Flavia dos Santos Alli

LIGAES PERIGOSAS: A CRIMINALIZAO

DO FUNK NA MDIA









Santa Maria, RS
2010

Flavia dos Santos Alli




LIGAES PERIGOSAS: A CRIMINALIZAO
DO FUNK NA MDIA




Trabalho Final de Graduao apresentado ao Curso de Jornalismo - rea de
Cincias Sociais, do Centro Universitrio Franciscano, como requisito parcial para
obteno do Grau de Bacharel em Jornalismo.



Orientador: Prof. Me. Roseline Casanova Corra







Santa Maria, RS
2010
Flavia dos Santos Alli



LIGAES PERIGOSAS: A CRIMINALIZAO
DO FUNK NA MDIA


Trabalho Final de Graduao apresentado ao Curso de Jornalismo - rea de
Cincias Sociais, do Centro Universitrio Franciscano, como requisito parcial para
obteno do Grau de Bacharel em Jornalismo.



____________________________________________________
Prof. Me. Roseline Casanova Corra Orientadora (UNIFRA)


___________________________________________________
Prof. Me. Carlos Alberto Badke (UNIFRA)


____________________________________________________
Prof. Me. Alexandre Maccari Ferreira (UNIFRA)

Aprovado em ___ de ___________ de 2010



























Este trabalho dedicado
aos meus amores,
Bonfilio, Elaine, Felipe Gabriel,
e aos meus avs,
Nelcy e Bomfilho.

AGRADECIMENTOS










A todos aqueles que me incentivaram ao longo da vida e do curso,
minha famlia e amigos.

minha orientadora, professora Roseline Casanova Corra,
principal fomentadora das discusses em sala de aula,
que me fazia brilhar os olhinhos nos debates.
Sem sua participao este trabalho no seria possvel.

Ao Bebeto Badke,
pelo estmulo luta e busca por outro jornalismo.
Aos professores do Curso de Jornalismo
do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA).


Aos camaradas de luta no movimento estudantil.

Enecos,
por propiciar uma formao humanstica e jornalstica
alm do que est posto para ns, e
que,sim, Barricadas fecham ruas, mas abrem caminhos.



























Prejuzo, desemprego, diferena social
Classe alta bem, classe baixa mal
Porque tudo o que acontece no Rio de Janeiro
A culpa cai todinha na conta dos funkeiros
E se um mar de rosas, virar um mar de sangue,
Tu pode ter certeza vo botar a culpa no funk.
(Cidinho e Doca, No me bate doutor)

RESUMO

O movimento funk do Rio de Janeiro, seguidamente, criminalizado pelos meios de
comunicao. Muitas vezes, de forma velada, a grande mdia acaba por associar o
funk (msicas e bailes) ao trfico de drogas e ao crime, por se tratar de um gnero
que tem seu espao de realizao, geralmente, em favelas e no nas zonas de
classe mdia e alta. No caso especfico do jogador do Flamengo, Vagner Love, cuja
participao em um baile funk, em 27 de fevereiro de 2010, no Rio de Janeiro, foi
associada ao trfico de drogas e armas em seu territrio. A mdia passou a associar
os bailes funk a este tipo de delito, e, em consequncia, incluindo as comunidades
carentes da cidade do Rio de Janeiro (RJ). Por meio de seu discurso, a grande
mdia produz ideologias polticas, oprimindo segmentos sociais que no pertencem
ao status quo. Este estudo surge da necessidade de identificar a ideologia presente
nos produtos da mdia na criminalizao do funk e as implicaes sociais e culturais
que desencadeiam.

Palavras-Chave: Funk; Cultura; Criminalizao; Hegemonia; Ideologia.





ABSTRACT

The motion funk of Rio de Janeiro, is often criminalized by the media. Often, in a
roundabout way, the mainstream media ends up associating the funk (music and
dancing) to drug trafficking and crime, because it is a genre that has its place of
execution, often in slums and not in areas of middle and upper class. In the specific
case of the player from Flamengo, Vagner Love, whose participation in a funk
dancing, on February 27, 2010, in Rio de Janeiro, has been linked to drug trafficking
and weapons on their territory. The media began to associate the funk parties to this
type of crime, and consequently including the underserved communities of Rio de
Janeiro (RJ) city. Through his discourse, the mainstream media produces political
ideologies, overwhelming social segments that do not belong to the status quo. This
study arises from the need to identify the ideology present in the products of the
media in the criminalization of funk and the social and cultural implications that
trigger.

Keywords: Funk; Culture; Criminalization; Hegemony; Ideology.


SUMRIO


1 INTRODUO ......................................................................................................... 9

2 METODOLOGIA .................................................................................................... 10

3 O FUNK NO BRASIL ............................................................................................. 12
3.1 som de preto, de favelado: a msica funk no Brasil................................... 12
3.2 O baile todo! Os bailes e festivais do batido ................................................ 15

4 DO QUILOMBO FAVELA .................................................................................. 20
4.1 As primeiras favelas ......................................................................................... 21
4.2 A territorializao das favelas .......................................................................... 23

5 FUNK CULTURA ................................................................................................ 26

6 O EPISDIO VAGNER LOVE ............................................................................... 31
6.1 A histria de Love ............................................................................................. 32

7 MDIA E CONSTRUO DO IMAGINRIO SOCIAL NO CONTEXTO DA
CRIMINALIZAO ................................................................................................... 33

8 MDIA, HEGEMONIA E CRIMINALIZAO DA CULTURA FUNK ..................... 39
8.1 A cultura da mdia e a moral burguesa ........................................................... 43

9 CONCLUSO ........................................................................................................ 52

REFERNCIAS ......................................................................................................... 55
FONTES ELETRNICAS ........................................................................................ 55

APNDICES ............................................................................................................. 58


1 INTRODUO


Nesta pesquisa, tratou-se a criminalizao do funk, nos ambientes de bailes,
em favelas cariocas, pela mdia, a partir do caso de Vagner Love, em fevereiro de
2010, ao frequentar um baile funk na favela da Rocinha, no Rio de Janeiro (RJ).
Em 13 de maro de 2010, a Rede Globo exibiu imagens do jogador do
Flamengo Vagner Love entrando em um baile funk, fato ocorrido em 27 de fevereiro
de 2010, na Favela da Rocinha.
A partir do episdio mostrado no programa Fantstico, da referida emissora,
houve um boom de notcias pela mdia. O movimento funk do Rio de Janeiro,
seguidamente, criminalizado pelos meios de comunicao. Muitas vezes, de forma
velada, a grande mdia acaba por associar o funk (msicas e bailes) ao trfico de
drogas e ao crime, por se tratar de um gnero cujo seu espao de realizao ,
geralmente, em favelas e no nas zonas de classe mdia e alta.
Detentores do poder de informao e formuladores de opinio, os meios de
comunicao, ao fazer tal associao, podem tanto oprimir as comunidades que
vivem nas localidades nas quais os bailes funks so organizados, quanto revelar a
ideologia burguesa contra a arte popular.
Este estudo surgiu da necessidade de identificar como construda a
criminalizao do funk nos meios de comunicao; a ideologia presente no contedo
da mdia; e, as implicaes sociais e culturais que desencadeiam.
Sob esta perspectiva, buscou-se, neste estudo, identificar como o movimento
funk criminalizado pela mdia, bem como verificar a construo de um discurso,
discriminatrio e ideolgico, acerca do mesmo. Para isso, buscou-se estudar o
contedo das notcias veiculadas na mdia, nos sites G1, Folha.com, Estado e Veja
- Rio, procurando elementos textuais ideolgicos que associem o movimento funk ao
trfico de drogas e ao crime.
As fontes utilizadas para contemplar os objetivos propostos nesta pesquida
foram bibliogrficas e eletrnicas. Nas fontes bibliogrficas buscou-se respaldo em
obras que dizem respeito ao tema como Do quilombo favela: a criao do espao
criminalizado no Rio de Janeiro, de Adrelino Campos (2007); O mundo funk carioca,
de Hermano Vianna (1997); artigos da antroploga e pesquisadora sobre a cultura
funk Adriana Facina; A batalha da mdia (2009), Sociedade Midiatizada (2006) de
9
Dnis de Moraes; A cultura da mdia (2003) de Douglas Kellner; Mitologias (1993) de
Roland Barthes. As fontes eletrnicas dizem respeito s notcias estudadas, s leis
referentes ao objeto estudado, bem como aos artigos relacionados ao tema.
Quatro matrias foram selecionadas de diferentes veculos de comunicao.
So eles: site G1, da Rede Globo; Folha.com, da Folha de So Paulo; Estado, do
O Estado de So Paulo; e Veja Rio, da revista Veja grupo Abril. O critrio de
escolha se deu a partir da identificao de traos criminalizando o funk nos
contedos e, tambm, por representar os grandes conglomerados de Comunicao
que atuam no Brasil, hoje. Tais megagrupos que, segundo Dnis de Moraes, so
reduzidos, porm, controlam, de maneira oligoplica, expressiva parcela da
produo e da difuso de dados, sons e imagens, exercendo larga influncia na
conformao do imaginrio social (MORAES, 2009, p. 109). O autor apresenta,
ainda, quais as famlias que detm o controle destes meios de comunicao no pas.
So elas: Marinho (da Rede Globo); Civita (do grupo Abril); Frias (do grupo Folha);
Mesquita (do grupo Estado); Sirotsky (do grupo RBS, afiliado Rede Globo); Saad
(do grupo Bandeirantes); e Sarney (do grupo Mirante).
Dessa forma, para atingir aos objetivos propostos, foi estudado: a origem da
cultura funk no Brasil, bem como seus festivais e bailes, conforme o captulo som
de preto, de favelado: a msica funk, no Brasil; o surgimento das primeiras favelas
na cidade do Rio de Janeiro, a criminalizao da cultura afro e a territorializao das
favelas pelo trfico, no captulo Do quilombo favela e os subttulos
respectivamente; a apresentao do funk como cultura de carter popular em Funk
cultura; o relato do caso do jogador do time do Flamengo Vagner Love, em O
episdio Vagner Love; o imaginrio social, em Mdia e a construo do imaginrio
social no contexto da criminalizao; o mantimento do status quo, atravs de Mdia,
hegemonia e criminalizao da cultura funk; e, por entender que a criminalizao do
funk perpassa pelo aspecto da moral burguesa, estudou-se, tambm, A cultura da
mdia e a moral burguesa.

3 A MSICA FUNK NO BRASIL


3.1 som de preto, de favelado


O surgimento do funk carioca, no cenrio brasileiro, se deu no final dos anos
de 1960 e incio dos anos de 1970 com os bailes black, sob o gnero musical soul.
Foi com a chegada do soul americano, de James Brown, e de outras vertentes de
msicas, oriundas dos guetos americanos e subrbios brasileiros, que surgiu o funk
carioca.
Para a formao da cultura na sociedade, desta poca, a qual se inseria nos
ritmos Black, Facina (2009a, p.23) aponta:

A histria do funk tem origem na juno de tradies musicais afro-
descendentes brasileiras e estadunidenses. No se trata, portanto, de uma
importao de um ritmo estrangeiro, mas de uma releitura de um tipo de
msica ligado dispora africana. Desde seu incio, mesmo cantado em
ingls, o funk foi lido entre ns como msica negra, mais prxima ao samba
e aos batuques nacionais do que a um fenmeno musical aliengena

O funk, conforme Hermano Vianna, deixou de ter significado pejorativo nos
anos 70 (pois, segundo o Webster Dictionary, ele significava foul-smelling;
offensive, prximo a um palavro) e tornou-se smbolo do orgulho negro.
Tudo pode ser funky: uma roupa, um bairro da cidade, o jeito de andar e
uma forma de tocar msica que ficou conhecida como funk. Se o soul j
agradava aos ouvidos da maioria branca, o funk radicalizava suas
propostas iniciais, empregando ritmos mais marcados (pesados) e
arranjos mais agressivos (VIANNA, 1997,p. 20)

Ademir Lemos e Newton Duarte (o Big Boy) foram os precursores dos bailes
na cidade do Rio de Janeiro. No final dos anos de 1960 promoveram o Baile da
Pesada, que reunia msicas dos gneros soul e rock, importados dos Estados
Unidos. Juntos, realizavam os bailes no Caneco, casa de shows onde os principais
artistas da msica brasileira e estrangeira tocavam na poca, no Rio de Janeiro.
Conforme Hermano Vianna, os Bailes da Pesada, realizados todos os domingos no
Caneco, chegavam a ter pblico de cinco mil pessoas, de diferentes locais da
cidade do Rio de Janeiro. Porm, os donos do Caneco resolveram intelectualizar
11
a casa de shows, trazendo artistas da Msica Popular Brasileira (MPB).
Intelectualizado ou no, o Caneco passou a ser considerado o palco nobre da
MPB. O Baile da Pesada foi transferido para os clubes do subrbio, recuando,
assim, a msica black periferia (VIANNA, 1997, p. 24).
Em 1972, Asfilfilo de Oliveira Filho, o Dom Fil, um dos precursores do
movimento black no Rio de Janeiro, ps em prtica a Noite do Shaft, baile com
discotecagem soul em alta velocidade. Esse estilo de msica foi denominado de
Soul Grand Prix, onde Fil entremeava slides black com cenas de piloto da Frmula
1 (ESSINGER, 2005, p. 23).
O Mestre de Cerimnia (MC) comandava a festa na discotecagem. O
empresrio Dom Fil conta que as cenas de pilotos da Frmula 1 foram necessrias
para burlar a censura ditatorial da poca, pois nas festas as quais promovia, ele
fazia apelo ao pblico em relao a temas como estudo, famlia e drogas,
exclamando: Ns temos que nos organizar como negros, seno ns no vamos
chegar l (OLIVEIRA FILHO apud ESSINGER, 2005, p.23).
O nome do baile, Noite do Shaft, foi retirado do filme Shaft, em que o policial
John Sahft (Richard Roundtree) combatia o racismo e o trfico de drogas com
mtodos pouco ortodoxos e se tornou smbolo do orgulho e da conscincia negra
(FACINA, 2009a, p. 24).
Um disco, porm, marcaria para sempre a histria do funk. Em 1977, a Banda
Black Rio lanou o disco Maria Fumaa, um sincretismo de samba e funk com
direito a metais em brasa e muita quebradeira instrumental (ESSINGER, 2005, p.
37). O vinil perdurou por dcadas no cenrio funk brasileiro, servindo de referncia a
futuros msicos brasileiros e europeus, inclusive.
Mesmo com o forte movimento musical denominado Discothque invadindo
as pistas brasileiras, para desgosto dos funkeiros, o hip hop e o rap do os primeiros
passos nos bailes dos subrbios cariocas e paulistas. Para Facina, o hip hop trouxe
o rap com,

a incorporao de uma moderna bateria eletrnica que permitia a fuso do
funk com o som pop do grupo alemo Kraftwerk, feito comandado por um
dos pais da cultura hip hop, o estadunidense Afrika Bambaata, foi uma das
bases dos batides cariocas (FACINA, 2009a, p. 24).

12
Com o enfraquecimento do Discothque, o funk retomava seu espao nos
bailes. O advento do Miami Bass nas pistas, hip hop importado de Miami (EUA), feito
de msica eletrnica, graves pulsantes e danantes, tinha como tema de suas letras
a sexualidade livre.
Segundo Facina (2009a), o Miami se agregou cultura musical presente nas
periferias do Rio de Janeiro (RJ), como o samba e a capoeira.

As letras em ingls no eram uma barreira comunicao, pois muito
frequentemente eram traduzidas pelo pblico, que criava letras jocosas e
com conotao sexual, as mels, guardando a sonoridade semelhante das
palavras. Assim, nessa apropriao que desafiava aqueles que acusavam o
funk como importao cultural alienada, refres como You talk to much,
Roll it up my nigger, viravam Taca tomate e Vou azarar uma nega,
respectivamente. Alm das brincadeiras (zoao, na gria carioca) e do
sexo, a msica dos bailes tambm trazia o freestyle, que aqui ficou
conhecido como funk melody, e se inseriu na msica romntica popular
brasileira cantando o amor e suas vicissitudes (FACINA, 2009a, p. 25).

Ao final da dcada de 1990, surge outro estilo de funk, o neurtico. As letras,
escritas com linguagem da favela, predominaram o gnero a partir de sua apario.
Neste perodo, a sociedade tomou conhecimento de outra vertente do funk, cantada
de forma objetiva e bem real. Trata-se do proibido, de composies que retratavam
a violenta realidade das favelas cariocas, do trfico de drogas, da represso policial.
O primeiro funk proibido que chamou a ateno da sociedade foi o Rap do
Comando Vermelho, uma pardia msica Carro Velho de Ivete Sangalo: Cheiro
de pneu queimado / carburador furado / e o x-9 foi torrado / quero conteno do lado
/ tem tira no miolo / e o meu fuzil est destravado (ESSINGER, 2005, p. 229).
A letra da cano narra o destino de um X-9, gria designada a quem
delatasse algum membro ou ao da Faco Comando Vermelho (CV). As msicas
do chamado proibido no so encontradas em discos oficiais como o funk melody,
por exemplo, conforme Essinger (2005, p. 229):

Gravadas por MCs famosos ou no, elas circulam em fitas cassete ou
mesmo em CDs piratas (disseminados com o progressivo barateamento dos
gravadores de CD e das mdias virgens) que so vendidos de forma mais
ou menos discreta pelos camels ou, segundo denncias da imprensa,
dados de presente pelos traficantes aos seus clientes mais fiis.

13
Como inimigos das letras do funk proibido, tem-se, em geral, a polcia e as
faces rivais. Segundo Facina (2010), os proibides ao falarem da criminalidade,
colocam:

[...] muitas vezes a mdia corporativa e o poder pblico vo caracterizar
como msicas de apologia ao crime, so entoados, sobretudo, por homens,
embora existam MC mulheres identificadas com o estilo, e expressam um
ethos viril e guerreiro.

Com a disputa de territrios entre o Comando Vermelho, o Terceiro Comando
e novas faces criminosas, na cidade do Rio de Janeiro, os moradores das favelas
e do asfalto (denominao s pessoas que no residem em favela) estavam cada
vez mais acuados pela violncia que circundava essas zonas.
Essinger (2005, p. 233) revela que os jovens das periferias so mais
prejudicados que os das classes mdia e alta, por no terem a mesma insero na
mdia. Os favelados se tornaram refns desses comandos ao ponto de no poder
frequentar as reas dominadas por faces rivais que dominam suas reas e
mesmo de vestir roupas com as cores que as representam.
Mr. Catra, Cidinho & Doca e Duda do Borel faziam parte do time de MCs que
cantavam os famosos proibides. Embora seus raps tivessem a inteno de retratar
a realidade das favelas onde viviam, eles no escaparam da criminalizao do funk
por parte das autoridades, que trataram de classificar o contedo das msicas como
apologia ao crime. Mr. Catra defendeu, em 2004, o funk proibido e frisou a
importncia do mesmo no meio inserido.

O proibido feito para ser cantado no baile. No uma apologia ao crime,
mas um relato da minha comunidade. O funk nasceu na favela e
infelizmente o trfico tambm faz parte. A sociedade no est preparada
para entender o proibido, porque quem no sofre no d valor ao
sofrimento. Quem no vive no morro no sabe o que acontece l (Mr.
CATRA apud ESSINGER, 2005, p. 235).

Outros dois artistas que tiveram seus nomes ligados ao crime organizado no
Rio de Janeiro, por retratar o cotidiano e o visual da favela foram Junior &
Leonardo, dupla de MCs da favela da Rocinha, no Rio de Janeiro. Leonardo lembra
quando comps a msica Rap das Armas, em que citou a bela vista da regio para
Copacabana, Leme e Arpoador. Mas vi que estava faltando alguma coisa. [...] E de
repente comecei a falar das razes de existir trfico aqui dentro (ESSINGER, 2005,
14
p. 236). E reflete sobre a dificuldade de acesso polcia ser um dos motivos para o
trfico dentro da favela da Rocinha. Para descrever tal cenrio, o cantor listou as
armas, as quais os traficantes usavam. O episdio lhe rendeu um depoimento em
inqurito aberto pela Diviso de Proteo Criana e ao Adolescente (DPCA), sobre
seu possvel envolvimento com faces criminosas.
Na msica, Leonardo canta:

O meu Rio de Janeiro um carto-postal / Mas eu vou falar de um
problema nacional [...] Metralhadora AR-15 e muito oito / A Intratec com
disposio / vem Super 12 de repetio / 45 que um pistolo / FMK 3,
M16 / a pistola Uzi eu vou dizer pra vocs, quem tem 765, 762 e o fuzil da
de dois em dois (ESSINGER, 2005, p. 236).

O sculo XXI para o funk foi de muita discusso, polmica e at inquritos
policiais acerca do proibido. O movimento teve seus bailes reduzidos ao espao
das favelas e posto sob ilegalidade. A partir de ento, as temticas das letras
abordavam o cotidiano frentico dos moradores das mesmas, no estilo funk
neurtico, desde as faces como inspirao, at canes falando de sexo,
explicitamente, sem romantismo nem meias palavras, afirma Facina (2009a, p. 27).
Mas o funk logo voltaria s graas do pblico com os chamados bondes, com grupo
de cantores, danarinos e MCs mulheres, a maioria, provenientes da Cidade de
Deus (RJ), que cantavam msicas de cunho sensual (FACINA, 2009a).
A insero do tamborzo base eletrnica na mesa de som, no novo sculo,
tambm ajudou a revigorar o funk, no cenrio carioca. Unindo batidas do candombl,
maracatu, samba e outros instrumentos, o tamborzo entrou para o repertrio dos
DJs e MCs acrescentando s msicas um ritmo mais agitado, pois, necessita de
performances no palco e na platia que requerem tcnicas corporais que dialogam
com a destreza dos passistas da escola de samba e dos capoeiristas, numa espcie
de break extremamente sensual (FACINA, 2009a, p. 28).
O movimento cultural no escapou, porm, do gnero putaria. Conforme
descreve Facina (2009a, p. 28), o funk de duplo sentido e o funk putaria vm sendo
explorados exausto pelos empresrios que hoje dominam a indstria funkeira,
utilizando-os para impor uma espcie de censura velada ao funk consciente, com
letras mais elaboradas e de teor crtico.
O funk, hoje, est sob novas perspectivas com: movimentos que passam a
exigir que o batido seja reconhecido como expresso cultural popular; leis que
15
impeam sua criminalizao e a da pobreza, quando ligados ao espao
territorializado pelo trfico de drogas e armas; unio dos MCs e DJs pelos direitos
dos artistas que trabalham com o gnero; organizao de rodas de funk, buscando
unir geraes de funkeiros para que se mantenham vivas as tradies, como nas
rodas de samba. Essas so algumas das iniciativas que esto postas na cena funk
e que apontam para um futuro no qual o potencial de comunicao popular do
batido possa se expressar a plenos pulmes aponta Facina (2009a, p. 29).
Portanto, o funk se apresenta como cultura do povo para o povo, retratando,
desde o incio, as tradies dos afrodescendentes, seja no estilo da dana, seja nas
batidas do ritmo. Desde os anos 1970 o funk tambm buscou retratar a realidade
daqueles que vivem nas favelas, bero do funk. Mesmo com o reconhecimento do
funk como cultura, ele no deixou de ser criminalizado pela sociedade, devido ao
espao em que se realiza tradicionalmente, como exposto nos prximos captulos.


3.2 O baile todo! Os bailes e festivais do batido


Os bailes funk eram conhecidos pela grande quantidade de pblico, presente
em um local relativamente pequeno para o nmero de pessoas, e muita animao.
O primeiro baile black carioca foi realizado no Astoria Futebol Clube, sob o comando
de Mister Funky Santos. Com aparelhagem de som bastante primitiva (dois toca
discos, alguns amplificadores e seis caixas de som), a mixagem das msicas era
feita no prprio amplificador. O baile recebeu 1500 pessoas, sob apenas um feixe de
luz no salo todo. O clima era black total no s pela cor da pele da maior parte
dos frequentadores, mas pela escurido do baile, ainda bastante deficiente no
quesito iluminao, pontua Essinger (2005, p. 19).
Com o sucesso do baile, Dom Fil copiou a ideia de Mister Funky Santos, e
levou o formato da festa para o bairro Renascena, porm, acrescentou um
diferencial: a conscincia negra. Ele criou a Noite do Shaft, onde entoava
mensagens na busca da afirmao da cultura africana. O seu cabelo cresce dia a
dia, mas o mais importante o que est debaixo desse cabelo. O que voc est
pensando do futuro?, interpelava Dom Fil (apud ESSINGER, 2005, p. 22).
16
Em meados dos anos de 1970 surgiu outra modalidade de bailes funk: os
festivais de equipes, os quais lotavam os locais da realizao, no Rio de Janeiro. As
noites tinham at sete equipes de som discotecando a festa, e disputando quem
animava mais o pblico. O mais famoso deles foi o Primeiro Encontro dos Blacks,
abrigado no Greip da Penha. O espao contabilizava apenas cinco mil pessoas. No
entanto, o baile recebeu aproximadamente 15 mil.
Conforme Essinger (2005, p. 31) os maiores bailes soul possuam renda
comparvel a de um dia de jogo no Maracan. As festas invadem at quadras de
escolas de samba e mobilizam quase 300 equipes de som: Soul Grand Prix, Black
Power, Furaco 200, Cashbox [...]. E eram atravs desses DJs e MCs, dos
subrbios cariocas e anfitries dos bailes black, que as msicas soul e hip hop norte
americanas, pouco tocadas nas rdios brasileiras, chegavam ao pas.
Os bailes funk, recuados s favelas ao final dos anos 1990, sofreram
estigmatizao da cultura devido territorializao do espao, pelo trfico de drogas
e armas. Ao percorrer algumas comunidades faveladas, Adrelino Campos relatou
que 10 das 16 lideranas das regies consultadas afirmaram que as quadrilhas
participavam e/ou organizavam os bailes funk, e que a existncia desses bailes fez
aumentar a violncia entre vrias favelas consideradas adversrias, isso se levando
em conta as atividades das galeras grupos de pessoas que se renem em torno
de um evento (CAMPOS, 2007, p. 149). O autor completou que este dado retrata
um problema srio para todas as favelas que promovem bailes funk, pois leva a
polcia a acreditar que algumas lideranas de associaes de moradores so
diretamente responsveis pela organizao dos eventos e pela violncia gerada a
partir deles (CAMPOS, 2007, p. 150). A polcia, ao generalizar o fato de que alguns
bailes so promovidos pelo trfico, reprimem de modo truculento os moradores das
favelas em geral. O modelo de polcia que as classes dominantes escolheram foi a
que no investiga, principalmente quando o problema acontece no lugar de moradia
dos mais pobres. Essa polcia treinada, antes de tudo, para matar [...] (CAMPOS,
2007, p. 151). Dessa forma, das 16 lideranas, tambm consultadas pelo autor, 14
delas afirmaram que a polcia foi considerada violenta em suas comunidades.
Mesmo com tal quadro presente nas favelas, a violncia no se naturalizou nos
moradores que residem em tais espaos.

17
Assim como os negros escravos, que no tinham direitos civis, os favelados
(reafirmando-se sua maioria como afrodescendente), tambm no os tm,
pois at os direitos mnimos, constitucionais, so literalmente ignorados pela
sociedade. O que podemos observar, que, mesmo convivendo, com uma
freqncia assustadora, com a violncia direta, bem como com outras
formas de agresso, os favelados, nas palavras das lideranas, no
naturalizam esse comportamento (CAMPOS, 2007, p. 151).

Logo, os bailes funk tm sofrido criminalizao, a partir da territorializao do seu
espao. A polcia, mal informada, que no possui a prtica da investigao,
principalmente quando se trata de afrodescendentes e pobres, acaba reprimindo
esses cidados, e passando por cima dos direitos constitucionais, ao usar da
violncia com os mesmos, sem antes investigar.

4 DO QUILOMBO FAVELA


No Rio de Janeiro (RJ), cidade onde se insere este objeto de estudo, a favela
surge do resultado de fatos espaciais e limitados no tempo. Segundo Campos
(2007), a favela representou para a sociedade republicana, do sculo XX, o mesmo
significado do quilombo, no perodo escravocrata, ambos integrados nas chamadas
classes perigosas. Os quilombolas eram vistos como ameaa ao imprio, enquanto
os favelados passaram a constituir o time dos elementos socialmente indesejveis
da ps-repblica (CAMPOS, 2007, p. 64).
A falta de trabalho aos negros, no incio dos anos de 1900, resultou em
consequncia da excluso racial. Com a ausncia de mnimos direitos reconhecidos
neste campo, eles ficavam aqum do padro dos demais grupos sociais. Dessa
forma, o Estado e a sociedade combatiam os negros quilombolas. A verdade que
grupos hegemnicos da sociedade sempre trabalharam associados ao Estado para
que o controle pudesse ganhar ares de legitimidade (CAMPOS, 2007, p. 64). Os
grupos subalternos, neste perodo, no se encontravam nas escolas, e eram
mantidos margem da sociedade. Instituies, como escolas, igrejas e clubes,
reproduziam valores que manteriam, por todo o sculo XX, esses grupos em
condies precrias de vida, garantindo, assim, a hegemonia social.
A relao entre os grupos considerados subalternos, o Estado e as classes
dominantes foi construda sob clima de desconfiana. A manuteno do status quo,
por parte dessas duas ltimas instncias, exclua os grupos margem da sociedade,
enquanto os mesmos buscavam sua insero nela.
Campos (2007) apontou o quilombo (espao transmutado), a favela e o
cortio, como locais de resistncia ao poder constitudo, onde os ocupantes so
sujeitos responsveis pela histria scio-espacial das cidades. Para contraporem tal
situao, as classes dominantes percebem os grupos pobres como indivduos que
vivem no limite da marginalidade, passveis de serem tratados como uma questo
de polcia e nunca como uma questo social (CAMPOS, 2007, p. 66).
Os quilombolas constituam uma identidade espacial tnue, devido s
constantes mudanas de locais de moradia, visto que a maioria deles eram escravos
fugidos de fazendas. Dessa forma, eles aumentavam a franja periurbana, mas, com
a dificuldade de permanncia espacial, no criavam uma territorialidade, uma
19
identidade espacial. O movimento quilombola, apresentado como resistncia ao
sistema escravagista, constituiu uma rede de solidariedade, na qual se ampliou e
solidificou a cultura dos mesmos com outros segmentos sociais, no sculo XIX, com
a troca de suas tradies, mercadorias e informaes (CAMPOS, 2007).
medida que os quilombolas iam se aproximando de zonas habitadas,
fossem nas freguesias urbanas ou rurais, a estrutura espacial constituda por eles
permitia um avano nas redes de comunicao entre os atores envolvidos no
movimento, tanto do lado das organizaes sociais da cidade, quanto dos
quilombolas. Quando descoberto o quilombo, ele era incorporado pela cidade, e,
caso pertencesse a uma freguesia rural, os proprietrios de terra faziam o mesmo.
Os quilombolas, muitas vezes, venciam as foras de represso do Estado e
permaneciam com o mocambo por longo perodo.
Campos (2007) aponta que o fato de os quilombos permanecerem em
constante movimento, provocou o aumento da franja periurbana da cidade
enquanto tal espao no se transformou em espao transmutado em favela. Aqui,
podemos pensar o quilombo como uma estrutura possvel de desenvolvimento da
territorialidade e a construo de alguma identidade espacial (CAMPOS, 2007, p.
40).
Os favelados, oriundos dos negros fugidos ou alforriados, constituram a
classe perigosa. O Estado, a fim de manter o status quo, ofereceu mnimas
condies sociais e de incluso a este grupo, privando-o de garantias de direitos
bsicos como educao, sade e boa moradia. Os favelados, em decorrncia da
resistncia demonstrada no passado, foram empurrados dos centros principais da
cidade do Rio de Janeiro, aumentando, assim, a franja periurbana da cidade.


4.1 As primeiras favelas


A partir de 1850 o sistema escravagista entrou em colapso e, cada vez mais,
a sociedade e o Estado passou a exercer menos controle sobre os quilombolas ou
os grupos subalternos que viviam margem social, principalmente, devido crise do
acar que atingiu o Brasil, neste perodo. Em 1888, com a abolio da escravatura,
o quilombo j no poderia ser visto como espao de resistncia e luta, pois, no
20
oferecia mais ameaa hegemonia das classes dominantes. Segundo Campos
(2007) esses espaos, ocupados em um primeiro momento pelos quilombolas e, em
seguida, por negros ex-escravos, brancos pobres e imigrantes foram incorporados
cidade, considerando apenas a expanso orientada pela classe dominante e os
interesses do Estado (p. 69).
A ampliao da atividade econmica, os imigrantes vindos do nordeste do
Brasil e da Europa ocasionaram a expanso da cidade. Esses dois ltimos
acabaram apropriando-se dos quilombos e aumentando a franja periurbana da
cidade do Rio de Janeiro. Porm, como a grande demanda desses imigrantes no
comportava nos escassos cortios no centro da cidade, logo,

a favela foi-lhes a nica opo de moradia oferecida, formando novas
favelas ou adensando ainda mais as j existentes na cidade. Como no
passado, essas ocupaes foram combatidas pelo Estado, atendendo mais
uma vez aos interesses das classes dominantes (CAMPOS, 2007, p. 71).

As favelas, ainda hoje, representam risco para a sociedade. As classes
dominantes, revelou Campos, criam, incessantemente,

Um discurso que vinha dando sustentao s suas prticas scio-espaciais,
baseando-se quase sempre nos iderios discriminatrios e
segregacionistas. A questo da higiene foi fundamental para justificar a
construo capitalista no espao do Rio de Janeiro, colocando-se, em nome
do bem comum (quase de todos), a necessidade de afastar da rea central
grande parte dos cortios que abrigavam os negros egressos da escravido
e, em menor proporo, outros segmentos sociais. Posteriormente, entrou
em cena o risco ambiental, quando foram removidas (desconstrudas)
centenas de favelas (CAMPOS, 2007, p. 71).

O processo de expanso das favelas, no Rio de Janeiro, est ligado a duas
questes. A primeira, diz respeito questo habitacional, a qual tem uma produo
aqum da demanda desta populao. Para o favelado, excludo do mercado formal
h muito tempo, morar em favela representa no apenas uma questo habitacional
e sim uma alternativa de moradia dotada de caracterstica altamente vantajosa, a
qual diz respeito a estar fora do modelo institucional e dentro das possibilidades
econmicas e sociais dele prprio (CAMPOS, 2007, p. 72). A segunda questo
contempla o rumo dos grupos negros que habitavam a rea central da cidade do Rio
de Janeiro, aps o processo de abolio da escravatura. Esses locais ganharam
simbologias nicas, devido identidade forjada com as prticas scio-espaciais.
21
Dotados de caractersticas deste povo, que a Reforma de Pereira Passos investiu
arrasando estes locais.

A relao entre favela e Estado e classes dominantes sempre foi
problemtica e quase sempre conflituosa, tendo em vista a ilegalidade da
ocupao e os estigmas que foram criados para respaldar toda e qualquer
ao contra indivduos que ocupavam esses espaos (CAMPOS, 2007,
p.73).


A reforma Pereira Passos consistiu na transformao da cidade do Rio de
Janeiro de colonial para uma Paris-sus-mer, aos moldes da arquitetura parisiense. O
projeto poltico do governo Pereira Passos, 1902 a 1904, buscava a requalificao
da paisagem urbana da cidade, correspondendo aos anseios da elite poltica que a
dominava. Conforme Sandra Pesavendo (1999), os cortios e sobrados feios foram
arrastados do centro da cidade, alm de becos, ruelas e ruas tortuosas
desaparecerem.
A funcionalidade da reforma era dada pelos princpios da circulao, da
higiene e da esttica, ao qual a dimenso simblica se acha intimamente
ligada. [...] Simbolicamente, a inteno era tornar o Rio uma metrpole
moderna, aceitvel, desejvel, espcie de Paris beira-mar, glamurizada
pela decorao (PESAVENTO, 1999, p. 175).


Para Campos (2007, p.63) os grupos dominantes condenaram o espao
apropriado pelas classes trabalhadoras, de forma que o favelado considerado
classe perigosa atualmente por representar o diferente, o outro, no que se refere
ocupao do espao urbano. O autor indicou a favela como transmutao do
espao quilombola, onde ambos tm seus agentes considerados como classes
perigosas: Os quilombolas por terem representado, no passado, ameaa ao
Imprio; e os favelados por se constiturem em elementos socialmente indesejveis
aps a instalao da Repblica (CAMPOS, 2007, p. 64).
Logo, atravs do discurso de higienizao que o Estado, regido pelas
classes dominantes, desmantelou os cortios e favelas que habitavam a rea central
da cidade do Rio de Janeiro. Esta desculpa da higienizao era ttica para a
discriminao racial e social e a especulao imobiliria contra as populaes que l
viviam, entre elas, negros ex-escravos, brancos pobres, imigrantes nordestinos e
europeus. Acuados, os moradores dessas localidades foram obrigados a migrar para
22
outras reas da cidade. Assim, foram aumentando a franja periurbana e criando ou
adensando as favelas.


4.2 A territorializao das favelas

A apropriao de determinado espao por algum segmento social ilustra o
conceito de territorializao. Sejam os quilombolas no passado, ou grupos que
comandam o trfico de drogas e armas em uma favela, ambos se inserem no
conceito de territorializao. Atravs dela, e com o controle do espao ocupado por
tais grupos, atuam em favor de si prprios. Se a territorializao diz respeito
ocupao de determinado local por um grupo, a territorialidade considerada um
dos principais passos para o desenvolvimento da identidade espacial do grupo com
espao apropriado atributo que se liga ao sentimento coletivo (CAMPOS, 2007, p.
36). A territorialidade apresenta a qualidade subjetiva do grupo social ou do
indivduo de criar conscincia do espao de vida subsidiado por imagens, projetos e
representaes cultuados.
As territorializaes, pelo trfico de drogas nas favelas, surgiram sob outra
base preexistente: o jogo do bicho. A maconha, droga considerada ilcita no Brasil,
era vendida nos morros cariocas desde os anos de 1940. Embora, hoje, se acredite
que seja a favela o bero desta atividade ilegal, o cronista Benjamim Costallat
revelou no ser esta uma verdade absoluta. Segundo Campos, na opinio do
cronista os bairros de Botafogo, Copacabana (Avenida Atlntica), Santa Tereza e
Leblon, desde a dcada de 1920, consumiam cocana, mas os bairros da Lapa e da
Glria foram pontos centrais na venda dessa droga, que produzida pelo laboratrio
farmacutico Merck (CAMPOS, 2007, p. 84). A cocana, como uma droga cara, no
era consumida pela populao pobre da cidade. Esta preferia a maconha, vendida
nos becos e vielas das favelas.
A partir dos anos 1980 o mapa do trfico de drogas ilegais mudou, passando
dos bairros formais para as favelas, onde se formaram grupos que estavam
minimamente organizados em funo da atividade, e, por ltimo, a territorializao
de fato de determinado espao para viabilizar a atividade (CAMPOS, 2007, p. 84).
O autor apontou, ainda, que a escolha das favelas no se deu por acaso, no se
justificando apenas porque ali s moravam pobres, mas como consequncia de
23
sculos, se tomarmos como referncia o espao transmutado quilombo/favela [...]
(CAMPOS, 2007, p. 85). A favela, como ponto importante no varejo de drogas, se
justifica amplamente medida que, apesar de constituir em um ilcito penal
representa maior circulao de renda no interior dessa estrutura espacial
(CAMPOS, 2007, p. 85). A territorializao no espao favelado culmina nos anos
1980, com a ausncia do Estado nesses espaos.

A carestia e, particularmente no que concerne aos moradores de favelas, o
desengajamento do Estado de setores de interesse social, como sade e
educao, estimularam, ao longo dos anos 80, a percepo do trfico de
drogas como uma estratgia de sobrevivncia razovel por parte de muitos
pobres urbanos (SOUZA apud CAMPOS, 2007, p. 108).

Os moradores constituem o elo mais frgil dentro das favelas, onde no
podem ignorar a presena dos traficantes, que, sempre armados, impem a sua
ordem, e, tambm, a polcia que se mostra violenta e repressiva. Campos afirmou,
ainda que, conforme depoimento de algumas lideranas de comunidades das
favelas do Rio de Janeiro, entrevistadas por ele, antes de virarem bandidos, os
considerados traficantes eram moradores que pertencem a outras redes de
solidariedade da favela, como, por exemplo, escolas de samba, clubes, galeras funk
e, eventualmente, associaes de moradores ou religiosas (CAMPOS, 2007, p.
120). Essas relaes, criadas entre os traficantes e estas redes de solidariedade,
so vistas pela polcia como redes de conivncia, as quais dariam proteo s
quadrilhas estabelecidas nestes locais. Assim, Facina (2010) mostrou o resultado da
ligao da figura do bandido com o funkeiro, onde,
[...] o esteretipo do bandido vai-se consumando na figura de um jovem
negro, funkeiro, morador da favela, prximo do trfico de drogas, vestido
com tnis, bon, cordes, portador de algum sinal de orgulho ou de poder e
de nenhum sinal de resignao ao desolador cenrio de misria e fome que
o circunda (ZACCONE, 2007, p. 21 apud FACINA, 2010).

Portanto, a criminalizao do espao onde se encontra as favelas passa pelo
varejo de drogas ilcitas, bem como pela presena de traficantes que dominam este
comrcio, utilizando-se de armas para manter a ordem dentro das favelas. A
ausncia do Estado nas favelas, e as polticas de segurana pblica que chegam
somente s reas nobres do Rio de Janeiro, empurram os traficantes e o comrcio
de drogas ilcitas rea pobre, permitindo assim tais atividades. Desse modo, o
24
funk, tambm reduzido s favelas, alm de ter nascido delas, tem sua cultura
criminalizada, uma vez que divide espao com traficantes, pobres, negros, entre
outros.


5 FUNK CULTURA


O ano de 2000 iniciou com barreiras legislativas para o funk carioca.
O ento deputado Srgio Cabral, do Rio de Janeiro, sancionou a Lei
3410/2000, que colocou uma srie de restries realizao dos bailes funk, no
Estado. Em consequncia estes bailes foram inviabilizados nas favelas e subrbios
cariocas, pois, a referida lei exigia dos bailes/organizadores, entre outras
disposies: instalao obrigatria de detectores de metais nas portas dos clubes ou
locais de realizao do evento; autorizao mediante autoridade policial para a
produo dos bailes, alm de presena obrigatria de policiais militares do incio ao
fim deles; direito polcia para interditar o local, caso ocorressem atos de violncia,
erotismo e pornografia, ou, ainda, na presena do corredor da morte; e, proibio de
execuo de msicas com contedos os quais fizessem apologia ao crime (RIO DE
JANEIRO, 2010).
Com tais leis destinadas realizao de bailes funk, este tipo de evento foi
posto sob ilegalidade, visto que as comunidades no possuam aparatos suficientes
para cumpri-las. Apenas nas favelas onde o Estado no exercia controle, ele era
promovido pelos moradores. Em 2008, foi aprovada a Lei 5265, no Rio de Janeiro,
sob autoria do ento deputado lvaro Lins, que reforou a represso do Estado
sobre a cultura funk. A lei atribuiu normas para a realizao de bailes funk e festas
raves, tanto para pessoas fsicas, como para jurdicas. Ambos os casos deveriam
apresentar solicitao Secretaria de Estado de Segurana do Rio de Janeiro
(SESEG), trinta dias antes do evento. Entre a documentao necessria, previa no
artigo nmero trs:

I - Em se tratando de pessoa jurdica: a) contrato social e suas alteraes;
b) CNPJ emitido pela Receita Federal; c) comprovante de tratamento
acstico na hiptese de o evento ser realizado em ambiente fechado;
d) anotao de responsabilidade tcnica - ART das instalaes de infra-
estrutura do evento, expedido pela autoridade municipal local; e) contrato da
empresa de segurana autorizada a funcionar pela Polcia Federal,
encarregada pela segurana interna do evento; f) comprovante de
instalao de detectores de metal, cmeras e dispositivos de gravao de
imagens; g) comprovante de previso de atendimento mdico de
emergncia, com, no mnimo, um mdico socorrista, um enfermeiro e um
tcnico de enfermagem (RIO DE JANEIRO, 2010).

26
Os organizadores, ainda, precisavam descriminar a expectativa de pblico e
previso de horrio para incio e trmino da festa, sem exceder de 12 horas. O local
deveria dispor de banheiro para o pblico presente com proporo de um banheiro
masculino e um feminino a cada grupo de cinquenta pessoas; era obrigatria a
instalao de cmeras que gravassem as imagens dos bailes funk, e as gravaes
deveriam ficar por seis meses, a partir da data do evento, disposio das
autoridades policiais; e, o local de entrada que abrigasse a festa deveria ser bem
iluminado na porta de entrada e coberto de cmeras. A penalidade aplicada a quem
descumprisse a lei ia de interdio do local multa.
O funk, recuado s favelas em 2000, posto na ilegalidade no binio
2008/2009, em sano pelo governador Srgio Cabral. Mas, mesmo antes do incio
do sculo XXI, ele era criminalizado pela sociedade, ocupando mais as pginas
policiais do que os cadernos de cultura dos jornais. Facina (2009b) aponta a
criminalizao do funk e o Estado Penal como resposta da sociedade
desigualdade social e ao crescente medo das chamadas camadas perigosas.

A criminalizao do funk, que resulta no fechamento da maioria dos bailes
dos clubes no final da dcada, gerando dificuldades econmicas para seus
artistas e o desaparecimento de grande parte das centenas de equipes de
som que balanavam os funkeiros em todos os cantos da cidade, parte de
um processo histrico mais amplo. o perodo de imposio da devastao
neoliberal, que tem como uma de suas faces mais perversas a substituio
do Estado de Bem Estar Social pelo Estado Penal, destinando aos pobres a
fora policial ou a cadeia.

Com a Lei 5265 aprovada em 2008, o funk entra em um perodo obscuro no
cenrio carioca, mas, rodas de funk e associaes de MCs e DJs vo luta para
que o funk seja reconhecido legalmente como cultura popular. Em 2009, aprovada,
na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ), a Lei 5543/2009,
de autoria dos deputados Marcelo Freixo e Wagner Montes, a qual assegura ao
funk, legalmente, a identidade como movimento cultural. Entre as resolues
aprovadas, destaca-se:

Art. 1 Fica definido que o funk um movimento cultural e musical de
carter popular. Pargrafo nico. No se enquadram na regra prevista
neste artigo contedos que faam apologia ao crime. Art. 2 Compete ao
poder pblico assegurar a esse movimento a realizao de suas
manifestaes prprias, como festas, bailes, reunies, sem quaisquer
regras discriminatrias e nem diferentes das que regem outras
manifestaes da mesma natureza. Art.3 Os assuntos relativos ao funk
27
devero, prioritariamente, ser tratados pelos rgos do Estado
relacionados cultura. Art. 4 Fica proibido qualquer tipo de
discriminao ou preconceito, seja de natureza social, racial, cultural ou
administrativa contra o movimento funk ou seus integrantes. Art.5 Os
artistas do funk so agentes da cultura popular, e como tal, devem ter
seus direitos respeitados (RIO DE JANEIRO, 2010).

Alm de aprovar a Lei 5543, que reconhece o funk como movimento de
carter cultural popular, revogada a Lei 5265/2008, que colocava normas para a
realizao das festas. Apesar dos esforos para garantir a realizao dos bailes, as
comunidades que vivem em favelas no puderam usufruir. A presena de Unidade
de Polcia Pacificadora (UPP) nos morros da capital carioca tem oprimido este tipo
de evento, sendo associado ao trfico de drogas pelos agentes do Estado. De 2008
at o presente ano, os bailes nas favelas com presena das UPPs tornaram-se
ilegais, segundo o site Tribunal Popular (TRIBUNAL POPULAR, 2009).
O Manifesto, aprovado no encontro de MCs e DJs (Disc Jockeys), em 26 de
julho de 2008, explicita a problemtica da conjuntura em que o funk se encontra

[...] crtica social, a mesmice da chamada putaria, letras que tm como
temtica quase exclusiva a pornografia. Essa espcie de censura velada
tambm vem de fora do movimento, com leis que criminalizam os bailes e
impedimentos de realizao de shows por ordens judiciais ou por vontade
dos donos das casas de espetculos. A despeito disso, MCs e Djs
continuam a compor a poesia da favela. Uma produo ampla e
diversificada que hoje, por no ter espao na grande mdia e nem nos
bailes, v seu potencial como meio de comunicao popular muito reduzido.
Para transformar essa realidade, necessrio que os profissionais do funk
organizem uma associao que lute por seus direitos e tambm construa
alternativas para a produo e difuso das msicas, contribuindo para sua
profissionalizao. Bailes comunitrios em espaos diversos e mesmo nas
ruas, redes de rdios e TVs comunitrias com programas voltados para o
funk, produo e distribuio alternativa de CDs e DVDs dos artistas,
concursos de rap so algumas das iniciativas que os profissionais do funk,
fortalecidos e unidos, podem realizar (OBSERVATRIO DE FAVELAS,
2008).

Em 28 de agosto de 2010, a situao comeou a mudar para os funkeiros das
favelas pacificadas. A Ladeira dos Tabajaras foi o primeiro local neutralizado pelas
UPPs a realizar um baile funk, depois de dois anos sem o som do batido. Segundo
o site Folha.com, do jornal Folha de So Paulo, nas 12 comunidades em que as
UPPs estiveram instaladas desde 2008, os bailes funk foram suspensos, pois, eram
considerados como territrio de apologia ao trfico.
Na notcia, o jornalista descreve o ambiente da festa no qual se encontrava e
exalta a presena policial e a rigidez normativa no local. Os trajes sensuais e o
28
gingado das popozudas continuam o mesmo, as msicas mudaram pouco, mas a
presena policial tornou-se ostensiva e a festa no pde passar das 3h
(FOLHA.COM, 2010).
Mesmo que a atual legislao garanta a realizao de bailes funk, livremente
no Estado do Rio de Janeiro, eles no escaparo das regras impostas pela polcia,
nas favelas administradas pelas UPPs. Conforme o Jornal Online Folha.com, outros
bailes em demais Unidades esto previstos.

Para impedir que os eventos fossem realizados, a polcia recorria a normas
administrativas que exigem autorizao prvia da PM para realizar festas
abertas ao pblico. A ideia que eles voltem a acontecer, mas com regras
mais definidas.
"Convidamos os moradores para uma reunio que atraiu 60 pessoas, h
dez dias, e perguntamos se queriam a volta dos bailes. Os poucos que
foram contrrios reclamaram do barulho", contou o capito Renato Senna,
comandante da UPP da ladeira dos Tabajaras. "Definimos regras: no pode
ter msica com apologia ao crime, o volume deve ser moderado e a festa
vai das 22h s 3h. A comunidade tambm precisa de lazer, e quem vier aqui
s para se divertir ser muito bem-vindo", disse Senna. O comandante
reforou o policiamento na comunidade durante o baile. "Normalmente
seriam 40 homens, eu chamei 45", disse. (FOLHA.COM, 2010).

A prtica de coero cultura negra e popular transcende ao perodo de
produo cultural contemporneo. Campos (2007) descreveu o no reconhecimento
das manifestaes culturais afro-brasileiras durante o perodo imperial brasileiro
(sculo XIX), por parte do Estado e da sociedade. Segundo ele, os afro-brasileiros
e/ou quilombolas, somente poderiam se manifestar culturalmente mediante
autorizao da polcia, alm das acirradas restries da classe mdia vigente. Dessa
forma, o no reconhecimento da cultura negra era produto de um imaginrio de
sociedade homogeneizada.
Para Campos (2007, p. 45): A busca de tal nao homognea tinha como
pressuposto a construo de um pas onde os padres da cultura europia fossem
levados s ltimas conseqncias, e o negro, a bem da verdade, no fazia parte
desse projeto.
Tal imaginrio ainda perdurou nos anos 2000. Para Campos (2007) a cultura
funk, tomou o lugar do samba para muitos jovens, e tornou-se uma manifestao
cultural coletiva de grupos perifricos, criando smbolos e cdigos que representam
a rebeldia juvenil contra os padres sociais excludentes que servem como barreiras
invisveis criadas pela sociedade como defesa de seus valores elitistas (CAMPOS,
29
2007, p. 148). Com o crescimento dessas barreiras, os grupos que agem fora do
Estado vem um aumento na possibilidade de controle dos espaos marginalizados.
Ainda segundo o autor, desde o surgimento do funk (dcada de 1970) at o ano de
1993, os bailes funk eram palcos de grupos que disputavam a territorializao das
favelas cariocas, porm, dissociados dos grupos armados os quais ocupavam,
paralelamente, outras favelas.
Desta forma, embora o funk seja reconhecido, hoje, como cultura popular, que
por lei deveria ser tratado como os demais segmentos culturais da sociedade, ele
ainda continua criminalizado. A instalao das Unidades de Polcia Pacificadora tem
reprimido a realizao de bailes nas favelas que disputam controle com o trfico, no
levando em conta a lei 5543, aprovada em 2009, que assegura a realizao dos
mesmos e que devem ser tratados pelos rgos do estado responsveis pela
cultura, e no pela coero, como o caso da polcia. A proibio do funk vem da
criminalizao do mesmo, atravs de aes onde h a troca do Estado do Bem Estar
Social pelo Estado Penal, prtica dos aparelhos da sociedade hegemnica desde os
quilombos, que geram mais excluso aos funkeiros e s comunidades que
participam da cultura funk.


6 O EPISODIO VAGNER LOVE


Em 27 de fevereiro de 2010, o time do Flamengo disputou uma partida de
futebol contra o time do Maca, pelo campeonato Taa Rio, no estdio Raulino de
Oliveira, em Volta Redonda (RJ). O atacante do Flamengo, Vagner Love, marcou
dois dos quatro gols do time, vencendo o Maca por quatro a um (UOL ESPORTE,
2010).
Aps a vitria, o jogador foi comemorar o resultado em uma festa na favela da
Rocinha no Rio de Janeiro (RJ). Com uma cmera escondida, Vagner Love foi
filmado pelo Fantstico, programa da Rede Globo, chegando festa, onde homens
armados o recepcionaram. As imagens do vdeo foram exibidas no dia 14 de maro
de 2010, pelo mesmo programa.
Na reportagem exibida pelo programa, as imagens do baile so narradas pelo
jornalista Eduardo Tchao. Ainda no incio da matria, Tchao relata que as msicas
tocadas na festa eram plurais, evidenciando que no havia um gnero musical
especfico que regesse a mesma. Mais de mil pessoas se divertem ao som dos
mais variados ritmos. No meio da multido, traficantes desfilam com suas armas
dentro e fora da quadra, que fica em uma das principais ruas da Rocinha
(G1.GLOBO, 2010).
Aps a reportagem exclusiva do Fantstico, o portal G1, tambm das
Organizaes Globo, veiculou no site outra matria com informaes retiradas da
reportagem de Tchao. No dia seguinte, 15 de maro de 2010, o portal de notcias
G1, publicou uma segunda matria sobre o caso, que contraria a anterior, ao afirmar
que o jogador estava em um baile funk, e associa o local aos traficantes, colocando:
O jogador Vagner Love, atacante do Flamengo, deve ser convocado a prestar
esclarecimentos polcia, aps ser flagrado em um baile funk na Rocinha escoltado
por traficantes da favela (Apndice G).
Nos dias subsequentes, outros jornais e portais publicam o episdio baseado
no vdeo da Rede Globo e nas matrias do G1. Isso posto, quatro matrias
jornalsticas foram escolhidas para este estudo, todas publicadas nos sites dos
respectivos veculos de comunicao: G1, da Rede Globo; Folha.com, do Jornal
Folha de So Paulo; Estado, do Jornal O Estado de So Paulo; e Veja Rio, da
Revista Veja, grupo Abril.
31
6.1 A histria de Love

Vagner Silva de Souza, o Vagner Love, nasceu em 11 de junho de 1984, no
Rio de Janeiro (RJ). Filho mais novo, Vagner morou durante a infncia no Bairro
Bangu, zona oeste da cidade do Rio de Janeiro, onde levou uma vida simples. A
me de Vagner, Jaira, trabalhou como enfermeira; e o pai, Ivan, foi gari e pintor.
Desde criana, a brincadeira preferida de Vagner era o futebol, e aos oito anos
entrou para a escolinha de futsal Bangu Atltico Clube. Aps seis meses, Vagner
comeou a praticar futebol de campo, e com 11 anos foi para Campo Grande (SP)
jogar futebol em um time. No novo clube, Vagner foi observado por um agente do
time Vasco da Gama, e integrou por dois anos no Vasco. No incio dos anos 2001,
passou a jogar no time do Palmeiras, no qual teve sua primeira oportunidade
profissional. Em 2010, o jogador passa a atuar no time do Flamengo, no Rio de
Janeiro.
Vagner Silva de Souza ganhou o apelido de Vagner Love ainda quando
criana. Segundo o site oficial do esportista, Vagner Love sabia danar muito bem
lambada (ritmo da poca) e tinha jeito com as mulheres, rendendo-lhe tal apelido.
(http://www.vlove.com.br/index.asp).



7 MDIA E CONSTRUO DO IMAGINRIO SOCIAL NO CONTEXTO DA
CRIMINALIZAO


As representaes simblicas, que do forma s tradies e aos valores
morais de uma sociedade, so essenciais para se entender o imaginrio social.
Segundo Moraes (2009, p.29) o imaginrio social a soma de relaes imagticas
que atuam como memria afetiva de uma cultura, um substrato ideolgico mantido
pela comunidade. Ele produzido coletivamente, e mantm a memria de
indivduos e de grupos receptores das percepes cotidianas e inter-relacionais.
atravs do imaginrio social que uma coletividade designa a sua identidade; elabora
[...] certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies
sociais; exprime e impe crenas comuns, na qual, por sua vez, fixa uma
representao global e totalizante da sociedade como uma ordem em que cada
elemento encontra o seu lugar, a sua identidade e a sua razo de ser (BACZKO
apud MORAES, 2009, p. 29). A fim de organizar o passado, o presente e o futuro, a
sociedade planeja identidades e objetivos; apresenta inimigos e interesses, trazendo
conflitos e controles da vida coletiva.
pela ideologia, por smbolos, rituais e mitos que o imaginrio social ordena
estilos de vida. Moraes (2009, p. 31) pontua que so os smbolos as representaes
que revelam o que est por trs da organizao da sociedade, em que a eficcia da
mesma vai depender do grau de reconhecimento alcanado pela produo de
imagens e representaes no imaginrio coletivo. A ideologia, segundo Marilena
Chaui, consiste em
um corpo de representaes e de normas atravs do qual os sujeitos
sociais e polticos se representaro a si mesmos e vida coletiva. Esse
corpo de representaes e normas o campo da ideologia no qual os
sujeitos sociais e polticos explicam a origem da sociedade e do poder
poltico; explicam as formas corretas ou verdadeiras de conhecimento
e de ao. Justificam, atravs de ideias gerais (o Homem, a Ptria, o
Progresso, a Famlia, a Cincia, o Estado), as formas reais da
desigualdade, dos conflitos da explorao e da dominao como sendo,
ao mesmo tempo, naturais (isto , universais e inevitveis) e justas
(ponto de vista dos dominantes) ou injustas (ponto de vista dos
dominados (CHAUI apud Moraes, 2009, p. 30).

A linguagem, reconhecida como meio simblico, est alm de um cdigo
fechado de regras a praticar, na qual se pode propor, impor e alterar significados de
fatos e objetos - acompanhada pela capacidade de legitimao do discurso atravs
33
da incorporao pela coletividade. Para Gramsci, a linguagem um conjunto de
noes e conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticais
vazias de contedo (GRAMSCI apud MORAES, 2009, p. 31); e ela carrega
elementos de concepo de mundo e cultura.
A cultura funk substituiu o samba para muitos jovens, nas ltimas dcadas, na
cidade do Rio de Janeiro. Conforme Campos (2007), os cdigos e smbolos gerados
por ela, como manifestao cultural e coletiva da periferia, vo de encontro aos
valores elitistas dos padres sociais da cultura dominante.

Entretanto, na medida em que essa barreira cresce, aumenta a
possibilidade para os grupos que agem fora do Estado com o objetivo de
controlar os espaos marginais. Os bailes funk vm se apresentando, at
1997, como uma dessas oportunidades para os grupos que territorializam
as favelas cariocas (CAMPOS, 2007, p. 148).

Este imaginrio rebelde, seja na forma de se vestir, falar e agir por parte dos
grupos perifricos, aliado territorializao das favelas, sob o comando do trfico de
drogas e armas, perpetua na sociedade atual. A associao dos bailes funk ao
trfico pela mdia pode ser evidenciada no contedo em que propaga. No site G1
(Apndice F), a notcia sobre a participao de Vagner Love no baile da favela da
Rocinha (RJ) consta na editoria Trfico de Drogas, mesmo ele no sendo flagrado
consumindo ou vendendo drogas e, sim, apenas ao lado de homens armados. A
palavra escolta recorrente nas quatro matrias apresentadas, explicitando a ideia
de que o jogador recebia algum tipo de proteo dos traficantes. No site G1 ela
aparece no ttulo da matria Vagner Love deve ser convocado a depor por escolta
de traficantes na Rocinha (Apndice F); no Estado, a palavra aparece na linha de
apoio da notcia Jogador chegou Favela da Rocinha sob escolta de dois homens
armados e vai ter de prestar depoimento nesta semana (Apndice A); no site da
Folha Online, a ideia de que o jogador foi beneficiado pelos traficantes tambm se
faz presente no ttulo Polcia deve convocar Vagner Love a depor sobre escolta em
favela do Rio (Apndice D).
No site Veja Rio, a reportagem tem carter moralista, classificando-a na
editoria Comportamento. No ttulo da mesma, Ligaes Perigosas, difunde-se a ideia
de que Vagner Love prximo de prticas obscuras, criminosas ou ilegais. Na linha
de apoio dois episdios envolvendo os jogadores Vagner Love e Adriano, do
34
Flamengo, mostram a arriscada e irresponsvel proximidade de craques cariocas
com o trfico de drogas (Apndice I), a reportagem condena a postura dos
jogadores do Flamengo formulando, assim, o que Roland Barthes denomina de
crase entre a Moral e a Natureza, em que uma serve de cauo outra. Ou seja, a
mdia, como sustentculo de uma sociedade burguesa, temendo-se a naturalizao
da moral, moraliza-se a Natureza, finge-se confundir a ordem poltica e a ordem
natural, e conclui-se decretando imoral tudo o que conteste as leis estruturais da
sociedade que se quer defender (BARTHES, 1993, p. 82).
A palavra flagrado tambm recorrente nos quatro textos estudados. A
palavra, que supe agente observado ou surpreendido no momento em que comete
um delito, associada s armas que os traficantes portavam e, estes, ao baile funk,
quando receberam o jogador na entrada da festa. Conforme o site G1, a matria
estabelece o delito do jogador: O jogador Vagner Love, atacante do Flamengo,
deve ser convocado a prestar esclarecimentos polcia, aps ser flagrado em um
baile funk, na Rocinha, escoltado por traficantes da favela (Apndice F). Na Folha
Online, a matria segue a mesma ideia apresentada pelo site G1: A Polcia Civil
informou nesta segunda-feira que o jogador Vagner Love, atacante do Flamengo,
deve ser convocado a prestar esclarecimentos aps ser flagrado em um baile funk
na favela da Rocinha escoltado por traficantes de drogas (Apndice D).
No Jornal Estado, a mesma se repete, porm, apresentando outros casos
histricos do jogador, a fim de resgatar suas aes de moral duvidosa no passado.
O mesmo acontece na Revista Veja Rio, porm a palavra flagrado aparece para
designar outros esportistas que foram surpreendidos em aes duvidosas pela moral
burguesa. Ambos os casos sero estudados a seguir.
A ligao realizada no discurso pela mdia ao relacionar o jogador com os
traficantes, e estes ao espao onde ocorria a festa, contribui para a fomentao do
imaginrio em que o trfico ocorre apenas em reas suburbanas e, desta forma,
acaba por criminalizar tanto o funk quanto a pobreza. Abramovay ressalta a
importncia de que o trfico no se restringe apenas ao territrio das periferias, onde
os jovens pobres so apenas a mo-de-obra de comercializao das drogas.

Embora o trfico de drogas seja visto pela sociedade, principalmente por
causa da forma como a mdia trata o problema, como uma questo inscrita
no mbito das favelas, dos bairros pobres e perifricos, de um tipo ideal de
bandido (homem negro) que ainda permeia o imaginrio da classe mdia
35
brasileira, o trfico de drogas um problema transnacional (ABRAMOVAY,
2010, p. 159).

Para Facina (2009b), a criminalizao da pobreza e da cultura emergente da
mesma a resposta da sociedade para o atual contexto social em que o pas vive,
pois, os pobres so considerados como classe perigosa e margem da boa
sociedade.

Mas criminalizar a pobreza requer que se convena a sociedade como um
todo de que o pobre ameaa, revivendo o mito das classes perigosas que
caracterizou os primrdios do capitalismo. E isso envolve no somente
legitimar o envio de caveires para deixar corpos no cho nas favelas, mas
tambm criminalizar seus modos de vida, seus valores, sua cultura. O funk
est no centro desse processo (FACINA, 2009b).

A imagem criada pela mdia nas quatro matrias, atravs de seu discurso,
concebe uma imagem negativa do espao em que vivem os habitantes localizados
nas favelas e nos bailes funk. Ao alcance em que o

Bairro estigmatizado degrada simbolicamente aqueles que o habitam e
que, por sua vez, o degradam simbolicamente, uma vez que estando
privados de todos os trunfos necessrios para participar dos diferentes
jogos sociais, eles no tm em comum seno sua excomunho. A reunio,
em um lugar, de populao homognea na despossesso tem, tambm,
por efeito redobrar a despossesso (BORDIEU apud ABRAMOVAY, 2010,
p. 46).

Tal estigmatizao pode ser encontrada na matria do site da Veja Rio sobre
o Morro do Chatuba, no Rio de Janeiro, com meno a um episdio semelhante ao
caso Vagner Love, porm, ocorrido com o colega Adriano, do Flamengo. No box
explicativo sobre o que o Morro Chatuba, a matria j criminaliza no ttulo: O que
a Chatuba. Favela tornou-se famosa pela violncia e pelos bailes funk. A
criminalizao do funk continua no decorrer do box:

O morro famoso tambm por seus bailes funk marcados por grande
consumo de drogas e pela demonstrao ostensiva de armas.
Recentemente, a regio foi apontada como um refgio para os traficantes
expulsos dos morros da Zona Sul no projeto de instalao das Unidades de
Polcia Pacificadora (UPP) (Apndice Q).

Da mesma forma, a criminalizao do espao onde ocorre o baile funk
encontra-se nas matrias do Estado e Folha Online:
36

A polcia trabalha com a hiptese de que Vagner Love possa ter cometido
crime de associao com o trfico. Por isso, vai tentar levantar informaes
sobre o tratamento recebido pelo atleta no evento - se pagou a entrada e o
que consumiu, por exemplo (Apndice B).
No dia da gravao, Vagner Love chegou favela em um carro importado
preto e, na entrada do baile, foi escoltado por traficantes armados at a
quadra onde ocorria a festa (Apndice D).

Sob o subttulo de Chegada de Love na Rocinha, o portal G1 relata:
Vagner Love chegou Rocinha em um carro importado preto e, na entrada
do baile, um traficante armado com um fuzil seguiu na frente e outro,
tambm armado, chegou atrs e o acompanhou at a quadra onde ocorria a
festa (Apndice G).

Ainda na reportagem do site G1, o discurso jornalstico posto na terceira
pessoa do singular, fazendo parecer que o jogador deu tal declarao, ao interpretar
que o jogador consente com as situaes criminosas do local, muito embora ele no
tenha afirmado o que o reprter escreveu:

O jogador disse ainda no ver problema em participar de festas ao lado de
alguns dos traficantes mais perigosos do Rio. Eu vi isso muito isso quando
era mais jovem, convivi com isso. J perdi amigos j na criminalidade, mas
nunca me envolvi, nunca usei drogas, vou para me divertir porque eu gosto
(Apndice G).

A territorializao, espao em que determinado grupo social se apropria do
controle de tal, em benefcio prprio, sejam eles agentes do trfico de drogas nas
favelas, associaes de moradores, ou antigos quilombos, constituem, muitas vezes,
identidade territorial.
Esses grupos tornam-se resistncia sociedade dominante, em que esta os
transforma de vtimas em culpados atravs da marginalizao econmica e social,
e, tambm, criminalizando seus espaos de moradia. (CAMPOS, 2007, p. 28). A
hegemonia cultural traada aos moradores das favelas e consumidores da cultura
funk apresenta um choque de classes. Ambos os lados apresentam suas ideologias
expressas na forma de produtos culturais, seja pelo discurso ou imagem, postos no
palco de disputas pela hegemonia. Moraes (2009) traa o uso social das ideias, dos
signos e suas representaes no campo do imaginrio social, o qual delimita
padres de vida.

37
Os smbolos revelam o que est por trs da organizao da sociedade e do
prprio entendimento da histria. Sua eficcia poltica vai depender do grau
de reconhecimento alcanado pela produo de imagens e representaes
no imaginrio coletivo (MORAES, 2009, p.31).

O discurso usado pelos meios de comunicao, ao narrar os fatos, cria um
imaginrio social a partir de uma ideologia elitista.
Kellner (2001, p.83) pontua os objetivos desta ideologia, a qual diferencia e
separa grupos em dominante/dominados e superiores/inferiores, produzindo
hierarquias e classificaes que servem aos interesses das foras e das elites do
poder e, portanto, faz parte de um sistema de dominao que serve para aumentar
a opresso ao legitimar foras e instituies que reprimem e oprimem.
Dessa forma, as marcas ideolgicas enunciadas no discurso da mdia
servem de base para que as ideias sejam entendidas e assimiladas pelos receptores
da mensagem, unificando, atravs de sistemas simblicos o imaginrio social
(MORAES, 2009).
Portanto, atravs da criao de smbolos carregados ideologicamente que a
mdia cria e/ou reproduz o imaginrio social, no qual o funk est ligado diretamente
ao trfico de drogas e armas, e por consequncia criminaliza sua cultura. Recebido
e decodificado, o discurso das matrias busca o mantimento do status quo em larga
escala, visto que so produzidas pelas maiores empresas difusoras de comunicao
do pas.


8 MDIA, HEGEMONIA E CRIMINALIZAO DA CULTURA FUNK


atravs do imaginrio social que os grandes meios de comunicao
mantm a hegemonia da sociedade. A hegemonia consiste na liderana cultural e
ideolgica de uma classe sobre outra. Moraes (2009, p.35) interpreta pelo conceito
de Gramsci, que a hegemonia obtida e fixada,

em embates sociais que no comportam apenas as questes vinculadas
estrutura econmica (ainda que esta interfira na organizao e na
transmisso de valores culturais) e a organizao poltica; englobam
tambm vises de mundo que ambicionam conquistar consentimento a
saberes, prticas, modelos de representao e concepes de autoridade e
poder. As disputas por posies incluem assim o plano tico-cultural, as
orientaes ideolgicas que querem legitimar-se socialmente e
universalizar-se.

O contexto social em que o funk se insere, torna-o vulnervel ao processo de
criminalizao, sobretudo, por ser oriundo de zonas perifricas e pobres no espao
urbano carioca. De um lado, a mdia hegemnica, que busca manter o status quo,
com a finalidade de induzir anuncia ordem dominante, estabelecendo a
hegemonia, ou o domnio ideolgico, de determinado tipo de ordem social
(KELLNER, 2001, p. 48) - composta por empresas de comunicao, conservadoras
e difusoras de uma cultura dominante. De outro lado, a classe trabalhadora, pobre,
produtora da cultura popular. A grande mdia, ao noticiar fatos relativos aos bailes
funks est conectada com os interesses aos quais defende, frequentemente,
contrria s comunidades das periferias do municpio do Rio de Janeiro (RJ).
O modelo de sociedade capitalista em que o Brasil est inserido hoje
mantido por meio da hegemonia dos grupos burgueses. Dentro do Estado h duas
esferas que o mantm. A primeira, diz respeito sociedade poltica, que
representa os meios legais que a classe dominante utiliza para manter a hegemonia.
Este conjunto composto pelos aparelhos coercitivos do estado no comando de
grupos burocrticos, aliados s foras armadas e policiais e aplicao de leis. Eles
asseguram, por vias legais, o controle e a disciplina das massas, e, caso haja
discordncia, reprimem violentamente (MORAES, 2009).
A sociedade poltica, segundo Gramsci, o aparelho de coero estatal
que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa
39
nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na previso dos
momentos de crise no comando e na direo (GRAMSCI apud MORAES, 2009,
p.38).
O discurso relativo sociedade poltica pode ser encontrado nas matrias
estudadas, utilizando do discurso de uma autoridade legal (polcia civil) para
legitimar a hegemonia e criminalizar o funk, visto que o mesmo tem sua origem na
cultura africana, composta por pessoas, geralmente, oriundas de segmentos pobres
da populao, e no dos segmentos mais privilegiados ou letrados.
Em depoimento expresso no portal G1, o subchefe operacional da Polcia
Civil da cidade do Rio de Janeiro discorre sobre os tipos de armas mostradas no
vdeo capturado pelo programa Fantstico, em 27 de fevereiro de 2010, e, logo
aps, acrescenta que um dos homens identificados no vdeo traficante, e, que
este, ainda faz a escolta de Vagner Love. A partir do discurso do entrevistado, a
exibio das armas no local provoca um imaginrio de que as pessoas presentes
so contra as leis estabelecidas pela sociedade poltica, onde quem interage no
lugar consente com a situao:

Parece que inteno deles mostrar a vaidade e mostrar que a arma
demonstra algum poder, demonstra poder, apresenta algum poder pra ele.
Mas na verdade so criminosos que apresentam mais uma prova pra polcia
dos crimes que eles praticam (Apndice H).

A mesma situao se apresenta na matria da Revista Veja Rio. Inicialmente,
a prpria revista julga o jogador Vagner Love, como agente de um crime, apenas por
aparecer ao lado de homens armados, sem cometer delito algum. Depois, traz a fala
de uma ex-policial e atual deputada para legitimar o discurso, a qual criminaliza o
funk, associando o baile rea territorializada pelo trfico.

Da unio com o crime, o beneficiado sempre o bandido, que, de certa
forma, legitima a sua posio. "Quando celebridades aparecem ao lado de
traficantes, isso fortalece o poder desses marginais nas reas que eles
dominam", afirma a ex-policial e deputada federal Marina Magessi (PPS-RJ)
(Apndice L).

A segunda esfera que mantm o Estado diz respeito sociedade civil.
Conforme Moraes (2009) esto inseridos nela as instituies responsveis pelo
mantimento e a difuso da ideologia dominante, atravs das escolas, da religio, dos
40
partidos polticos, dos sindicatos, dos meios de comunicao, das instituies de
carter cultural, cientfico, entre outras.
Segundo Facina (2009a), foi nos anos 1990 que o funk ganhou notoriedade
miditica, porm, ele ocupou as pginas policiais, e no os cadernos de cultura dos
jornais cariocas. Os arrastes ocorridos no Arpoador e nas praias da zona sul do
Rio de Janeiro (RJ), foram produtos miditicos, perpassados pela criminalizao da
pobreza e pela discriminao racial, pois,

foram apresentados ao amedrontado pblico como assaltos realizados por
bando de funkeiros favelados. Na verdade, se tratavam de embates entre
galeras oriundas de bairros como Vigrio Geral, encenando na parte nobre
da cidade os rituais j bastante conhecidos nas comunidades. Fenmeno
tpico do Rio de Janeiro, as rivalidades das galeras de jovens brancos de
classe mdia eram parte do cotidiano das praias da zona sul. O diferencial
dos chamados arrastes era a cor da pele e a origem social dos jovens que
se enfrentavam, alguns entoando gritos de guerra como o bonde do mal
de Vigrio Geral (FACINA, 2009a, p.25).

Estes arrastes despertaram o interesse dos meios de comunicao pelos
bailes funk, que j ocorriam h mais de uma dcada, e passaram a:

notici-los sempre destacando a violncia ocorrida dentro e fora dos clubes.
Principalmente a partir de 1995, se tornou comum tambm a acusao de
ligao dos bailes com o comrcio varejista de drogas, invariavelmente
designado trfico, denominao que obscurece os principais caminhos
pelos quais passam as substncias ilcitas at sua venda no varejo
(FACINA, 2009a, p. 26).

A cultura rap, bero do funk, tambm foi criminalizada pela mdia e a
sociedade no incio dos anos 1990, nos Estados Unidos, como aponta Kellner
(2001). O rap, nos Estados Unidos, era usado como bode expiatrio causador da
violncia. O autor completa que o modo como os jovens negros so vistos hoje
sintoma da negatividade, em que os mesmos constituem o grupo mais estigmatizado
da contemporaneidade. O rap americano, que partilha de semelhanas relativas
produo e contedo cultural com o funk carioca, em leitura diagnstica:

V-se que os elementos mais extremos e ofensivos do rap so sintomticos
dos reais problemas que precisam ser resolvidos, e a simples proibio do
rap no trar a soluo desejada. A maioria dos melhores grupos de rap
tem conscincia dos poderosos efeitos da forma de cultura que praticam, e
alguns tentaram us-la de modo construtivo, embora haja expresses
ofensivas bvias que devem ser criticadas, analisadas e debatidas
(KELLNER, 2001, p. 251).
41

Ambas as esferas, sociedade civil e sociedade poltica, se diferenciam pelas
suas prxis nas tradies dos grupos sociais, pois, juntas, formam o Estado em
sentido amplo: sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia revestida de
coero (MORAES, 2009, p. 38).
Para Moraes (2009, p. 40), enquanto a sociedade poltica se mantm pelas
suas instncias repressivas, os aparelhos da sociedade civil so:

[...] os agentes fundamentais da hegemonia, os portadores materiais das
ideologias que buscam sedimentar apoios na sociedade civil, seja para
manter a dominao, seja para contraditar seus pressupostos. Disseminam
valores e filosofias que funcionam como caixas de ressonncia de posies
presentes nas pelejas ideolgico-culturais. Nem sempre os aparelhos de
hegemonia podem ser enquadrados apenas como privados, pois, em
situaes concretas, orbitam em torno do Estado, so sustentculos de
suas idias e difusores do senso comum fixado pelo bloco de classes
hegemnico e dirigente.

Sem levar em conta o passado dos jogadores e o contexto histrico social do
pas, a mdia busca manter a ordem, onde criminalizar o funk apenas uma
pequena parte desta estrutura. No site Veja Rio, a reportagem parte do particular
para o todo, e no leva em considerao os elementos aqui apontados: Em sua
lgica peculiar, as pessoas ruins so aquelas que o criticam, e no os parceiros de
noitada que andam com fuzis, matam pessoas, estragam a vida de outras tantas e
so hoje a maior chaga social da cidade do Rio de Janeiro (Apndice K).
O funk caracterizado como cultura popular, em que esta, segundo Kellner,
a cultura do povo, feita pelo povo e para o povo, no sentido de que o povo produz
essa cultura e participa das prticas culturais que articulam suas experincias e
aspiraes (KELLNER, 2001, p. 51). Esta cultura, que estabelece uma contra-
hegemonia, entra em choque com a cultura da mdia, a qual uma cultura
colonizada pela mesma, onde se travam batalhas pelo controle da sociedade. O
autor aborda, ainda, que a mdia,

est intimamente vinculada ao poder e abre o estudo da cultura para as
vicissitudes da poltica e para o matadouro da histria. Ajuda a conformar
nossa viso de mundo, a opinio pblica, valores e comportamentos, sendo,
portanto, um importante frum do poder e da luta social (KELLNER, 2001, p.
54).

42
Conquistado o espao hegemnico, o grupo dominante impe seus interesses
econmicos, polticos e culturais, legitimando-os atravs do campo tico-poltico. A
partir de uma ideologia individualista, os atribui como valor universal aos demais
grupos sociais no pertencentes mesma cultura, sem respeitar a multiculturalidade
e as ideologias divergentes.
Portanto, a criminalizao do funk parte das prticas da sociedade
hegemnica, com finalidade de manter a ordem e a ideologia dominante. atravs
do discurso legitimado pela esfera da sociedade poltica, que a esfera da
sociedade civil se apoia para manter tal hegemonia, utilizando das leis e
burocracias que dizem respeito ao crime no Brasil e as associando com o espao
em que os bailes e a cultura funk so realizados/praticados. Associada ao trfico de
drogas e de armas, a criminalizao legitimada, atravs dos aparelhos da
sociedade poltica, de ordem burocrtica, e reforada por mecanismos ideolgicos
da sociedade civil, a fim de manter o modelo de sociedade hegemnica burguesa.


8.1 A cultura da mdia e a moral burguesa

A cultura da mdia, segundo Kellner, um terreno de disputa que reproduz
em nvel cultural os conflitos fundamentais da sociedade, e no como um
instrumento de dominao (KELLNER, 2001, p. 134). Ela diz respeito tanto
natureza quanto forma de produo da indstria cultural e da mdia, destacando a
interconexo entre os meios de comunicaes e a cultura na constituio da cultura
da mdia.
A produo da mdia, ainda conforme o autor, imbrica relaes de poder e
serve para reproduzir os interesses das foras sociais poderosas, promovendo a
dominao ou dando aos indivduos fora para a resistncia e luta (KELLNER,
2001, p. 64). Os produtos da cultura da mdia no so ingnuos, mas sim de cunho
perfeitamente ideolgico e vinculam-se retrica, a lutas, a programas e a aes
polticas (KELLNER, 2001, p. 123).
As foras de dominao tm alto respaldo nos textos da cultura da mdia. A
cultura da mdia (re)produz mitos e mantm aceso o imaginrio social. Barthes
apresenta o mito como substitutivo da verdade, em que ele:

43
um valor, no tem a verdade como sano: nada o impede de ser um
perptuo libi: basta que o seu significante tenha duas faces para dispor
sempre de um outro lado: o sentido existe sempre para apresentar a
forma; a forma existe sempre para distanciar o sentido. E nunca h
contradio, conflito, exploso entre o sentido e a forma, visto que nunca
esto no mesmo ponto (BARTHES, 1993, p. 144).

A funo do mito, conforme a semiologia de Barthes, transformar uma
inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade, e completa que
esse processo prtica da ideologia burguesa (BARTHES, 1993, p. 163). O mito se
constitui pela excluso da qualidade histrica dos elementos, em que as lembranas
das suas produes so perdidas. As notcias estudadas neste trabalho so
produtos da cultura da mdia, em que a burguesia, dona dos veculos de
comunicao estudados, pretende conservar o ser sem o parecer, ou seja: nega a
existncia da ideologia no prprio discurso, apoderando-se de tudo, moral, justia,
esttica, diplomacia. Para a burguesia:

O oprimido no coisa nenhuma, possui apenas uma fala, a de sua
emancipao, o opressor tudo, a sua fala rica, multiforme, malevel,
dispe de todos os graus possveis de dignidade: tem a posse exclusiva da
metalinguagem. O oprimido faz o mundo, possui apenas uma linguagem
ativa, transitiva (poltica). O opressor conserva o mundo, a sua fala
plenria, intransitiva, gestual, teatral: o Mito; a linguagem do oprimido tem
como objetivo a transformao, a linguagem do opressor, a eternizao
(BARTHES, 1993, p. 169).

A cultura da mdia apresenta em seu discurso o opressor e o oprimido. A fala
do oprimido pode ser encontrada nas matrias dos sites Folha e G1, e sempre
acompanhada da fala do opressor, lembrando ao leitor de que o oprimido se
encontrava ao lado de sujeitos fora da lei:

O jogador confirmou que foi ao baile comemorar a vitria. "Isso a normal.
Qualquer favela que voc for hoje ao Rio de Janeiro voc vai ver isso
[pessoas armadas]", disse Love em entrevista Globo (Apndice E).
Eu sempre frequentei, sempre fui e no vejo problema nenhum isso. Eu
costumo ir a alguns lugares, tenho alguns trabalhos sociais em alguns
lugares desses e por isso eu frequento, tenho afilhado, tenho amigo. Ento
nunca vou deixar de frequentar a minhas origens, minhas razes, disse o
jogador.
Ao ser questionado sobre se viu homens armados na Rocinha, ele disse
que se trata de algo normal. Isso a normal. Qualquer favela que voc
for hoje ao Rio de Janeiro voc vai ver isso, disse Love.
O jogador disse ainda no ver problema em participar de festas ao lado de
alguns dos traficantes mais perigosos do Rio. Eu vi isso muito isso quando
era mais jovem, convivi com isso. J perdi amigos j na criminalidade, mas
nunca me envolvi, nunca usei drogas, vou para me divertir porque eu
gosto. (Apndice G).
44

O site Estado no apresenta o discurso do esportista em terceira pessoa,
mas faz uma leitura do que o oprimido havia declarado ao site G1.

O jogador se defendeu ao dizer que tem o direito de ir a qualquer lugar do
Rio e afirmou no ter culpa se no baile da Rocinha havia pessoas armadas.
Contou que tem amigos e um afilhado na favela, o que, para a polcia, seria
mais um motivo para no receber escolta. Love declarou tambm que foi
Rocinha naquele dia para comemorar a vitria do Flamengo sobre o Maca,
por 4 a 1, pelo Campeonato Carioca - ele fez dois gols na partida (Apndice
B).

No site Veja Rio, as falas de Vagner Love so rechaadas pela moral
burguesa, alm do veculo interpretar e conceber concluses sobre o discurso do
esportista. Para Moraes, o discurso miditico se prope a determinar a
interpretao dos fatos por intermdio de signos fixos e constantes que tentam
proteger de contradies aquilo que est dado e aparece como representao do
real, como verdade (MORAES, 2009, p. 45). Dessa forma, a mdia pr-formula a
opinio do leitor, criminalizando a cultura funk, ao ligar o fato do jogador estar no
baile funk com situaes criminosas, por dividir o mesmo espao com traficantes;
bem como resgata atitudes do jogador quando personifica um pistoleiro em uma
partida de futebol, como se o mesmo fizesse apologia ao crime:

Em sua nica entrevista sobre o assunto, Vagner Love disse reportagem
da TV Globo que considera normal andar ao lado de traficantes armados
at os dentes. "J perdi muitos amigos na criminalidade, mas nunca usei
drogas. No vou deixar minhas origens e minhas razes", afirmou o jogador,
que no Palmeiras, de So Paulo, seu clube anterior, comemorava os gols
imitando um pistoleiro que dava tiros (Apndice K).

Neste outro trecho, a revista Veja Rio utiliza de discurso pejorativo ao
parafrasear entre aspas o discurso do jogador:

Sob a desculpa do "no posso abandonar minhas razes", eles se juntam a
traficantes em seu mundo paralelo, e muitos ficam convencidos de que, no
fundo, so at legais porque no viraram as costas aos amigos do passado.
Pois possvel estar prximo aos seus sem comprar motos nem pedir
favores a marginais (Apndice K).

O oprimido, no caso o jogador Vagner Love, tem sua fala de emancipao em
relao aos ataques da moral burguesa, no entanto o discurso sempre
acompanhado da observao da mdia em que o espao participado por ele, na
45
festa, territorializado pelo trfico. Para Abramovay, a estigmatizao territorial
contribui para o preconceito com o local onde se realiza o baile funk, produzindo
generalizaes aos moradores do bairro e deixando marcas indelveis. Pois,

a carga simblica que pesa sobre esses locais, conhecidos e difamados,
distorce e distende as relaes sociais cotidianas. As reverberaes
territoriais so claras pela concentrao espacial da pobreza e por sua
estigmatizao, conjugando as excluses de classe e de raa. As classes
populares so condenadas cada vez mais s reas degradadas e
desatendidas, nas quais precisam sobreviver lidando com diversos tipos de
problemas (ABRAMOVAY, 2010, p. 45).

A fala do opressor, nas matrias estudadas, reproduz os mitos morais da elite
da sociedade, em que criminalizar o funk mantm a ordem e os valores da mesma, e
fazem parte da ideologia da cultura da mdia. Para Facina (2010), a cultura funk
discriminada por ser uma cultura popular, produzida pelo e para o povo, pois,

alm da classe e da cor, expresses culturais relacionadas a essas
identidades tambm sofrem discriminao e so alvo das polticas voltadas
para conter a populao favelada. Como o funk o gnero musical
preferido pelos jovens favelados, comandando sua diverso semanal e
marcando identidades, estilos de vestir, linguagens prprias, ele ser
tambm objeto de criminalizao e demonizao, seja pelo poder pblico,
seja pela mdia corporativa (FACINA, 2010).

Enquanto os sites G1 e Folha Online se apropriam da maior parte do discurso
da sociedade poltica, para criminalizar o funk, os sites Estado e Veja vo alm
desta esfera, utilizando a moral burguesa da esfera da sociedade civil no discurso
do opressor. A moral burguesa, aponta Barthes, uma operao de pesagem: As
essncias so colocadas nos pratos da balana, cujo brao, imvel, continua sendo
o homem burgus (BARTHES, 1993, p. 175). Dessa forma, o mito imobiliza o
mundo, formulando uma economia universal, a fim de fixar uma hierarquia de
posses.

Assim, a cada instante e seja onde for, o homem bloqueado pelos mitos:
estes reenviam-no ao prottipo imvel que vive por ele, no seu lugar, que o
sufoca como um imenso parasita interno e determina os limites estreitos da
sua atividade, onde lhe permitido sofrer sem modificar o mundo [...]
(BARTHES, 1993, p. 175).

No site Estado, o veculo de comunicao resgata aes do passado
praticadas pelo esportista. Sob o ttulo As confuses do artilheiro, o Estado
46
descreve desde o ano de 2002 atitudes de moral duvidosa, pondo em xeque seu
carter. Entre elas, inclusive episdios da vida ntima do jogador:

2002 - O jogador foi flagrado com uma garota no quarto da concentrao
quando atuava nos juniores do Palmeiras. O caso lhe rendeu o apelido
2005 - J no CSKA e pretendido pelo Palmeiras, Vagner Love apareceu
com uma camisa do Corinthians nas mos alegando que j era jogador do
time rival - o que nunca ocorreu (Apndice C).

O Estado tambm inclui no contedo da matria, o desempenho do jogador
dentro de campo e outro episdio envolvendo a namorada de Adriano, colega do
esportista no time do Flamengo:

2009 - Em sua segunda passagem pelo Palmeiras, o atacante no teve bom
rendimento e foi agredido por torcedores quando deixava uma agncia
bancria
2010 - Love, Adriano e dois jogadores do Flamengo foram flagrados por
Joana Machado (noiva de Adriano) em um baile funk, no complexo do
Alemo, e teve seu carro quebrado por Joana (Apndice C).

No site Veja Rio, a matria desqualifica a capacidade de pensamento e de
discernimento das escolhas do esportista Vagner Love por participar de uma festa
em uma favela territorializada pelo trfico, oprimindo-o:

O comando do Flamengo preferiu fazer vista grossa, justificando tal
comportamento como inevitvel. "No temos como proibir que eles voltem
ao lugar de onde vieram", diz Michel Assef Filho, advogado do clube. E os
envolvidos, mostrando todo o seu raciocnio distorcido, sentiram-se
injustiados (Apndice K).

A fala do opressor, alm de criminalizar o funk, tambm criminaliza a pobreza
e a as drogas, uma vez que seu contedo expressa uma ideologia fortemente
hegemnica, onde faz apologia a um conceito da sociologia (mesmo no explicando
qual seja ele), em que o pobre, o favelado, o outro apenas poder obter sucesso
na vida atravs de setores da sociedade que tem por costume a mo-de-obra
perifrica, como o caso do futebol e do narcotrfico:

H um conceito recorrente na sociologia brasileira segundo o qual os nicos
meios garantidos de ascenso social dos pobres so a msica, o futebol ou
o narcotrfico. De certa forma, esse axioma carregado de cinismo e
crueldade explica a proximidade dos dolos do esporte com os fora da lei.
Cada um sua maneira, eles encarnam um modelo de sucesso: o craque
simboliza a consagrao pelo talento esportivo e o traficante, o poder dentro
da favela. (Apndice L)
Evidentemente, ningum quer nem pode proibir as visitas de jogadores ao
local de onde vieram. O que se recrimina a maneira como alguns vm
fazendo isso (Apndice M).
47

A reportagem da Veja Rio, condena a postura do esportista por participar de
eventos da comunidade, da qual ele oriundo. Sem levar em conta a ausncia do
Estado nas favelas, e o sistema de sociedade capitalista em que no h
sobrevivncia sem o consumo e a renda, a situao econmica e social dos
moradores destes locais ignorada (CAMPOS, 2007). A cultura da mdia refora o
iderio elitista, atravs da fala do opressor, pois a excluso social nas reas pobres
do Rio de Janeiro (RJ) tem-se com a crise fiscal do Estado e a penetrao do
iderio neoliberal, uma desobrigao ainda maior do Estado para com os pobres
urbanos, ou seja, a diminuio da j pequena presena social da ordem capitalista
formal (SOUZA apud CAMPOS, 2007, p. 106).
A criminalizao das drogas tambm se faz presente no contedo da
reportagem de Veja Rio. Pois, atravs das polticas coercitivas da sociedade
poltica, onde o consumo de drogas ilcitas crime, que a mdia se utiliza de
argumentos legais para criminalizar tambm o funk e a pobreza, quando, na
realidade, a indisponibilidade de novos postos de trabalho e a chance reduzida de
consegui-los, sobretudo aos mais jovens, criam uma sinergia catastrfica, em que
juventude e criminalidade se somam a uma expectativa ruim para todos (CAMPOS,
2007, p. 108).
A reportagem inclui, tambm, o consumo de bebidas alcolicas junto s
drogas e ao futebol, e faz um resgate de outro esportista, Man Garrincha, que foi
viciado nesses produtos, apontando a trajetria e enfatizando o fim do mesmo. Em
seguida, afirma que o fato das drogas ilcitas chegarem aos jogadores, a partir da
dcada de 1980, os tornou prximos ao crime organizado, e no somente
consumidores da mesma.

Por aqui, as ligaes perigosas entre o futebol, as bebidas e as drogas tm
longo retrospecto, sob o olhar complacente da maioria. Heri da Copa de
62, o genial Man Garrincha, j no fim da carreira, bebia antes dos treinos,
pela manh. Sua mulher, Elza Soares, era uma das poucas pessoas que
compreendiam o tamanho da tragdia que se abatia sobre o anjo das
pernas tortas. Antes das partidas, ela percorria os bares em torno dos
estdios para pedir aos donos das biroscas que no vendessem bebida ao
jogador. Ele acabou morrendo de cirrose heptica aos 49 anos. O detalhe
que Garrincha fez muito mal a si prprio, mas jamais se envolveu com
traficantes. Com a dcada de 80, a cocana chegou firme s festas e aos
gramados brasileiros e com ela a proximidade entre atletas e crime
organizado (Apndice N).

48
A cultura da mdia, aliada sociedade hegemnica, refora as polticas de
troca do modelo do Estado do Bem Estar Social pelo Estado Penal, o qual em vez
de redistribuir por meio de polticas sociais os recursos gerados no mercado,
buscando reduzir as desigualdades, destina aos pobres uma poltica repressiva,
baseada num individualismo radical (FACINA, 2010). Dessa forma, Facina (2010)
aponta que:

Tal poltica, assumida publicamente como de enfrentamento ao crime,
necessita de construes simblicas acerca do inimigo a ser combatido que
suportem ideologicamente a fabricao de nmeros inaceitveis sob o
ponto de vista do Estado de Direito e abertamente contrrios aos Direitos
Humanos. O inimigo o chamado traficante, comerciante varejista de
drogas ilcitas, morador de favela, jovem, preto ou quase preto, cujo gosto
musical varia entre o funk, o forr, o pagode, o rap e o reggae, mas cuja
identidade cultural e territorial fortemente associada ao funk.

A moral burguesa, que tem papel fundamental na construo e mantimento
do imaginrio social na criminalizao do funk, tambm dita regras.
Para Sodr (2006, p.23):

Da mdia para o pblico no parte apenas influncia normativa, mas
principalmente emocional e sensorial, com o pano de fundo de uma
estetizao generalizada da vida social, onde identidades pessoais,
comportamentos e at mesmo juzos de natureza supostamente tica
passam pelo crivo de uma invisvel comunidade do gosto, na realidade o
gosto mdio, estatisticamente determinado. Estimula-se, assim, uma
extroverso sistemtica, na forma de um emocionalismo desabrido, cuja
influncia sensorial relacionamento das tecnologias comunicacionais com
o aparelho perceptivo dos indivduos conforma o sentido de nossa
presena no territrio que habitamos, no nosso espao humano de
realizao.

Tais regras so encontradas na reportagem da Veja Rio, a qual exprime os
valores morais da sociedade hegemnica, ditando como o esportista deve se portar,
seguindo as normas de condutas e etiqueta social, utilizando, inclusive, de exemplo
de outros esportistas:

Na posio de atleta consagrado, d para fazer melhor: tentar influenciar as
crianas a seguir o seu caminho, e no o dos bandidos. o que faz o
lateral-direito Cafu, capito da Seleo Brasileira de Futebol campe na
Copa de 2002 (Apndice M).

Temendo no haver punio nem no campo penal (sociedade poltica),
quanto moral (sociedade civil), a Veja Rio anuncia o caso de esportistas estrangeiros
49
que foram obrigados a se retratar perante a mdia, em uma desconfortvel situao,
conforme a prpria matria descreve, introduzindo, ainda, de maneira subjetiva, que
Vagner Love deveria fazer o mesmo:

Se no Brasil episdios envolvendo derrapadas de conduta de esportistas
acabam caindo no esquecimento ou na indiferena, o mesmo no acontece
em outros pases. Nos Estados Unidos, por exemplo, dolos flagrados em
situao parecida enfrentam um verdadeiro bombardeio em praa pblica
que invariavelmente s acaba depois de um vexatrio ato de contrio em
frente a um batalho de reprteres e cmeras de TV. (Apndice M)

Para finalizar, a matria traz fotos dos esportistas citados como maus
exemplos, mas, que se retrataram para a mdia (Apndices O, P, Q, R e S). A Veja
Rio traz, tambm, uma foto do jogador Vagner Love ao comemorar um gol,
ensaiando tiros de pistola com a mo, quando jogava pelo time do Palmeiras, e em
anexo imagem a foto dos traficantes armados filmados no baile funk que participou
no dia 27 de fevereiro, pelo programa Fantstico da Rede Globo. Ao fim da matria
textual, o discurso do opressor deixa em aberto, como espera que o esportista aja,
ratificando o que discorreu durante toda a reportagem, como uma lio de moral:

Sem muito apoio, espera-se que os jogadores dos times do Rio entendam,
por eles prprios, que a posio de dolo traz a reboque muitas alegrias,
mas tambm responsabilidades. Dentro e fora de campo (Apndice O).

Kellner (2001, p.54) aponta para o discurso ideolgico presente nos produtos
miditicos, em que a cultura da mdia uma cultura colonizada pela mesma, a qual
alm de produzir, distribuir e dissemin-la, estabelece-se como lugar onde se
travam batalhas pelo controle da sociedade.
Desta forma, o funk excludo da cultura da mdia, pois, suas caractersticas
no representam a classe dominante. O autor explica a lgica da indstria cultural,
que se faz, tambm, no presente contexto: Os produtos das indstrias culturais
tinham a funo especfica, porm, de legitimar ideologicamente as sociedades
capitalistas existentes e de integrar os indivduos nos quadros da cultura de massa e
da sociedade, (KELLNER, 2001, p. 44). Nesse sentido, o funk se insere no conceito
de cultura popular, em que representa uma cultura criada pelo povo e direcionada
para tal, a qual o povo produtor, bem como faz parte das prticas culturais que
articulam suas experincias e aspiraes (KELNNER, 2001, p. 51).
50
Portanto, a cultura da mdia, como um espao de disputa da hegemonia, ao
criminalizar o funk, criminaliza tambm a pobreza e as drogas. Atravs da fala do
opressor, mitos so criados/mantidos pela cultura da mdia, permitindo a criao de
um imaginrio social que contemple a ideia de que onde h bailes ou a cultura funk,
h trfico de drogas e sujeitos ilegalmente armados. Os valores morais expressos
nas matrias buscam imobilizar o mundo, conforme Barthes, a fim de manter a
ordem da sociedade burguesa. Porm, desta forma, acabam por estigmatizar o
territrio onde a cultura funk tem maior expresso (bailes funk e favelas), gerando
um preconceito e generalizao em relao s pessoas que residem nestes locais.
A criminalizao do funk ttica da mdia para conservar o ser sem parecer, seja
atravs da esfera da sociedade poltica, se valendo das leis e aparelhos coercitivos
do Estado, seja atravs das outras esferas da sociedade civil, utilizando a moral
burguesa como instrumento de julgamento nos meios de comunicao.

9 CONCLUSO


Aps este estudo, almeja-se ter contemplado as questes propostas para
este Trabalho Final de Graduao (TFG), bem como oferecido respostas pertinentes
ao assunto abordado. O estudo Ligaes perigosas: A criminalizao do funk na
mdia pode ser visto como ttica de mantimento da hegemonia de uma sociedade
burguesa no Brasil, e perpassa por pontos crticos da sociedade, como excluses de
diferentes ordens, as quais so notadamente histricas.
Logo, possvel observar que a criminalizao do funk, em primeiro ponto,
prtica histrica da excluso racial. O funk, como produto cultural de
afrodescendentes sofre de discriminao, na atualidade, bem como as tradies
quilombolas eram vtimas no imprio. Por representar o diferente, o outro, o funk
vai contra aos interesses da cultura da classe dominante, a qual busca a
europeizao e homogeneizao da sociedade.
A criminalizao do funk prtica, ainda, da excluso social. Os grupos
considerados subalternos na cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, se localizam
em sua maioria em favelas. A origem das favelas, que tem como essncia os ex-
escravos negros, quilombolas e pobres, fazem parte da chamada classe perigosa.
Com a ausncia do Estado nessas favelas, e o modelo de sistema capitalista
implantado no Brasil, essas pessoas, que no tiveram acesso e garantias a direitos
bsicos para se inserir no mercado de trabalho, ficaram margem da sociedade,
pois, neste modelo s se sobrevive atravs da renda. Dessa forma, abriu-se uma
brecha territorializao das favelas no Rio de Janeiro, pelo trfico de drogas,
fazendo gerar mnima renda nesses locais e garantindo alguma forma de
sobrevivncia. Conforme as notcias estudadas nesta pesquisa, a mdia criminaliza
no somente o funk, mas, a pobreza tambm, ao desconsiderar o contexto histrico
social e econmico que se faz presente nesses locais, pois, as favelas ainda
representam riscos s classes dominantes.
Os traficantes, com crculo social restringido s favelas, por se tratar de uma
atividade ilegal, e o funk recuado a elas, tambm boa parte da Histria, por se tratar
de cultura popular e afro-brasileira, foram por muito tempo associados, tanto pela
mdia quanto pela sociedade em geral, criando-se um imaginrio de bandido
personificado na figura de funkeiro. Com este crculo reduzido s favelas, o funk tem
52
sua cultura criminalizada, seja por vir da cultura afro-brasileira, por ser popular, ou
de contra-hegemonia, produzido em um contexto de pobreza, alm de ser cultuado
em espaos, muitas vezes, territorializado pelo trfico de drogas.
A criminalizao do funk no leva em conta o contexto social no qual ele se
insere, pois, faz parte da ideologia burguesa, a qual rege os principais veculos
difusores de informao no Brasil, em que quatro deles foram estudados nesta
pesquisa. A mdia, como sustentculo do sistema capitalista, criminaliza o funk,
atravs do seu discurso, buscando manter a ordem e a padronizao da sociedade.
pelo imaginrio social que a mdia refora a ideia de que o funk e a criminalidade
andam lado a lado. A estigmatizao onde se realizam os bailes funk deixa marcas
profundas sobre as comunidades que vivem nestes locais, as quais so, em sua
maioria, pobres e trabalhadoras, e contribuem para a excluso social e racial, alm
de estereotipar as comunidades como coniventes e promotoras do trfico de drogas
e armas.
Com respaldo nas esferas da sociedade poltica e da sociedade civil, a
criminalizao do funk, pela mdia, atua na propagao da ideologia dominante e do
mantimento da hegemonia social, reverberando um choque de classes. na esfera
da sociedade poltica que a mdia apresenta os elementos de ordem legal para a
criminalizao da cultura funk, perpassando esta pela criminalizao das drogas e o
uso de armas por parte dos traficantes. A mdia, como parte da sociedade civil,
aliada moral burguesa, que tambm faz parte intrinsecamente de outras
instituies desta esfera, busca no discurso da mesma o mantimento do status quo.
possvel perceber, ao longo deste trabalho, que a mdia enriquece a fala do
opressor, ou seja, dela mesma, e desqualifica o oprimido por participar de prticas
culturais de contra-hegemonia, pois, so frutos, sobretudo, das classes perigosas,
como foi visto.
Assim, apoiada nas duas esferas, a mdia mantm a hegemonia da sociedade
burguesa, a qual criminalizar o funk questo ttica para manter a ordem, os
valores, a moral, a economia, a poltica e a cultura elitista de uma classe dominante
sobre a outra. Sem levar em considerao a cultura, a economia, a identidade e a
histria, que norteiam as favelas, a mdia estigmatiza a populao presente e
atuante em uma vida social que representa a contra-hegemonia. A criminalizao do
funk reflexo de uma cultura da mdia elitista - que oprime as pessoas que fazem
parte desta cultura, por representarem segmentos sociais menos privilegiados, de
53
carter popular, e fora da margem de lucro da sociedade que mantm a mesma
mdia. A criminalizao do funk, aqui estudada, implica na excluso social, racial e
cultural por um segmento social pertencente s elites letradas, imagem do que h
sculos se perpetua neste pas.

REFERNCIAS

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APNDICE A





Fonte: Estado, 16 mar. 2010. Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100316/not_imp524801,0.php>
Acesso em: 6 nov. 2010.


APNDICE B





Fonte: Fonte: Estado, 16 mar. 2010. Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100316/not_imp524801,0.php>
Acesso em: 6 nov. 2010.


APNDICE C





Fonte: Fonte: Estado, 16 mar. 2010. Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100316/not_imp524801,0.php>
Acesso em: 6 nov. 2010.



APNDICE D





Fonte: Folha.com. Polcia deve convocar Vagner Love a depor sobre escolta em favela do
Rio. Rio de Janeiro, 15 mar. 2010. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u707085.shtml>. Acesso em: 6
nov. 2010.


APNDICE E





Fonte: Folha.com. Polcia deve convocar Vagner Love a depor sobre escolta em favela do
Rio. Rio de Janeiro, 15 mar. 2010. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u707085.shtml>. Acesso em: 6
nov. 2010.


APNDICE F





Fonte: G1. Vagner Love deve ser convocado a depor por escolta de traficantes na Rocinha.
Rio de Janeiro, 15 mar. 2010. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/Noticias/Rio/0,,MUL1529893-5606,00-
VAGNER+LOVE+DEVE+SER+CONVOCADO+A+DEPOR+POR+ESCOLTA+DE+TR
AFICANTES+NA+ROCINH.html>. Acesso em: 6 nov. 2010.



APNDICE G





Fonte: G1. Vagner Love deve ser convocado a depor por escolta de traficantes na Rocinha.
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<http://g1.globo.com/Noticias/Rio/0,,MUL1529893-5606,00-
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APNDICE H





Fonte: G1. Vagner Love deve ser convocado a depor por escolta de traficantes na Rocinha.
Rio de Janeiro, 15 mar. 2010. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/Noticias/Rio/0,,MUL1529893-5606,00-
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APNDICE I





VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
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APNDICE J





VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
2010.


APNDICE K





VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
2010.



APNDICE L




VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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APNDICE M





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<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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APNDICE N





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<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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APNDICE O





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<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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APNDICE P




VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
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Fonte: VEJA RIO. Ligaes perigosas. Rio de Janeiro, 27 mar. 2010. Disponvel em:
<http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772>. Acesso em: 6 nov.
2010.