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Glaubenssachen

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Sonntag, 1. Dezember 2013, 08.40 Uhr



Gotteslob 2
Das neue katholische Einheitsgesangbuch und seine Geschichte
Von Hermann Kurzke





Redaktion: Florian Breitmeier
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
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Sprecher:
Es ist kaum zu fassen, da das berhaupt gelungen ist: Ein neues katholisches Gebet-
und Gesangbuch erscheint nun nach zwlfjhriger Arbeit in 24 verschiedenen
Dizesanausgaben fr achtunddreiig Dizesen mit einer Gesamtauflage von rund
dreieinhalb Millionen Exemplaren, jeweils in mehreren verschiedenen Ausstattungen und
mit zahlreichen beteiligten Verlagen aus vier oder fnf europischen Lndern. In
mehreren west- ost- und sddeutschen Bistmern gab es jedoch Probleme mit der
Qualitt des Druckpapiers. Die Auslieferung und die Einfhrung des Buches werden sich
in einzelnen Bistmern bis ins Jahr 2014 verzgern. Und dennoch ist die Koordinations-
leistung bewundernswert, bedenkt man, da die Deutsche Bischofskonferenz, die
sterreichische Bischofskonferenz sowie die Bischfe von Bozen-Brixen, Luxemburg und
Lttich (Lige) sich einig werden muten, da auch die Vatikanische Gottesdienst-
kongregation erstmalig in der deutschen Gesangbuchgeschichte ihren Segen dazu geben
mute, da Unterausschsse, Beratergremien und Arbeitsgruppen in groer Zahl den
gemeinsamen Stammteil erarbeiten muten und da sich das ganze Spiel auf der Ebene
der Dizesen noch einmal wiederholte so da dieses Werk Tausende von Verfassern,
Mitverfassern, Melodisten, Redakteuren, Bearbeitern, und Gutachtern hat. Der
ursprngliche Wunsch der Bischfe mag gewesen sein, das Unternehmen straff
zentralistisch durchzuziehen. Aber die Praxis war eine andere. Auch wenn einzelne
Entscheidungen autoritr von oben gefallen sind, ist das Gesamtergebnis doch ein
pluralistisches, ja, ein demokratisches.

Sprecherin:
Die Schweizerische Bischofskonferenz hat sich zu einer Beteiligung nicht entschlieen
knnen. Auch Liechtenstein sowie die elsssischen und lothringischen Bistmer
Straburg und Metz sind nicht dabei. In Luxemburg berlegt man noch. Aber sonst reicht
der Gltigkeitsbereich dieses Buches von Flensburg bis Bozen, von Lttich bis Grlitz, von
Freiburg im Breisgau bis Graz und Eisenstadt, umfat also mit Ausnahme der Schweiz
mehr oder weniger den deutschsprachigen Kulturraum. Das Buch ist ein bernationales,
ein europisches Ereignis. Das Thema Deutschland spielt keine Rolle, wohl aber kann
man die Idee eines Europa der Regionen verwirklicht finden. Die dizesanen Eigenteile
des im folgenden Gotteslob 2 genannten Buches strken ganz bewut regionale
Identitten.
Lokale Heilige werden singend verehrt, wie Freinadernetz in Bozen-Brixen, Liborius in
Paderborn, Hedwig in Berlin, Ansgar in Hamburg, Bonifatius in Fulda, Kunigunde in
Bamberg und Kilian in Wrzburg.

Sprecher:
Die regionalen Eigenteile sind weit mehr als bloe Anhngsel. Sie haben im Vergleich mit
der vorigen Gesangbuchgeneration, die wir hier vereinfacht als "Gotteslob 1" bezeichnen,
deutlich an Selbstbewutsein gewonnen. Es sind fast immer voll rubrizierte Gesang-
bcher, die zustzliche Umfnge zwischen zweihundert und dreihundert Seiten
einbringen, so da das Gesamtwerk durchschnittlich auf 1300 Seiten kommt. Die
Ordnung der Eigenteile wiederholt im Prinzip die Ordnung des Stammteils, so da das
komplizierte Buch insgesamt doch einen recht aufgerumten Eindruck macht. Der
Gesnge-Teil gliedert sich im Stammteil wie in den Eigenteilen in die Rubriken "Tag",
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"Woche", "Jahr" und "Leben". Wenn man von Kehrversen, Rufen, Psalmvertonungen und
liturgischen Gesngen absieht, dann stehen im Stammteil etwa 290 Lieder. In den
Eigenteilen kommen zwischen etwa 70 und 150 weitere dazu.

Sprecherin:
Als das Gotteslob 2 im Jahre 2001 auf Kiel gelegt wurde, gab es im Grunde kaum
religise Vorgaben und keine Vorschrift, wes Geistes das neue Buch sein sollte. Es sollte
die vielen neuen Lieder, die seit 1975 in die Gottesdienste gefunden hatten, aufnehmen
sowie einige im Volk beliebte ltere Lieder wieder zurckbringen. Am Anfang stand eine
Umfrage, die ermitteln sollte, was im Gotteslob 1 am meisten vermit wrde.
Spitzenreiter dieser Liste wurde berraschend das Lied "Segne du, Maria". Weitere
populre Stcke haben Eingang gefunden, wie "Der Mond ist aufgegangen", "Ihr
Kinderlein kommet" oder "Maria durch ein Dornwald ging". Der Stammteil wirkt trotzdem
relativ streng. Es gab hohe Ansprche an die gottesdienstliche Eignung, die theologische
Vertretbarkeit und die sthetische Qualitt. In den Eigenteilen ist die Bandbreite fr
populre Stcke ein wenig grer. Da finden sich fast berall, wenn auch in
abweichenden Fassungen, "Maria Maienknigin" und "Wunderschn prchtige", "Tauet,
Himmel, den Gerechten" und "Fest soll mein Taufbund immer stehen". Der sterreich-Teil
bietet "Stille Nacht" mit allen sechs Strophen, was sich gut macht. Im Bozen-Brixener
Eigenteil findet man "So nimm denn meine Hnde".

Sprecher:
Aber prgend fr den Gesamteindruck sind die populren Stcke nicht. Es ist nach wie
vor relativ viel Latein da, mit zweisprachig abgedruckten Megesngen, mit ehr-wrdigen
Hymnen wie "Veni creator spiritus" und "Salve Regina", mit Liedern wie "Adeste fideles"
und "Pange lingua". Ein Mittelfeld halten matte Produkte binnen-kirchlicher Art besetzt, in
denen hufig Vokabeln wie "Herr", "loben", "danken" und "freuen" vorkommen, religise
Meterware sozusagen. Das hat etwas mit den Selektionsrastern zu tun, mit denen das
Liedgut ausgesiebt wurde. In den Arbeits-gruppen saen vorrangig kirchenmusikalische
Praktiker, deren berechtigtes Anliegen es war, fr jede Gottesdienstart, jeden Gottes-
dienstabschnitt und jede Kirchenjahreszeit geeignetes Material zu haben. Wenn es nichts
Erstklassiges gab, siegte dann manchmal das Mittelmige. Man arbeitete sehr
systematisch. Die vielen tausend Einsendungen, die das Liturgische Institut in Trier seit
Jahren gesammelt hatte, wurden geprft, spielten letztendlich aber nur eine geringe
Rolle. Wichtiger waren bestimmte Hefte mit neuen geistlichen Liedern. Manche Lieder
wurden auf dem Weg ber die Kirchenliedanthologien "Geistliches Wunderhorn" und
"Kirchenlied im Kirchenjahr" eingespeist. Fr die Auswahlmethodik besonders
bezeichnend aber war die grndliche Musterung aller derzeit im Gebrauch befindlichen
christlichen Gesangbcher, darunter katholische und altkatholische, evangelisch-
lutherische, evangelisch-reformierte und freikirchliche, mit dem Ziel, ohne konfessionelle
Berhrungsscheu das Beste auszulesen. Das hat es so noch nie gegeben.

Sprecherin:
Obgleich der Gesamteindruck ein dezidiert katholischer ist, gehrt zu den wichtigsten
Quellen das "Evangelische Gesangbuch" von 1993. Aus ihm werden mehrere
evangelische Klassiker bernommen, wie "Befiehl du deine Wege" und "Nun ruhen alle
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Wlder". Insgesamt findet man im Stammteil nun sieben Lieder von Paul Gerhardt und
ebenso viele von Martin Luther. Auch die ausgewhlten Werke Jochen Kleppers und
Gerhard Tersteegens sind vermehrt worden. Ob die neu eingefhrten evangelischen
Lieder katholisch in Gebrauch kommen oder nicht, mu sich erst noch zeigen. Gesichert
ist die Popularitt bereits fr Dietrich Bonhoeffers "Von guten Mchten", das in den
meisten Anhngen des Gotteslob 1 bereits zu finden war.

Im Streit der Alten und der Jungen haben beide gewonnen und beide verloren. Die
Mehrheiten wogten hin und her, wie das in Kommissionen zu sein pflegt. Es gibt im
Stammteil des Gotteslob 2 viele neu aufgenommene Lieder - rund 140 - und zugleich
einen bewhrten Kern - rund 150 Lieder wurden aus Gotteslob 1 bernommen. Die
Liedanzahl insgesamt ist mit etwa 290 ungefhr gleich wie im Gotteslob 1, aber rund 140
Lieder aus diesem sind ganz entfernt worden, was den Raum gibt fr die Innovationen.
Der Eingriff in den Bestand ist also relativ radikal. Etliche von den Ausgeschiedenen
kehren freilich in den Eigenteilen zurck.

Rund siebzig der neuen Stcke stammen aus dem 20. oder 21. Jahrhundert, die anderen
siebzig aber sind Stcke hheren Alters, die in die deutsche katholische Tradition
zurckfinden oder erstmalig hineinfinden. Der Rigorismus, der Produkten wie "O du
frhliche" und "Als ich bei meinen Schafen wacht" frher den Eintritt verwehrte, ist einer
Toleranz gewichen, die dem Buch gut ansteht und es zum Volksbuch macht. Auch
musikalisch ist das Werk reicher als sein Vorgnger, mit Klngen aus der ostkirchlichen
Tradition, mit vierstimmigen Stzen, mit den Synkopen des Neuen geistlichen Lieds und
den Gesngen aus Taiz. Mit "Jesus Christ, you are my life" wird ein Lied der Welt-
jugendtags-Bewegung aufgenommen, das mit englischen, deutschen, italienischen und
spanischen Strophen aufwartet. Aus der spanischen, britischen, skandinavischen und
niederlndischen Tradition kommen "Nada te turbe", "Nher, mein Gott, zu dir", "Stimme,
die Stein zerbricht" und "Holz auf Jesu Schulter". Es gibt im Kirchenlied ein kulturelles
Europa.

Sprecher:
Im Vorfeld umstritten waren die Lieder des hollndischen Exjesuiten Huub Oosterhuis,
darunter im Stammteil die Lieder "Ich steh vor dir mit leeren Hnden, Herr", "Gott, der
nach seinem Bilde aus Staub den Menschen macht" und die "Litanei von der Gegenwart
Gottes". Weitere Lieder finden sich in den Eigenteilen, so das temperamentvolle Klavier-
lied "Der Chaos schuf zu Menschenland" (Mainz). Es heit, Rom habe ihre Entfernung
verlangt. Die deutschen Bischfe haben eine elegante Lsung gefunden. Nur liturgische
Gesnge bedrfen einer rmischen Rekognition, also der frmlichen Anerkennung. Die
Oosterhuis-Lieder blieben erhalten, indem man ihnen den Status liturgischer Gesnge
absprach. Das fllt in der Praxis berhaupt nicht auf.

Die Bearbeitungstendenzen des Gotteslob 1 waren im einzelnen sehr uneinheitlich,
lassen sich aber in einer Kernzone vereinfacht als neoliberal bezeichnen. Zu beobachten
war eine deutliche Zurckdrngung der Themen Gericht, Hlle und Teufel, die
Bevorzugung einer sozial-horizontalen Frmmigkeit anstelle einer vertikal-mystischen,
eine Reduktion der Heiligen- und Marienlieder, eine Ausmerzung von Archaismen und
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seltenen Vokabeln sowie generell eine Ausrichtung an einer einfachen, verstndlichen
Sprache. Dabei ging freilich alles verloren, was sich nur in einer komplexen, metaphern-
reichen und geheimnisvollen Sprache sagen lt. Generell brach Gotteslob 1 mit der
Restaurationsbewegung, die mehr als hundert Jahre lang das fhrende Paradigma war.
Die meisten alten Lieder wurden ohne groen Respekt vor dem Original berarbeitet, mit
sinnverndernden Eingriffen im Geiste des vom Zweiten Vatikanischen Konzils
propagierten Aggiornamento. Die Macht der Theologen war erstmals grer als die der
Volksfrmmigkeit. Im Vergleich dazu ist das neue Gotteslob dem Zeitgeist der Post-
moderne zinspflichtig, der ohne Glaubensstrenge lchelnd das Alte liebt wie das Neue,
wenn es nur gut gemacht ist.

Gotteslob 1 wollte entschieden modern sein und verdarb dabei manches Alte. Die
meisten dieser Verschlimmbesserungen wurden beibehalten, einige aber wurden
rckkorrigiert. So heit das bisher im Gotteslob abgedruckte Lied "O wunderbare Speise"
jetzt wieder "O heilge Seelenspeise". Nicht wiederhergestellt wurde das alte "Maria zu
lieben" man findet diesem innigen Liebeslied weiterhin einen neuen Text unterschoben,
der als theologisch korrekt gilt, aber aus der geliebten Jungfrau und Mutter, der jeder
einzelne Herzschlag gilt, eine "Frau aus dem Volke" macht, die Jesus die Windeln
gewechselt hat. Das groe himmlische Hochzeitslied "Wie schn leuchtet der
Morgenstern" sollte nach langem Hin und Her in der poetisch khnen Originalfassung
aufgenommen werden, aber am Schlu fehlte das bischfliche Placet und die lange
Expertendiskussion war umsonst gewesen.

Sprecherin:
Wurde fr Gotteslob 1 die Marienrubrik energisch ausgekmmt, so zeigt sie sich in
Gotteslob 2 bestndig oder leicht vermehrt. Die Rubrik umfat im Stammteil siebzehn
Lieder, darunter als bekannteste "Segne du, Maria" und "Meerstern, ich dich gre". Der
Bereich scheint allerdings derzeit nicht sehr produktiv zu sein. Nur ein einziges neues
Lied hat hineingefunden: "Ein Bote kommt, der Heil verheit". Es klingt nicht so, als
wrde es die Herzen im Sturm erobern.

In den dizesanen Eigenteilen ist das Bild farbiger. Die Rubrik Maria ist sehr unter-
schiedlich dimensioniert. Sie hat zwischen vier in Aachen und 23 Nummern in Eichsttt.
Weit berwiegend enthalten die Marienrubriken der Eigenteile alte Lieder, meist in
Versionen des 19. Jahrhunderts. Vereinzelt kommen auch Lieder der Barockzeit zurck.
Die Maria von heute erscheint fast so wie wir und wir sollen sein wie sie. Sie ist nicht
mehr die groe Himmelsknigin, mit der Sonne bekleidet, den Mond zu ihren Fen und
mit zwlf Sternen bekrnzt, sondern ein Mdchen aus Israel. Sie ist Mitmensch, nicht
mehr Monarchin. Sie ist angepat an die herrschenden demokratischen Verhltnisse,
aber die Demokratie ist nun einmal eine prosaische Angelegenheit, sie ist lngst nicht so
bildstark wie die Monarchie es war und tut sich schwer, attraktive Dichtungen zu
erzeugen. So nimmt es nicht wunder, da Maria in neun von neunzehn Liedern des
Regensburger Eigenteils nach wie vor als "Knigin" angesprochen wird.



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Sprecher:
Das neue "Gotteslob" heit wie sein Vorlufer nicht "Gesangbuch", sondern "Gebet- und
Gesangbuch". Aber es ist noch mehr als das, es ist ein Haus- und Lebensbuch fr das
Katholischsein berhaupt. Es bietet nicht nur die Grundgebete und Bekenntnisse an,
sondern auch Riten fr die Familie, zum Beispiel fr den Weihnachtsabend. Es enthlt
und erlutert die Tugenden und die Zehn Gebote. Es prsentiert beinahe siebzig Psalmen
(oft mit neu vertonten Kehrversen), viele Litaneien, den Rosenkranz und die Feierablufe
fr die sieben Sakramente: Taufe, Firmung, Eucharistie, Bue, Krankensalbung, Priester-
weihe und Ehe. Auch was man bei einer Nottaufe zu tun hat, findet man hier mit
einfachen Worten erklrt. Ein neuer Akzent sind die vielen Angebote fr eine Tagzeiten-
liturgie, also fr die Feier der althergebrachten Gebetszeiten Laudes, Vesper, Komplet
und Vigil. Wie die Tagzeitenliturgie eignen sich auch Wort-Gottes-Feiern und Andachten,
die in allerlei variablen Formen angeboten werden, fr priesterlose Gottes-dienste. Sie
sind Ermutigungen fr die Gemeinden, in einer Zeit des Priestermangels ihr Schicksal
selbst in die Hand zu nehmen und auer der Heiligen Messe auch andere Formen zu
entdecken und zu pflegen.

Diese ganzen Texte und Rituale prsentieren sich als Angebote, nicht als Vorschriften. Die
beigefgten Erluterungs- und Erschlieungstexte sind durchgehend neu gemacht und
unterscheiden sich in der Sache und im Stil wohltuend vom Vorlufergesangbuch. Im
Bereich des Busakraments findet man drei Vorschlge fr Gewissenserforschungen, die
vom Mobbing ber Drogen bis zur Computerspielsucht viele moderne "Snden" auf-
greifen. Die einstige Fixierung auf das sechste Gebot gibt es nicht mehr, das da heisst:
"Hast du unkeusch gehandelt in Worten oder Werken, allein oder mit anderen?"

In Summe: Es ist ein schnes, starkes, eindrucksvolles Buch. Es ist besser als die
Wirklichkeit, auf die man in der Flche trifft. Es kann viel Gutes erzielen, aber das mu
sich erst noch zeigen, es mu erst einmal eingesungen sein. Ob es den Niedergang
aufhalten kann, in dem sich die deutsche katholische Kirche in den letzten Jahrzehnten
fraglos befand? Ist ein neues Gesangbuch nicht sowieso ganz unzeitgem, wo doch der
Beamer Einzug in die Kirchen hlt und jeder Chorleiter, der Lieder sucht, sich im Internet
bedienen kann? Ist es schon umflort von Nostalgie, das neue Gotteslob, das auch
uerlich so geschmackvoll gemacht ist wie keines vorher? Hat es die Schnheit des
Untergangs? Wird es in Deutschland noch einmal eine Wiedererweckung des Christen-
tums geben? Das neue Buch knnte sie befrdern. Es atmet Kultur. Das Evangelische ist
hier kein Feindgebiet mehr, sondern ein selbstverstndlicher Bereich des Katholischen.
Auch "Maria" erscheint nicht als exklusiv katholisches Thema. Ein Mariengebet von Martin
Luther wird abgedruckt, das so innig ist, da kein Gedanke an Konfessionalitt mehr
aufkommt. Der beiden groen Kirchen gemeinsame Feind ist lngst der allgemeine
Afterglaube ans Materielle. Der christliche Glaube aber soll die Herzen frei und weit,
weich und liebevoll machen. Dazu knnen Poesie, Musik und Gottesdienst verhelfen, dazu
mge auch das neue Gotteslob dienen.

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Zum Autor:
Hermann Kurzke, ist Professor fr Neuere deutsche Literaturgeschichte an der Universitt Mainz