Los Hospitales de locos en la literatura espaola

del siglo xvn: la representacin alegrico-moral de la

Casa de los locos de amor atribuida a Quevedo
Hlne Trop
En el siglo xvn, el tema del Hospital de locos se convirti en tpico li-
terario. Las correspondientes representaciones literarias han de ponerse
en relacin con un fenmeno histrico: el encierro de los locos en los
hospitales desde principios del siglo xv.
El criterio de la historicidad o no de los hospitales representados per-
mite distinguir dos grupos de producciones: primero, las obras en las que
un hospital de locos, cuyo referente histrico es nombrado, sirve de es-
pacio de ambientacin para una parte o la totalidad de la accin. Tal es
el caso de la comedia de Lope de Vega, Los locos de Valencia
1
. En es-
tas obras la eleccin del tema obedece a fines cmicos aunque no exen-
tos de un posible alcance edificante: proponen una visin tranquilizado-
ra de la locura en un espacio de exclusin totalmente separado del cuerpo
social. El segundo grupo es el de las obras que ofrecen representaciones
alegrico-morales de un hospital, con fines morales o satricos, en las que
los microcosmos representados son inquietantes imgenes del Mundo do-
minado por el vicio y el pecado. Tal es el caso de La Casa de la razn
y el desengao, de Fray Alonso Remn (Madrid, 1625), del Hospital de
incurables de Polo de Medina (Orihuela, 1636) y de la Casa de los lo-
cos de amor, cuyo texto manuscrito, una vez expurgado, lleg a la im-
prenta incluido en una de las primeras ediciones de los Sueos de
Quevedo, publicada en Zaragoza en 1627 bajo el ttulo de Desvelos so-
olientos y discursos de verdades. A partir de entonces, y hasta su edi-
cin en el siglo xix, la Casa de los locos de amor ha sido atribuida a
Quevedo. En la actualidad, la crtica literaria tiende a descartar la obra
del elenco de las autnticas. A esta interesante Casa de los locos de amor
1 Vanse Trop, Hlne, La representacin dramtica del microcosmos del Hospital
de los locos en Los locos de Valencia de Lope de Vega, Anuario Lope de Vega, V
(1999), pp. 167-184; Vega Carpi, Lope de, Los locos de Valencia, ed. Hlne Trop,
Madrid, Castalia, (en prensa); y las comedias El Loco por fuerza, comedia atribuida
al mismo dramaturgo, y La Virgen de los desamparados de Valencia, de Ort Ballester,
Marco, Madrid, 1669.
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dedicaremos esta comunicacin por el inters evidente que presenta para
el estudio de la locura, tema recurrente en la literatura urea.
En primer lugar, habr que dilucidar las cuestiones de atribucin, da-
tacin y transmisin textual que plantea la Casa. A continuacin habr
que determinar para qu se vali el autor del tpico y qu es exacta-
mente lo que se designa como locura de amor. Para ello dedicaremos un
apartado a los resortes de la risa y otro al blanco de la stira.
I. TEXTOS MANUSCRITOS Y TEXTO REESCRITO: EL MISTERIO DE LA CASA DE LOS
LOCOS DE AMOR
El cotejo de los manuscritos con algunas ediciones sucesivas de la
Casa a partir de 1627 permite averiguar que existen dos versiones algo
distintas.
Comencemos por los manuscritos. En su Ensayo de una biblioteca
espaola de libros raros y curiosos, publicado en 1888, Bartolom Jos
Gallardo
2
afirm poseer el manuscrito original en cuarto de 22 pginas
de la Casa. Hoy se conserva en la biblioteca de la Hispanic Society of
Amrica
3
, y lleva como nombre de autor el del poeta y msico sevilla-
no Antonio Ortiz de Melgarejo, nacido en 1580
4
. Segn opina Pablo
Jauralde, Ortiz de Melgarejo sera el verdadero autor del texto, disfra-
zado detrs de la firma con la que finaliza el cdice: De vuestra mer-
ced, servidor y amigo, el Doctor Cebrin de Amocete.
Al final de dicho manuscrito aparece una fecha (8 de marzo de 1608),
muy anterior a la edicin de 1627, en la que se public la obra por pri-
mera vez.
Asimismo, en la Biblioteca Colombina de Sevilla se conserva un ma-
nuscrito de la primera dcada del siglo xvi
5
que incluye una versin con
muy pocas variantes respecto al anterior de la Casa de los locos de amor,
atribuida a Quevedo en la tabla del cdice
6
.
2 Gallardo, Bartolom Jos, Ensayo de una biblioteca espaola de libros raros y cu-
riosos, Madrid, Gredos, 1888, vol. III, p. 1032.
3 MS. B2906.
4 Vanse Vlez de Guevara, Luis, El diablo cojuelo, Madrid, Espasa-Calpe, Clsicos
Castellanos, 1960, p. 186, nota 19, y Jauralde Pou, Pablo, Francisco de Quevedo
(1580-1645), Madrid, Castalia, Nueva biblioteca de erudicin y crtica, 1998, pp.
480, 519-520 y 944.
5 Manuscrito de la Biblioteca Capitular y Colombina de Sevilla (signatura actual: 56-
4-34), Casa de los locos de amor, fols. 136-145v.
6 Las variantes del texto fueron editadas por Aureliano Fernndez-Guerra en las notas
a pie de pgina de su edicin del texto de la Casa que reproduce el de la edicin de
AISO. Actas VI (2002). Hlne TROP. Los Hospitales de locos en la literatura ...
Los Hospitales de locos en la literatura espaola 1787
El volumen de los Desvelos soolientos de 1627 consta de El Sueo
de la muerte, el del Juicio Final, el del Infierno y termina por La Casa
de los locos de amor
1
. Esta edicin no fue corregida por Quevedo, sino
por su colaborador y amigo en aquellos aos, Lorenzo Van der Hammen
y Len
8
, quien, en una carta preliminar, afirma que ha corregido los
Sueos de su amigo por los originales que tena en su librera y que aun
ha escrito gran parte
9
. Cotejando el texto publicado por Van der
Hammen con el de los manuscritos observamos que el texto ha sido bas-
tante modificado con vistas a escapar a la censura. No slo aade nu-
merosos chistes, sino que adems lo altera suprimiendo tanto la men-
cin de las monjas locas de amor como la de los enamorados de monjas.
La modificacin se ha operado sutilmente con el objetivo de borrar lo
irreverente de la stira: se ha recuperado el prrafo dedicado a las sul-
furosas actividades amorosas de las monjas y se ha insertado hbilmen-
te en el apartado dedicado a las doncellas, convirtiendo as la custica
stira de los amores monjiles en sosa burla de los frustrantes amoros
de las doncellas. Adems, si bien se mantiene lo esencial de la stira del
matrimonio, en el impreso se aade una larga digresin moralizante en
alabanza del mismo y de nuestra madre la Iglesia, digresin que in-
troduce una clara intencin de censura moral.
La Casa continu atribuyndose a Quevedo, incluso despus de que
ste difundiera su edicin autorizada de los Sueos, preparada por l
mismo y publicada en Madrid en 1629 con el ttulo de Juguetes de la
niez y travesuras del ingenio, sin incluir la Casa. Fue publicada, ora
en una versin, ora en otra, en muchas ediciones posteriores de los
Sueos
10
.
Pamplona, 1631: Obras de Quevedo, Madrid, Rivadeneyra, 1852, BAE, reimp. 1876,
vol. XXIII, pp. 350-357.
7 Desvelos soolientos y verdades soadas, Por Don Francisco de Quevedo [...]. Con
licencia en Zaragoa [sic]. Por Pedro Verges. Ao 1627 (Casa de los locos de amor.
pp. 171-191). Sobre esta edicin vanse Quevedo Villegas, Francisco de, Sueos y
discursos, ed. James O. Crosby, vol. I, Madrid, Castalia; Nueva Biblioteca de
Erudicin y Crtica, 1993, pp. 782-783, y Jauralde, op. cit. (nota 4), pp. 518-519.
8 Sobre este erudito vase Jauralde, op. cit. (nota 4), pp. 498-499.
9 De esta carta se infiere el papel de primer plano desempeado por el amigo de
Quevedo, tanto en la leccin de los textos de esta edicin como en la seleccin de
las obras reunidas en este volumen, entre ellas la Casa de los locos de amor. Vase
el texto de esta nuncupatoria de Van der Hammen en Jauralde, op. cit. (nota 4), p.
519, y tambin en Quevedo, Sueos, op. cit. (nota 7), pp. 734-735.
10 La Casa volvi a imprimirse por segunda vez en Quevedo Villegas, D. Francisco de,
Sueos y discursos o desvelos soolientos de verdades soadas descubridoras de
Abusos, Vicios y engaos en todos los Oficios y Estados del Mundo, Barcelona, ed.
Pedro Lacavallera, 1628 (Casa, pp. 96-110) [Bibliothque Nationale de France: Y2-
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1788 Hlne Trop
Llama la atencin el cambio de dedicatoria entre los dos manuscri-
tos y la edicin de 1627. El manuscrito de la Hispanic Society viene de-
dicado a don Juan de Arguijo, msico y escritor sevillano y amigo del
presunto autor de la Casa. En el manuscrito colombino no aparece nin-
guna dedicatoria pero, al principio del texto, el narrador se dirige a un
tal don Juan. Ahora bien, en la edicin de 1627 la obra viene dirigi-
da al propio Van der Hammen. Los motivos de dicho cambio, lo mismo
que la inclusin del texto en el volumen de los Desvelos, junto a tres
sueos de Quevedo, pudieron ser el deseo de autentificar la obra. No se
sabe quin introdujo esta dedicatoria y modific el texto, si el mismo
Van der Hammen o el librero u otra persona. Tambin puede ser que an-
tes de su impresin el texto ya circulara en varias copias manuscritas
distintas unas de otras, y que se imprimiera siguiendo una de ellas, ya
alterada
11
.
Si el texto de la Casa es de Antonio Ortiz de Melgarejo o no, y si
la dedicatoria (en este caso sera autodedicatoria) y las alteraciones
que aparecen en la edicin de 1627 son de Lorenzo Van der Hammen o
no, son cuestiones difciles de zanjar por ahora. Sea como sea, se pue-
de concluir provisionalmente con Pablo Jauralde que la Casa pro-
bablemente no es de Quevedo, sino de un imitador muy cercano, quien
ensaya una extraa fantasa literaria, cercana a la divagacin de los
Sueos
12
.
Vemoslo analizando los resortes de la risa que suscita la festiva obri-
lla en su versin manuscrita.
II. LA RISA: HUMOR E INGENIO EN TORNO AL TEMA DE LA LOCURA DE AMOR
La risa procede en primer lugar de la parodia. La Casa es uno de
aquellos sueos alegricos de tema amoroso de los que ya haba abun-
dantes ejemplos en la literatura medieval y en la del siglo xvi
13
.
El sueo se utiliza aqu como motivo de enmarcacin que permite
introducir un escenario alegrico (la Casa de locos), teatro ideal para sa-
tirizar la comedia humana del loco amor. Dicho sueo conforma con
11220]. Es la edicin que hemos utilizado para la preparacin de este estudio, ade-
ms de los dos manuscritos mencionados.
11 Vase Jauralde, op. cit. (nota 4), p. 581; dem, Obrillas festivas de Quevedo: esta-
do actual de la cuestin, en Serta Philologica F. Lzaro Carreter, Madrid, Ctedra,
1983, vol. II, pp. 275-284.
12 Jauralde, op. cit., (nota 4), p. 520.
13 Vase Gmez Trueba, Teresa, El sueo literario en Espaa. Consolidacin y desarro-
llo del gnero, Madrid, Ctedra, 1999.
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Los Hospitales de locos en la literatura espaola 1789
la frmula estereotipada. Est relatado en primera persona por un na-
rrador que se identifica con el autor. ste se duerme y suea que llega
a la Casa de los locos, microcosmos en el que se le presentan asom-
brosas visiones. Finalmente despierta y, gracias a dicho sueo, se ve en-
riquecido con la verdad de lo contemplado con gran conocimiento de
que amor y sus vasallos es toda locura.
Varios tpicos estructurales y temticos del gnero son parodiados.
Primero, el proceso de ensoacin. Al motivo tradicional que provoca
la dormicin, esto es, el cansancio fsico, le sustituye la pereza, a lo cual
se aade burlescamente en el impreso la ausencia de la amada en la cama
del narrador.
Asimismo, el escenario onrico es pardico. Se trata del consabido
prado paradisaco y del edificio maravilloso, elementos de las represen-
taciones alegricas del ms all frecuentes en la literatura medieval y en
muchos sueos literarios
14
. El motivo de los dos arroyuelos que discu-
rren por dicho prado, uno de dulces, el otro de amargas aguas, metfo-
ras de los deleites y los tormentos del amor, bien podra ser una libre re-
creacin de un tema tradicional que aparece en el Epitalamio de Honorio
y Mara del poeta latino Claudiano
15
. En dicho poema, Cupido acude al
Palacio de Venus, situado como aqu en un idico locus amoenus, para
darle la noticia del amor de Honorio por Mara. En la obra que analiza-
mos, la subversin del referente es absoluta pues el palacio de Venus se
sustituye por un horrendo hospital de locos. La actitud del autor es, pues,
desmitificadora respecto a los tpicos del gnero que utiliza.
No lo es menos respecto al modelo literario que parodia: los alegri-
cos hospitales de amor. El autor imprime un tratamiento bufo al tema,
tradicionalmente ttrico, del ingreso del yo lrico, aquejado del mal de
amor, en un alegrico hospital de enamorados. Este tema se encuentra en
tres obras versificadas: el Hospital de galanes enamorados y el Hospital
de damas heridas, que, aunque no son de Luis Hurtado de Toledo, se pu-
14 Vase Gmez Trueba, op. cit. (nota 13), pp. 14, 50, 52, 67, 211, 213-216.
15 Claudien, CEuvres completes, vv. 47-96, Pars, Garnier frres, 1933, vol. 1, pp. 156-
159; Claudiano, Claudio, Fescennini e epitalamio per le nozze di Onorio e Maria,
Roma, Herder, 1988, pp. 50-53 y 84. Sobre el topos de las flechas del amor templa-
das en aguas amargas y dulces, vase Morelli, G., L'epitalamio nella tarda poesia
latina, en Studi italiani di filologa clasica, 18 (1990), pp. 353 y ss. El mismo mo-
tivo se encuentra en el Orlando enamorado de Boyardo, el primero en aadir el mo-
tivo del ro al topos de las aguas dulces y amargas (cfr. libro 1, canto 3, estrofas 32
a 40; y II, canto 13, estrofas 55 a 63): Boiardo, Matteo Maria, Orlando innamorato,
Turn, Einaudi, 1995, vol. 1, pp. 62 y ss.; tambin se encuentra este motivo en el
Orlando furioso de Ariosto: cfr. Rajna, Pi, Le fonti dell' Orlando furioso (ed. de
1900, reimp. 1975), Firenze, Sansoni, 1975, pp. 91-95. Expresamos nuestro agrade-
cimiento a Francois Delpech por sus valiosas indicaciones sobre este motivo.
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1790 Hlne Trop
blicaron en 1557 en sus Cortes de casto amor y Cortes de la muerte
16
;
la tercera obra es otro poema, esta vez satrico: el Hospital de negios de
Hurtado de Toledo, de 1582
17
, cuyos pacientes necios no sufren por el
amor a una persona, sino por su loca aficin a las cosas del Mundo.
De dichas obras
18
, nuestro autor retom, para deformarlos burlesca-
mente, dos elementos estructurales: la representacin del personal en-
cargado del cuidado de los enfermos de amor, y la galera de los aque-
jados. A imitacin del Hospital de galanes enamorados, pero en clave
pardica, los empleados de la Casa son interlocutores alegricos que
corresponden a varios conceptos vinculados con el amor: Belleza es el
portero que a ninguno niega el paso; Celos el loquero que por mi-
lagro dice verdad y deja de ser quin es dicindola; Tiempo, un viejo,
es el Administrador que Se passea muy apriesa y bien podra infor-
mar al narrador, si no anduviera curando a los enfermos, pues como aa-
de la versin impresa en 1627, el Tiempo todo lo cura.
Otro resorte de la comicidad es la revista de tipos, realizada aqu se-
gn la tcnica de presentacin de los personajes en sartas seriadas. La
segmentacin arquitectnico-simblica de la Casa en varios espacios en-
tre los que se reparten los locos en funcin de su peligrosidad y de su
estado civil, bien podra ser una parodia de otra representacin de un
hospital de locos alegrico: el Hospidale de'pazzi incurabili de Garzoni
16 Hurtado de Toledo, Luis, Cortes de casto amor y Cortes de la muerte (Toledo, 1557),
ed. Andrs Ortega del lamo, Valencia, Vives Mora, 1964 (reproduccin en facsmil
del ejemplar de la Biblioteca Nacional de Madrid), fols. 25r-31r y 31v-37v.
17 Hurtado de Toledo, Luis, Hospital de negios hecho por uno de ellos que san mila-
grosamente (1582), ed. crtica, introd. y notas de Valentina Nider y Ramn Valds,
Viareggio-Luca, Mauro Baroni editore, 2000; vase: Nider, Valentina, De los
Hospitales de amor al Hospital de negios (de Boscn a Hurtado de Toledo), en Actas
del V Congreso de la Asociacin internacional Siglo de Oro (AISO), ed. Christoph
Strosetzki, Madrid, Iberoamericana, 2001, pp. 926-933.
18 En nuestra opinin, entre los mencionados antecedentes literarios de hospitales ale-
gricos y la Casa de los locos de amor, de 1608, median dos textos fundamenta-
les. El primero es el Hospidale de'pazzi incurabili de Garzoni, Tomaso (Venecia,
Somasco, 1586). Edicin moderna: Garzoni, Tomaso, Opere, Ravenna, Longo, 1993,
pp. 245-371. Vanse la edicin prncipe del texto y de la traduccin francesa, por
Fiorato, Adelin Charles, Garzoni, Tomaso, L'hospidale de 'pazzi incurabili. L'hospital
desfous incurables (traduit par Frangois de Clarier), Paris, Honor Champion di-
teur, 2001; Garzoni, Tomaso, El teatro de los cerebros. El hospital de los locos in-
curables, Madrid, Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, 2000, y Fiorato, Adelin,
La folie universelle, spectacle burlesque et instrument idologique, dans VHospidale
de Tommaso Garzoni (1586), en Redondo, Augustin y Rochon, Andr, eds., Visages
de la folie (1500-1650), Paris, Publications de la Sorbonne, 1981, pp. 131-145.
El segundo es la ya mencionada comedia de Lope de Vega, Los locos de Valencia,
probablemente redactada en Valencia en 1590 y publicada en 1620 en la Trezena par-
te de las comedias de Lope de Vega.
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Los Hospitales de locos en la literatura espaola 1791
(Venecia, 1586). En ella, el narrador examina sucesivamente treinta y
una categoras de locos maniticamente catalogados y encerrados en
otras tantas salas. Sin embargo, en la Casa de los locos de amor, el in-
tento de poner orden en la misma Locura se representa como un impo-
sible. Primero, slo las mujeres, consideradas ms peligrosas que los
hombres, estn encerradas por grupos en distintos cuartos: doncellas, ca-
sadas, viudas, monjas y solteras. Segundo, en dos espacios los locos se
encuentran sin clasificar: en el patio y en el cuarto de los hombres. Sobre
todo, la enumeracin acumulativa y catica de los tipos de locos sor-
prendidos en el ridculo de sus extravagantes manas y la rpida suce-
sin de cuadros instantneos producen la impresin de un atiborramiento
de mltiples seres, apelmazados en un espacio saturado, de un caos y
de una grotesca locura de mltiples rostros.
Otro resorte esencial de la risa es la ingeniosidad verbal. La Casa
responde a la esttica conceptista de la agudeza, y ofrece muchas for-
mas de conceptos y una gran variedad de juegos de palabras. A ttulo de
ejemplo, citaremos una de las agudezas de ponderacin misteriosa me-
diante la cual se critica solapadamente la lujuria de algunas monjas: Las
que tenan ms devociones eran las ms pecadoras, agudeza de con-
trariedad que estriba en una diloga: devociones, que designa las prc-
ticas religiosas de las monjas, tambin remite a sus galanes.
Se juega sobremanera con el lxico de la locura. As sucede, por
ejemplo, con los irreverentes chistes en torno a la demencia de las mon-
jas: Todas las locas deste cuarto estaban hablando de noche y de da
sin cesar. En el contexto de la Casa de los locos, Hablar sin cesar,
que alude burlescamente a las oraciones de las monjas, remite tambin
a la consabida verborrea de los locos.
Con tanta risa cabe preguntarse si hay que buscar mayor trascen-
dencia en esta obra, pregunta que intentaremos contestar analizando el
blanco de la stira.
III. EL BLANCO DE LA STIRA
La enunciacin corre a cargo de la voz narradora del soador, om-
nipresente en las formas verbales y en el pronombre de primera perso-
na. Un punto de vista nico domina toda la narracin, con una profu-
sin de verbos referidos a la vista. El narrador personal, que tan slo
interviene en los hechos mediante las preguntas que dirige a los ingre-
sados, permanece al margen de lo que observa, y goza de la eminente
superioridad que le otorga su visin distanciada y panormica. Su dis-
curso, aparentemente objetivo, ofrece manifiestos signos de desfase que
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1792 Hlne Trop
introducen la visin satrica mediante una fuerte irona con respecto a
la tremenda degradacin sugerida.
Si bien la stira de tipos cuenta con una antigua y larga tradicin,
hay que hacer hincapi en que muchos de los que se satirizan en la Casa
mantienen una fuerte similitud con los de las obras satricas o festivas
de Quevedo, lo cual contribuye a explicar por qu la Casa pudo haber-
se atribuido al autor de los Sueos. En el Sueo del Juicio Final, por
ejemplo, aparece la Locura con su squito de poetas, msicos, enamo-
rados y valientes
19
, tipos que tambin salen en la Casa. Nuestra obra po-
dra incluso considerarse como una glosa o una ampliacin de la revis-
ta de enamorados de El Alguacil
20
. La coincidencia de enfoques en la
stira de textos y la intertextualidad son llamativas.
El abigarramiento de personajes y temas hace que sea imposible pre-
sentar un catlogo sistematizado de la multitud de figuras. Bstenos
citar en el mismo orden (o mejor dicho, desorden) del texto: doncellas
frustradas, codiciosas terceras, monjas enamoradas, solteras muy suel-
tas, etc.; y para los hombres, cornudos, maridos consentidos, msicos,
poetas, etc. Esta heterogeneidad deliberada forma parte de una esttica
de lo grotesco. En ella se fusiona lo cmico con lo repelente. Pero, con
qu se identifica exactamente la locura de amor en esta obra?
A pesar de la extrema variedad de figuras retratadas en la Casa, un an-
lisis atento permite averiguar que por detrs de la mezcolanza de manas,
una dicotoma esencial rige la visin que se ofrece de estos locos: el co-
nocimiento o la ignorancia de dichas figuras de que el amor es un puro
engao. Estn los que lo saben y sacan provecho y poder de este conoci-
miento; y estn los que no lo saben y son vctimas de los primeros. En la
primera categora, la de los engaadores, se encuentran casi todas las mu-
jeres, con excepcin de las que no saben, las ingenuas doncellas. Cuanto
ms viejas ms sabias y expertas en el arte de engaar. De ah que el cri-
terio de la edad rija en gran parte su galera, desde las jvenes doncellas
(llamadas simples, inocentes), hasta las ms viejas, las viudas, llama-
das locas de ciencia y experiencia. Todas, menos las monjas, son can-
didatas al matrimonio, representado como el mayor de los engaos. La ex-
cepcin masculina son los maridos que se han pasado a esta categora de
los engaadores: los que huyendo de sus mujeres, daban en las ajenas.
Los engaados son fundamentalmente hombres. Primero, los que as-
piran a enamorarse o los que ya lo estn, todos candidatos al matrimo-
nio. Segundo, los casados, es decir los cornudos o los maridillos con-
sentidos. Tercero, los viudos, quienes, despus de liberados por la muerte
19 Quevedo, Sueos, op. cit. (nota 7), vol. I, pp. 133-134 y vol. II, p. 971, nota 110, 112.
20 Quevedo, Sueos, op. cit. (nota 7), vol. I, p. 150.
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de la esposa, vuelven a caer o aspiran a caer en lo mismo, a los que hay
que aadir las ingenuas doncellas, frustradas a causa de la honra, frus-
tracin que comparten con casi todos los de esta categora: con los de-
votos de monjas y con estas ltimas, de desesperada lujuria.
Todos los vicios son aludidos y satirizados a travs de los tipos de
locos, en especial de los engaadores. Tres vicios se llevan la palma. El
primero es la lujuria, satirizada por ejemplo a travs del tpico del co-
che que la facilita:
A una muy amiga de su coche, pregunt que por qu lo quera
tanto, que nunca sala de l, y me respondi que porque tena
cortinas que se corran. Pudieran muy bien (dije yo) de que no
se corre vuestro marido y ella, corriendo, me dej.
El segundo son la codicia y el inters que mueven a muchos de los
embusteros a utilizar el engao del amor para alcanzar sus deshonestos
fines. El tercero es la hipocresa, satirizada en particular a travs del t-
pico de la falsedad del luto de las viudas.
De la condena de los vicios realizada burlescamente se infiere el al-
cance festivo-satrico del texto, donde lo ldico se compagina con lo ti-
co para condenar el engao consustancial al amor, equiparado con una
autntica forma de Locura.
Finalmente, importa recalcar que, en la versin impresa en 1627, la
supresin de las irreverentes alusiones en torno a los amores monjiles y
a los de devotos de monjas y la larga digresin en alabanza de las vir-
tudes del matrimonio, imprimen al discurso el sello de lo moralizante,
dando una intencin muy distinta a la obra que, en su versin manus-
crita, era pura carcajada y pura burla, sin propsito didctico; en suma
una obra festiva antes que nada.
En su versin manuscrita el texto no desmerecera entre las juveni-
les obras festivas de Quevedo. En cambio, la alabanza del matrimonio
convierte la versin impresa en stira de todos los comportamientos que
transgreden el modelo del amor legtimo, basado en este sacramento. De
manera paradjica, desde el momento en que la obra, alterada, se im-
primi en 1627 en los Sueos, dej de parecerse, al menos en lo que se
refiere al tema del matrimonio, a una obra de Quevedo, y ste qued
convertido, una vez ms, segn sus propias palabras, en hijo de sus
obras y padrastro de las ajenas
21
.
21 Vase Memorial pidiendo plaza en una academia, con las indulgencias concedidas
a los devotos de monjas, en Quevedo, Francisco de, Obras festivas, Madrid, Castalia,
1987, p. 101.
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