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Glaubenssachen

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Sonntag, 2. Februar 2014, 08.40 Uhr
Die Grtner von Eden
oder: Was ist Schpfung?
Von Robert Schurz
Redaktion: Dr. Claus Rck
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
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30169 Hannover
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Sprecher:
Vor einiger Zeit berichteten die Zeitungen ber ein Projekt im Nordschwarzwald: dort
soll ein groes Gebiet unter Naturschutz gestellt werden mit der Idee, einen Urwald
entstehen zu lassen. Unter dem Titel Die ursprngliche Schpfung bewahren konnte
man lesen, wie ambitionierte Naturschtzer dieses Projekt vorantreiben und wie viele
lokale Land- und Forstwirte sich dagegen wehren. Die Idee, die Natur sich selbst zu
berlassen, also eine Wildnis herzustellen, nhrt sich aus mehreren Motiven. Zum
einen gibt es das Interesse, die Artenvielfalt zu erhalten, und in der Tat kann sich in
einer Wildnis bunteres und vielfltigeres Leben entwickeln, als in einer Kultur-
landschaft.
Zum Anderen soll ein Erholungsraum geschaffen werden, und drittens gibt es ein
groes Interesse des lokalen Tourismus an einem solchen Nationalpark. Aber
wichtiger als all diese Faktoren ist das Motiv, einen Verlust abzuwehren, - den Verlust
von etwas Ursprnglichem. Nicht zufllig wird in diesem Zusammenhang die
Schpfung erwhnt, also die Welt in dem Zustand, wie sie erschaffen wurde, bevor der
Mensch damit begann, sie zu verndern. Keineswegs wird nur im Lndle gestritten; die
Frage der Renaturierung beschftigt viele Experten und Betroffene. Als der Br Bruno
vor wenigen Jahren durch Bayern marschierte, hie es von Seiten der Jgerschaft und
der Landesregierung, dass so ein Tier nicht in eine Kulturlandschaft passe, besonders,
wenn es Probleme mache. Also hat man die Flur bereinigt und den Bren erschossen.
Auf der anderen Seite verfolgen auch bayerische Behrden eifrig das Konzept der
Renaturierung, also der Wiederherstellung eines ursprnglichen Zustands. Das hat bei
Gewssern noch den sehr praktischen Nutzen eines verbesserten Hochwasser-
schutzes, aber sptestens wenn Korridore fr Wildkatzen geschaffen werden, zeigt sich
etwas von einem ideellen Motiv. Denn Wildkatzen haben keinen praktischen Nutzen,
auch ihr sthetischer Wert ist kaum hher als der einer Hauskatze. Wenn man also die
Wiederansiedlung der Wildkatzen damit begrndet, dass es frher welche gab, so setzt
das voraus, dass dieses "frher" als etwas gilt, das einen gewissen Wert hat.
Ein weiteres Problembetrifft die Frage der Beschrnkung auf Reservate. Wildkatzen
und Wlfe sollen ja gerade nicht auf Reservate beschrnkt bleiben: man freut sich ber
jeden Wolf, der in Niedersachsen oder in Hessen gesichtet wird und selbst wenn ein
Br sich nach Schleswig-Holstein verirren sollte, wre die Mehrheit unserer Landsleute
sicherlich entzckt, auch wenn Meister Petz etwa in Eiderstedt doch eher fehl am
Platze wre. Wenn man also renaturiert, so erzeugt man zwangslufig Anachronismen.
Zwar mag der Bachlauf wieder ursprnglich mandern, aber die Asphaltstrae
daneben ist eben keine Natur; zwar mag der Wolf bei Hamburg herumlaufen, aber er
muss sich vor der S-Bahn in Acht nehmen. Das ganze Paradoxon zeigt sich in einer
Broschre der bayerischen Landesregierung zur Wiederansiedlung von Bren, Luchsen
und Wlfen in unserer Republik. Zunchst heit es da, Wildtiere wrden unsere Natur
bereichern, wobei das Wort unsere hier verrterisch ist, meint das doch: die Natur,
zu der der Mensch einen Zugang hat. Dann aber, unter dem Titel Je wilder, desto
besser, ist zu lesen:
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Zitatorin:
Wo man Bren haben will, muss man alles dran setzen, ihre natrliche Scheu vor dem
Menschen zu erhalten. Nichts, was dem Bren schmeckt, darf in Siedlungsnhe, auf
Zelt- oder Parkpltzen erreichbar sein keine Essensreste oder Schlachtabflle. Sie
mssen schlechte Erfahrungen mit Menschen machen, ihnen muss die Scheu vor den
Menschen beigebracht werden, etwa mit Gummigeschossen und Knallkrpern.
Sprecher:
Das ganze nennt sich Wildtiermanagement. Die Wildnis muss also gemanagt werden,
was aber bedeutet, dass die so verstandene Schpfung auf die Hilfe des Menschen
angewiesen ist.
Diese Hilfestellung tritt auch in Gestalt eines christlich-kologischen Engagements auf,
etwa in einer Erklrung des kumenischen Rats der Kirchen von 1990, in der der
Mensch zur Mitarbeit, wohlgemerkt: Mitarbeit an der Schpfung aufgerufen wird.
Zitatorin:
Wir bekrftigen, dass Gott die Schpfung liebt. Land, Wasser, Luft, Wlder, Berge und
alle Geschpfe, einschlielich der Menschen, sind in Gottes Augen gut. Wir werden
dem Anspruch widerstehen, alle geschaffenen Dinge dienten lediglich dazu, vom
Menschen ausgebeutet zu werden. Deshalb verpflichten wir uns als Mitglieder der
lebendigen Schpfungsgemeinschaft, in der wir eine unter vielen Arten sind,
Mitarbeiter Gottes zu sein mit der moralischen Verantwortung, die Ganzheit der
Schpfung zu bewahren; dafr wollen wir uns einsetzen um des eigenen Wertes willen,
den die Schpfung von Gott hat, und damit Gerechtigkeit geschaffen und erhalten
werden kann.
Sprecher:
Wenn man von der Schpfung spricht, dann stellt sich gleichwohl die Frage, in wie weit
sich Gott aus seiner Schpfung zurckgezogen hat oder nicht, denn daraus ergibt sich
eine Reihe unterschiedlicher theologischer Positionen. Eine radikale wre die
Behauptung, Schpfung bestnde nur darin, dass berhaupt etwas sei, dass es also
berhaupt eine Natur gbe. Wie sich dann diese Natur entwickle, hnge sowohl von
der natrlichen Evolution, als auch von den Eingriffen des Menschen ab. Bei diesem
Modell hat sich Gott aus der Schpfung zurckgezogen, und die Befrworter einer
achtspurigen Autobahn knnten sagen, auch so ein Bauwerk sei ein Stck Schpfung.
Die entgegengesetzte radikale Position wre die These, dass alles, was das kreucht
und fleucht genau nach Gottes Willen gestaltet wurde und dass jeder Eingriff des
Menschen, der an der gttlichen Ordnung etwas verndert, bereits tendenziell eine
Snde sei. Die Errichtung eines Nationalparks mit dem Ziel, die ursprngliche
Schpfung zu bewahren, setzt also voraus, dass eine wilde Natur Gott nher ist, als
eine gezhmte, dass Gott im Naturschutzgebiet prsenter ist, als in einem
Industriepark.
Die christliche Konzeption der Schpfung bleibt unscharf und deshalb umstritten;
auch die Bibel gibt hier keine klare Auskunft. Immerhin liefert das alte Testament ein
Bild der Schpfung im ursprnglichen Zustand, nmlich das Paradies. Dieses Bild, das
sicher vorchristlichen Ursprungs ist, zeigt eine heile Welt: da spielt der Lwe mit der
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Gazelle, der Wolf mit dem Lamm, und alles ist friedlich. Der Garten Eden ist Sinnbild
einer harmonischen und willfhrigen Natur, und dem Menschen fllt es leicht, diesen
Garten zu bebauen und zu bewahren. Solch eine heile Urzeit gibt es in fast allen
Kulturen und Religionen. Ein Schpfer schafft aus dem Nichts oder dem Chaos eine
Ordnung. Dann aber tritt eine Strung ein, und die Unordnung kommt in die Welt. Im
Christentum wird diese Strung als Sndenfall bezeichnet, in der Konsequenz wird
damit die friedliche Natur zu einer feindlichen. Der Herr spricht nmlich zu Adam:
Zitatorin:
Verflucht sei der Acker um deinetwillen! Mit Mhsal sollst du dich von ihm nhren ein
Leben lang. Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut auf dem
Felde essen. Im Schweie deines Angesichts sollst du dein Brot essen.
Sprecher:
Es scheint also recht plausibel, dass die Sehnsucht nach dem Ursprung zunchst einer
Sehnsucht nach einer friedlichen Natur entspricht. In die entgegengesetzte Richtung
luft aber das Ansinnen, der Wildnis zu ihrem Recht zu verhelfen. Die Ausrottung von
Wlfen und Wildkatzen kann man nmlich durchaus als Versuch werten, eine friedliche
Natur zu erschaffen, zumindest, was den Menschen betrifft. Er muss sich heute im
Wald nicht mehr frchten, weder vor Bren, noch vor Auerochsen. Seine cker sind frei
von Disteln und Dornen, und riesige Landmaschinen ersparen ihm zum groen Teil
den Schwei bei der Sicherstellung seiner Ernhrung. Er wandelt auf breiten Pfaden
durch eine vllig gezhmte Natur und knnte vermutlich mit Hilfe der Gentechnik bald
in der Lage sein, aus Lwen Pflanzenfresser zu machen.
Nicht nur das: durch knstliche Fleischzchtung, wie sie bereits in den Niederlanden
erprobt wurde, wird auch der Mensch friedlicher, sofern er keine Tiere mehr tten
muss. Eine Wiederherstellung also des Paradieses?
Anscheinend will der Mensch sich aber frchten. Das Paradies-Konzept, das einem
Nationalpark zugrunde liegt, hat sich von der christlichen Paradiesvorstellung sehr
weit entfernt, geht es doch darum, die Gefahren und die Hindernisse wieder ein-
zufhren, die frher den Menschen bedrngt haben. Allein schon, da es wesentlich
schwieriger ist, einen Urwald zu durchstreifen als auf einem breiten Waldweg zu
flanieren, zeigt etwas von der Tendenz, die Annehmlichkeiten der Zivilisation,
zumindest punktuell, wieder rckgngig zu machen. Auf jeden Fall meint der Begriff
der Schpfung eine Heiligkeit des Ursprungs. Dass diese Idee allen Religionen
gemeinsam ist, hat der berhmte Religionswissenschaftler und Ethnologe Mircea
Eliade gezeigt.
Zitatorin:
Der religise Mensch glaubt, dass das Leben heiligen Ursprungs ist, und dass die
menschliche Existenz ihre Mglichkeiten nur so weit verwirklicht, als sie an diesem
Ursprung teilhat. Das Heilige war am Anfang des menschlichen Lebens, in ferner
Vergangenheit, rein und vollendet.
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Sprecher:
Entsprechend, so Eliade weiter, sehnt sich der Mensch nach diesem Ursprung zurck:
er sucht das Paradies.
Zitatorin:
Es existiert im Menschen ein fortwhrendes Bedrfnis, zu einem ursprnglichen
Zustand zurckzukehren, Bedingungen erneut zu schaffen, die uns in die heilige Zeit
und an den heiligen Ort der Anfnge zurckversetzen. Mythos und Riten sind die Mittel
fr diese Versetzung. Diese Sehnsucht ist universell, sie zeigt sich in allen Kulturen und
zu allen Zeiten der Geschichte.
Sprecher:
Hier lohnt es sich, einen historisch-soziologischen Blick auf die Schpfungs-
konzeptionen zu werfen. In der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts kam in den
industrialisierten Gebieten erstmal die Idee auf, die Natur schtzen zu wollen. Der
Stdter sah in ihr etwas ganz anderes als der Bauer, dem das Reh die Ernte wegfra
und der Wolf die Lmmer. Der Bauer, sofern er religis war, kannte das Paradies als
befriedete Natur. Der Stdter hingegen entwarf das Bild einer wilden Schpfung, die
ihm nicht mehr zugnglich war. Sollte also der Naturschutz und damit die Idee von der
Bewahrung der Schpfung ein Produkt der Luxusgesellschaft sein oder genauer: das
Resultat der Abschaffung unmittelbarer Lebensnot? Es scheint so: In Lndern, wo
Elend und Hunger prsent sind, kmmert sich kaum ein Mensch um die Erhaltung von
Wildkatzen. Wer wollte schon etwa in Somalia einen Naturpark errichten, wenn aus der
gleichen Flche ein Ackerland gemacht werden knnte. Es scheint, als msse sich der
Mensch erst die Schpfung untertan gemacht haben, bevor er auf die Idee kommt, sie
zu bewahren. Hier nun zeigt sich die Dialektik der Paradiesvorstellung: in Zeiten der
Lebensnot wird der heilige Ursprung als gezhmte Welt gedacht, als Garten ohne
Gefahren. Der heilige Ursprung, auf den sich die Sehnsucht richtet, ist immer das
Andere, ein Alternativmodell zur Gegenwart. Unsere Zivilisation hat aus der Natur auf
den ersten Blick einen befriedeten Garten gemacht, also richtet sich nun die Sehn-
sucht nach dem Ursprung, nach dem Paradies auf eine Wildnis, auf das unberhrte
Archaische, das vor jeder menschlichen Ordnung war. Das Naturreservat ist Bild des
Anderen und daher Sehnsuchtsort.
Die Fortdauer der Sehnsucht liegt nicht zuletzt daran, dass der aktuelle Zivilisations-
garten durch einen hohen Preis erkauft wird: die Rohstoffe versiegen, Arten und
Lebensraum gehen verloren. Es ist ein Garten, der vom Wachstum lebt und die
Nachhaltigkeit vergisst. Der Mensch hat die Erde bebaut, aber nicht bewahrt und wird
nun selbst von den Frchten seiner Bebauung bedroht. An diesem Punkt aber wird
klar: es geht letztlich beim Schpfungsbegriff immer um den Menschen. Wenn die
Liebe Gottes zu allen Kreaturen gleichwertig wre, so kme man, um hier einen
blasphemischen Ausdruck zu gebrauchen, in Teufels Kche. Denn was soll an einem
HI-Virus gut sein, der ja auch ein Teil der Schpfung ist, die Gott liebt?
Zynisch gesprochen, erfllen auch diese Viren ihre natrliche Funktion in der
Regulation der Populationen, denn rein biologisch gesehen wre es gnstig, die
Menschheit auf die Hlfte zu reduzieren, und AIDS etwa knnte dazu einen guten
Beitrag leisten. Solche Einstellung wrde vielleicht noch dem alttestamentarischen
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Gott anstehen, der Sintfluten und sonstige Plagen ber die Menschen kommen lsst,
aber nicht einem barmherzigen Gott.
Wenn man von Bewahrung der Schpfung spricht, entgeht man der Falle des
Anthropozentrismus nicht, also dem Prinzip, dass der Mensch letztlich der
Bezugspunkt aller Schpfung ist oder sein soll.
In der Bibel ist dieser Vorrang des Anthropozentrismus dokumentiert, und zwar im
Alten Testament, eben im Kontext der erwhnten Sintflut. Nach der Vertreibung aus
dem Paradies, so eine gngige Deutung, hat der Mensch den Kampf gegen die Wildnis
aufgenommen und dabei nicht nur die Erde, sondern auch sich selbst verdorben.
Zitatorin:
Da sah Gott auf die Erde und siehe, sie war verderbt; denn alles Fleisch hatte seinen
Weg verderbt auf Erden. Er sprach: ich will die Menschen, die ich geschaffen habe,
vertilgen von der Erde.
Sprecher:
Die Sintflut soll das verderbte Fleisch von der Erde tilgen, doch dann erfasst Gott das
Erbarmen mit seinem Ebenbild. Die Sintflut wre im Sinne eines evolutionren
kozentrismus: der Mensch hat sich als lebensuntaugliche Rasse erwiesen und wird
ausgerottet. Der Herr aber wendet sich an Noah und rettet den Menschen: ein neuer
Bund zwischen Gott und Mensch entsteht. Nach der Sintflut erhlt der Mensch noch
einmal den Auftrag, sich die Erde untertan zu machen, diesmal aber mit einem
weniger friedlichen Akzent als bei der bergabe des Paradieses.
Zitatorin:
Furcht und Schrecken vor euch sei ber allen Tieren auf Erden und ber allen Vgeln
im Himmel, ber allem, was auf dem Erdboden wimmelt, und ber allen Fischen im
Meer; in eure Hnde seien sie gegeben. Alles, was sich regt und lebt, das sei eure
Speise.
Sprecher:
Der Mensch solle aber im Gegenzug Sorge tragen, dass die Erde nicht abermals
verderbt wrde, damit er nicht wieder in Gefahr seiner eigenen Vernichtung gert. Er
darf nun also die Erde ausbeuten, soll sie sich aber gleichzeitig erhalten. Die Arche
Noah wird so zum Sinnbild der Arterhaltung und damit dem Prinzip der Nachhaltigkeit.
Nachhaltigkeit meint von sich aus so etwas wie ein Bewahren und Erhalten, aber eben
fr den Menschen auf lange Sicht. Die Ausbeutung der Erde, die eine Zerstrung in
Kauf nimmt, soll aufgegeben werden zugunsten eines zyklischen oder stationren
Prinzips. Der Acker darf nur so belastet werden, dass er weiter seine Fruchtbarkeit
erhlt. Oder anders gesagt: die Eingriffe in die Schpfung mssen so gestaltet sein,
dass die Natur nicht unumkehrbar geschdigt wird. Mithin: man darf zwar die Arten
dezimieren, aber nicht ausrotten. Es liegt hier nahe, den christlichen Schpfungs-
gedanken mit der Lehre von der Nachhaltigkeit zu verbinden, wie der Theologe Markus
Vogt schreibt.
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Zitatorin:
Zwischen dem Leitbild nachhaltiger Entwicklung und christlicher Schpfungs-
verantwortung besteht also ein wechselseitiges Ergnzungsverhltnis: Einerseits ist
Schpfungsverantwortung heute auf den Weg nachhaltiger Entwicklung verwiesen, um
gesellschaftliche Wirksamkeit zu entfalten, andererseits kann die Begrndung und
Umsetzung des Leitbildes der Nachhaltigkeit vom christlichen Schpfungsglauben und
Menschenbild her wichtige Orientierungshilfen erhalten. Der Glaube bietet
entscheidende Anste, um das Leitbild nachhaltiger Entwicklung in seiner kulturellen
und ethischen Dimension zu vertiefen und so den notwendigen Kurswechsel zu einer
nachhaltigen Entwicklung auf der Ebene des individuellen und gesellschaftlichen
Wertewandels zu untersttzen.
Sprecher:
Was die Idee der Nachhaltigkeit mit einer christlichen Grundeinstellung verbindet, ist
die Einsicht in die Unvollkommenheit des Menschen. Der Mensch hat in den
vergangenen Jahrzehnten lernen mssen, dass die vollstndige Naturbeherrschung
ein Phantasma ist. Er hat bemerkt, dass das, was er zur Steigerung seines
Wohlergehens gemacht hat, sich nun gegen ihn wendet. Er erlebt, dass seine
Planungen schon im Ansatz nicht ausreichen, um globale natrliche Prozesse
vorauszuberechnen. Das Bekenntnis zur Nachhaltigkeit entspricht dem Eingestndnis
der eigenen Ohnmacht. Man ist sich eben nicht mehr sicher, dass man mit
Technologien einen verseuchten Planeten retten kann, und das fhrt zur Vorsicht.
Nichts anderes als solche Vorsicht ist die Nachhaltigkeit. Markus Vogt sieht darin eine
Form der Kontingenzbewltigung, also eine Verringerung von Unsicherheit und
Orientierungslosigkeit.
Der Naturpark im Nordschwarzwald sowie die Wiederansiedlung von Wildkatzen
haben, theologisch gesehen, zweierlei Sinn. Zum einen stehen sie fr den Paradies-
gedanken, der in einer zivilisierten Welt das Bild einer heiligen Wildnis entstehen lsst.
Diese heilige Wildnis verspricht gleichermaen Nhe zu Gott und Transzendenz. Zum
anderen ist es ein Akt der Demut vor der Natur und das Eingestndnis der eigenen
Unvollkommenheit. Genug Grnde, um sich als Christ fr die Renaturierung
einzusetzen.
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Zum Autor:
Robert Schurz, promovierter Philosoph und praktizierender Psychotherapeut