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RED DE MUSEOS ETNOGRFICOS DE ASTURIAS

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16
JESS SUREZ LPEZ
Cuentos medievales
en la tradicion oral
de Asturias
FUENTES PARA EL ESTUDIO
DE LA ANTROPOLOGA ASTURIANA
1. Costumbres de nacimiento, matrimonio en-
cuesta del Ateneo de Madrid, 1901-1902).
Edicin de JUACO LPEZ y CARMEN LOMBAR-
DA, 1998.
2. JESS SUREZ LPEZ: Cuentos del Siglo de
Oro en la tradicin oral de Asturias, 1998.
3. EMILIO PENDS TRELLES: Cuentos populares re-
cogidos en el penal del puerto de Santa Mara
(1939). Cancionero y obra potica, 2000.
4. A. GARCA MARTNEZ, A. RIVAS FERNNDEZ,
y J. A. CONTRERAS HERNNDEZ: Tristes insti-
tutos. Una exploracin antropolgica de un
instituto de enseanza secundaria, 2000.
5. JESS SUREZ LPEZ: Tesoros, ayalgas y chal-
gueiros. La febre del oro en Asturias, 2001.
6. ISABEL ARGENTINA LVAREZ MORN: Memo-
rias de una nia de la guerra, 2003.
7. JESS SUREZ LPEZ: Folklore de Somiedo.
Leyendas, cuentos, tradiciones, 2003.
8. CRISTINA CANTERO FERNNDEZ: Etnohistoria
del Cotu de Curiel (Cenero, Xixn), 2003.
9. RAMN VALDS DEL TORO y ELISABETH LO-
RENZI FERNNDEZ: Btoche unha mao? La
evolucin de las relaciones de reciprocidad
campesinas en Tapia de Casariego (Asturias)
(1960-2000), 2004.
10. JESS SUREZ LPEZ y FERNANDO ORNOSA
FERNNDEZ: Cancionero secreto de Asturias,
2005.
11. FLORENTINO MARTNEZ TORNER: Dos estudios
geogrfcos y etnogrfcos sobre Asturias,
2005.
12. HERMINIA MENNDEZ DE LA TORRE y EDUARDO
QUINTANA LOCH: Las ofrendas de ramos en
Asturias, 2005.
[CONTINA EN SOLAPA POSTERIOR]
RED
DE MUSEOS
ETNOGRFICOS
DE ASTURIAS
13. MATILDE CRDOBA AZCRATE, CRISTIN FERNANDO
ROZAS VIDAL, CONSUELO HERNNDEZ VALENZUE-
LA: Tres estudios antropolgicos sobre el occi-
dente de Asturias, 2006.
14. MARA DE LA PURIFICACIN VIYAO VALDS, ROMUAL-
DA MARTN-AYUSO NAVARRO: Dos estudios etnogr-
fcos sobre el oriente de Asturias, 2006.
15. ELIA SAN MIGUEL LPEZ: Tengo de subir al rbol.
Etnobotnica del concejo de Piloa (Asturias),
2007.
Esta coleccin de Cuentos medievales en la tradicin oral de Asturias recoge
un total de 60 cuentos populares de la tradicin oral asturiana que tienen
antecedentes en diversas obras, ejemplarios y compilaciones cuentsticas me-
dievales, desde la Disciplina clericalis latina (siglo XII) y el Calila e Dimna
castellano (siglo XIII) hasta el Decameron italiano (siglo XIV) o el Till Eulens-
piegel alemn (siglo XVI).
Para facilitar la comparacin entre las fuentes antiguas y modernas, se repro-
duce el correspondiente texto medieval al frente de cada grupo de versiones
de la tradicin oral asturiana, con la seguridad de que su cotejo resultar apa-
sionante a cualquiera que se acerque a las pginas de este libro, tanto si es un
lector novel como si se trata del ms avezado de los medievalistas.

ISBN 978-84-96906-05-0
9 788496 906051
RED DE MUSEOS ETNOGRFICOS DE ASTURIAS
CUENTOS MEDIEVALES
EN LA
TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
CUENTOS MEDIEVALES
EN LA
TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
RED DE MUSEOS ETNOGRFICOS DE ASTURIAS
FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA ASTURIANA
16
MUSEO DEL PUEBLO DE ASTURIAS
ARCHIVO DE LA TRADICIN ORAL
CUENTOS MEDIEVALES
EN LA
TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
por
JESS SUREZ LPEZ
Con un prlogo de
MARA JESS LACARRA
RED DE MUSEOS ETNOGRFICOS DE ASTURIAS
2008
RED DE MUSEOS ETNOGRFICOS DE ASTURIAS
FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA ASTURIANA
16
MUSEO DEL PUEBLO DE ASTURIAS
ARCHIVO DE LA TRADICIN ORAL
CUENTOS MEDIEVALES
EN LA
TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
por
JESS SUREZ LPEZ
Con un prlogo de
MARA JESS LACARRA
RED DE MUSEOS ETNOGRFICOS DE ASTURIAS
PRESENTACIN
E
STA COLECCIN de Cuentos medievales en la tradicin oral de Asturias recoge un
total de 60 cuentos populares que tienen antecedentes en diversas obras,
ejemplarios y compilaciones cuentsticas que van desde la Disciplina clericalis la-
tina (siglo XII) y el Calila e Dimna castellano (siglo XIII) hasta el Decameron italia-
no (siglo XIV) o el Till Eulenspiegel alemn (siglo XVI). Cmo han llegado hasta
nosotros por transmisin oral no es en s un misterio, pero no por ello
deja de asombrarnos una y otra vez el hecho de recoger de boca de campesi-
nos iletrados algunas de las narraciones ms seeras de la literatura universal.
Quiz estas versiones orales no sean tan refnadas como aquellas que fueron
puestas por escrito a lo largo de la Edad Media; pero en su tosquedad y falta
de artifcio se encuentra uno de sus principales valores. En este sentido, po-
dra decirse que los cuentos aqu reunidos representan la tradicin folclrica
secular, tanto por la exclusiva procedencia oral de las versiones como por la
fdedigna transcripcin de las mismas. Incluso se podra aventurar que algu-
nas de estas versiones orales delatan, varios siglos despus, manipulaciones
interesadas por parte de amanuenses, compiladores y clrigos medievales que
trataron de dar un carcter ejemplar o moralizante a numerosos cuentos, fa-
cecias y chistes que, ya en aquella poca, corran en boca del pueblo. A modo
de ejemplo, se puede comparar el texto de El prncipe y la tormenta que se
inserta en el Libro del caballero Zifar (siglo XIV) con las tres versiones orales as-
turianas rarsimas en la tradicin hispnica procedentes de los concejos
de Casu, Quirs y Villayn que editamos bajo los nmeros 24.1, 24.2 y 24.3.
O examinar los textos de El viento olvidado y Dios da ciento por una que
se recogen en el Libro de los enxemplos (siglo XIV), a la luz de las versiones proce-
Esta obra est bao una licencia Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 3.0 Espa a de reative ommons.
Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/
o envie una carta a reative ommons, 171 Second Street, Suite 300, San rancisco, alifornia 94105, SA.
ISBN 978-84-96906-05-01
Depsito legal: AS-3236-2008
2009, 2 edicin (soporte digital)
2008, 1 edicin (papel)
de la obra: es s Sure pe
del prlogo: Mara J ess Lacarra
Depsito legal: AS-06177-2009
Edita: Red de Museos Etnogrficos de Asturias
Produccin digital: Miramontes iencia ecnologa ultura
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias
Paseo del Doctor Fleming, 877
La Gelga, 33203 Gijn (Espaa)
Telfono: 34 / 985 18 29 60
Fax: 34 / 985 18 29 64
museopa@gijon.es
http://museos.gijon.es
http://www.redmeda.com
del texto: su autor
de la edicin: Fundacin Municipal de Cultura, Educacin
y Universidad Popular del Ayuntamiento de Gijn
Maquetacin: Marina Lobo
Impresin
ISBN 978-84-96906-05-01
D. L. AS-
PRESENTACIN
E
STA COLECCIN de Cuentos medievales en la tradicin oral de Asturias recoge un
total de 60 cuentos populares que tienen antecedentes en diversas obras,
ejemplarios y compilaciones cuentsticas que van desde la Disciplina clericalis la-
tina (siglo XII) y el Calila e Dimna castellano (siglo XIII) hasta el Decameron italia-
no (siglo XIV) o el Till Eulenspiegel alemn (siglo XVI). Cmo han llegado hasta
nosotros por transmisin oral no es en s un misterio, pero no por ello
deja de asombrarnos una y otra vez el hecho de recoger de boca de campesi-
nos iletrados algunas de las narraciones ms seeras de la literatura universal.
Quiz estas versiones orales no sean tan refnadas como aquellas que fueron
puestas por escrito a lo largo de la Edad Media; pero en su tosquedad y falta
de artifcio se encuentra uno de sus principales valores. En este sentido, po-
dra decirse que los cuentos aqu reunidos representan la tradicin folclrica
secular, tanto por la exclusiva procedencia oral de las versiones como por la
fdedigna transcripcin de las mismas. Incluso se podra aventurar que algu-
nas de estas versiones orales delatan, varios siglos despus, manipulaciones
interesadas por parte de amanuenses, compiladores y clrigos medievales que
trataron de dar un carcter ejemplar o moralizante a numerosos cuentos, fa-
cecias y chistes que, ya en aquella poca, corran en boca del pueblo. A modo
de ejemplo, se puede comparar el texto de El prncipe y la tormenta que se
inserta en el Libro del caballero Zifar (siglo XIV) con las tres versiones orales as-
turianas rarsimas en la tradicin hispnica procedentes de los concejos
de Casu, Quirs y Villayn que editamos bajo los nmeros 24.1, 24.2 y 24.3.
O examinar los textos de El viento olvidado y Dios da ciento por una que
se recogen en el Libro de los enxemplos (siglo XIV), a la luz de las versiones proce-
8 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
dentes de Grao, Cangas del Narcea y Salas (nmeros 13.1, 13.2 y 13.3) y Boal,
Cangas del Narcea y Mieres (nmeros 47.1, 47.2 y 47.3), respectivamente.
Tambin es interesante comprobar cmo la tradicin oral asturiana conserva
versiones ntegras de cuentos medievales que, hasta ahora, slo se conocan
por alusiones o en versin fragmentaria, como muestra la comparacin del
texto editado en el Libro de los evangelios del adviento (siglo XV) con las ocho ver-
siones asturianas que, bajo el ttulo de El engao del ilusionista, publicamos
en este libro (nmeros 55.1 a 55.8); o nos revela el carcter folclrico de epi-
sodios emblemticos de la literatura espaola, como el de lo que contesi
a don Pitas Payas, pintor de Bretaa en el Libro de buen amor (siglo XIV), cuya
tradicionalidad era objeto de discusin y ahora queda probada de facto gracias
a la versin tinetense de Don Pitas Payas (n. 51). La serie de ejemplos en
los que la tradicin oral asturiana de los siglos XX y XXI arroja nueva luz sobre
los textos literarios medievales podra ampliarse a todos los cuentos que se
incluyen en esta coleccin. Para facilitar esa tarea al lector no especializado,
hemos credo conveniente editar el correspondiente texto medieval al frente
de cada grupo de versiones de la tradicin oral asturiana, con la seguridad de
que su cotejo resultar apasionante a cualquiera que se acerque a las pginas
de este libro, tanto si es un lector novel como si se trata del ms avezado de
los medievalistas.
JESS SUREZ LPEZ
Archivo de la Tradicin Oral
Museo del Pueblo de Asturias
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY
E
L VOLUMEN QUE AHORA se publica supone en cierto modo una continua-
cin de los preciosos Cuentos del Siglo de oro en la tradicin oral de Asturias,
que el mismo autor dio a conocer en 1998. Al igual que entonces los relatos
van ordenados y clasifcados segn el clsico Catlogo de tipos folclricos de Aarne-
Thompson (AT), actualizado en el ao 2004 por Uther (ATU), pero el proce-
dimiento ahora utilizado es algo diferente y mucho ms claro. El autor no se
limita a indicar en nota el paralelismo entre el cuento oral y el literario, sino que
transcribe ntegramente los textos medievales, mayoritariamente castellanos,
aunque tambin los hay en otras lenguas, seguidos de la versin, o versio-
nes, recogidas de la tradicin oral asturiana. De esa manera el lector encuentra
transcritos en pginas sucesivas unos relatos separados en el tiempo, por lo que
puede extraer sus propias conclusiones.
Estamos ante una prueba de la tradicionalidad de estos cuentos medieva-
les? Para el profesor Maxime Chevalier los cuentecillos del Siglo de Oro que to-
dava contaban con una extensa difusin actual en el rea de la lengua espaola
y portuguesa podran ser folclricos, criterio que en ciertas ocasiones sera v-
lido tambin para la Edad Media. Los predicadores elaboraban sus sermones
adaptados al pblico oyente, lo que les llevaba a ilustrarlos con exempla, que en
muchos casos no eran ms que cuentos tradicionales revestidos de un ropaje
moralizante. Slo as se explica que el estudio del corpus ejemplar lleve a des-
cubrir numerosas versiones emparentadas con cuentos-tipo bien conocidos
todava hoy por la tradicin folclrica. Las historias protagonizadas por mu-
jeres testarudas que se empean en llamar piojoso al marido, pese a estar con
el agua al cuello, o que insisten en que el prado ha sido cortado y no segado,
8 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
dentes de Grao, Cangas del Narcea y Salas (nmeros 13.1, 13.2 y 13.3) y Boal,
Cangas del Narcea y Mieres (nmeros 47.1, 47.2 y 47.3), respectivamente.
Tambin es interesante comprobar cmo la tradicin oral asturiana conserva
versiones ntegras de cuentos medievales que, hasta ahora, slo se conocan
por alusiones o en versin fragmentaria, como muestra la comparacin del
texto editado en el Libro de los evangelios del adviento (siglo XV) con las ocho ver-
siones asturianas que, bajo el ttulo de El engao del ilusionista, publicamos
en este libro (nmeros 55.1 a 55.8); o nos revela el carcter folclrico de epi-
sodios emblemticos de la literatura espaola, como el de lo que contesi
a don Pitas Payas, pintor de Bretaa en el Libro de buen amor (siglo XIV), cuya
tradicionalidad era objeto de discusin y ahora queda probada de facto gracias
a la versin tinetense de Don Pitas Payas (n. 51). La serie de ejemplos en
los que la tradicin oral asturiana de los siglos XX y XXI arroja nueva luz sobre
los textos literarios medievales podra ampliarse a todos los cuentos que se
incluyen en esta coleccin. Para facilitar esa tarea al lector no especializado,
hemos credo conveniente editar el correspondiente texto medieval al frente
de cada grupo de versiones de la tradicin oral asturiana, con la seguridad de
que su cotejo resultar apasionante a cualquiera que se acerque a las pginas
de este libro, tanto si es un lector novel como si se trata del ms avezado de
los medievalistas.
JESS SUREZ LPEZ
Archivo de la Tradicin Oral
Museo del Pueblo de Asturias
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY
E
L VOLUMEN QUE AHORA se publica supone en cierto modo una continua-
cin de los preciosos Cuentos del Siglo de oro en la tradicin oral de Asturias,
que el mismo autor dio a conocer en 1998. Al igual que entonces los relatos
van ordenados y clasifcados segn el clsico Catlogo de tipos folclricos de Aarne-
Thompson (AT), actualizado en el ao 2004 por Uther (ATU), pero el proce-
dimiento ahora utilizado es algo diferente y mucho ms claro. El autor no se
limita a indicar en nota el paralelismo entre el cuento oral y el literario, sino que
transcribe ntegramente los textos medievales, mayoritariamente castellanos,
aunque tambin los hay en otras lenguas, seguidos de la versin, o versio-
nes, recogidas de la tradicin oral asturiana. De esa manera el lector encuentra
transcritos en pginas sucesivas unos relatos separados en el tiempo, por lo que
puede extraer sus propias conclusiones.
Estamos ante una prueba de la tradicionalidad de estos cuentos medieva-
les? Para el profesor Maxime Chevalier los cuentecillos del Siglo de Oro que to-
dava contaban con una extensa difusin actual en el rea de la lengua espaola
y portuguesa podran ser folclricos, criterio que en ciertas ocasiones sera v-
lido tambin para la Edad Media. Los predicadores elaboraban sus sermones
adaptados al pblico oyente, lo que les llevaba a ilustrarlos con exempla, que en
muchos casos no eran ms que cuentos tradicionales revestidos de un ropaje
moralizante. Slo as se explica que el estudio del corpus ejemplar lleve a des-
cubrir numerosas versiones emparentadas con cuentos-tipo bien conocidos
todava hoy por la tradicin folclrica. Las historias protagonizadas por mu-
jeres testarudas que se empean en llamar piojoso al marido, pese a estar con
el agua al cuello, o que insisten en que el prado ha sido cortado y no segado,
10 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
haciendo con las manos el gesto de las tijeras, fguraban en los sermonarios
de Jacques de Vitry o tienne de Bourbon, las podemos leer en el Arcipreste
de Talavera o Corbacho y siguen vivas, ya como chistes, en la tradicin espaola,
americana y sefard; las versiones de Jess Surez (n. 31 y n. 32) prueban su
pervivencia en la tradicin oral asturiana.
En otros casos la coincidencia se explicara por su procedencia litera-
ria, favorecida por la difusin de algunas historias en pliegos de cordel hasta
poca moderna, como ocurra con el cuento-tipo 706 (12: La doncella de
las manos cortadas), o por las lecturas escolares. El uso de fbulas para la
enseanza del latn explica la proliferacin de testimonios escritos medievales,
ya que Esopo perteneca a la categora de los auctores minores utilizados
para los ejercicios retricos y gramaticales, pero el uso escolar continu siglos
despus, aunque ya con fnalidad edifcante. No resulta extrao, pues, que
sigan viviendo en el folclore peninsular numerosas fbulas, como la nmero 3
(La raposa y la cigea se invitan), n. 4 (El nico truco del gato), n. 5
(El ratn de aldea y el de campo), n. 8 (El festn fracasado del lobo), n. 9
(Malos llobos vos coman!) o n. 10 (La serpiente ingrata).
Ms enigmtica es la historia de La raposa y el alcaravn con la que se
abre este libro, de origen desconocido y que se ha difundido con importantes
cambios en el sentido ltimo. La historia constituye el captulo 18 del Calila e
Dimna castellano, pero no se halla en el Panchatantra ni en el texto original de ibn
al-Muqaffa, y ms bien parece una adicin tarda de algunos manuscritos rabes
y de sus traducciones hebreas.
1
La difusin actual de esta fbula, muy popular en
el mbito hispnico,
2
permitira aventurar que se trata de un cuento tradicional
en Al-Andalus, incorporado por algn copista al manuscrito rabe del que deri-
va la traduccin alfons. En este caso, las versiones recogidas hoy seran un eco
del folclore hispano-rabe, como parece atestiguarlo la presencia del trmino
de etimologa semtica alcaravn, con el que se designa en el Calila e Dimna al ave
zancuda que aconseja a la paloma cmo defenderse de los ataques de la raposa,
aunque luego no sabe salvarse a s misma. Este trmino ha quedado en Espaa
prcticamente reservado a la bibliografa tcnica dedicada a temas de zoologa
o ecologa, aunque se recoge hasta el siglo XVII y sobrevive en Hispanoamrica.
3

Su presencia hasta hoy en la tradicin oral slo puede explicarse por el arraigo
de este cuento y por su utilizacin en el fnal rimado, cuando el zorro exclama
triunfal: Alcaravn com!, y ste aprovecha que su agresor ha abierto la
boca, para gritar mientras huye: A otro que no a m!.
El cuento medieval se sustentaba tambin sobre un refrn, pero de orien-
tacin bien distinta. En el Calila e Dimna el alcaravn no poda librarse a tiem-
po de la raposa, por lo que se converta en un buen ejemplo de quien da
consejos a otros pero no sabe aplicarlos a s mismo. Ya desde fnales del siglo
XIII aparece documentado en forma de proverbio en los Castigos de Sancho IV
(cap. XVII) Por esso dize el proverbio en Castilla: Alcaravn fadiduro, que
a todos da consejo e a s non ninguno, y fue retomado por el Marqus de
Santillana en sus Refranes (n. 287)
4
. La asociacin entre proverbio y cuento es
evidente en la coleccin de Hernn Nez (c. 1549), donde el refrn Alcara-
vn ancudo, para otros consejo, para s no ninguno se explica a partir de la
historia del Calila:
Una paloma tena su nido en un rbol, la vulpeja amenazola que la comera, si no
la dava parte de sus hijos. La paloma de miedo dvasela. El alcaravn compades-
cindose de la paloma, diole consejo que no le diesse nada; porque el rbol era tan
alto que no podra subir la vulpeja. Y ass no le dio dende en adelante nada y dixo el
porqu. Pregunt la vulpeja quin le ava dado aquel consejo. Respondi que el al-
1
Vase el interesante trabajo de Franois de Blois, Burzoys Voyage to India and the Origin of
the Book of Kalilah wa Dimnah, London, Royal Asiatic Society, 1990, esp. p. 12. Los dos captulos
fnales del Calila e Dimna son considerados espurios por los arabistas y se especula con su
incorporacin en manuscritos de Al-Andalus.
2
A las numerosas versiones orales recogidas, cabe aadir su aparicin en la obra de Camilo
Jos Cela, Judos, moros y cristianos, Barcelona, Destino, 1981, pp. 40-41.
3
alcaravn: Ave caradriforme de cabeza redondeada, patas largas y amarillas, pico relati-
vamente corto y grandes ojos amarillos. De costumbres crepusculares o nocturnas, habita en
terrenos descubiertos, pedregosos o arenosos (DRAE). En la base de datos CORDE (rae.es) la
voz no es demasiado frecuente: se documenta en el Calila e Dimna, La Celestina, los refranes de
Hernn Nez (c. 1549), el Endeclogo contra Antoniana Margarita (1556) de Francisco de Sosa,
el Libro de cetrera de caza de azor (1565) de Fadrique de Ziga y Sotomayor y el Arte de Ballestera
y Montera (1644) de Alonso Martnez de Espinar, junto a autores hispanomericanos contempo-
rneos, como Miguel ngel Asturias, Rmulo Gallegos o Gabriel Garca Mrquez.
4
Vase Hugo O. Bizzarri, El refranero castellano en la Edad Media, Madrid, Jcar, 2004, p. 147.
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 11
10 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
haciendo con las manos el gesto de las tijeras, fguraban en los sermonarios
de Jacques de Vitry o tienne de Bourbon, las podemos leer en el Arcipreste
de Talavera o Corbacho y siguen vivas, ya como chistes, en la tradicin espaola,
americana y sefard; las versiones de Jess Surez (n. 31 y n. 32) prueban su
pervivencia en la tradicin oral asturiana.
En otros casos la coincidencia se explicara por su procedencia litera-
ria, favorecida por la difusin de algunas historias en pliegos de cordel hasta
poca moderna, como ocurra con el cuento-tipo 706 (12: La doncella de
las manos cortadas), o por las lecturas escolares. El uso de fbulas para la
enseanza del latn explica la proliferacin de testimonios escritos medievales,
ya que Esopo perteneca a la categora de los auctores minores utilizados
para los ejercicios retricos y gramaticales, pero el uso escolar continu siglos
despus, aunque ya con fnalidad edifcante. No resulta extrao, pues, que
sigan viviendo en el folclore peninsular numerosas fbulas, como la nmero 3
(La raposa y la cigea se invitan), n. 4 (El nico truco del gato), n. 5
(El ratn de aldea y el de campo), n. 8 (El festn fracasado del lobo), n. 9
(Malos llobos vos coman!) o n. 10 (La serpiente ingrata).
Ms enigmtica es la historia de La raposa y el alcaravn con la que se
abre este libro, de origen desconocido y que se ha difundido con importantes
cambios en el sentido ltimo. La historia constituye el captulo 18 del Calila e
Dimna castellano, pero no se halla en el Panchatantra ni en el texto original de ibn
al-Muqaffa, y ms bien parece una adicin tarda de algunos manuscritos rabes
y de sus traducciones hebreas.
1
La difusin actual de esta fbula, muy popular en
el mbito hispnico,
2
permitira aventurar que se trata de un cuento tradicional
en Al-Andalus, incorporado por algn copista al manuscrito rabe del que deri-
va la traduccin alfons. En este caso, las versiones recogidas hoy seran un eco
del folclore hispano-rabe, como parece atestiguarlo la presencia del trmino
de etimologa semtica alcaravn, con el que se designa en el Calila e Dimna al ave
zancuda que aconseja a la paloma cmo defenderse de los ataques de la raposa,
aunque luego no sabe salvarse a s misma. Este trmino ha quedado en Espaa
prcticamente reservado a la bibliografa tcnica dedicada a temas de zoologa
o ecologa, aunque se recoge hasta el siglo XVII y sobrevive en Hispanoamrica.
3

Su presencia hasta hoy en la tradicin oral slo puede explicarse por el arraigo
de este cuento y por su utilizacin en el fnal rimado, cuando el zorro exclama
triunfal: Alcaravn com!, y ste aprovecha que su agresor ha abierto la
boca, para gritar mientras huye: A otro que no a m!.
El cuento medieval se sustentaba tambin sobre un refrn, pero de orien-
tacin bien distinta. En el Calila e Dimna el alcaravn no poda librarse a tiem-
po de la raposa, por lo que se converta en un buen ejemplo de quien da
consejos a otros pero no sabe aplicarlos a s mismo. Ya desde fnales del siglo
XIII aparece documentado en forma de proverbio en los Castigos de Sancho IV
(cap. XVII) Por esso dize el proverbio en Castilla: Alcaravn fadiduro, que
a todos da consejo e a s non ninguno, y fue retomado por el Marqus de
Santillana en sus Refranes (n. 287)
4
. La asociacin entre proverbio y cuento es
evidente en la coleccin de Hernn Nez (c. 1549), donde el refrn Alcara-
vn ancudo, para otros consejo, para s no ninguno se explica a partir de la
historia del Calila:
Una paloma tena su nido en un rbol, la vulpeja amenazola que la comera, si no
la dava parte de sus hijos. La paloma de miedo dvasela. El alcaravn compades-
cindose de la paloma, diole consejo que no le diesse nada; porque el rbol era tan
alto que no podra subir la vulpeja. Y ass no le dio dende en adelante nada y dixo el
porqu. Pregunt la vulpeja quin le ava dado aquel consejo. Respondi que el al-
1
Vase el interesante trabajo de Franois de Blois, Burzoys Voyage to India and the Origin of
the Book of Kalilah wa Dimnah, London, Royal Asiatic Society, 1990, esp. p. 12. Los dos captulos
fnales del Calila e Dimna son considerados espurios por los arabistas y se especula con su
incorporacin en manuscritos de Al-Andalus.
2
A las numerosas versiones orales recogidas, cabe aadir su aparicin en la obra de Camilo
Jos Cela, Judos, moros y cristianos, Barcelona, Destino, 1981, pp. 40-41.
3
alcaravn: Ave caradriforme de cabeza redondeada, patas largas y amarillas, pico relati-
vamente corto y grandes ojos amarillos. De costumbres crepusculares o nocturnas, habita en
terrenos descubiertos, pedregosos o arenosos (DRAE). En la base de datos CORDE (rae.es) la
voz no es demasiado frecuente: se documenta en el Calila e Dimna, La Celestina, los refranes de
Hernn Nez (c. 1549), el Endeclogo contra Antoniana Margarita (1556) de Francisco de Sosa,
el Libro de cetrera de caza de azor (1565) de Fadrique de Ziga y Sotomayor y el Arte de Ballestera
y Montera (1644) de Alonso Martnez de Espinar, junto a autores hispanomericanos contempo-
rneos, como Miguel ngel Asturias, Rmulo Gallegos o Gabriel Garca Mrquez.
4
Vase Hugo O. Bizzarri, El refranero castellano en la Edad Media, Madrid, Jcar, 2004, p. 147.
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 11
12 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
caravn. Despus travando plticas la vulpeja con el alcaravn, alabole de sabio en
la governacin de su vida y entre otras cosas preguntole qu haza quando quera
dormir. Respondi el alcaravn que meta la cabea debaxo de las alas, y diziendo
y haziendo metiola. Entonces arremeti la vulpeja contra el alcaravn y comisele.
Y ass hizo la vulpeja verdadera la sentencia de Eurpides, poeta griego. Reniego
del sabio, que para s no es sabio.
5
Por el contrario en el folclore actual el cuento enlaza con el motivo del
animal captor obligado a hablar (ATU 6), lo que implica el triunfo del conse-
jero sobre su agresor. En la versin recogida por Jess Surez la informante
desconoce el sentido de la voz alcaravn y la sustituye por garabana, pero no
puede sustraerse al recuerdo del proverbio rimado con el que se cierra la
historia, por lo que la raposina cambia el Garabn com! por el ms tradi-
cional Aljarabn com!.
Juntos a estos y otros cuentos bien conocidos por los amantes de la literatu-
ra oral (como Los tres consejos, Las respuestas desconcertantes o El repar-
to engaoso de la cosecha), Jess Surez ha recogido autnticas sorpresas que
el estudioso del cuento medieval deber tener muy en cuenta a partir de ahora;
en algunos casos por tratarse de versiones poco frecuentes o con motivos des-
concertantes por su coincidencia con los textos antiguos (como ocurre con los
cuentos 7, 17, 18, 37, 40, 41, 46 50), en otros por su condicin de testimonios
nicos, como la preciosa versin de don Pitas Payas (n. 51).
Entre los primeros La apuesta a ver el primer sol (ATU 120) recrea un
tema que ya apareca en la obra de Justino, Eptome de las historias flpicas de
Trogo Pompeyo, XVIII, 3, 6-19, insertado en una historia ms extensa, de donde
procede el ejemplo castellano medieval. A principios del XVI el franciscano Jo-
hannes Pauli inclua otra versin en su clebre Schimpf und Ernst (1519), en la
que un juez aconseja a tres hermanos, aspirantes al trono del padre, que diri-
man la cuestin con esta apuesta. En la tradicin oral, sin embargo, el motivo
aparece habitualmente protagonizado por animales, como la zorra y el sapo o
el lobo y la zorra, quienes resuelven algn problema con este procedimiento,
como quin se quedar con el queso encontrado; de ah que Aarne-Thomp-
son-Uther lo cataloguen, bajo el item 120, entre los cuentos de animales. La
versin antropomorfa recogida por Jess Surez, en la que un rey dar en ma-
trimonio a su hija al primero que vea salir el sol, se distancia as de la mayora
de las versiones peninsulares y se acerca a los textos medievales.
6

Del cuento tipo 838 Camarena y Chevalier slo encontraron una versin
gallega, bastante alejada de los relatos antiguos.
7
Por el contrario, la interesan-
te narracin recogida por Jess Surez (n. 17) se cierra con otro cuentecillo
que la informante inserta, a modo de caja china, recordando las palabras de
su ta, que es un fel refejo de un texto medieval:
Y siempre contaba de uno que se hiciera ladrn porque empezara por una ahuja, ya
la madre que se lo admita todo en casa, ya que allegara a ser un ladrn facineroso
siempre me contaba ese cuento ya que allegaran a llevalo preso como ladrn,
ya que cuando lo llevaban...contbamelo ella, que dijera.
Quiero dar un abrazo a mi madre, que nunca ms la ver.
Pero, qu fuera el abrazo?, que le arrancara una oreja con los dientes!, por-
que le consintiera lo que robaba. Siempre le contaba ese cuento, que fuera la madre
la que lo hiciera ladrn.
La historia del ladrn condenado que, al despedirse de uno de sus proge-
nitores, le arranca una oreja o le muerde los labios por no haberle aconsejado
bien durante su infancia, tiene una larga andadura en la literatura didctica
medieval, desde el De disciplina scholarium del seudo Boecio al Speculum morale
de Vicente de Beauvais o las colecciones espicas medievales, pasando por
numerosos ejemplarios o sermonarios como el de Jacques de Vitry. Como
seala J. M. Cacho Blecua
8
, entre los textos existentes se pueden distinguir dos
5
Hernn Nez de Toledo y Guzmn, Refranes o proverbios en romance: con sus glosas y numerados segn
el orden en que fueron escritos en la edicin prncipe, con indicacin del folio, edicin crtica de Louis Combet, Julia
Sevilla Muoz, Germn Conde Tarro y Josep Guia i Marn, Madrid, Guillermo Blzquez, 2001.
6
J. Camarena Laucirica y M. Chevalier, Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol. Cuentos de
animales, Madrid, Gredos, 1997, pp. 194-195.
7
J. Camarena Laucirica y M. Chevalier, Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol. Cuentos
religiosos, Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos,2003, pp. 324-325.
8
Juan Manuel Cacho Blecua, La crueldad del castigo: el ajusticiamiento del traidor y la
prtiga educadora en el Libro del caballero Zifar, en Aragn en la Edad Media. Sesiones de trabajo
(Violencia y confictividad en la sociedad de la Espaa bajomedieval). IV Seminario de Historia Medieval,
Zaragoza, Universidad de Zaragoza - Departamento de Historia Medieval, 1995, pp. 59-89.
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 13
12 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
caravn. Despus travando plticas la vulpeja con el alcaravn, alabole de sabio en
la governacin de su vida y entre otras cosas preguntole qu haza quando quera
dormir. Respondi el alcaravn que meta la cabea debaxo de las alas, y diziendo
y haziendo metiola. Entonces arremeti la vulpeja contra el alcaravn y comisele.
Y ass hizo la vulpeja verdadera la sentencia de Eurpides, poeta griego. Reniego
del sabio, que para s no es sabio.
5
Por el contrario en el folclore actual el cuento enlaza con el motivo del
animal captor obligado a hablar (ATU 6), lo que implica el triunfo del conse-
jero sobre su agresor. En la versin recogida por Jess Surez la informante
desconoce el sentido de la voz alcaravn y la sustituye por garabana, pero no
puede sustraerse al recuerdo del proverbio rimado con el que se cierra la
historia, por lo que la raposina cambia el Garabn com! por el ms tradi-
cional Aljarabn com!.
Juntos a estos y otros cuentos bien conocidos por los amantes de la literatu-
ra oral (como Los tres consejos, Las respuestas desconcertantes o El repar-
to engaoso de la cosecha), Jess Surez ha recogido autnticas sorpresas que
el estudioso del cuento medieval deber tener muy en cuenta a partir de ahora;
en algunos casos por tratarse de versiones poco frecuentes o con motivos des-
concertantes por su coincidencia con los textos antiguos (como ocurre con los
cuentos 7, 17, 18, 37, 40, 41, 46 50), en otros por su condicin de testimonios
nicos, como la preciosa versin de don Pitas Payas (n. 51).
Entre los primeros La apuesta a ver el primer sol (ATU 120) recrea un
tema que ya apareca en la obra de Justino, Eptome de las historias flpicas de
Trogo Pompeyo, XVIII, 3, 6-19, insertado en una historia ms extensa, de donde
procede el ejemplo castellano medieval. A principios del XVI el franciscano Jo-
hannes Pauli inclua otra versin en su clebre Schimpf und Ernst (1519), en la
que un juez aconseja a tres hermanos, aspirantes al trono del padre, que diri-
man la cuestin con esta apuesta. En la tradicin oral, sin embargo, el motivo
aparece habitualmente protagonizado por animales, como la zorra y el sapo o
el lobo y la zorra, quienes resuelven algn problema con este procedimiento,
como quin se quedar con el queso encontrado; de ah que Aarne-Thomp-
son-Uther lo cataloguen, bajo el item 120, entre los cuentos de animales. La
versin antropomorfa recogida por Jess Surez, en la que un rey dar en ma-
trimonio a su hija al primero que vea salir el sol, se distancia as de la mayora
de las versiones peninsulares y se acerca a los textos medievales.
6

Del cuento tipo 838 Camarena y Chevalier slo encontraron una versin
gallega, bastante alejada de los relatos antiguos.
7
Por el contrario, la interesan-
te narracin recogida por Jess Surez (n. 17) se cierra con otro cuentecillo
que la informante inserta, a modo de caja china, recordando las palabras de
su ta, que es un fel refejo de un texto medieval:
Y siempre contaba de uno que se hiciera ladrn porque empezara por una ahuja, ya
la madre que se lo admita todo en casa, ya que allegara a ser un ladrn facineroso
siempre me contaba ese cuento ya que allegaran a llevalo preso como ladrn,
ya que cuando lo llevaban...contbamelo ella, que dijera.
Quiero dar un abrazo a mi madre, que nunca ms la ver.
Pero, qu fuera el abrazo?, que le arrancara una oreja con los dientes!, por-
que le consintiera lo que robaba. Siempre le contaba ese cuento, que fuera la madre
la que lo hiciera ladrn.
La historia del ladrn condenado que, al despedirse de uno de sus proge-
nitores, le arranca una oreja o le muerde los labios por no haberle aconsejado
bien durante su infancia, tiene una larga andadura en la literatura didctica
medieval, desde el De disciplina scholarium del seudo Boecio al Speculum morale
de Vicente de Beauvais o las colecciones espicas medievales, pasando por
numerosos ejemplarios o sermonarios como el de Jacques de Vitry. Como
seala J. M. Cacho Blecua
8
, entre los textos existentes se pueden distinguir dos
5
Hernn Nez de Toledo y Guzmn, Refranes o proverbios en romance: con sus glosas y numerados segn
el orden en que fueron escritos en la edicin prncipe, con indicacin del folio, edicin crtica de Louis Combet, Julia
Sevilla Muoz, Germn Conde Tarro y Josep Guia i Marn, Madrid, Guillermo Blzquez, 2001.
6
J. Camarena Laucirica y M. Chevalier, Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol. Cuentos de
animales, Madrid, Gredos, 1997, pp. 194-195.
7
J. Camarena Laucirica y M. Chevalier, Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol. Cuentos
religiosos, Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos,2003, pp. 324-325.
8
Juan Manuel Cacho Blecua, La crueldad del castigo: el ajusticiamiento del traidor y la
prtiga educadora en el Libro del caballero Zifar, en Aragn en la Edad Media. Sesiones de trabajo
(Violencia y confictividad en la sociedad de la Espaa bajomedieval). IV Seminario de Historia Medieval,
Zaragoza, Universidad de Zaragoza - Departamento de Historia Medieval, 1995, pp. 59-89.
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 13
14 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
grandes bloques en funcin del familiar a quien se le atribuya la mala educa-
cin recibida. En la tradicin espica as como en el Libro del Caballero Zifar,
la culpabilidad recae sobre la madre viuda, mientras que en la gran mayora de
los textos restantes, se inculpa al padre. La versin de Jess Surez, reducida a
sus trazos ms elementales, est muy prxima al texto del Esopete en el que el
mozo, camino del patbulo, pidi licencia para hablar en secreto con su madre:
e bolviendo para ella e llegando su boca a la oreja della como para le fablar
en secreto, cortole la oreja con los dientes.
9
El Cuento del medio amigo, de probable origen oriental, tuvo una tem-
prana difusin en Occidente gracias a su insercin en la Disciplina clericalis de
Pedro Alfonso y a que enalteca valores como la amistad y la prueba, tan impor-
tantes en la tradicin didctica. Un joven alardea ante su padre de sus muchos
amigos, hasta que ste decide una prueba que sirva de escarmiento a su hijo. Le
aconseja que se acerque a sus casas con un saco sangrante en el que solo hay
el cadver de un animal, pidindoles ayuda para enterrar a un hombre, a quien
casualmente acaba de matar. Tras el fracaso del hijo, el padre le recomienda que
acuda a su medio amigo, quien socorre al apurado muchacho sin indagar las
causas del suceso. Slo en la tradicin literaria hispnica contamos con doce
versiones con interesantes variantes que no pueden deberse nicamente a la
diversa interpretacin de sus autores, sino que hacen pensar que stos pudieran
conocer tambin la misma historia por cauces orales. Para poder mostrar esta
hiptesis contamos con pocos recursos, aunque la afrmacin de Maxime Che-
valier a pesar de haberse recogido en el rea catalana, el cuento no parece
haber arraigado frmemente en la tradicin espaola
10
, deba hoy matizarse.
A las versiones catalanas, sefardes e hispanoamericanas ya conocidas, se han
sumado recientemente un interesante cuento guineano y un texto registrado
por Julio Camarena, junto al que da ahora a conocer Jess Surez (n. 18).
11

Ninguna versin oral coincide exactamente con las desviaciones observadas
en las recreaciones medievales, aunque las confuencias parciales en algunos
elementos merecen ser destacadas. Especialmente curioso es el papel que des-
empea en tres de ellas, la castellana, la asturiana y la guineana, la celebracin de
una comida. Este banquete fnal, ajeno a la Disciplina clericalis, enlaza la versin
incluida en los Castigos de Sancho IV con el cuento del Caballero Zifar. Induda-
blemente estamos ante un colofn lgico para aprovechar el animal sacrifcado
o el pellejo de vino de la versin asturiana, sin que sea necesario establecer una
dependencia textual, pero es muy probable que los autores medievales elabora-
ran sus versiones combinando la tradicin oriental y ejemplar con los recuerdos
de cuentos folclricos no muy diferentes a los que ahora se van rescatando.
La historia del crimen revelado gracias al testimonio de animales, plantas
u objetos inanimados (ATU 960 A) se remonta al siglo I a. C. cuando se form
la leyenda de Las grullas de bicus. Segn recogen ya tardamente diversos
autores, bico, poeta griego del siglo VI a. C., antes de morir asesinado por
unos ladrones puso a las grullas por testigo del crimen, y estas aves sirvieron
das despus para descubrir a los culpables. La coincidencia entre el nom-
bre del poeta, bicus, y de las aves, ibis, hace pensar que en su origen poda
tratarse de un relato etiolgico, pero en su amplsima difusin, a travs de
la tradicin literaria y del folclore, se ha ido perdiendo esta identifcacin.
Como seala Jos Manuel Pedrosa, la gran mayora de las versiones de la
tradicin oral estn protagonizadas por otros animales, plantas y hasta obje-
tos inanimados y son muy escasas las versiones tradicionales modernas de
nuestra fbula que siguen estando protagonizadas por grullas.
12
La versin
asturiana, recogida por Jess Surez (n. 25.1), se convierte as en un testimo-
nio excepcional por su proximidad al arquetipo.
9
Esopete ystoriado (Toulouse 1488), ed. Victoria A. Burrus y Harriet Goldberg, Madison,
Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1990, pp. 112-113.
10
Maxime Chevalier, El Libro de los exemplos y la tradicin oral, Dicenda, 6 (1987), pp. 83-
92 (p. 86).
11
Jos El, El joven que atrap al puercoespn blanco y otros cuentos de los fang de Guinea ecuatorial,
ed. Jos Manuel Pedrosa y Antonio Ruiz, Vic, Ceiba, 2004, cuento 20; Camarena-Chevalier, ob.
cit., 2003, pp. 208-211. Estudi el tema en El medio amigo (AT 893). La singularidad de las
versiones hispnicas medievales a la luz de la tradicin oral, en Juan Manuel Cacho Blecua y Mara
Jess Lacarra (eds.), Tipologa de las formas narrativas breves romnicas medievales (III), Universidad de
Zaragoza; Universidad de Granada, 2004, pp. 267-292.
12
J. M. Pedrosa, Las grullas de bicus (AT 960A): de la tradicin clsica a la literatura
contempornea, en Juan Manuel Cacho Blecua y Mara Jess Lacarra (eds.), Tipologa de las
formas narrativas breves romnicas medievales (III), ob. cit., pp. 351-392 (368).
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grandes bloques en funcin del familiar a quien se le atribuya la mala educa-
cin recibida. En la tradicin espica as como en el Libro del Caballero Zifar,
la culpabilidad recae sobre la madre viuda, mientras que en la gran mayora de
los textos restantes, se inculpa al padre. La versin de Jess Surez, reducida a
sus trazos ms elementales, est muy prxima al texto del Esopete en el que el
mozo, camino del patbulo, pidi licencia para hablar en secreto con su madre:
e bolviendo para ella e llegando su boca a la oreja della como para le fablar
en secreto, cortole la oreja con los dientes.
9
El Cuento del medio amigo, de probable origen oriental, tuvo una tem-
prana difusin en Occidente gracias a su insercin en la Disciplina clericalis de
Pedro Alfonso y a que enalteca valores como la amistad y la prueba, tan impor-
tantes en la tradicin didctica. Un joven alardea ante su padre de sus muchos
amigos, hasta que ste decide una prueba que sirva de escarmiento a su hijo. Le
aconseja que se acerque a sus casas con un saco sangrante en el que solo hay
el cadver de un animal, pidindoles ayuda para enterrar a un hombre, a quien
casualmente acaba de matar. Tras el fracaso del hijo, el padre le recomienda que
acuda a su medio amigo, quien socorre al apurado muchacho sin indagar las
causas del suceso. Slo en la tradicin literaria hispnica contamos con doce
versiones con interesantes variantes que no pueden deberse nicamente a la
diversa interpretacin de sus autores, sino que hacen pensar que stos pudieran
conocer tambin la misma historia por cauces orales. Para poder mostrar esta
hiptesis contamos con pocos recursos, aunque la afrmacin de Maxime Che-
valier a pesar de haberse recogido en el rea catalana, el cuento no parece
haber arraigado frmemente en la tradicin espaola
10
, deba hoy matizarse.
A las versiones catalanas, sefardes e hispanoamericanas ya conocidas, se han
sumado recientemente un interesante cuento guineano y un texto registrado
por Julio Camarena, junto al que da ahora a conocer Jess Surez (n. 18).
11

Ninguna versin oral coincide exactamente con las desviaciones observadas
en las recreaciones medievales, aunque las confuencias parciales en algunos
elementos merecen ser destacadas. Especialmente curioso es el papel que des-
empea en tres de ellas, la castellana, la asturiana y la guineana, la celebracin de
una comida. Este banquete fnal, ajeno a la Disciplina clericalis, enlaza la versin
incluida en los Castigos de Sancho IV con el cuento del Caballero Zifar. Induda-
blemente estamos ante un colofn lgico para aprovechar el animal sacrifcado
o el pellejo de vino de la versin asturiana, sin que sea necesario establecer una
dependencia textual, pero es muy probable que los autores medievales elabora-
ran sus versiones combinando la tradicin oriental y ejemplar con los recuerdos
de cuentos folclricos no muy diferentes a los que ahora se van rescatando.
La historia del crimen revelado gracias al testimonio de animales, plantas
u objetos inanimados (ATU 960 A) se remonta al siglo I a. C. cuando se form
la leyenda de Las grullas de bicus. Segn recogen ya tardamente diversos
autores, bico, poeta griego del siglo VI a. C., antes de morir asesinado por
unos ladrones puso a las grullas por testigo del crimen, y estas aves sirvieron
das despus para descubrir a los culpables. La coincidencia entre el nom-
bre del poeta, bicus, y de las aves, ibis, hace pensar que en su origen poda
tratarse de un relato etiolgico, pero en su amplsima difusin, a travs de
la tradicin literaria y del folclore, se ha ido perdiendo esta identifcacin.
Como seala Jos Manuel Pedrosa, la gran mayora de las versiones de la
tradicin oral estn protagonizadas por otros animales, plantas y hasta obje-
tos inanimados y son muy escasas las versiones tradicionales modernas de
nuestra fbula que siguen estando protagonizadas por grullas.
12
La versin
asturiana, recogida por Jess Surez (n. 25.1), se convierte as en un testimo-
nio excepcional por su proximidad al arquetipo.
9
Esopete ystoriado (Toulouse 1488), ed. Victoria A. Burrus y Harriet Goldberg, Madison,
Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1990, pp. 112-113.
10
Maxime Chevalier, El Libro de los exemplos y la tradicin oral, Dicenda, 6 (1987), pp. 83-
92 (p. 86).
11
Jos El, El joven que atrap al puercoespn blanco y otros cuentos de los fang de Guinea ecuatorial,
ed. Jos Manuel Pedrosa y Antonio Ruiz, Vic, Ceiba, 2004, cuento 20; Camarena-Chevalier, ob.
cit., 2003, pp. 208-211. Estudi el tema en El medio amigo (AT 893). La singularidad de las
versiones hispnicas medievales a la luz de la tradicin oral, en Juan Manuel Cacho Blecua y Mara
Jess Lacarra (eds.), Tipologa de las formas narrativas breves romnicas medievales (III), Universidad de
Zaragoza; Universidad de Granada, 2004, pp. 267-292.
12
J. M. Pedrosa, Las grullas de bicus (AT 960A): de la tradicin clsica a la literatura
contempornea, en Juan Manuel Cacho Blecua y Mara Jess Lacarra (eds.), Tipologa de las
formas narrativas breves romnicas medievales (III), ob. cit., pp. 351-392 (368).
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 15
16 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
En el ltimo apartado se incluyen cuentos no clasifcados, que, pese a tener
un indudable tono folclrico, no estn catalogados como tipos, lo que no su-
pone que deban ser considerados nuevos, como lo prueba la correspondencia
que se establece con textos medievales, sino que su difusin ha sido muy redu-
cida o nula. Este es el caso de la inslita versin del cuento de Don Pitas Payas,
uno de los relatos ms cmicos y mejor construidos del Libro de buen amor
(estr. 474-484), del que no se conoca hasta ahora ningn paralelo folclrico ni
tampoco ningn modelo literario. Los estudiosos se han sorprendido siempre
por el hecho de que se conserven trece versiones escritas, tres de ellas del siglo
XIV el Libro de buen amor, un annimo alemn y una novella de Sercambi,
aparentemente independientes, ante lo que slo caba aventurar un texto ante-
rior perdido o una versin oral. Entre los partidarios de esta ltima hiptesis,
destaca Jos Fradejas para quien la enumeracin de estas versiones es ms que
sufciente para determinar que el cuento originario era una narracin folclrica
conocida en Espaa, Italia, Alemania y sin duda Francia
13
. Circulara oral-
mente en la Espaa del XIV, y a su vez por Francia, Italia o Alemania, un relato
similar al de don Pitas Payas? El enigma es de difcil solucin. Ian Michael, en
su clsico estudio sobre el cuento popular en el Libro de buen amor, no dud en
catalogarlo como el tipo 1419 (The Returning Husband Hoodwinked)
14
, pero la
descripcin de este tipo y sus variantes permite ver que las coincidencias son
escasas, ya que siempre se trata del amante sorprendido por el regreso ines-
perado del marido. Segn McGrady
15
, Miletich lo habra escuchado en 1950,
sustituyendo el cordero o el asno por un pato, que, tras el encuentro con el
amante, haba cruzado a la otra orilla, aunque no proporciona el texto. Todo
ello hace que podamos considerar la versin de Jess Surez nica. El hallazgo
de un solo testimonio parece un dbil argumento para probar la tradicionali-
dad de esta historia en el pasado; sin embargo, su grado de folclorizacin hace
difcil considerarlo como una mera adaptacin de un texto literario. En ella el
marido no se sorprende al descubrir cmo el petit corder se ha convertido
en un carner con todo su apero sino al ver cmo al caballo le han surgido
unas espuelas que antes no estaban. El cambio de imagen recuerda a lo ocu-
rrido en las versiones francesas, entre otras la clebre de La Fontaine, en las
que el marido pinta un asno en el vientre de la esposa, al que el amante, que
no recuerda bien el modelo, aade una albarda. La interpretacin resulta an
ms evidente, ya que el asno, animal siempre en celo, se asocia a la libido y la
adicin de la albarda es una clara alusin a la cabalgada que el esposo colrico
comprende de inmediato.
El repaso podra resultar inagotable, porque muchos de los etnotextos
aqu presentados son versiones nicas o con variantes sumamente interesan-
tes que conceden a esta coleccin un incalculable valor, no solo para el inte-
resado por los cuentos medievales, sino para cualquier amante de la tradicin
oral. El que al principio del siglo XXI hayan podido ser recolectados nos indica
que la literatura oral no est extinta del todo, pero tambin dice mucho de la
sabidura y habilidad con la que Jess Surez ha logrado salvar estos tesoros
para disfrute de todos nosotros.
MARA JESS LACARRA
Universidad de Zaragoza
13
Jos Fradejas Lebrero, Novela corta del siglo XVI, Barcelona, Plaza Jans (Biblioteca crtica
de autores espaoles, 33 y 34), 1985, p. 35.
14
Tanto Ian Michael, The Function of the Popular Tale in the Libro de buen amor, en Libro
de Buen Amor Studies, ed. de G. B. Gybbon-Monypenny, Londres, Tamesis Books, 1970, pp. 177-
218 (203-204) como Rafael Beltrn, Cuentos populares del Libro de buen amor en la tradicin
oral moderna, II: religiosos, novelescos, de matrimonios y de mentirosos, en Actes del X Congrs
Internacional de lAssociaci Hispnica de Literatura Medieval, Alacant, IIFV: Symposia Philologica, I, pp.
385-401 (385-401), consideran que pertenece al grupo de cuentos de casados, que ocupan, dentro
del Catlogo de Aarne- Thompson-Uther, los tipos 1350-1437, aunque tambin podra encuadrarse
entre las historias de matrimonios que abarcan los tipos 1350-1439, donde encontramos relatos
ms prximos, como El cuento del papagayo (1352A) o El nio de nieve (1362).
15
Donald McGrady, The Story of the Painter and his little Lamb, Thesaurus, 33 (1978),
357-406 (359). Por su parte Louise Vasvari, Pitas Pajas: Popular Phonosymbolism, Revista de
Estudios Hispnicos, 26 (1992),135-162(155), alude a una versin oral sin transmitirla, mientras
que Alan Deyermond, A Hidden Tradition?: The Greek and the Romans and Don Pitas Payas
in North America, The Libro de Buen Amor in England. A Tribute to Gerald Gybbon-Monypenny,
Manchester, University of Manchester (Department of Spanish and Portuguese Studies), 2004,
pp. 41-45, recuerda unos chistes anlogos a ambos cuentos recogidos a colegas en Nueva York
y Toronto, que atribuye a lectura del Libro de Buen Amor.
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 17
16 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
En el ltimo apartado se incluyen cuentos no clasifcados, que, pese a tener
un indudable tono folclrico, no estn catalogados como tipos, lo que no su-
pone que deban ser considerados nuevos, como lo prueba la correspondencia
que se establece con textos medievales, sino que su difusin ha sido muy redu-
cida o nula. Este es el caso de la inslita versin del cuento de Don Pitas Payas,
uno de los relatos ms cmicos y mejor construidos del Libro de buen amor
(estr. 474-484), del que no se conoca hasta ahora ningn paralelo folclrico ni
tampoco ningn modelo literario. Los estudiosos se han sorprendido siempre
por el hecho de que se conserven trece versiones escritas, tres de ellas del siglo
XIV el Libro de buen amor, un annimo alemn y una novella de Sercambi,
aparentemente independientes, ante lo que slo caba aventurar un texto ante-
rior perdido o una versin oral. Entre los partidarios de esta ltima hiptesis,
destaca Jos Fradejas para quien la enumeracin de estas versiones es ms que
sufciente para determinar que el cuento originario era una narracin folclrica
conocida en Espaa, Italia, Alemania y sin duda Francia
13
. Circulara oral-
mente en la Espaa del XIV, y a su vez por Francia, Italia o Alemania, un relato
similar al de don Pitas Payas? El enigma es de difcil solucin. Ian Michael, en
su clsico estudio sobre el cuento popular en el Libro de buen amor, no dud en
catalogarlo como el tipo 1419 (The Returning Husband Hoodwinked)
14
, pero la
descripcin de este tipo y sus variantes permite ver que las coincidencias son
escasas, ya que siempre se trata del amante sorprendido por el regreso ines-
perado del marido. Segn McGrady
15
, Miletich lo habra escuchado en 1950,
sustituyendo el cordero o el asno por un pato, que, tras el encuentro con el
amante, haba cruzado a la otra orilla, aunque no proporciona el texto. Todo
ello hace que podamos considerar la versin de Jess Surez nica. El hallazgo
de un solo testimonio parece un dbil argumento para probar la tradicionali-
dad de esta historia en el pasado; sin embargo, su grado de folclorizacin hace
difcil considerarlo como una mera adaptacin de un texto literario. En ella el
marido no se sorprende al descubrir cmo el petit corder se ha convertido
en un carner con todo su apero sino al ver cmo al caballo le han surgido
unas espuelas que antes no estaban. El cambio de imagen recuerda a lo ocu-
rrido en las versiones francesas, entre otras la clebre de La Fontaine, en las
que el marido pinta un asno en el vientre de la esposa, al que el amante, que
no recuerda bien el modelo, aade una albarda. La interpretacin resulta an
ms evidente, ya que el asno, animal siempre en celo, se asocia a la libido y la
adicin de la albarda es una clara alusin a la cabalgada que el esposo colrico
comprende de inmediato.
El repaso podra resultar inagotable, porque muchos de los etnotextos
aqu presentados son versiones nicas o con variantes sumamente interesan-
tes que conceden a esta coleccin un incalculable valor, no solo para el inte-
resado por los cuentos medievales, sino para cualquier amante de la tradicin
oral. El que al principio del siglo XXI hayan podido ser recolectados nos indica
que la literatura oral no est extinta del todo, pero tambin dice mucho de la
sabidura y habilidad con la que Jess Surez ha logrado salvar estos tesoros
para disfrute de todos nosotros.
MARA JESS LACARRA
Universidad de Zaragoza
13
Jos Fradejas Lebrero, Novela corta del siglo XVI, Barcelona, Plaza Jans (Biblioteca crtica
de autores espaoles, 33 y 34), 1985, p. 35.
14
Tanto Ian Michael, The Function of the Popular Tale in the Libro de buen amor, en Libro
de Buen Amor Studies, ed. de G. B. Gybbon-Monypenny, Londres, Tamesis Books, 1970, pp. 177-
218 (203-204) como Rafael Beltrn, Cuentos populares del Libro de buen amor en la tradicin
oral moderna, II: religiosos, novelescos, de matrimonios y de mentirosos, en Actes del X Congrs
Internacional de lAssociaci Hispnica de Literatura Medieval, Alacant, IIFV: Symposia Philologica, I, pp.
385-401 (385-401), consideran que pertenece al grupo de cuentos de casados, que ocupan, dentro
del Catlogo de Aarne- Thompson-Uther, los tipos 1350-1437, aunque tambin podra encuadrarse
entre las historias de matrimonios que abarcan los tipos 1350-1439, donde encontramos relatos
ms prximos, como El cuento del papagayo (1352A) o El nio de nieve (1362).
15
Donald McGrady, The Story of the Painter and his little Lamb, Thesaurus, 33 (1978),
357-406 (359). Por su parte Louise Vasvari, Pitas Pajas: Popular Phonosymbolism, Revista de
Estudios Hispnicos, 26 (1992),135-162(155), alude a una versin oral sin transmitirla, mientras
que Alan Deyermond, A Hidden Tradition?: The Greek and the Romans and Don Pitas Payas
in North America, The Libro de Buen Amor in England. A Tribute to Gerald Gybbon-Monypenny,
Manchester, University of Manchester (Department of Spanish and Portuguese Studies), 2004,
pp. 41-45, recuerda unos chistes anlogos a ambos cuentos recogidos a colegas en Nueva York
y Toronto, que atribuye a lectura del Libro de Buen Amor.
EL CUENTO FOLCLRICO MEDIEVAL, DE AYER A HOY 17
CUENTOS
CUENTOS
CRITERIOS DE EDICIN
L
a clasifcacin de los cuentos se ha realizado siguiendo la numeracin
establecida en el catlogo universal de cuentos de Hans-Jrg Uther, The
Types of International Folktales. A Classifcation and Bibliography, Based on the System
of Antti Aarne and Stith Thompson (Helsinki Suomalainen Tiedeakatemia-Aca-
demia Scientiarum Fennica, 2004), que citamos de forma abreviada (ATU) an-
tes del nmero correspondiente. De manera complementaria, utilizamos tam-
bin el Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol de Julio Camarena y Maxime
Chevalier, del que se han editado hasta ahora cuatro volmenes: Cuentos ma-
ravillosos (Madrid: Gredos, 1995), Cuentos de animales (Madrid: Gredos, 1997),
Cuentos religiosos (Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2003) y Cuentos
novela (Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2003).
Todos los cuentos de esta coleccin han sido recogidos de viva voz me-
diante grabacin magnetofnica. Al editar estos cuentos en forma impresa,
lo que ofrecemos al lector es la transcripcin literal de las grabaciones, sin
normalizar, depurar ni corregir el discurso hablado de los narradores.
El hecho de pertenecer a una zona lingsticamente tan compleja como
es Asturias, donde conviven diferentes lenguas y variedades dialectales (caste-
llano, asturiano oriental, central, occidental y gallego-asturiano) difculta nota-
blemente la transcripcin de los documentos orales, pero proporciona un es-
timable valor aadido al corpus de textos resultante, que, adems de su valor
literario, se revela como un esplndido muestrario de fenmenos lingsticos,
giros y expresiones del habla viva de la regin.
Sin nimo de exhaustividad, y con la intencin de facilitar la comprensin
de los textos a lectores no familiarizados con las diferentes variedades dialec-
CRITERIOS DE EDICIN
L
a clasifcacin de los cuentos se ha realizado siguiendo la numeracin
establecida en el catlogo universal de cuentos de Hans-Jrg Uther, The
Types of International Folktales. A Classifcation and Bibliography, Based on the System
of Antti Aarne and Stith Thompson (Helsinki Suomalainen Tiedeakatemia-Aca-
demia Scientiarum Fennica, 2004), que citamos de forma abreviada (ATU) an-
tes del nmero correspondiente. De manera complementaria, utilizamos tam-
bin el Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol de Julio Camarena y Maxime
Chevalier, del que se han editado hasta ahora cuatro volmenes: Cuentos ma-
ravillosos (Madrid: Gredos, 1995), Cuentos de animales (Madrid: Gredos, 1997),
Cuentos religiosos (Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2003) y Cuentos
novela (Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2003).
Todos los cuentos de esta coleccin han sido recogidos de viva voz me-
diante grabacin magnetofnica. Al editar estos cuentos en forma impresa,
lo que ofrecemos al lector es la transcripcin literal de las grabaciones, sin
normalizar, depurar ni corregir el discurso hablado de los narradores.
El hecho de pertenecer a una zona lingsticamente tan compleja como
es Asturias, donde conviven diferentes lenguas y variedades dialectales (caste-
llano, asturiano oriental, central, occidental y gallego-asturiano) difculta nota-
blemente la transcripcin de los documentos orales, pero proporciona un es-
timable valor aadido al corpus de textos resultante, que, adems de su valor
literario, se revela como un esplndido muestrario de fenmenos lingsticos,
giros y expresiones del habla viva de la regin.
Sin nimo de exhaustividad, y con la intencin de facilitar la comprensin
de los textos a lectores no familiarizados con las diferentes variedades dialec-
22 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
tales de la lengua asturiana, reseamos a continuacin aquellas peculiaridades
lingsticas que consideramos ms relevantes:
Presencia de h aspirada (grafada ) en versiones procedentes de la
zona oriental de Asturias: h
.
abes, habas; h
.
ame, hambre; h
.
aria, harina; h
.
iyos,
hijos; h
.
ueyes, hojas; etc.; frente a conservacin de F- latina en el resto de la
regin: facer, hacer; fame, hambre; farina, harina; farto, harto; ferraduras,
herraduras; fyo, hijo; fo, hijo; etc.
Presencia de che vaqueira (africada, apical, palatal, sorda) procedente
de L y LL latinas en versiones procedentes de la zona centro-occidental
de Asturias: aquell
..
a, gall
..
ina, ll
..
abrar, ll
..
ariega, ll
..
obu, ll
..
ombu, ll
..
ugar, etc.; frente al em-
pleo de la ll comn (lquida, lateral, palatal, sonora) en el resto de la regin:
aquella, gallina, llabrar, llariega, llobu, llombu, llugar, etc.
Resultado ch < PL, KL, FL latinos en palabras como: chen, lle-
no, chegar, llegar; chamar, llamar; chevar, llevar; en el rea occidental
de la regin.
Resultado ch < LJ, KL, GL latinos en palabras como: mu-
cher, mujer; atachu, atajo; aparichar aparejar; viechu, viejo; en el area
occidental; frente a resultado y generalizado en el resto de la regin: muyer,
atayu, apareyar, vieyu.
Presencia de la palatal fricativa sorda (grafada x) en palabras como:
abaxu, abajo; baxar, bajar; coxu, cojo; dixu, dijo; feixo, hizo; fxiste,
hiciste; virxen, virgen; xente, gente, etc.
Presencia de metafona (infexin producida por la -u fnal sobre la
vocal tnica que le antecede en la misma palabra) en versiones procedentes
de la zona central de Asturias: aceleru, acelerado; cincirru, cencerro; contintu,
contento; ucu, loco; pirru, perro; rapusu, raposo; rebu, rabo; quemu,
quemado; etc.
Distincin grfca de formas homfonas: ya para la conjuncin co-
pulativa, y para el adverbio de tiempo, y ia para la 3. persona singular
del presente indicativo del verbo ser, en versiones procedentes de la zona
occidental de Asturias.
Terminacin de formas verbales de 3. persona del plural en anon /
anun: casanon, casaron; cenanon, cenaron; desayunanon, desayunaron; fue-
non, fueron, llevanon, llevaron, pasanon, pasaron, quisienon, quisieron, ter-
minanon, terminaron / cuntanun, contaron; cheganun, llegaron; mandanun,
mandaron; pasanun, pasaron; preparanun, prepararon; etc.
En cuanto al referente pronominal de implemento (lo, los / la, las), se
presenta generalmente en forma encltica: matulo, lo mat; matnonlo, lo
mataron; tirulo, lo tir; tirnonlo, lo tiraron; etc.
Respecto del referente pronominal de complemento (le, les), derivado
de ILLI latino, se ofrecen resultados en i / is: escribiron-ll
..
i, le escribie-
ron; dixnun-ll
..
i, le dijeron; y en e / es: dxu-ll
..
e, le dijo; escribi-ll
..
es, les
escribi; contu-ll
..
elo, se lo cont en versiones de la zona zona occidental de
Asturias donde se emplea la che vaqueira; frente a resultados en -lle / -lles:
dxo-lle, le dijo; mandu- e, le mand. pag- e, le pag; saliron- es, les
salieron; robron- es, les robaron; resultados en y / ys: conta-y, contar-
le; hace-y, hacerle, hac-ylos, hacrselos; dba-y, le daba; que-y dieran, que le
dieran; peg-y, le peg; cont-ylo, se lo cont, llenbase-y, se le llenaba; mo-
vinse-y, se le movan, tena-yla, se la tena, haca-ylos, se los haca / dijno-ys,
les dijeron; faltba-ys, les faltaba; o resultados en y / -yos: faltba-yos, les
faltaba; sacban-yos, les sacaban; llamban-yos, les llamaban, en el resto de la
zona occidental (salvo la zona de habla gallego-asturiana), centro y oriente.
CRITERIOS DE EDICIN 23
22 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
tales de la lengua asturiana, reseamos a continuacin aquellas peculiaridades
lingsticas que consideramos ms relevantes:
Presencia de h aspirada (grafada ) en versiones procedentes de la
zona oriental de Asturias: h
.
abes, habas; h
.
ame, hambre; h
.
aria, harina; h
.
iyos,
hijos; h
.
ueyes, hojas; etc.; frente a conservacin de F- latina en el resto de la
regin: facer, hacer; fame, hambre; farina, harina; farto, harto; ferraduras,
herraduras; fyo, hijo; fo, hijo; etc.
Presencia de che vaqueira (africada, apical, palatal, sorda) procedente
de L y LL latinas en versiones procedentes de la zona centro-occidental
de Asturias: aquell
..
a, gall
..
ina, ll
..
abrar, ll
..
ariega, ll
..
obu, ll
..
ombu, ll
..
ugar, etc.; frente al em-
pleo de la ll comn (lquida, lateral, palatal, sonora) en el resto de la regin:
aquella, gallina, llabrar, llariega, llobu, llombu, llugar, etc.
Resultado ch < PL, KL, FL latinos en palabras como: chen, lle-
no, chegar, llegar; chamar, llamar; chevar, llevar; en el rea occidental
de la regin.
Resultado ch < LJ, KL, GL latinos en palabras como: mu-
cher, mujer; atachu, atajo; aparichar aparejar; viechu, viejo; en el area
occidental; frente a resultado y generalizado en el resto de la regin: muyer,
atayu, apareyar, vieyu.
Presencia de la palatal fricativa sorda (grafada x) en palabras como:
abaxu, abajo; baxar, bajar; coxu, cojo; dixu, dijo; feixo, hizo; fxiste,
hiciste; virxen, virgen; xente, gente, etc.
Presencia de metafona (infexin producida por la -u fnal sobre la
vocal tnica que le antecede en la misma palabra) en versiones procedentes
de la zona central de Asturias: aceleru, acelerado; cincirru, cencerro; contintu,
contento; ucu, loco; pirru, perro; rapusu, raposo; rebu, rabo; quemu,
quemado; etc.
Distincin grfca de formas homfonas: ya para la conjuncin co-
pulativa, y para el adverbio de tiempo, y ia para la 3. persona singular
del presente indicativo del verbo ser, en versiones procedentes de la zona
occidental de Asturias.
Terminacin de formas verbales de 3. persona del plural en anon /
anun: casanon, casaron; cenanon, cenaron; desayunanon, desayunaron; fue-
non, fueron, llevanon, llevaron, pasanon, pasaron, quisienon, quisieron, ter-
minanon, terminaron / cuntanun, contaron; cheganun, llegaron; mandanun,
mandaron; pasanun, pasaron; preparanun, prepararon; etc.
En cuanto al referente pronominal de implemento (lo, los / la, las), se
presenta generalmente en forma encltica: matulo, lo mat; matnonlo, lo
mataron; tirulo, lo tir; tirnonlo, lo tiraron; etc.
Respecto del referente pronominal de complemento (le, les), derivado
de ILLI latino, se ofrecen resultados en i / is: escribiron-ll
..
i, le escribie-
ron; dixnun-ll
..
i, le dijeron; y en e / es: dxu-ll
..
e, le dijo; escribi-ll
..
es, les
escribi; contu-ll
..
elo, se lo cont en versiones de la zona zona occidental de
Asturias donde se emplea la che vaqueira; frente a resultados en -lle / -lles:
dxo-lle, le dijo; mandu- e, le mand. pag- e, le pag; saliron- es, les
salieron; robron- es, les robaron; resultados en y / ys: conta-y, contar-
le; hace-y, hacerle, hac-ylos, hacrselos; dba-y, le daba; que-y dieran, que le
dieran; peg-y, le peg; cont-ylo, se lo cont, llenbase-y, se le llenaba; mo-
vinse-y, se le movan, tena-yla, se la tena, haca-ylos, se los haca / dijno-ys,
les dijeron; faltba-ys, les faltaba; o resultados en y / -yos: faltba-yos, les
faltaba; sacban-yos, les sacaban; llamban-yos, les llamaban, en el resto de la
zona occidental (salvo la zona de habla gallego-asturiana), centro y oriente.
CRITERIOS DE EDICIN 23
CUENTOS DE ANIMALES
1
La raposa y el alcaravn
(ATU 56A)
De la gulpexa et de la paloma et del alcaravn (Calila e Dimna, siglo XIII).
Dizen que una paloma sacava palominos de un su nido que ava en una palma muy
alta. Et la paloma por mudar su nido all ava grant trabajo, tanto era de alta. Et quando
pona sus huevos, sacvalos; et desque los tena sacados, venase una gulpeja a ella que la
sola requerir a la sazn que salan et que andavan ya sus palominos. Parvase a la raz
de la palma et dava bozes amenazndola que subira a ella si le non echava los palominos.
Et ella echvagelos con grant miedo que ava por amor de bevir, ca le deza que, si non
gelos echase, que sobira et que comera a ellos et a ella. Et estando ella as un da et sus
palominos eguados, asom un alcaravn, et pos en la palma et vido la paloma estar muy
triste et muy cuitada. Et dxole:
Por qu ests demudada?
Dixo ella:
Hame deparado mi ventura una gulpeja, et sol que sabe que mis palominos son
criados, vineme amenazar et a dar bozes a la raz desta palma, et yo con miedo chogelos.
Et dixo el alcaravn:
Quando veniere a fazer lo que dizes, dile t: Non te echar mis fjos sino que
subas por ellos et que los comas; et si non, yo non te echar ninguno.
Et desque le ovo aconsejado el alcaravn esta arte, bol et asent ribera de un ro. Et
CUENTOS DE ANIMALES
1
La raposa y el alcaravn
(ATU 56A)
De la gulpexa et de la paloma et del alcaravn (Calila e Dimna, siglo XIII).
Dizen que una paloma sacava palominos de un su nido que ava en una palma muy
alta. Et la paloma por mudar su nido all ava grant trabajo, tanto era de alta. Et quando
pona sus huevos, sacvalos; et desque los tena sacados, venase una gulpeja a ella que la
sola requerir a la sazn que salan et que andavan ya sus palominos. Parvase a la raz
de la palma et dava bozes amenazndola que subira a ella si le non echava los palominos.
Et ella echvagelos con grant miedo que ava por amor de bevir, ca le deza que, si non
gelos echase, que sobira et que comera a ellos et a ella. Et estando ella as un da et sus
palominos eguados, asom un alcaravn, et pos en la palma et vido la paloma estar muy
triste et muy cuitada. Et dxole:
Por qu ests demudada?
Dixo ella:
Hame deparado mi ventura una gulpeja, et sol que sabe que mis palominos son
criados, vineme amenazar et a dar bozes a la raz desta palma, et yo con miedo chogelos.
Et dixo el alcaravn:
Quando veniere a fazer lo que dizes, dile t: Non te echar mis fjos sino que
subas por ellos et que los comas; et si non, yo non te echar ninguno.
Et desque le ovo aconsejado el alcaravn esta arte, bol et asent ribera de un ro. Et
26 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
la gulpeja veno a la paloma commo sola fazer, et parse a raz de la palma, et dio bozes
et gritos, et amenazava commo sola fazer. Et la paloma respondile et dxole lo que el
alcaravn le enseara. Et dxole la gulpeja:
Quin fue el que te dixo esto?
Dixo la paloma:
El alcaravn me lo dixo, que est a la ribera del ro.
Et la raposa fue a buscarlo, et falllo parado en pies et dxole:
Dios te salve, amigo, qu fazes aqu? Sabes por qu te vine a buscar? Porque me
dixeron que sabes muchos bienes para se guardar omne de los aendentes de los aires del
ielo; et vine a ti por decoger algunt bien de ti.
Et dixo el alcaravn:
Alo el un pie, et mtolo as a carona de mi vientre; et quando aquel es caliente, alo
el otro et quito aquel, et sfrome desta guisa.
Et dxole:
Quando el viento te da del diestro, qu fazes et dnde pones la cabea?
Dxo el alcaravn:
Pngola al siniestro.
Et quando te da del siniestro?
Dixo:
Pngola al diestro.
Dixo la gulpeja:
Quando te da el viento de todas partes, dnde la pones?
Dixo el alcaravn:
Pngola so mi ala.
Dixo ella:
Et cmmo la puedes poner so tu ala, ca non me parese que se podr fazer?
Dixo l:
Por Dios, muy bien.
Dixo la gulpeja:
Pues demustrame cmmo fazes, ca en verdat grant mejora avedes las aves sobre
ns, ca sabedes en una ora lo que ns non sabemos en un ao, et aun metedes vuestras ca-
beas sobre vuestras alas por viento et por fro; pues mustrame cmmo fazes.
Et meti el alcaravn su cabea so su ala, et dio salto en l la gulpeja, et matlo. Et
dxole:
Enemigo de Dios, mostraste carrera cmmo te matasen, et diste consejo a la paloma
para que estoriese de la cuita en que estava
1
.
1.1
La raposa y el alcaravn
(ATU 56A+ 6)
Lugar: Roayer, ALLER / AYER.
Informante: Vitoria lvarez Bigotes, 76 aos, campesina (2001).
Era una tordina
*
que tena un nial
*
en una espinera, y llegaba la raposina:
Tordina, si nu[n] me das un tordn crtote la espinera con el rebu
*
!
Volva otru da:
Tordina, si nu[n] me das un tordn crtote la espinera con el rebu!
Claro, la tordina mui disgust porque coma-y los... pas por all la prima
garabana...
Qu tienes, prima?, por qu lloras?
Porque vien la raposina y dizme que si nu[n]-y doi un tordn que me
corta la espinera con el rebu.
Y diz e a:
1
Calila e Dimna, XVIII, ed. J. M. Cacho Blecua y Mara Jess Lacarra (Madrid: Clsicos
Castalia, 1984), pgs. 352-354.
*
Tordina: hembra del tordo o mirlo.
*
Nial: nido.
*
Rebu: en asturiano central, con metafona, rabo.
CUENTOS DE ANIMALES 27
26 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
la gulpeja veno a la paloma commo sola fazer, et parse a raz de la palma, et dio bozes
et gritos, et amenazava commo sola fazer. Et la paloma respondile et dxole lo que el
alcaravn le enseara. Et dxole la gulpeja:
Quin fue el que te dixo esto?
Dixo la paloma:
El alcaravn me lo dixo, que est a la ribera del ro.
Et la raposa fue a buscarlo, et falllo parado en pies et dxole:
Dios te salve, amigo, qu fazes aqu? Sabes por qu te vine a buscar? Porque me
dixeron que sabes muchos bienes para se guardar omne de los aendentes de los aires del
ielo; et vine a ti por decoger algunt bien de ti.
Et dixo el alcaravn:
Alo el un pie, et mtolo as a carona de mi vientre; et quando aquel es caliente, alo
el otro et quito aquel, et sfrome desta guisa.
Et dxole:
Quando el viento te da del diestro, qu fazes et dnde pones la cabea?
Dxo el alcaravn:
Pngola al siniestro.
Et quando te da del siniestro?
Dixo:
Pngola al diestro.
Dixo la gulpeja:
Quando te da el viento de todas partes, dnde la pones?
Dixo el alcaravn:
Pngola so mi ala.
Dixo ella:
Et cmmo la puedes poner so tu ala, ca non me parese que se podr fazer?
Dixo l:
Por Dios, muy bien.
Dixo la gulpeja:
Pues demustrame cmmo fazes, ca en verdat grant mejora avedes las aves sobre
ns, ca sabedes en una ora lo que ns non sabemos en un ao, et aun metedes vuestras ca-
beas sobre vuestras alas por viento et por fro; pues mustrame cmmo fazes.
Et meti el alcaravn su cabea so su ala, et dio salto en l la gulpeja, et matlo. Et
dxole:
Enemigo de Dios, mostraste carrera cmmo te matasen, et diste consejo a la paloma
para que estoriese de la cuita en que estava
1
.
1.1
La raposa y el alcaravn
(ATU 56A+ 6)
Lugar: Roayer, ALLER / AYER.
Informante: Vitoria lvarez Bigotes, 76 aos, campesina (2001).
Era una tordina
*
que tena un nial
*
en una espinera, y llegaba la raposina:
Tordina, si nu[n] me das un tordn crtote la espinera con el rebu
*
!
Volva otru da:
Tordina, si nu[n] me das un tordn crtote la espinera con el rebu!
Claro, la tordina mui disgust porque coma-y los... pas por all la prima
garabana...
Qu tienes, prima?, por qu lloras?
Porque vien la raposina y dizme que si nu[n]-y doi un tordn que me
corta la espinera con el rebu.
Y diz e a:
1
Calila e Dimna, XVIII, ed. J. M. Cacho Blecua y Mara Jess Lacarra (Madrid: Clsicos
Castalia, 1984), pgs. 352-354.
*
Tordina: hembra del tordo o mirlo.
*
Nial: nido.
*
Rebu: en asturiano central, con metafona, rabo.
CUENTOS DE ANIMALES 27
28 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ah, tontona!, dile quazaos con aceros que cortan maderos, y no rabos
lisonjeros.
A otru da pasa la raposina:
Tordina, si nu[n] me das un tordn crtote la espinera con el rebu!
Azaos con aceros cortan maderos, y no rabos lisonjeros!
Enda, quin taprendi tanto, ho?
La mio prima garabana.
Fue pa la orie al ro, taba la garabana saltando de piedra en piedra, va la
raposina y agrrala... fai la garabana:
N, tienes que decir garabn com, porque si no mios padres andan bus-
cndome tola nuechi y nu[n] mencuentran y... as y saben que me comiste...
Ents va la raposina y...
Aljarabn com!
La garabana escapa y diz e a:
A otra, que non a mi!
2
2
Corta, rabo, corta!
(ATU 56A)
De lo que contesi a un raposo con un gallo (El conde Lucanor, siglo XIV).
Un omne bueno ava una casa en la montaa, e entre las otras cosas que criava en
su casa, criava siempre muchas gallinas e muchos gallos. E acaesi que uno de aquellos
gallos andava un da allongado de la casa por un campo e andando l muy sin reelo, violo
el raposo e vino muy ascondidamente, cuidndolo tomar. E el gallo sintilo e subi en un
rbol que estava ya quanto alongado de los otros. Quando el raposo entendi que el gallo
estava en salvo, pesol mucho porque nol pudiera tomar e pens en qul manera podra guisar
quel tomasse. E entone endere al rbol, e comenol a rogar e a falagar e assegurar que
descendiesse a andar por el campo commo sola, e el gallo non lo quiso fazer. E desque el
raposo entendi que por ningn falago non le poda engaar, comenol a menaar dizindol
que, pues dl non fava, que l guisara cmmo se fallase ende mal. E el gallo, entendiendo
que estava en su salvo, non dava nada por sus amenazas nin por sus seguranas.
E desque el raposo entendi que por todas estas maneras non le poda engaar, ende-
re al rbol e comen a roer en l con los dientes e dar en l muy grandes colpes con la cola.
E el cativo del gallo tom miedo sin razn, non parando mientes cmmo aquel miedo que
el raposo le pona non le poda enpeer, espantse de valde e quiso for a los otros rboles
en que cuidava estar ms seguro, que non pudo llegar al monte, mas lleg a otro rbol. E
de que el raposo entendi que tomava miedo sin razn, fue en pos l; e ass lo lev de rbol
en rbor fasta que lo sac del monte e lo tom, e lo comi
3
.
2.1
Corta, rabo, corta!
(ATU 56A)
Lugar: Las Paniciegas, TINEO.
Informante: Jos lvarez Fernndez, 84 aos, campesino (1997).
Era una raposa que fue a un gallinero, ya sali con una pita, pero la pita es-
cap ya subise a un carbayo, a la punta un carbayo. Ya la raposa detrs, dice:
No, pues t tas ah, pero y te baxar you!
Ya quiso cortar el carbayo col rabo. Empez a pegar col rabo contra el
carbayo. Ya deca la pita:
Corta, rabo, corta, que el carbayo y esta a!
Ya, claro, tuvo dando hasta que rompu el rabo. Ya despus foi el miou
perro, ya llegu ah, ya sali la raposa disparada. Deca la raposa:
Ay, patinas mas, dade las zancas, que en este mundo todo ia trampas!
4
2
Versin publicada en documento sonoro: Atlas Sonoru de la Llingua Asturiana, III (Gijn:
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias, 2006), n. 12.
3
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XII, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra, 1989),
pgs. 125-126.
4
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1997).
CUENTOS DE ANIMALES 29
28 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ah, tontona!, dile quazaos con aceros que cortan maderos, y no rabos
lisonjeros.
A otru da pasa la raposina:
Tordina, si nu[n] me das un tordn crtote la espinera con el rebu!
Azaos con aceros cortan maderos, y no rabos lisonjeros!
Enda, quin taprendi tanto, ho?
La mio prima garabana.
Fue pa la orie al ro, taba la garabana saltando de piedra en piedra, va la
raposina y agrrala... fai la garabana:
N, tienes que decir garabn com, porque si no mios padres andan bus-
cndome tola nuechi y nu[n] mencuentran y... as y saben que me comiste...
Ents va la raposina y...
Aljarabn com!
La garabana escapa y diz e a:
A otra, que non a mi!
2
2
Corta, rabo, corta!
(ATU 56A)
De lo que contesi a un raposo con un gallo (El conde Lucanor, siglo XIV).
Un omne bueno ava una casa en la montaa, e entre las otras cosas que criava en
su casa, criava siempre muchas gallinas e muchos gallos. E acaesi que uno de aquellos
gallos andava un da allongado de la casa por un campo e andando l muy sin reelo, violo
el raposo e vino muy ascondidamente, cuidndolo tomar. E el gallo sintilo e subi en un
rbol que estava ya quanto alongado de los otros. Quando el raposo entendi que el gallo
estava en salvo, pesol mucho porque nol pudiera tomar e pens en qul manera podra guisar
quel tomasse. E entone endere al rbol, e comenol a rogar e a falagar e assegurar que
descendiesse a andar por el campo commo sola, e el gallo non lo quiso fazer. E desque el
raposo entendi que por ningn falago non le poda engaar, comenol a menaar dizindol
que, pues dl non fava, que l guisara cmmo se fallase ende mal. E el gallo, entendiendo
que estava en su salvo, non dava nada por sus amenazas nin por sus seguranas.
E desque el raposo entendi que por todas estas maneras non le poda engaar, ende-
re al rbol e comen a roer en l con los dientes e dar en l muy grandes colpes con la cola.
E el cativo del gallo tom miedo sin razn, non parando mientes cmmo aquel miedo que
el raposo le pona non le poda enpeer, espantse de valde e quiso for a los otros rboles
en que cuidava estar ms seguro, que non pudo llegar al monte, mas lleg a otro rbol. E
de que el raposo entendi que tomava miedo sin razn, fue en pos l; e ass lo lev de rbol
en rbor fasta que lo sac del monte e lo tom, e lo comi
3
.
2.1
Corta, rabo, corta!
(ATU 56A)
Lugar: Las Paniciegas, TINEO.
Informante: Jos lvarez Fernndez, 84 aos, campesino (1997).
Era una raposa que fue a un gallinero, ya sali con una pita, pero la pita es-
cap ya subise a un carbayo, a la punta un carbayo. Ya la raposa detrs, dice:
No, pues t tas ah, pero y te baxar you!
Ya quiso cortar el carbayo col rabo. Empez a pegar col rabo contra el
carbayo. Ya deca la pita:
Corta, rabo, corta, que el carbayo y esta a!
Ya, claro, tuvo dando hasta que rompu el rabo. Ya despus foi el miou
perro, ya llegu ah, ya sali la raposa disparada. Deca la raposa:
Ay, patinas mas, dade las zancas, que en este mundo todo ia trampas!
4
2
Versin publicada en documento sonoro: Atlas Sonoru de la Llingua Asturiana, III (Gijn:
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias, 2006), n. 12.
3
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XII, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra, 1989),
pgs. 125-126.
4
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1997).
CUENTOS DE ANIMALES 29
30 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
2.2
El cazador charlatn + Corta, rabo, corta!
(ATU 6 + 56A)
Lugar: Trabazo, TINEO.
Informante: Jos Garca Menndez, 67 aos, campesino (1997).
La raposa fue y agarru un pito, ya iba con l al hombro. Ya los vecinos
Ladrona, ladrona, ladrona!
Pero qu va, el pito nu lo soltaba. Ya diz el pito:
Diz-ys t que el pito que es muy mo, que l mismo lo declara.
Ya abri la boca y ents el pito volu. Hala, pa la cereizar! Ya subu pa
una cereizar, ya ella todo el da all cortando col rabo.
Corta, corta, rabo sierra,
rabo sierra, rabo sierra!
Ya deca el pito:
Corta, corta, rabo sierra,
rabo sierra, rabo sierra,
que la cereizar y esta a!
5
3
La raposa y la cigea se invitan
(ATU 60)
Sermones vulgares (siglo XII).
Dicitur quod vulpes invitavit ciconiam ut secum manducaret et liquidas sorbiunculas
preparavit quas ciconia rostro capere non potuit, et ita vulpes illudens cyconie totum comedit.
Ciconia vero illudere volens illusorem vulpem ad prandium invitavit et posuit cibum in vase
unum modicum et strictum foramen in superiori parte habente. Cumque ciconia rostro infxo
cibum caperet vulpes intrinsecus ad cibum pertingere non potuit, et totum cyconia manduca-
vit
6
.
3.1
La raposa y la cigea se invitan
(ATU 60)
Lugar: El Plantao, ALLANDE.
Informante: Anita, 66 aos, campesina, natural de Ponticiella, VILLAYN (1998).
Un da la raposa invit a la cigea a comer, a comer a casa della. Y hzo-
lle papas
*
muy blandas, as muy blandas, muy blandas, y ech-ylas as en una
piedra, y como corran, a raposa pues cogalas con a lengua, pero a cigea
picaba y picaba y no era capaz a comer as papas. Y despus, pues outro da
invitu la cigea a la raposa a comer en casa della. Y deca ella:
Pues cmo fairi pa fae-y as papas pa que nu las pueda comer?, por-
que ella a m fxome la engatada ya you tengo que fae-y algo.
Y foi y echu-lle as papas nua botella. Y claro, a cigea col pico cua
as papas pol bocn da botella, pero a raposa nu las poda comer porque nu-y
entraba a lengua all
7
.
3.2
La raposa y la cigea se invitan
(ATU 60)
Lugar: Vigaa, GRAO.
Informante: Carmen Menndez, unos 60 aos, campesina (1998).
5
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 3.3.
6
Jacques de Vitry, The Exempla or Illustrative Stories from the Sermones Vulgares of Jacques de
Vitry, CLXV, ed. Thomas Frederick Crane (Londres: Folk-Lore Society, 1890), pg. 71.
*
Papas: masa blanda de harina de maz.
7
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS DE ANIMALES 31
30 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
2.2
El cazador charlatn + Corta, rabo, corta!
(ATU 6 + 56A)
Lugar: Trabazo, TINEO.
Informante: Jos Garca Menndez, 67 aos, campesino (1997).
La raposa fue y agarru un pito, ya iba con l al hombro. Ya los vecinos
Ladrona, ladrona, ladrona!
Pero qu va, el pito nu lo soltaba. Ya diz el pito:
Diz-ys t que el pito que es muy mo, que l mismo lo declara.
Ya abri la boca y ents el pito volu. Hala, pa la cereizar! Ya subu pa
una cereizar, ya ella todo el da all cortando col rabo.
Corta, corta, rabo sierra,
rabo sierra, rabo sierra!
Ya deca el pito:
Corta, corta, rabo sierra,
rabo sierra, rabo sierra,
que la cereizar y esta a!
5
3
La raposa y la cigea se invitan
(ATU 60)
Sermones vulgares (siglo XII).
Dicitur quod vulpes invitavit ciconiam ut secum manducaret et liquidas sorbiunculas
preparavit quas ciconia rostro capere non potuit, et ita vulpes illudens cyconie totum comedit.
Ciconia vero illudere volens illusorem vulpem ad prandium invitavit et posuit cibum in vase
unum modicum et strictum foramen in superiori parte habente. Cumque ciconia rostro infxo
cibum caperet vulpes intrinsecus ad cibum pertingere non potuit, et totum cyconia manduca-
vit
6
.
3.1
La raposa y la cigea se invitan
(ATU 60)
Lugar: El Plantao, ALLANDE.
Informante: Anita, 66 aos, campesina, natural de Ponticiella, VILLAYN (1998).
Un da la raposa invit a la cigea a comer, a comer a casa della. Y hzo-
lle papas
*
muy blandas, as muy blandas, muy blandas, y ech-ylas as en una
piedra, y como corran, a raposa pues cogalas con a lengua, pero a cigea
picaba y picaba y no era capaz a comer as papas. Y despus, pues outro da
invitu la cigea a la raposa a comer en casa della. Y deca ella:
Pues cmo fairi pa fae-y as papas pa que nu las pueda comer?, por-
que ella a m fxome la engatada ya you tengo que fae-y algo.
Y foi y echu-lle as papas nua botella. Y claro, a cigea col pico cua
as papas pol bocn da botella, pero a raposa nu las poda comer porque nu-y
entraba a lengua all
7
.
3.2
La raposa y la cigea se invitan
(ATU 60)
Lugar: Vigaa, GRAO.
Informante: Carmen Menndez, unos 60 aos, campesina (1998).
5
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 3.3.
6
Jacques de Vitry, The Exempla or Illustrative Stories from the Sermones Vulgares of Jacques de
Vitry, CLXV, ed. Thomas Frederick Crane (Londres: Folk-Lore Society, 1890), pg. 71.
*
Papas: masa blanda de harina de maz.
7
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS DE ANIMALES 31
32 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
La rapiega invit al cuervo a hacer las papas, lo invitaba a una comida. Y
el cuervo a ella dba-y gallinas, pero la rapiega al cuervo dba-y rabn
*
, que
llamamos, hecho de harina de maz. Y claro, como era delgu [poco espeso] el
cuervo nun poda comer, pasaba hambre con la invitacin della. Quera decir
que la rapiega saba ms que el cuervo
8
.
4
El nico truco del gato
(ATU 105)
Enxemplo de la gulpeja con el gato (Libro de los gatos, siglo XIV).
La gulpeja una vegada iba por un camino encontr al gato djole:
Amigo, cuntas maestras sabes?
E respondi el gato:
Non s sinon una.
E dijo la gulpeja:
Cul?
Dijo el gato:
Cuando los canes me van por alcanzar sbome en los rboles altos.
Et dijo el gato a la gulpeja:
E t cuntas sabes?
Dijo la gulpeja:
Diez y siete, aun tengo un saco lleno, e si quisieres ven conmigo mostrarte-he
todas mis maestras, que los canes non te puedan tomar.
Et al gato plgole mucho otorggelo furonse amos en uno. Ellos de que se fueron
oyeron los ladridos de los perros de los cazadores, dijo el gato:
Amigo, oyo los perros he grand miedo que nos alcancen.
Et dijo la gulpeja:
Non quieras haber miedo, ca yo te amostrar muy bien cmmo puedas escapar de ellos.
E ellos fablando, banse acercando los canes cazadores.
Ciertamente, dijo el gato, non quiero ir ms contigo, mas quiero usar de mi arte.
Estonce el gato salt en un rbol, e los canes que vieron estar el gato en el rbol, de-
jronle e fueron en pos de la gulpeja, siguironla tanto fasta que la alcanzaron, el un
perro por las piernas, el otro por el espinazo, el otro por la cabeza, comenzronla de
despedazar. Estonce comenz dar voces el gato que estaba en el alto:
Gulpeja, abre tu saco de todas tus maestras, ca non te valdrn nada!
9
4.1
El nico truco del gato
(ATU 105)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
Haba uno de la raposa, que madrug a cazar y se encontr con un gato.
Y dice:
Buenos das, amigo.
Diz l:
Buenos das.
El raposo y crea que tena el gato seguro, y empez a toma-y el pelo.
Dice l:
Cuntas zunas
*
sabes pa t ganarte la vida?
Diz el gato:
*
Rabn: masa blanda de harina de maz.
8
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
9
Libro de los gatos, XL, ed. Pascual de Gayangos (Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo LI, 1952), pg. 555.
*
Zunas: habilidades, astucias.
CUENTOS DE ANIMALES 33
32 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
La rapiega invit al cuervo a hacer las papas, lo invitaba a una comida. Y
el cuervo a ella dba-y gallinas, pero la rapiega al cuervo dba-y rabn
*
, que
llamamos, hecho de harina de maz. Y claro, como era delgu [poco espeso] el
cuervo nun poda comer, pasaba hambre con la invitacin della. Quera decir
que la rapiega saba ms que el cuervo
8
.
4
El nico truco del gato
(ATU 105)
Enxemplo de la gulpeja con el gato (Libro de los gatos, siglo XIV).
La gulpeja una vegada iba por un camino encontr al gato djole:
Amigo, cuntas maestras sabes?
E respondi el gato:
Non s sinon una.
E dijo la gulpeja:
Cul?
Dijo el gato:
Cuando los canes me van por alcanzar sbome en los rboles altos.
Et dijo el gato a la gulpeja:
E t cuntas sabes?
Dijo la gulpeja:
Diez y siete, aun tengo un saco lleno, e si quisieres ven conmigo mostrarte-he
todas mis maestras, que los canes non te puedan tomar.
Et al gato plgole mucho otorggelo furonse amos en uno. Ellos de que se fueron
oyeron los ladridos de los perros de los cazadores, dijo el gato:
Amigo, oyo los perros he grand miedo que nos alcancen.
Et dijo la gulpeja:
Non quieras haber miedo, ca yo te amostrar muy bien cmmo puedas escapar de ellos.
E ellos fablando, banse acercando los canes cazadores.
Ciertamente, dijo el gato, non quiero ir ms contigo, mas quiero usar de mi arte.
Estonce el gato salt en un rbol, e los canes que vieron estar el gato en el rbol, de-
jronle e fueron en pos de la gulpeja, siguironla tanto fasta que la alcanzaron, el un
perro por las piernas, el otro por el espinazo, el otro por la cabeza, comenzronla de
despedazar. Estonce comenz dar voces el gato que estaba en el alto:
Gulpeja, abre tu saco de todas tus maestras, ca non te valdrn nada!
9
4.1
El nico truco del gato
(ATU 105)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
Haba uno de la raposa, que madrug a cazar y se encontr con un gato.
Y dice:
Buenos das, amigo.
Diz l:
Buenos das.
El raposo y crea que tena el gato seguro, y empez a toma-y el pelo.
Dice l:
Cuntas zunas
*
sabes pa t ganarte la vida?
Diz el gato:
*
Rabn: masa blanda de harina de maz.
8
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
9
Libro de los gatos, XL, ed. Pascual de Gayangos (Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo LI, 1952), pg. 555.
*
Zunas: habilidades, astucias.
CUENTOS DE ANIMALES 33
34 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Una sola. Y t?
Diz el raposo:
Doscientas.
Diz el gato:
A ver la primer tuya?
Y empez el raposo a andar alredor a coger la cola. Y mientras tanto el
gato, plum!, peg un salto y subi al rbol. Y el otro, desque cans de dar las
vueltas, mir y dice:
Coo, dnde ests?
Diz el gato:
Oh, cien zunas! Vale ms una ma que tolas tuyas!
10
4.2
El nico truco del gato
(ATU 105)
Lugar: El Picarn, LES REGUERES.
Informante: Manuel Valds Rodrguez, 87 aos, campesino (1998).
Era un gato, los gatos son bobos, son listos y son bobos eh? Y encon-
trse en el monte con un raposo. Y entonces el raposo vio al gato, y dice el
raposo al gato:
Cuntas maas sabes?
Diz l:
Yo, una sola.
Diz l:
Pues yo s ms de veinte.
Y el gato peg un salto y subise a un rbol. Pero el gato es bobo, porque
el raposo empieza andar alredor, alredor del rbol, y el gato empieza andar
alredor enriba del rbol, y amoria
*
y vien caer a la boca del raposo. Y entonces
vio el gato deriba venir dos perros de caza, el raposo nu los vio. Y entonces
vanse y garren el raposo, y taben desfacindolo los perros. Y entonces diz el
gato desde el rbol:
Si tantas maas sabes, pa cundo asperas tus habilidades?
11
4.3
El nico truco del gato
(ATU 105)
Lugar: Xedr, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Benjamn Collar Gmez, 95 aos, campesino (1998).
Resulta de que fue una raposa ya un sapo. Y estaban en un monte. Y en-
tonces dijo la raposa que ella que saba mil maas. Dijo el sapo:
You nun sei ms que una.
Ya foron ya prendieron fuego al monte. Yal sapo metiuse debajo i tierra,
ya la raposa queimu. Ya luego cuando salu el sapo, diz l:
Ah, Marica!, t res o regaas?
Claro, ella queimara
12
.
5
El ratn de aldea y el de campo
(ATU 112)
Enxemplo de los mures (Libro de los gatos, siglo XIV).
10
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 9.1.
*
Amoria: se marea.
11
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 9.2.
12
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS DE ANIMALES 35
34 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Una sola. Y t?
Diz el raposo:
Doscientas.
Diz el gato:
A ver la primer tuya?
Y empez el raposo a andar alredor a coger la cola. Y mientras tanto el
gato, plum!, peg un salto y subi al rbol. Y el otro, desque cans de dar las
vueltas, mir y dice:
Coo, dnde ests?
Diz el gato:
Oh, cien zunas! Vale ms una ma que tolas tuyas!
10
4.2
El nico truco del gato
(ATU 105)
Lugar: El Picarn, LES REGUERES.
Informante: Manuel Valds Rodrguez, 87 aos, campesino (1998).
Era un gato, los gatos son bobos, son listos y son bobos eh? Y encon-
trse en el monte con un raposo. Y entonces el raposo vio al gato, y dice el
raposo al gato:
Cuntas maas sabes?
Diz l:
Yo, una sola.
Diz l:
Pues yo s ms de veinte.
Y el gato peg un salto y subise a un rbol. Pero el gato es bobo, porque
el raposo empieza andar alredor, alredor del rbol, y el gato empieza andar
alredor enriba del rbol, y amoria
*
y vien caer a la boca del raposo. Y entonces
vio el gato deriba venir dos perros de caza, el raposo nu los vio. Y entonces
vanse y garren el raposo, y taben desfacindolo los perros. Y entonces diz el
gato desde el rbol:
Si tantas maas sabes, pa cundo asperas tus habilidades?
11
4.3
El nico truco del gato
(ATU 105)
Lugar: Xedr, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Benjamn Collar Gmez, 95 aos, campesino (1998).
Resulta de que fue una raposa ya un sapo. Y estaban en un monte. Y en-
tonces dijo la raposa que ella que saba mil maas. Dijo el sapo:
You nun sei ms que una.
Ya foron ya prendieron fuego al monte. Yal sapo metiuse debajo i tierra,
ya la raposa queimu. Ya luego cuando salu el sapo, diz l:
Ah, Marica!, t res o regaas?
Claro, ella queimara
12
.
5
El ratn de aldea y el de campo
(ATU 112)
Enxemplo de los mures (Libro de los gatos, siglo XIV).
10
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 9.1.
*
Amoria: se marea.
11
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 9.2.
12
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS DE ANIMALES 35
36 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Un mur que viva en una casa, pregunt a otro mur que viva en los campos, que qu
era lo que coma. l respondi:
Como duras fabas secos granos de trigo de ordio.
Et dijo el mur de casa:
Amigo, muchas son tus viandas duras; maravilla es cmmo non eres muerto de
fambre.
E pregunt el de fuera al de casa:
Pues t, qu comes?
Respondi el de casa:
Dgote que como buenas viandas, buenos bocados, bien gordos, a vegadas pan
blanco; por ende rugote que vengas a mi posada comers muy bien conmigo.
El mur de fuera plgole mucho, fuese con l para su casa, fallaron que estaban los
hommes comiendo, e los que coman a la mesa echaban migas de pan e otros bocados fuera
de la mesa. El mur de casa dijo al extrao:
Sal del forado, vers cuntos bienes caen de aquellos homes de la mesa.
Estonce sali el mur extrao del forado, tom un bocado, l tomando el bocado, fue
el gato en pos del mur, que mala vez pudo entrar el mur en el forado, dijo el mur de la
posada:
Viste, viste qu buenos bocados? Muchas vegadas los como tales, rugote que
fnques aqu conmigo algunos das.
Respondi el extrao:
Buenos bocados son, mas dime si has cada da tal compaa.
E dijo el mur de la posada:
Cul?
Dijo el extrao:
Un gato me corri agora, onde tan grand fue el miedo que hube, que se me cay el
bocado de la boca hbelo a dejar.
Estonce dijo el de la posada:
Aquel gato que t ves, aqul mat a mi padre, aun yo mesmo muchas veces he
estado a peligro de muerte, que mala vez soy escapado de sus uas.
E dijo el extrao:
Ciertamente non querra que todo el mundo fuese mo si siempre hobiese de vivir en
tal peligro; fncate con tus bocados, ca ms quiero vevir en paz con pan e agua que non haber
todas las riquezas del mundo con tal compaa como has
13
.
5.1
El ratn de aldea y el de campo
(ATU 112)
Lugar: Vilavedeye, CASTROPOL.
Informante: Lola Vijande, 80 aos, campesina (1996).
Eran dous ratos que se encontraron nel monte. n taba muy gordo y muy
guapo, y el outro taba muy faco porque pasaba muita fame. Dxo-lle el faco:
Cmo tas as gordo y as guapo este ao que nun hay nada que comer
nel monte, que nun houbo nada de cosecha? Eu tou chen de pasar fame y nun
sei cmo t te podes encontrar as ben.
Dxo-lle el gordo:
Mira, tou nun moln, al hay meiz
*
, hay trigo, hay farina, como todo
cuanto quero, nun paso falta de nada.
Y nun hay gato?
S, home, s, hay un gato que ta medio bobo, muy viejo y ta sempre
durmindo. Vente conmigo, nun seas bobo, xa vers que ben lo vas a pasar.
Conque el rato faco veuse vindo tras del gordo, chegaron a porta del
moln y vu el gato, y dxo-lle:
Y bueno, y t pasas por xunta dl y nun fai nada?
No, home, non, xa lo vers.
13
Libro de los gatos, XI, ed. Pascual de Gayangos (Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo LI, 1952), pgs. 545-546.
*
Meiz: maz.
CUENTOS DE ANIMALES 37
36 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Un mur que viva en una casa, pregunt a otro mur que viva en los campos, que qu
era lo que coma. l respondi:
Como duras fabas secos granos de trigo de ordio.
Et dijo el mur de casa:
Amigo, muchas son tus viandas duras; maravilla es cmmo non eres muerto de
fambre.
E pregunt el de fuera al de casa:
Pues t, qu comes?
Respondi el de casa:
Dgote que como buenas viandas, buenos bocados, bien gordos, a vegadas pan
blanco; por ende rugote que vengas a mi posada comers muy bien conmigo.
El mur de fuera plgole mucho, fuese con l para su casa, fallaron que estaban los
hommes comiendo, e los que coman a la mesa echaban migas de pan e otros bocados fuera
de la mesa. El mur de casa dijo al extrao:
Sal del forado, vers cuntos bienes caen de aquellos homes de la mesa.
Estonce sali el mur extrao del forado, tom un bocado, l tomando el bocado, fue
el gato en pos del mur, que mala vez pudo entrar el mur en el forado, dijo el mur de la
posada:
Viste, viste qu buenos bocados? Muchas vegadas los como tales, rugote que
fnques aqu conmigo algunos das.
Respondi el extrao:
Buenos bocados son, mas dime si has cada da tal compaa.
E dijo el mur de la posada:
Cul?
Dijo el extrao:
Un gato me corri agora, onde tan grand fue el miedo que hube, que se me cay el
bocado de la boca hbelo a dejar.
Estonce dijo el de la posada:
Aquel gato que t ves, aqul mat a mi padre, aun yo mesmo muchas veces he
estado a peligro de muerte, que mala vez soy escapado de sus uas.
E dijo el extrao:
Ciertamente non querra que todo el mundo fuese mo si siempre hobiese de vivir en
tal peligro; fncate con tus bocados, ca ms quiero vevir en paz con pan e agua que non haber
todas las riquezas del mundo con tal compaa como has
13
.
5.1
El ratn de aldea y el de campo
(ATU 112)
Lugar: Vilavedeye, CASTROPOL.
Informante: Lola Vijande, 80 aos, campesina (1996).
Eran dous ratos que se encontraron nel monte. n taba muy gordo y muy
guapo, y el outro taba muy faco porque pasaba muita fame. Dxo-lle el faco:
Cmo tas as gordo y as guapo este ao que nun hay nada que comer
nel monte, que nun houbo nada de cosecha? Eu tou chen de pasar fame y nun
sei cmo t te podes encontrar as ben.
Dxo-lle el gordo:
Mira, tou nun moln, al hay meiz
*
, hay trigo, hay farina, como todo
cuanto quero, nun paso falta de nada.
Y nun hay gato?
S, home, s, hay un gato que ta medio bobo, muy viejo y ta sempre
durmindo. Vente conmigo, nun seas bobo, xa vers que ben lo vas a pasar.
Conque el rato faco veuse vindo tras del gordo, chegaron a porta del
moln y vu el gato, y dxo-lle:
Y bueno, y t pasas por xunta dl y nun fai nada?
No, home, non, xa lo vers.
13
Libro de los gatos, XI, ed. Pascual de Gayangos (Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo LI, 1952), pgs. 545-546.
*
Meiz: maz.
CUENTOS DE ANIMALES 37
38 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Pasu pra un lado, pasu pra loutro, pero al volver pasar, vaise el gato,
abre os ollos y vulo, cyelo coa pata y al buche!, comulo.
El outro, que taba observando na porta, dixo l:
Bueno, pos vlvome por unde vin, porque vale ms tar faco nel souto
que gordo na barriga doutro!
14
6
El chacal y los testculos del caballo
(ATU 115)
El cuento del caballo y el chacal (Los cuentos del papagayo, siglo XIV).
Oh Zarir, tu historia es como la del caballo que se haba hecho tan viejo que su
dueo lo haba soltado. Estaba sumamente faco, y los rganos genitales le colgaban tanto,
que pareca que se iban a caer al suelo de un momento a otro.
Haba un chacal que estaba al acecho para atrapar un ratn. Cuando vio los testes
colgantes, dej su persecucin del ratn y se puso a seguir al caballo.
La hembra del chacal dijo:
Por el afn de obtener algo que es dudoso, no deberas dejar lo que tienes a mano.
Uno no debe renunciar al dinero contante por obtener un crdito. Nunca probars esa carne
y perders lo que ahora tienes.
El chacal replic:
Contentarse con poco es la ms vil de las aspiraciones, y seguir el camino ms fcil
indica la falta de ambicin. Cuando un len persigue a un conejo y ve a un ciervo, deja el
conejo y corre tras el ciervo.
El chacal persigui al caballo durante varios das. Ni los testculos cayeron al suelo ni
l consigui nada de comida. Se vio obligado a volver avergonzado junto a su mujer
15
.
6.1
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
Era una raposa que diba detrs del toro, porque se mova la bolsal toro y
iba a ver si caa. Diba la bolsa movindose y, claro, a ver si cai, pero nun caa
16
.
6.2
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: Restiellu, GRAO.
Informante: Amador, 87 aos, campesino (1997).
La raposa, que iba el buey corriendo, con las turmas
*
colgando, y que le
caan las turmas, y la rapiega detrs, y la rapiega detrs. Ya diz ella:
Me cagen mi alma, doy la vuelta, que nu-y can!
17
6.3
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: El Picarn, LES REGUERES.
Informante: Manuel Valds Rodrguez, 87 aos, campesino (1998).
14
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 10.1.
15
Ziyaud-Din Nakhshabi, Los cuentos del papagayo (Tuti-Nama), ed. Muhammed A. Simsar
(Palma de Mallorca: Jos J. de Olaeta Editor, 1988), pgs. 195-196.
16
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 11.1.
*
Turmas: testculos.
17
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 11.2.
CUENTOS DE ANIMALES 39
38 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Pasu pra un lado, pasu pra loutro, pero al volver pasar, vaise el gato,
abre os ollos y vulo, cyelo coa pata y al buche!, comulo.
El outro, que taba observando na porta, dixo l:
Bueno, pos vlvome por unde vin, porque vale ms tar faco nel souto
que gordo na barriga doutro!
14
6
El chacal y los testculos del caballo
(ATU 115)
El cuento del caballo y el chacal (Los cuentos del papagayo, siglo XIV).
Oh Zarir, tu historia es como la del caballo que se haba hecho tan viejo que su
dueo lo haba soltado. Estaba sumamente faco, y los rganos genitales le colgaban tanto,
que pareca que se iban a caer al suelo de un momento a otro.
Haba un chacal que estaba al acecho para atrapar un ratn. Cuando vio los testes
colgantes, dej su persecucin del ratn y se puso a seguir al caballo.
La hembra del chacal dijo:
Por el afn de obtener algo que es dudoso, no deberas dejar lo que tienes a mano.
Uno no debe renunciar al dinero contante por obtener un crdito. Nunca probars esa carne
y perders lo que ahora tienes.
El chacal replic:
Contentarse con poco es la ms vil de las aspiraciones, y seguir el camino ms fcil
indica la falta de ambicin. Cuando un len persigue a un conejo y ve a un ciervo, deja el
conejo y corre tras el ciervo.
El chacal persigui al caballo durante varios das. Ni los testculos cayeron al suelo ni
l consigui nada de comida. Se vio obligado a volver avergonzado junto a su mujer
15
.
6.1
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
Era una raposa que diba detrs del toro, porque se mova la bolsal toro y
iba a ver si caa. Diba la bolsa movindose y, claro, a ver si cai, pero nun caa
16
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6.2
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: Restiellu, GRAO.
Informante: Amador, 87 aos, campesino (1997).
La raposa, que iba el buey corriendo, con las turmas
*
colgando, y que le
caan las turmas, y la rapiega detrs, y la rapiega detrs. Ya diz ella:
Me cagen mi alma, doy la vuelta, que nu-y can!
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6.3
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: El Picarn, LES REGUERES.
Informante: Manuel Valds Rodrguez, 87 aos, campesino (1998).
14
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 10.1.
15
Ziyaud-Din Nakhshabi, Los cuentos del papagayo (Tuti-Nama), ed. Muhammed A. Simsar
(Palma de Mallorca: Jos J. de Olaeta Editor, 1988), pgs. 195-196.
16
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 11.1.
*
Turmas: testculos.
17
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 11.2.
CUENTOS DE ANIMALES 39
40 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Es que taba paciendo el toro, y movanse-y [los testculos] pa un lao y pa otro,
y claro, [la raposa] cans de andar tras dellos a ver si caan. Y nun caan, y dice:
Bah, as tan peludos nu los quiero!
18
6.4
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: Antuana, MIRANDA.
Informante: Anglica Cuervo Gonzlez, unos 40 aos, campesina (1997).
Una vez era una raposa, ya taba a las cereizas nuna cereizal. Y resulta que
era una noche de muchos relmpagos, y cada vez que vena un relmpago
pues ella va las cereizas. Ya deca ella:
Fai, fai!, fai, fai!
Fai, fai, que diera luz. Y, hala, coga las cereizas y a comer. Entonces, lue-
go, desde que se fartuc bien, pues baj pal prao. Y cuando taba en prao, pues
haba vacas, pero entre las vacas haba un buey. Y dijo ella:
Uhh, qu gordas las tien aquella!
Ya tirse a l, ya peg-y una patada. Diz ella:
Ay, nun quiero ms, que tn muy amargosinas!
19
7
La apuesta a ver el primer sol
(ATU 120)
Servi non sempre sunt ingrati (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Los siervos, aunque son oprimidos,
no siempre son desagradecidos
Los enxemplos de los antiguos muestran cmmo debe ser penada la maldat de los
siervos. De la grand maldat e malicia de los siervos que mataron a sus sennores e tomaron
las casas e las mujeres, cuenta Trogo Pompeyo en el libro XIV, onde es scripto, que uno de
aquellos siervos hobo piedat de su sennor en non lo mat: e stos siervos acordaron entre s
que feciesen rey al que en la mannana primero viese el sol; e aqueste siervo djolo al su sennor
que haba nombre Straton, e l le enform que todos acataran contra Oriente, e que l solo
que mirase contra Occidente, e cuando el sol saliese vera la claridat en lo ms alto de la cib-
dat, e fzolo as: e porque ellos entendieron que esta sotileza non era de siervo, demandronle
onde lo sopiera, e l confes cmmo lo sopiera del su sennor. Estonce entendieron cunto era
mayor el seso del sennor que de los siervos, e perdonaron al viejo e a su fjo, e fecieron rey a
Straton, e despus hobieron el reino sus fjos e nietos
20
.
7.1
La apuesta a ver el primer sol
(ATU 120)
Lugar: Naraval, TINEO.
Informante: Jos Ramn Garca Alvarez, Jos Simn, 75 aos, campesino (1997).
Decan que el rey que daba en matrimonio la hija al primero que viera salir
el sol pola maana. Y todos se pusieron a mirar pall [direccin este], menos
un pastor, que se puso a mirar pall [direccin oeste]. Y claro, fue el primero
que lo vio refejase en la montaa de enfrente. [Y se cas con la hija del rey]
21
.
18
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 11.4.
19
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 10.5.
20
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CCCXLVII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 531.
21
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 95.
CUENTOS DE ANIMALES 41
40 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Es que taba paciendo el toro, y movanse-y [los testculos] pa un lao y pa otro,
y claro, [la raposa] cans de andar tras dellos a ver si caan. Y nun caan, y dice:
Bah, as tan peludos nu los quiero!
18
6.4
La raposa y los testculos del toro
(ATU 115)
Lugar: Antuana, MIRANDA.
Informante: Anglica Cuervo Gonzlez, unos 40 aos, campesina (1997).
Una vez era una raposa, ya taba a las cereizas nuna cereizal. Y resulta que
era una noche de muchos relmpagos, y cada vez que vena un relmpago
pues ella va las cereizas. Ya deca ella:
Fai, fai!, fai, fai!
Fai, fai, que diera luz. Y, hala, coga las cereizas y a comer. Entonces, lue-
go, desde que se fartuc bien, pues baj pal prao. Y cuando taba en prao, pues
haba vacas, pero entre las vacas haba un buey. Y dijo ella:
Uhh, qu gordas las tien aquella!
Ya tirse a l, ya peg-y una patada. Diz ella:
Ay, nun quiero ms, que tn muy amargosinas!
19
7
La apuesta a ver el primer sol
(ATU 120)
Servi non sempre sunt ingrati (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Los siervos, aunque son oprimidos,
no siempre son desagradecidos
Los enxemplos de los antiguos muestran cmmo debe ser penada la maldat de los
siervos. De la grand maldat e malicia de los siervos que mataron a sus sennores e tomaron
las casas e las mujeres, cuenta Trogo Pompeyo en el libro XIV, onde es scripto, que uno de
aquellos siervos hobo piedat de su sennor en non lo mat: e stos siervos acordaron entre s
que feciesen rey al que en la mannana primero viese el sol; e aqueste siervo djolo al su sennor
que haba nombre Straton, e l le enform que todos acataran contra Oriente, e que l solo
que mirase contra Occidente, e cuando el sol saliese vera la claridat en lo ms alto de la cib-
dat, e fzolo as: e porque ellos entendieron que esta sotileza non era de siervo, demandronle
onde lo sopiera, e l confes cmmo lo sopiera del su sennor. Estonce entendieron cunto era
mayor el seso del sennor que de los siervos, e perdonaron al viejo e a su fjo, e fecieron rey a
Straton, e despus hobieron el reino sus fjos e nietos
20
.
7.1
La apuesta a ver el primer sol
(ATU 120)
Lugar: Naraval, TINEO.
Informante: Jos Ramn Garca Alvarez, Jos Simn, 75 aos, campesino (1997).
Decan que el rey que daba en matrimonio la hija al primero que viera salir
el sol pola maana. Y todos se pusieron a mirar pall [direccin este], menos
un pastor, que se puso a mirar pall [direccin oeste]. Y claro, fue el primero
que lo vio refejase en la montaa de enfrente. [Y se cas con la hija del rey]
21
.
18
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 11.4.
19
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 10.5.
20
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CCCXLVII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 531.
21
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 95.
CUENTOS DE ANIMALES 41
42 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
8
El festn fracasado del lobo
(ATU 122A + 122J + 122K)
Del lobo que avent torpemente (El Esopete, siglo XV).
El lobo, levantse de maana et extendindose, lan un sonido detrs et dize:
Esta buena seal es! Gracias fago a los dioses que oy este da ser farto et complido
de dignidades segund que me ha mostrado el rabo que me ha sonado.
E as se partiendo por sus aventuras, fall en un camino una enxundia de puerco que
cay a unos mulateros, et como la oli, bolvilo de una parte a otra et dixo:
Non comer oy de ti porque me sueles mover todo el mi vientre et ierto que soy que
oy he de ser farto de dignidades, segund que a la maana me fgur mi trasero.
E yendo ms adelante, fall un toino salado et seco, el qual bolviendo dixo:
Non comer de ti, pues soy ierto que me denunci mi rabo.
E descendiendo en un valle, fall ende una yegua con un fjo et dixo entre s: Deo
gracias! Ya saba que oy ava de ser farto de dignidades.
Et llegando a la yegua dxole:
Hermana, yo yendo de camino et he fambre. Por ende, cumple que me des a tu fjo
para que coma.
La yegua responde:
Como te plazer, ass se faga. Mas, mi seor, ayer caminando se me fnc una
espina en este pie. Rugote que, pues eres mdico et cirujano afamado, que me la saques et
cures primero et despus todos estamos a tu mandar et comers este mi fjo.
Creyendo esto, el lobo se lleg al pie de la yegua, querindole sacar la espina, et ella le
da una grand coz en meitad de la fruente de manera que dio con l en el suelo. Et as fuy
ligeramente con su fjo a las sierras et fue librada del peligro.
El lobo reasumiendo et tomando sus fueras dixo entre s: Non me curo desta
injuria, pues s que oy ser farto. Et fuese por su camino adelante, donde fall dos carneros
que rean en un prado et dize entre s: Agora es cosa ierta que he de ser farto. A
Dios graias!. E llegando a los carneros, l los saluda et dize:
Hermanos, aparejadvos que el uno de vosotros me ha de convidar a comer!
Responde el un carnero:
Fgase como te plazer, mas rogamos que juzgues entre ns derechamente et da
una sentenia sobre este prado que fue de nuestros padres, sobre el qual, como non sabemos
ni avemos usado de pleitos et de juizios, reimos et contendemos. Por ende faz entre ns
partiin dl et despus manda a tu voluntad libre de nosotros.
Responde el lobo:
Yo far de buen grado eso, mas quera que me dixiesses en qu manera queris que
parta.
Entones dixo el otro carnero:
Seor, pues demandas el modo a m, parese que deves de partir desta manera: T
deves estar en medio del prado, et nosotros iremos cada uno a su cabo del prado et correremos
ambos para donde t estars, et aquel que primero llegare a ti aya el prado, et al otro, que
lo comas t.
Dixo el lobo:
Fgase ass, que es buen modo.
E ass se van los carneros cada uno a su cabo et corrieron con grand quexa et mpetu
para donde estava el lobo en medio del prado. Et juntamente llegando ferieron al lobo. El
golpe doblado fue tan grande que el lobo cay en el suelo quebrantadas las costillas et medio
muerto ensuzindose de su estircol. Mas dende a poco retornndose en s dixo: Ni aun
me curo por esta injuria, ca yo he de ser oy farto, segund esta maana me fgur el rabo.
E partindose dende de l fall en una ribera una puerca con sus fjos pasciendo en
un prado et dixo: Gloria tibi domine! Yo saba que yo haba de ser farto de buenas
viandas delicadas!.
E dixo a la puerca:
Hermana, comer de tus fjos.
Responde ella:
Seor, como t mandars, mas non estn an lavados segund que manda nuestro
rito et secta. Por ende, te ruego que, pues la buenaventura te traxo aqu, que t mesmo seas
sacerdote et los laves segund nuestra ley et despues escoge dellos los que ms te agraden.
El lobo dixo que le mostrasse la fuente et ella le mostr una canal del molino, diziendo:
He aqu la fuente santifcada.
CUENTOS DE ANIMALES 43
42 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
8
El festn fracasado del lobo
(ATU 122A + 122J + 122K)
Del lobo que avent torpemente (El Esopete, siglo XV).
El lobo, levantse de maana et extendindose, lan un sonido detrs et dize:
Esta buena seal es! Gracias fago a los dioses que oy este da ser farto et complido
de dignidades segund que me ha mostrado el rabo que me ha sonado.
E as se partiendo por sus aventuras, fall en un camino una enxundia de puerco que
cay a unos mulateros, et como la oli, bolvilo de una parte a otra et dixo:
Non comer oy de ti porque me sueles mover todo el mi vientre et ierto que soy que
oy he de ser farto de dignidades, segund que a la maana me fgur mi trasero.
E yendo ms adelante, fall un toino salado et seco, el qual bolviendo dixo:
Non comer de ti, pues soy ierto que me denunci mi rabo.
E descendiendo en un valle, fall ende una yegua con un fjo et dixo entre s: Deo
gracias! Ya saba que oy ava de ser farto de dignidades.
Et llegando a la yegua dxole:
Hermana, yo yendo de camino et he fambre. Por ende, cumple que me des a tu fjo
para que coma.
La yegua responde:
Como te plazer, ass se faga. Mas, mi seor, ayer caminando se me fnc una
espina en este pie. Rugote que, pues eres mdico et cirujano afamado, que me la saques et
cures primero et despus todos estamos a tu mandar et comers este mi fjo.
Creyendo esto, el lobo se lleg al pie de la yegua, querindole sacar la espina, et ella le
da una grand coz en meitad de la fruente de manera que dio con l en el suelo. Et as fuy
ligeramente con su fjo a las sierras et fue librada del peligro.
El lobo reasumiendo et tomando sus fueras dixo entre s: Non me curo desta
injuria, pues s que oy ser farto. Et fuese por su camino adelante, donde fall dos carneros
que rean en un prado et dize entre s: Agora es cosa ierta que he de ser farto. A
Dios graias!. E llegando a los carneros, l los saluda et dize:
Hermanos, aparejadvos que el uno de vosotros me ha de convidar a comer!
Responde el un carnero:
Fgase como te plazer, mas rogamos que juzgues entre ns derechamente et da
una sentenia sobre este prado que fue de nuestros padres, sobre el qual, como non sabemos
ni avemos usado de pleitos et de juizios, reimos et contendemos. Por ende faz entre ns
partiin dl et despus manda a tu voluntad libre de nosotros.
Responde el lobo:
Yo far de buen grado eso, mas quera que me dixiesses en qu manera queris que
parta.
Entones dixo el otro carnero:
Seor, pues demandas el modo a m, parese que deves de partir desta manera: T
deves estar en medio del prado, et nosotros iremos cada uno a su cabo del prado et correremos
ambos para donde t estars, et aquel que primero llegare a ti aya el prado, et al otro, que
lo comas t.
Dixo el lobo:
Fgase ass, que es buen modo.
E ass se van los carneros cada uno a su cabo et corrieron con grand quexa et mpetu
para donde estava el lobo en medio del prado. Et juntamente llegando ferieron al lobo. El
golpe doblado fue tan grande que el lobo cay en el suelo quebrantadas las costillas et medio
muerto ensuzindose de su estircol. Mas dende a poco retornndose en s dixo: Ni aun
me curo por esta injuria, ca yo he de ser oy farto, segund esta maana me fgur el rabo.
E partindose dende de l fall en una ribera una puerca con sus fjos pasciendo en
un prado et dixo: Gloria tibi domine! Yo saba que yo haba de ser farto de buenas
viandas delicadas!.
E dixo a la puerca:
Hermana, comer de tus fjos.
Responde ella:
Seor, como t mandars, mas non estn an lavados segund que manda nuestro
rito et secta. Por ende, te ruego que, pues la buenaventura te traxo aqu, que t mesmo seas
sacerdote et los laves segund nuestra ley et despues escoge dellos los que ms te agraden.
El lobo dixo que le mostrasse la fuente et ella le mostr una canal del molino, diziendo:
He aqu la fuente santifcada.
CUENTOS DE ANIMALES 43
44 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E estando en lo ms alto de la canal, el lobo, presumiendo de sacerdote, tom un lechn
de aquellos para meter en el agua et lavar segund aquella irimonia. La puerca se lleg a
l et diole un grand golpe con el oico, gruiendo con furia, et lanlo en la canal dentro.
Et la fuera del agua que era corriente rebatando lev al lobo fasta que cay en el rodezno
del molino, donde anduvo al derredor danando un poco, en que padesi asaz mal en su
cuerpo. E escapando de aquello con mucha cuita, esfurase deziendo que un el dolor non
era tan grande que podiesse a l de su buen propsito retraher et non era a l injuria nada
de ello, pues por engao le era cometido, et que todava entenda segund a la maana le ava
solveado el trasero que ava de ser farto en aquel da de viandas delicadas
22
.
8.1
El lobo bautiza cerdos + La espina en el casco
(ATU 122A + 122J)
Lugar: Trones, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Obdulia Alvarez Rubio, 73 aos, campesina (1992).
[Era] una gocha muy grande con doce gorinos, ya taba pol tiempo las
castaas, ya haba un muln en Xiln, ya con eso fueisi ya aque a gocha iba
con los gorinos camn de Las Cuevas, ya camn de por ah abaxu pa comer
castaas con aquel rabao gorinos, ya tando a nas cuevas con los gorinos
vieron el obu, ya con eso dixu el obu:
Oyes gocha, vou comete los gorinos!
Dixu e a:
Ay, ents cmo veis a comeme los gorinos!
Dixu l:
S, s, vou comete los gorinos, porque, mira, tengo muita fame ya mal
rayu sin nun eso!
Diz e a:
Pues mira, sabes lo que veis a facer?
Dixu l:
Qu?
Haba un muln
Ponte nos rodeznos
*
del muln, asintate ah nos rodeznos del muln. Y
techari you los gorinos pola bota abaxu.
Ya con eso foisi ya dixu el obu:
Ay, ya tendrs razn!
Dixu e a:
As nun tienes que andar pesca aiqu nin pesca a !, nin corre paiqu
nin corre pa ! As chotelos you pola bota pabaxu, ya entoncias pues ah
veis comindolos.
Ya con eso, hala, fuei el obu corre corre, ya fuei a al muln, y entoncias
pxose nos rodeznos del muln, ya dixu e a:
Tas bien agarrao al rodezno?
Dixu el obu:
S, s, toi bien agarrao.
Pues ah te vei, ah te van uno por uno, empieza a comer!
Ya con eso, lo que feixo la gocha fuei echa-y laugua, ech-y laugua pal
muln, ya cuando l se abraz as al muln pues e a enverde echa-y los gorinos
ech-y laugua, ya ents taba el obu alredor, alredor, ya deca l:
Para veiln, para veiln,
si desta me libro, outra nun vuelvo, non!
Para veiln, para veiln,
si desta me libro, outra nun vuelvo, non!
Ya tuvo, tuvo, tuvo, hasta que por fn cau del rodezno, ya laugua lo pu-
siera ciego, ya y lo pusiera todo moyu ya ents cau pal suelo. Cau pal suelo
ya taba l pensando Dixu l:
Agora, agora e a bi ume laugua, la gocha marchu colos gorinos
22
El Esopete, Del lobo que avent torpemente, ed. M Jess Lacarra, Cuento y novela corta
en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 367-370.
*
Rodezno: rueda giratoria de paletas que mueve el molino.
CUENTOS DE ANIMALES 45
44 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E estando en lo ms alto de la canal, el lobo, presumiendo de sacerdote, tom un lechn
de aquellos para meter en el agua et lavar segund aquella irimonia. La puerca se lleg a
l et diole un grand golpe con el oico, gruiendo con furia, et lanlo en la canal dentro.
Et la fuera del agua que era corriente rebatando lev al lobo fasta que cay en el rodezno
del molino, donde anduvo al derredor danando un poco, en que padesi asaz mal en su
cuerpo. E escapando de aquello con mucha cuita, esfurase deziendo que un el dolor non
era tan grande que podiesse a l de su buen propsito retraher et non era a l injuria nada
de ello, pues por engao le era cometido, et que todava entenda segund a la maana le ava
solveado el trasero que ava de ser farto en aquel da de viandas delicadas
22
.
8.1
El lobo bautiza cerdos + La espina en el casco
(ATU 122A + 122J)
Lugar: Trones, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Obdulia Alvarez Rubio, 73 aos, campesina (1992).
[Era] una gocha muy grande con doce gorinos, ya taba pol tiempo las
castaas, ya haba un muln en Xiln, ya con eso fueisi ya aque a gocha iba
con los gorinos camn de Las Cuevas, ya camn de por ah abaxu pa comer
castaas con aquel rabao gorinos, ya tando a nas cuevas con los gorinos
vieron el obu, ya con eso dixu el obu:
Oyes gocha, vou comete los gorinos!
Dixu e a:
Ay, ents cmo veis a comeme los gorinos!
Dixu l:
S, s, vou comete los gorinos, porque, mira, tengo muita fame ya mal
rayu sin nun eso!
Diz e a:
Pues mira, sabes lo que veis a facer?
Dixu l:
Qu?
Haba un muln
Ponte nos rodeznos
*
del muln, asintate ah nos rodeznos del muln. Y
techari you los gorinos pola bota abaxu.
Ya con eso foisi ya dixu el obu:
Ay, ya tendrs razn!
Dixu e a:
As nun tienes que andar pesca aiqu nin pesca a !, nin corre paiqu
nin corre pa ! As chotelos you pola bota pabaxu, ya entoncias pues ah
veis comindolos.
Ya con eso, hala, fuei el obu corre corre, ya fuei a al muln, y entoncias
pxose nos rodeznos del muln, ya dixu e a:
Tas bien agarrao al rodezno?
Dixu el obu:
S, s, toi bien agarrao.
Pues ah te vei, ah te van uno por uno, empieza a comer!
Ya con eso, lo que feixo la gocha fuei echa-y laugua, ech-y laugua pal
muln, ya cuando l se abraz as al muln pues e a enverde echa-y los gorinos
ech-y laugua, ya ents taba el obu alredor, alredor, ya deca l:
Para veiln, para veiln,
si desta me libro, outra nun vuelvo, non!
Para veiln, para veiln,
si desta me libro, outra nun vuelvo, non!
Ya tuvo, tuvo, tuvo, hasta que por fn cau del rodezno, ya laugua lo pu-
siera ciego, ya y lo pusiera todo moyu ya ents cau pal suelo. Cau pal suelo
ya taba l pensando Dixu l:
Agora, agora e a bi ume laugua, la gocha marchu colos gorinos
22
El Esopete, Del lobo que avent torpemente, ed. M Jess Lacarra, Cuento y novela corta
en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 367-370.
*
Rodezno: rueda giratoria de paletas que mueve el molino.
CUENTOS DE ANIMALES 45
46 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
pa casa a toda priesa antes que-y los-comiera. Y agora cmo faigo you si
agora marchu colos gorinos?
Fuei el obu, va pouco porque taba ciego con el augua, ya subu por ah
parriba a pouco a pouco, a pouco a pouco, a pouco a pouco, y haba no Cas-
tro un burro que taba coxu, taba muy coxu, ya dixu el obu:
Oi burro, vou comete!
Dixu l:
Coo!, por qu me veis a comer? Nun veis que tou delgu ya viejo?, qu
sacas?, los gesos nu los royers!, ya outramiente soy viejo, nun tengo carne
Dixu l:
Non, pues tengo que comete.
Oi, pues mira sabes lo que veis a facer? dixu el burro al obu
Qu vou facer?
Mira, scame un pincho que tengo nesta pata, que tengo aiqu un pincho
que nu me deja andar y estoy muy malsimo, y antes tienes que sacame el pincho
pa espuis poder comeme, si non con este pincho lo mismo te pincho.
Ya el obu fue agarra-y la pata, pso-y bien la pata as pa que-y viera el
pincho, garra, alza, ya plas! Dio-y al obu nos morros ya, hala!, tirulo por
a pa baxu, ya deca l:
Para veiln, para veiln,
si desta me libro, outra nun vuelvo, non!
23
8.2
El lobo bautiza cerdos + La espina en el casco + El lobo juez
en la particin de tierras
(ATU 122A + 122J + 122K*)
Lugar: Astierna, IBIAS.
Informante: Basilisa, 90 aos, campesina (1991).
Ua vez yera a gocha, ya taba pa dar a luz, ya dixu e a:
Y agora, cmo vamos a faer?, porque tengo que dar a luz y aqu nun
hay unde.
Ya dxu- e el obu:
Anda, vamos, que ah hay un moln.
Ya dixu e a:
Pues si hay un moln, yo cholos por cima ya t tas debajo aparichn-
dolos, ya espus quedan bautizaos.
Pola canalecha del molino echbalos pica abaxo. Ya, bueno, ponse ah, ya
va la raposa, diz e a:
Anda, anda, que y sei you, y sei you! Anda, vamos a ver.
Chegaron ai y, claro, empezu. Ya l, el obu, tena muita fame, muita
fame.
Ay, ay, que tengo fame!
Diz e a:
Pues espera, que te los vou a echar ah por ah pa baxo, ya espus van
bautizaos ya, hala, agrraslos t dabajo del molino, na monxega
*
.
Ah, onde vai a canalecha del moln, pos abaxu taba l, ya e a taba nu pico
echndolos pica abaxo, que parira un montn de cochos, parira muitos go-
chos, muitos, muitos marranos. Ya, hala, vai ya echulos a todos na monxega
del moln, unde vai el augua, que taba molendo el molino, taba molendo. Ya
agarraba, iba, ya bueno, el obu, hala, agarrbalos debaxu, comalos. Ya e a
echndolos arriba:
Neno, pero termineste y?
Pues, claro, pues you nun vi ningn! Por nde los echeste?
Ay, neno, you que los tiri todos por ah! Tenas que comerlos todos,
tar bien farto.
Bueno, hala, dixu l:
23
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 13.1.
*
Monxega: tolva o depsito donde se echa el grano a moler y que, a travs de un orifcio
en su parte inferior, permite una salida graduada del grano hacia las muelas.
CUENTOS DE ANIMALES 47
46 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
pa casa a toda priesa antes que-y los-comiera. Y agora cmo faigo you si
agora marchu colos gorinos?
Fuei el obu, va pouco porque taba ciego con el augua, ya subu por ah
parriba a pouco a pouco, a pouco a pouco, a pouco a pouco, y haba no Cas-
tro un burro que taba coxu, taba muy coxu, ya dixu el obu:
Oi burro, vou comete!
Dixu l:
Coo!, por qu me veis a comer? Nun veis que tou delgu ya viejo?, qu
sacas?, los gesos nu los royers!, ya outramiente soy viejo, nun tengo carne
Dixu l:
Non, pues tengo que comete.
Oi, pues mira sabes lo que veis a facer? dixu el burro al obu
Qu vou facer?
Mira, scame un pincho que tengo nesta pata, que tengo aiqu un pincho
que nu me deja andar y estoy muy malsimo, y antes tienes que sacame el pincho
pa espuis poder comeme, si non con este pincho lo mismo te pincho.
Ya el obu fue agarra-y la pata, pso-y bien la pata as pa que-y viera el
pincho, garra, alza, ya plas! Dio-y al obu nos morros ya, hala!, tirulo por
a pa baxu, ya deca l:
Para veiln, para veiln,
si desta me libro, outra nun vuelvo, non!
23
8.2
El lobo bautiza cerdos + La espina en el casco + El lobo juez
en la particin de tierras
(ATU 122A + 122J + 122K*)
Lugar: Astierna, IBIAS.
Informante: Basilisa, 90 aos, campesina (1991).
Ua vez yera a gocha, ya taba pa dar a luz, ya dixu e a:
Y agora, cmo vamos a faer?, porque tengo que dar a luz y aqu nun
hay unde.
Ya dxu- e el obu:
Anda, vamos, que ah hay un moln.
Ya dixu e a:
Pues si hay un moln, yo cholos por cima ya t tas debajo aparichn-
dolos, ya espus quedan bautizaos.
Pola canalecha del molino echbalos pica abaxo. Ya, bueno, ponse ah, ya
va la raposa, diz e a:
Anda, anda, que y sei you, y sei you! Anda, vamos a ver.
Chegaron ai y, claro, empezu. Ya l, el obu, tena muita fame, muita
fame.
Ay, ay, que tengo fame!
Diz e a:
Pues espera, que te los vou a echar ah por ah pa baxo, ya espus van
bautizaos ya, hala, agrraslos t dabajo del molino, na monxega
*
.
Ah, onde vai a canalecha del moln, pos abaxu taba l, ya e a taba nu pico
echndolos pica abaxo, que parira un montn de cochos, parira muitos go-
chos, muitos, muitos marranos. Ya, hala, vai ya echulos a todos na monxega
del moln, unde vai el augua, que taba molendo el molino, taba molendo. Ya
agarraba, iba, ya bueno, el obu, hala, agarrbalos debaxu, comalos. Ya e a
echndolos arriba:
Neno, pero termineste y?
Pues, claro, pues you nun vi ningn! Por nde los echeste?
Ay, neno, you que los tiri todos por ah! Tenas que comerlos todos,
tar bien farto.
Bueno, hala, dixu l:
23
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 13.1.
*
Monxega: tolva o depsito donde se echa el grano a moler y que, a travs de un orifcio
en su parte inferior, permite una salida graduada del grano hacia las muelas.
CUENTOS DE ANIMALES 47
48 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ya you que tengo tanta fame! Cmo me vou a arreglar?
Diz e a:
Mira, pues eso ta muy bueno de amaar. Mira, ahora, ah nu prao
. .
Llau, ah
en Tablu, que ia en ese pueblo de arriba, hay un prau muy grande, muy grande,
y ah hay un burro viejo, muy grande, muy grande tamn. Pos ai y te fartars
bien. T anda, anda. T anda comigo, anda comigo, que ai y te fartars.
Bueno, vai a raposa y ams el obu, corri-corri-corri-corri, chegan ai . Y
dixu el burro:
Bueno, pues you, si me quieres comer teis que arrincarme as ferraduras
primeiro. Arrncame as ferraduras.
Ya vai, ya claro, diou- e un couz, tirulo patrs, matulo dafecho. Diz l
[el obu]:
Oi!, y agora yo cmo vou a hacer?, y agora que you nun puedo ser
nu puedo ser!
Bueno, vai ya dixu a raposa:
Mira, hay ah ms arriba, nu prau
. .
Llau darriba, ah nun campo, ah hay
cuatro carneiros partindo un prau, tan partindo un prau. Hay cuatro carnei-
ros, y ai ia verd que y te fartars, ai frtaste bien, cmeslos todos.
Ya vai l, ya hala, van pai ande taban. Ya dxu- e a raposa:
Mira, t ponte ah nu medio, t ponte ah nu medio a ver si partimos
este prau. Ponte nu medio, nu marco
*
, a ver si lo partimos bien.
Hala, pnense os cuatro carneiros, en cada esquina pusinonse n. Cuan-
do vien n, pum!, matu el obu.
Ay, ay, esto nun val!
Ven el outro, trun!, outra turneirada
*
. Hala, partu el obu, hala. El obu y
nun poda ms. Hasta que veniron os cuatro carneiros ya matnonlo, dex-
nonlo medio muerto. Deca l:
Oh, virxen santsima, virxen santsima! Ya you agora cmo vou faer?
Dixu e a:
Pos espera, espera, que agora y te pondrs bien. Deso nun te apures,
que eso nada.
Ya hala, bueno. Dixu el obu:
T qu fxiste, mujer? You yera pa partir praos, you yera pa bautizar
gochos, y agora nun soy pa nada!
24
9
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra (Disciplina clericalis, siglo XII).
Se cuenta de un labrador que un da en que sus bueyes no queran andar haciendo un
surco derecho, les dijo:
Que os coman los lobos!
Oyndolo un lobo, aproblo de buen grado. Cuando ya declinaba el da y el rstico
desunca a los bueyes del arado, se present el lobo diciendo:
Dame los bueyes que me prometiste.
Si lo dije respondi el rstico, no lo confrm con juramento.
Y el lobo, a su vez:
Tienes que drmelos porque me los otorgaste.
Llegaron por fn al acuerdo de que iran ante el juez. Mientras iban, encontraron una
zorra, que les dijo, la muy astuta:
A dnde vais?
Ellos contaron a la zorra lo sucedido, y ella les dijo:
Ninguna falta os hace buscar otro juez, pues yo misma dictar sentencia en justicia.
Pero primero, dejadme hablar en secreto con uno de vosotros y despus con el otro, y si pudiera
concordaros sin pleito, la sentencia se mantendr en secreto y si no, trataremos en comn.
*
Marco: mojn de piedra que marca el lmite entre fncas.
*
Turneirada: golpe con la testuz.
24
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 13.2.
CUENTOS DE ANIMALES 49
48 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ya you que tengo tanta fame! Cmo me vou a arreglar?
Diz e a:
Mira, pues eso ta muy bueno de amaar. Mira, ahora, ah nu prao
. .
Llau, ah
en Tablu, que ia en ese pueblo de arriba, hay un prau muy grande, muy grande,
y ah hay un burro viejo, muy grande, muy grande tamn. Pos ai y te fartars
bien. T anda, anda. T anda comigo, anda comigo, que ai y te fartars.
Bueno, vai a raposa y ams el obu, corri-corri-corri-corri, chegan ai . Y
dixu el burro:
Bueno, pues you, si me quieres comer teis que arrincarme as ferraduras
primeiro. Arrncame as ferraduras.
Ya vai, ya claro, diou- e un couz, tirulo patrs, matulo dafecho. Diz l
[el obu]:
Oi!, y agora yo cmo vou a hacer?, y agora que you nun puedo ser
nu puedo ser!
Bueno, vai ya dixu a raposa:
Mira, hay ah ms arriba, nu prau
. .
Llau darriba, ah nun campo, ah hay
cuatro carneiros partindo un prau, tan partindo un prau. Hay cuatro carnei-
ros, y ai ia verd que y te fartars, ai frtaste bien, cmeslos todos.
Ya vai l, ya hala, van pai ande taban. Ya dxu- e a raposa:
Mira, t ponte ah nu medio, t ponte ah nu medio a ver si partimos
este prau. Ponte nu medio, nu marco
*
, a ver si lo partimos bien.
Hala, pnense os cuatro carneiros, en cada esquina pusinonse n. Cuan-
do vien n, pum!, matu el obu.
Ay, ay, esto nun val!
Ven el outro, trun!, outra turneirada
*
. Hala, partu el obu, hala. El obu y
nun poda ms. Hasta que veniron os cuatro carneiros ya matnonlo, dex-
nonlo medio muerto. Deca l:
Oh, virxen santsima, virxen santsima! Ya you agora cmo vou faer?
Dixu e a:
Pos espera, espera, que agora y te pondrs bien. Deso nun te apures,
que eso nada.
Ya hala, bueno. Dixu el obu:
T qu fxiste, mujer? You yera pa partir praos, you yera pa bautizar
gochos, y agora nun soy pa nada!
24
9
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Ejemplo del labrador y del lobo y del juicio de la zorra (Disciplina clericalis, siglo XII).
Se cuenta de un labrador que un da en que sus bueyes no queran andar haciendo un
surco derecho, les dijo:
Que os coman los lobos!
Oyndolo un lobo, aproblo de buen grado. Cuando ya declinaba el da y el rstico
desunca a los bueyes del arado, se present el lobo diciendo:
Dame los bueyes que me prometiste.
Si lo dije respondi el rstico, no lo confrm con juramento.
Y el lobo, a su vez:
Tienes que drmelos porque me los otorgaste.
Llegaron por fn al acuerdo de que iran ante el juez. Mientras iban, encontraron una
zorra, que les dijo, la muy astuta:
A dnde vais?
Ellos contaron a la zorra lo sucedido, y ella les dijo:
Ninguna falta os hace buscar otro juez, pues yo misma dictar sentencia en justicia.
Pero primero, dejadme hablar en secreto con uno de vosotros y despus con el otro, y si pudiera
concordaros sin pleito, la sentencia se mantendr en secreto y si no, trataremos en comn.
*
Marco: mojn de piedra que marca el lmite entre fncas.
*
Turneirada: golpe con la testuz.
24
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 13.2.
CUENTOS DE ANIMALES 49
50 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
As lo acordaron. Y la zorra, hablando primero aparte con el labrador, le dice:
Dame una gallina y otra para mi consorte y conservars tus bueyes!
El labrador se las concedi. Y despus habl con el lobo diciendo:
Oye, amigo, dados tus mritos, si yo tengo alguna elocuencia, debe trabajar en tu
favor, y tanto he insistido con el rstico que, si le dejas quietos sus bueyes, te dar un queso
tan grande como un escudo.
El lobo estuvo de acuerdo. Al cual dice despus la raposa:
Deja que el labrador se lleve sus bueyes y luego te llevar al sitio donde tiene sus
quesos para que puedas elegir, entre muchos, el que quieras.
Y el lobo, engaado por las palabras de la astuta zorra, dej ir tranquilo al labrador.
Pero la zorra desvindose por un lado y por otro, entretuvo al lobo todo lo que pudo, y cuando
sobrevino la oscuridad de la noche, lo condujo junto a un profundo pozo. Y hacindole asomar-
se al pozo, le muestra la forma de la luna casi llena que se refejaba en el fondo, y le dice:
Este el es el queso que te promet. Baja, si quieres, y come.
A esto le respondi el lobo:
Baja t primero, y si no puedes bajar sola, yo har lo que me digas para ayudarte.
Diciendo esto, vieron que descenda colgando hasta el pozo una cuerda en uno de cuyos
cabos colgaba una cubeta, mientras que otra penda del otro extremo, y esto era de tal manera
que si bajaba la una, suba la otra. Lo que en cuanto la zorra vio ser as, como si accediera al
ruego del lobo, entr en una cuba y descendi al fondo. El lobo, contento ya con eso, le dice:
Por qu no me coges el queso?
La zorra contesta:
No puedo por lo grande que es, pero entra t en la otra cubeta, y ven como me
prometiste.
Al meterse en lobo en la cubeta, por su gran peso, cay sta rpida al fondo, mientras
que se elevaba la otra con la zorra que era de peso liviano. Y la raposilla, llegada al brocal
del pozo, salt fuera y dej al lobo en el fondo. Y as, por haber dejado lo presente por lo
futuro, perdi el lobo bueyes y queso
25
.
9.1
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Lugar: Las Murias, GRAO.
Informante: Pepa, unos 60 aos, campesina (1991).
Voy contate un cuentu, que aqu decan que taba mi buelo na Siella lla-
brando la tierra, ya que tena una pareja bueis que nun sei se l era villano se
eran los bueis que trabajaban mal, que cada poco taba: Malos llobus vos
coman, malos llobos vos coman!, ya presentuse un llobu y diz el:
Buenu, tas diciendo malos llobus vos coman! A ver, dame los bueis.
Diz l:
Coimi, siquiera voy acabar de llabrar la tierra! chate ah en carru en
cuanto acabu, en acabandu ditelos.
Yantoncis la rapiega taba escuchando, ya llamulo:
Ah, Inaciu, qu tienes ah en carru, ho?
Diz l:
Ia un troncu!
Gei!, se fora un troncu plantbas-y el azu.
Ya diz l:
No, nea, nun puodu!
Ya diz el llobu:
Faite que me lo plantas!
Ya va as l, plant-yla en pescuezu ya quit-y la cabeza. Ya entoncis mat
el llobu. Yantoncis diz la rapiega:
Bueno, Inaciu, y ahora cunto me das por salvate los bueis?
Diz l:
Mira, tengo all una pollarada pitus en casa, una pollarada bona, muy gran-
de. Maana vienis, que dixotelus all en prau debaxu casa, debaxo una goixa
*
. Ya
vienes que all los tienis, nun tienis nams que garrar los pitus ya la pita.
25
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, XXIII, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin
de Aragn, 1991), pgs. 99-100.
*
Goixa: cesto de forma redondeada hecho de lminas de madera
CUENTOS DE ANIMALES 51
50 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
As lo acordaron. Y la zorra, hablando primero aparte con el labrador, le dice:
Dame una gallina y otra para mi consorte y conservars tus bueyes!
El labrador se las concedi. Y despus habl con el lobo diciendo:
Oye, amigo, dados tus mritos, si yo tengo alguna elocuencia, debe trabajar en tu
favor, y tanto he insistido con el rstico que, si le dejas quietos sus bueyes, te dar un queso
tan grande como un escudo.
El lobo estuvo de acuerdo. Al cual dice despus la raposa:
Deja que el labrador se lleve sus bueyes y luego te llevar al sitio donde tiene sus
quesos para que puedas elegir, entre muchos, el que quieras.
Y el lobo, engaado por las palabras de la astuta zorra, dej ir tranquilo al labrador.
Pero la zorra desvindose por un lado y por otro, entretuvo al lobo todo lo que pudo, y cuando
sobrevino la oscuridad de la noche, lo condujo junto a un profundo pozo. Y hacindole asomar-
se al pozo, le muestra la forma de la luna casi llena que se refejaba en el fondo, y le dice:
Este el es el queso que te promet. Baja, si quieres, y come.
A esto le respondi el lobo:
Baja t primero, y si no puedes bajar sola, yo har lo que me digas para ayudarte.
Diciendo esto, vieron que descenda colgando hasta el pozo una cuerda en uno de cuyos
cabos colgaba una cubeta, mientras que otra penda del otro extremo, y esto era de tal manera
que si bajaba la una, suba la otra. Lo que en cuanto la zorra vio ser as, como si accediera al
ruego del lobo, entr en una cuba y descendi al fondo. El lobo, contento ya con eso, le dice:
Por qu no me coges el queso?
La zorra contesta:
No puedo por lo grande que es, pero entra t en la otra cubeta, y ven como me
prometiste.
Al meterse en lobo en la cubeta, por su gran peso, cay sta rpida al fondo, mientras
que se elevaba la otra con la zorra que era de peso liviano. Y la raposilla, llegada al brocal
del pozo, salt fuera y dej al lobo en el fondo. Y as, por haber dejado lo presente por lo
futuro, perdi el lobo bueyes y queso
25
.
9.1
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Lugar: Las Murias, GRAO.
Informante: Pepa, unos 60 aos, campesina (1991).
Voy contate un cuentu, que aqu decan que taba mi buelo na Siella lla-
brando la tierra, ya que tena una pareja bueis que nun sei se l era villano se
eran los bueis que trabajaban mal, que cada poco taba: Malos llobus vos
coman, malos llobos vos coman!, ya presentuse un llobu y diz el:
Buenu, tas diciendo malos llobus vos coman! A ver, dame los bueis.
Diz l:
Coimi, siquiera voy acabar de llabrar la tierra! chate ah en carru en
cuanto acabu, en acabandu ditelos.
Yantoncis la rapiega taba escuchando, ya llamulo:
Ah, Inaciu, qu tienes ah en carru, ho?
Diz l:
Ia un troncu!
Gei!, se fora un troncu plantbas-y el azu.
Ya diz l:
No, nea, nun puodu!
Ya diz el llobu:
Faite que me lo plantas!
Ya va as l, plant-yla en pescuezu ya quit-y la cabeza. Ya entoncis mat
el llobu. Yantoncis diz la rapiega:
Bueno, Inaciu, y ahora cunto me das por salvate los bueis?
Diz l:
Mira, tengo all una pollarada pitus en casa, una pollarada bona, muy gran-
de. Maana vienis, que dixotelus all en prau debaxu casa, debaxo una goixa
*
. Ya
vienes que all los tienis, nun tienis nams que garrar los pitus ya la pita.
25
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, XXIII, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin
de Aragn, 1991), pgs. 99-100.
*
Goixa: cesto de forma redondeada hecho de lminas de madera
CUENTOS DE ANIMALES 51
52 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Yantoncis Inaciu metu una perra que tena muy valiente, que persegua
mucho la rapiega. Ya ella andaba alredor de la goixa ya lus pitus piaban, pero
deca ella:
Paez que a perrizu me gel, a perrizu me gel!
Ya ellos venga piar.
No, pitus son, pitus son! A perrizu me gel, a perrizu me gel!
Ella tena miedu, pero:
Pitus son, pitus son!
Yantonces levanta la goixa, ya, hala, la perra tras della que perda el culo
corriendo!, ya foi derecha a Sillucantu, ya ponase la rapiega:
Arriba mis zancas,
que nesti mundo todo son trampas!
Ya la perra tras della, venga a correr, ya la rapiega que y iba que nun
poda respirar:
Arriba mis zancas,
que nesti mundo todo son trampas!
26
9.2
Malos llobos vos coman! + La raposa alaba sus patas
(ATU 154 + 77)
Lugar: Trones, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Obdulia Alvarez Rubio, 73 aos (1992).
Era un labrador que taba arando con una pareja bueis, ya entoncias deca
aquel Xuan:
Ara, buey, ara!, malos obus te coman!
Hala, volva outra vuelta:
Ara, buey, ara!, malos obus te coman!
Ya con eso, nuna destas fueise ya cheguse a el obu, ya dixu l:
Ah Xuan!
Dixu Xuan:
Qu?
Dixu l:
Y sabes que me ofreciste los bueis, eh?
Dixu l:
Ents, cundo te ofrec los bueis?
Coo!, nun tabas abrando ya diciendo: Ara, buey, ara!, malos obus
te coman!?, pues ahora y sabes que me los ofreciste.
Ya con eso fueise ya dixu l:
Ia verd, ia verd. Bueno, pues tienes que esperar que abre la tierra.
Ya con eso, cuando taba abrando, que taba acabando de abrar la tierra,
vien la raposa por ah parriba tin, tin, tin, tin!
Ah, Xuan!
Qu quieres, nea?, qu quieres?
Oye, qu bulto tienes ah nu pico la tierra?
Dixu el obu:
Di que soy un madero.
Dixu Xuan a la raposa:
Oye, ia un madero!
Dixu e a:
Ah, Xuan!
Dixu Xuan:
Qui?
Garra ya ponlo nu carro!
Fueise, ya dixu el obu:
Nu me manques!
26
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 16.1.
CUENTOS DE ANIMALES 53
52 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Yantoncis Inaciu metu una perra que tena muy valiente, que persegua
mucho la rapiega. Ya ella andaba alredor de la goixa ya lus pitus piaban, pero
deca ella:
Paez que a perrizu me gel, a perrizu me gel!
Ya ellos venga piar.
No, pitus son, pitus son! A perrizu me gel, a perrizu me gel!
Ella tena miedu, pero:
Pitus son, pitus son!
Yantonces levanta la goixa, ya, hala, la perra tras della que perda el culo
corriendo!, ya foi derecha a Sillucantu, ya ponase la rapiega:
Arriba mis zancas,
que nesti mundo todo son trampas!
Ya la perra tras della, venga a correr, ya la rapiega que y iba que nun
poda respirar:
Arriba mis zancas,
que nesti mundo todo son trampas!
26
9.2
Malos llobos vos coman! + La raposa alaba sus patas
(ATU 154 + 77)
Lugar: Trones, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Obdulia Alvarez Rubio, 73 aos (1992).
Era un labrador que taba arando con una pareja bueis, ya entoncias deca
aquel Xuan:
Ara, buey, ara!, malos obus te coman!
Hala, volva outra vuelta:
Ara, buey, ara!, malos obus te coman!
Ya con eso, nuna destas fueise ya cheguse a el obu, ya dixu l:
Ah Xuan!
Dixu Xuan:
Qu?
Dixu l:
Y sabes que me ofreciste los bueis, eh?
Dixu l:
Ents, cundo te ofrec los bueis?
Coo!, nun tabas abrando ya diciendo: Ara, buey, ara!, malos obus
te coman!?, pues ahora y sabes que me los ofreciste.
Ya con eso fueise ya dixu l:
Ia verd, ia verd. Bueno, pues tienes que esperar que abre la tierra.
Ya con eso, cuando taba abrando, que taba acabando de abrar la tierra,
vien la raposa por ah parriba tin, tin, tin, tin!
Ah, Xuan!
Qu quieres, nea?, qu quieres?
Oye, qu bulto tienes ah nu pico la tierra?
Dixu el obu:
Di que soy un madero.
Dixu Xuan a la raposa:
Oye, ia un madero!
Dixu e a:
Ah, Xuan!
Dixu Xuan:
Qui?
Garra ya ponlo nu carro!
Fueise, ya dixu el obu:
Nu me manques!
26
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 16.1.
CUENTOS DE ANIMALES 53
54 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Garru Xuan al obu ya psolo nu carro, ya con eso fueisi ya dixu e a:
Xuan!
Qui?
talo con la ll
..
uria
*
!, talo bien con la uria!
Ya deca el obu:
Nu me aprietes, eh!, nu me aprietes!
Ya con eso, cuando tabaeso, apretulo bien, ya ents chamulo e a:
Ah, Xuan!
Apretstelo bien?
Dixu l:
S!
Dixu e a:
Ahora da-y cola cueta la xada
*
!, da-y bien cola cueta la xada!
Ya con eso fuei Xuan, garru la xada, ya pum, pum, pum, pum!, ya matu
el obu. Ya ents vien la raposa a toda priesa delante Xuan:
Ah, Xuan! Salvite los bueis eh?, salvite los bueis!
Dixu Xuan:
S, ia verd.
Ents, qu me veis a dar?
Dixu e a:
Una pita con pitos ya una gata con gatos.
Ya con eso, dixu l:
Espera que acabe na tierra ya veis nu carro, ya vamos hasta casa.
Ya con eso, hala, venan tola solana ac, por ah ac, por ah ac, ya
cheganun a casa Gregorio, esa casa que hay no picol pueblo, dxu-y Xuan a la
raposa:
Bxate aiqu, bxate aiqu, porque you tengo que ir tol ugar abaxu
pa mia casa, ya t bxate aiqu porque si te ven pol ugar los perros pues
embstente, ents espera aiqu que y te subiri you la gata con gatos ya la pita
con pitos.
Ya con eso, hala, esperu a como una santa la raposa, a quietina, a
quietina ya, hala, esperu a . Ya vieno [Xuan] a casa:
Ah, Mara!, ah Mara!
Dixu Mara:
Ay, este demonio!, pero qu quieres Xuan?
Diz l:
Oi!, preprame una gata con gatos ya una pita con pitos, que gei esto
mi pasu: you taba: Buey, buey, malos obos te coman!, vieno el obu ya si
nun ia la raposa cmeme los bueis del todo, ya mandume atalo ya ponelo nu
carro ya tu, ya ofrec-y una pita con pitos ya una gata con gatos.
Diz e a:
Mal rayo te joda! Pa qui, pa la raposa? Anda, chva-y la perra con
perros! Mte-y la perra ya chva-yla.
Ya con eso, hala, foise Mara ya garru la perra colos perrinos ya meti-
yla nu saco, ya con eso, hala, fuei Xuan col sou saco al ombu ya chegu a
casa Gregorio, ya taba e a a sentadina, ya sulta-y la perra la raposa a
correr, e a a correr!, la raposa a correr, e a a correr!, el perro a correr ya
la raposa a correr! Ya cuando chegu arriba a la serra a una sanja
*
que haba
metiuse a , diz e a:
Ay, mias patinas, cmo me salvasteis!
Ya dixu el rabo:
Ya you?
Diz e a:
Anda cabrn, t tirabas patrs!
27
*
Lluria: soga larga y fuerte.
*
Xada: azada.
*
Sanja: zanja.
27
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 16.2.
CUENTOS DE ANIMALES 55
..
54 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Garru Xuan al obu ya psolo nu carro, ya con eso fueisi ya dixu e a:
Xuan!
Qui?
talo con la ll
..
uria
*
!, talo bien con la uria!
Ya deca el obu:
Nu me aprietes, eh!, nu me aprietes!
Ya con eso, cuando tabaeso, apretulo bien, ya ents chamulo e a:
Ah, Xuan!
Apretstelo bien?
Dixu l:
S!
Dixu e a:
Ahora da-y cola cueta la xada
*
!, da-y bien cola cueta la xada!
Ya con eso fuei Xuan, garru la xada, ya pum, pum, pum, pum!, ya matu
el obu. Ya ents vien la raposa a toda priesa delante Xuan:
Ah, Xuan! Salvite los bueis eh?, salvite los bueis!
Dixu Xuan:
S, ia verd.
Ents, qu me veis a dar?
Dixu e a:
Una pita con pitos ya una gata con gatos.
Ya con eso, dixu l:
Espera que acabe na tierra ya veis nu carro, ya vamos hasta casa.
Ya con eso, hala, venan tola solana ac, por ah ac, por ah ac, ya
cheganun a casa Gregorio, esa casa que hay no picol pueblo, dxu-y Xuan a la
raposa:
Bxate aiqu, bxate aiqu, porque you tengo que ir tol ugar abaxu
pa mia casa, ya t bxate aiqu porque si te ven pol ugar los perros pues
embstente, ents espera aiqu que y te subiri you la gata con gatos ya la pita
con pitos.
Ya con eso, hala, esperu a como una santa la raposa, a quietina, a
quietina ya, hala, esperu a . Ya vieno [Xuan] a casa:
Ah, Mara!, ah Mara!
Dixu Mara:
Ay, este demonio!, pero qu quieres Xuan?
Diz l:
Oi!, preprame una gata con gatos ya una pita con pitos, que gei esto
mi pasu: you taba: Buey, buey, malos obos te coman!, vieno el obu ya si
nun ia la raposa cmeme los bueis del todo, ya mandume atalo ya ponelo nu
carro ya tu, ya ofrec-y una pita con pitos ya una gata con gatos.
Diz e a:
Mal rayo te joda! Pa qui, pa la raposa? Anda, chva-y la perra con
perros! Mte-y la perra ya chva-yla.
Ya con eso, hala, foise Mara ya garru la perra colos perrinos ya meti-
yla nu saco, ya con eso, hala, fuei Xuan col sou saco al ombu ya chegu a
casa Gregorio, ya taba e a a sentadina, ya sulta-y la perra la raposa a
correr, e a a correr!, la raposa a correr, e a a correr!, el perro a correr ya
la raposa a correr! Ya cuando chegu arriba a la serra a una sanja
*
que haba
metiuse a , diz e a:
Ay, mias patinas, cmo me salvasteis!
Ya dixu el rabo:
Ya you?
Diz e a:
Anda cabrn, t tirabas patrs!
27
*
Lluria: soga larga y fuerte.
*
Xada: azada.
*
Sanja: zanja.
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Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 16.2.
CUENTOS DE ANIMALES 55
..
56 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
9.3
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Lugar: Colinas, TINEO.
Informante: Jos Rodrguez Prez, 84 aos, campesino (2000).
Haba un paisano labrando, ya un buey nun quera andar. Diz l:
Malos obos te coman!
Y taban los obos oyendo, ya venienon, dicen:
Bueno, vamos comer el buey.
Y diz l:
Bueno, tengo que acabar, veni outro da.
Ya al otro da venienon, ya tena nun saco unos perros guardaos. Ya dij-
no-ys que goliese all naquel saco, que all taba el buey guardao.
Ya deca l [el lobo]:
Para San Juan,
para San Pedro,
gel a focico de perro!
Para San Pedro
y para San Juan,
gel a focico de can!
Ya nesto que abre el saco, salen los perros tras dl, y deca l:
Avalime, patas,
avalime zancas,
que neste mundo
todas son trampas!
28
9.4
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Lugar: Gradura, TEVERGA.
Informante: Feliciano Fernndez Fernndez, 75 aos, campesino (2000).
Contaban que taba uno abrando, y tena dos bueis, y dice:
Malos obos te coman!
Y que lo oyera un obu...
Buonu, vengo pol regalo que me ofreciste
Buonu, dixame acabar de abrar esto.
Ya ents taba disgustu, dice:
Vei pa ese cantu.
Vieno la raposa, ms astuta...
Qu te pasu?
Coo, dixe Malos obos coman a iste buey y ahora vien ah el obu...
Buonu, arrglotelo you.
Entonces ella subi y asomuse a un cantu y llamu:
Hay algo caza preh, ho?
Non.
Ents que ia eso que ta nesi cantu?
Dizle el obu al amu:
Dile que ia un madeiru.
Ia un madeiru!
Y l hubiera ofrecu a la rapiega una pita.
Dice [la rapiega]:
Buonu, pos mtelun carru y amrralu bien.
Dice [el obu]:
28
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS DE ANIMALES 57
56 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
9.3
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Lugar: Colinas, TINEO.
Informante: Jos Rodrguez Prez, 84 aos, campesino (2000).
Haba un paisano labrando, ya un buey nun quera andar. Diz l:
Malos obos te coman!
Y taban los obos oyendo, ya venienon, dicen:
Bueno, vamos comer el buey.
Y diz l:
Bueno, tengo que acabar, veni outro da.
Ya al otro da venienon, ya tena nun saco unos perros guardaos. Ya dij-
no-ys que goliese all naquel saco, que all taba el buey guardao.
Ya deca l [el lobo]:
Para San Juan,
para San Pedro,
gel a focico de perro!
Para San Pedro
y para San Juan,
gel a focico de can!
Ya nesto que abre el saco, salen los perros tras dl, y deca l:
Avalime, patas,
avalime zancas,
que neste mundo
todas son trampas!
28
9.4
Malos llobos vos coman!
(ATU 154)
Lugar: Gradura, TEVERGA.
Informante: Feliciano Fernndez Fernndez, 75 aos, campesino (2000).
Contaban que taba uno abrando, y tena dos bueis, y dice:
Malos obos te coman!
Y que lo oyera un obu...
Buonu, vengo pol regalo que me ofreciste
Buonu, dixame acabar de abrar esto.
Ya ents taba disgustu, dice:
Vei pa ese cantu.
Vieno la raposa, ms astuta...
Qu te pasu?
Coo, dixe Malos obos coman a iste buey y ahora vien ah el obu...
Buonu, arrglotelo you.
Entonces ella subi y asomuse a un cantu y llamu:
Hay algo caza preh, ho?
Non.
Ents que ia eso que ta nesi cantu?
Dizle el obu al amu:
Dile que ia un madeiru.
Ia un madeiru!
Y l hubiera ofrecu a la rapiega una pita.
Dice [la rapiega]:
Buonu, pos mtelun carru y amrralu bien.
Dice [el obu]:
28
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS DE ANIMALES 57
58 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Faite que me metes en carru, que si ye cazador me mata.
Buonu, metilu en carru.
Dice [la rapiega]:
Ahora amrralu bien!
Amarrulo bien.
Y ahora dale col azu!
Dice [el obu]:
Faite que me das col azu, pero nu me mates.
Y el amu bona la vu, dioule na cabeza hasta que lu desfeixu. Ya ents la
rapiega vieno pola pita. Y la pita llevbala as parriba en una cesta, ya dizle la
rapiega [al amu]:
Nun tars engandome?, aqu paez que agel a un perro.
Buonu, si la quies, bien, you trigote eso...
Anda, sultala.
Solt una perra mastina muy grande parriba. Ya fuei cuando dixu la ra-
piega:
Arriba patas, arriba zancas,
aqu no hay ms que trampas!
29
9.5
Malos llobos vos coman! + La raposa alaba sus patas
(ATU 154 + 77)
Lugar: Zurea, LL
. .
ENA.
Narradora: Teresa Gonzlez, 81 aos, campesina (2005).
Una vez yera un paisano, llambase Xuan, y tena dos vacas, una pareja
vacas, y fue a binar
*
pa la tierra, y cuando taba binando lleg el oso
Y djo-y el oso:
Esas vacas tienes que me las dar, que tengo fame y tengo que las comer.
Diz l:
Home!, yo son las dos que tengo, cmo me las vas a aquel? si tengo
que binar la tierra.
Diz l:
Bueno, pues dejarte binar la tierra.
Ondo va l y sentse pa lo cimero la tierra. Y cuando taba abrando
l aceleru, porque si noacababa y nun poda acabar de arar la tierra.
Pas el rapusu, y diz:
Xuan, qu fais?
Y diz l:
N, toi aqu abrando la tierra aceleru.
Diz l:
Entonces?
Ah!, ta loso aende que quier comeme las vacas.
Diz l:
Bueno, pues si me das la ga ina con los pitos, slvotelas yo.
S, s, no hai pega!
Conque diz l:
Xuan!, qu ye eso que hai en aende parriba?
Diz l:
Un cipu quemu
*
!
Diz l:
Si fuera un cipu quemu, y lu charas a roar y lu metieras en forquu
*
.
Diz el oso:
29
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
*
Binar: accin de labrar la tierra antes de proceder a la siembra.
*
Cipu quemu: en asturiano central, con metafona, cepo quemado.
*
Forquu: en asturiano central, con metafona, forcado, madero grande que se lleva a
rastro y se emplea para transportar cargas pesadas.
CUENTOS DE ANIMALES 59
58 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Faite que me metes en carru, que si ye cazador me mata.
Buonu, metilu en carru.
Dice [la rapiega]:
Ahora amrralu bien!
Amarrulo bien.
Y ahora dale col azu!
Dice [el obu]:
Faite que me das col azu, pero nu me mates.
Y el amu bona la vu, dioule na cabeza hasta que lu desfeixu. Ya ents la
rapiega vieno pola pita. Y la pita llevbala as parriba en una cesta, ya dizle la
rapiega [al amu]:
Nun tars engandome?, aqu paez que agel a un perro.
Buonu, si la quies, bien, you trigote eso...
Anda, sultala.
Solt una perra mastina muy grande parriba. Ya fuei cuando dixu la ra-
piega:
Arriba patas, arriba zancas,
aqu no hay ms que trampas!
29
9.5
Malos llobos vos coman! + La raposa alaba sus patas
(ATU 154 + 77)
Lugar: Zurea, LL
. .
ENA.
Narradora: Teresa Gonzlez, 81 aos, campesina (2005).
Una vez yera un paisano, llambase Xuan, y tena dos vacas, una pareja
vacas, y fue a binar
*
pa la tierra, y cuando taba binando lleg el oso
Y djo-y el oso:
Esas vacas tienes que me las dar, que tengo fame y tengo que las comer.
Diz l:
Home!, yo son las dos que tengo, cmo me las vas a aquel? si tengo
que binar la tierra.
Diz l:
Bueno, pues dejarte binar la tierra.
Ondo va l y sentse pa lo cimero la tierra. Y cuando taba abrando
l aceleru, porque si noacababa y nun poda acabar de arar la tierra.
Pas el rapusu, y diz:
Xuan, qu fais?
Y diz l:
N, toi aqu abrando la tierra aceleru.
Diz l:
Entonces?
Ah!, ta loso aende que quier comeme las vacas.
Diz l:
Bueno, pues si me das la ga ina con los pitos, slvotelas yo.
S, s, no hai pega!
Conque diz l:
Xuan!, qu ye eso que hai en aende parriba?
Diz l:
Un cipu quemu
*
!
Diz l:
Si fuera un cipu quemu, y lu charas a roar y lu metieras en forquu
*
.
Diz el oso:
29
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
*
Binar: accin de labrar la tierra antes de proceder a la siembra.
*
Cipu quemu: en asturiano central, con metafona, cepo quemado.
*
Forquu: en asturiano central, con metafona, forcado, madero grande que se lleva a
rastro y se emplea para transportar cargas pesadas.
CUENTOS DE ANIMALES 59
60 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Faite que me echas.
Y va l y chlu a roar.
Y el rapusu otra vez:
Xuan!, qu cheste a roar?
Diz l:
Un cipu quemu!
Oo!, si fuera un cipu quemu y lu metieras en forquu!
Diz el oso:
Faite que me echas.
Va l y metlu en forquu.
Y despus diz l:
Xuan!, qu metiste en forquu?
Diz l:
El cipu quemu!
Diz l:
Pues si fuera un cipu quemu y e dieras con el hacha.
Fai l
Faite que me das!
Va l y dio-y un hachezu y matlu. Conquel rapusu, ucu contintu. Diz l:
Hala, ahora y tengo la ga ina con los pitos!
Que dejlu que dexlu que acabara de abrar la tierra. Y despus vieno pa
casa y el rapusu alreor dl nun perda culo! Y va l y vieno pa casa y agarr una
fardela y metile dos pitos y un pirru Ximelg
*
la fardela y sonaron los pitos
Po, po!
Diz l:
No, pitos son!
Y ch a currer pal monte. Cuando pol camn empez el pirru
*

Chu, chu!
Diz l:
Ai diabln, cmo me gelen las patas de can!
Golva a ximelgar la fardela y sonaban los pitos
Po, po!
Diz l:
Non pues pitos son
Conque cuando y cans de caminar, sentse y solt la fardela. Solt la
fardela antes dechar mano a los pitos sal el pirru, ch correr tras dl
y l correr y correr hasta que cans. Y el pirru dio la gelta pa casa. Agarr
la fardela con los dos pitos y trxolos pal emu
*
. Y el rapusu despus y taba
cansu y parse y amba pelas patas. Faca l:
Ai patinas, qu bien corristis! Ai patinas, qu vida me distis!, que si no
hubiera so por vosotras hubiera comumel pirru!
Y l tanto las emponderaba, diz el reu
*
:
Y yo?
Regolvse y peg- e un mordin, diz l:
Ah tu, reu Satans, qu bien puxabas patrs!
30
9.6
Malos llobos vos coman! + El asno recupera los atalajes
(ATU 154 + [47F])
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
*
Ximelgar: mover, agitar.
*
Pirru: en asturiano central, con metafona, perro.
*
Emu: en asturiano central, con metafona, amo.
*
Reu: en asturiano central, con metafona, rabo.
30
Versin publicada en documento sonoro: Atlas Sonoru de la Llingua Asturiana, III (Gijn:
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias, 2006), n. 3.
CUENTOS DE ANIMALES 61
60 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Faite que me echas.
Y va l y chlu a roar.
Y el rapusu otra vez:
Xuan!, qu cheste a roar?
Diz l:
Un cipu quemu!
Oo!, si fuera un cipu quemu y lu metieras en forquu!
Diz el oso:
Faite que me echas.
Va l y metlu en forquu.
Y despus diz l:
Xuan!, qu metiste en forquu?
Diz l:
El cipu quemu!
Diz l:
Pues si fuera un cipu quemu y e dieras con el hacha.
Fai l
Faite que me das!
Va l y dio-y un hachezu y matlu. Conquel rapusu, ucu contintu. Diz l:
Hala, ahora y tengo la ga ina con los pitos!
Que dejlu que dexlu que acabara de abrar la tierra. Y despus vieno pa
casa y el rapusu alreor dl nun perda culo! Y va l y vieno pa casa y agarr una
fardela y metile dos pitos y un pirru Ximelg
*
la fardela y sonaron los pitos
Po, po!
Diz l:
No, pitos son!
Y ch a currer pal monte. Cuando pol camn empez el pirru
*

Chu, chu!
Diz l:
Ai diabln, cmo me gelen las patas de can!
Golva a ximelgar la fardela y sonaban los pitos
Po, po!
Diz l:
Non pues pitos son
Conque cuando y cans de caminar, sentse y solt la fardela. Solt la
fardela antes dechar mano a los pitos sal el pirru, ch correr tras dl
y l correr y correr hasta que cans. Y el pirru dio la gelta pa casa. Agarr
la fardela con los dos pitos y trxolos pal emu
*
. Y el rapusu despus y taba
cansu y parse y amba pelas patas. Faca l:
Ai patinas, qu bien corristis! Ai patinas, qu vida me distis!, que si no
hubiera so por vosotras hubiera comumel pirru!
Y l tanto las emponderaba, diz el reu
*
:
Y yo?
Regolvse y peg- e un mordin, diz l:
Ah tu, reu Satans, qu bien puxabas patrs!
30
9.6
Malos llobos vos coman! + El asno recupera los atalajes
(ATU 154 + [47F])
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
*
Ximelgar: mover, agitar.
*
Pirru: en asturiano central, con metafona, perro.
*
Emu: en asturiano central, con metafona, amo.
*
Reu: en asturiano central, con metafona, rabo.
30
Versin publicada en documento sonoro: Atlas Sonoru de la Llingua Asturiana, III (Gijn:
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias, 2006), n. 3.
CUENTOS DE ANIMALES 61
62 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, tenemos en Vis el cuento de Xuncu. Esti cuentu pues referu
a un paisano dell pero pusiron-y el nombre de Xuncu pero bueno sti
y debe venir de muy antiguo, porque una vez vino la hija de un primo de
mi buelu de Cuba, en el cincuenta y tantos, cuando la revolucin de Cuba, y
cuando lleg dice:
Dces-y al tu Julio que ti cuente el cuento de Xuncu.
Entonces, bueno, esti cuentu va de generacin en generacin, qu s yo,
qu tendr?, igual setenta o ochenta aos? Y te digo, march el paisano pa
Cuba y estuvo all despus dl y tuvo fos, y la fa pues y tien ms aos que
yo; o sea, que calcula Tien un montn de aos Que ests, grabando?
Bueno, mira, estaba Xuncu llabrando en la tierra de La H
.
uente. Entonces
un ge
*
no-y tiraba. Dice:
Tira, ge!
Y nada, el ge que nada. Y dice:
Ah, malos mil llobos te coman, ge!
Y bueno, aport el llobu. Dice:
Xuncu, vengo a buscar el ge, no dijiste que malos mil llobos te lu
comieren? Pues vengo.
Hombre, llobu, espera a que acabe de arar la tierra, porque no tengo
otru ge domu y y bueno.
Entonces echse ell el llobu. Y llega la raposina, que era muy astuta, y
dice:
Xuncu, si mi das una gallina con pitos, slvote yo el ge.
Dice:
No est mal la gallina con pitos que yo ti voy a dar! Claru que s, eso
est echu y!
Bueno, entonces vase pa un sitiu que se llama Cuadapipu, que de all vese
la Olla San Vicente. Y entonces llama:
Xuncuuuuuu!
Diz:
Queeee?
Qu ye eso que hay detrs desi sucu?
Y diz Xuncu pa no meter as en mucho compromiso al llobu, dice:
un tronco de ozal
*
!
Diz la raposina:
Da-y un golpe col azadn, a ver!
Y diz el llobu:
Dami despaciu, eh, Xuncu!
Dice:
S, s, no te preocupes; pero vo arremangar, eh!
Y arremang, dio y mat al llobu. Bueno, acaba Xuncu de llabrar la tierra
y va pa casa y vien la raposina. Dice:
Xuncu, dami la gallina con los pitos.
Bueno, pero envede mete-y la gallina con los pitos, meti-y una perra que
tena para con perrinos. Y agrrala tras del llombu y va pela sierra parriba
per el Caminn Coloru que bueno ahora est poco usu, pero bueno de
aquella, cuando yo era pequea vase bien y camina parriba y da-y la gana
a la raposa de comer un pitu. Y abre el sacu y dice:
Por San Juan y por San Pedru,
esto parecen geyos
*
de perru!
Y dice:
Bah!
Vuelve echar el sacu tras del llombu y tira arriba. Y diz ella:
Pues antes de llegar a la cueva, cmo-y un pitu.
Y abre el saco y dice:
*
Ge: buey.
*
ozal: nogal.
*
Geyos: ojos.
CUENTOS DE ANIMALES 63
62 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, tenemos en Vis el cuento de Xuncu. Esti cuentu pues referu
a un paisano dell pero pusiron-y el nombre de Xuncu pero bueno sti
y debe venir de muy antiguo, porque una vez vino la hija de un primo de
mi buelu de Cuba, en el cincuenta y tantos, cuando la revolucin de Cuba, y
cuando lleg dice:
Dces-y al tu Julio que ti cuente el cuento de Xuncu.
Entonces, bueno, esti cuentu va de generacin en generacin, qu s yo,
qu tendr?, igual setenta o ochenta aos? Y te digo, march el paisano pa
Cuba y estuvo all despus dl y tuvo fos, y la fa pues y tien ms aos que
yo; o sea, que calcula Tien un montn de aos Que ests, grabando?
Bueno, mira, estaba Xuncu llabrando en la tierra de La H
.
uente. Entonces
un ge
*
no-y tiraba. Dice:
Tira, ge!
Y nada, el ge que nada. Y dice:
Ah, malos mil llobos te coman, ge!
Y bueno, aport el llobu. Dice:
Xuncu, vengo a buscar el ge, no dijiste que malos mil llobos te lu
comieren? Pues vengo.
Hombre, llobu, espera a que acabe de arar la tierra, porque no tengo
otru ge domu y y bueno.
Entonces echse ell el llobu. Y llega la raposina, que era muy astuta, y
dice:
Xuncu, si mi das una gallina con pitos, slvote yo el ge.
Dice:
No est mal la gallina con pitos que yo ti voy a dar! Claru que s, eso
est echu y!
Bueno, entonces vase pa un sitiu que se llama Cuadapipu, que de all vese
la Olla San Vicente. Y entonces llama:
Xuncuuuuuu!
Diz:
Queeee?
Qu ye eso que hay detrs desi sucu?
Y diz Xuncu pa no meter as en mucho compromiso al llobu, dice:
un tronco de ozal
*
!
Diz la raposina:
Da-y un golpe col azadn, a ver!
Y diz el llobu:
Dami despaciu, eh, Xuncu!
Dice:
S, s, no te preocupes; pero vo arremangar, eh!
Y arremang, dio y mat al llobu. Bueno, acaba Xuncu de llabrar la tierra
y va pa casa y vien la raposina. Dice:
Xuncu, dami la gallina con los pitos.
Bueno, pero envede mete-y la gallina con los pitos, meti-y una perra que
tena para con perrinos. Y agrrala tras del llombu y va pela sierra parriba
per el Caminn Coloru que bueno ahora est poco usu, pero bueno de
aquella, cuando yo era pequea vase bien y camina parriba y da-y la gana
a la raposa de comer un pitu. Y abre el sacu y dice:
Por San Juan y por San Pedru,
esto parecen geyos
*
de perru!
Y dice:
Bah!
Vuelve echar el sacu tras del llombu y tira arriba. Y diz ella:
Pues antes de llegar a la cueva, cmo-y un pitu.
Y abre el saco y dice:
*
Ge: buey.
*
ozal: nogal.
*
Geyos: ojos.
CUENTOS DE ANIMALES 63
64 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Por San Pedro y por San Juan,
paecen geyos de can!
Y desacpalo, y echen la perra y los perrinos tras de la raposa, y tuvo
que dar a la pata como pudo. Bueno, entonces ella va pa la tenobia
*
de Xuncu
y rob-y los cornales
*
y el sobu
*
, que tena de uncir los ges. Y bueno, Xuncu
pxose al da siguiente a dir a llabrar otra tierra y no allaba con que los uncir.
Dice:
Esto ui la raposina.
Y pas por all un rocinn de los que andaban pel pueblu, y dice:
Oye, si mi das un piensu de cebada, tryote yo los cornales.
Y dice:
Vale.
Y va pa Cuadapipu y echse y acise el muertu. Y vieno la raposina y
atlu, y cuando se vio que estaba bien atu empieza a tirar. Y la raposina y los
dos iyos a tirar tamin. Y venga a tirar y, claro, [el rocinn] llevbalos. Y los
raposinos, n llambase Vicente y otru Garca. Dice:
Vicente, deja el caballo y vente!
Garca, djate de tanta emporfa!
Y bueno, llev-y los cornales. Entonces Xuncu era muy tacau, y enton-
ces ech-y ceniza embaxu y cebada arriba. Y pxose el rocinn a comelo, y
empez a toser, a toser, a toser, y tanto tosi que ech hasta el estantn
*
. Y ye
que en el cuentul rey Perico y la reina Mirivalles, cantaben los paxarinos y
hablaben los animales. Esti es el cuentu de Xuncu!
31
10
La serpiente ingrata
(ATU 155)
Ejemplo del hombre y la serpiente (Disciplina clericalis, siglo XII).
Alguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos pastores haban
atado a unos palos luego de forzarla a dejar su contorsin natural. Despus de soltarla, el
caminante la calent, y la serpiente, una vez caliente, comenz a enrollarse alrededor de su
salvador, hasta que estuvo a punto de ahogarlo. Entonces el hombre:
Qu haces? le dijo. Por qu devuelves mal por bien?
A esto, la serpiente:
No hago sino lo que corresponde a mi naturaleza.
Dijo l:
Te hice un bien y me lo pagas con un mal?
Mientras discutan as, llamaron como rbitro a una zorra y le contaron todo lo suce-
dido. Entonces dijo la zorra:
No puedo juzgar esta causa slo de odas, si no veo primero con mis propios ojos lo
que ocurri.
Fue atada la serpiente como estaba antes.
Ahora le dijo la zorra escapa si puedes; y t, hombre, no te ocupes en desatar
serpientes. No sabes que quien suelta el pndulo lo ve caer sobre l?
32

10.1
La serpiente ingrata
(ATU 155)
Lugar: Roblu de Biforco, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Martnez, 90 aos, campesino (1991).
*
Tenobia: tabln que sirve de apoyo para subir al hrreo.
*
Cornales: correas que se utilizan para uncir los bueyes al yugo.
*
Sobu: correa que se utiliza para atar el arado al yugo.
*
Estantn: intestinos.
31
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
32
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, V, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 76..
CUENTOS DE ANIMALES 65
64 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Por San Pedro y por San Juan,
paecen geyos de can!
Y desacpalo, y echen la perra y los perrinos tras de la raposa, y tuvo
que dar a la pata como pudo. Bueno, entonces ella va pa la tenobia
*
de Xuncu
y rob-y los cornales
*
y el sobu
*
, que tena de uncir los ges. Y bueno, Xuncu
pxose al da siguiente a dir a llabrar otra tierra y no allaba con que los uncir.
Dice:
Esto ui la raposina.
Y pas por all un rocinn de los que andaban pel pueblu, y dice:
Oye, si mi das un piensu de cebada, tryote yo los cornales.
Y dice:
Vale.
Y va pa Cuadapipu y echse y acise el muertu. Y vieno la raposina y
atlu, y cuando se vio que estaba bien atu empieza a tirar. Y la raposina y los
dos iyos a tirar tamin. Y venga a tirar y, claro, [el rocinn] llevbalos. Y los
raposinos, n llambase Vicente y otru Garca. Dice:
Vicente, deja el caballo y vente!
Garca, djate de tanta emporfa!
Y bueno, llev-y los cornales. Entonces Xuncu era muy tacau, y enton-
ces ech-y ceniza embaxu y cebada arriba. Y pxose el rocinn a comelo, y
empez a toser, a toser, a toser, y tanto tosi que ech hasta el estantn
*
. Y ye
que en el cuentul rey Perico y la reina Mirivalles, cantaben los paxarinos y
hablaben los animales. Esti es el cuentu de Xuncu!
31
10
La serpiente ingrata
(ATU 155)
Ejemplo del hombre y la serpiente (Disciplina clericalis, siglo XII).
Alguien que pasaba por un bosque vio una serpiente a la que algunos pastores haban
atado a unos palos luego de forzarla a dejar su contorsin natural. Despus de soltarla, el
caminante la calent, y la serpiente, una vez caliente, comenz a enrollarse alrededor de su
salvador, hasta que estuvo a punto de ahogarlo. Entonces el hombre:
Qu haces? le dijo. Por qu devuelves mal por bien?
A esto, la serpiente:
No hago sino lo que corresponde a mi naturaleza.
Dijo l:
Te hice un bien y me lo pagas con un mal?
Mientras discutan as, llamaron como rbitro a una zorra y le contaron todo lo suce-
dido. Entonces dijo la zorra:
No puedo juzgar esta causa slo de odas, si no veo primero con mis propios ojos lo
que ocurri.
Fue atada la serpiente como estaba antes.
Ahora le dijo la zorra escapa si puedes; y t, hombre, no te ocupes en desatar
serpientes. No sabes que quien suelta el pndulo lo ve caer sobre l?
32

10.1
La serpiente ingrata
(ATU 155)
Lugar: Roblu de Biforco, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Martnez, 90 aos, campesino (1991).
*
Tenobia: tabln que sirve de apoyo para subir al hrreo.
*
Cornales: correas que se utilizan para uncir los bueyes al yugo.
*
Sobu: correa que se utiliza para atar el arado al yugo.
*
Estantn: intestinos.
31
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
32
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, V, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 76..
CUENTOS DE ANIMALES 65
66 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Era un matrimonio que vivan en un pueblo y no tenan ni vacas ni carro
ni nada, y siempre tenan ellos que ir a la lea al monte, a buscar lea al mon-
te y llevarla al hombro pa casa. Y un da por la tarde sali el marido y iba al
monte a la lea, y cuando lleg al monte se sent encima de una pea a echar
un cigarro, a descansar un poco, y cuando se fue a levantar no poda levan-
tarse. Y peg dos o tres tirones, y que no se poda levantar, y y tirando y
una serpiente que por una rendija lo agarrara y que no lo dejaba levantarse, y
claro, l no saba cmo hacer, tiraba y que no lo soltaba. Y dice:
Oye, sultame, sultame!
No, non te suelto si no que me saques de aqu!
Y yo, pa sacate de ah cmo voy a hacer? Porque y sabes que no sales
por esa rendija, y yo no tengo con qu poder deshacer la pea.
No, no hace falta. Haces una palanca y preparas bien, y con la palanca
la metes por la rendija y apalancas la pea y se abre la pea pa yo poder salir.
Conque as lo hizo. El tonto desque lo solt, como estaba libre, envede
marchar y dejar la serpiente all, hizo lo que le mand, hizo una palanca y la
meti en la rendija de la pea, apalanc un poco y abri la pea y sale la ser-
piente. Y desque fuera dijo que lo iba a comer.
Pues ahora me sacaste de ah y te voy a comer!
Home, no, home, por Dios! Cmo me vas a comer despus de hacer-
te el favor que te hice sacndote de all?
Pues s, tengo mucha hambre y te voy a comer.
No, pues antes tenemos que ir a ver tres abogaos. A ver, lo que digan
los abogaos.
Y se echan a andar los dos, l y la serpiente camino all. Y encuentran un
borrico tirao en el camino, muy faco, all tumbao. Y llega y le dice l:
Oye, borrico, una obra buena con qu se paga?
Con otra mala djo-ylo el borrico, con otra mala.
Ya era contra del paisano, claro. Y dice l:
Y por qu?
Porque yo, mientras fui joven y zarandi bien a mi amo, paseaba bien
por onde l quera, me cuidaba bien, me daba bien de comer y me mantena
bien. Y cuando y no pude con l me ech a palos fuera de casa, a morir tirao
por un camino.
Y, claro, razn que convenca. Conque siguieron andando. Van ms all
y encuentran un perro. Tambin muy faco y arruinao. Y va l y le pregunta,
dice:
Oyes, una obra buena con qu se paga?
Con otra mala.
Coo!, lhombre, muy aburrido porque y eran contra l todos, dice:
Y por qu, hombre, por qu?
Porque mientras yo fui joven, yo iba de caza, era un perro cazn,
me llevaba mi amo con l de caza y yo le daba la caza y sacaba la caza que
quera l, tiro que pegaba caza que caa, y entonces muy contento, pero
desque y no poda cazar, andar con l, me ech a palos de casa, a la calle, a
morir por los caminos.
Conque bueno, y no tenan qu hacer. Siguieron andando y encuentran
la raposa. Entonces, como las raposas son tan listas, le dice l:
Oyes, raposa, una obra buena con qu se paga?
Pues, hombre, segn sea. Yo tengo que saber el porqu, si no yo no
puedo fallar esto. No puedo decir nada.
Pues es que pas esto. Yo iba a lea al monte y me sent encima de una
pea y estaba la serpiente que asomaba la cabeza por la rendija y me agarr y
que no me soltaba, y me mand sacarla de all y luego que me quera comer, y
vamos a tres abogaos que digan cul tien la razn.
Bueno, pues yo pa fallar esto tenemos que ir a donde estaba la serpiente
a saber en qu forma estaba.
Y, hala, dan pies atrs y vuelven all, y yendo pol camino le diz la raposa:
Oyes, si me das la pita con los pitos, slvote yo.
Si, hombre, doite la pita con los pitos, y bien contento!
Pues slvote yo deso.
Y llegan a la pea aquella y dice:
CUENTOS DE ANIMALES 67
66 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Era un matrimonio que vivan en un pueblo y no tenan ni vacas ni carro
ni nada, y siempre tenan ellos que ir a la lea al monte, a buscar lea al mon-
te y llevarla al hombro pa casa. Y un da por la tarde sali el marido y iba al
monte a la lea, y cuando lleg al monte se sent encima de una pea a echar
un cigarro, a descansar un poco, y cuando se fue a levantar no poda levan-
tarse. Y peg dos o tres tirones, y que no se poda levantar, y y tirando y
una serpiente que por una rendija lo agarrara y que no lo dejaba levantarse, y
claro, l no saba cmo hacer, tiraba y que no lo soltaba. Y dice:
Oye, sultame, sultame!
No, non te suelto si no que me saques de aqu!
Y yo, pa sacate de ah cmo voy a hacer? Porque y sabes que no sales
por esa rendija, y yo no tengo con qu poder deshacer la pea.
No, no hace falta. Haces una palanca y preparas bien, y con la palanca
la metes por la rendija y apalancas la pea y se abre la pea pa yo poder salir.
Conque as lo hizo. El tonto desque lo solt, como estaba libre, envede
marchar y dejar la serpiente all, hizo lo que le mand, hizo una palanca y la
meti en la rendija de la pea, apalanc un poco y abri la pea y sale la ser-
piente. Y desque fuera dijo que lo iba a comer.
Pues ahora me sacaste de ah y te voy a comer!
Home, no, home, por Dios! Cmo me vas a comer despus de hacer-
te el favor que te hice sacndote de all?
Pues s, tengo mucha hambre y te voy a comer.
No, pues antes tenemos que ir a ver tres abogaos. A ver, lo que digan
los abogaos.
Y se echan a andar los dos, l y la serpiente camino all. Y encuentran un
borrico tirao en el camino, muy faco, all tumbao. Y llega y le dice l:
Oye, borrico, una obra buena con qu se paga?
Con otra mala djo-ylo el borrico, con otra mala.
Ya era contra del paisano, claro. Y dice l:
Y por qu?
Porque yo, mientras fui joven y zarandi bien a mi amo, paseaba bien
por onde l quera, me cuidaba bien, me daba bien de comer y me mantena
bien. Y cuando y no pude con l me ech a palos fuera de casa, a morir tirao
por un camino.
Y, claro, razn que convenca. Conque siguieron andando. Van ms all
y encuentran un perro. Tambin muy faco y arruinao. Y va l y le pregunta,
dice:
Oyes, una obra buena con qu se paga?
Con otra mala.
Coo!, lhombre, muy aburrido porque y eran contra l todos, dice:
Y por qu, hombre, por qu?
Porque mientras yo fui joven, yo iba de caza, era un perro cazn,
me llevaba mi amo con l de caza y yo le daba la caza y sacaba la caza que
quera l, tiro que pegaba caza que caa, y entonces muy contento, pero
desque y no poda cazar, andar con l, me ech a palos de casa, a la calle, a
morir por los caminos.
Conque bueno, y no tenan qu hacer. Siguieron andando y encuentran
la raposa. Entonces, como las raposas son tan listas, le dice l:
Oyes, raposa, una obra buena con qu se paga?
Pues, hombre, segn sea. Yo tengo que saber el porqu, si no yo no
puedo fallar esto. No puedo decir nada.
Pues es que pas esto. Yo iba a lea al monte y me sent encima de una
pea y estaba la serpiente que asomaba la cabeza por la rendija y me agarr y
que no me soltaba, y me mand sacarla de all y luego que me quera comer, y
vamos a tres abogaos que digan cul tien la razn.
Bueno, pues yo pa fallar esto tenemos que ir a donde estaba la serpiente
a saber en qu forma estaba.
Y, hala, dan pies atrs y vuelven all, y yendo pol camino le diz la raposa:
Oyes, si me das la pita con los pitos, slvote yo.
Si, hombre, doite la pita con los pitos, y bien contento!
Pues slvote yo deso.
Y llegan a la pea aquella y dice:
CUENTOS DE ANIMALES 67
68 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, pues ahora tienes que volver a levantar la pea con la palanca
y tien que metese ah la serpiente a ver en qu forma estaba la serpiente ah
metida. Y va l y levanta la pea, se mete la serpiente y desque dentro dejan la
pea bajar y qued all. Y dice:
Bueno, pues t y ests salvao!
Claro, la serpiente y no sala.
Bueno, pues ahora tienes que ir a dame la pita con los pitos.
Van pa casa sin la lea y sin nada y llega con la raposa y la raposa quedse
en el corral, y l entr adentro, y empieza la mujer:
Oyes a qu hora vienes?, y vienes sin lea!
Calla, mujer, que yo hube a ser perdo, hubiste a quedar sola. Vaya
miedo que yo pas!, y tova empiezas t comigo! Tengo que dar la pita con
los pitos a la raposa, que est ah fuera.
La pita con los pitos despus de venir pa casa a la hora que vienes!
Dale la perra con los perros!
No, hombre, que nu lo merez, que merez bien la pita con los pitos.
Da-y la perra con los perros!
Conque va y tuvo que meter la perra con unos perrinos que tena en un
saco y salir con la perra al corral pa darla a la raposa. Y sale l con el saco en
la mano y dice:
Y te traigo la pita con los pitos.
A perrizo me huel!
No, hombre, no, que es que el saco taba en nido de los perros, pero y
la pita con los pitos!
Pero va ya suelta el saco, sal la perra buof!, desque vio la raposa aprieta
detrs, ya la raposa a correr, la perra a correr, ya la raposa deca:
Arriba patas y arriba zancas,
que en este mundo todo son trampas!
33
11
El burro famlico y el cerdo lustroso
(ATU [270D])
Enxemplo del asno con el homme bueno (Libro de los gatos, siglo XIV).
Un homme bueno tena un asno en su casa e fzolo ir a labrar, e aquel homme bueno
tena otros un puerco, e era cerca de San Martn, e porque vena acerca el tiempo para lo
matar, dbale bien a comer sopas e berzas e farina, e desque haba comido base luego a
echar a dormir. El asno desque vio esto pens luego entre s:
Este puerco muy bien le va; l come bien e bebe bien e non trabaja commo yo, nin
come mal commo yo; ms yo bien s qu far; facerme-he doliente e quiz me farn tanto
bien como al puerco.
Et fzolo ans; e tendise en el establo, et entr su dueo all, e desque lo fall, comen-
zlo a amenazar que se levantase, mas l non se quiso levantar, antes comenz a gemir. El
su seor pesle mucho, e dijo a su mujer:
El nuestro asno est doliente.
Et dijo la mujer:
Pues que ans es, dmosle a comer pan e farina e de buen agua.
Et fcironlo ans, e el asno comi muy poco, e dende adelante base fartando en manera
que engros mucho.
Estonce dijo el asno entre s:
Agora he yo buen sino.
Et des cuando el puerco fue bien grueso, vino el tiempo de se matar el puerco; et el
asno desque vio que mataban el puerco, e quel daba el carnicero con el destral, fue mucho
maravillado, e habiendo muy gran cuidado que faran eso mesmo a l que fcieran al puerco,
pues estaba gordo, dijo entre s mesmo:
Ciertamente ms quiero trabajar e facer tal vida commo primero, que non morir tal
muerte commo mori el puerco.
Estonce sali de la establia, e fuese saltando delante de su seor. Cuando el seor vio
esto, tornlo a su primer ofcio, e despus muri el asno de buena muerte
34
.
33
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 17.
34
Libro de los gatos, XXXV, ed. Pascual de Gayangos (Madrid: Biblioteca de Autores
Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 554.
CUENTOS DE ANIMALES 69
68 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, pues ahora tienes que volver a levantar la pea con la palanca
y tien que metese ah la serpiente a ver en qu forma estaba la serpiente ah
metida. Y va l y levanta la pea, se mete la serpiente y desque dentro dejan la
pea bajar y qued all. Y dice:
Bueno, pues t y ests salvao!
Claro, la serpiente y no sala.
Bueno, pues ahora tienes que ir a dame la pita con los pitos.
Van pa casa sin la lea y sin nada y llega con la raposa y la raposa quedse
en el corral, y l entr adentro, y empieza la mujer:
Oyes a qu hora vienes?, y vienes sin lea!
Calla, mujer, que yo hube a ser perdo, hubiste a quedar sola. Vaya
miedo que yo pas!, y tova empiezas t comigo! Tengo que dar la pita con
los pitos a la raposa, que est ah fuera.
La pita con los pitos despus de venir pa casa a la hora que vienes!
Dale la perra con los perros!
No, hombre, que nu lo merez, que merez bien la pita con los pitos.
Da-y la perra con los perros!
Conque va y tuvo que meter la perra con unos perrinos que tena en un
saco y salir con la perra al corral pa darla a la raposa. Y sale l con el saco en
la mano y dice:
Y te traigo la pita con los pitos.
A perrizo me huel!
No, hombre, no, que es que el saco taba en nido de los perros, pero y
la pita con los pitos!
Pero va ya suelta el saco, sal la perra buof!, desque vio la raposa aprieta
detrs, ya la raposa a correr, la perra a correr, ya la raposa deca:
Arriba patas y arriba zancas,
que en este mundo todo son trampas!
33
11
El burro famlico y el cerdo lustroso
(ATU [270D])
Enxemplo del asno con el homme bueno (Libro de los gatos, siglo XIV).
Un homme bueno tena un asno en su casa e fzolo ir a labrar, e aquel homme bueno
tena otros un puerco, e era cerca de San Martn, e porque vena acerca el tiempo para lo
matar, dbale bien a comer sopas e berzas e farina, e desque haba comido base luego a
echar a dormir. El asno desque vio esto pens luego entre s:
Este puerco muy bien le va; l come bien e bebe bien e non trabaja commo yo, nin
come mal commo yo; ms yo bien s qu far; facerme-he doliente e quiz me farn tanto
bien como al puerco.
Et fzolo ans; e tendise en el establo, et entr su dueo all, e desque lo fall, comen-
zlo a amenazar que se levantase, mas l non se quiso levantar, antes comenz a gemir. El
su seor pesle mucho, e dijo a su mujer:
El nuestro asno est doliente.
Et dijo la mujer:
Pues que ans es, dmosle a comer pan e farina e de buen agua.
Et fcironlo ans, e el asno comi muy poco, e dende adelante base fartando en manera
que engros mucho.
Estonce dijo el asno entre s:
Agora he yo buen sino.
Et des cuando el puerco fue bien grueso, vino el tiempo de se matar el puerco; et el
asno desque vio que mataban el puerco, e quel daba el carnicero con el destral, fue mucho
maravillado, e habiendo muy gran cuidado que faran eso mesmo a l que fcieran al puerco,
pues estaba gordo, dijo entre s mesmo:
Ciertamente ms quiero trabajar e facer tal vida commo primero, que non morir tal
muerte commo mori el puerco.
Estonce sali de la establia, e fuese saltando delante de su seor. Cuando el seor vio
esto, tornlo a su primer ofcio, e despus muri el asno de buena muerte
34
.
33
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 17.
34
Libro de los gatos, XXXV, ed. Pascual de Gayangos (Madrid: Biblioteca de Autores
Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 554.
CUENTOS DE ANIMALES 69
70 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
11.1
El burro famlico y el cerdo lustroso
(ATU [270D]).
Lugar: Ro del Couto, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Domingo Fernndez Fernndez, 47 aos (1997).
Era un borrico y un gorino. El borrico envidiaba la vida del gorn, porquel
borrico taba subiendo tierra pa una fnca destas que haba que subir la tierra
del fondo parriba, desta que hay que subila a cestaos. Ya quedaba gente nel
corral onde tabal cerdo, babalol sol, ya taba all bien farto ya tal. Ya [el bo-
rrico] envidibalo, subiendo tierra sudaba, ya cada vez que paaba una yerba
pegbanle una varada. Diz l:
Vaya vida ms desagradecida que ye la ma, ya mira qu seor ye la del
cerdo! ya tal.
Envidibalo. Pero, hostias, al poco tiempo ve que lu taban pinchando. Ya
dijul borrico:
Oi, y me lu pareca a m, que cumer ya fulgar en algo tina que parar!
35
CUENTOS DE MAGIA
12
La doncella de las manos cortadas
(ATU 706)
Cmo se comenz la guerra antiguamente entre Frania e Ingalaterra, sobre el ducado de
Guiana (El Victorial, siglo XV).
Dizen que el ducado de Guiana seyendo antiguamente del seoro de Frania, acaesi
que un duque de Guiana fue casado con fja del rey de Frania. Esta duea hera tan
fermosa, e tan graiosa e tan noble, que en Frania no ava otra tal seora. El duque
amvala muy mucho.
E avino as que fn la duquesa e dex una fja que le paresca mucho, e hera ans
fermosa como la duquesa su madre. El duque, de que vio su muger muerta, que l tanto
amava, fzo por ella grand duelo e llanto tan grande, que non poda ms ser. Estava ene-
rrado en una cmara, a punto de ensandeer de pesar.
E la fja era muy noble donzella. Conortava a su padre el duque en quanto ella poda,
encubriendo su tristeza por que su padre non fallesiese con pesar. E el duque, otros, por
consolar a su fja, que non tena sino aqulla, iva muchas vezes al palaio donde su fja esta-
va. E sentvase con ella en el estrado, llorando con ella, e besndola muchas veces, acatando
ella como paresa mucho a la duquesa su madre. E dezale:
Fija, si no porque cuando vos veo me parese que veo a vuestra madre, e me quitades
gran parte de tristura, yo sera ya muerto, durante el gran dolor que yo siento.
35
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 21.
70 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
11.1
El burro famlico y el cerdo lustroso
(ATU [270D]).
Lugar: Ro del Couto, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Domingo Fernndez Fernndez, 47 aos (1997).
Era un borrico y un gorino. El borrico envidiaba la vida del gorn, porquel
borrico taba subiendo tierra pa una fnca destas que haba que subir la tierra
del fondo parriba, desta que hay que subila a cestaos. Ya quedaba gente nel
corral onde tabal cerdo, babalol sol, ya taba all bien farto ya tal. Ya [el bo-
rrico] envidibalo, subiendo tierra sudaba, ya cada vez que paaba una yerba
pegbanle una varada. Diz l:
Vaya vida ms desagradecida que ye la ma, ya mira qu seor ye la del
cerdo! ya tal.
Envidibalo. Pero, hostias, al poco tiempo ve que lu taban pinchando. Ya
dijul borrico:
Oi, y me lu pareca a m, que cumer ya fulgar en algo tina que parar!
35
CUENTOS DE MAGIA
12
La doncella de las manos cortadas
(ATU 706)
Cmo se comenz la guerra antiguamente entre Frania e Ingalaterra, sobre el ducado de
Guiana (El Victorial, siglo XV).
Dizen que el ducado de Guiana seyendo antiguamente del seoro de Frania, acaesi
que un duque de Guiana fue casado con fja del rey de Frania. Esta duea hera tan
fermosa, e tan graiosa e tan noble, que en Frania no ava otra tal seora. El duque
amvala muy mucho.
E avino as que fn la duquesa e dex una fja que le paresca mucho, e hera ans
fermosa como la duquesa su madre. El duque, de que vio su muger muerta, que l tanto
amava, fzo por ella grand duelo e llanto tan grande, que non poda ms ser. Estava ene-
rrado en una cmara, a punto de ensandeer de pesar.
E la fja era muy noble donzella. Conortava a su padre el duque en quanto ella poda,
encubriendo su tristeza por que su padre non fallesiese con pesar. E el duque, otros, por
consolar a su fja, que non tena sino aqulla, iva muchas vezes al palaio donde su fja esta-
va. E sentvase con ella en el estrado, llorando con ella, e besndola muchas veces, acatando
ella como paresa mucho a la duquesa su madre. E dezale:
Fija, si no porque cuando vos veo me parese que veo a vuestra madre, e me quitades
gran parte de tristura, yo sera ya muerto, durante el gran dolor que yo siento.
35
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 21.
72 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E tanta era ya la usanza que el duque ava con su fja, que se ovo a henamorar della
por otro amor: que la amava non como a fja. E un da dxole:
Fija, a m traen algunos casamientos en grandes lugares, erca de mi estado. Mas
yo non casara sino con muger que paresiese a vuestra madre. Ca si con otra casase que le
non paresiese en faiones, non lo podra sufrir mi corazn. E si vos queredes mi vida, sed
vs la que yo he de aver por muger, e tenervos he yo en lugar de vuestra madre. Por ventura
casarades con honbre que vos non amara tanto, ni ternades tan grand estado.
Dixo la donzella:
Padre, non plega a Dios de tal cosa, ni que en m sea comenada ley tal qual nunca
en el mundo fue fecha. Ante fuese yo por naer! Padre, vs me engendrastes e de vs na.
E vs me desfazed, vs me matad, ante que tal sea. E la mi muerte yo vos la perdono: este
pecado nunca Dios vos lo demande.
E llorando muy fuertemente, porque ya esta razn otras vezes gela ava dicho. E dixo:
Ay, Madre de Dios, acorredme!
E dixo el duque:
Fija, forado vos es que lo fagades esto que vos digo, que non puede ser otramente.
E besla, e despus tomle las manos e besgelas. E fuese el duque. Ella fnc llorando;
e mirando las sus manos, dixo:
Manos que bes mi padre, mal vos logredes.
E rogando a Dios que la llevase deste mundo, o que la librase, en esa noche la donze-
lla llam a un su sirviente, de quien ella fava, e contle toda la razn, e cmo su padre le
besara las manos. E por desviar tan grand pecado, dxole:
Quiero que me cortes estas manos, e me ates los brazos por que no muera.
El servidor defendise que non fara tal cosa. E dxolle.
O t me las cortars, o yo me matar con este cuchillo. Que aun sin manos, podra
bivir; otramente, nunca ms me vers, t nin otre.
E la doncella tom un ban de plata, e un cuchillo que ella tena ya presto, muy amo-
lado, e puso las manos sobre el ban, e dixo:
Taja sin miedo.
En ans ge las cort. E las puso en el ban, con el cuchillo e con la sangre; e atle los
braos. E cubri el ban con un pao, e psolo en guarda, e fuese.
Otro da vino el duque a ver a su fja. E sentse con ella en el estrado, e acatla e viola
muy demudada, qual nunca la viera. E fue por tomarle las manos, como sola. Ella sac
los brazos atados. E de que no le vio las manos, fue muy maravillado, e dixo:
Qu es esto, fja?
Ella dixo:
Seor padre, no es razn que vs, que a m engendrastes, besedes mis manos. Mas
las manos besadas del su padre, tal meresen.
Entone el duque, muy irado contra su fja, mand llamar a los de su consejo, e contles
la razn. E cmo, pues su fja non oviera piedad de s, que otre non la deva aver della. E
que quera que muriese, mas que le consejasen qu muerte deva aver. Dixironle:
Non es derecho que ans muera. Mas el derecho manda que mujer de linaje real que
herrare, que non la maten, mas que la metan en una nave, sola e sin ninguna compaa. E
si fjos mal fechos oviere, que los metan all con ella. E le den todo su axuar, e todo lo suyo
metan all con ella; e le pongan all las cosas que menester oviere para su mantenimiento.
E aluenguen la nave tanto dentro, a lo largo del mar, fasta que non vean la tierra. E que
alen la vela, en que la dexen ans sola en la mar.
E ans fue luego fecho. Aparejaron una nao, e metironla dentro con todo lo suyo, e
el ban con las manos e la sangre. E entraron en otros navos onbres que llevaron la nao.
E quando ovieron perdida la vista de la tierra, dexronla sola en la mar e tornronse a
la tierra.
Todo aquel da e aquella noche non faza sino llorar e llamar a Dios e a Santa
Mara, que la acorriesen e la hechasen a buen puerto, o le oviesen mered al alma. Con la
grand faqueza e la mengua de la sangre, adormeise erca del da. E la nao, como non
ava quien la governar, traanla los vientos e las olas desvariada, a una parte e a otra, sin
fazer va ierta.
Ella ans durmiendo, vino a ella en sueos la Virgen Santa Mara, e dxole:
Fija, que quieres? Cata que yo soy la Madre de Dios, que acorro a los tristes e a los
desconsolados en el tiempo de la mayor priesa. Yo soy la que t as llamado muy afncadamente.
E dixo la doncella:
Seora, si t heres la Madre de Dios, pdote yo que yo aya mis manos sanas como
sola, e me quites estos dolores, e me libres deste tan grand peligro en que ando e me lanes
a buen puerto.
CUENTOS DE MAGIA 73
72 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E tanta era ya la usanza que el duque ava con su fja, que se ovo a henamorar della
por otro amor: que la amava non como a fja. E un da dxole:
Fija, a m traen algunos casamientos en grandes lugares, erca de mi estado. Mas
yo non casara sino con muger que paresiese a vuestra madre. Ca si con otra casase que le
non paresiese en faiones, non lo podra sufrir mi corazn. E si vos queredes mi vida, sed
vs la que yo he de aver por muger, e tenervos he yo en lugar de vuestra madre. Por ventura
casarades con honbre que vos non amara tanto, ni ternades tan grand estado.
Dixo la donzella:
Padre, non plega a Dios de tal cosa, ni que en m sea comenada ley tal qual nunca
en el mundo fue fecha. Ante fuese yo por naer! Padre, vs me engendrastes e de vs na.
E vs me desfazed, vs me matad, ante que tal sea. E la mi muerte yo vos la perdono: este
pecado nunca Dios vos lo demande.
E llorando muy fuertemente, porque ya esta razn otras vezes gela ava dicho. E dixo:
Ay, Madre de Dios, acorredme!
E dixo el duque:
Fija, forado vos es que lo fagades esto que vos digo, que non puede ser otramente.
E besla, e despus tomle las manos e besgelas. E fuese el duque. Ella fnc llorando;
e mirando las sus manos, dixo:
Manos que bes mi padre, mal vos logredes.
E rogando a Dios que la llevase deste mundo, o que la librase, en esa noche la donze-
lla llam a un su sirviente, de quien ella fava, e contle toda la razn, e cmo su padre le
besara las manos. E por desviar tan grand pecado, dxole:
Quiero que me cortes estas manos, e me ates los brazos por que no muera.
El servidor defendise que non fara tal cosa. E dxolle.
O t me las cortars, o yo me matar con este cuchillo. Que aun sin manos, podra
bivir; otramente, nunca ms me vers, t nin otre.
E la doncella tom un ban de plata, e un cuchillo que ella tena ya presto, muy amo-
lado, e puso las manos sobre el ban, e dixo:
Taja sin miedo.
En ans ge las cort. E las puso en el ban, con el cuchillo e con la sangre; e atle los
braos. E cubri el ban con un pao, e psolo en guarda, e fuese.
Otro da vino el duque a ver a su fja. E sentse con ella en el estrado, e acatla e viola
muy demudada, qual nunca la viera. E fue por tomarle las manos, como sola. Ella sac
los brazos atados. E de que no le vio las manos, fue muy maravillado, e dixo:
Qu es esto, fja?
Ella dixo:
Seor padre, no es razn que vs, que a m engendrastes, besedes mis manos. Mas
las manos besadas del su padre, tal meresen.
Entone el duque, muy irado contra su fja, mand llamar a los de su consejo, e contles
la razn. E cmo, pues su fja non oviera piedad de s, que otre non la deva aver della. E
que quera que muriese, mas que le consejasen qu muerte deva aver. Dixironle:
Non es derecho que ans muera. Mas el derecho manda que mujer de linaje real que
herrare, que non la maten, mas que la metan en una nave, sola e sin ninguna compaa. E
si fjos mal fechos oviere, que los metan all con ella. E le den todo su axuar, e todo lo suyo
metan all con ella; e le pongan all las cosas que menester oviere para su mantenimiento.
E aluenguen la nave tanto dentro, a lo largo del mar, fasta que non vean la tierra. E que
alen la vela, en que la dexen ans sola en la mar.
E ans fue luego fecho. Aparejaron una nao, e metironla dentro con todo lo suyo, e
el ban con las manos e la sangre. E entraron en otros navos onbres que llevaron la nao.
E quando ovieron perdida la vista de la tierra, dexronla sola en la mar e tornronse a
la tierra.
Todo aquel da e aquella noche non faza sino llorar e llamar a Dios e a Santa
Mara, que la acorriesen e la hechasen a buen puerto, o le oviesen mered al alma. Con la
grand faqueza e la mengua de la sangre, adormeise erca del da. E la nao, como non
ava quien la governar, traanla los vientos e las olas desvariada, a una parte e a otra, sin
fazer va ierta.
Ella ans durmiendo, vino a ella en sueos la Virgen Santa Mara, e dxole:
Fija, que quieres? Cata que yo soy la Madre de Dios, que acorro a los tristes e a los
desconsolados en el tiempo de la mayor priesa. Yo soy la que t as llamado muy afncadamente.
E dixo la doncella:
Seora, si t heres la Madre de Dios, pdote yo que yo aya mis manos sanas como
sola, e me quites estos dolores, e me libres deste tan grand peligro en que ando e me lanes
a buen puerto.
CUENTOS DE MAGIA 73
74 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E dxole:
Fija, desde el primero da que me t llamaste, yo hera contigo, por que te librase
del pecado. Mas porque Dios sabe los coraones de cada uno, a las vezes dexa e consiente
padeer a sus amigos, e caer en algunos travajos, porque la paienia e fortaleza sea provada
en ellos, por que la su gloria e premio sea mayor. E por que t creas que yo soy la Virgen
Santa Mara, cata a tus manos: como antes las avas. E t sers ana a buen puerto, e
sers consolada e muy honrada.
E con el grand gozo que ovo de sus manos, e que sinti quitado todo el dolor, despert
muy alegre, e non vio cosa ninguna de la visin que viera. E fallse sana, e dio muchas
gracias a Dios.
Comen a ventar un viento muy suave de contra Frania. E la nao, otros, comen
a fazer va tan derecha como si alguno la governara. A poca de ora paresi Ingalaterra,
aunque ella no la conosa.
Ans singlando aquella va, all contra la vspera paresi una frota de navos. Hera
un hermano del rey de Ingalaterra, que vena de Irlanda. E desque vieron la nao fueron
all ellos, muy maravillados de tal aventura. Supieron de la donzella quin hera, e contles
toda su fazienda, el milagro que le ava conteido, e ovieron todos su gran piedad della.
E aquel seor tvolo por buena ventura, e levla en Ingalaterra muy honradamente,
e cas con ella. E despus, a tiempo, fn el duque de Guiana sin aver otro heredero. E
este seor vino en Guiana, con su muger, demandando el ducado. E los franceses non gelo
quisieron dar, ante lo lanaron de la tierra de Guiana, ca siempre fueron sus henemigos.
El duque su padre, aunque supo el milagro, nunca bien la quiso, porque supo cmo
casara con su henemigo. E quando su muerte acaesci, mand el ducado al rey de Frania.
E este fue el comieno de la guerra que agora dura, aunque despus naen otras nuevas cau-
sas, por donde se olvidan las primeras. Esto contee en todas partes, durante la henemistad
36
.
12.1
La doncella de las manos cortadas
(ATU 706).
Lugar: Zarru, DEGAA.
Informante: Manuela, unos 80 aos, campesina (1992)
Era un padre que tena una hija, ya qued viudo ya era riqusimo, ya deca
a la hija:
Mira, aunque venga algn pobre por ah o cualquier cosa nunca les des
nada eh!, porque si te pesco dndoles algo, te mato.
Ya deca ella:
Bueno, bueno, bueno.
Pero un da vino un pobre por all ya pidile una limosna, ya dijo ella:
Dios!, yo que tengo tanto que dale, ya que nun pueda dar una limosna.
Pues voy a dale!
Ya diole un cuartal de pan en grano, pa que lo moliera pa hacer pan.
Ya djo-y:
Mire, nun vaya por ese camino que va a venir mi padre de misa ya va a
encontralo ya despus reme.
Ya el pobre si mejor se lo dijo, mejor lo hizo. Foi pol camino que vena el
padre, y pregunt-y:
De dnde vien, buen hombre?
Dijo l:
Vengo de ah de una casa que haba una chavala y pedle limosna y
diome este cuartal de pan. Dios se lo presente en el cielo!
Y dijo l [el padre]:
Bueno, bueno, ta bien.
Conque vino a casa ya dijo:
Linda, tienes que te preparar que vamos a ir a una boda. Tuve una invi-
tacin y vamos a una boda.
Yo nun voy a ninguna boda, vete t solo!
No, no, tienes que t venir. Mientras yo preparo los caballos, preprate
y marchamos.
36
Gutierre Daz de Games, El Victorial, La doncella de las manos cortadas, ed. M Jess
Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 335-340.
CUENTOS DE MAGIA 75
74 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E dxole:
Fija, desde el primero da que me t llamaste, yo hera contigo, por que te librase
del pecado. Mas porque Dios sabe los coraones de cada uno, a las vezes dexa e consiente
padeer a sus amigos, e caer en algunos travajos, porque la paienia e fortaleza sea provada
en ellos, por que la su gloria e premio sea mayor. E por que t creas que yo soy la Virgen
Santa Mara, cata a tus manos: como antes las avas. E t sers ana a buen puerto, e
sers consolada e muy honrada.
E con el grand gozo que ovo de sus manos, e que sinti quitado todo el dolor, despert
muy alegre, e non vio cosa ninguna de la visin que viera. E fallse sana, e dio muchas
gracias a Dios.
Comen a ventar un viento muy suave de contra Frania. E la nao, otros, comen
a fazer va tan derecha como si alguno la governara. A poca de ora paresi Ingalaterra,
aunque ella no la conosa.
Ans singlando aquella va, all contra la vspera paresi una frota de navos. Hera
un hermano del rey de Ingalaterra, que vena de Irlanda. E desque vieron la nao fueron
all ellos, muy maravillados de tal aventura. Supieron de la donzella quin hera, e contles
toda su fazienda, el milagro que le ava conteido, e ovieron todos su gran piedad della.
E aquel seor tvolo por buena ventura, e levla en Ingalaterra muy honradamente,
e cas con ella. E despus, a tiempo, fn el duque de Guiana sin aver otro heredero. E
este seor vino en Guiana, con su muger, demandando el ducado. E los franceses non gelo
quisieron dar, ante lo lanaron de la tierra de Guiana, ca siempre fueron sus henemigos.
El duque su padre, aunque supo el milagro, nunca bien la quiso, porque supo cmo
casara con su henemigo. E quando su muerte acaesci, mand el ducado al rey de Frania.
E este fue el comieno de la guerra que agora dura, aunque despus naen otras nuevas cau-
sas, por donde se olvidan las primeras. Esto contee en todas partes, durante la henemistad
36
.
12.1
La doncella de las manos cortadas
(ATU 706).
Lugar: Zarru, DEGAA.
Informante: Manuela, unos 80 aos, campesina (1992)
Era un padre que tena una hija, ya qued viudo ya era riqusimo, ya deca
a la hija:
Mira, aunque venga algn pobre por ah o cualquier cosa nunca les des
nada eh!, porque si te pesco dndoles algo, te mato.
Ya deca ella:
Bueno, bueno, bueno.
Pero un da vino un pobre por all ya pidile una limosna, ya dijo ella:
Dios!, yo que tengo tanto que dale, ya que nun pueda dar una limosna.
Pues voy a dale!
Ya diole un cuartal de pan en grano, pa que lo moliera pa hacer pan.
Ya djo-y:
Mire, nun vaya por ese camino que va a venir mi padre de misa ya va a
encontralo ya despus reme.
Ya el pobre si mejor se lo dijo, mejor lo hizo. Foi pol camino que vena el
padre, y pregunt-y:
De dnde vien, buen hombre?
Dijo l:
Vengo de ah de una casa que haba una chavala y pedle limosna y
diome este cuartal de pan. Dios se lo presente en el cielo!
Y dijo l [el padre]:
Bueno, bueno, ta bien.
Conque vino a casa ya dijo:
Linda, tienes que te preparar que vamos a ir a una boda. Tuve una invi-
tacin y vamos a una boda.
Yo nun voy a ninguna boda, vete t solo!
No, no, tienes que t venir. Mientras yo preparo los caballos, preprate
y marchamos.
36
Gutierre Daz de Games, El Victorial, La doncella de las manos cortadas, ed. M Jess
Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 335-340.
CUENTOS DE MAGIA 75
76 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, y la convenci, ya preparronse ya marcharon, ya anduvieron,
anduvieron, anduvieron hasta que llegaron a un bosque. Ya dice ella:
Pero bien lejos ta esa boda!, yo si supiera que estaba tan lejos nun vena.
Dijo l:
Ahora pronto, pronto.
Llegaron a un monte donde e parecu ya mandu- e que se bajara del
caballo, atula a un roble ya cortule los brazos. Ya dispus l marchu pa casa.
Yal padre tena una cartera. Ya marchu pa casa. Ya andaba un cazador cazan-
do ya oula dar voces ya fuei pall ya bueno, la desvestu ya todo ya eso, ya l
cubrula con una capa que llevaba ya llevula pa casa. Pero los padres decan:
Pa qu la trais paqu? Nun tien brazos nin tien nada, pa qu la trais
paiqu?
Dijo l:
Pues que tenga brazos que non, dejaila tar You tocba- e ir hacer
el servicio yo voy hacer el servicio pero vs cuidimela hasta que venga,
dispus y me encargar you.
Ya marchu al servicio, pero [ella] quedu nestu, ya paru un neno ya
una nena. Ya los de casa, los padres, escribiron- i a l al servicio que pariera
un neno ya una nena como el sol ya las estrellas, muy guapos. Yal padre pues,
como tena cartera, deca l pa entre s: Nun sei si daquin dar con ella y
algn da se va a descubrir esto. Amiraba las cartas ya una cosa y outra, ya
un da deca la carta: Linda pari un neno ya una nena como el sol ya las
estrellas. Ya escribula l diciendo: Linda pari un perro ya una perra. Ya
el rapaz escribi- es a los padres diciendo: Que sea perro que perra, ustedes
tnganme cuenta con ella hasta que yo vaya. Pero l [el padre desde la car-
tera] escribi- es a los padres diciendo: Inmediatamente que reciban esta
carta, mtenla. Y dijeron los padres:
Pues matar nun te matamos, porque nun tenemos capacid pa eso,
pero vamos a echate al mundo adelante. Nun s qu ser de ti.
Hicieron unas alforjas, metironselas pola cabeza, un neno pusironlo
padelante, otro patrs, y hala, carretera! Y anduvo, anduvo, anduvo hasta
que lleg all a una fuente, ya deca ella:
Con la sede que tengo! Pero ahora nun puedo beber, porque cainme
los nenos y dispus quin me los vuelve colocar aiqu? Nun puedo beber!
Y bueno, y vu venir una seora, ya llegu all aonde taba ella.
Ya dijo ella:
Si hiciera el favor de bajame estas alforjas pa beber agua ya volver a
colocame los nenos otra vez
S, mujer, s. Qu te pasu?
Ya preguntba- e a ver qu le pasara ya cmo se encontraba as, ya e a
djoselo.
Ya djole:
Pues mira, ahora metes un codo destos na fuente.
Ya metulo ya salu- e un brazo. Ya e a daba unos gritos de alegra
Ay Dios!, soy la ms dichosa del mundo ahora con este brazo.
Ya metu- e loutro ya salu- e el outro brazo.
Y ahora sigues esta luz de esta fuente y hay ah una casa preparada con todo
y y te llevarn de comer, y vives all con los nios hasta que los cres y y vers, vas
a tar bien. Nun fai falta que tu marido venga nunca a verte ni nada de nada.
Ya bueno, foi pall. Ya los nenos y eran algo granducos, ya e a tenalos
muy desafaos que aunque viniera alguin, que nun dijeran qui eran hijos della.
Ya bueno, vino l que antes faan ms tiempo el servicio que ahora, habalos
que taban tres ya cuatro aos haciendo el servicio y preguntu [a los padres]
por e a. Nun taba!
Dicen:
Nun nos mandeste matala? Pues ns a matala nun fomos quin,
echmosla al mundo adelante.
Dijo l:
No! Nu me escribieron ustedes que pariera un perro ya una perra?
You djeles que fuera perro ou perra, que me tuvieran cuenta con ella hasta
que viniera.
Ay!, pues ns nun te dijimos eso. Ns dijmoste que pariera un neno
ya una nena como el sol ya las estrellas. T qu dices eso?
CUENTOS DE MAGIA 77
76 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, y la convenci, ya preparronse ya marcharon, ya anduvieron,
anduvieron, anduvieron hasta que llegaron a un bosque. Ya dice ella:
Pero bien lejos ta esa boda!, yo si supiera que estaba tan lejos nun vena.
Dijo l:
Ahora pronto, pronto.
Llegaron a un monte donde e parecu ya mandu- e que se bajara del
caballo, atula a un roble ya cortule los brazos. Ya dispus l marchu pa casa.
Yal padre tena una cartera. Ya marchu pa casa. Ya andaba un cazador cazan-
do ya oula dar voces ya fuei pall ya bueno, la desvestu ya todo ya eso, ya l
cubrula con una capa que llevaba ya llevula pa casa. Pero los padres decan:
Pa qu la trais paqu? Nun tien brazos nin tien nada, pa qu la trais
paiqu?
Dijo l:
Pues que tenga brazos que non, dejaila tar You tocba- e ir hacer
el servicio yo voy hacer el servicio pero vs cuidimela hasta que venga,
dispus y me encargar you.
Ya marchu al servicio, pero [ella] quedu nestu, ya paru un neno ya
una nena. Ya los de casa, los padres, escribiron- i a l al servicio que pariera
un neno ya una nena como el sol ya las estrellas, muy guapos. Yal padre pues,
como tena cartera, deca l pa entre s: Nun sei si daquin dar con ella y
algn da se va a descubrir esto. Amiraba las cartas ya una cosa y outra, ya
un da deca la carta: Linda pari un neno ya una nena como el sol ya las
estrellas. Ya escribula l diciendo: Linda pari un perro ya una perra. Ya
el rapaz escribi- es a los padres diciendo: Que sea perro que perra, ustedes
tnganme cuenta con ella hasta que yo vaya. Pero l [el padre desde la car-
tera] escribi- es a los padres diciendo: Inmediatamente que reciban esta
carta, mtenla. Y dijeron los padres:
Pues matar nun te matamos, porque nun tenemos capacid pa eso,
pero vamos a echate al mundo adelante. Nun s qu ser de ti.
Hicieron unas alforjas, metironselas pola cabeza, un neno pusironlo
padelante, otro patrs, y hala, carretera! Y anduvo, anduvo, anduvo hasta
que lleg all a una fuente, ya deca ella:
Con la sede que tengo! Pero ahora nun puedo beber, porque cainme
los nenos y dispus quin me los vuelve colocar aiqu? Nun puedo beber!
Y bueno, y vu venir una seora, ya llegu all aonde taba ella.
Ya dijo ella:
Si hiciera el favor de bajame estas alforjas pa beber agua ya volver a
colocame los nenos otra vez
S, mujer, s. Qu te pasu?
Ya preguntba- e a ver qu le pasara ya cmo se encontraba as, ya e a
djoselo.
Ya djole:
Pues mira, ahora metes un codo destos na fuente.
Ya metulo ya salu- e un brazo. Ya e a daba unos gritos de alegra
Ay Dios!, soy la ms dichosa del mundo ahora con este brazo.
Ya metu- e loutro ya salu- e el outro brazo.
Y ahora sigues esta luz de esta fuente y hay ah una casa preparada con todo
y y te llevarn de comer, y vives all con los nios hasta que los cres y y vers, vas
a tar bien. Nun fai falta que tu marido venga nunca a verte ni nada de nada.
Ya bueno, foi pall. Ya los nenos y eran algo granducos, ya e a tenalos
muy desafaos que aunque viniera alguin, que nun dijeran qui eran hijos della.
Ya bueno, vino l que antes faan ms tiempo el servicio que ahora, habalos
que taban tres ya cuatro aos haciendo el servicio y preguntu [a los padres]
por e a. Nun taba!
Dicen:
Nun nos mandeste matala? Pues ns a matala nun fomos quin,
echmosla al mundo adelante.
Dijo l:
No! Nu me escribieron ustedes que pariera un perro ya una perra?
You djeles que fuera perro ou perra, que me tuvieran cuenta con ella hasta
que viniera.
Ay!, pues ns nun te dijimos eso. Ns dijmoste que pariera un neno
ya una nena como el sol ya las estrellas. T qu dices eso?
CUENTOS DE MAGIA 77
78 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, garra un caballo y echuse a buscala, e iba amirando polos ten-
dales que haba roupa a ver si haba ropa sin mangas. Ya, bueno, foi a dar a la
fuente, ya vu agua ya vu aquel refejo, deca l:
Pero qu ser esto?, pero qu ser esto?
Bajuse ya siguu el refejo, ya siguu el refejo hasta la casa. Haba unas puer-
tonas, dej el caballo all y abri la puertona ya taban los nenos jugando. Tenan
pelotas pa jugar y taban as jugando. Ya, bueno, preguntles a ver qu hacan all,
ya de quin eran hijos ya eso. Ya el neno nu le deca nada, pero dijo l:
Si me lo decides, vos doy este anillo que tengo.
Ya la nena, escuanto le dijo que le daba el anillo y se lo dijo. Dijo ella:
Pues somos de Linda, somos hijos de Linda.
Dijo l:
Dnde est tu madre?
Mi madre est arriba en la habitacin.
Y entru, ya e a cuando lo vu lo conoci enseguida, quedu pasmada. Y
bueno, l djole que a ver Ya e a contu- e lo que e pasara. Ya, hala, garru
los nenos y a ella, psolos nu caballo, cerru aque a puerta ya pa casa!
Ya despus [a ella] queranla mucho porque es pareca que taba arrimada
a buen palo. Porque, claro, esa mujer decan que era la Virgen la que los favo-
recu, lo mismo a l, que lo trajo por all, que a ella, que le hizo eso. Quin se
lo iba hacer? Ameter esto [el mun] y sacar el brazo, quin se lo iba hacer?
El que tena poder! Fora verd o nun fora, pero la vida es as
37
.
12.2
La doncella de las manos cortadas
(ATU 706)
Lugar: Pigeces, SOMIEDO.
Informante: Celestina Colado Fernndez, 76 aos, campesina (1996).
Era un hombre que qued viudo, y tena una hija y volvi a casase. Y la
madrasta no quera la hija que tena. Tuviera otras dos hijas, pero la hijastra era
muy guapa, muy hermosa. Todos queran ms la hijastra que a las hijas. Ella
nun saba qu hacer. Preguntaba a una vecina:
Yo qu har a esta chica que no miren pa ella? Todos miran pa ella
ya pa las mas nada.
Mira, dale con el rabol gato na cara.
Hacala ms guapa todava.
Bueno, pues si ia ms guapa todava!
Pues dale a las tuyas.
A las della quedbales el rabo del gato marcu na cara.
Trale una sartenada de aceite a la cara, que le quemes la cara.
Tirbale la sartenada de aceite, todava era ms hermosa!
Pues hcelo a las tuyas.
Quembales la cara.
Bueno, pues nun sei nada qu voy hacer.
Dizle la vecina:
Crtale los brazos! As naide la quier.
Hala. Marchse, ya lleg a una casa y pidi posada ah y, claro, tenan que
darle de comer y todo. Llevronla a la habitacin, era taba un hijo ya la ma-
dre all solos, vivan solos. Llevronla a la habitacin, fuei la madre con ella a
llevala a la habitacin, y cuando l se fue a la cama vio en la habitacin unos
refejos de! Dice:
Madre, mire lo que hay en esta habitacin.
Al da siguiente pola maana levntase y ella segua siendo muy guapa.
Dice:
Yo me caso con ella, mma.
Ay, hijo, as sin brazos ni nada!
Es tan guapa que yo toi namorado perdido.
Pola maana asmase a un ahujero de la puerta, taba la Virgen peinndola!
37
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1992).
CUENTOS DE MAGIA 79
78 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Bueno, garra un caballo y echuse a buscala, e iba amirando polos ten-
dales que haba roupa a ver si haba ropa sin mangas. Ya, bueno, foi a dar a la
fuente, ya vu agua ya vu aquel refejo, deca l:
Pero qu ser esto?, pero qu ser esto?
Bajuse ya siguu el refejo, ya siguu el refejo hasta la casa. Haba unas puer-
tonas, dej el caballo all y abri la puertona ya taban los nenos jugando. Tenan
pelotas pa jugar y taban as jugando. Ya, bueno, preguntles a ver qu hacan all,
ya de quin eran hijos ya eso. Ya el neno nu le deca nada, pero dijo l:
Si me lo decides, vos doy este anillo que tengo.
Ya la nena, escuanto le dijo que le daba el anillo y se lo dijo. Dijo ella:
Pues somos de Linda, somos hijos de Linda.
Dijo l:
Dnde est tu madre?
Mi madre est arriba en la habitacin.
Y entru, ya e a cuando lo vu lo conoci enseguida, quedu pasmada. Y
bueno, l djole que a ver Ya e a contu- e lo que e pasara. Ya, hala, garru
los nenos y a ella, psolos nu caballo, cerru aque a puerta ya pa casa!
Ya despus [a ella] queranla mucho porque es pareca que taba arrimada
a buen palo. Porque, claro, esa mujer decan que era la Virgen la que los favo-
recu, lo mismo a l, que lo trajo por all, que a ella, que le hizo eso. Quin se
lo iba hacer? Ameter esto [el mun] y sacar el brazo, quin se lo iba hacer?
El que tena poder! Fora verd o nun fora, pero la vida es as
37
.
12.2
La doncella de las manos cortadas
(ATU 706)
Lugar: Pigeces, SOMIEDO.
Informante: Celestina Colado Fernndez, 76 aos, campesina (1996).
Era un hombre que qued viudo, y tena una hija y volvi a casase. Y la
madrasta no quera la hija que tena. Tuviera otras dos hijas, pero la hijastra era
muy guapa, muy hermosa. Todos queran ms la hijastra que a las hijas. Ella
nun saba qu hacer. Preguntaba a una vecina:
Yo qu har a esta chica que no miren pa ella? Todos miran pa ella
ya pa las mas nada.
Mira, dale con el rabol gato na cara.
Hacala ms guapa todava.
Bueno, pues si ia ms guapa todava!
Pues dale a las tuyas.
A las della quedbales el rabo del gato marcu na cara.
Trale una sartenada de aceite a la cara, que le quemes la cara.
Tirbale la sartenada de aceite, todava era ms hermosa!
Pues hcelo a las tuyas.
Quembales la cara.
Bueno, pues nun sei nada qu voy hacer.
Dizle la vecina:
Crtale los brazos! As naide la quier.
Hala. Marchse, ya lleg a una casa y pidi posada ah y, claro, tenan que
darle de comer y todo. Llevronla a la habitacin, era taba un hijo ya la ma-
dre all solos, vivan solos. Llevronla a la habitacin, fuei la madre con ella a
llevala a la habitacin, y cuando l se fue a la cama vio en la habitacin unos
refejos de! Dice:
Madre, mire lo que hay en esta habitacin.
Al da siguiente pola maana levntase y ella segua siendo muy guapa.
Dice:
Yo me caso con ella, mma.
Ay, hijo, as sin brazos ni nada!
Es tan guapa que yo toi namorado perdido.
Pola maana asmase a un ahujero de la puerta, taba la Virgen peinndola!
37
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1992).
CUENTOS DE MAGIA 79
80 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Nada, csome con ella!
Casuse con ella. Conque, bueno, tuvieron una nia ya un nio. Eran muy
bonitos, el sol en la cara ya la luna. Ella era guapa y los nios igual. Bueno,
l fue pa Madrid. Escribale cartas, escribale cartas muy bonitas. Y taba la
madrasta en correos, donde reciban las cartas y eso, eh? Las rectifcaba pa
mandrselas a ella, bueno, unas cartas horribles!
Eran gemelos los nios, que quedaba en estu cuando l march. Tuviera
una nia ya un nio. Ay, la madre taba que nun se aguantaba de contenta!
Escriba la madre diciendo:
Ay, hijo mo, tienes unos nios! Si ella es bonita los nios son igual,
son maravillosos!
Taba la madrasta, lea las cartas, y mandule una carta que tena un perri-
to ya una perrita. Bueno, venan las cartas dl, ponaselas tambin loutra
Ents djole ella:
Ay, yo tengo que marcharme! ste vien desafndome a matarme.
Oi, mujer!, cmo te vas a ir con estos nios? Eso es imposible, mujer,
nun pu ser, sin brazos, ni puedes darles de comer ni t comer ni nada.
Hgame unas alforjas!
Pnsolos nunas alforjas y llevaba uno alante y otro atrs. Y lleg a una
fuente ya encontrse con una seora.
Ay, seora!, ust puede ayudarme a dar de comer a estos nios?
S, mira, moja un hombro en esta fuente.
Salile un brazo.
Ahora moja el otro.
Salile el otro brazo. Ya hzole all un castillo!
Ahora vives aqu con tus hijos. Aqu vendr tu marido a buscarte.
Conque vien aquel hombre a casa ya, oi!, la madre casi se quera tirar a l:
Ay Dios, hijo del alma! T cmo mandabas esas cartas?
Enseule las cartas.
Yo esas nu las escriba, mma, no. Eso es la madrasta!
Pues mira, ella march toda de miedo.
Bueno, cogi dos hombres pa ir con l en busca della. Llegaron a aquel
castillo y pidieron pa que les diera de comer y, iban muy cansaos. Conque,
bueno, cuando entraron los nios tirronse a l
Mma, ste es pap!
Ay!, no haga caso destos nios, no hagan caso destos nios. Son co-
sas de nios.
Pero ellos nun se despegaban del padre. Deca l a los otros:
Es igual que la mujer ma, slo que tien brazos y la ma no los tien.
Y dijeron los otros:
Coo, ya los nios? Cmo los nios dicen que eres pap? Es algo
chocante esto.
Ents djole l:
Bueno, t tienes brazos, eres igual que mi mujer. T eres acaso mi
mujer? Pero cmo tienes brazos?
Ents ella contuselo:
Me encontr aqu con la Virgen, me mand mojar los hombros en la
fuente y me salieron los brazos. Y ella me dijo que aqu me ibas a venir a bus-
car. S, es verd que soy tu mujer, ya los nios son tus hijos. Y ahora vas a ir
buscar a tu madre y la traes para aqu. Vivimos todos aqu juntos.
Y all vivieron todos juntos, felices comiendo perdices
38
.
38
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 34.
CUENTOS DE MAGIA 81
80 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Nada, csome con ella!
Casuse con ella. Conque, bueno, tuvieron una nia ya un nio. Eran muy
bonitos, el sol en la cara ya la luna. Ella era guapa y los nios igual. Bueno,
l fue pa Madrid. Escribale cartas, escribale cartas muy bonitas. Y taba la
madrasta en correos, donde reciban las cartas y eso, eh? Las rectifcaba pa
mandrselas a ella, bueno, unas cartas horribles!
Eran gemelos los nios, que quedaba en estu cuando l march. Tuviera
una nia ya un nio. Ay, la madre taba que nun se aguantaba de contenta!
Escriba la madre diciendo:
Ay, hijo mo, tienes unos nios! Si ella es bonita los nios son igual,
son maravillosos!
Taba la madrasta, lea las cartas, y mandule una carta que tena un perri-
to ya una perrita. Bueno, venan las cartas dl, ponaselas tambin loutra
Ents djole ella:
Ay, yo tengo que marcharme! ste vien desafndome a matarme.
Oi, mujer!, cmo te vas a ir con estos nios? Eso es imposible, mujer,
nun pu ser, sin brazos, ni puedes darles de comer ni t comer ni nada.
Hgame unas alforjas!
Pnsolos nunas alforjas y llevaba uno alante y otro atrs. Y lleg a una
fuente ya encontrse con una seora.
Ay, seora!, ust puede ayudarme a dar de comer a estos nios?
S, mira, moja un hombro en esta fuente.
Salile un brazo.
Ahora moja el otro.
Salile el otro brazo. Ya hzole all un castillo!
Ahora vives aqu con tus hijos. Aqu vendr tu marido a buscarte.
Conque vien aquel hombre a casa ya, oi!, la madre casi se quera tirar a l:
Ay Dios, hijo del alma! T cmo mandabas esas cartas?
Enseule las cartas.
Yo esas nu las escriba, mma, no. Eso es la madrasta!
Pues mira, ella march toda de miedo.
Bueno, cogi dos hombres pa ir con l en busca della. Llegaron a aquel
castillo y pidieron pa que les diera de comer y, iban muy cansaos. Conque,
bueno, cuando entraron los nios tirronse a l
Mma, ste es pap!
Ay!, no haga caso destos nios, no hagan caso destos nios. Son co-
sas de nios.
Pero ellos nun se despegaban del padre. Deca l a los otros:
Es igual que la mujer ma, slo que tien brazos y la ma no los tien.
Y dijeron los otros:
Coo, ya los nios? Cmo los nios dicen que eres pap? Es algo
chocante esto.
Ents djole l:
Bueno, t tienes brazos, eres igual que mi mujer. T eres acaso mi
mujer? Pero cmo tienes brazos?
Ents ella contuselo:
Me encontr aqu con la Virgen, me mand mojar los hombros en la
fuente y me salieron los brazos. Y ella me dijo que aqu me ibas a venir a bus-
car. S, es verd que soy tu mujer, ya los nios son tus hijos. Y ahora vas a ir
buscar a tu madre y la traes para aqu. Vivimos todos aqu juntos.
Y all vivieron todos juntos, felices comiendo perdices
38
.
38
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 34.
CUENTOS DE MAGIA 81
CUENTOS RELIGIOSOS
13
El viento olvidado
(ATU 752B)
Deus movit quae necessaria sunt nobis (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Dios, que de todas cosas es sabidor,
lo que habemos menester l lo sabe mejor
Dicen que un ermitao sembr berzas otras semientes en su vergel; e cuando vio que
era menester agua, pidila a Dios, digela; e despus pidi sereno, eso mismo le dio;
siempre le dio tiempo el cual l querie: empero de las semientes que habie sembrado non
nasci cosa alguna. E l pensando que acaso non le falesceran las berzas las otras yerbas,
hobo paciencia. E yendo a casa de otro ermitao fall muy fermosas berzas e yerbas en su
vergel, e mucho maravillado contlle lo que acaesciera. E djole el ermitao:
Con razn te vino esto; que pensabas saber ms que Dios, que le mostrabas qu
es lo que habie de facer, debe ser por el contrario; ca el que conforma su voluntad con la
voluntad de Dios, ha paz e mucha abundancia
39
.
39
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, XXXIII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 455.
CUENTOS RELIGIOSOS
13
El viento olvidado
(ATU 752B)
Deus movit quae necessaria sunt nobis (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Dios, que de todas cosas es sabidor,
lo que habemos menester l lo sabe mejor
Dicen que un ermitao sembr berzas otras semientes en su vergel; e cuando vio que
era menester agua, pidila a Dios, digela; e despus pidi sereno, eso mismo le dio;
siempre le dio tiempo el cual l querie: empero de las semientes que habie sembrado non
nasci cosa alguna. E l pensando que acaso non le falesceran las berzas las otras yerbas,
hobo paciencia. E yendo a casa de otro ermitao fall muy fermosas berzas e yerbas en su
vergel, e mucho maravillado contlle lo que acaesciera. E djole el ermitao:
Con razn te vino esto; que pensabas saber ms que Dios, que le mostrabas qu
es lo que habie de facer, debe ser por el contrario; ca el que conforma su voluntad con la
voluntad de Dios, ha paz e mucha abundancia
39
.
39
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, XXXIII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 455.
84 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
13.1
El viento olvidado
(ATU 752B)
Lugar: Sama, GRAO.
Informante: Manuel Lpez Alvarez, Sanchn, 80 aos, campesino (1997).
Cuando diba Jesucristo, y San Pedro con l, iban pol mundo. Y diz un da
San Pedro a Jess:
Jess.
Qu?
Ust nun gobierna bien.
Cmo nun gobierno bien?
No, pal tiempo sobre todo. Cuando piden agua, por qu nu-ys da
agua? Cuando piden sol, por qu nu-ys da sol?
Dice:
Bueno, y t quies que-ys d el mando a ellos un ao?
S.
Pedan agua, llova. Pedan sol, vena. Y van coyer la cosecha y nun tena
grano. Por qu?
Porque falt el aire!
40
13.2
El viento olvidado
(ATU 752B)
Lugar: Tresmonte, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Mara Rodrguez Gonzlez, 72 aos, campesino (1998).
Iban Dios y San Pedro pol mundo, ya djole San Pedro que nun goberna-
ba bien por culpa del tiempo, porque la gente que peda augua y que haba que
dale augua, y peda sol, y que haba que dale sol. Ya foi, ya dijo l:
Bueno, pues vamos a hacerlo as a ver si gobierno bien.
Y hala, empez, ya pidan sol, sol, pidan agua, agua. Ya vino el tiempo de
la recoleccin de la cosecha ya la cosecha nun vala. Ya enestonces dice:
Pero bueno, qu pasa aiqu si yo di de todo? Pedan sol y yo di sol, pe-
dan augua y yo di augua. Y cmo hay menos cosecha que los outros aos?
Ya que dijera una seora vieja:
Pues mire, perdone que se lo diga, porque usted es el todopoderoso,
pero yo tengo sentido una cosa, que si no haba aire no haba vida ni cosecha.
A ust le falt dar aire, y ust aire no dio, y no hubo aire y por eso no hubo
cosecha
41
.
13.3
El viento olvidado
(ATU 752B)
Lugar: Miera, SALAS.
Informante: Manolo la Cavn, unos 30 aos, campesino (2000).
Ahora tamos en marzo, nun ves que en marzo fai mucho aire? Y dicen
que el aire de marzo que ye bueno que lo faiga porque ye criador, que si no
non se da ningn fruto. Y que una vez haba dos y que uno y-dixo al otro:
Nu me gusta este gobierno que hay porque tol da aire, tol da aire!,
nu me gusta esto.
Ya dijo el otro:
Coo, si nun te gusta este airn que fai o eso, al ao que vien gobiernas
t ya fais a tu manera.
40
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 35.
41
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS RELIGIOSOS 85
84 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
13.1
El viento olvidado
(ATU 752B)
Lugar: Sama, GRAO.
Informante: Manuel Lpez Alvarez, Sanchn, 80 aos, campesino (1997).
Cuando diba Jesucristo, y San Pedro con l, iban pol mundo. Y diz un da
San Pedro a Jess:
Jess.
Qu?
Ust nun gobierna bien.
Cmo nun gobierno bien?
No, pal tiempo sobre todo. Cuando piden agua, por qu nu-ys da
agua? Cuando piden sol, por qu nu-ys da sol?
Dice:
Bueno, y t quies que-ys d el mando a ellos un ao?
S.
Pedan agua, llova. Pedan sol, vena. Y van coyer la cosecha y nun tena
grano. Por qu?
Porque falt el aire!
40
13.2
El viento olvidado
(ATU 752B)
Lugar: Tresmonte, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Mara Rodrguez Gonzlez, 72 aos, campesino (1998).
Iban Dios y San Pedro pol mundo, ya djole San Pedro que nun goberna-
ba bien por culpa del tiempo, porque la gente que peda augua y que haba que
dale augua, y peda sol, y que haba que dale sol. Ya foi, ya dijo l:
Bueno, pues vamos a hacerlo as a ver si gobierno bien.
Y hala, empez, ya pidan sol, sol, pidan agua, agua. Ya vino el tiempo de
la recoleccin de la cosecha ya la cosecha nun vala. Ya enestonces dice:
Pero bueno, qu pasa aiqu si yo di de todo? Pedan sol y yo di sol, pe-
dan augua y yo di augua. Y cmo hay menos cosecha que los outros aos?
Ya que dijera una seora vieja:
Pues mire, perdone que se lo diga, porque usted es el todopoderoso,
pero yo tengo sentido una cosa, que si no haba aire no haba vida ni cosecha.
A ust le falt dar aire, y ust aire no dio, y no hubo aire y por eso no hubo
cosecha
41
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13.3
El viento olvidado
(ATU 752B)
Lugar: Miera, SALAS.
Informante: Manolo la Cavn, unos 30 aos, campesino (2000).
Ahora tamos en marzo, nun ves que en marzo fai mucho aire? Y dicen
que el aire de marzo que ye bueno que lo faiga porque ye criador, que si no
non se da ningn fruto. Y que una vez haba dos y que uno y-dixo al otro:
Nu me gusta este gobierno que hay porque tol da aire, tol da aire!,
nu me gusta esto.
Ya dijo el otro:
Coo, si nun te gusta este airn que fai o eso, al ao que vien gobiernas
t ya fais a tu manera.
40
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 35.
41
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS RELIGIOSOS 85
86 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y ents al ao que vien, cuando gobern el otro quit tol aire, ya nun se
dio ningn fruto, nun frute nada la tierra, porque el aire de marzo ia criador
42
.
14
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Sermones vulgares (siglo XII)
Audivi de quodam paupero laico qui, propriis manibus laborando, victum tenuem
omni die sibi acquirebat, nec ei plusquam cenaret quiequam remanebat. Omni nocte
priusquam dormiret multum cantabat et letabatur in tugurio suo cum uxore sua, et post
modum letus et securus dormiebat. Cantabit vacuus coram latrone viator. Vicini autem
ejus, qui divites erant, nunquam cantabat sed semper in curis et sollicitudinibus in timore
et angustia permanebant. Cun autem de tanto gaudio illius pauperis mirarentur et quidam
murmurarent et conquererentur quod pauper ille, dum cantaret, non sineret eos dormire,
dixit quidam valde dives vicinis suis: Vos nescitis quicquam nec cogitatis, ego reddam
eum talem quod nec gaudebit nec cantandi habebit voluntatem. Tunc, presentibis vicinis
quos absconderat in quodam loco ut viderent et testes essent, projecit sacculum cum pecunia
ante ostiun pauperi, illa hora qua solebat exire ut victum quereret ex labore. Inventa
autem pecunia, reversus est in domun suam et abscondit illam. Imminente autem nocte,
cepit anxius esse et sollicitus, ex una parte metuens ne latrones pecuniam furarentur, ex
alia parte formidans si de pecunia possessiones emeret et melius solito se indueret ab illo
qui amiserat pecuniam vel a domino terre deprehenderetur et furtu argueretur. In hac
ergo cogitatione et mentis anxietate permanens, non gaudebat, nec cantabat more solito
cum uxore. Tunc dives ille et alii vicini ejus post aliquantum tempus ceperunt querere ab
eo eur ita macilentus et tristis factus esset. Cumque ille veritatem fateri non auderet, ait
dives ille: Ego scio veritatem, non potes abscondere, tu tali die et in tali loco pecuniam
meam invenisti et, videntibus his omnibus qui presentes sunt, in domum tuam detulisti.
At ille timens et erubescens, ait: Maledicta sit ista pecunia quo me tantum afixit quod,
postquam illam inveni, gaudium non habui et longe magis fatigatus sum animo quam
prius tota die manibus propriis laborando, fatigatus fuerim corpore; tolle pecuniam tuam
ut letari et cantare valeam, sicut consuevi
43
.
14.1
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Lugar: Santibanes de Murias, ALLER / AYER.
Informante: Marcelino Fernndez Miranda, 77 aos (1997).
Era un zapatero remendn, y taba siempre cosiendo y clavando tachuelas
y cantando. Yera muy cantador. Y un da le toc la lotera. Cien mil pesetas. Y
djo-y otro que se llamaba Pacho:
Coo, Jos, cmo non cantas ahora? Yo siempre pasaba por aqu y
tabas cantando y tal.
Y dijo l:
Ay, amigo, la mayor desgracia ma fue tocame la lotera. Ahora nun toi
pensando ms que en el dinero, o que me lo van llevar, o en qu lo invierto y
tal. Y nun tengo gracia de coser los zapatos, y y nun canto nada, toi triste
44
.
14.2
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Lugar: Trescastru, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Rodrguez, 65 aos, campesino (1998).
Yo acurdome de un zapatero una vez que cantaba mucho bien, y taba
42
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
43
Jacques de Vitry, The Exempla or Illustrative Stories from the Sermones Vulgares of Jacques de
Vitry, LXVI, ed. Thomas Frederick Crane (Londres: Folk-Lore Society, 1890), pgs. 27-28.
44
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1997).
CUENTOS RELIGIOSOS 87
86 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y ents al ao que vien, cuando gobern el otro quit tol aire, ya nun se
dio ningn fruto, nun frute nada la tierra, porque el aire de marzo ia criador
42
.
14
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Sermones vulgares (siglo XII)
Audivi de quodam paupero laico qui, propriis manibus laborando, victum tenuem
omni die sibi acquirebat, nec ei plusquam cenaret quiequam remanebat. Omni nocte
priusquam dormiret multum cantabat et letabatur in tugurio suo cum uxore sua, et post
modum letus et securus dormiebat. Cantabit vacuus coram latrone viator. Vicini autem
ejus, qui divites erant, nunquam cantabat sed semper in curis et sollicitudinibus in timore
et angustia permanebant. Cun autem de tanto gaudio illius pauperis mirarentur et quidam
murmurarent et conquererentur quod pauper ille, dum cantaret, non sineret eos dormire,
dixit quidam valde dives vicinis suis: Vos nescitis quicquam nec cogitatis, ego reddam
eum talem quod nec gaudebit nec cantandi habebit voluntatem. Tunc, presentibis vicinis
quos absconderat in quodam loco ut viderent et testes essent, projecit sacculum cum pecunia
ante ostiun pauperi, illa hora qua solebat exire ut victum quereret ex labore. Inventa
autem pecunia, reversus est in domun suam et abscondit illam. Imminente autem nocte,
cepit anxius esse et sollicitus, ex una parte metuens ne latrones pecuniam furarentur, ex
alia parte formidans si de pecunia possessiones emeret et melius solito se indueret ab illo
qui amiserat pecuniam vel a domino terre deprehenderetur et furtu argueretur. In hac
ergo cogitatione et mentis anxietate permanens, non gaudebat, nec cantabat more solito
cum uxore. Tunc dives ille et alii vicini ejus post aliquantum tempus ceperunt querere ab
eo eur ita macilentus et tristis factus esset. Cumque ille veritatem fateri non auderet, ait
dives ille: Ego scio veritatem, non potes abscondere, tu tali die et in tali loco pecuniam
meam invenisti et, videntibus his omnibus qui presentes sunt, in domum tuam detulisti.
At ille timens et erubescens, ait: Maledicta sit ista pecunia quo me tantum afixit quod,
postquam illam inveni, gaudium non habui et longe magis fatigatus sum animo quam
prius tota die manibus propriis laborando, fatigatus fuerim corpore; tolle pecuniam tuam
ut letari et cantare valeam, sicut consuevi
43
.
14.1
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Lugar: Santibanes de Murias, ALLER / AYER.
Informante: Marcelino Fernndez Miranda, 77 aos (1997).
Era un zapatero remendn, y taba siempre cosiendo y clavando tachuelas
y cantando. Yera muy cantador. Y un da le toc la lotera. Cien mil pesetas. Y
djo-y otro que se llamaba Pacho:
Coo, Jos, cmo non cantas ahora? Yo siempre pasaba por aqu y
tabas cantando y tal.
Y dijo l:
Ay, amigo, la mayor desgracia ma fue tocame la lotera. Ahora nun toi
pensando ms que en el dinero, o que me lo van llevar, o en qu lo invierto y
tal. Y nun tengo gracia de coser los zapatos, y y nun canto nada, toi triste
44
.
14.2
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Lugar: Trescastru, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Rodrguez, 65 aos, campesino (1998).
Yo acurdome de un zapatero una vez que cantaba mucho bien, y taba
42
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
43
Jacques de Vitry, The Exempla or Illustrative Stories from the Sermones Vulgares of Jacques de
Vitry, LXVI, ed. Thomas Frederick Crane (Londres: Folk-Lore Society, 1890), pgs. 27-28.
44
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1997).
CUENTOS RELIGIOSOS 87
88 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
machacando las suelas y pasaban unos seores y sentanlo, cantaba que daba
gracia. Djole ella al marido:
Oye, vamos a dale una propina buena a ste polo bien que canta.
Y, coo, dironle una buena propina. Al carajo, par de cantar! Pasaban
por all ms das y nada.
Cuoo!, vamos a preguntale a ver qu fuei lo que le pasu. Pero, hom-
bre!, ust desde que le dimos aquella propina que cantaba tan bien y taba tan
contento
Y diz l:
Pues mire ust, desde que me dieron aquello toi intranquilo, que me los
van a robar y no volv a cantar. As que, tngalos. No los quiero pa nada!
Volviule el dinero ya siguu cantando
45
.
14.3
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Lugar: Melendreros, BIMENES.
Informante: Emilio Garca Carrio, 75 aos (2000).
Era un zapateru que viva en un stano, y enriba dl viva un ricu. Y el ricu
nunca cantaba y el zapateru siempre taba cantando. Y deca-y el ricu a la muyer:
Oye, tu no te fjas que el zapatero tan probe como ye ta tol da cantan-
do, y nosotros tantes perres como tenemos y nun mos sale cantar.
Bueno, va el ricu y baja un da aonde ta el zapateru y dio-y un milln de
pesetes. Y el zapatero de noche y nun cant, porque empez a pensar: Si me
vendrn a robar, y despus igual me maten. Y a esotro da fue y devolvi-y
les perres al ricu
46
.
15
El tesoro fatal
(ATU 763)
Exemplo (Orto do esposo, siglos XIV-XV).
Cuentan las historias antiguas que en Roma haba cuatro ladrones. Y, andando una
noche a robar, sintieron a la justicia y huyeron, y se escondieron en una cueva, y cuando vino
la luz, hallronse en una casa abovedada muy hermosa y hallaron en ella un monumento
de mrmol muy hermoso. Y dijeron entre s:
Este monumento fue de algn hombre noble y rico. Abrmoslo y veamos si hallare-
mos aqu algn bien, puesto que en otros tiempos se acostumbraba a enterrar a los grandes
hombres con dones y cosas de gran precio.
Entonces abrieron el monumento y hallaron el monumento lleno de oro y plata y de
piedras preciosas y de vasos y de copas de oro muy hermosas. Y entre ellas haba una copa
muy hermosa y mayor que todas las dems. Cuando esto hallaron, dijeron entre s:
Ahora somos ricos y de buena ventura, y seremos ricos para siempre, nosotros y
nuestros hijos, pero sera bueno que alguno de nosotros fuese a la villa a por comida.
Y cada uno se excusaba, diciendo que era conocido en la ciudad y que tema que all le
ahorcaran. Al fnal dijo uno de ellos:
Si me diereis aquella copa mayor y mejor, yo ir a por los vveres.
Y los otros aceptaron. Y l fue a traer de comer. Y, yendo por el camino llevando la
comida, se ocup de meter en ella veneno, de forma que, cuando la comieran sus compaeros,
murieran y se quedase l todo lo que hallaron en el monumento. Y los tres ladrones que se
quedaron, en cuanto l se fue, hablaron entre s y dijeron:
Aqul era nuestro compaero, y no quiso ir a por los vveres a menos que le disemos
la copa mejor. Matmoslo y todos los bienes se quedarn para nosotros.
Y dijo uno de ellos:
Cmo le mataremos sin peligro, puesto que l es ms esforzado que nosotros?
Respondi el otro y dijo:
Cuando l venga, digmosle que entre dentro y que tome la copa, y, cuando se meta
dentro, tiremos el madero que sostiene las piedras, y caern las piedras sobre l y morir.
45
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
46
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS RELIGIOSOS 89
88 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
machacando las suelas y pasaban unos seores y sentanlo, cantaba que daba
gracia. Djole ella al marido:
Oye, vamos a dale una propina buena a ste polo bien que canta.
Y, coo, dironle una buena propina. Al carajo, par de cantar! Pasaban
por all ms das y nada.
Cuoo!, vamos a preguntale a ver qu fuei lo que le pasu. Pero, hom-
bre!, ust desde que le dimos aquella propina que cantaba tan bien y taba tan
contento
Y diz l:
Pues mire ust, desde que me dieron aquello toi intranquilo, que me los
van a robar y no volv a cantar. As que, tngalos. No los quiero pa nada!
Volviule el dinero ya siguu cantando
45
.
14.3
El dinero trae la tristeza al zapatero
(ATU 754)
Lugar: Melendreros, BIMENES.
Informante: Emilio Garca Carrio, 75 aos (2000).
Era un zapateru que viva en un stano, y enriba dl viva un ricu. Y el ricu
nunca cantaba y el zapateru siempre taba cantando. Y deca-y el ricu a la muyer:
Oye, tu no te fjas que el zapatero tan probe como ye ta tol da cantan-
do, y nosotros tantes perres como tenemos y nun mos sale cantar.
Bueno, va el ricu y baja un da aonde ta el zapateru y dio-y un milln de
pesetes. Y el zapatero de noche y nun cant, porque empez a pensar: Si me
vendrn a robar, y despus igual me maten. Y a esotro da fue y devolvi-y
les perres al ricu
46
.
15
El tesoro fatal
(ATU 763)
Exemplo (Orto do esposo, siglos XIV-XV).
Cuentan las historias antiguas que en Roma haba cuatro ladrones. Y, andando una
noche a robar, sintieron a la justicia y huyeron, y se escondieron en una cueva, y cuando vino
la luz, hallronse en una casa abovedada muy hermosa y hallaron en ella un monumento
de mrmol muy hermoso. Y dijeron entre s:
Este monumento fue de algn hombre noble y rico. Abrmoslo y veamos si hallare-
mos aqu algn bien, puesto que en otros tiempos se acostumbraba a enterrar a los grandes
hombres con dones y cosas de gran precio.
Entonces abrieron el monumento y hallaron el monumento lleno de oro y plata y de
piedras preciosas y de vasos y de copas de oro muy hermosas. Y entre ellas haba una copa
muy hermosa y mayor que todas las dems. Cuando esto hallaron, dijeron entre s:
Ahora somos ricos y de buena ventura, y seremos ricos para siempre, nosotros y
nuestros hijos, pero sera bueno que alguno de nosotros fuese a la villa a por comida.
Y cada uno se excusaba, diciendo que era conocido en la ciudad y que tema que all le
ahorcaran. Al fnal dijo uno de ellos:
Si me diereis aquella copa mayor y mejor, yo ir a por los vveres.
Y los otros aceptaron. Y l fue a traer de comer. Y, yendo por el camino llevando la
comida, se ocup de meter en ella veneno, de forma que, cuando la comieran sus compaeros,
murieran y se quedase l todo lo que hallaron en el monumento. Y los tres ladrones que se
quedaron, en cuanto l se fue, hablaron entre s y dijeron:
Aqul era nuestro compaero, y no quiso ir a por los vveres a menos que le disemos
la copa mejor. Matmoslo y todos los bienes se quedarn para nosotros.
Y dijo uno de ellos:
Cmo le mataremos sin peligro, puesto que l es ms esforzado que nosotros?
Respondi el otro y dijo:
Cuando l venga, digmosle que entre dentro y que tome la copa, y, cuando se meta
dentro, tiremos el madero que sostiene las piedras, y caern las piedras sobre l y morir.
45
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
46
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS RELIGIOSOS 89
90 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y cuando vino el otro, hicironlo as, y se qued entonces muerto. Y ellos dijeron:
Comamos y bebamos y despus partiremos los bienes entre nosotros. Y comenzaron
a comer la carne que el otro trajo, y murieron con el veneno que en ella haba.
Y esto aconteci en el tiempo del papa que tuvo el nombre de Len
47
.
15.1
El tesoro fatal
(ATU 763)
Lugar: Velascu, ILLAS.
Informante: Jos Manuel Rodrguez Carreo, 85 aos, campesino (1998).
Eran tres que taban buscando un tesoro. Y encontraron el tesoro. Y uno
de ellos, ms espabilao, dijo l:
Bueno, vosotros quedar ah, que voy a buscar que comer.
Y va el que fue a buscar de comer y trajo la comida. Pero uno de los que
haba all mat al compaero. Y cuando vino el de la comida, mata al de la
comida. Y la comida que l traa taba envenenada, comi l de la comida y
muri l despus.
Eso y me lo tienen contao haz muchos aos
48
.
16
El durmiente inmortal
(ATU 766)
Gaudium caeleste ineffabile est habendum (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Non ha home que pueda fablar
cunta es la gloria celestial
Dicen que un monje, estando pensando cual serie el gozo en el cielo, e como podrie ser
gozo sin enojo, fuele enviada una avecilla del paraso que cantaba muy dulcemente, e fuese
en pos della fuera del abada. E estando pensando en las cosas celestiales, e oyendo los cantos
de aquella avecilla, estudo en el monte por docientos aos. E vol el avecilla, e fallse fuera
del monesterio, e cuando torn non lo queran rescebir, ca non lo cognoscan
49
.
16.1
El durmiente inmortal
(ATU 766)
Lugar: Vii, BIMENES.
Informante: Luisa Viejo Rodrguez y Salud Iglesias Campal, 66 y 70 aos, campesinas (2000).
Deca la ta Adela, que ella yera de Santa Gada, que deca un paisann:
Yo quisiera morirme a ver como ye el otro mundo.
Y que se arrim a un rbol, y que taba un pajarn cantando, y deca l:
Ay qu bien canta!
Y despus taba muerto y resucit, y y tena paezme que... el cayu que
traa taba furruu
*
y qu s yo. Y deca l:
Ay, pajarito, qu pronto te has ido!
Y despus, claro, cuando fue al pueblo nun conoca a ninguna gente, ni
la gente que taba all lo conoca a l. Eso contbalo la ta Adela, cmo vas a
creer esas cosas? Esas cosas son imposibles
50
.
47
Orto do esposo, Os quatro ladres, en Teflo Braga, Contos tradicionais do Povo Portugus
(Lisboa: Dom Quixote, reed. 1987) pg. 86, trad. de J. M. Pedrosa en Ms reescrituras del
cuento de El tesoro fatal (ATU 763): del Orto do esposo, Vicente Ferrer y Hans Sachs a Ea de
Queiroz, William Faulkner y Max Aub, Revista de Potica Medieval, 5 (2000), pgs. 29-30.
48
Versin publicada en Tesoros, ayalgas y chalgueiros. La febre del oro en Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 2001), n. 553.
49
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CX, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 473.
*
Furruu: oxidado, herrumbroso.
50
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS RELIGIOSOS 91
90 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y cuando vino el otro, hicironlo as, y se qued entonces muerto. Y ellos dijeron:
Comamos y bebamos y despus partiremos los bienes entre nosotros. Y comenzaron
a comer la carne que el otro trajo, y murieron con el veneno que en ella haba.
Y esto aconteci en el tiempo del papa que tuvo el nombre de Len
47
.
15.1
El tesoro fatal
(ATU 763)
Lugar: Velascu, ILLAS.
Informante: Jos Manuel Rodrguez Carreo, 85 aos, campesino (1998).
Eran tres que taban buscando un tesoro. Y encontraron el tesoro. Y uno
de ellos, ms espabilao, dijo l:
Bueno, vosotros quedar ah, que voy a buscar que comer.
Y va el que fue a buscar de comer y trajo la comida. Pero uno de los que
haba all mat al compaero. Y cuando vino el de la comida, mata al de la
comida. Y la comida que l traa taba envenenada, comi l de la comida y
muri l despus.
Eso y me lo tienen contao haz muchos aos
48
.
16
El durmiente inmortal
(ATU 766)
Gaudium caeleste ineffabile est habendum (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Non ha home que pueda fablar
cunta es la gloria celestial
Dicen que un monje, estando pensando cual serie el gozo en el cielo, e como podrie ser
gozo sin enojo, fuele enviada una avecilla del paraso que cantaba muy dulcemente, e fuese
en pos della fuera del abada. E estando pensando en las cosas celestiales, e oyendo los cantos
de aquella avecilla, estudo en el monte por docientos aos. E vol el avecilla, e fallse fuera
del monesterio, e cuando torn non lo queran rescebir, ca non lo cognoscan
49
.
16.1
El durmiente inmortal
(ATU 766)
Lugar: Vii, BIMENES.
Informante: Luisa Viejo Rodrguez y Salud Iglesias Campal, 66 y 70 aos, campesinas (2000).
Deca la ta Adela, que ella yera de Santa Gada, que deca un paisann:
Yo quisiera morirme a ver como ye el otro mundo.
Y que se arrim a un rbol, y que taba un pajarn cantando, y deca l:
Ay qu bien canta!
Y despus taba muerto y resucit, y y tena paezme que... el cayu que
traa taba furruu
*
y qu s yo. Y deca l:
Ay, pajarito, qu pronto te has ido!
Y despus, claro, cuando fue al pueblo nun conoca a ninguna gente, ni
la gente que taba all lo conoca a l. Eso contbalo la ta Adela, cmo vas a
creer esas cosas? Esas cosas son imposibles
50
.
47
Orto do esposo, Os quatro ladres, en Teflo Braga, Contos tradicionais do Povo Portugus
(Lisboa: Dom Quixote, reed. 1987) pg. 86, trad. de J. M. Pedrosa en Ms reescrituras del
cuento de El tesoro fatal (ATU 763): del Orto do esposo, Vicente Ferrer y Hans Sachs a Ea de
Queiroz, William Faulkner y Max Aub, Revista de Potica Medieval, 5 (2000), pgs. 29-30.
48
Versin publicada en Tesoros, ayalgas y chalgueiros. La febre del oro en Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 2001), n. 553.
49
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CX, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 473.
*
Furruu: oxidado, herrumbroso.
50
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS RELIGIOSOS 91
92 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
16.2
El durmiente inmortal
(ATU 766)
Lugar: Quintanal, MIRANDA.
Informante: Francisco Menndez Troteaga, 82 aos, campesino (2000).
Era un fraile de un convento, que l sali por ah ya tumbuse en un
monte, en un pinare, ya recostuse en el tuero de un pino, ya dioule el sueo,
ya cuando despertu pues volvi pal convento, ya nu convento y naide lo
conoca, y no haba ninguno de los que l dejara a . Y nu lo conocan a
l, ya todos eran nuevos. Qu s you el tiempo que pasu naquel sueo? Ya
entonces cuando contu el caso quisienon faelo el superior, el mayordomo, ya
entonces dixo que no
51
.
17
La mala educacin
(ATU 838)
Pater non corrigens flum ab co punitur (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
El que a so fjo non quiere castigar,
l mismo a su padre la pena ha de dar.
Dicen que un buen hombre tena un fjo, e cuando ninno, aunque furtaba e faca otros
males, nunca lo quiso castigar; e de que fue en edad de homme, teniendo la mala costumbre,
fue tomado en furto e preso. E querindolo enforcar, rog a su padre que lo besase, e el padre
llegndolo a besar, trablo de las narices con los dientes e cortgelas. E demandaron por qu
cometiera cosa tan fea e tan mala, e respondi que razn hobiera de lo facer, porque su padre
cuando mozo non lo castig, e as le trayera a la forca
52
.
17.1
La mala educacin
(ATU 838)
Lugar: Cors, SOMIEDO.
Informante: Rosario Lpez, 93 aos, campesina (2001).
Yo le voy a contar una cosa que pasume a m, porque mi madre muri
cuando yo era nena ya mi padre casuse a los siete meses de quedar viudo. A
m crirame una ta en Pigea que era modista, y tena muchos hilos de co-
lores, y yo iba muito pa con ella y querala mucho. Y acurdome yo que tena
un acerico colgu de la par y all tena muchas ahujas, porque bordaba con
flos de colores Ya you polas ahujas nu le robi una, no, era por el hilo,
que ahujas tenalas mi madre all en la cesta de la costura y cogalas cuando
quera. Pero fui pa casa ya enseila a mi madre you llambale madre pero
era madrastra.
Mire, este hilo dimelo mi madrina.
Roubsteselo!
Non, diumelo.
Yo plantada que me lo diera, saba y decir mentiras!, que se lo roubara
nu lo deca, non. Ya coge una varina
Non, roubsteselo!
Ya taban las casas juntas, pero haba que pasar una presa que cruzabal ca-
mino eso acurdome que nunca se me olvidu, y qu tendra yo?, dos
aos ou tres? ella cogame pol brazo, tirbame pal outro lau de la presa, you
volva a saltar con una vergenza!, ya llegu a la puerta
Mara!
Salu mia madrina:
Qui?
Toma esa ahuja con ese hilo que te cogi la mia chiquilla.
Oi, non, dselo you!, Mara, dselo you!
Querame tanto la probe!
51
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
52
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CCLXXII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 513.
CUENTOS RELIGIOSOS 93
92 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
16.2
El durmiente inmortal
(ATU 766)
Lugar: Quintanal, MIRANDA.
Informante: Francisco Menndez Troteaga, 82 aos, campesino (2000).
Era un fraile de un convento, que l sali por ah ya tumbuse en un
monte, en un pinare, ya recostuse en el tuero de un pino, ya dioule el sueo,
ya cuando despertu pues volvi pal convento, ya nu convento y naide lo
conoca, y no haba ninguno de los que l dejara a . Y nu lo conocan a
l, ya todos eran nuevos. Qu s you el tiempo que pasu naquel sueo? Ya
entonces cuando contu el caso quisienon faelo el superior, el mayordomo, ya
entonces dixo que no
51
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17
La mala educacin
(ATU 838)
Pater non corrigens flum ab co punitur (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
El que a so fjo non quiere castigar,
l mismo a su padre la pena ha de dar.
Dicen que un buen hombre tena un fjo, e cuando ninno, aunque furtaba e faca otros
males, nunca lo quiso castigar; e de que fue en edad de homme, teniendo la mala costumbre,
fue tomado en furto e preso. E querindolo enforcar, rog a su padre que lo besase, e el padre
llegndolo a besar, trablo de las narices con los dientes e cortgelas. E demandaron por qu
cometiera cosa tan fea e tan mala, e respondi que razn hobiera de lo facer, porque su padre
cuando mozo non lo castig, e as le trayera a la forca
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17.1
La mala educacin
(ATU 838)
Lugar: Cors, SOMIEDO.
Informante: Rosario Lpez, 93 aos, campesina (2001).
Yo le voy a contar una cosa que pasume a m, porque mi madre muri
cuando yo era nena ya mi padre casuse a los siete meses de quedar viudo. A
m crirame una ta en Pigea que era modista, y tena muchos hilos de co-
lores, y yo iba muito pa con ella y querala mucho. Y acurdome yo que tena
un acerico colgu de la par y all tena muchas ahujas, porque bordaba con
flos de colores Ya you polas ahujas nu le robi una, no, era por el hilo,
que ahujas tenalas mi madre all en la cesta de la costura y cogalas cuando
quera. Pero fui pa casa ya enseila a mi madre you llambale madre pero
era madrastra.
Mire, este hilo dimelo mi madrina.
Roubsteselo!
Non, diumelo.
Yo plantada que me lo diera, saba y decir mentiras!, que se lo roubara
nu lo deca, non. Ya coge una varina
Non, roubsteselo!
Ya taban las casas juntas, pero haba que pasar una presa que cruzabal ca-
mino eso acurdome que nunca se me olvidu, y qu tendra yo?, dos
aos ou tres? ella cogame pol brazo, tirbame pal outro lau de la presa, you
volva a saltar con una vergenza!, ya llegu a la puerta
Mara!
Salu mia madrina:
Qui?
Toma esa ahuja con ese hilo que te cogi la mia chiquilla.
Oi, non, dselo you!, Mara, dselo you!
Querame tanto la probe!
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
52
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CCLXXII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 513.
CUENTOS RELIGIOSOS 93
94 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Non, non, y no quiero que digas que cogutelo ella!
Y siempre contaba de uno que se hiciera ladrn porque empezara por una
ahuja, ya la madre que se lo admita todo en casa, ya que allegara a ser un ladrn
facineroso siempre me contaba ese cuento ya que allegaran a llevalo preso
como ladrn, ya cuando lo llevaban contbamelo ella, que dijera:
Quiero dar un abrazo a mi madre, que nunca ms la ver.
Pero, qu fuera el abrazo?, que le arrancara una oreja con los dientes!,
porque le consintiera lo que robaba. Siempre lo contaba ese cuento, que fuera
la madre la que lo hiciera un ladrn
53
.
CUENTOS HUMANOS
18
El medio amigo
(ATU 893)
Ejemplo del medio amigo (Disciplina clericalis, siglo XII).
Un rabe, a punto de morir, llam a su hijo y le dijo:
Dime, hijo mo, cuntos amigos adquiriste en tu vida.
El hijo respondi:
Creo que adquir cien amigos.
Djole el padre:
Dice el flsofo: No alabes al amigo hasta que lo hayas probado. Yo nac antes
que t y apenas puede decirse que logr la mitad de uno. T cmo te hiciste con cien? Ve a
probarlos para saber si alguno entre todos es tu verdadero amigo.
Dijo el hijo:
Cmo me aconsejas probarlos?
Dice el padre:
Pon en un saco un ternero muerto y partido en pedazos, de modo que el saco quede
sucio de sangre por fuera, y cuando llegues a casa del amigo, dile: Querido amigo, mat
involuntariamente a un hombre; te suplico que lo entierres en secreto, pues nadie sospechar
de ti y en cambio a m podrs, as, salvarme.
Hizo el hijo como el padre le mand. El primer amigo al que acudi le dijo:
53
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
94 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Non, non, y no quiero que digas que cogutelo ella!
Y siempre contaba de uno que se hiciera ladrn porque empezara por una
ahuja, ya la madre que se lo admita todo en casa, ya que allegara a ser un ladrn
facineroso siempre me contaba ese cuento ya que allegaran a llevalo preso
como ladrn, ya cuando lo llevaban contbamelo ella, que dijera:
Quiero dar un abrazo a mi madre, que nunca ms la ver.
Pero, qu fuera el abrazo?, que le arrancara una oreja con los dientes!,
porque le consintiera lo que robaba. Siempre lo contaba ese cuento, que fuera
la madre la que lo hiciera un ladrn
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CUENTOS HUMANOS
18
El medio amigo
(ATU 893)
Ejemplo del medio amigo (Disciplina clericalis, siglo XII).
Un rabe, a punto de morir, llam a su hijo y le dijo:
Dime, hijo mo, cuntos amigos adquiriste en tu vida.
El hijo respondi:
Creo que adquir cien amigos.
Djole el padre:
Dice el flsofo: No alabes al amigo hasta que lo hayas probado. Yo nac antes
que t y apenas puede decirse que logr la mitad de uno. T cmo te hiciste con cien? Ve a
probarlos para saber si alguno entre todos es tu verdadero amigo.
Dijo el hijo:
Cmo me aconsejas probarlos?
Dice el padre:
Pon en un saco un ternero muerto y partido en pedazos, de modo que el saco quede
sucio de sangre por fuera, y cuando llegues a casa del amigo, dile: Querido amigo, mat
involuntariamente a un hombre; te suplico que lo entierres en secreto, pues nadie sospechar
de ti y en cambio a m podrs, as, salvarme.
Hizo el hijo como el padre le mand. El primer amigo al que acudi le dijo:
53
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
96 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Llvate ese muerto a cuestas; puesto que hiciste un mal, sufre el castigo. No entrars
en mi casa.
Habiendo hecho lo mismo con cada uno de sus amigos, obtuvo de todos la misma res-
puesta. Volviendo junto a su padre, le cont cmo haban ido las cosas. El padre le dijo:
Te sucede lo mismo que dijo el flsofo: Muchos son los amigos, mientras lo son de
nombre, pero pocos lo son en la necesidad. Vete a casa de ese medio amigo que yo tengo y
mira a ver qu te dice.
El hijo fue y djole lo mismo que haba dicho a otros. Y l contest:
Entra en mi casa. No es ste un secreto que deba propagarse entre los vecinos.
Y haciendo salir a su mujer con toda su familia, cav una sepultura. Una vez que
estuvo preparada, djole aquel la verdad tal como era, y le dio las gracias. Luego refri a su
padre lo ocurrido. Y el padre dijo:
A propsito de amigos como ese dice el flsofo: El verdadero amigo es el que ayuda
cuando el mundo te abandona.
Dijo el hijo al padre:
Viste a un hombre que haya podido conseguir un amigo completo?
Entonces dijo el padre:
No lo vi, pero o hablar de uno.
Y a su vez el hijo:
Hblame de l, a ver si por casualidad logro para m un amigo semejante. [...]
[sigue el Ejemplo de un amigo ntegro]

54
.
18.1
El medio amigo
(ATU 893)
Lugar: Bustantigo, ALLANDE.
Informante: Prudencio Lpez, 75 aos, campesino (1997).
Una vez era un padre y un hijo. Y, claro, el hijo viniera de pol mundo
y traa cuartos. Y, claro, siempre hay disputas entre padres y hijos, a veces,
pues eso. Y, claro, l, como traa dinero, convidaba a los vecinos, y esas
cosas. Y, claro, queranlo de lengua! Nu lo queran mucho, pero de lengua
s lo queran. Y, bueno, un buen da rieron el padre y el fo. Y dijo el hijo
que l [el padre] que nun tena amigo ningn, y que l que los tena todos. Y
hicieron una prueba el padre y el fyo, a ver quin tena amigos y quin non.
Y hicironse que mataran a un hombre en casa, que lo mataran, y haba que
enterralo que no era eso, era un pellejo de vino que tenan all y una buena
funcin pal que fose enterrar el cadver aquel.
Conque bueno, con la misma, pues vei el fo a buscar a los amigos dl, a
ver si venan a ayuda-y a enterrar al muerto. Claro, vei uno y djo-y al fulano
aquel que l que iba si fuera outra cousa, pero aquello que non. Claro, vei a
outro, lo mismo:
Ay Dios, si fuera outra cousa!, pero eso Ay Dios, qu va! Non,
deso nada!
Y as todos. Conque lleg pa casa y claro, dxo-y al padre que no encon-
trara ningn. Diz el padre:
Vas de mi parte y llamas a Fulano, Citano y Mangano.
l tena tres solos, tena tres amigos solos. El otro tenalos todos pero
l tena nams que tres. Ay Dios, aquellos que oyen aquello! Llegan all y,
hala, a ver nde taba pa llevalo, pa enterralo. Y el amo, pues bastante taba
de broma, deca l:
No hay prisa. Las cosas bien hechas nun requieren prisa ninguna. Hay
que ir despacio sin prisa ninguna.
Quedronse outro poco quietos. De all a un poquitn volvi otro de re-
pente:
Venga, ho! A ver si vamos o no!
Bueno, el outro segua con la misma cousa.
Home, las cousas tal. Qu prisa hay? Y iremos.
Conque y polo ltimo, Fulano y se mosqueu y enseguida y se toreu:
Venga, y a ver si vamos o dejamos y de una vez!
54
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, I, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 70.
CUENTOS HUMANOS 97
96 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Llvate ese muerto a cuestas; puesto que hiciste un mal, sufre el castigo. No entrars
en mi casa.
Habiendo hecho lo mismo con cada uno de sus amigos, obtuvo de todos la misma res-
puesta. Volviendo junto a su padre, le cont cmo haban ido las cosas. El padre le dijo:
Te sucede lo mismo que dijo el flsofo: Muchos son los amigos, mientras lo son de
nombre, pero pocos lo son en la necesidad. Vete a casa de ese medio amigo que yo tengo y
mira a ver qu te dice.
El hijo fue y djole lo mismo que haba dicho a otros. Y l contest:
Entra en mi casa. No es ste un secreto que deba propagarse entre los vecinos.
Y haciendo salir a su mujer con toda su familia, cav una sepultura. Una vez que
estuvo preparada, djole aquel la verdad tal como era, y le dio las gracias. Luego refri a su
padre lo ocurrido. Y el padre dijo:
A propsito de amigos como ese dice el flsofo: El verdadero amigo es el que ayuda
cuando el mundo te abandona.
Dijo el hijo al padre:
Viste a un hombre que haya podido conseguir un amigo completo?
Entonces dijo el padre:
No lo vi, pero o hablar de uno.
Y a su vez el hijo:
Hblame de l, a ver si por casualidad logro para m un amigo semejante. [...]
[sigue el Ejemplo de un amigo ntegro]

54
.
18.1
El medio amigo
(ATU 893)
Lugar: Bustantigo, ALLANDE.
Informante: Prudencio Lpez, 75 aos, campesino (1997).
Una vez era un padre y un hijo. Y, claro, el hijo viniera de pol mundo
y traa cuartos. Y, claro, siempre hay disputas entre padres y hijos, a veces,
pues eso. Y, claro, l, como traa dinero, convidaba a los vecinos, y esas
cosas. Y, claro, queranlo de lengua! Nu lo queran mucho, pero de lengua
s lo queran. Y, bueno, un buen da rieron el padre y el fo. Y dijo el hijo
que l [el padre] que nun tena amigo ningn, y que l que los tena todos. Y
hicieron una prueba el padre y el fyo, a ver quin tena amigos y quin non.
Y hicironse que mataran a un hombre en casa, que lo mataran, y haba que
enterralo que no era eso, era un pellejo de vino que tenan all y una buena
funcin pal que fose enterrar el cadver aquel.
Conque bueno, con la misma, pues vei el fo a buscar a los amigos dl, a
ver si venan a ayuda-y a enterrar al muerto. Claro, vei uno y djo-y al fulano
aquel que l que iba si fuera outra cousa, pero aquello que non. Claro, vei a
outro, lo mismo:
Ay Dios, si fuera outra cousa!, pero eso Ay Dios, qu va! Non,
deso nada!
Y as todos. Conque lleg pa casa y claro, dxo-y al padre que no encon-
trara ningn. Diz el padre:
Vas de mi parte y llamas a Fulano, Citano y Mangano.
l tena tres solos, tena tres amigos solos. El otro tenalos todos pero
l tena nams que tres. Ay Dios, aquellos que oyen aquello! Llegan all y,
hala, a ver nde taba pa llevalo, pa enterralo. Y el amo, pues bastante taba
de broma, deca l:
No hay prisa. Las cosas bien hechas nun requieren prisa ninguna. Hay
que ir despacio sin prisa ninguna.
Quedronse outro poco quietos. De all a un poquitn volvi otro de re-
pente:
Venga, ho! A ver si vamos o no!
Bueno, el outro segua con la misma cousa.
Home, las cousas tal. Qu prisa hay? Y iremos.
Conque y polo ltimo, Fulano y se mosqueu y enseguida y se toreu:
Venga, y a ver si vamos o dejamos y de una vez!
54
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, I, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 70.
CUENTOS HUMANOS 97
98 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y entonces vei loutro y levantse y abri la habitacin:
El muerto ta aqu!
Y era un pellejo de vino que haba all. Taban haciendo una buena comi-
da all pa los amigos! Si los que eran amigos del outro, que se faan amigos,
supieran deso, llenbase-y la casa de amigos. Pero, amigo, haba que tragar
primero lo outro. Primeramente haba que purgar!
55
19
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
De lo que contesi a un mancebo que cas con una muger muy fuerte e muy brava (El conde
Lucanor, siglo XIV).
Patronio le dixo que en una villa ava un omne bueno que ava un fjo, el mejor mane-
bo que poda ser, mas non era tan rico que pudiesse complir tantos fechos e tan grandes com-
mo el su coran le dava a entender que deva complir. E por esto era l en grand cuidado,
ca ava la buena voluntat e non ava el poder.
En aquella villa misma, ava otro omne muy ms onrado e ms rico que su padre, e
ava una fja non ms, e era muy contraria de aquel manebo; ca quanto aquel manebo
ava de buenas maneras, tanto las ava aquella fja del omne bueno malas e revesadas; e por
ende, omne del mundo non quera casar con aquel diablo.
Aquel tan buen manebo vino un da a su padre e dxole que bien saba que l non era
tan rico que pudiesse darle con que l pudiesse bevir a su onra, e que, pues le convina a fazer
vida menguada e lazdrada o irse daquella tierra, que si l por bien tobiesse, quel paresa
mejor seso de catar algn casamiento con que pudiesse aver alguna passada. E el padre le
dixo quel plaza ende mucho si pudiesse fallar para l casamiento quel cumpliesse.
Entonce le dixo el fjo que, si l quisiesse, que podra guisar que aquel omne bueno
que ava aquella fja que gela diesse para l. Quando el padre esto oy, fue muy maravilla-
do, e dxol que cmmo cuidava en tal cosa: que non ava omne que la conosiese que, por
pobre que fuese, quisiese casar con ella. El fjo le dixo quel pida por mered quel guisasse
aquel casamiento. E tanto lo afnc que, commo quier que el padre lo tovo por estrao,
que gelo otorg.
E l fuesse luego para aquel omne bueno, e amos eran mucho amigos, e dxol todo lo
que passara con su fjo e rogol que, pues su fjo se atreva a casar con su fja, quel plogiesse
que gela diesse para l. Quando el omne bueno esto oy aquel su amigo, dxole:
Par Dios, amigo, si yo tal cosa fziesse seervos a muy falso amigo, ca vos avedes muy
buen fjo, e terna que faza muy grand maldat si yo consintiesse su mal nin su muerte; e so
ierto que, si con mi fja casase, que o sera muerto o le valdra ms la muerte que la vida.
E non entendades que vos digo esto por non complir vuestro talante, ca si la quisierdes, a m
mucho me plaze de la dar a vuestro fjo, o a quienquier que me la saque de casa.
El su amigo le dixo quel gradesa mucho quanto le diza, e que pues su fjo quera
aquel casamiento, quel rogava quel ploguiesse.
El casamiento se fzo, e levaron la novia a casa de su marido. E los moros an por cos-
tumbre que adovan de ena a los novios e pnenles la mesa e dxanlos en su casa fasta otro
da. E fzironlo aquellos as; pero estavan los padres e las madres e parientes del novio e de
la novia con grand reelo, cuidando que otro d fallaran el novio muerto o muy maltrecho.
Luego que fncaron solos en casa, assentronse a la mesa, e ante que ella ubiasse a
dezir cosa, cat el novio en derredor de la mesa, e vio un perro e dxol quanto bravamente:
Perro, danos agua a las manos!
El perro non lo fzo. E l encomense a ensaar e dxol ms bravamente que les diesse
agua a las manos. E el perro non lo fzo. E desque vio que lo non faza, levantse muy
saudo de la mesa e meti mano a la espada e endere al perro. Quando el perro lo vio
venir contra s, comen a foir, e l en pos l, saltando amos por la ropa e por la mesa e por
el fuego, e tanto andido en pos dl fasta que lo alcan, e cortol la cabea e las piernas e los
braos, e fzolo todo pedaos e ensangrent toda la casa e toda la mesa e la ropa.
E ass, muy saudo e todo ensangrentado, tornse a sentar a la mesa e cat en derredor,
e vio un gato e dxol quel diesse agua a manos; e porque non lo fzo, dxole:
Cmmo, don falso traidor!, e non vistes lo que fz al perro porque non quiso fazer
lo quel mand yo? Prometo a Dios que, si poco nin ms conmigo porfas, que esso mismo
far a ti que al perro.
El gato non lo fzo, que tampoco es su costumbre de dar agua a manos, commo el perro.
55
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 39.
CUENTOS HUMANOS 99
98 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y entonces vei loutro y levantse y abri la habitacin:
El muerto ta aqu!
Y era un pellejo de vino que haba all. Taban haciendo una buena comi-
da all pa los amigos! Si los que eran amigos del outro, que se faan amigos,
supieran deso, llenbase-y la casa de amigos. Pero, amigo, haba que tragar
primero lo outro. Primeramente haba que purgar!
55
19
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
De lo que contesi a un mancebo que cas con una muger muy fuerte e muy brava (El conde
Lucanor, siglo XIV).
Patronio le dixo que en una villa ava un omne bueno que ava un fjo, el mejor mane-
bo que poda ser, mas non era tan rico que pudiesse complir tantos fechos e tan grandes com-
mo el su coran le dava a entender que deva complir. E por esto era l en grand cuidado,
ca ava la buena voluntat e non ava el poder.
En aquella villa misma, ava otro omne muy ms onrado e ms rico que su padre, e
ava una fja non ms, e era muy contraria de aquel manebo; ca quanto aquel manebo
ava de buenas maneras, tanto las ava aquella fja del omne bueno malas e revesadas; e por
ende, omne del mundo non quera casar con aquel diablo.
Aquel tan buen manebo vino un da a su padre e dxole que bien saba que l non era
tan rico que pudiesse darle con que l pudiesse bevir a su onra, e que, pues le convina a fazer
vida menguada e lazdrada o irse daquella tierra, que si l por bien tobiesse, quel paresa
mejor seso de catar algn casamiento con que pudiesse aver alguna passada. E el padre le
dixo quel plaza ende mucho si pudiesse fallar para l casamiento quel cumpliesse.
Entonce le dixo el fjo que, si l quisiesse, que podra guisar que aquel omne bueno
que ava aquella fja que gela diesse para l. Quando el padre esto oy, fue muy maravilla-
do, e dxol que cmmo cuidava en tal cosa: que non ava omne que la conosiese que, por
pobre que fuese, quisiese casar con ella. El fjo le dixo quel pida por mered quel guisasse
aquel casamiento. E tanto lo afnc que, commo quier que el padre lo tovo por estrao,
que gelo otorg.
E l fuesse luego para aquel omne bueno, e amos eran mucho amigos, e dxol todo lo
que passara con su fjo e rogol que, pues su fjo se atreva a casar con su fja, quel plogiesse
que gela diesse para l. Quando el omne bueno esto oy aquel su amigo, dxole:
Par Dios, amigo, si yo tal cosa fziesse seervos a muy falso amigo, ca vos avedes muy
buen fjo, e terna que faza muy grand maldat si yo consintiesse su mal nin su muerte; e so
ierto que, si con mi fja casase, que o sera muerto o le valdra ms la muerte que la vida.
E non entendades que vos digo esto por non complir vuestro talante, ca si la quisierdes, a m
mucho me plaze de la dar a vuestro fjo, o a quienquier que me la saque de casa.
El su amigo le dixo quel gradesa mucho quanto le diza, e que pues su fjo quera
aquel casamiento, quel rogava quel ploguiesse.
El casamiento se fzo, e levaron la novia a casa de su marido. E los moros an por cos-
tumbre que adovan de ena a los novios e pnenles la mesa e dxanlos en su casa fasta otro
da. E fzironlo aquellos as; pero estavan los padres e las madres e parientes del novio e de
la novia con grand reelo, cuidando que otro d fallaran el novio muerto o muy maltrecho.
Luego que fncaron solos en casa, assentronse a la mesa, e ante que ella ubiasse a
dezir cosa, cat el novio en derredor de la mesa, e vio un perro e dxol quanto bravamente:
Perro, danos agua a las manos!
El perro non lo fzo. E l encomense a ensaar e dxol ms bravamente que les diesse
agua a las manos. E el perro non lo fzo. E desque vio que lo non faza, levantse muy
saudo de la mesa e meti mano a la espada e endere al perro. Quando el perro lo vio
venir contra s, comen a foir, e l en pos l, saltando amos por la ropa e por la mesa e por
el fuego, e tanto andido en pos dl fasta que lo alcan, e cortol la cabea e las piernas e los
braos, e fzolo todo pedaos e ensangrent toda la casa e toda la mesa e la ropa.
E ass, muy saudo e todo ensangrentado, tornse a sentar a la mesa e cat en derredor,
e vio un gato e dxol quel diesse agua a manos; e porque non lo fzo, dxole:
Cmmo, don falso traidor!, e non vistes lo que fz al perro porque non quiso fazer
lo quel mand yo? Prometo a Dios que, si poco nin ms conmigo porfas, que esso mismo
far a ti que al perro.
El gato non lo fzo, que tampoco es su costumbre de dar agua a manos, commo el perro.
55
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 39.
CUENTOS HUMANOS 99
100 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E porque non lo fzo, levantse e tomol por las piernas e dio con l a la pared e fzo dl ms
de cient pedaos, e mostrndol muy mayor saa que contra el perro.
E ass, bravo e saudo e faziendo muy malos contenentes, tornse a la mesa e cat a todas
partes. La muger, quel vio esto fazer, tovo que estava loco o fuera de seso, e non diza nada.
E desque ovo catado a cada parte, e vio un cavallo que estava en casa, e l non ava
ms de aqul, e dxol muy bravamente que les diesse agua a las manos; el cavallo non lo
fzo. Desque vio que lo non fzo, dxol:
Cmmo, don cavallo!, cuidades que porque non he otro cavallo, que por esso vos
dexar si non fzierdes lo que yo vos mandare? Dessa vos guardat, que si, por vuestra mala
ventura, non fzierdes lo que yo vos mandare, juro a Dios que tan mala muerte vos d com-
mo a los otros, e non ha cosa viva en el mundo que non faga lo que yo mandare, que esso
mismo non le faga.
El cavallo estudo quedo. E desque vio que non faza su mandado, fue a l e cortol la
cabea con la mayor saa que poda mostrar, e despedalo todo.
Quando la muger vio que matava el cavallo non aviendo otro e que diza que esto fara
a quiquier que su mandado non cumpliesse, tovo que esto ya non se faza por juego, e ovo
tan grand miedo, que non saba si era muerta o biva.
E l ass, vravo e saudo e ensangrentado, tornse a la mesa, jurando que si mil cava-
llos e omnes e mugeres oviesse en casa quel saliessen de mandado, que todos seran muertos.
E assentsse e cat a cada parte, teniendo la espada sangrienta en el regao; e desque cat
a una parte e a otra e non vio cosa biva, bolvi los ojos contra su muger muy bravamente e
dxol con grand saa, teniendo la espada en la mano:
Levantadvos e datme agua a las manos.
La muger, que non esperava otra cosa sinon que la despedaara toda, levantse muy
apriessa e diol agua a las manos. E dxole l:
A!, cmmo gradesco a Dios porque fziestes lo que vos mand, ca de otra guisa,
por el pesar que estos locos me fzieron, esso oviera fecho a vos que a ellos!
Despus mandol quel diesse de comer; e ella fzolo.
E cada quel diza alguna cosa, tan bravamente gelo diza e en tal son, que ella ya
cuidava que la cabea era ida al polvo.
Ass pas el fecho entrellos aquella noche, que nunca ella fabl, mas faza lo quel
mandavan. Desque ovieron dormido una piea, dxol l:
Con esta saa que ove esta noche, non pude bien dormir. Catad que non me despier-
te cras ninguno, tenedme bien adobado de comer.
Quando fue grand maana, los padres e las madres e parientes llegaron a la puerta, e
porque non fablava ninguno, cuidaron que el novio estava muerto o ferido. E desque vieron
por entre las puertas a la novia e non al novio, cuidronlo ms.
Quando ella los vio a la puerta, lleg muy passo e con grand miedo, e comenles a
dezir:
Locos, traidores!, qu fazedes? Cmmo osades llegar a la puerta nin fablar?
Callad, sinon todos, tan bien vos commo yo, somos muertos!
Quando todos esto oyeron, fueron marabillados; e desque sopieron cmmo pasaron en
uno, presiaron mucho el manebo porque ass sopiera fazer lo quel cumpla e castigar tan
bien su casa.
E daquel da adelante, fue aquella su muger muy bien mandada e ovieron muy buena
bida.
E dende a pocos das, su suegro quiso fazer ass commo fziera su yerno, e por aquella
manera mat un gallo, e dxole su muger:
A la fe, don fuln, tarde vos acordastes, ca ya non vo valdr nada si matssedes
ient cavallos: que ante lo ovirades a comenar, ca ya bien nos conosemos

56
.
19.1
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
Lugar: Defradas de las Montaas, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Flrez Campo, 66 aos, campesino (1998).
Un cuento que contaban de una muiraza
*
que tena una posesin muy
grande, casi era todo della. Y estoncis casuse por dos veces, ya ella acababa
56
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XXXV, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra,
1989), pgs. 224-230.
*
Muiraza: mayorazga.
CUENTOS HUMANOS 101
100 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E porque non lo fzo, levantse e tomol por las piernas e dio con l a la pared e fzo dl ms
de cient pedaos, e mostrndol muy mayor saa que contra el perro.
E ass, bravo e saudo e faziendo muy malos contenentes, tornse a la mesa e cat a todas
partes. La muger, quel vio esto fazer, tovo que estava loco o fuera de seso, e non diza nada.
E desque ovo catado a cada parte, e vio un cavallo que estava en casa, e l non ava
ms de aqul, e dxol muy bravamente que les diesse agua a las manos; el cavallo non lo
fzo. Desque vio que lo non fzo, dxol:
Cmmo, don cavallo!, cuidades que porque non he otro cavallo, que por esso vos
dexar si non fzierdes lo que yo vos mandare? Dessa vos guardat, que si, por vuestra mala
ventura, non fzierdes lo que yo vos mandare, juro a Dios que tan mala muerte vos d com-
mo a los otros, e non ha cosa viva en el mundo que non faga lo que yo mandare, que esso
mismo non le faga.
El cavallo estudo quedo. E desque vio que non faza su mandado, fue a l e cortol la
cabea con la mayor saa que poda mostrar, e despedalo todo.
Quando la muger vio que matava el cavallo non aviendo otro e que diza que esto fara
a quiquier que su mandado non cumpliesse, tovo que esto ya non se faza por juego, e ovo
tan grand miedo, que non saba si era muerta o biva.
E l ass, vravo e saudo e ensangrentado, tornse a la mesa, jurando que si mil cava-
llos e omnes e mugeres oviesse en casa quel saliessen de mandado, que todos seran muertos.
E assentsse e cat a cada parte, teniendo la espada sangrienta en el regao; e desque cat
a una parte e a otra e non vio cosa biva, bolvi los ojos contra su muger muy bravamente e
dxol con grand saa, teniendo la espada en la mano:
Levantadvos e datme agua a las manos.
La muger, que non esperava otra cosa sinon que la despedaara toda, levantse muy
apriessa e diol agua a las manos. E dxole l:
A!, cmmo gradesco a Dios porque fziestes lo que vos mand, ca de otra guisa,
por el pesar que estos locos me fzieron, esso oviera fecho a vos que a ellos!
Despus mandol quel diesse de comer; e ella fzolo.
E cada quel diza alguna cosa, tan bravamente gelo diza e en tal son, que ella ya
cuidava que la cabea era ida al polvo.
Ass pas el fecho entrellos aquella noche, que nunca ella fabl, mas faza lo quel
mandavan. Desque ovieron dormido una piea, dxol l:
Con esta saa que ove esta noche, non pude bien dormir. Catad que non me despier-
te cras ninguno, tenedme bien adobado de comer.
Quando fue grand maana, los padres e las madres e parientes llegaron a la puerta, e
porque non fablava ninguno, cuidaron que el novio estava muerto o ferido. E desque vieron
por entre las puertas a la novia e non al novio, cuidronlo ms.
Quando ella los vio a la puerta, lleg muy passo e con grand miedo, e comenles a
dezir:
Locos, traidores!, qu fazedes? Cmmo osades llegar a la puerta nin fablar?
Callad, sinon todos, tan bien vos commo yo, somos muertos!
Quando todos esto oyeron, fueron marabillados; e desque sopieron cmmo pasaron en
uno, presiaron mucho el manebo porque ass sopiera fazer lo quel cumpla e castigar tan
bien su casa.
E daquel da adelante, fue aquella su muger muy bien mandada e ovieron muy buena
bida.
E dende a pocos das, su suegro quiso fazer ass commo fziera su yerno, e por aquella
manera mat un gallo, e dxole su muger:
A la fe, don fuln, tarde vos acordastes, ca ya non vo valdr nada si matssedes
ient cavallos: que ante lo ovirades a comenar, ca ya bien nos conosemos

56
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19.1
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
Lugar: Defradas de las Montaas, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Flrez Campo, 66 aos, campesino (1998).
Un cuento que contaban de una muiraza
*
que tena una posesin muy
grande, casi era todo della. Y estoncis casuse por dos veces, ya ella acababa
56
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XXXV, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra,
1989), pgs. 224-230.
*
Muiraza: mayorazga.
CUENTOS HUMANOS 101
102 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
col marido, enseguida morase. Volvu casase ya igual. Y tena los padres y
aburros ya todo, era muy orgullosa, todo era della. Pero casuse por tercera
vez y estoncis pues [el marido] mandu-lle a la mujer que preparara la me-
rienda, que iban de merienda a ver las fncas ya eso. Prepar-y la merienda,
pusieron la merienda en una burra ya fueron a ver las fncas. Ya segn iban,
iba diciendo ella:
Mira, esta fnca ia ma, esto ia mo, esto ia mo
Era todo della, dl nun era nada. Ya pusironse a comer, ya diz-y:
Esto ia mo.
Va l, sacu una pistola ya peg-y un tiro a la burra, ya matula. Dice:
T sos ma, as que ia todo mo!
Ya estoncis dio-y un cuchillo. Dice:
Disullasla sin que haiga una mancha na roupa eh!, si non veis por onde
la burra. Llevas la piel ya clvasla nu desvn abierta, sin despertar un criau!
que tenan un rabao de criaos, si non veis por onde la burra. Y hasta tal
hora nu me llames eh!, que non sienta nada, que si non veis por onde la burra.
Ya, hala, baju, clavu la piel ya acostnonse. Ya estoncis salu ella y a l
dejulo na cama. Ya salieran los padres tamin, ya dice [ella]:
No hgais bulla, que ta l durmiendo!, no hgais bulla!
Diz-y la madre:
Gracias a Dios que vino uno que te enseu!
Ya neso pues fueron a una feria ya, como saban que ella que se apodera-
ba i tous, que mataba a los maridos y la hostia, pues l compru cuatro pare-
jas de bueis piqueos, muy piquiinos. Ya outro vecn llevaba outras cuatro,
pero grandes. Ya estoncis pues, claro, diz-y el vecn que-y apostaba los bueis a
que nu-y dejaba entrar en casa. Dice:
Apostamos los bueis, que nun te deja entrar en casa.
Dice:
Pues tn apostaos! Si me dice algo, los mious bueis pa ti, ya si nun me
dice nada, los tous bueis pa m.
Ya estoncis l y entru nu corral cantando:
De la feria vengo,
compri una bandurria,
bien te puedes acordar
del pellejo de la burra!
Ya diz ella:
Espera, Antonio, espera, voy ayudate yo a metel ganu. Bajo yo a
ayudate!
Ya ayud-y a meter los bueis, ya diz l:
No, tova traigo otras cuatro parejas grandes! las del otro vecn
Dice:
Mejor, mejor, as trabajamos colos grandes mientras los piqueos miedran.
Ya nu-y dijo nada y llevu los bueis tous pa casa. Pero otro da pues
tamin vena de la feria as muy tarde, ya psose a meter la mula de culo na
cuadra, pa ver lo que-y deca la mujer.
Atrs mula, te voy a matar!, atrs mula!
Y la mula no entraba, claro, de culo Dice [la mujer]:
Qu te pasa, Antonio?
Dice:
Quiero meter la mula de culo na cuadra.
Dice:
Pues espera, voy ayudate you, que bastante tiempo entru de cara!
57
.
19.2
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
Lugar: San Tisu, CANDAMO.
Informante: Teresa Rubio Alonso, 86 aos, campesina, natural de Villabona, TINEO (1999).
57
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS HUMANOS 103
102 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
col marido, enseguida morase. Volvu casase ya igual. Y tena los padres y
aburros ya todo, era muy orgullosa, todo era della. Pero casuse por tercera
vez y estoncis pues [el marido] mandu-lle a la mujer que preparara la me-
rienda, que iban de merienda a ver las fncas ya eso. Prepar-y la merienda,
pusieron la merienda en una burra ya fueron a ver las fncas. Ya segn iban,
iba diciendo ella:
Mira, esta fnca ia ma, esto ia mo, esto ia mo
Era todo della, dl nun era nada. Ya pusironse a comer, ya diz-y:
Esto ia mo.
Va l, sacu una pistola ya peg-y un tiro a la burra, ya matula. Dice:
T sos ma, as que ia todo mo!
Ya estoncis dio-y un cuchillo. Dice:
Disullasla sin que haiga una mancha na roupa eh!, si non veis por onde
la burra. Llevas la piel ya clvasla nu desvn abierta, sin despertar un criau!
que tenan un rabao de criaos, si non veis por onde la burra. Y hasta tal
hora nu me llames eh!, que non sienta nada, que si non veis por onde la burra.
Ya, hala, baju, clavu la piel ya acostnonse. Ya estoncis salu ella y a l
dejulo na cama. Ya salieran los padres tamin, ya dice [ella]:
No hgais bulla, que ta l durmiendo!, no hgais bulla!
Diz-y la madre:
Gracias a Dios que vino uno que te enseu!
Ya neso pues fueron a una feria ya, como saban que ella que se apodera-
ba i tous, que mataba a los maridos y la hostia, pues l compru cuatro pare-
jas de bueis piqueos, muy piquiinos. Ya outro vecn llevaba outras cuatro,
pero grandes. Ya estoncis pues, claro, diz-y el vecn que-y apostaba los bueis a
que nu-y dejaba entrar en casa. Dice:
Apostamos los bueis, que nun te deja entrar en casa.
Dice:
Pues tn apostaos! Si me dice algo, los mious bueis pa ti, ya si nun me
dice nada, los tous bueis pa m.
Ya estoncis l y entru nu corral cantando:
De la feria vengo,
compri una bandurria,
bien te puedes acordar
del pellejo de la burra!
Ya diz ella:
Espera, Antonio, espera, voy ayudate yo a metel ganu. Bajo yo a
ayudate!
Ya ayud-y a meter los bueis, ya diz l:
No, tova traigo otras cuatro parejas grandes! las del otro vecn
Dice:
Mejor, mejor, as trabajamos colos grandes mientras los piqueos miedran.
Ya nu-y dijo nada y llevu los bueis tous pa casa. Pero otro da pues
tamin vena de la feria as muy tarde, ya psose a meter la mula de culo na
cuadra, pa ver lo que-y deca la mujer.
Atrs mula, te voy a matar!, atrs mula!
Y la mula no entraba, claro, de culo Dice [la mujer]:
Qu te pasa, Antonio?
Dice:
Quiero meter la mula de culo na cuadra.
Dice:
Pues espera, voy ayudate you, que bastante tiempo entru de cara!
57
.
19.2
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
Lugar: San Tisu, CANDAMO.
Informante: Teresa Rubio Alonso, 86 aos, campesina, natural de Villabona, TINEO (1999).
57
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS HUMANOS 103
104 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Yo saba uno de uno que casuse con una muyer, que mandaba ella mu-
cho, que era muy mala pal home, y y quedara viuda una vez. Ya casnonse,
ya ella tena que ser lo que ella dixera. Ya casnonse, ya desque se casanon
fuonun a correr la luna de miel con una burra por all por un prau o pol monte
o nun sei donde. Y diz l:
Bueno, pues ahora vou matar la burra.
Ay, nu mates la yegua! ya tal, ya qu s you quei Nu mates la
burra, por Dios ya pola Virgen, nu la mates!, por qu la vas a matar?
Diz l:
S la mato, porque aqu es lo que digo yo, no es lo que dices t.
Ya con eso resulta de que foi l ya matu la burra ya esfollula
*
. Ya diz l:
Yal da que t rias comigo, faigo como con la burra!
Ya espus, cada vez que rea con ella, ella quera ganar, y deca l:
Oyes, ten cuidu!, acurdate del pellejo de la burra, eh!
Que como matara a la burra, que la mataba a ella tamin. Mira t si va a
ser eso verd!
58
.
19.3
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
Lugar: Cors, SOMIEDO.
Informante: Miguel Lpez Alba, 57 aos, campesino (1999).
Eran una madre ya una fa, que ellas eran muy malas. Ya entonces la fa no
encontraba pa casase con ella. Claro, tenanle miedo, eran tan malas y tal Ya
dijo uno:
No, no, yo admola, yo esa csome con ella.
Y fue pall y casuse con ella. A la noche, cuando fuenon pa casa, man-
du al gato nun s qu le mand al gato, no le hizo caso y cortule la cabe-
za. Manda al perro
Venga, haz esto.
Cortule la cabeza. Diz l:
Aqu, todo el que no me obedezca le corto la cabeza.
Coo, entonces, el paisano, el viejo [el suegro], al da siguiente quera
hacer igual que el otro. Y dijo la muyer:
Qu va, hombre, hay sesenta aos que tenas que hacelo!
59
.
20
Los tres consejos
(ATU 910B)
De lo que contesi a un mercadero quando fall su muger e su fjo durmiendo en uno
(El conde Lucanor, siglo XIV).
Seor conde dixo Patronio, en una villa moraba un grand maestro que non ava
otro offio nin otro mester sino vender sesos. E aquel mercadero de que ya vos fabl, por esto
que oy un da, fue veer aquel maestro que venda sesos e dxol quel vendiesse uno daquellos
sesos. E el maestro dxol que de qul presio lo quera, ca segund quisiesse el seso, que ass
ava de dar el presio por l. E dxole el mercadero que quera seso de un maraved. E el
maestro tom el maraved, e dxol:
Amigo, quando alguno vos convidare, si non sopiredes los manjeres que oviredes a
comer, fartadvos bien del primero que vos traxieren.
El mercadero le dixo que non le ava dicho muy grand seso. E el maestro le dixo que
l non le diera presio que deviesse dar grand seso. El mercadero le dixo quel diesse seso que
valiesse una dobla, e digela.
El maestro le dixo que, quando fuesse muy saudo e quisiese fazer alguna cosa arre-
batadamente, que se non quexase nin se arrebatase fasta que sopiesse toda la verdat.
*
Esfollar: desollar.
58
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
59
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 105
104 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Yo saba uno de uno que casuse con una muyer, que mandaba ella mu-
cho, que era muy mala pal home, y y quedara viuda una vez. Ya casnonse,
ya ella tena que ser lo que ella dixera. Ya casnonse, ya desque se casanon
fuonun a correr la luna de miel con una burra por all por un prau o pol monte
o nun sei donde. Y diz l:
Bueno, pues ahora vou matar la burra.
Ay, nu mates la yegua! ya tal, ya qu s you quei Nu mates la
burra, por Dios ya pola Virgen, nu la mates!, por qu la vas a matar?
Diz l:
S la mato, porque aqu es lo que digo yo, no es lo que dices t.
Ya con eso resulta de que foi l ya matu la burra ya esfollula
*
. Ya diz l:
Yal da que t rias comigo, faigo como con la burra!
Ya espus, cada vez que rea con ella, ella quera ganar, y deca l:
Oyes, ten cuidu!, acurdate del pellejo de la burra, eh!
Que como matara a la burra, que la mataba a ella tamin. Mira t si va a
ser eso verd!
58
.
19.3
Acurdate del pellejo de la burra!
(ATU 901)
Lugar: Cors, SOMIEDO.
Informante: Miguel Lpez Alba, 57 aos, campesino (1999).
Eran una madre ya una fa, que ellas eran muy malas. Ya entonces la fa no
encontraba pa casase con ella. Claro, tenanle miedo, eran tan malas y tal Ya
dijo uno:
No, no, yo admola, yo esa csome con ella.
Y fue pall y casuse con ella. A la noche, cuando fuenon pa casa, man-
du al gato nun s qu le mand al gato, no le hizo caso y cortule la cabe-
za. Manda al perro
Venga, haz esto.
Cortule la cabeza. Diz l:
Aqu, todo el que no me obedezca le corto la cabeza.
Coo, entonces, el paisano, el viejo [el suegro], al da siguiente quera
hacer igual que el otro. Y dijo la muyer:
Qu va, hombre, hay sesenta aos que tenas que hacelo!
59
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20
Los tres consejos
(ATU 910B)
De lo que contesi a un mercadero quando fall su muger e su fjo durmiendo en uno
(El conde Lucanor, siglo XIV).
Seor conde dixo Patronio, en una villa moraba un grand maestro que non ava
otro offio nin otro mester sino vender sesos. E aquel mercadero de que ya vos fabl, por esto
que oy un da, fue veer aquel maestro que venda sesos e dxol quel vendiesse uno daquellos
sesos. E el maestro dxol que de qul presio lo quera, ca segund quisiesse el seso, que ass
ava de dar el presio por l. E dxole el mercadero que quera seso de un maraved. E el
maestro tom el maraved, e dxol:
Amigo, quando alguno vos convidare, si non sopiredes los manjeres que oviredes a
comer, fartadvos bien del primero que vos traxieren.
El mercadero le dixo que non le ava dicho muy grand seso. E el maestro le dixo que
l non le diera presio que deviesse dar grand seso. El mercadero le dixo quel diesse seso que
valiesse una dobla, e digela.
El maestro le dixo que, quando fuesse muy saudo e quisiese fazer alguna cosa arre-
batadamente, que se non quexase nin se arrebatase fasta que sopiesse toda la verdat.
*
Esfollar: desollar.
58
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
59
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 105
106 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
El mercadero tovo que aprendiendo tales fabliellas podra perder quantas doblas traa,
e non quiso comprar ms sesos, pero tovo este seso en el coran.
E acaesi que el mercadero fue sobre mar a una tierra muy luee e quando se fue, dex
a su muger eninta. El mercadero mor, andando en su mercadura tanto tiempo, fasta que
el fjo, que nasiera de que fncara su muger eninta, ava ms de veinte aos. E la madre,
porque non ava fjo, e por el grand amor que ava a su padre, llamvalo marido. E coma
siempre con ella commo quando ava un ao o dos, e ass passaba su vida commo muy buena
muger, e con muy grand cuita porque non saba nuebas de su marido.
E acaesi que el mercadero libr toda su mercadura e torn muy bien andante. E el da
que lleg al puerto de aquella villa do moraba, non dixo nada a ninguno, fuesse desconoida-
mente para su casa e escondise en un lugar encubierto por veer lo que se faza en su casa.
Quando fue contra la tarde lleg el fjo de la buena muger, e la madre preguntol:
Di, marido, nde vienes?
El mercadero que oy a su muger llamar marido a aquel manebo, pesol mucho, ca bien
tena que era omne con quien faza mal, o a lo mejor que era casada con l; e tovo ms: que
faza maldat que non que fuese casada, e porque el omne era tan moo. Quisiralos matar
luego, pero acordndose del seso que costara una dobla, non se arrebat.
Mas, quando vino la noche e los vio echar en la cama, fzosele muy grave de soffrir e
endere a ellos por los matar. E yendo ass muy saudo, acordndose del seso que compra-
ra, estido quedo.
E ante que matassen la candela, comen la madre a dezir al fjo, llorando muy fuerte:
Ay, marido e fjo! Seor!, dixironme que agora llegara una nabe al puerto e di-
zan que vina daquella tierra do fue vuestro padre. Por amor de Dios, id all cras de grand
maana, e por ventura querr Dios que sabredes algunas buenas nuebas dl.
Quando el mercadero aquello oy, e se acord cmmo dexara eninta a su muger, en-
tendi que aqul era su fjo. E si ovo grand plazer non vos marabilledes. E otros, gradesi
mucho a Dios porque quiso guardar que los non mat commo lo quisiera fazer, donde fn-
cara muy mal andante por tal ocasin, e tovo por bien empleada la dobla que dio por aquel
seso, de que se guard e non se arrebat con saa
60
.
20.1
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Castrilln, BOAL / BUAL.
Informante: Emilio Lpez Mndez, 82 aos, campesino (1996).
Era un matrimonio que nun marchaban abundantes en el asunto econ-
mico y, por fn, un da el hombre decidi marcharse por el mundo pa ganar
algn dinero. Y all, caminando, encontr un seor que lle deu trabajo. Y
bien, sigui muchsimo tiempo en aquella casa, ganando una onza al ao. Y
pasaron muchos aos, hasta que un da determin de marcharse, volverse a
casa. Y claro, tena devengado todo el tiempo que llevaba all de trabajo sin
cobrar, y pag-lle el amo a razn de una onza por ao. Conque, cuando trat
de marcharse, y liquidado y todo el pago, dice [el amo]:
Bueno, si quieres te doy un consejo. Te cuesta una onza eh?
Tuvo pensando, dice:
Pues s, deme un consejo.
Dice:
Lo que no importa, lengua corta. Bueno, qu?, quieres otro?
Pues s.
Siempre por camino. No hay atajo sin trabajo. Bueno, qu?, te doy otro?
Pues s.
Antes de hacer una cosa, hay que mirarse tres veces.
Bueno, hala, marchuse. Nel primer sitio parador que encontr, pidi
albergue, y se lo dieron, en fn. Pero colgado nel comedor y nel dormitorio
todas eran calaveras, esqueletos de seres humanos. Y le llamaban mucho la
atencin, y quera preguntar a ver; pero acorduse del consejo: Lo que no
importa, lengua corta. Diz l:
No, c! No se puede preguntar.
Por la maana al despedirse dice el dueo:
Bueno, es usted el nico que ha entrado aqu que no ha preguntado
60
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XXXVI, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra,
1989), pgs. 230-233.
CUENTOS HUMANOS 107
106 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
El mercadero tovo que aprendiendo tales fabliellas podra perder quantas doblas traa,
e non quiso comprar ms sesos, pero tovo este seso en el coran.
E acaesi que el mercadero fue sobre mar a una tierra muy luee e quando se fue, dex
a su muger eninta. El mercadero mor, andando en su mercadura tanto tiempo, fasta que
el fjo, que nasiera de que fncara su muger eninta, ava ms de veinte aos. E la madre,
porque non ava fjo, e por el grand amor que ava a su padre, llamvalo marido. E coma
siempre con ella commo quando ava un ao o dos, e ass passaba su vida commo muy buena
muger, e con muy grand cuita porque non saba nuebas de su marido.
E acaesi que el mercadero libr toda su mercadura e torn muy bien andante. E el da
que lleg al puerto de aquella villa do moraba, non dixo nada a ninguno, fuesse desconoida-
mente para su casa e escondise en un lugar encubierto por veer lo que se faza en su casa.
Quando fue contra la tarde lleg el fjo de la buena muger, e la madre preguntol:
Di, marido, nde vienes?
El mercadero que oy a su muger llamar marido a aquel manebo, pesol mucho, ca bien
tena que era omne con quien faza mal, o a lo mejor que era casada con l; e tovo ms: que
faza maldat que non que fuese casada, e porque el omne era tan moo. Quisiralos matar
luego, pero acordndose del seso que costara una dobla, non se arrebat.
Mas, quando vino la noche e los vio echar en la cama, fzosele muy grave de soffrir e
endere a ellos por los matar. E yendo ass muy saudo, acordndose del seso que compra-
ra, estido quedo.
E ante que matassen la candela, comen la madre a dezir al fjo, llorando muy fuerte:
Ay, marido e fjo! Seor!, dixironme que agora llegara una nabe al puerto e di-
zan que vina daquella tierra do fue vuestro padre. Por amor de Dios, id all cras de grand
maana, e por ventura querr Dios que sabredes algunas buenas nuebas dl.
Quando el mercadero aquello oy, e se acord cmmo dexara eninta a su muger, en-
tendi que aqul era su fjo. E si ovo grand plazer non vos marabilledes. E otros, gradesi
mucho a Dios porque quiso guardar que los non mat commo lo quisiera fazer, donde fn-
cara muy mal andante por tal ocasin, e tovo por bien empleada la dobla que dio por aquel
seso, de que se guard e non se arrebat con saa
60
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20.1
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Castrilln, BOAL / BUAL.
Informante: Emilio Lpez Mndez, 82 aos, campesino (1996).
Era un matrimonio que nun marchaban abundantes en el asunto econ-
mico y, por fn, un da el hombre decidi marcharse por el mundo pa ganar
algn dinero. Y all, caminando, encontr un seor que lle deu trabajo. Y
bien, sigui muchsimo tiempo en aquella casa, ganando una onza al ao. Y
pasaron muchos aos, hasta que un da determin de marcharse, volverse a
casa. Y claro, tena devengado todo el tiempo que llevaba all de trabajo sin
cobrar, y pag-lle el amo a razn de una onza por ao. Conque, cuando trat
de marcharse, y liquidado y todo el pago, dice [el amo]:
Bueno, si quieres te doy un consejo. Te cuesta una onza eh?
Tuvo pensando, dice:
Pues s, deme un consejo.
Dice:
Lo que no importa, lengua corta. Bueno, qu?, quieres otro?
Pues s.
Siempre por camino. No hay atajo sin trabajo. Bueno, qu?, te doy otro?
Pues s.
Antes de hacer una cosa, hay que mirarse tres veces.
Bueno, hala, marchuse. Nel primer sitio parador que encontr, pidi
albergue, y se lo dieron, en fn. Pero colgado nel comedor y nel dormitorio
todas eran calaveras, esqueletos de seres humanos. Y le llamaban mucho la
atencin, y quera preguntar a ver; pero acorduse del consejo: Lo que no
importa, lengua corta. Diz l:
No, c! No se puede preguntar.
Por la maana al despedirse dice el dueo:
Bueno, es usted el nico que ha entrado aqu que no ha preguntado
60
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XXXVI, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra,
1989), pgs. 230-233.
CUENTOS HUMANOS 107
108 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
por lo que ha visto. Esas calaveras son de personas, de todo aqul que se ha
hospedado aqu y ha preguntado.
Bueno, march, y por el camino encuentra un transeunte como l, que
segua el mismo camino. Y siguieron juntos hasta que llegaron a un sitio, y
dice el compaero:
Por aqu se ataja tanto y tanto y qu s yo qu.
Y acorduse que haba que seguir el camino, que nunca por atajos. No
haba atajo sin trabajo. Y diz l:
No, no, yo sigo el camino.
Y el compaero coyu el atajo. Pero el terreno que cortaba llegu antes
l por el camino que el otro, porque el que se metu por el atajo encontru
os ladrones, roubronlo, quedu sin un cntimo y detuvironlo qu s you el
tiempo. Chegu antes el outro, y sin rouballo.
Conque chegu l solo despus, y cheguse a cerca de donde era, y con-
tando su vida [y preguntando por su mujer] dicen:
Pues s, conocemos esa seora. Est viviendo con un cura.
Y chegu de noche al pueblo, y veise por encima del tejado, y por a llu-
meira llumeira un ahujero nua losa que cubre, pa que salga el humo, y da
clarid a cocina, haila aqu, mirando pa baxo. [Y vio al cura con su mujer] Y
bota a mau al revlver, que lo ta, ya iba pega-y un tiro al cura; pero acorduse
del consejo: Antes de hacer una cosa hay que mirarse tres veces.
Pues nun lle tiro!
Nun lle tiru. Al outro da amanecu, y xa se divulgaba por el pueblo:
Hoy hay misa, a primeira misa!
[Y l pregunt a un vecino por qu era ese da la primera misa. Y el vecino
contest]:
Pues ua seora de tal, que casu embarazada y tuvo un hijo. Y como
pudo estudiu y hoy a primeira misa.
Foise l y fuei a misa. Haba un plato y todos daban una limosna. Y aga-
rru l una onza y psola en el plato. Y llamu a atencin a todos aquel gran-
de, por qu l pona tanto. Y acordaron:
A aquel hombre que puso una onza hay que invitarlo al banquete!
Desque se termin el banquete empezaron a comentar como siempre en
los banquetes, a hablar de la vida. Y aquella seora, la madre del cura, empez
a comentar que era casada y que su marido que se marchara por el mundo,
quedando ella embarazada, y qu s you cuanto, y haba tantos aos y qu s
you cuanto. Y ents hablu l:
Yo tengo andado mucho por el mundo. Ese hombre por casualidad
tendra alguna seal pa poder conocerlo?
Pues s, tena un lunar muy grande en el pecho.
Ents foi l y descubruse, descubru el pecho, dice:
Ser ste?
Y era el marido y el padre del cura
61
.
20.2
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Taxa, TEVERGA.
Informante: Restituto lvarez Gonzlez, 82 aos, campesino (1999).
Una vez era un matrimonio, ya escompadrearon, y l marchu, y dej la
seora con un cro. Y despus de varios aos diz l:
Coo!, voy ir hastal pueblo, ahora naide me conoz y ni nada, voy a
ver qu existe all.
Y l tuviera muchos aos trabajando pa un patrn, y djole el amo:
Oye, las cosas hay que pensarlas ms de una vez y de dos, eh?
Y vino y fue a casa, y asomuse por una ventana y taba el cura matando
los piojos a la muyer, na cabeza. Ya con eso el cura taba embrucu
*
as, y ella en
regazo del cura.
61
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 41.
*
Embrucu: inclinado boca abajo
CUENTOS HUMANOS 109
108 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
por lo que ha visto. Esas calaveras son de personas, de todo aqul que se ha
hospedado aqu y ha preguntado.
Bueno, march, y por el camino encuentra un transeunte como l, que
segua el mismo camino. Y siguieron juntos hasta que llegaron a un sitio, y
dice el compaero:
Por aqu se ataja tanto y tanto y qu s yo qu.
Y acorduse que haba que seguir el camino, que nunca por atajos. No
haba atajo sin trabajo. Y diz l:
No, no, yo sigo el camino.
Y el compaero coyu el atajo. Pero el terreno que cortaba llegu antes
l por el camino que el otro, porque el que se metu por el atajo encontru
os ladrones, roubronlo, quedu sin un cntimo y detuvironlo qu s you el
tiempo. Chegu antes el outro, y sin rouballo.
Conque chegu l solo despus, y cheguse a cerca de donde era, y con-
tando su vida [y preguntando por su mujer] dicen:
Pues s, conocemos esa seora. Est viviendo con un cura.
Y chegu de noche al pueblo, y veise por encima del tejado, y por a llu-
meira llumeira un ahujero nua losa que cubre, pa que salga el humo, y da
clarid a cocina, haila aqu, mirando pa baxo. [Y vio al cura con su mujer] Y
bota a mau al revlver, que lo ta, ya iba pega-y un tiro al cura; pero acorduse
del consejo: Antes de hacer una cosa hay que mirarse tres veces.
Pues nun lle tiro!
Nun lle tiru. Al outro da amanecu, y xa se divulgaba por el pueblo:
Hoy hay misa, a primeira misa!
[Y l pregunt a un vecino por qu era ese da la primera misa. Y el vecino
contest]:
Pues ua seora de tal, que casu embarazada y tuvo un hijo. Y como
pudo estudiu y hoy a primeira misa.
Foise l y fuei a misa. Haba un plato y todos daban una limosna. Y aga-
rru l una onza y psola en el plato. Y llamu a atencin a todos aquel gran-
de, por qu l pona tanto. Y acordaron:
A aquel hombre que puso una onza hay que invitarlo al banquete!
Desque se termin el banquete empezaron a comentar como siempre en
los banquetes, a hablar de la vida. Y aquella seora, la madre del cura, empez
a comentar que era casada y que su marido que se marchara por el mundo,
quedando ella embarazada, y qu s you cuanto, y haba tantos aos y qu s
you cuanto. Y ents hablu l:
Yo tengo andado mucho por el mundo. Ese hombre por casualidad
tendra alguna seal pa poder conocerlo?
Pues s, tena un lunar muy grande en el pecho.
Ents foi l y descubruse, descubru el pecho, dice:
Ser ste?
Y era el marido y el padre del cura
61
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20.2
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Taxa, TEVERGA.
Informante: Restituto lvarez Gonzlez, 82 aos, campesino (1999).
Una vez era un matrimonio, ya escompadrearon, y l marchu, y dej la
seora con un cro. Y despus de varios aos diz l:
Coo!, voy ir hastal pueblo, ahora naide me conoz y ni nada, voy a
ver qu existe all.
Y l tuviera muchos aos trabajando pa un patrn, y djole el amo:
Oye, las cosas hay que pensarlas ms de una vez y de dos, eh?
Y vino y fue a casa, y asomuse por una ventana y taba el cura matando
los piojos a la muyer, na cabeza. Ya con eso el cura taba embrucu
*
as, y ella en
regazo del cura.
61
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 41.
*
Embrucu: inclinado boca abajo
CUENTOS HUMANOS 109
110 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y l tuvo as con la pistola pa matar al cura, pero acorduse de lo que
le hubiera dicho el amo: Hay que pensar las cosas ms de una vez antes de
hacelas, y cogi y fue pal chigre
*

Qu ia de fulano?, conocaslo?
Coo, tengo ou hablar dl. Y la muyer dl tuvo suerte despus de
todo, que el marido marchu, dejula sola, y despus el hijo echulo pal semi-
nario y sali cura, y ahora ia el cura que tenemos aqu en pueblo
62
.
20.3
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Vidal, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Benita Fernndez Martn, 61 aos, campesina (1998).
Era un probi ya marchu de casa a servir de criau por donde poda. Ya l
tena los hijos ya la mujer, ya nun poda venir a casa. Ya pasaron muchsimos
aos, ya con eso diz l:
Despus de tantsimos aos you cmo faigo ahora pa ir a casa?
Ya entoncias pues el dueo que tena djole que si quera ms dinero o
un buen consejo. Y entoncias pues l le dijo que prefera ms que le diera un
buen consejo que el dinero que le iba a dar.
Ya dijo l:
Pues mira, t cuando vayas a tu casa nunca vayas polos atajos, eh?. T
procura de ir polo que es el camn real.
Y tamin le dijo que aunque viera lo que viera que nunca preguntara en
la vida aquello pa qu es?, lo otro pa qu es?, ni nada. Y claro, el hombre y
tiru pa llegar a su casa, y una vez tiruse por un atachu
*
, pero cuando llegu
al medio del atachu alcorduse de lo que el hombre le hubiera dicho. Y en-
toncias que cogi outra vuelta abajo, hala, a coger el camn real. Y y se fue
acercando adonde era el pueblo donde l dejara la mujer ya los hijos. Y antes
de llegar all pues y oscureciera y viu una luz muy lejos, y y sigui pol camn
a aquella luz. Y ents cuando lleg adonde la luz, haba una casa. Ya claro,
pidi pousada, y y e dieron pousada. Y haba un matrimonio, una mujer yal
marido. Ya entoncias pues ella pxose a hacer la cena pa cenar. Y l viu que
pona cuatro tazas pa las sopas, ya fxo cuatro tazadas: pal marido, pa ella, ya
pal seor que llegu a pedir pousada, ya outra taza ms. Ya ents l, claro, que
se alcordara de deci- e:
Bueno, si somos tres por qu hace ust cuatro tazas de sopas?
Pero ents, tamin se alcordaba de que enque viera lo que viera nunca
preguntara lo que era. Hala, conque cogi ya va aquella mujer, pxole una taza
de sopas a l, outra al marido, outra pa ella, y outra la puxo debajo lescao.
Y al ponela nel bajo del escao vieno una fera, entr una fera nun sei qu
clase de fera era, era as como si fora una pantera o una cosa as Y l com
las sopas pero l y taba que se cagaba de miedo. Y hala, va la paisana, lleg
la hora de ir a acostase ya foi llevalo a una habitacin. Y en aquella habitacin
que se fue a echar l a dormir estaba llena de huesos. Era de los huesos de los
que mataba la fera. A tantsimos como llegaban ah, que los echaba a dor-
mir, porque ella admita a todo el mundo pa poder desencantar a la fera,
que era una hija que tena encantada.
Y entonces, claro, ah tenan que ir todos, y anque vieran ya vieran lo que
ellos hacan nun podan preguntar aquello pa qu era ni por qu lo hacan,
nada. Y l a callar. Taba mirando cuando senta la puerta a ver si entraba la
fera pa matalo, ya nada. Conque en esto, al amanecer, y tena las cosas pre-
paradas pa poder escapar, ya con eso, l al amanecer escapu. Ya la mujer fue
a la habitacin ya nu lo viu. Ya entonces y lo viu que iba pol camn.
Oiga, por favor, vuelva, vuelva, por favor, vuelva!
Hala, volv a poner
Tien que desayunar.
No, no
Ya entoncias, cuando y desayunanon, ya preparanun, que y iba a mar-
*
Chigre: taberna, bar.
62
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
*
Atachu: atajo.
CUENTOS HUMANOS 111
110 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y l tuvo as con la pistola pa matar al cura, pero acorduse de lo que
le hubiera dicho el amo: Hay que pensar las cosas ms de una vez antes de
hacelas, y cogi y fue pal chigre
*

Qu ia de fulano?, conocaslo?
Coo, tengo ou hablar dl. Y la muyer dl tuvo suerte despus de
todo, que el marido marchu, dejula sola, y despus el hijo echulo pal semi-
nario y sali cura, y ahora ia el cura que tenemos aqu en pueblo
62
.
20.3
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Vidal, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Benita Fernndez Martn, 61 aos, campesina (1998).
Era un probi ya marchu de casa a servir de criau por donde poda. Ya l
tena los hijos ya la mujer, ya nun poda venir a casa. Ya pasaron muchsimos
aos, ya con eso diz l:
Despus de tantsimos aos you cmo faigo ahora pa ir a casa?
Ya entoncias pues el dueo que tena djole que si quera ms dinero o
un buen consejo. Y entoncias pues l le dijo que prefera ms que le diera un
buen consejo que el dinero que le iba a dar.
Ya dijo l:
Pues mira, t cuando vayas a tu casa nunca vayas polos atajos, eh?. T
procura de ir polo que es el camn real.
Y tamin le dijo que aunque viera lo que viera que nunca preguntara en
la vida aquello pa qu es?, lo otro pa qu es?, ni nada. Y claro, el hombre y
tiru pa llegar a su casa, y una vez tiruse por un atachu
*
, pero cuando llegu
al medio del atachu alcorduse de lo que el hombre le hubiera dicho. Y en-
toncias que cogi outra vuelta abajo, hala, a coger el camn real. Y y se fue
acercando adonde era el pueblo donde l dejara la mujer ya los hijos. Y antes
de llegar all pues y oscureciera y viu una luz muy lejos, y y sigui pol camn
a aquella luz. Y ents cuando lleg adonde la luz, haba una casa. Ya claro,
pidi pousada, y y e dieron pousada. Y haba un matrimonio, una mujer yal
marido. Ya entoncias pues ella pxose a hacer la cena pa cenar. Y l viu que
pona cuatro tazas pa las sopas, ya fxo cuatro tazadas: pal marido, pa ella, ya
pal seor que llegu a pedir pousada, ya outra taza ms. Ya ents l, claro, que
se alcordara de deci- e:
Bueno, si somos tres por qu hace ust cuatro tazas de sopas?
Pero ents, tamin se alcordaba de que enque viera lo que viera nunca
preguntara lo que era. Hala, conque cogi ya va aquella mujer, pxole una taza
de sopas a l, outra al marido, outra pa ella, y outra la puxo debajo lescao.
Y al ponela nel bajo del escao vieno una fera, entr una fera nun sei qu
clase de fera era, era as como si fora una pantera o una cosa as Y l com
las sopas pero l y taba que se cagaba de miedo. Y hala, va la paisana, lleg
la hora de ir a acostase ya foi llevalo a una habitacin. Y en aquella habitacin
que se fue a echar l a dormir estaba llena de huesos. Era de los huesos de los
que mataba la fera. A tantsimos como llegaban ah, que los echaba a dor-
mir, porque ella admita a todo el mundo pa poder desencantar a la fera,
que era una hija que tena encantada.
Y entonces, claro, ah tenan que ir todos, y anque vieran ya vieran lo que
ellos hacan nun podan preguntar aquello pa qu era ni por qu lo hacan,
nada. Y l a callar. Taba mirando cuando senta la puerta a ver si entraba la
fera pa matalo, ya nada. Conque en esto, al amanecer, y tena las cosas pre-
paradas pa poder escapar, ya con eso, l al amanecer escapu. Ya la mujer fue
a la habitacin ya nu lo viu. Ya entonces y lo viu que iba pol camn.
Oiga, por favor, vuelva, vuelva, por favor, vuelva!
Hala, volv a poner
Tien que desayunar.
No, no
Ya entoncias, cuando y desayunanon, ya preparanun, que y iba a mar-
*
Chigre: taberna, bar.
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
*
Atachu: atajo.
CUENTOS HUMANOS 111
112 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
char, entonces abriuse la casa con unas luces, ya unas cosas ya una maravilla,
porque aquello era un paraso. Y ents y vino la hija desencantada. Y enton-
cias la hija desencantbala cualquiera que llegara sin preguntar aquello pa lo
que era comprendsteme?
Y entonces, claro, diz e a:
Ay, Dios, y vino la riqueza!
Y aquella mujer lo puxo riqusimo a aquel hombre, y ella quedu riqu-
sima porque tena la hija encantada. Y claro, tolos que llegaban all, como
preguntaban pa que era aque u, la fera matbalos ya comalos.
Conque la mujer aquella y lo cargu de oro, conque garru y hala, va pa
su casa. Y diz l:
Y ahora cmo me presento en mi casa si ni me va a conecer ni mis
hijos ni mi mujer ni nadie?
Conque agarru ya pidi a la patrona si le podan dar pousada pa dormir.
Ay!, mire, you tengo muitos nenos, porque mi marido se marchu
Ya ents l descalzuse, vena, claro, de ser un probe, ya pxose a calentar
los pas
*
en el fuego, porque ents no era cocina econmica, eran cocinas de
lea, de ariega. Y l pxose a calentar, ya entoncis la mujer le dijo a los hijos:
Uy, mi madre, estos pas son tan parecus a los di tu padre! Estos pas
son igualito, igualito, que los que tena tou padre!
Ya ents l vendra como quiera, claro, normal. Y dijo ella:
Pues estos pas eran iguales que los de sou padre, ya los de mi marido.
Ya diz l:
Pues es que lo soy, que nun ia igual. Soy el padre de tus hijos yal marido
tuyo.
Uf!, qu pasu?, pues naque a casa abriuse el mundo porque aquel
hombre vena rico, puso a los hijos ricos y a la muyer y a todo el mundo. Ya
you nun te puedo contar ms nada que esto del caso ese
63
.
20.4
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Uno que fuera con unos amigos, salieran al extranjero a ganase la vida, y a la
vuelta de aos pues acordaron en volver. Pero uno tuviera un amo que le dijera:
Nunca preguntes lo que no te importe. Y nunca te metas por atajos,
que nunca vas bien.
Y pusira-y tamin una bolla. Dice:
sta nu la empieces hasta que llegues a casa.
Bueno, hala, llegaron a un sitio y pararon pa comer. Y aqul que tuviera
el amo que le dijera que nunca preguntara lo que no le importara, pues le pu-
sieron de comer pa dos. Traan todo para dos personas. Y l comi tranquilo,
acordndose de lo que dijera el amo. Dice l:
Bueno, pues nada.
Y cuando termin de comer, que fue a pagar, djo-y el dueo:
Tuvo ust suerte, si ust pregunta para qu era ese cubierto, de ah sala
un dragn y lo tragaba.
O sea que el amo me gui bien.
Y y haba muchos aos que marchara [de su casa], y l cuando marchara
pues l taba casu, y dejaba un hijo pequen. Y l sali de la pensin aquella
y ech a caminar, y ajuntuse con otros amigos:
Pues vamos a tirar por aqu, porque se ataja mucho.
Pues yo no voy por ah, sigo pol camino recto, de todos.
Si por aqu llegamos primero!
Dice:
Nada, ye igual.
Hala, l sigui pol camn, o la carretera general o lo que fuera, y los otros
*
Pas: pies.
63
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS HUMANOS 113
112 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
char, entonces abriuse la casa con unas luces, ya unas cosas ya una maravilla,
porque aquello era un paraso. Y ents y vino la hija desencantada. Y enton-
cias la hija desencantbala cualquiera que llegara sin preguntar aquello pa lo
que era comprendsteme?
Y entonces, claro, diz e a:
Ay, Dios, y vino la riqueza!
Y aquella mujer lo puxo riqusimo a aquel hombre, y ella quedu riqu-
sima porque tena la hija encantada. Y claro, tolos que llegaban all, como
preguntaban pa que era aque u, la fera matbalos ya comalos.
Conque la mujer aquella y lo cargu de oro, conque garru y hala, va pa
su casa. Y diz l:
Y ahora cmo me presento en mi casa si ni me va a conecer ni mis
hijos ni mi mujer ni nadie?
Conque agarru ya pidi a la patrona si le podan dar pousada pa dormir.
Ay!, mire, you tengo muitos nenos, porque mi marido se marchu
Ya ents l descalzuse, vena, claro, de ser un probe, ya pxose a calentar
los pas
*
en el fuego, porque ents no era cocina econmica, eran cocinas de
lea, de ariega. Y l pxose a calentar, ya entoncis la mujer le dijo a los hijos:
Uy, mi madre, estos pas son tan parecus a los di tu padre! Estos pas
son igualito, igualito, que los que tena tou padre!
Ya ents l vendra como quiera, claro, normal. Y dijo ella:
Pues estos pas eran iguales que los de sou padre, ya los de mi marido.
Ya diz l:
Pues es que lo soy, que nun ia igual. Soy el padre de tus hijos yal marido
tuyo.
Uf!, qu pasu?, pues naque a casa abriuse el mundo porque aquel
hombre vena rico, puso a los hijos ricos y a la muyer y a todo el mundo. Ya
you nun te puedo contar ms nada que esto del caso ese
63
.
20.4
Los tres consejos
(ATU 910B)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Uno que fuera con unos amigos, salieran al extranjero a ganase la vida, y a la
vuelta de aos pues acordaron en volver. Pero uno tuviera un amo que le dijera:
Nunca preguntes lo que no te importe. Y nunca te metas por atajos,
que nunca vas bien.
Y pusira-y tamin una bolla. Dice:
sta nu la empieces hasta que llegues a casa.
Bueno, hala, llegaron a un sitio y pararon pa comer. Y aqul que tuviera
el amo que le dijera que nunca preguntara lo que no le importara, pues le pu-
sieron de comer pa dos. Traan todo para dos personas. Y l comi tranquilo,
acordndose de lo que dijera el amo. Dice l:
Bueno, pues nada.
Y cuando termin de comer, que fue a pagar, djo-y el dueo:
Tuvo ust suerte, si ust pregunta para qu era ese cubierto, de ah sala
un dragn y lo tragaba.
O sea que el amo me gui bien.
Y y haba muchos aos que marchara [de su casa], y l cuando marchara
pues l taba casu, y dejaba un hijo pequen. Y l sali de la pensin aquella
y ech a caminar, y ajuntuse con otros amigos:
Pues vamos a tirar por aqu, porque se ataja mucho.
Pues yo no voy por ah, sigo pol camino recto, de todos.
Si por aqu llegamos primero!
Dice:
Nada, ye igual.
Hala, l sigui pol camn, o la carretera general o lo que fuera, y los otros
*
Pas: pies.
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS HUMANOS 113
114 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
pol atajo. Saliron-lles unos ladrones, robron-lles todo lo que llevaban y los
dejaron sin nada. Y l tranquilamente pues tard algo ms, pero fui yendo.
Y y llega a casa Boh!, haba una funcin en casa bandera! Resultaba
que aquel hijo que tena aquel da deca misa por primera vez, que era cura.
Conque y alternaron ah todos, y luego al fnal dice.
Huy!, me puso el jefe una bolla y me dijo que no la empezara hasta que
llegara a casa. Vamos a empezala!
Van a empezala, van a cortar y ah vena el cliz, vena el [hi]sopo, y
venan nun s cuntas cosas pal cura decir la misa. Y hala, ah se quedaron
64
.
21
Las respuestas desconcertantes
(ATU 921)
Salomon et Marcolfus (siglo XII)
Igitur rex Salomon quadam die cum venatoribus suis et multis copulis canun de vena-
cionis prosecucione rediens, forte transibat ante hospicium Marcolf folli. Cui cum dictum
fuisset a circunstantibus ibi esse hospicium Marcolf folli, diuertit illuc eum equo suo et
inclinato capite sub limine hostij requisiuit quis intus esset. Marcolfus vero ad focum sedens
et ollam plenam fabis custodiens respondit regi:
Hic intus esto homo et dimidius homo et caput equi; et quando plus ascendunt,
tanto plus descendunt.
Ad hec Salomon ait:
Quid hoc est quod dicis?
Marcolfus respondit:
Homo integer ego sum intus sedens; dimidius vero homo tu es super equum extra
sedens et intus proscipiens; caput equi caput est tui caballi super quem sedes.
Tunc Salomon dixit:
Qui sunt ascendentes et descendentes?
Marcolfus:
Fabe in olla bulientes.
Salomon:
Vbi sunt tuus pater et tua mater, tuus frater et tua soror?
Marcolfus:
Pater meus facit de vno dampno dua dampna. Mater vero mea facit sue vicine quod
ipsa ei amplius non faciet. Frater autem meus extra domum sedens quicquid invenit occidit.
Soror denique mea in cubiculo sedens plorat risum annotinum.
Salomon:
Quid ista signifcant?
Marcolfus:
Pater meus in campo est suo et semitam transeuncium occupare cupiens spinas in se-
mitam ponit, hominesque venientes duas vias faciunt, et ita facit de vno dampno dua dampna.
Mater vero mea claudit oculos morienteis vicine sue, quod ipsa vicina ei amplius non faciet.
Frater autem meus extra domum sedens ad solem et pelliculas suas ante se tenens pediculos
quos invenit omnes occidit. Soro denique ma preterito tempore quendam iuuenem adamauit,
et inter ludicra et molles tactus et basia viciata quod tune risit modo pregnans plorat

65
.
21.1
Las respuestas desconcertantes
(ATU 921)
Lugar: Tua, TINEO.
Informante: Mara Angeles Rodrguez, 80 aos, campesina (1997).
Yo sent otro de un chiquillo ya los padres ya una hermana. Y aquella
casa tenanla arrendada. Unos seores arrendaran la casa a esa gente que les
digo. Ya llega el seor, que iba de vez en cuando por aquellos sitios a ver lo
64
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
65
Salomon et Marcolfus, II, 1, pgs. 22-24, reproduzco el texto editado por Aurelio Macedonio
Espinosa, Cuentos populares espaoles, II (Madrid: CSIC, 1947) pp 145-146.
CUENTOS HUMANOS 115
114 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
pol atajo. Saliron-lles unos ladrones, robron-lles todo lo que llevaban y los
dejaron sin nada. Y l tranquilamente pues tard algo ms, pero fui yendo.
Y y llega a casa Boh!, haba una funcin en casa bandera! Resultaba
que aquel hijo que tena aquel da deca misa por primera vez, que era cura.
Conque y alternaron ah todos, y luego al fnal dice.
Huy!, me puso el jefe una bolla y me dijo que no la empezara hasta que
llegara a casa. Vamos a empezala!
Van a empezala, van a cortar y ah vena el cliz, vena el [hi]sopo, y
venan nun s cuntas cosas pal cura decir la misa. Y hala, ah se quedaron
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Las respuestas desconcertantes
(ATU 921)
Salomon et Marcolfus (siglo XII)
Igitur rex Salomon quadam die cum venatoribus suis et multis copulis canun de vena-
cionis prosecucione rediens, forte transibat ante hospicium Marcolf folli. Cui cum dictum
fuisset a circunstantibus ibi esse hospicium Marcolf folli, diuertit illuc eum equo suo et
inclinato capite sub limine hostij requisiuit quis intus esset. Marcolfus vero ad focum sedens
et ollam plenam fabis custodiens respondit regi:
Hic intus esto homo et dimidius homo et caput equi; et quando plus ascendunt,
tanto plus descendunt.
Ad hec Salomon ait:
Quid hoc est quod dicis?
Marcolfus respondit:
Homo integer ego sum intus sedens; dimidius vero homo tu es super equum extra
sedens et intus proscipiens; caput equi caput est tui caballi super quem sedes.
Tunc Salomon dixit:
Qui sunt ascendentes et descendentes?
Marcolfus:
Fabe in olla bulientes.
Salomon:
Vbi sunt tuus pater et tua mater, tuus frater et tua soror?
Marcolfus:
Pater meus facit de vno dampno dua dampna. Mater vero mea facit sue vicine quod
ipsa ei amplius non faciet. Frater autem meus extra domum sedens quicquid invenit occidit.
Soror denique mea in cubiculo sedens plorat risum annotinum.
Salomon:
Quid ista signifcant?
Marcolfus:
Pater meus in campo est suo et semitam transeuncium occupare cupiens spinas in se-
mitam ponit, hominesque venientes duas vias faciunt, et ita facit de vno dampno dua dampna.
Mater vero mea claudit oculos morienteis vicine sue, quod ipsa vicina ei amplius non faciet.
Frater autem meus extra domum sedens ad solem et pelliculas suas ante se tenens pediculos
quos invenit omnes occidit. Soro denique ma preterito tempore quendam iuuenem adamauit,
et inter ludicra et molles tactus et basia viciata quod tune risit modo pregnans plorat

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21.1
Las respuestas desconcertantes
(ATU 921)
Lugar: Tua, TINEO.
Informante: Mara Angeles Rodrguez, 80 aos, campesina (1997).
Yo sent otro de un chiquillo ya los padres ya una hermana. Y aquella
casa tenanla arrendada. Unos seores arrendaran la casa a esa gente que les
digo. Ya llega el seor, que iba de vez en cuando por aquellos sitios a ver lo
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
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Salomon et Marcolfus, II, 1, pgs. 22-24, reproduzco el texto editado por Aurelio Macedonio
Espinosa, Cuentos populares espaoles, II (Madrid: CSIC, 1947) pp 145-146.
CUENTOS HUMANOS 115
116 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
que tenan all en la casa, que era dl, y a ver cmo marchaban. Ya dice [al
chiquillo]:
Ois, tas t solo?
Dice:
Si seor, toi solo.
Dice:
Ents, nde fue tu madre, ho?
nde iba ir, ho? A moler lo que comimos la semana pasada.
Dice:
Cmo a moler lo que comisteis la semana pasada? Quin entiende
eso?
Pues s, ho! Sos un burro, sos bien burro, ho. Sabes por qu te lo digo
as? Fue verd, fue a moler lo que comimos la semana pasada. Y comiramos
el pan y haba que volver moler pa devolvelo.
Ya entonces dice:
Y tu hermana donde fue?
Adnde iba ir, hombre? Mi hermana, lao pasu: Ji, ji, ja, ja, qu risa
me da!. Ya entonces fuei a parir, fue a dar a luz.
Ya entonces dice:
Bueno, hombre, ta bien. Y tu padre adnde fue?
Mi padre adnde iba ir, ho? Al trabajo de los aborrecos.
Dice:
Hombre, ents eso qu es?
Dice:
S, hombre, s. Mira, fue a cavar borrones pa sembrar pan. Y si no nace
ni nada, qu ms aborreco puede ser?
As que era un neno que era listo al fnal, eh? Deca sus cosas pero era
listo
66
.
21.2
Las respuestas desconcertantes
(ATU 921)
Lugar: bana, PILOA.
Informante: Manuel, 85 aos, campesino (1992).
Vendi una vez un asturiano unos bueis a un castellano, y no-y los pag
cuando-y los compr. Y dall a un ao fue el asturiano a Castilla a ver si-y
pagaba los bueis, y no encontr lamo en casa. Y encontr un rapaz, y pola
primera que pregunt fue pola madre:
nde est tu madre?
Mi madre fue a moler la vianda que comiemos antes de ayer.
Y cmo fue a moler la vianda que comiesteis antes de ayer?
Porque antes de ayer non tenamos harina y fue a pedilo, y hoy fue a
molelo pa devolvelo.
nde est tu hermana?
Mi hermana est llorando las risas del ao pasu.
Y por qu est llorando las risas del ao pasu?
Porque el ao pasu tena un novio y rease muncho con l. Ahora tuvo
un chiquillo y llora muncho con el chiquillo.
nde est tu padre?
Mi padre fue a poner unas zarzas para que las merinas dejaran all la lla-
na para echar unas [] para pagar unos bueyes a un asturiano que compr
el ao pasu.
Yo que y vena a cobralos y tova fue a poner unas zarzas pa que las
merinas dejaran all la llana pa pagar ents tengo que volver ensin ello!
67
.
66
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 42.1.
67
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 42.2.
CUENTOS HUMANOS 117
116 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
que tenan all en la casa, que era dl, y a ver cmo marchaban. Ya dice [al
chiquillo]:
Ois, tas t solo?
Dice:
Si seor, toi solo.
Dice:
Ents, nde fue tu madre, ho?
nde iba ir, ho? A moler lo que comimos la semana pasada.
Dice:
Cmo a moler lo que comisteis la semana pasada? Quin entiende
eso?
Pues s, ho! Sos un burro, sos bien burro, ho. Sabes por qu te lo digo
as? Fue verd, fue a moler lo que comimos la semana pasada. Y comiramos
el pan y haba que volver moler pa devolvelo.
Ya entonces dice:
Y tu hermana donde fue?
Adnde iba ir, hombre? Mi hermana, lao pasu: Ji, ji, ja, ja, qu risa
me da!. Ya entonces fuei a parir, fue a dar a luz.
Ya entonces dice:
Bueno, hombre, ta bien. Y tu padre adnde fue?
Mi padre adnde iba ir, ho? Al trabajo de los aborrecos.
Dice:
Hombre, ents eso qu es?
Dice:
S, hombre, s. Mira, fue a cavar borrones pa sembrar pan. Y si no nace
ni nada, qu ms aborreco puede ser?
As que era un neno que era listo al fnal, eh? Deca sus cosas pero era
listo
66
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21.2
Las respuestas desconcertantes
(ATU 921)
Lugar: bana, PILOA.
Informante: Manuel, 85 aos, campesino (1992).
Vendi una vez un asturiano unos bueis a un castellano, y no-y los pag
cuando-y los compr. Y dall a un ao fue el asturiano a Castilla a ver si-y
pagaba los bueis, y no encontr lamo en casa. Y encontr un rapaz, y pola
primera que pregunt fue pola madre:
nde est tu madre?
Mi madre fue a moler la vianda que comiemos antes de ayer.
Y cmo fue a moler la vianda que comiesteis antes de ayer?
Porque antes de ayer non tenamos harina y fue a pedilo, y hoy fue a
molelo pa devolvelo.
nde est tu hermana?
Mi hermana est llorando las risas del ao pasu.
Y por qu est llorando las risas del ao pasu?
Porque el ao pasu tena un novio y rease muncho con l. Ahora tuvo
un chiquillo y llora muncho con el chiquillo.
nde est tu padre?
Mi padre fue a poner unas zarzas para que las merinas dejaran all la lla-
na para echar unas [] para pagar unos bueyes a un asturiano que compr
el ao pasu.
Yo que y vena a cobralos y tova fue a poner unas zarzas pa que las
merinas dejaran all la llana pa pagar ents tengo que volver ensin ello!
67
.
66
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 42.1.
67
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 42.2.
CUENTOS HUMANOS 117
118 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
21.3
Las respuestas desconcertantes + El criado Verdadero y el toro Barroso
(ATU 921 + 889)
Lugar: Sotu, LES REGUERES.
Informante: ngel Flrez, unos 70 aos (2000).
Era un seor que vena montu sobre un gran caballo, y iban a un sitio,
a un cierto lugar, pero en el camino que tena que hacer, a una distancia, en
un sitio, el camn aquel parta en dos direcciones, n que tiraba a la derecha
y otro a la izquierda, y l no saba cul de los dos caminos iba a coger, si el
de la derecha si el de la izquierda. Pero all cerca haba una casa, y decidi ir
preguntar a la casa. Nesa casa haba un neno de unos diez aos. Diz l:
Buenos das, nio.
Hola, buenos das, seor.
Dice:
Cmo te llamas?
Diz l:
Me llaman Verdadero.
Diz l:
Qu haces?
Toi cogiendo las que vienen y esperando las que van.
Vives solo?
Diz l:
No, tengo padre y madre y una hermana.
Dnde estn?
Dice:
Mi madre fue moler lo que comimos ayer.
Y tu padre?
Mi padre est esperando bendiciones o aguardando maldiciones.
Y tu hermana?
Dice:
sa est llorando la risa del ao pasu.
Dice:
Oye, mira, es que voy a tal sitio y ah pall hay un cruce de caminos que
nun s cual coger...
Dice:
Lo dos van al mismo sitio, seor, slo que uno es el atajo y el otro es el
rodeo; pero no olvide que pol atajo se rodea y pol rodeo se ataja.
Qu coses ms rares deca aquel chiquillo, eh!
Dice:
Bueno, el de la derecha es el atajo, el de la izquierda el rodeo.
Diz l:
Bien, hala, ta bien, adis!
Adis!
Y el seor march, y cogi el camn del atajo, un camn malo, retorcu,
malo, malsimo, pedregoso... total, que cay el caballo y rompi una pata. Y
ech pie a tierra y dio la vuelta otra vez adonde el chiquillo.
Diz l:
Vamos a ver, hombre, yo aqu me dejaste una incgnita antes que yo
no... Por qu me dices t que tas cogiendo las que vienen y esperando las que
van?
Dice:
Mire, es que mi madre me dej aqu al tanto del fuego, cociendo esta
pota de alubias, y cuando una sube al hervir y la puedo coger y sacar, la saco,
y cuando se me va, espero que vuelva.
Y diz l y tu madre que fue a moler lo que comisteis ayer, eso
cmo es?
Es que mi madre ayer no tena qu nos dar de comer, y pidi harina
prestada ah a una vecina pa echar una torta y comer, y hoy fue molela al moln
pa devolvela otra vez.
CUENTOS HUMANOS 119
118 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
21.3
Las respuestas desconcertantes + El criado Verdadero y el toro Barroso
(ATU 921 + 889)
Lugar: Sotu, LES REGUERES.
Informante: ngel Flrez, unos 70 aos (2000).
Era un seor que vena montu sobre un gran caballo, y iban a un sitio,
a un cierto lugar, pero en el camino que tena que hacer, a una distancia, en
un sitio, el camn aquel parta en dos direcciones, n que tiraba a la derecha
y otro a la izquierda, y l no saba cul de los dos caminos iba a coger, si el
de la derecha si el de la izquierda. Pero all cerca haba una casa, y decidi ir
preguntar a la casa. Nesa casa haba un neno de unos diez aos. Diz l:
Buenos das, nio.
Hola, buenos das, seor.
Dice:
Cmo te llamas?
Diz l:
Me llaman Verdadero.
Diz l:
Qu haces?
Toi cogiendo las que vienen y esperando las que van.
Vives solo?
Diz l:
No, tengo padre y madre y una hermana.
Dnde estn?
Dice:
Mi madre fue moler lo que comimos ayer.
Y tu padre?
Mi padre est esperando bendiciones o aguardando maldiciones.
Y tu hermana?
Dice:
sa est llorando la risa del ao pasu.
Dice:
Oye, mira, es que voy a tal sitio y ah pall hay un cruce de caminos que
nun s cual coger...
Dice:
Lo dos van al mismo sitio, seor, slo que uno es el atajo y el otro es el
rodeo; pero no olvide que pol atajo se rodea y pol rodeo se ataja.
Qu coses ms rares deca aquel chiquillo, eh!
Dice:
Bueno, el de la derecha es el atajo, el de la izquierda el rodeo.
Diz l:
Bien, hala, ta bien, adis!
Adis!
Y el seor march, y cogi el camn del atajo, un camn malo, retorcu,
malo, malsimo, pedregoso... total, que cay el caballo y rompi una pata. Y
ech pie a tierra y dio la vuelta otra vez adonde el chiquillo.
Diz l:
Vamos a ver, hombre, yo aqu me dejaste una incgnita antes que yo
no... Por qu me dices t que tas cogiendo las que vienen y esperando las que
van?
Dice:
Mire, es que mi madre me dej aqu al tanto del fuego, cociendo esta
pota de alubias, y cuando una sube al hervir y la puedo coger y sacar, la saco,
y cuando se me va, espero que vuelva.
Y diz l y tu madre que fue a moler lo que comisteis ayer, eso
cmo es?
Es que mi madre ayer no tena qu nos dar de comer, y pidi harina
prestada ah a una vecina pa echar una torta y comer, y hoy fue molela al moln
pa devolvela otra vez.
CUENTOS HUMANOS 119
120 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dice:
Y tu padre que espera bendiciones y aguarda maldiciones?
Es que mi padre es cantero, y ta haciendo una escalera pa una casa, y si
esa escalera sal bien, dicen: Bendito sea el que la hizo. Ahora, si un da cai
uno y se manca: Maldito sea el que la hizo.
Y tu hermana?
sa el ao pasa taba soltera, se cas y ahora ta dando a luz.
Oyes, quieres venir comigo? Mira, nada te va a faltar. Yo te llevaba, yo
tengo una dehesa de ganu grandsima. Si quieres venir comigo...
Diz l:
No depende de m, seor, eso tendra que decirlo mi padre y mi madre.
Bueno, pues espero que vengan tu padre y tu madre.
Y esper que llegaren. Y lleg el padre y la madre y, claro, la cosa taba
bastante apretada, una boca menos donde hay poco se nota...
Y l djo-ys:
Que nada le va a faltar al chiquillo, puede ser el porvenir dl, el da que
quiera venir a casa, vien y ta en casa ocho das o lo que quiera. Yo nams quie-
ro que t al tanto de una dehesa de ganu que tengo grandsima, y el chiquillo
no le va a faltar nada, nada de trabajo...
En fn, bueno, dijeron que fuera y fue. Y llevlo pall y diz l:
Oye, nio, mira, yo cortejo una moza hay muchos aos y, y nun soy
capaz a casame con ella, porque dijo que hasta que nu le hiciera decir un da la
palabra s, de cualquier cosa que fuera, la palabra s, que se casaba comigo.
Y no puede ser, porque tamos charlando y... no lo s, tal vez, quiz, a lo
mejor, no y tal, pero s, nunca.
Bueno, seor, si ust quiere yo voy con ust.
Y t crees...?
Yo no lo s, seor, pudiera a lo mejor...
Bueno, pues cgelo un da y...
Monta aqu en el caballo.
Montlo en caballo y llevlo pall el neno. Y taba el otro cortejando
con la moza aquella y... no s, tal vez, quiz, a lo mejor, no, pero la
palabra s nunca. El neno taba escuchndolo todo, y esper hacindose que
dorma all en un banco sentao, y a alta hora de la noche y, cerr los ojos
como que taba durmiendo y diz l:
Vmonos, mi amo, que sta es una gran bruja, se trata de una gran
puta.
Diz ella:
Eso s que no!
Diz l:
Apunte ust, seor escribano, que sta es la mujer de mi amo.
Y sac-y el s. Total que el neno fue pa con l. No le faltaba nada. Ese
seor tena una dehesa de ganu grandsima, y tena un toro que se llamaba
Barroso, que era el adorno de la ganadera, un toro buensimo. Y al neno
mandbenlo parriba, pal pueblo donde taba el ganu, y todos los sbados
bajaba el chiquillo a cambiarse de ropa, a buscar la comida pa tola semana...
y pasaba el fn de semana con ellos abajo. Y aquel da bajaba el chiquillo,
vena jugando, saltando, tiraba la gorra al alto, persegua un pjaro, atrapaba
una mariposa... todo alegra! Y el amo se gloriaba con ver aquel chiquillo.
Llegaba y deca:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero, qu tal?
Diz l:
Bien.
Y las vacas?
Y el no deca una mentira, eh!. Diz l:
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Dice:
Por all est bizarrro y hermoso.
CUENTOS HUMANOS 121
120 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dice:
Y tu padre que espera bendiciones y aguarda maldiciones?
Es que mi padre es cantero, y ta haciendo una escalera pa una casa, y si
esa escalera sal bien, dicen: Bendito sea el que la hizo. Ahora, si un da cai
uno y se manca: Maldito sea el que la hizo.
Y tu hermana?
sa el ao pasa taba soltera, se cas y ahora ta dando a luz.
Oyes, quieres venir comigo? Mira, nada te va a faltar. Yo te llevaba, yo
tengo una dehesa de ganu grandsima. Si quieres venir comigo...
Diz l:
No depende de m, seor, eso tendra que decirlo mi padre y mi madre.
Bueno, pues espero que vengan tu padre y tu madre.
Y esper que llegaren. Y lleg el padre y la madre y, claro, la cosa taba
bastante apretada, una boca menos donde hay poco se nota...
Y l djo-ys:
Que nada le va a faltar al chiquillo, puede ser el porvenir dl, el da que
quiera venir a casa, vien y ta en casa ocho das o lo que quiera. Yo nams quie-
ro que t al tanto de una dehesa de ganu que tengo grandsima, y el chiquillo
no le va a faltar nada, nada de trabajo...
En fn, bueno, dijeron que fuera y fue. Y llevlo pall y diz l:
Oye, nio, mira, yo cortejo una moza hay muchos aos y, y nun soy
capaz a casame con ella, porque dijo que hasta que nu le hiciera decir un da la
palabra s, de cualquier cosa que fuera, la palabra s, que se casaba comigo.
Y no puede ser, porque tamos charlando y... no lo s, tal vez, quiz, a lo
mejor, no y tal, pero s, nunca.
Bueno, seor, si ust quiere yo voy con ust.
Y t crees...?
Yo no lo s, seor, pudiera a lo mejor...
Bueno, pues cgelo un da y...
Monta aqu en el caballo.
Montlo en caballo y llevlo pall el neno. Y taba el otro cortejando
con la moza aquella y... no s, tal vez, quiz, a lo mejor, no, pero la
palabra s nunca. El neno taba escuchndolo todo, y esper hacindose que
dorma all en un banco sentao, y a alta hora de la noche y, cerr los ojos
como que taba durmiendo y diz l:
Vmonos, mi amo, que sta es una gran bruja, se trata de una gran
puta.
Diz ella:
Eso s que no!
Diz l:
Apunte ust, seor escribano, que sta es la mujer de mi amo.
Y sac-y el s. Total que el neno fue pa con l. No le faltaba nada. Ese
seor tena una dehesa de ganu grandsima, y tena un toro que se llamaba
Barroso, que era el adorno de la ganadera, un toro buensimo. Y al neno
mandbenlo parriba, pal pueblo donde taba el ganu, y todos los sbados
bajaba el chiquillo a cambiarse de ropa, a buscar la comida pa tola semana...
y pasaba el fn de semana con ellos abajo. Y aquel da bajaba el chiquillo,
vena jugando, saltando, tiraba la gorra al alto, persegua un pjaro, atrapaba
una mariposa... todo alegra! Y el amo se gloriaba con ver aquel chiquillo.
Llegaba y deca:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero, qu tal?
Diz l:
Bien.
Y las vacas?
Y el no deca una mentira, eh!. Diz l:
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Dice:
Por all est bizarrro y hermoso.
CUENTOS HUMANOS 121
122 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Muy bien.
Y hala, pasaba, y terminaba el fn de semana aquel, mandben-y otra vez
el macuto lleno de comida pa la otra semana y tal... pero todos los das igual
pasaba. Y el seor ese se chuleaba ente los compaeros dl, de la cla dl, que
tena el mejor criu del mundo, que no deca una mentira.
Dicen los otros:
Bah, se como todos!
No, no, se no dice una mentira.
Una apuesta, y a que lo hacemos decir una mentira.
Dice:
Lo que queris.
Hicieron una apuesta grandsima, una fortuna de dinero. Entonces man-
dan a un cazador que era una mujer vestida de hombre con una perra y un
fusil. Y que se dejara ver pol chiquillo pero que no la pudiera distinguir si era
hombre o mujer.
Y lleg un da y taban los de la apuesta esperando all, y venlo venir co-
rriendo a Verdadero, saltando, persiguiendo pjaros, aqu atrapaba una maripo-
sa, all tiraba la gorra al alto, arrollbase ente la yerba y, en fn, que llegaba
Buenos das, mi amo.
All taban los otros de la apuesta. Y dice:
Hola, Verdadero, qu tal?
Diz l:
Bien.
Y las vacas?
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Dice:
Por all est bizarrro y hermoso.
Oyes, no viste pasar a nadie por all esta semana?
Pues s seor, yo he visto pasar por all un cazador que no s si era
hombre o mujer, a hombros llevaba un arma que no s si era escopeta o fusil,
y tambin lo acompaaba un perro que no s si era perro o perra.
Total, que perdieron la apuesta los otros. Pero no se quedaba ah la cosa,
y dicen:
No, esa apuesta hay que la multiplicar por cuarenta. Ms fuerte todava!
Y ents un da le mandan una mocina. El neno y era mayorn y, esa ed
del pavo y que ni ye pavo ni ye pollo, entindesme? Y ella era una chavala
hermosa, hermossima, guapa, elegante, joven... Tena que ir all y pedir el
corazn del toro Barroso, haba que matar el toro Barroso. Ye la apueste as,
esa apueste vala una fortuna.
Y mandan la chavala pall, lleg a una hora apropiada y de la tarde, que
se haca tarde y, y lleg dicindo-y:
Oye, mira, yo si pudiera quedame aqu contigo a dormir aqu...
l qu ms quera!
S, mujer, cmo nun vas poder dormir aqu?
Es que tengo miedo que me venga la noche encima y me vaya a salir
una fera o cualquier cosa, y tal.
Nada, tranquila, duermes aqu. Vamos a cenar.
Diz ella:
No, no, qu va, no, eso no.
Nada, mujer, yo en acabando la comida que tengo, bajo al pueblo y
subo ms.
Total, que cen. Y estas cosas.... empezaron a metese uno por otro, por-
que ella iba as, y llegaron a la parte dbil, al sexo, y dijo ella que no, que eso
que no, de ninguna manera, que pa llegar a ese extremo tena que da-y el co-
razn del toro Barroso.
Y ponse l:
No, no, eso qu va!, no, no, qu va, eso no!
Pero, ay amigo, diz el refrn que todo lo vence el amor y todo lo dilata el
tiempo...
CUENTOS HUMANOS 123
122 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Muy bien.
Y hala, pasaba, y terminaba el fn de semana aquel, mandben-y otra vez
el macuto lleno de comida pa la otra semana y tal... pero todos los das igual
pasaba. Y el seor ese se chuleaba ente los compaeros dl, de la cla dl, que
tena el mejor criu del mundo, que no deca una mentira.
Dicen los otros:
Bah, se como todos!
No, no, se no dice una mentira.
Una apuesta, y a que lo hacemos decir una mentira.
Dice:
Lo que queris.
Hicieron una apuesta grandsima, una fortuna de dinero. Entonces man-
dan a un cazador que era una mujer vestida de hombre con una perra y un
fusil. Y que se dejara ver pol chiquillo pero que no la pudiera distinguir si era
hombre o mujer.
Y lleg un da y taban los de la apuesta esperando all, y venlo venir co-
rriendo a Verdadero, saltando, persiguiendo pjaros, aqu atrapaba una maripo-
sa, all tiraba la gorra al alto, arrollbase ente la yerba y, en fn, que llegaba
Buenos das, mi amo.
All taban los otros de la apuesta. Y dice:
Hola, Verdadero, qu tal?
Diz l:
Bien.
Y las vacas?
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Dice:
Por all est bizarrro y hermoso.
Oyes, no viste pasar a nadie por all esta semana?
Pues s seor, yo he visto pasar por all un cazador que no s si era
hombre o mujer, a hombros llevaba un arma que no s si era escopeta o fusil,
y tambin lo acompaaba un perro que no s si era perro o perra.
Total, que perdieron la apuesta los otros. Pero no se quedaba ah la cosa,
y dicen:
No, esa apuesta hay que la multiplicar por cuarenta. Ms fuerte todava!
Y ents un da le mandan una mocina. El neno y era mayorn y, esa ed
del pavo y que ni ye pavo ni ye pollo, entindesme? Y ella era una chavala
hermosa, hermossima, guapa, elegante, joven... Tena que ir all y pedir el
corazn del toro Barroso, haba que matar el toro Barroso. Ye la apueste as,
esa apueste vala una fortuna.
Y mandan la chavala pall, lleg a una hora apropiada y de la tarde, que
se haca tarde y, y lleg dicindo-y:
Oye, mira, yo si pudiera quedame aqu contigo a dormir aqu...
l qu ms quera!
S, mujer, cmo nun vas poder dormir aqu?
Es que tengo miedo que me venga la noche encima y me vaya a salir
una fera o cualquier cosa, y tal.
Nada, tranquila, duermes aqu. Vamos a cenar.
Diz ella:
No, no, qu va, no, eso no.
Nada, mujer, yo en acabando la comida que tengo, bajo al pueblo y
subo ms.
Total, que cen. Y estas cosas.... empezaron a metese uno por otro, por-
que ella iba as, y llegaron a la parte dbil, al sexo, y dijo ella que no, que eso
que no, de ninguna manera, que pa llegar a ese extremo tena que da-y el co-
razn del toro Barroso.
Y ponse l:
No, no, eso qu va!, no, no, qu va, eso no!
Pero, ay amigo, diz el refrn que todo lo vence el amor y todo lo dilata el
tiempo...
CUENTOS HUMANOS 123
124 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
No siendo que me des el corazn del toro Barroso, no hay nada.
Y nada, a matar el toro Barroso. Y mat el toro Barroso. Ay de Dios! A
otro da pola maana la mocina diz que se va.
Pero cmo te vas a ir?
S, s, yo tengo que marchar.
No, mujer, cmo te vas a marchar?
S, no, no, yo tengo que marchar.
Y nada, que marchaba y que marchaba. Y l vela marchar... Miraba
palante, veala marchar; miraba patrs y vea el toro muerto. Aquello era
donde se juntaba el cielo cola tierra. Qu deca l despus al amo cuando-y
preguntara pol toro Barroso? La verd? No poda decir la verd. Mentira?
No saba decir mentiras. Eso era el terror.
Total, que la moza march, y lleg abajo ella y entreg el corazn del
toro Barroso. El chiquillo no saba lo que hacer. Lo primero que hizo fue
restrincin de comida. No se poda bajar al pueblo. Aquella comida haba que
alargala, comer menos y alargar que durara ms tiempo. Pero la comida se
acab. El chiquillo clavaba el bastn en suelo y pona-y la gorra, y l lo deca
todo, como que el bastn cola gorra encima era el amo, y l llegaba:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero contestaba l tamin qu tal?
Bien.
Y las vacas?
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Nun sabe usted, mi amo, que se arroll?
Diz l:
No, qu va!, ese toro nun se arrolla, no, no, eso no val, no, qu va, no!
Nada, volva otra vez, dando vuelta a la cabeza, volva a clavar el bastn,
pona la gorra:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero, qu tal?
Bien.
Y las vacas?
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Dice:
Nun sabe usted, mi amo, que lo comi el raposo?
Diz l:
No, qu va!, este toro no lo come el raposo, no, no, no!
Pero, amigo, el hambre llamaba a la puerta y y hubo que bajar. Y baja pa
bajo. Los otros taban abajo esperando ver, y decanle al amo:
Ves?, se no baja. No alcontr la mentira pa dectela, y por eso no
baja.
No, l baja deca el amo, l viene.
Y todos esperando all, claro, porque el apueste era una fortuna. Cuando
a la semana siguiente, el chiquillo y no tuvo ms remedio que bajar. Y no
era el Verdadero que persegua pjaros ni atrapaba mariposas, bajaba triste,
cohibu, con la cabeza gacha, lo vieron venir.
Dicen:
Ah viene!
Y iba llegando a cerca dellos, como pidiendo permiso una pierna pa echar
la otra, queriendo tardar ms en llegar, y diz l:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero, qu tal?
Dice:
Bien.
Y las vacas?
CUENTOS HUMANOS 125
124 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
No siendo que me des el corazn del toro Barroso, no hay nada.
Y nada, a matar el toro Barroso. Y mat el toro Barroso. Ay de Dios! A
otro da pola maana la mocina diz que se va.
Pero cmo te vas a ir?
S, s, yo tengo que marchar.
No, mujer, cmo te vas a marchar?
S, no, no, yo tengo que marchar.
Y nada, que marchaba y que marchaba. Y l vela marchar... Miraba
palante, veala marchar; miraba patrs y vea el toro muerto. Aquello era
donde se juntaba el cielo cola tierra. Qu deca l despus al amo cuando-y
preguntara pol toro Barroso? La verd? No poda decir la verd. Mentira?
No saba decir mentiras. Eso era el terror.
Total, que la moza march, y lleg abajo ella y entreg el corazn del
toro Barroso. El chiquillo no saba lo que hacer. Lo primero que hizo fue
restrincin de comida. No se poda bajar al pueblo. Aquella comida haba que
alargala, comer menos y alargar que durara ms tiempo. Pero la comida se
acab. El chiquillo clavaba el bastn en suelo y pona-y la gorra, y l lo deca
todo, como que el bastn cola gorra encima era el amo, y l llegaba:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero contestaba l tamin qu tal?
Bien.
Y las vacas?
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Nun sabe usted, mi amo, que se arroll?
Diz l:
No, qu va!, ese toro nun se arrolla, no, no, eso no val, no, qu va, no!
Nada, volva otra vez, dando vuelta a la cabeza, volva a clavar el bastn,
pona la gorra:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero, qu tal?
Bien.
Y las vacas?
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Y el toro Barroso?
Dice:
Nun sabe usted, mi amo, que lo comi el raposo?
Diz l:
No, qu va!, este toro no lo come el raposo, no, no, no!
Pero, amigo, el hambre llamaba a la puerta y y hubo que bajar. Y baja pa
bajo. Los otros taban abajo esperando ver, y decanle al amo:
Ves?, se no baja. No alcontr la mentira pa dectela, y por eso no
baja.
No, l baja deca el amo, l viene.
Y todos esperando all, claro, porque el apueste era una fortuna. Cuando
a la semana siguiente, el chiquillo y no tuvo ms remedio que bajar. Y no
era el Verdadero que persegua pjaros ni atrapaba mariposas, bajaba triste,
cohibu, con la cabeza gacha, lo vieron venir.
Dicen:
Ah viene!
Y iba llegando a cerca dellos, como pidiendo permiso una pierna pa echar
la otra, queriendo tardar ms en llegar, y diz l:
Buenos das, mi amo.
Hola, Verdadero, qu tal?
Dice:
Bien.
Y las vacas?
CUENTOS HUMANOS 125
126 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Deja, deja, deja! Y el toro Barroso?
Diz l:
No sabe usted, mi amo, que por unas piernas guapas y un cuerpo her-
moso di el corazn del toro Barroso?
Bien, hombre, bien! Qu importaba el toro si la apuesta vala pa com-
prar cuarenta toros?
Y nu-y dijo mentira. se contbalo mi madre nos esfoyones
68
.
22
Las tres preguntas
(ATU 922)
Tractatus de diversis materiis praedicabilibus (siglo XIII)
Legitur quod quidam rex, habens in terra sua quemdam divitem sapientem, non inve-
niniens occasionem quomodo ejus pecuniam extorqueret, quesivit ab eo tres questiones, quas
nisi solveret, multam pecuniam ei daret; que videbantur insolubiles. Prima fuit ubi erat
medium terre, quasi centrum, alia, quot modii aque erant in mari; tercia, quan magna erat
misericordia Dei. Cum autem, die assignata, coram regis curia a carcere duceretur, in quo
detinebatur ut se redimeret, nisi dictas questiones solveret, de consilio cujusdam philosophi
dicti Auxilium miserorum, assumpto baculo, in terra infxit, dicens:
Hic est centrum terre et medium; improba si potes. Si vis ut mensurem modios ma-
ris, retine fuvia et aquas alias ne subintrent illud, quousque mensuraverim, et tibi dicam
numerum modiorum. Terciam solvere potero, si tradideris mihi vestes tuas et solium ad hoc
judicium faciendum.
Quo facto, cum esset in sublimi solio in apparatu regio, ait:
Audite et videte sublimitatem misericordie Dei, quia parum ante eram servus, modo
subito factus sum quasi rex; ante pauper, modo quasi dives; ante in imo, modo in alto, ante
in cathenis et carcere, modo quasi in libertate; etc.
Sic centrum misericordie Dei est ubique in presenti vita; misericordie ejus non est
numerus; sublimitas et universitas ejus es quod de carcere et vinculis pecatorum, per peniten-
cian modicam, venit peccator ad regnum celorum
69
.
22.1
Las tres preguntas
(ATU 922)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
se fue Quevedo. Era un padre campuchn que estudiaba mucho, y en-
tonces el rey le tena envidia. Y dice l:
Bueno, pa maana me tienes que traer estudiao cunto pesa la luna,
cunto hay de aqu al sol y en qu pienso yo. Y si no, te mato.
Y ents l march pol mundo llorando, y encontr a Quevedo cazando.
Qu te pasa, padre campuchn?
N, qu ms da que te lo diga que non?
Dmelo, hombre.
Diz l:
Esto, psame esto.
Bueno, eso nada, hombre. Dame el tu hbito.
Y vase Quevedo pall, y pica:
Quin?
El padre campuchn.
Trai estudiao eso?
68
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
69
Etienne de Bourbon, Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, LXIX, ed. A. Lecoy de la
Marche, Anecdotes Historiques, Lgendes et Aplogues tirs du recueil indit dEtienne de Bourbon, (Pars:
Libraire de la Scite de LHistoire de France, 1877), pgs.81-82.
CUENTOS HUMANOS 127
126 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Por all andan, unas gordas y otras facas, comiendo hierbas buenas y
hierbas malas, bebiendo aguas turbias y aguas claras.
Deja, deja, deja! Y el toro Barroso?
Diz l:
No sabe usted, mi amo, que por unas piernas guapas y un cuerpo her-
moso di el corazn del toro Barroso?
Bien, hombre, bien! Qu importaba el toro si la apuesta vala pa com-
prar cuarenta toros?
Y nu-y dijo mentira. se contbalo mi madre nos esfoyones
68
.
22
Las tres preguntas
(ATU 922)
Tractatus de diversis materiis praedicabilibus (siglo XIII)
Legitur quod quidam rex, habens in terra sua quemdam divitem sapientem, non inve-
niniens occasionem quomodo ejus pecuniam extorqueret, quesivit ab eo tres questiones, quas
nisi solveret, multam pecuniam ei daret; que videbantur insolubiles. Prima fuit ubi erat
medium terre, quasi centrum, alia, quot modii aque erant in mari; tercia, quan magna erat
misericordia Dei. Cum autem, die assignata, coram regis curia a carcere duceretur, in quo
detinebatur ut se redimeret, nisi dictas questiones solveret, de consilio cujusdam philosophi
dicti Auxilium miserorum, assumpto baculo, in terra infxit, dicens:
Hic est centrum terre et medium; improba si potes. Si vis ut mensurem modios ma-
ris, retine fuvia et aquas alias ne subintrent illud, quousque mensuraverim, et tibi dicam
numerum modiorum. Terciam solvere potero, si tradideris mihi vestes tuas et solium ad hoc
judicium faciendum.
Quo facto, cum esset in sublimi solio in apparatu regio, ait:
Audite et videte sublimitatem misericordie Dei, quia parum ante eram servus, modo
subito factus sum quasi rex; ante pauper, modo quasi dives; ante in imo, modo in alto, ante
in cathenis et carcere, modo quasi in libertate; etc.
Sic centrum misericordie Dei est ubique in presenti vita; misericordie ejus non est
numerus; sublimitas et universitas ejus es quod de carcere et vinculis pecatorum, per peniten-
cian modicam, venit peccator ad regnum celorum
69
.
22.1
Las tres preguntas
(ATU 922)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
se fue Quevedo. Era un padre campuchn que estudiaba mucho, y en-
tonces el rey le tena envidia. Y dice l:
Bueno, pa maana me tienes que traer estudiao cunto pesa la luna,
cunto hay de aqu al sol y en qu pienso yo. Y si no, te mato.
Y ents l march pol mundo llorando, y encontr a Quevedo cazando.
Qu te pasa, padre campuchn?
N, qu ms da que te lo diga que non?
Dmelo, hombre.
Diz l:
Esto, psame esto.
Bueno, eso nada, hombre. Dame el tu hbito.
Y vase Quevedo pall, y pica:
Quin?
El padre campuchn.
Trai estudiao eso?
68
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
69
Etienne de Bourbon, Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, LXIX, ed. A. Lecoy de la
Marche, Anecdotes Historiques, Lgendes et Aplogues tirs du recueil indit dEtienne de Bourbon, (Pars:
Libraire de la Scite de LHistoire de France, 1877), pgs.81-82.
CUENTOS HUMANOS 127
128 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Si seor.
Cunto pesa la luna?
Diez mil toneladas.
Nada ms?
Si nun ta conforme, psela!
Claro, qu iba a pesar? Tena que conformase.
Cunto hay de aqu al sol?
Trescientas sesenta y cinco leguas.
Nada ms?
Si nun ta conforme, mdalas!
Bueno, y qu pienso yo?
Eso es lo ms fcil. Ust se cree que ta hablando col padre campuchn
y est hablando con Quevedo
70
.
22.2
Las tres preguntas
(ATU 922)
Lugar: El Picarn, LES REGUERES.
Informante: Manuel Valds Rodrguez, 87 aos, campesino (1998).
Haba una casa en un monte lejos, bueno, lejos de la poblacin, y diben
cazar all. Y entonces haba un paisano all viviendo solo, y albergaba mu-
chos pastores y muchos cazadores. A lo mejor cogalos la noche pol monte y
quedaben all, y el nun-yos cobraba nada pola comida ni nada. Yo nun s a l
quien y la daba, pero l nun-yos cobraba nada. Y pastores que venan tarde de
la majada, a lo mejor que diben con las ovejas pa otro monte, pues llegaben
tarde y claro, los animales de noche, no viendo, anden mal. Y ents albergba-
los all tamin. Y entonces [un da] puso un cartel a la puerta diciendo: Aqu
vive el hombre ms feliz del mundo, y sin problemas.
Y entonces fueron los consejeros del rey, que antes llamaban conseje-
ros o pajes o lo que sea, y despus comisarios, y ahora pasaron a ministros,
es verd, porque son los mismos perros con distintos collares, y entonces
fueron varios cazar, y despus desque vinieron al palacio dicen:
Majestad, ust sabe dnde est la casa tal, en tal sitio?
S, hombre, y estuve yo all cazando.
Y dicen:
Ust vio el cartel que tiene en la puerta?
Dice:
No, no, se no lo vi.
Dicen:
All tiene un cartel a la puerta que dice que es el hombre ms feliz del
mundo, y sin problemas.
Dice:
Bueno, la casa s onde est, y el monte tamin. Pues entonces el da que
vyais cazar voy dir yo con vosotros. Y con tres preguntas que-y haga yo, va
a dejar de ser feliz y va a tener problemas bastantes, que yo tamin los tengo.
Y soy rey!
Bueno, fueron y llamronlo pero l qu conoca al rey?, como yo, yo
conzcolo de vista pola tele, pero nunca tuve con l, comprendes? Y antes,
quin conoca al rey? No haba teles, nun se va al rey, nun siendo que fueres
a Barcelona y el viajara a Barcelona y lo vieres, o a Madr, nada Y vien ac
y diz el rey:
Buenos das.
Buenos das.
Dice:
Por qu ust puso ese cartel ah a la puerta diciendo que es el hombre
ms feliz del mundo, y sin problemas?
Dice:
Porque yo albergo mucha gente, cazadores, pastores., y todos me
70
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 43.1.
CUENTOS HUMANOS 129
128 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Si seor.
Cunto pesa la luna?
Diez mil toneladas.
Nada ms?
Si nun ta conforme, psela!
Claro, qu iba a pesar? Tena que conformase.
Cunto hay de aqu al sol?
Trescientas sesenta y cinco leguas.
Nada ms?
Si nun ta conforme, mdalas!
Bueno, y qu pienso yo?
Eso es lo ms fcil. Ust se cree que ta hablando col padre campuchn
y est hablando con Quevedo
70
.
22.2
Las tres preguntas
(ATU 922)
Lugar: El Picarn, LES REGUERES.
Informante: Manuel Valds Rodrguez, 87 aos, campesino (1998).
Haba una casa en un monte lejos, bueno, lejos de la poblacin, y diben
cazar all. Y entonces haba un paisano all viviendo solo, y albergaba mu-
chos pastores y muchos cazadores. A lo mejor cogalos la noche pol monte y
quedaben all, y el nun-yos cobraba nada pola comida ni nada. Yo nun s a l
quien y la daba, pero l nun-yos cobraba nada. Y pastores que venan tarde de
la majada, a lo mejor que diben con las ovejas pa otro monte, pues llegaben
tarde y claro, los animales de noche, no viendo, anden mal. Y ents albergba-
los all tamin. Y entonces [un da] puso un cartel a la puerta diciendo: Aqu
vive el hombre ms feliz del mundo, y sin problemas.
Y entonces fueron los consejeros del rey, que antes llamaban conseje-
ros o pajes o lo que sea, y despus comisarios, y ahora pasaron a ministros,
es verd, porque son los mismos perros con distintos collares, y entonces
fueron varios cazar, y despus desque vinieron al palacio dicen:
Majestad, ust sabe dnde est la casa tal, en tal sitio?
S, hombre, y estuve yo all cazando.
Y dicen:
Ust vio el cartel que tiene en la puerta?
Dice:
No, no, se no lo vi.
Dicen:
All tiene un cartel a la puerta que dice que es el hombre ms feliz del
mundo, y sin problemas.
Dice:
Bueno, la casa s onde est, y el monte tamin. Pues entonces el da que
vyais cazar voy dir yo con vosotros. Y con tres preguntas que-y haga yo, va
a dejar de ser feliz y va a tener problemas bastantes, que yo tamin los tengo.
Y soy rey!
Bueno, fueron y llamronlo pero l qu conoca al rey?, como yo, yo
conzcolo de vista pola tele, pero nunca tuve con l, comprendes? Y antes,
quin conoca al rey? No haba teles, nun se va al rey, nun siendo que fueres
a Barcelona y el viajara a Barcelona y lo vieres, o a Madr, nada Y vien ac
y diz el rey:
Buenos das.
Buenos das.
Dice:
Por qu ust puso ese cartel ah a la puerta diciendo que es el hombre
ms feliz del mundo, y sin problemas?
Dice:
Porque yo albergo mucha gente, cazadores, pastores., y todos me
70
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 43.1.
CUENTOS HUMANOS 129
130 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
quieren. Y yo no me meto con nadie y hago bien a todos, y todos me quieren.
Y por eso no tengo problema ninguno y soy el hombre ms feliz que hay.
Dice:
Hombre, pues ust sabe con quien habla?
Diz l:
No seor, yo hablo con un hombre como yo.
Dice:
Yo soy rey, y mando en stos.
Diz l:
Pues si manda en esos solos, ents poco manda.
Dice:
Hombre, no! Mando en ust tamin, y mando en toda la nacin. Y
vengo a cazar por aqu a ver por qu ust tiene eso puesto ah.
Y va y dice:
Bueno, por esto.
Y dice:
Yo soy rey y tengo problemas bastantes y no soy feliz como ust. Bue-
no, voy hace-y tres preguntas. Si ust las adivina en esta semana, vuelve ser
feliz y no tien problemas ninguno, pero mientras tanto los tien.
A ver.
Cuntos das tardara yo en dar la vuelta al mundo andando?
Qu s yo!
Dice:
Y ust sabe quin lo fue, no lo es, ni nunca ms lo volver a ser?
No seor
Dice:
Y ust sabe cuntos kilos pesar la luna?
Bueno, otra mayor
Pero los pastores son listos por la causa de que tn seis meses a la intem-
perie, en los montes, y tn observando los astros todos, y todo lo saben. Y
tena un amigo pastor, muy amigo. Y dice:
Amigo, esta noche no cen, y hoy tova no com. Estoy disgustu del
todo y no s, si sigo as, muero.
Dice:
Hombre, y ents por qu?
Dice:
Porque tuvo el rey comigo y me hizo tres preguntas. Y en cuanto no las
acierte, ni soy feliz y tengo problemas bastantes.
Dice:
Bueno, eso ta bueno de resolver, eso nada. T vas a escribir al rey, non
importa que sepas el nombre ni que non lo sepas, nams que la carta que vaya
dirigida al rey.
Bueno.
Di t que si se pon enriba del sol, que da la vuelta en veinticuatro horas.
Y lo que dice que fue, no vuelve a ser ni ser ms nunca, fue el ratn porque lo
comi el gato, y se nunca ms vuelve a vivir, comprendes? Y la luna, lo que
pesa la luna, pues pesa un kilo, porque tiene cuatro cuartos. Y y est resuelto
71
.
22.3
Las tres preguntas
(ATU 922)
Lugar: Dosangu, QUIRS.
Informante: Eliseo Garca Martnez, 86 aos, campesino (1999).
Una vez pas el rey, yera en Madrid, y vio un letrero que deca: Aqu vive
el hombre sin cuidaos. Y, coo, diz el rey:
71
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 43.2.
CUENTOS HUMANOS 131
130 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
quieren. Y yo no me meto con nadie y hago bien a todos, y todos me quieren.
Y por eso no tengo problema ninguno y soy el hombre ms feliz que hay.
Dice:
Hombre, pues ust sabe con quien habla?
Diz l:
No seor, yo hablo con un hombre como yo.
Dice:
Yo soy rey, y mando en stos.
Diz l:
Pues si manda en esos solos, ents poco manda.
Dice:
Hombre, no! Mando en ust tamin, y mando en toda la nacin. Y
vengo a cazar por aqu a ver por qu ust tiene eso puesto ah.
Y va y dice:
Bueno, por esto.
Y dice:
Yo soy rey y tengo problemas bastantes y no soy feliz como ust. Bue-
no, voy hace-y tres preguntas. Si ust las adivina en esta semana, vuelve ser
feliz y no tien problemas ninguno, pero mientras tanto los tien.
A ver.
Cuntos das tardara yo en dar la vuelta al mundo andando?
Qu s yo!
Dice:
Y ust sabe quin lo fue, no lo es, ni nunca ms lo volver a ser?
No seor
Dice:
Y ust sabe cuntos kilos pesar la luna?
Bueno, otra mayor
Pero los pastores son listos por la causa de que tn seis meses a la intem-
perie, en los montes, y tn observando los astros todos, y todo lo saben. Y
tena un amigo pastor, muy amigo. Y dice:
Amigo, esta noche no cen, y hoy tova no com. Estoy disgustu del
todo y no s, si sigo as, muero.
Dice:
Hombre, y ents por qu?
Dice:
Porque tuvo el rey comigo y me hizo tres preguntas. Y en cuanto no las
acierte, ni soy feliz y tengo problemas bastantes.
Dice:
Bueno, eso ta bueno de resolver, eso nada. T vas a escribir al rey, non
importa que sepas el nombre ni que non lo sepas, nams que la carta que vaya
dirigida al rey.
Bueno.
Di t que si se pon enriba del sol, que da la vuelta en veinticuatro horas.
Y lo que dice que fue, no vuelve a ser ni ser ms nunca, fue el ratn porque lo
comi el gato, y se nunca ms vuelve a vivir, comprendes? Y la luna, lo que
pesa la luna, pues pesa un kilo, porque tiene cuatro cuartos. Y y est resuelto
71
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22.3
Las tres preguntas
(ATU 922)
Lugar: Dosangu, QUIRS.
Informante: Eliseo Garca Martnez, 86 aos, campesino (1999).
Una vez pas el rey, yera en Madrid, y vio un letrero que deca: Aqu vive
el hombre sin cuidaos. Y, coo, diz el rey:
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Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 43.2.
CUENTOS HUMANOS 131
132 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
ste ye ms que yo!
Y par, llamlu, y diz l:
Bueno, pa tal da tiene que ust decime cunto pesa la tierra, cunto
pesa la luna y cunto valgo yo. Y si no, lo meto preso.
Coo, andaba aburru, y dicen:
Coo, qu-y pasar a fulano que anda tan triste?
Y encontr a una muyer, una vieja:
Coo, qu te pasa?, tas malu?
No.
Qu te pasa?
Coo, una cosa que pa qu te la voy a decir si no me la puedes resolver?
Por qu?
Por qu no?
Pasa esto.
Diz ella:
Bueno, hombre, dces-y que pa pesar la tierra que hay que separate la
piedra, que te separe la piedra. Y que la luna que pesa un kilo, porque tien
cuatro cuartos. Y que el rey de cielos y tierra que vali treinta dineros, y l que
valdr veintinueve, porque tien un grado menos.
Llmalu y contest-y eso. Diz el rey:
Ande, marche, marche!
72
.
23
La disputa entre griegos y romanos
(ATU 924)
Aqu fabla de cmo todo omne entre los sus cuidados se debe alegrar, e de la disputacin que
los griegos e los rromanos en uno ovieron (Libro de Buen Amor, siglo XIV).
46 Entiende bien mis dichos e piensa la sentenia,
non me contesca contigo commo al doctor de Greia
con el ribal romano e su poca sabienia,
quando demand Roma a Grecia la ienia.
47 Ans fue que romanos las leyes non avin,
furonlas demandar a griegos que las tenin;
respondieron los griegos que non las meresin
nin las podran entender, pues que tan poco sabin.
48 Pero que si las querin para por ellas usar,
que ante les convena con sus sabios disputar
por ver si las entendrin e las meresan levar:
esta respuesta fermosa davan por se escusar.
49 Respondieron romanos que les plaza de grado:
para la disputain pusieron pleito frmado;
mas, porque non entendrin el lenguaje non usado,
que disputasen por signos e por seas de letrado.
50 Pusieron da sabido todos por contender:
fueron romanos en coita, non saban qu se fazer
porque non eran letrados nin podran entender
a los griegos doctores nin al su mucho saber.
51 Estando en su coita, dixo un cibdadano
que tomasen un ribaldo, un vellaco romano;
segund Dios le demostrase fazer seas con la mano
que tales las feziese; fueles consejo sano.
52 Fueron a un vellaco muy grand e muy ardid;
dixironle: Nos avemos con griegos nuestro convit
para disputar por seas, lo que t quisieres pit
e ns drtelo hemos; escsanos desta lid.
72
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 133
132 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
ste ye ms que yo!
Y par, llamlu, y diz l:
Bueno, pa tal da tiene que ust decime cunto pesa la tierra, cunto
pesa la luna y cunto valgo yo. Y si no, lo meto preso.
Coo, andaba aburru, y dicen:
Coo, qu-y pasar a fulano que anda tan triste?
Y encontr a una muyer, una vieja:
Coo, qu te pasa?, tas malu?
No.
Qu te pasa?
Coo, una cosa que pa qu te la voy a decir si no me la puedes resolver?
Por qu?
Por qu no?
Pasa esto.
Diz ella:
Bueno, hombre, dces-y que pa pesar la tierra que hay que separate la
piedra, que te separe la piedra. Y que la luna que pesa un kilo, porque tien
cuatro cuartos. Y que el rey de cielos y tierra que vali treinta dineros, y l que
valdr veintinueve, porque tien un grado menos.
Llmalu y contest-y eso. Diz el rey:
Ande, marche, marche!
72
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23
La disputa entre griegos y romanos
(ATU 924)
Aqu fabla de cmo todo omne entre los sus cuidados se debe alegrar, e de la disputacin que
los griegos e los rromanos en uno ovieron (Libro de Buen Amor, siglo XIV).
46 Entiende bien mis dichos e piensa la sentenia,
non me contesca contigo commo al doctor de Greia
con el ribal romano e su poca sabienia,
quando demand Roma a Grecia la ienia.
47 Ans fue que romanos las leyes non avin,
furonlas demandar a griegos que las tenin;
respondieron los griegos que non las meresin
nin las podran entender, pues que tan poco sabin.
48 Pero que si las querin para por ellas usar,
que ante les convena con sus sabios disputar
por ver si las entendrin e las meresan levar:
esta respuesta fermosa davan por se escusar.
49 Respondieron romanos que les plaza de grado:
para la disputain pusieron pleito frmado;
mas, porque non entendrin el lenguaje non usado,
que disputasen por signos e por seas de letrado.
50 Pusieron da sabido todos por contender:
fueron romanos en coita, non saban qu se fazer
porque non eran letrados nin podran entender
a los griegos doctores nin al su mucho saber.
51 Estando en su coita, dixo un cibdadano
que tomasen un ribaldo, un vellaco romano;
segund Dios le demostrase fazer seas con la mano
que tales las feziese; fueles consejo sano.
52 Fueron a un vellaco muy grand e muy ardid;
dixironle: Nos avemos con griegos nuestro convit
para disputar por seas, lo que t quisieres pit
e ns drtelo hemos; escsanos desta lid.
72
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 133
134 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
53 Vistironle muy ricos paos de grand vala,
como si fuese doctor en la flosofa;
subi en alta cthreda, dixo con bavoqua:
Doy mais vengan los griegos con toda su porfa.
54 Vino a un griego, doctor muy esmerado,
escogido de griegos, entre todos loado;
sobi en otra cthreda, todo el pueblo era juntado,
en comen sus seas como era tractado.
55 Levantse el griego, sosegado, de vagar,
e mostr un solo dedo que est erca del pulgar,
luego se assent en ese mismo lugar;
levantse el ribaldo, bravo, de malpagar.
56 Mostr luego tres dedos contra el griego tendidos:
el polgar con otros dos que con l son contenidos,
en manera de arpn los otros dos encogidos;
assentse el neio, catando sus vestidos.
57 Levantse el griego, tendi la palma llana
e assentse luego con su memoria sana;
levantse el vellaco con fantasa vana,
mostr puo cerrado: de porfa ava gana.
58 A todos los de Greia dixo el sabio griego:
Meresen los romanos las leys, non gelas niego.
Levantronse todos en paz e con sosiego;
grand onra ovo en Roma por un vil andariego.
59 Preguntaron al griego qu fue lo que dixiera
por seas al romano e qu le respondiera.
Diz: Yo dixe que es un Dios; el romano dixo que era
uno en tres personas, e tal seal feziera.
60 Yo dixe que era todo a la su voluntad;
respondi que en su poder teni el mundo, e diz verdad.
Desque vi que entendin e creyn la Trinidad,
entend que meresin de leyes ertenidad.
61 Preguntaron al vellaco qul fuera su antojo;
diz: Dxome que con su dedo que me quebrantara el ojo;
desto ove grand pesar e tom grand enojo,
respondle con saa, con ira e con cordojo
62 que yo le quebrantara ante todas las gentes
con dos dedos los ojos, con el pulgar los dientes;
dxome luego aps esto que le parase mientes,
que me dara grand palmada en los odos retinientes.
63 Yo le respond que l dara a l una puada,
que en tiempo de su vida nunca la vies vengada;
desque vio que la pelea teni mal aparejada,
dexse de amenazar do non gelo preian nada
73
.
23.1
Disputa teolgica
(ATU 924)
Lugar: Murias de Puntars, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Lpez Alonso (1991).
Pues era en un pueblo, y haba un herrero y un cura. Y se lan los dos a
jugar las cartas nel bar, y el herrero ni iba pa la fragua ni el cura a decir misa.
Entonces va el pueblo y denuncia al cura, y se tiene que presentar al obispu,
y entonces, pues l nun se atrevi a ir, y dizle el herrero, diz l:
73
Juan Ruiz, Libro de Buen Amor, 46-63, ed. M. Jess Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa,
I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 226-229.
CUENTOS HUMANOS 135
134 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
53 Vistironle muy ricos paos de grand vala,
como si fuese doctor en la flosofa;
subi en alta cthreda, dixo con bavoqua:
Doy mais vengan los griegos con toda su porfa.
54 Vino a un griego, doctor muy esmerado,
escogido de griegos, entre todos loado;
sobi en otra cthreda, todo el pueblo era juntado,
en comen sus seas como era tractado.
55 Levantse el griego, sosegado, de vagar,
e mostr un solo dedo que est erca del pulgar,
luego se assent en ese mismo lugar;
levantse el ribaldo, bravo, de malpagar.
56 Mostr luego tres dedos contra el griego tendidos:
el polgar con otros dos que con l son contenidos,
en manera de arpn los otros dos encogidos;
assentse el neio, catando sus vestidos.
57 Levantse el griego, tendi la palma llana
e assentse luego con su memoria sana;
levantse el vellaco con fantasa vana,
mostr puo cerrado: de porfa ava gana.
58 A todos los de Greia dixo el sabio griego:
Meresen los romanos las leys, non gelas niego.
Levantronse todos en paz e con sosiego;
grand onra ovo en Roma por un vil andariego.
59 Preguntaron al griego qu fue lo que dixiera
por seas al romano e qu le respondiera.
Diz: Yo dixe que es un Dios; el romano dixo que era
uno en tres personas, e tal seal feziera.
60 Yo dixe que era todo a la su voluntad;
respondi que en su poder teni el mundo, e diz verdad.
Desque vi que entendin e creyn la Trinidad,
entend que meresin de leyes ertenidad.
61 Preguntaron al vellaco qul fuera su antojo;
diz: Dxome que con su dedo que me quebrantara el ojo;
desto ove grand pesar e tom grand enojo,
respondle con saa, con ira e con cordojo
62 que yo le quebrantara ante todas las gentes
con dos dedos los ojos, con el pulgar los dientes;
dxome luego aps esto que le parase mientes,
que me dara grand palmada en los odos retinientes.
63 Yo le respond que l dara a l una puada,
que en tiempo de su vida nunca la vies vengada;
desque vio que la pelea teni mal aparejada,
dexse de amenazar do non gelo preian nada
73
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23.1
Disputa teolgica
(ATU 924)
Lugar: Murias de Puntars, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Lpez Alonso (1991).
Pues era en un pueblo, y haba un herrero y un cura. Y se lan los dos a
jugar las cartas nel bar, y el herrero ni iba pa la fragua ni el cura a decir misa.
Entonces va el pueblo y denuncia al cura, y se tiene que presentar al obispu,
y entonces, pues l nun se atrevi a ir, y dizle el herrero, diz l:
73
Juan Ruiz, Libro de Buen Amor, 46-63, ed. M. Jess Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa,
I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 226-229.
CUENTOS HUMANOS 135
136 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Voy yo por ti! Dame los hbitos y pngolos y voy yo por ti.
Pues hala, as lo hicieron, va el herrero pall vestu de cura, con los hbi-
tos, y llega ah, y dicen:
Bueno, ust tiene aqu una denuncia puesta que ust no dice misa,
verd?
S, s, s, s, yo cumplo con mis obligaciones. Todo eso es que el pueblo
no se adapta a m. No eso, y no eso.
Bueno, vamos a ver. Sbase usted a ese plpito y yo a se. Ust tiene
que contestarme doble a las preguntas que yo le diga.
Vamos a ver.
Hala, subise ah y va el obispu y pon un dedo. Y va el cura y dos. Y
va el obispu y ponle tres. Y va el cura y el puo. Y va el obispu y saca una
manzana del bolso y se la ensea. Va l, saca un cacho pan y tamin.
Dice:
Bueno, hala, bjese, est ust espachao. Desta lo perdono, eh?, pero si
vuelve a venir otra denuncia nu lo perdono.
Entonces l marcha y dicen los que haba all:
Bueno, qu le dijo a ust con eso?
Joln, vaya un cura ms preparu! Nunca he examinao otro cura tan
preparu como ste. Le dije que haba un solo Dios, y l me dijo que dos:
Padre y hijo; y yo le dije que haba tres personas distintas, pero l me dijo que
un solo Dios verdadero; y le saqu la manzana del bolso dicindo-y que con la
manzana pecara Adan y Eva, y l me sac un cacho pan que sicas
*
Dios daba
pan a todos.
Y hala, vien el ferreiro pac, taba el cura esperndolo:
Qu pas?, qu pas?
Diz l:
Nada, vamos pal bar tranquilamente. Hay ah un atajo de maricones!
Me mand subime a un plpito y l a otro, y contestale doble a las preguntas.
Y djome que me iba a meter un dido pol culo, yo le dije: Y yo a ust dos; y
me dijo que me iba a meter tres, y yo: Y yo a ust el puo; y luego me dijo
que yo de las manzanas dl que nun coma, y yo: Y ust del miou pan tam-
pouco
74
.
23.2
Disputa teolgica
(ATU 924)
Lugar: Sotu, LES REGUERES.
Informante: ngel Flrez, unos 70 aos (2000).
Era un rapaz que taba estudiando en Seminario. Era uno de tantos, sin
ser de otro mundo; pero corrise la noticia de que era un talento aquel chaval,
que era de lo ms listo del mundo. Y un da vino al pueblo pola festa y diz-y
el cura del pueblo:
Oyes, vas echar t la pltica de...
Dice:
No, seor cura, yo no s qu voy a decir...
Vaya, hombre, vaya!, echa t la pltica, que t y tas en Seminario y tal.
Bueno, fue pall y nun saba por dnde empezar. Y a la hora de la pltica
subise all al plpito y diz l:
Dijo San Juan a San Pedro y dijo San Pedro a San Juan...
Coo, y la gente que taba all deca:
Va bien, el rapaz va bien.
Y vuelve otra vez:
Dijo San Juan a San Pedro y dijo San Pedro a San Juan...
Y vuelve otra vez:
*
Sicas: de todas maneras, a pesar de todo.
74
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 44.
CUENTOS HUMANOS 137
136 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Voy yo por ti! Dame los hbitos y pngolos y voy yo por ti.
Pues hala, as lo hicieron, va el herrero pall vestu de cura, con los hbi-
tos, y llega ah, y dicen:
Bueno, ust tiene aqu una denuncia puesta que ust no dice misa,
verd?
S, s, s, s, yo cumplo con mis obligaciones. Todo eso es que el pueblo
no se adapta a m. No eso, y no eso.
Bueno, vamos a ver. Sbase usted a ese plpito y yo a se. Ust tiene
que contestarme doble a las preguntas que yo le diga.
Vamos a ver.
Hala, subise ah y va el obispu y pon un dedo. Y va el cura y dos. Y
va el obispu y ponle tres. Y va el cura y el puo. Y va el obispu y saca una
manzana del bolso y se la ensea. Va l, saca un cacho pan y tamin.
Dice:
Bueno, hala, bjese, est ust espachao. Desta lo perdono, eh?, pero si
vuelve a venir otra denuncia nu lo perdono.
Entonces l marcha y dicen los que haba all:
Bueno, qu le dijo a ust con eso?
Joln, vaya un cura ms preparu! Nunca he examinao otro cura tan
preparu como ste. Le dije que haba un solo Dios, y l me dijo que dos:
Padre y hijo; y yo le dije que haba tres personas distintas, pero l me dijo que
un solo Dios verdadero; y le saqu la manzana del bolso dicindo-y que con la
manzana pecara Adan y Eva, y l me sac un cacho pan que sicas
*
Dios daba
pan a todos.
Y hala, vien el ferreiro pac, taba el cura esperndolo:
Qu pas?, qu pas?
Diz l:
Nada, vamos pal bar tranquilamente. Hay ah un atajo de maricones!
Me mand subime a un plpito y l a otro, y contestale doble a las preguntas.
Y djome que me iba a meter un dido pol culo, yo le dije: Y yo a ust dos; y
me dijo que me iba a meter tres, y yo: Y yo a ust el puo; y luego me dijo
que yo de las manzanas dl que nun coma, y yo: Y ust del miou pan tam-
pouco
74
.
23.2
Disputa teolgica
(ATU 924)
Lugar: Sotu, LES REGUERES.
Informante: ngel Flrez, unos 70 aos (2000).
Era un rapaz que taba estudiando en Seminario. Era uno de tantos, sin
ser de otro mundo; pero corrise la noticia de que era un talento aquel chaval,
que era de lo ms listo del mundo. Y un da vino al pueblo pola festa y diz-y
el cura del pueblo:
Oyes, vas echar t la pltica de...
Dice:
No, seor cura, yo no s qu voy a decir...
Vaya, hombre, vaya!, echa t la pltica, que t y tas en Seminario y tal.
Bueno, fue pall y nun saba por dnde empezar. Y a la hora de la pltica
subise all al plpito y diz l:
Dijo San Juan a San Pedro y dijo San Pedro a San Juan...
Coo, y la gente que taba all deca:
Va bien, el rapaz va bien.
Y vuelve otra vez:
Dijo San Juan a San Pedro y dijo San Pedro a San Juan...
Y vuelve otra vez:
*
Sicas: de todas maneras, a pesar de todo.
74
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 44.
CUENTOS HUMANOS 137
138 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dijo San Juan a San Pedro y dijo San Pedro a San Juan...
Pero el padre que taba detrs escuchando, diz l:
Qu dijo, borrico?
Y diz l:
Si mi padre se enfada, yo no predico.
Cogi y baj del plpito y tal. Coo, que si tuvo la culpa el padre porque el
chaval diba bien y fue el padre que meti la pata y lo avergonz ah, y que tal y
que cual. Pero esto nun par ah y lleg a odos del obispo. Y el obispo diz l:
Yo voy a saber si ese rapaz es inteligente o no, tanto como dicen.
Y lo cit un da en el pueblo aquel pa hacer un sermn mudo con el obis-
po, un sermn mudo, sin palabras.
Diz l [el obispo]:
Si es tan inteligente, me tiene que comprender.
Bueno, aquello arrastr gente de tolos laos, de la parte del obispo cures y
tal, y de todo. Y va el obispo, a la hora de la pltica, frente a frente uno a otro,
y levanta un dedo. El chaval mirlo y levant dos. El obispo levant tres, y el
chaval levant el puo. Y el obispo qued... como si lo comprendiera todo. Va
el obispo, ech mano al bolso y sac un pedazo de pan. Y el chaval llevaba en
el bolso una manzana y se la ense.
Dieron por terminao el sermn sin palabras. Pero el obispo sali por
donde estaben los cures y tal, y empiezan a decir los cures:
Coo!, mire ust, que nun supimos nada, no entendimos ni una pala-
bra ni nada de nada, todo por seas nams, un dedo, dos...
Diz el obispo:
Es listsimo, ese chaval va a ser un talento.
Es que no entendimos nada.
Y dijo a los cures l:
Miren, yo le dije que haba un solo Dios y el me dijo que dos, padre y
hijo; yo le dije que tres, padre y hijo y espritu santo, y l me dijo que los tres
se encerraban en uno. Ese rapaz va a ser un talento. Yo le ense un pedazo
de pan, que era el cuerpo de Cristo, y l me ense una manzana diciendo que
era la sangre. Ese rapaz puede ser cualquier cosa.
Pero pola otra puerta salieron los de a pie, los del pueblo:
Oye, que no entendimos una palabra de nada.
Dizme ese seor que me va a meter un dedo en culo, yo a l dos; l diz
que tres, yo a l el puo entero. l dizme que come pan, yo como manzanes,
hombre, y me arreglo igual
75
.
24
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
El prncipe y la tormenta (Libro del caballero Zifar, siglo XIV).
Dize el cuento que vn enperador ouo en Roma, e aua muy grant miedo de los truenos
e de los relmpagos. E reelndose del rayo del cielo que caya estone, e con miedo del rayo
mand fazer vna casa so tierra, labrada con muy grandes cantos e muchas bbedas de yuso,
e mientra nublado faza, nunca de ally salie. E vn dia venieron a el en la maana piea
de caualleros sus vasallos, e dixironle de commo fazia muy claro dia e muy fermoso, e que
fuesen fuera de la villa a caa a tomar plazer. E el enperador caualg e fuese con los caua-
lleros fuera de la villa; e l seyendo fuera quanto vn miguero, vio una nuuezilla en el ielo,
pequea, e caualg en vn cauallo muy corredor para se yr a aquella casa muy fuerte que
feziera so tierra; e ante que all llegase, seyendo muy erca della, uose estendido la nuue por
el ielo, e fzo truenos e relmpagos, e cay muerto en tierra. E est enterrado en vna torre
de la su casa fuerte, e non pudo fuyr del poder de Dios
76
.
75
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
76
Libro del caballero Zifar, ed. Cristina Gonzlez (Madrid: Ctedra, 1983), pp. 137-138.
CUENTOS HUMANOS 139
138 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dijo San Juan a San Pedro y dijo San Pedro a San Juan...
Pero el padre que taba detrs escuchando, diz l:
Qu dijo, borrico?
Y diz l:
Si mi padre se enfada, yo no predico.
Cogi y baj del plpito y tal. Coo, que si tuvo la culpa el padre porque el
chaval diba bien y fue el padre que meti la pata y lo avergonz ah, y que tal y
que cual. Pero esto nun par ah y lleg a odos del obispo. Y el obispo diz l:
Yo voy a saber si ese rapaz es inteligente o no, tanto como dicen.
Y lo cit un da en el pueblo aquel pa hacer un sermn mudo con el obis-
po, un sermn mudo, sin palabras.
Diz l [el obispo]:
Si es tan inteligente, me tiene que comprender.
Bueno, aquello arrastr gente de tolos laos, de la parte del obispo cures y
tal, y de todo. Y va el obispo, a la hora de la pltica, frente a frente uno a otro,
y levanta un dedo. El chaval mirlo y levant dos. El obispo levant tres, y el
chaval levant el puo. Y el obispo qued... como si lo comprendiera todo. Va
el obispo, ech mano al bolso y sac un pedazo de pan. Y el chaval llevaba en
el bolso una manzana y se la ense.
Dieron por terminao el sermn sin palabras. Pero el obispo sali por
donde estaben los cures y tal, y empiezan a decir los cures:
Coo!, mire ust, que nun supimos nada, no entendimos ni una pala-
bra ni nada de nada, todo por seas nams, un dedo, dos...
Diz el obispo:
Es listsimo, ese chaval va a ser un talento.
Es que no entendimos nada.
Y dijo a los cures l:
Miren, yo le dije que haba un solo Dios y el me dijo que dos, padre y
hijo; yo le dije que tres, padre y hijo y espritu santo, y l me dijo que los tres
se encerraban en uno. Ese rapaz va a ser un talento. Yo le ense un pedazo
de pan, que era el cuerpo de Cristo, y l me ense una manzana diciendo que
era la sangre. Ese rapaz puede ser cualquier cosa.
Pero pola otra puerta salieron los de a pie, los del pueblo:
Oye, que no entendimos una palabra de nada.
Dizme ese seor que me va a meter un dedo en culo, yo a l dos; l diz
que tres, yo a l el puo entero. l dizme que come pan, yo como manzanes,
hombre, y me arreglo igual
75
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24
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
El prncipe y la tormenta (Libro del caballero Zifar, siglo XIV).
Dize el cuento que vn enperador ouo en Roma, e aua muy grant miedo de los truenos
e de los relmpagos. E reelndose del rayo del cielo que caya estone, e con miedo del rayo
mand fazer vna casa so tierra, labrada con muy grandes cantos e muchas bbedas de yuso,
e mientra nublado faza, nunca de ally salie. E vn dia venieron a el en la maana piea
de caualleros sus vasallos, e dixironle de commo fazia muy claro dia e muy fermoso, e que
fuesen fuera de la villa a caa a tomar plazer. E el enperador caualg e fuese con los caua-
lleros fuera de la villa; e l seyendo fuera quanto vn miguero, vio una nuuezilla en el ielo,
pequea, e caualg en vn cauallo muy corredor para se yr a aquella casa muy fuerte que
feziera so tierra; e ante que all llegase, seyendo muy erca della, uose estendido la nuue por
el ielo, e fzo truenos e relmpagos, e cay muerto en tierra. E est enterrado en vna torre
de la su casa fuerte, e non pudo fuyr del poder de Dios
76
.
75
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
76
Libro del caballero Zifar, ed. Cristina Gonzlez (Madrid: Ctedra, 1983), pp. 137-138.
CUENTOS HUMANOS 139
140 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
24.1
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
Lugar: Covalles, CASU.
Informante: Jeromo Calvo Martnez, 78 aos, campesino, natural de Buspriz, CASU, (2000).
Era un prncipe que leyeren el signo y dba-y el signo de ser matu a tal
da y a tal hora per un rayo. Y fezo el padre un castillu pa que no lo pudiera
destruir ningn rayu ni ninguna cosa, muy fuerte. Y, coo, el da que tena que
metese all da en amagar de tormenta y qu s yo qu y pal castillo aquel Y
elli non quixo, que si la deba que la pagaba onde quiera, que elli que encerru
que non quera morrer. Y bueno, vien la tormenta y qu s yo qu y vien un
rayu y desfezo el castillo aquel y qued el mozu sanu y salvu. S, nun quixo
metese all y nu-y fezo nada el rayu
77
.
24.2
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
Lugar:

. .
Llanuces, QUIRS.
Informante: Venerando lvarez Menndez, 83 aos, campesino (1999).
Y otra vez otru que hubiese naco con el signo de que lu iba a matar un
rayo. Y deca da y hora. Y dicen los padres, que eran ricos:
Pues vamos a construir un castillo. Y el da que venga la tormenta, te
metes en castillo y se va a joder el rayo!
Conque, bueno, vien el da deso, empieza a tronar, y rayos y tal. Y enton-
ces va l y sal del castillo, y diz a los padres:
No quiero castillo, salgo al campo a morir aonde Dios me la destin.
Y que hubiera salo al campo entre rayos, y que vien un rayo y derrumba
el castillo y a l no le pas n. Haba salu y que se libr!
78
24.3
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
Lugar: Llandequint, VILLAYN.
Informante: Jesusa Prez Villabrille, unos 70 aos, campesina, natural de La Paradiella,
TINEO (2000).
Yo tengo sento uno que deca el sino que tena un hijo y que iba a mo-
rir tal da que iba a tronar y que lo mataba un rayo. Y el padre por defender-
lo pues hzo-y un horno de zinc, pa metelo all aquel da. Y el hijo pues nun
quiso metese en el horno
A lo que Dios quiera!, yo a campo libre!
Y bax el rayo pol horno y el hijo tuvo a campo libre y nu-y pas
nada y si ta en el horno pues matbalo el rayo
79
.
25
Las grullas de bico
(ATU 960A)
Las grullas de bico (Libro de los buenos proverbios, siglo XIII).
Fall escripto en unos libros de los griegos que un rey fue en Grecia que avi por nombre
Comedes, e enbi sus cartas a Anchos, el versifcador, que se viniese pora l con sus libros de
sapiencia e de sus enxiemplos buenos. Pues Anchos tom su aver todo e sus libros, e vase
pora l. Y l yendo por la carrera, dieron ladrones salto a l, e con cobdicia de tomarle lo
que teni quisironle matar. E roglos e conjurlos que, por amor de Dios, quel tomasen
lo que teni e que nol matassen. Y non lo quisieron fazer, sino que porfaron por matarle
77
Versin publicada en Jess Surez Lpez, La muerte predestinada (AT-934), variantes
asturianas de un cuento rarsimo en la tradicin oral hispnica, en Etnografa y Folklore asturiano:
Conferencias 2003-2005 (Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 2006), pgs. 29-44.
78
Ibid.
79
Ibid.
CUENTOS HUMANOS 141
140 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
24.1
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
Lugar: Covalles, CASU.
Informante: Jeromo Calvo Martnez, 78 aos, campesino, natural de Buspriz, CASU, (2000).
Era un prncipe que leyeren el signo y dba-y el signo de ser matu a tal
da y a tal hora per un rayo. Y fezo el padre un castillu pa que no lo pudiera
destruir ningn rayu ni ninguna cosa, muy fuerte. Y, coo, el da que tena que
metese all da en amagar de tormenta y qu s yo qu y pal castillo aquel Y
elli non quixo, que si la deba que la pagaba onde quiera, que elli que encerru
que non quera morrer. Y bueno, vien la tormenta y qu s yo qu y vien un
rayu y desfezo el castillo aquel y qued el mozu sanu y salvu. S, nun quixo
metese all y nu-y fezo nada el rayu
77
.
24.2
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
Lugar:

. .
Llanuces, QUIRS.
Informante: Venerando lvarez Menndez, 83 aos, campesino (1999).
Y otra vez otru que hubiese naco con el signo de que lu iba a matar un
rayo. Y deca da y hora. Y dicen los padres, que eran ricos:
Pues vamos a construir un castillo. Y el da que venga la tormenta, te
metes en castillo y se va a joder el rayo!
Conque, bueno, vien el da deso, empieza a tronar, y rayos y tal. Y enton-
ces va l y sal del castillo, y diz a los padres:
No quiero castillo, salgo al campo a morir aonde Dios me la destin.
Y que hubiera salo al campo entre rayos, y que vien un rayo y derrumba
el castillo y a l no le pas n. Haba salu y que se libr!
78
24.3
El prncipe y la tormenta
(ATU 934)
Lugar: Llandequint, VILLAYN.
Informante: Jesusa Prez Villabrille, unos 70 aos, campesina, natural de La Paradiella,
TINEO (2000).
Yo tengo sento uno que deca el sino que tena un hijo y que iba a mo-
rir tal da que iba a tronar y que lo mataba un rayo. Y el padre por defender-
lo pues hzo-y un horno de zinc, pa metelo all aquel da. Y el hijo pues nun
quiso metese en el horno
A lo que Dios quiera!, yo a campo libre!
Y bax el rayo pol horno y el hijo tuvo a campo libre y nu-y pas
nada y si ta en el horno pues matbalo el rayo
79
.
25
Las grullas de bico
(ATU 960A)
Las grullas de bico (Libro de los buenos proverbios, siglo XIII).
Fall escripto en unos libros de los griegos que un rey fue en Grecia que avi por nombre
Comedes, e enbi sus cartas a Anchos, el versifcador, que se viniese pora l con sus libros de
sapiencia e de sus enxiemplos buenos. Pues Anchos tom su aver todo e sus libros, e vase
pora l. Y l yendo por la carrera, dieron ladrones salto a l, e con cobdicia de tomarle lo
que teni quisironle matar. E roglos e conjurlos que, por amor de Dios, quel tomasen
lo que teni e que nol matassen. Y non lo quisieron fazer, sino que porfaron por matarle
77
Versin publicada en Jess Surez Lpez, La muerte predestinada (AT-934), variantes
asturianas de un cuento rarsimo en la tradicin oral hispnica, en Etnografa y Folklore asturiano:
Conferencias 2003-2005 (Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 2006), pgs. 29-44.
78
Ibid.
79
Ibid.
CUENTOS HUMANOS 141
142 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
de tod en todo. Y l todava teniendo ojo a diestro e a siniestro por veer si verni alguno
quel acorriesse, e non vido ninguno venir, e tovo ojo contra el cielo, e vio gras que volavan,
e metiles vozes e dixo:
O gras que volades, ya non e ayuda nin acorro de ninguna parte, e vos quiero que
seades testimonios e demandadores de la mi sangre!
Los ladrones quel oyeron dezir estas palabras risironse dl, e dixieron:
Omne de tan mal seso no pecado ninguno del matar.
E matronle, e partieron su aver e sus paos, e despus tornronse a su celada, a aque-
lla do antes estavan. E despus que lleg el mandado a su villa cmmol avan muerto, e non
sopieron qul mat, e ovieron grant pesar por l, e buscaron qul matara e non pudieron
saber qul mat.
E quando fue una gran festa que avin los griegos, ayuntse todo el pueblo de aquella
cibdat dont era Anchos en la su iglesia por or predicacin e buenos enxiemplos. E vinieron
grandes gentes de cada parte. Y en aquel da era su costumbre de leer sus libros de philo-
sopha e de las buenas sapiencias. E en aquel da fueron aquellos ladrones que mataran
a Anchos en vuelta con aquellos pueblos, e vieron gras que volavan en el aire, e pararon
mientes aquellos ladrones, e risironse, e dixieron unos a otros:
Estos son los testimonios e los demandadores de la sangre de Anchos, el torpe.
E los que estavan acerca de ellos oyronlo, e prisironlos, e dixieron al rey esto que
les oyeron dezir. E apremironlos que dixiessen las verdat, e ovironlo de manifestar cmo
lavin muerto. E tomronles todo quanto que avin por el so aver que les tomaran. Y desta
manera fueron las gras demandadores de la sangre de Anchos. Y si ellos bien lo entendie-
ssen, el demandador mayor a ojo lo avi quando ellos fazin la nemiga

80
.
25.1
Las grullas testigos
(ATU 960A)
Lugar: Velascu, ILLAS.
Informante: Jos Manuel Rodrguez Carreo, 87 aos, campesino (2000).
Esto fue en Castilla, viene uno a asaltar a un hombre pa robarlo y lo mat. Y
cuando lo mat pasaba una banda de grullas, y fue lo ltimo que habl, dice:
Esas grullas que van por ah sern los testigos que declaren que me
mataste.
Y diz el otro:
Cuando las grullas declaren ha de ser bueno!
Y hale, muri. Conque pasaron muchos aos, y un da taban l y otros, y
bebieron algo y taban borrachos, y pas una banda de grullas, y salta l:
Mira, sos son los testigos de la muerte de fulano.
Garrronlo y, amigo, ents apareci
81
.
25.2
El cardo testigo
(ATU 960A)
Lugar: Castaera, MIRANDA.
Informante: Isabel Fernndez lvarez, 64 aos, campesina (1998).
Decan que taban dos hombres en un sitio, y que taban discutiendo, y que
matara un hombre a otro del pueblo, y cuando cay pal suelo, cay darriba de
un cardo. Ya el que muri, antes de morir, diz l:
El cardo ser testigo si me matas!
Ya matlo. Ya despus de un tiempo, de unos aos, taba afeitndose, ya
segn se taba afeitando haba una ventana donde taba, ya vieno un cardo ya
plantusele as na cara porque son todo de espinos Y al clavsele aquello,
empez a dar voces, y entonces va la mujer all y diz ella:
Pero qu te pasa?
Diz l:
No, no me pasa nada, psame que vino este cardo y pasme esto
80
Libro de los buenos proverbios, ed. M Jess Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad
Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 52-53.
81
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS HUMANOS 143
142 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
de tod en todo. Y l todava teniendo ojo a diestro e a siniestro por veer si verni alguno
quel acorriesse, e non vido ninguno venir, e tovo ojo contra el cielo, e vio gras que volavan,
e metiles vozes e dixo:
O gras que volades, ya non e ayuda nin acorro de ninguna parte, e vos quiero que
seades testimonios e demandadores de la mi sangre!
Los ladrones quel oyeron dezir estas palabras risironse dl, e dixieron:
Omne de tan mal seso no pecado ninguno del matar.
E matronle, e partieron su aver e sus paos, e despus tornronse a su celada, a aque-
lla do antes estavan. E despus que lleg el mandado a su villa cmmol avan muerto, e non
sopieron qul mat, e ovieron grant pesar por l, e buscaron qul matara e non pudieron
saber qul mat.
E quando fue una gran festa que avin los griegos, ayuntse todo el pueblo de aquella
cibdat dont era Anchos en la su iglesia por or predicacin e buenos enxiemplos. E vinieron
grandes gentes de cada parte. Y en aquel da era su costumbre de leer sus libros de philo-
sopha e de las buenas sapiencias. E en aquel da fueron aquellos ladrones que mataran
a Anchos en vuelta con aquellos pueblos, e vieron gras que volavan en el aire, e pararon
mientes aquellos ladrones, e risironse, e dixieron unos a otros:
Estos son los testimonios e los demandadores de la sangre de Anchos, el torpe.
E los que estavan acerca de ellos oyronlo, e prisironlos, e dixieron al rey esto que
les oyeron dezir. E apremironlos que dixiessen las verdat, e ovironlo de manifestar cmo
lavin muerto. E tomronles todo quanto que avin por el so aver que les tomaran. Y desta
manera fueron las gras demandadores de la sangre de Anchos. Y si ellos bien lo entendie-
ssen, el demandador mayor a ojo lo avi quando ellos fazin la nemiga

80
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25.1
Las grullas testigos
(ATU 960A)
Lugar: Velascu, ILLAS.
Informante: Jos Manuel Rodrguez Carreo, 87 aos, campesino (2000).
Esto fue en Castilla, viene uno a asaltar a un hombre pa robarlo y lo mat. Y
cuando lo mat pasaba una banda de grullas, y fue lo ltimo que habl, dice:
Esas grullas que van por ah sern los testigos que declaren que me
mataste.
Y diz el otro:
Cuando las grullas declaren ha de ser bueno!
Y hale, muri. Conque pasaron muchos aos, y un da taban l y otros, y
bebieron algo y taban borrachos, y pas una banda de grullas, y salta l:
Mira, sos son los testigos de la muerte de fulano.
Garrronlo y, amigo, ents apareci
81
.
25.2
El cardo testigo
(ATU 960A)
Lugar: Castaera, MIRANDA.
Informante: Isabel Fernndez lvarez, 64 aos, campesina (1998).
Decan que taban dos hombres en un sitio, y que taban discutiendo, y que
matara un hombre a otro del pueblo, y cuando cay pal suelo, cay darriba de
un cardo. Ya el que muri, antes de morir, diz l:
El cardo ser testigo si me matas!
Ya matlo. Ya despus de un tiempo, de unos aos, taba afeitndose, ya
segn se taba afeitando haba una ventana donde taba, ya vieno un cardo ya
plantusele as na cara porque son todo de espinos Y al clavsele aquello,
empez a dar voces, y entonces va la mujer all y diz ella:
Pero qu te pasa?
Diz l:
No, no me pasa nada, psame que vino este cardo y pasme esto
80
Libro de los buenos proverbios, ed. M Jess Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad
Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 52-53.
81
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS HUMANOS 143
144 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
ella nun saba que lo hubiera matu Muri fulano, que matlo yo, ya mira,
dijo cuando eso que el cardo sera testigo, ya vnome el cardo ahora.
Y la mujer que fuera pol pueblo ya que lo dijera, ya que se descubriera.
Pero eso decan que fuera verd, eh! A m contmelo Pilar la de la Grea,
una mujer que y muri
82
.
25.3
El cardo testigo
(ATU 960A)
Lugar: Quintanal, MIRANDA.
Informante: Francisco Menndez Troteaga, 82 aos, campesino (2000).
Era uno que mat a otro. Ya entonces justamente haba un cardo donde
lo matara. Ya lotro las ltimas palabras que dijo:
Este cardo va a ser testigo de la muerte ma.
Ya entonces, bueno, pasu mucho tiempo. Ya entonces un da pues taba
afeitndose ya vieno una espina de un cardo ya clavusele nu queixal
*
, ya em-
picipi a rese, a rese, ya con eso vieno la muyer ya dice:
Coo!, qu tienes?
Coo!, mira que inda hay tiempo... mira los aos que hay que mati
uno ya haba un cardo a la vera ya dijo que el cardo iba a ser testigo, ya clavu-
seme ahora aqu una espina.
Huy!, pues eso nun se puede decir.
Ya entonces, claro, ella pues... djoselo a una vecina. Ya entonces la vecina
y ella, vivan cerca unos de otros, ya los nenos pues... que se amarraban. Ya
uno... que la culpa la tien el tuyo, ya otro... que la culpa la tien el tuyo... ya
con eso levantuseles la polvoreda ya dice:
Calla, que matasteis a fulano!
Ya ents echronle el guante. Ya qu s you los aos que pasaran, much-
simos aos
83
.
25.4
La luna testigo
(ATU 960A)
Lugar: Santiago LErmu, SOMIEDO.
Informante: Manuel Calzn, 70 aos, campesino (1999).
Yo o [de] uno que tamin mat a otro y lo enterr. Y era de noche cuan-
do lo enterr, y mir pa la luna y dijo l:
La luna ser el testigo.
Y enterrlo y, claro, la conciencia no le dejaba descansar. Y un da entr
la luna as por el balcn, y diz l a la mujer:
La luna ser el testigo.
Y diz-y la muyer:
Huy!, por qu?, por qu dices que la luna ser el testigo?
Y diz l:
Voy a contate lo que me pas en tal tiempo. Mat a fulano y lo enterr
en tal sitio, y dije que la luna sera el testigo. Pero nun digas nada a nadie, eh!
Oi, non!, tate tranquilo!
Al da siguiente fue pa la fuente ya contulo a la vecina, ya la vecina cun-
talo a otra y descubrise-y. Y la luna fue el testigo de habelo matu
84
.
82
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
*
Queixal: quijada.
83
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
84
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 145
144 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
ella nun saba que lo hubiera matu Muri fulano, que matlo yo, ya mira,
dijo cuando eso que el cardo sera testigo, ya vnome el cardo ahora.
Y la mujer que fuera pol pueblo ya que lo dijera, ya que se descubriera.
Pero eso decan que fuera verd, eh! A m contmelo Pilar la de la Grea,
una mujer que y muri
82
.
25.3
El cardo testigo
(ATU 960A)
Lugar: Quintanal, MIRANDA.
Informante: Francisco Menndez Troteaga, 82 aos, campesino (2000).
Era uno que mat a otro. Ya entonces justamente haba un cardo donde
lo matara. Ya lotro las ltimas palabras que dijo:
Este cardo va a ser testigo de la muerte ma.
Ya entonces, bueno, pasu mucho tiempo. Ya entonces un da pues taba
afeitndose ya vieno una espina de un cardo ya clavusele nu queixal
*
, ya em-
picipi a rese, a rese, ya con eso vieno la muyer ya dice:
Coo!, qu tienes?
Coo!, mira que inda hay tiempo... mira los aos que hay que mati
uno ya haba un cardo a la vera ya dijo que el cardo iba a ser testigo, ya clavu-
seme ahora aqu una espina.
Huy!, pues eso nun se puede decir.
Ya entonces, claro, ella pues... djoselo a una vecina. Ya entonces la vecina
y ella, vivan cerca unos de otros, ya los nenos pues... que se amarraban. Ya
uno... que la culpa la tien el tuyo, ya otro... que la culpa la tien el tuyo... ya
con eso levantuseles la polvoreda ya dice:
Calla, que matasteis a fulano!
Ya ents echronle el guante. Ya qu s you los aos que pasaran, much-
simos aos
83
.
25.4
La luna testigo
(ATU 960A)
Lugar: Santiago LErmu, SOMIEDO.
Informante: Manuel Calzn, 70 aos, campesino (1999).
Yo o [de] uno que tamin mat a otro y lo enterr. Y era de noche cuan-
do lo enterr, y mir pa la luna y dijo l:
La luna ser el testigo.
Y enterrlo y, claro, la conciencia no le dejaba descansar. Y un da entr
la luna as por el balcn, y diz l a la mujer:
La luna ser el testigo.
Y diz-y la muyer:
Huy!, por qu?, por qu dices que la luna ser el testigo?
Y diz l:
Voy a contate lo que me pas en tal tiempo. Mat a fulano y lo enterr
en tal sitio, y dije que la luna sera el testigo. Pero nun digas nada a nadie, eh!
Oi, non!, tate tranquilo!
Al da siguiente fue pa la fuente ya contulo a la vecina, ya la vecina cun-
talo a otra y descubrise-y. Y la luna fue el testigo de habelo matu
84
.
82
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
*
Queixal: quijada.
83
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
84
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 145
146 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
25.5
Las fores de la cerezal testigos
(ATU 960A)
Lugar: Valcrcel, SOMIEDO.
Informante: Covadonga Garca Fernndez, 71 aos, y Oliva, campesinas (1999).
[Covadonga]: Tamin una vez contaran eso sabrslo t mejor que you,
porque you desto de cuentos nada [se dirige a Oliva] que un seor que de-
ca contra la mujer de que vena como cuando las cerezales tn foridas y
haca mucho aire ya llevaba las fores, ya que diz l:
Ay Dios, as pasaba cuando yo mat a fulano!
Ya, claro, l eso tenalo en secreto. Y entonces la mujer que deca:
Pero, qu me dices, ho?, qu me dices?
Y entonces l y no lo foi pa reservar ms, y diz l:
S, cuando faltu fulano pues iban las fores como van ahora.
Y entonces descubrise-y a aqul que matara.
[Oliva]: Ellos llevbanse mal, era otra vida, tenan muy poco entendimien-
to. Y entonces por menos de nada, por un cachn de tierra o por una presa de
agua matbanse igual uno a otro. Y cuando el otro lo taba matando, que tova
taba vivo el que muri, pasaban unas fores [de la cerezal] as [por el aire], y
entonces el que muri decale:
Estas fores van a ser testigo de mi muerte.
Porque, claro, taban en un sitio donde naide los va. Y desque pasaran mu-
chos aos y, un da que haca mucho aire ya llevaba muchas fores, y l contu-
lo a la mujer. Y l pensu que y pasaran tantos aos ya tal, y contuselo a la
mujer, y la mujer disgustuse mucho, mucho, ella psose enferma, porque saba
que aquel hombre tena familia, y matulo donde nadie se enteru de nada.
[Covadonga]: Y la mujer contulo a una amiga, mira por dnde, secreto
ms de dos, cuando es de tres, secreto y no es. Y entonces se descubri. Si yo
ese cuento pareca que me impresionaba un pouco cuando lo aua
85
.
25.6
El cardo testigo
(ATU 960A)
Lugar: Valcrcel, SOMIEDO.
Informante: Francisco Calzn Alvarez, 90 aos, campesino (1999).
Eran dos vecinos que se llevaban mal, ya un da amarrnonse en el monte,
ya claro, uno poda ms que el outro. Yal outro desque se vio cado
Nu me mates, que tengo nenos!
Ah, qu nenos ni qu cojones!
Bueno, pues si me matas, este cardo va a ser testigo.
S, ho, va a hablar este cardo!
Y ents acabu de matalo. Y pas tiempo y nun supieron quin fora. Ya
desque pasu tiempo ajuntronse las dos mujeres, la del que muriera ya la del
que lo matara. Ya la muyer del que lo matu taba all mirando pa la fonte, ya
nun quitaba la vista de aquel cardo. Ya la outra llamla y dice:
Pero bueno, qu tien ese cardo que tanto te chama latencin?
Y se conoz que la del que lo matu oiralo al marido Mat a fulano
ya dijo que aquel cardo que iba a ser testigo. Ya claro, ella al velo llamule
latencin ya loutra fjse ya preguntle qu tena aquel cardo pa llamar tanto
latencin. Y dijo:
Pues cuando mataron a fulano, dijo que el cardo iba a ser testigo.
Y ah se descubri, eso fue cierto, porque tngolo ou you a mi madre y a
viejos. Eso fue cierto, el cardo foi el testigo, el cardo lo descubri
86
.
25.7
El gorbizu testigo
(ATU 960A)
Lugar: Clavichas, SOMIEDO.
Informante: Benjamn Gonzlez, 71 aos, campesino (1999).
85
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
86
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 184.
CUENTOS HUMANOS 147
146 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
25.5
Las fores de la cerezal testigos
(ATU 960A)
Lugar: Valcrcel, SOMIEDO.
Informante: Covadonga Garca Fernndez, 71 aos, y Oliva, campesinas (1999).
[Covadonga]: Tamin una vez contaran eso sabrslo t mejor que you,
porque you desto de cuentos nada [se dirige a Oliva] que un seor que de-
ca contra la mujer de que vena como cuando las cerezales tn foridas y
haca mucho aire ya llevaba las fores, ya que diz l:
Ay Dios, as pasaba cuando yo mat a fulano!
Ya, claro, l eso tenalo en secreto. Y entonces la mujer que deca:
Pero, qu me dices, ho?, qu me dices?
Y entonces l y no lo foi pa reservar ms, y diz l:
S, cuando faltu fulano pues iban las fores como van ahora.
Y entonces descubrise-y a aqul que matara.
[Oliva]: Ellos llevbanse mal, era otra vida, tenan muy poco entendimien-
to. Y entonces por menos de nada, por un cachn de tierra o por una presa de
agua matbanse igual uno a otro. Y cuando el otro lo taba matando, que tova
taba vivo el que muri, pasaban unas fores [de la cerezal] as [por el aire], y
entonces el que muri decale:
Estas fores van a ser testigo de mi muerte.
Porque, claro, taban en un sitio donde naide los va. Y desque pasaran mu-
chos aos y, un da que haca mucho aire ya llevaba muchas fores, y l contu-
lo a la mujer. Y l pensu que y pasaran tantos aos ya tal, y contuselo a la
mujer, y la mujer disgustuse mucho, mucho, ella psose enferma, porque saba
que aquel hombre tena familia, y matulo donde nadie se enteru de nada.
[Covadonga]: Y la mujer contulo a una amiga, mira por dnde, secreto
ms de dos, cuando es de tres, secreto y no es. Y entonces se descubri. Si yo
ese cuento pareca que me impresionaba un pouco cuando lo aua
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.
25.6
El cardo testigo
(ATU 960A)
Lugar: Valcrcel, SOMIEDO.
Informante: Francisco Calzn Alvarez, 90 aos, campesino (1999).
Eran dos vecinos que se llevaban mal, ya un da amarrnonse en el monte,
ya claro, uno poda ms que el outro. Yal outro desque se vio cado
Nu me mates, que tengo nenos!
Ah, qu nenos ni qu cojones!
Bueno, pues si me matas, este cardo va a ser testigo.
S, ho, va a hablar este cardo!
Y ents acabu de matalo. Y pas tiempo y nun supieron quin fora. Ya
desque pasu tiempo ajuntronse las dos mujeres, la del que muriera ya la del
que lo matara. Ya la muyer del que lo matu taba all mirando pa la fonte, ya
nun quitaba la vista de aquel cardo. Ya la outra llamla y dice:
Pero bueno, qu tien ese cardo que tanto te chama latencin?
Y se conoz que la del que lo matu oiralo al marido Mat a fulano
ya dijo que aquel cardo que iba a ser testigo. Ya claro, ella al velo llamule
latencin ya loutra fjse ya preguntle qu tena aquel cardo pa llamar tanto
latencin. Y dijo:
Pues cuando mataron a fulano, dijo que el cardo iba a ser testigo.
Y ah se descubri, eso fue cierto, porque tngolo ou you a mi madre y a
viejos. Eso fue cierto, el cardo foi el testigo, el cardo lo descubri
86
.
25.7
El gorbizu testigo
(ATU 960A)
Lugar: Clavichas, SOMIEDO.
Informante: Benjamn Gonzlez, 71 aos, campesino (1999).
85
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
86
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 184.
CUENTOS HUMANOS 147
148 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Eran dos que se tenan idea uno al outro, era en un monte, ya uno fue ya
diou- e [un golpe] al outro, yal que tova taba vivo andaba el aire, ya pas
un gorbizu
*
por ah, ya djole l:
Bueno, has a ser testigo, gorbizu!
Ya loutro matulo y hala. Ya despus de cierto tiempo fue l ya la muyer
por ah, ya tando ah juntos pas un gorbizu por ah tamin, que andaba el
aire. Ya dijo l a la muyer:
Bueno, si callas la boca cuntote una cousa l nu lo contara a naide.
Ya djo- e la muyer:
S, s, callo.
Bueno, pues viste aquel gorbizu?, acurdaste de aqul que muriera
aqu estoutro ao? Matralo yo, ya tando asina pas un gorbizu ya djole l al
gorbizu que iba a ser testigo.
Ya entonces contuselo. Ya ella, s, s, call la boca. Van pa casa, la muyer
foi pa la fonte, ya tena una amiga a na fonte, ya contu- elo a la amiga. Ya
deseguida la amiga vieno pac ya contulo, ya deseguida y vinieron los guar-
dias a por l
87
.
25.8
El espino testigo
(ATU 960A)
Lugar: Santiago LErmu, SOMIEDO.
Informante: Alsira, unos 60 aos, campesina, natural de Almurfe, MIRANDA (1999).
Yo ese cuento olo, pero nun fuera por aqu, por Almurfe decan que era de
pa Sierra [Cangas del Narcea]. Eran dos paisanos, y uno mat a otro. Ya dice:
Ahora mureste y no hay ms testigos!
Ya entonces que deca:
Este espino ser testigo de mi muerte!
Ya entonces el outro paisano que taba afeitndose un da ya que entrara
una hoja de espino ya que le diera. Ya que le diera mucho la risa. Ya como uno
ia un secreto, pero entre dos dicen que no es, que le dijera [la mujer]:
Coo, por qu te res? y tal.
Dice:
Coo, porque yo fui el que mati a fulano, y dijo l que un espn que
sera el testigo de su muerte.
Y que la mujer hizo correr la voz y que lo detuvieron pola hoja lespn
88
.
25.9
Los helechos testigos
(ATU 960A)
Lugar: Torce, TEVERGA.
Informante: Celestino Miranda, 77 aos, campesino (1999).
Yo sintiera hablar de uno que mataran, y ponse l:
Bueno, cuando haiga mucho viento los felechos te van a descubrir.
Eso sent contar a mi madre, que mi madre muri de noventa y pico de
aos, y mi madre saba desto de antes mucho. Y ese caso sentlo contar, que si
en una reyerta uno matara a otro. Y l escap pa que no se supiera, se march.
Y antes de morise, el otro le dijo:
Bueno, t cuando haga mucho viento los helechos te van a descubrir.
Y, claro, un da hubo viento y los helechos meteranse pa la casa y eso, y
l psose nervioso y pens que era [el espritu de] se, que vena a buscalo, y
descubri que lo matara l, descubrise l solo. Mi ma contaba mucho, pero
yo y no me acuerdo ni de la mit de lo que contaba ella, la mujer
89
.
*
Gorbizu: planta silvestre del gnero Erica.
87
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
88
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
89
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 149
148 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Eran dos que se tenan idea uno al outro, era en un monte, ya uno fue ya
diou- e [un golpe] al outro, yal que tova taba vivo andaba el aire, ya pas
un gorbizu
*
por ah, ya djole l:
Bueno, has a ser testigo, gorbizu!
Ya loutro matulo y hala. Ya despus de cierto tiempo fue l ya la muyer
por ah, ya tando ah juntos pas un gorbizu por ah tamin, que andaba el
aire. Ya dijo l a la muyer:
Bueno, si callas la boca cuntote una cousa l nu lo contara a naide.
Ya djo- e la muyer:
S, s, callo.
Bueno, pues viste aquel gorbizu?, acurdaste de aqul que muriera
aqu estoutro ao? Matralo yo, ya tando asina pas un gorbizu ya djole l al
gorbizu que iba a ser testigo.
Ya entonces contuselo. Ya ella, s, s, call la boca. Van pa casa, la muyer
foi pa la fonte, ya tena una amiga a na fonte, ya contu- elo a la amiga. Ya
deseguida la amiga vieno pac ya contulo, ya deseguida y vinieron los guar-
dias a por l
87
.
25.8
El espino testigo
(ATU 960A)
Lugar: Santiago LErmu, SOMIEDO.
Informante: Alsira, unos 60 aos, campesina, natural de Almurfe, MIRANDA (1999).
Yo ese cuento olo, pero nun fuera por aqu, por Almurfe decan que era de
pa Sierra [Cangas del Narcea]. Eran dos paisanos, y uno mat a otro. Ya dice:
Ahora mureste y no hay ms testigos!
Ya entonces que deca:
Este espino ser testigo de mi muerte!
Ya entonces el outro paisano que taba afeitndose un da ya que entrara
una hoja de espino ya que le diera. Ya que le diera mucho la risa. Ya como uno
ia un secreto, pero entre dos dicen que no es, que le dijera [la mujer]:
Coo, por qu te res? y tal.
Dice:
Coo, porque yo fui el que mati a fulano, y dijo l que un espn que
sera el testigo de su muerte.
Y que la mujer hizo correr la voz y que lo detuvieron pola hoja lespn
88
.
25.9
Los helechos testigos
(ATU 960A)
Lugar: Torce, TEVERGA.
Informante: Celestino Miranda, 77 aos, campesino (1999).
Yo sintiera hablar de uno que mataran, y ponse l:
Bueno, cuando haiga mucho viento los felechos te van a descubrir.
Eso sent contar a mi madre, que mi madre muri de noventa y pico de
aos, y mi madre saba desto de antes mucho. Y ese caso sentlo contar, que si
en una reyerta uno matara a otro. Y l escap pa que no se supiera, se march.
Y antes de morise, el otro le dijo:
Bueno, t cuando haga mucho viento los helechos te van a descubrir.
Y, claro, un da hubo viento y los helechos meteranse pa la casa y eso, y
l psose nervioso y pens que era [el espritu de] se, que vena a buscalo, y
descubri que lo matara l, descubrise l solo. Mi ma contaba mucho, pero
yo y no me acuerdo ni de la mit de lo que contaba ella, la mujer
89
.
*
Gorbizu: planta silvestre del gnero Erica.
87
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
88
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
89
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS HUMANOS 149
150 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
25.10
El rbol testigo
(ATU 960A)
Lugar: Santa Gada, BIMENES.
Informante: Luis Daz Iglesias, 68 aos, campesino (2000).
Decan que fue aqu enriba de Pedru. Y ella taba cas y tena un querido.
Y planenanon matal hombre. Y haba un rbol en mediol prau y matronlo
all. Y l [dijo]:
Que el rbol sea testigo de lo que tais faciendo!
Y despus que pasaron unos cuantos aos, taban un da debaxu larbol,
quel prau yera dellos, y sentronse a conversacionar recordando lo pasu,
lo que haben fecho:
Y sera un poco tonto, decir que el rbol fuera testigo! A qu fn va a
ser testigo el rbol? Cmo va a ser un rbol testigo de lo que fxemos? Como
si los rboles hablaran!
Pero haba uno al par de la sebe
*
y oylos. Y descubrise por eso. Pero
haban pasu unos cuantos aos y. Eso decan que yeran aqu del Pedru los
que lo fxeron. En un prau que ta all enriba, donde ta aquella cabaa [sea-
lando el lugar]
90
.
25.11
Los cardos testigos
(ATU 960A)
Lugar: Urbis, MIERES.
Informante: Aquilino Lebrato Gonzlez, unos 70 aos (2000).
Eso olo yo tamin, s, que lu mat onde haba unos cardos, y diz l:
Estos van ser testigos de
Y despus de una temporada grande taba afeitndose y que vio la for de
los cardos y escap-y la risa. Y diz la muyer:
De qu te res?
Diz l:
Pasme, djome fulano esto y
Y la muyer enseguida lo chiv
91
.
25.12
Los cardos testigos
(ATU 960A)
Lugar: LAgeria, MIERES.
Informante: Toms Zapico, 77 aos, natural de Dochal, MIERES (2000).
Yo o que lo diba anterrar na llamarga
*
o no s qu, y que dijo l:
Mtame si quies aquello, pero esos cardos sern testigo.
Y matlu y enterrlu all. Y despus un da pas la muyer y l por all y
escap-y la risa, y dijo la muyer:
De qu te res?
Bah!, n, tonta, de qu va ser?
Cmo que ye?
Dice:
Acurdeste de fulanu?
S.
Ye que matlu yo y ta ah enterru, y djome que los cardos yeren testigos.
Y la muyer pues empez a ponese mala y mala y mala, y nu-y pasaba y
cant. Y los cardos fueron los testigos
92
.
*
Sebe: cierre de fnca hecho con arbolado y matorral.
90
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
91
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
*
Llamarga: lugar pantanoso.
92
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS HUMANOS 151
150 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
25.10
El rbol testigo
(ATU 960A)
Lugar: Santa Gada, BIMENES.
Informante: Luis Daz Iglesias, 68 aos, campesino (2000).
Decan que fue aqu enriba de Pedru. Y ella taba cas y tena un querido.
Y planenanon matal hombre. Y haba un rbol en mediol prau y matronlo
all. Y l [dijo]:
Que el rbol sea testigo de lo que tais faciendo!
Y despus que pasaron unos cuantos aos, taban un da debaxu larbol,
quel prau yera dellos, y sentronse a conversacionar recordando lo pasu,
lo que haben fecho:
Y sera un poco tonto, decir que el rbol fuera testigo! A qu fn va a
ser testigo el rbol? Cmo va a ser un rbol testigo de lo que fxemos? Como
si los rboles hablaran!
Pero haba uno al par de la sebe
*
y oylos. Y descubrise por eso. Pero
haban pasu unos cuantos aos y. Eso decan que yeran aqu del Pedru los
que lo fxeron. En un prau que ta all enriba, donde ta aquella cabaa [sea-
lando el lugar]
90
.
25.11
Los cardos testigos
(ATU 960A)
Lugar: Urbis, MIERES.
Informante: Aquilino Lebrato Gonzlez, unos 70 aos (2000).
Eso olo yo tamin, s, que lu mat onde haba unos cardos, y diz l:
Estos van ser testigos de
Y despus de una temporada grande taba afeitndose y que vio la for de
los cardos y escap-y la risa. Y diz la muyer:
De qu te res?
Diz l:
Pasme, djome fulano esto y
Y la muyer enseguida lo chiv
91
.
25.12
Los cardos testigos
(ATU 960A)
Lugar: LAgeria, MIERES.
Informante: Toms Zapico, 77 aos, natural de Dochal, MIERES (2000).
Yo o que lo diba anterrar na llamarga
*
o no s qu, y que dijo l:
Mtame si quies aquello, pero esos cardos sern testigo.
Y matlu y enterrlu all. Y despus un da pas la muyer y l por all y
escap-y la risa, y dijo la muyer:
De qu te res?
Bah!, n, tonta, de qu va ser?
Cmo que ye?
Dice:
Acurdeste de fulanu?
S.
Ye que matlu yo y ta ah enterru, y djome que los cardos yeren testigos.
Y la muyer pues empez a ponese mala y mala y mala, y nu-y pasaba y
cant. Y los cardos fueron los testigos
92
.
*
Sebe: cierre de fnca hecho con arbolado y matorral.
90
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
91
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
*
Llamarga: lugar pantanoso.
92
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS HUMANOS 151
152 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
25.13
El aire testigo
(ATU 960A)
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
Resulta que una vez entre la muyer y el querido mataron al hombre. En-
tonces cuando lu estaben matando dice:
El aire!, el aire vos descubrir y vos delatar!
Y bueno, el paisano enterrronlu y pas tiempo y, bueno, al fnal no se
supo.
Entonces [un da] ellos metironse en una corte porque llova y aca aire.
Y resulta que un probe envede estar ena corte estaba en payar, pero ellos no
saben que estaba el probe en el payar. Y cuando vieron el airn, y el aire trexo
as como h
.
ueyes
*
, y empezaron a hablar. Dice:
Que inorante era fulano, decir quel aire mos diba descubrir!
Y estaba el probe oyndolo desdel payar. Y entonces el probe pues de-
nuncilos. Y el aire los descubri, porque si no hubiera sisto aire pues ten-
dren otru medio de conversacin, no del aire. Y entonces el probe oylo y
ui el que los denunci. Eso s, de olo a mio madre tamin
93
.
25.14
Los cuervos testigos
(ATU 960A)
Lugar: Berzana, TINEO.
Informante: Luis Corns, 71 aos, campesino (2001).
Lo que yo oyera era uno que eso fue realid. Resulta ser de que se
matara un vecn. Y deca el vecn:
No me mates, que los cuervos van ser testigos de la muerte ma.
Ya l no hizo caso y matlo. Ya un da taba trabajando nuna fnca cona
mujer, ya taban los cuervos por encima dl glayando
*
ya l rase. Ya diz-y la
mujer:
De qu te res?
No, no, de nada.
No, t dalgo te res, por qu nu me lo dices?
Diz l:
Si nu lo dices a nadie, cuntotelo.
Coo!, ents si nun tienes confanza cona muyer, con quin vas tenela?
Y bueno, pues djoselo:
A fulano matilo yo.
Y ella call, pero pas unos das y nun s que-y pas cona mujer, ya taba
muy furioso y quera pega-y.
Ah, disgraciu!, quies matame como mateiste a fulano?
Ya los cuervos fueron testigos, pero eso fue una realid. Mi madre nom-
braba quienes fueran ya todo
94
.
26
La manta partida
(ATU 980A)
Patri qualis fueris, tibi flius talis erit (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Cual fueres a tu padre que trabaj por ti,
el fjo que engendrares tal ser a ti.
*
H
.
ueyes: hojas.
93
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
*
Glayando: gritando.
94
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
CUENTOS HUMANOS 153
152 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
25.13
El aire testigo
(ATU 960A)
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
Resulta que una vez entre la muyer y el querido mataron al hombre. En-
tonces cuando lu estaben matando dice:
El aire!, el aire vos descubrir y vos delatar!
Y bueno, el paisano enterrronlu y pas tiempo y, bueno, al fnal no se
supo.
Entonces [un da] ellos metironse en una corte porque llova y aca aire.
Y resulta que un probe envede estar ena corte estaba en payar, pero ellos no
saben que estaba el probe en el payar. Y cuando vieron el airn, y el aire trexo
as como h
.
ueyes
*
, y empezaron a hablar. Dice:
Que inorante era fulano, decir quel aire mos diba descubrir!
Y estaba el probe oyndolo desdel payar. Y entonces el probe pues de-
nuncilos. Y el aire los descubri, porque si no hubiera sisto aire pues ten-
dren otru medio de conversacin, no del aire. Y entonces el probe oylo y
ui el que los denunci. Eso s, de olo a mio madre tamin
93
.
25.14
Los cuervos testigos
(ATU 960A)
Lugar: Berzana, TINEO.
Informante: Luis Corns, 71 aos, campesino (2001).
Lo que yo oyera era uno que eso fue realid. Resulta ser de que se
matara un vecn. Y deca el vecn:
No me mates, que los cuervos van ser testigos de la muerte ma.
Ya l no hizo caso y matlo. Ya un da taba trabajando nuna fnca cona
mujer, ya taban los cuervos por encima dl glayando
*
ya l rase. Ya diz-y la
mujer:
De qu te res?
No, no, de nada.
No, t dalgo te res, por qu nu me lo dices?
Diz l:
Si nu lo dices a nadie, cuntotelo.
Coo!, ents si nun tienes confanza cona muyer, con quin vas tenela?
Y bueno, pues djoselo:
A fulano matilo yo.
Y ella call, pero pas unos das y nun s que-y pas cona mujer, ya taba
muy furioso y quera pega-y.
Ah, disgraciu!, quies matame como mateiste a fulano?
Ya los cuervos fueron testigos, pero eso fue una realid. Mi madre nom-
braba quienes fueran ya todo
94
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26
La manta partida
(ATU 980A)
Patri qualis fueris, tibi flius talis erit (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
Cual fueres a tu padre que trabaj por ti,
el fjo que engendrares tal ser a ti.
*
H
.
ueyes: hojas.
93
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
*
Glayando: gritando.
94
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 2001).
CUENTOS HUMANOS 153
154 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Cuentan que un viejo dio a un fjo que lo sirvi mucho bien todos sus bienes; mas des-
pus que gelos hobo dado, echlo de la cama donde dorma e tomla para l e para su mujer,
e fzo facer a su padre el lecho tras la puerta. E de que vino el invierno el viejo haba fro,
ca el fjo le haba tomado la buena ropa con que se cobra, e rog a un su nieto, fjo de su
fjo, que rogase a su padre que le diese alguna ropa para se cobrir; e el mozo apenas pudo
alcanzar de su padre dos varas de sayal para su abuelo, e quedbanle al fjo otras dos. E el
mozo llorando rog al padre que le diese las otras dos, e tanto llor, que gelas hobo de dar,
e demandle que para qu las quera, e respondile:
Quirolas guardar fasta que t seas tal commo es agora tu padre, e estonce non te
dar ms, as commo t non quieres dar a tu padre

95
.
26.1
La manta partida
(ATU 980A)
Lugar: Vill
..
apr, TINEO.
Informante: Carolina Alvarez, 65 aos, ama de casa (1997).
Era un padre y un hijo, y el hijo ech de casa a su padre, que era viejo. Y
entonces va el hijo y dice:
Toma una manta y vete por el mundo, que no te queremos en casa.
Y sal el nieto corriendo:
Padre, padre!, toi pensando que mejor le partes la manta al medio,
porque as guardas la otra mit pa cuando seas t viejo
96
.
26.2
La manta partida
(ATU 980A)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
Era un paisano viejo, y resulta que queran echalo de casa. Y entonces
diz el padre al nieto:
Vete arriba y dale una manta a tu buelo pa que se marche pol mundo.
Y baj-y una buena. Diz l [el padre]:
No, haba all una ms ruina.
Diz l:
No, sa la dejo pa ust, pa cuando sea como l.
Y entonces diz el padre:
No, no, lleva las dos parriba!
97
.
26.3
La manta partida
(ATU 980A)
Lugar: Urbis, MIERES.
Informante: un hombre de 61 aos (2000).
Yo sent a mi gelu contar de que antes cogen los padres y que los lleva-
ben pal monte pa que los comieren les feres, y que un fyu llevaba al padre
pa dejalu en monte, y cuando se puso a dejalu en monte pues l dejba-y una
manta pa que se tapare, y que-y haba dicho el nietu:
Ah, p, corta la manta al medio!
95
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CCLXXII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 513.
96
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 45.1.
97
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 45.2.
CUENTOS HUMANOS 155
154 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Cuentan que un viejo dio a un fjo que lo sirvi mucho bien todos sus bienes; mas des-
pus que gelos hobo dado, echlo de la cama donde dorma e tomla para l e para su mujer,
e fzo facer a su padre el lecho tras la puerta. E de que vino el invierno el viejo haba fro,
ca el fjo le haba tomado la buena ropa con que se cobra, e rog a un su nieto, fjo de su
fjo, que rogase a su padre que le diese alguna ropa para se cobrir; e el mozo apenas pudo
alcanzar de su padre dos varas de sayal para su abuelo, e quedbanle al fjo otras dos. E el
mozo llorando rog al padre que le diese las otras dos, e tanto llor, que gelas hobo de dar,
e demandle que para qu las quera, e respondile:
Quirolas guardar fasta que t seas tal commo es agora tu padre, e estonce non te
dar ms, as commo t non quieres dar a tu padre

95
.
26.1
La manta partida
(ATU 980A)
Lugar: Vill
..
apr, TINEO.
Informante: Carolina Alvarez, 65 aos, ama de casa (1997).
Era un padre y un hijo, y el hijo ech de casa a su padre, que era viejo. Y
entonces va el hijo y dice:
Toma una manta y vete por el mundo, que no te queremos en casa.
Y sal el nieto corriendo:
Padre, padre!, toi pensando que mejor le partes la manta al medio,
porque as guardas la otra mit pa cuando seas t viejo
96
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26.2
La manta partida
(ATU 980A)
Lugar: Premou, LES REGUERES.
Informante: Manuel Surez Llana, 85 aos, campesino (1998).
Era un paisano viejo, y resulta que queran echalo de casa. Y entonces
diz el padre al nieto:
Vete arriba y dale una manta a tu buelo pa que se marche pol mundo.
Y baj-y una buena. Diz l [el padre]:
No, haba all una ms ruina.
Diz l:
No, sa la dejo pa ust, pa cuando sea como l.
Y entonces diz el padre:
No, no, lleva las dos parriba!
97
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26.3
La manta partida
(ATU 980A)
Lugar: Urbis, MIERES.
Informante: un hombre de 61 aos (2000).
Yo sent a mi gelu contar de que antes cogen los padres y que los lleva-
ben pal monte pa que los comieren les feres, y que un fyu llevaba al padre
pa dejalu en monte, y cuando se puso a dejalu en monte pues l dejba-y una
manta pa que se tapare, y que-y haba dicho el nietu:
Ah, p, corta la manta al medio!
95
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, CCLXXII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 513.
96
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 45.1.
97
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo del
Pueblo de Asturias, 1998), n. 45.2.
CUENTOS HUMANOS 155
156 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y diz l:
Hombre!, pa qu quieres que corte la manta al medio?
Diz l:
Porque as cuando seas t vieyu, con la otra mit que dejes de tapar a tu
ppa, tpote yo a ti pa que te coman les feres.
Y el p cogilu y pa casa
98
.
CUENTOS DEL OGRO ESTPIDO
27
El reparto engaoso de la cosecha
(ATU 1030)
De lo que contesi al Bien e al Mal, e al cuerdo con el loco (El conde Lucanor, siglo XIV)
Seor conde, el Bien e el Mal acordaron de fazer su compaa en uno. E el mal, que
es ms acuioso, e siempre anda con rebuelta e non puede folgar, sinon revolver algn engao
e algn mal, dixo al Bien que sera buen recabdo que oviessen algund ganado con que se
pudiessen mantener. Al Bien plogo desto. E acordaron de aver ovejas.
E luego de que las ovejas fueron paridas, dixo el Mal al Bien que escogiese en el esqui-
mo de aquellas ovejas.
El Bien, commo es bueno e mesurado, non quiso escoger, e el Bien dixo al Mal que
escogiese l. E el mal, porque es malo e derranchado, plgol ende, e dixo que tomasse el Bien
los corderuelos ass como nasan, e l, que tomara la leche e la lana de las ovejas. E el Bien
dio a entender que se pagava desta particin.
E el Mal dixo que era bien que oviessen puercos; e al Bien plogo desto. E desque
parieron, dixo el Mal que pues el Bien tomara los fjos de las ovejas e l la leche e la lana,
que tomasse agora la leche e la lana de las puercas, e que tomara l los fjos. E el Bien
tom aquella parte.
Despus dixo el Mal que pussiessen alguna ortaliza; e pusieron nabos. E desque
nasieron, dixo el Mal al Bien que non saba qu cosa era lo que non vea, mas, porque el
Bien viesse lo que tomava, que tomasse las fojas de los nabos que parescan e estavan sobre
tierra, e que tomara l lo que estava so tierra; e el Bien tom aquella parte.
98
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
156 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y diz l:
Hombre!, pa qu quieres que corte la manta al medio?
Diz l:
Porque as cuando seas t vieyu, con la otra mit que dejes de tapar a tu
ppa, tpote yo a ti pa que te coman les feres.
Y el p cogilu y pa casa
98
.
CUENTOS DEL OGRO ESTPIDO
27
El reparto engaoso de la cosecha
(ATU 1030)
De lo que contesi al Bien e al Mal, e al cuerdo con el loco (El conde Lucanor, siglo XIV)
Seor conde, el Bien e el Mal acordaron de fazer su compaa en uno. E el mal, que
es ms acuioso, e siempre anda con rebuelta e non puede folgar, sinon revolver algn engao
e algn mal, dixo al Bien que sera buen recabdo que oviessen algund ganado con que se
pudiessen mantener. Al Bien plogo desto. E acordaron de aver ovejas.
E luego de que las ovejas fueron paridas, dixo el Mal al Bien que escogiese en el esqui-
mo de aquellas ovejas.
El Bien, commo es bueno e mesurado, non quiso escoger, e el Bien dixo al Mal que
escogiese l. E el mal, porque es malo e derranchado, plgol ende, e dixo que tomasse el Bien
los corderuelos ass como nasan, e l, que tomara la leche e la lana de las ovejas. E el Bien
dio a entender que se pagava desta particin.
E el Mal dixo que era bien que oviessen puercos; e al Bien plogo desto. E desque
parieron, dixo el Mal que pues el Bien tomara los fjos de las ovejas e l la leche e la lana,
que tomasse agora la leche e la lana de las puercas, e que tomara l los fjos. E el Bien
tom aquella parte.
Despus dixo el Mal que pussiessen alguna ortaliza; e pusieron nabos. E desque
nasieron, dixo el Mal al Bien que non saba qu cosa era lo que non vea, mas, porque el
Bien viesse lo que tomava, que tomasse las fojas de los nabos que parescan e estavan sobre
tierra, e que tomara l lo que estava so tierra; e el Bien tom aquella parte.
98
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo del
Pueblo de Asturias, 1998).
158 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Despus pusieron colles; e desque nasieron, dixo el Mal que, pues el Bien tomara la
otra vez de los nabos lo que estava sobre tierra, que tomase agora de las colles lo que estava
so tierra, e el Bien tom aquella parte

99
.
27.1
El reparto engaoso de la cosecha + El concurso de rasguarse uno al otro
(ATU 1030 + 1095)
Lugar: Courias, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Garca Menndez, 67 aos, campesino (1998).
El diablo hizo una vez un apueste con un seor, que cavaron un trozo
de terreno en la sierra pa semalo a trigo, y entonces resulta que el da de la
reparticin el diablo era muy listo, claro, y diz l:
Oye, cmo hacemos esto? Cogeremos uno pabajo y otro parriba.
nde quis coger?
Dijo el paisano:
Bueno, pues mira, coger parriba.
Y claro, cogi parriba y cogi la espiga y cogi la grana toda, y al otro [al
diablo] toc-y la paja, entiendes?
Al ao siguiente sembrranlo a patatas. Y resulta que smbranlo a patatas,
y taban muy buenas las patatas, y resulta que va y dice:
Bueno, cmo hacemos este ao? Hay que repartilas tambin, pa qu
vamos a andar?, pa dnde coges, parriba o pabajo?
Y diz el paisano:
Bueno, la otra vez cog parriba, pues esta vez cogeri pabajo.
Y claro, las patatas taban debajo tierra, nun taban en la rama. Y dijo el diablo:
No, no, esto nun pui ser. Vamos a repartilas cola ua, el que ms parta
ms tien.
Y el paisano diz l:
Me cago en Dios que me pari! claro, tena las uas cortadinas, muy
peladinas, y diz l: Yo desta vez nun voy a sacar nada, porque el diablo tien
unas uas largas de la hostia, y saca cada poda ah de la virgen, entiendes?
Va pa casa todo disgustu, y diz la paisana:
Qu te pasa?
Coo, djome el diablo esto.
Diz ella:
Nun te preocupes, deste apuro scote yo. Deste apuro scote yo por-
que, porque s.
Y entonces resulta que va pall el diablo un da pola maana pa repartir
las patatas cola ua. Y taba la paisana as esparrada soplando el fuego con
una caavera de aquellas que haba antes, pppffffff!, pppffffff!, soplando las
brasas del fuego, y la paisana taba con el chisme [al aire]. Y diz el diablo:
Oye, qu ia eso que tienes ah?
Diz ella:
Esto fue el mi home la otra noche, de una uada que me peg.
Y diz el diablo:
Oi!, que se quede con las patatas y que se quede con todo. Si con una
uada, segn las tien l cortas, te hizo eso, djame sin patatas, djame sin nada.
As que qudate con todo!
100
.
99
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XLIII, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra,
1989), pgs. 255-256.
100
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS DEL OGRO ESTPIDO 159
158 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Despus pusieron colles; e desque nasieron, dixo el Mal que, pues el Bien tomara la
otra vez de los nabos lo que estava sobre tierra, que tomase agora de las colles lo que estava
so tierra, e el Bien tom aquella parte

99
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27.1
El reparto engaoso de la cosecha + El concurso de rasguarse uno al otro
(ATU 1030 + 1095)
Lugar: Courias, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Garca Menndez, 67 aos, campesino (1998).
El diablo hizo una vez un apueste con un seor, que cavaron un trozo
de terreno en la sierra pa semalo a trigo, y entonces resulta que el da de la
reparticin el diablo era muy listo, claro, y diz l:
Oye, cmo hacemos esto? Cogeremos uno pabajo y otro parriba.
nde quis coger?
Dijo el paisano:
Bueno, pues mira, coger parriba.
Y claro, cogi parriba y cogi la espiga y cogi la grana toda, y al otro [al
diablo] toc-y la paja, entiendes?
Al ao siguiente sembrranlo a patatas. Y resulta que smbranlo a patatas,
y taban muy buenas las patatas, y resulta que va y dice:
Bueno, cmo hacemos este ao? Hay que repartilas tambin, pa qu
vamos a andar?, pa dnde coges, parriba o pabajo?
Y diz el paisano:
Bueno, la otra vez cog parriba, pues esta vez cogeri pabajo.
Y claro, las patatas taban debajo tierra, nun taban en la rama. Y dijo el diablo:
No, no, esto nun pui ser. Vamos a repartilas cola ua, el que ms parta
ms tien.
Y el paisano diz l:
Me cago en Dios que me pari! claro, tena las uas cortadinas, muy
peladinas, y diz l: Yo desta vez nun voy a sacar nada, porque el diablo tien
unas uas largas de la hostia, y saca cada poda ah de la virgen, entiendes?
Va pa casa todo disgustu, y diz la paisana:
Qu te pasa?
Coo, djome el diablo esto.
Diz ella:
Nun te preocupes, deste apuro scote yo. Deste apuro scote yo por-
que, porque s.
Y entonces resulta que va pall el diablo un da pola maana pa repartir
las patatas cola ua. Y taba la paisana as esparrada soplando el fuego con
una caavera de aquellas que haba antes, pppffffff!, pppffffff!, soplando las
brasas del fuego, y la paisana taba con el chisme [al aire]. Y diz el diablo:
Oye, qu ia eso que tienes ah?
Diz ella:
Esto fue el mi home la otra noche, de una uada que me peg.
Y diz el diablo:
Oi!, que se quede con las patatas y que se quede con todo. Si con una
uada, segn las tien l cortas, te hizo eso, djame sin patatas, djame sin nada.
As que qudate con todo!
100
.
99
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, XLIII, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra,
1989), pgs. 255-256.
100
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
CUENTOS DEL OGRO ESTPIDO 159
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS
28
Por el decir de la gente
(ATU 1215)
De lo que contesi a un omne bueno con su fjo (El conde Lucanor, siglo XIV).
El omne bueno e su fjo eran labradores e moravan erca de una villa. E un da que
fazan y mercado, dixo a su fjo que fuesen amos all para comprar algunas cosas que
avan mester, e acordaron de levar una vestia en que lo traxiesen. E yendo amos a merca-
do, levavan la vestia sin ninguna carga e ivan amos de pie e encontraron unos omnes que
vinan daquella villa do ellos ivan. E de que fablaron en uno e se partieron los unos de los
otros, aquellos omnes que encontraron conmenaron a departir ellos entre s e dizan que
non les paresan de buen recabdo aquel omne e su fjo, pues levavan la vestia descargada
e iban entre amos de pie. El omne bueno, despus que aquello oy, pregunt a su fjo que
quel paresa daquello que dizan. E el fjo dixo que dizan verdat, que pues la vestia iba
descargada, que non era buen seso ir entre amos de pie. E entone mand el omne bueno a
su fjo que subiese en la vestia.
E yendo as por el camino, fallaron otros omnes, e de que se partieron dellos, conmena-
ron a dezir que lo errara mucho aquel omne bueno, porque iva l de su pie, que era viejo e
cansado, e el moo, que podra sofrir lazeria iba en la vestia. Pregunt entone el omne bueno
a su fjo que quel paresa de lo que aquellos dizan; e l dixol quel paresa que dizan
razn. Estonce mand a su fjo que descendiese de la vestia e subi l en ella.
E a poca piea toparon con otros e dixieron que faza muy desaguisado dexar el moo,
que era tierno e non podra sofrir lazeria, ir de pie, e ir el omne bueno, que era usado de
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS
28
Por el decir de la gente
(ATU 1215)
De lo que contesi a un omne bueno con su fjo (El conde Lucanor, siglo XIV).
El omne bueno e su fjo eran labradores e moravan erca de una villa. E un da que
fazan y mercado, dixo a su fjo que fuesen amos all para comprar algunas cosas que
avan mester, e acordaron de levar una vestia en que lo traxiesen. E yendo amos a merca-
do, levavan la vestia sin ninguna carga e ivan amos de pie e encontraron unos omnes que
vinan daquella villa do ellos ivan. E de que fablaron en uno e se partieron los unos de los
otros, aquellos omnes que encontraron conmenaron a departir ellos entre s e dizan que
non les paresan de buen recabdo aquel omne e su fjo, pues levavan la vestia descargada
e iban entre amos de pie. El omne bueno, despus que aquello oy, pregunt a su fjo que
quel paresa daquello que dizan. E el fjo dixo que dizan verdat, que pues la vestia iba
descargada, que non era buen seso ir entre amos de pie. E entone mand el omne bueno a
su fjo que subiese en la vestia.
E yendo as por el camino, fallaron otros omnes, e de que se partieron dellos, conmena-
ron a dezir que lo errara mucho aquel omne bueno, porque iva l de su pie, que era viejo e
cansado, e el moo, que podra sofrir lazeria iba en la vestia. Pregunt entone el omne bueno
a su fjo que quel paresa de lo que aquellos dizan; e l dixol quel paresa que dizan
razn. Estonce mand a su fjo que descendiese de la vestia e subi l en ella.
E a poca piea toparon con otros e dixieron que faza muy desaguisado dexar el moo,
que era tierno e non podra sofrir lazeria, ir de pie, e ir el omne bueno, que era usado de
162 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
pararse a las lazerias, en la vestia. Estone pregunt el omne bueno a su fjo que qul
parese destos que esto dizan. E el moo dixol que, segund l cuidava, quel dizan verdat.
Estone mand el omne bueno a su fjo que subiese en la vestia porque non fuese ninguno
dellos de pie.
E yendo as, encontraron otros omnes que comenaron a dezir que aquella vestia en que
ivan era tan faca que abs podra andar bien por el camino, e pues as era, que fazan muy
grant yerro ir entramos en la vestia. E el omne bueno pregunt al su fjo que qul semejava
daquello que aquellos omnes buenos dizan: e el moo dixo a su padre quel semejava verdat
aquello. Estone el padre respondi a su fjo en esta manera:
Fijo, bien sabes que quando saliemos de nuestra casa, que amos venamos de pie e
traamos la vestia sin carga ninguna, e t dizas que te semejaba que era bien. E despus,
fallamos omnes en el camino que nos dixieron que non era bien, e mandte yo sobir en la
vestia en fnqu de pie; e t dixiste que era bien. E despus fallamos otros omnes que dixie-
ron que aquello non era bien, e por ende desendiste t e sob yo en la vestia, e t dixiste que
aquello era lo mejor. E porque los otros que fallamos dixieron que non era bien, mandte
subir en la vestia comigo; e t dixiste que era mejor que non fncar t de pie e ir yo en la
vestia. E agora stos que fallamos dizen que fazemos yerro en ir entre amos en la vestia; e
t tienes que dicen verdat. E pues que ass es, rugote que me digas qu es lo que podemos
fazer en que las gentes non puedan travar; ca ya fuemos entre amos de pie, e dixieron que
non fazamos bien; e fu yo de pie e t en la vestia, e dixieron que errvamos; e fu yo en
la vestia e t de pie, e dixieron que era yerro, e agora imos amos en la vestia, e dizen que
fazemos mal. Pues en ninguna guisa non puede ser que alguna destas cosas non fagamos, e
ya todas las fziemos, e todos dizen que son yerro, e esto fz yo porque tomasses exiemplo de
las cosas que te acaesiesen en tu fazienda; ca ierto sey que nunca fars cosa de que todos
digan bien; ca si fuere buena la cosa, los malos e aquellos que se les non sigue pro de aquella
cosa, dirn mal della; e si fuere la cosa mala, los buenos que se pagan del bien non podran
dezir que es bien el mal que t feziste. E por ende, si t quieres fazer lo mejor e ms a tu
pro, cata que fagas lo mejor e lo que entendieres que te cumple ms, e sol que non sea mal,
non dejes de lo fazer por reelo de dicho de las gentes: ca ierto es que las gentes a lo dems
siempre fablan en las cosas a su voluntad, e non catan lo que es ms a su pro
101
.
28.1
Por el decir de la gente
(ATU 1215)
Lugar: Vill
..
apedre, NAVIA.
Informante: Manolo Prez Gonzlez, 57 aos (1997).
En una ocasin, en un pueblo, un paisano fue pa la feria, y llevaba el nieto
con l, y entonces llevaban el caballo, y el neno dice:
Voy yo un pedacn andando, bolito.
Y entonces el paisano iba montao nel caballo, y cuando pasaron por junta
una casa pues haba una paisana en la ventana, y diz ella:
Asi ya todo, vaya por Dios!, lleva el neno andando y l vei esparrao nel
caballo podendo andar l.
El caso ia que el paisano, pasaron de all y diz l:
Aqu hay que tomar medidas!
Y entonces vei l, bjase del caballo y pon el neno, y pasan por junta otra
casa y entonces sal otra paisana por all mirando y dice:
Vaya por Dios, as ya todo!, el pobre viejo andando y el neno de a caballo.
Y pasan de all y dice el buelo:
Bueno, pues, nenn, vamos a tener que amaalo de otra manera.
Y mntalo nel caballo y van los dos montaos, y pasan por junta outra casa
y outra seora tamn taba mirando y dice:
As ya todo, el pobre animal, mira cmo lo llevan!, arreventao!, y ellos
dos ben esporronaos nel caballo!
Y entonces dice el buelo:
Hay que mirar, nenn, porque esto nun sei cmo vei a ser.
El caso ia que bjanse los dos, van andando y pasan por outra casa y dice
la paisana, outra que haba por all mirando:
As ya todo, mira estos dos infelices!, llevan el caballo andando ya ellos
dos andando, sin carga ninguna el caballo.
101
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, II, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra, 1989),
pgs. 85-87.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 163
162 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
pararse a las lazerias, en la vestia. Estone pregunt el omne bueno a su fjo que qul
parese destos que esto dizan. E el moo dixol que, segund l cuidava, quel dizan verdat.
Estone mand el omne bueno a su fjo que subiese en la vestia porque non fuese ninguno
dellos de pie.
E yendo as, encontraron otros omnes que comenaron a dezir que aquella vestia en que
ivan era tan faca que abs podra andar bien por el camino, e pues as era, que fazan muy
grant yerro ir entramos en la vestia. E el omne bueno pregunt al su fjo que qul semejava
daquello que aquellos omnes buenos dizan: e el moo dixo a su padre quel semejava verdat
aquello. Estone el padre respondi a su fjo en esta manera:
Fijo, bien sabes que quando saliemos de nuestra casa, que amos venamos de pie e
traamos la vestia sin carga ninguna, e t dizas que te semejaba que era bien. E despus,
fallamos omnes en el camino que nos dixieron que non era bien, e mandte yo sobir en la
vestia en fnqu de pie; e t dixiste que era bien. E despus fallamos otros omnes que dixie-
ron que aquello non era bien, e por ende desendiste t e sob yo en la vestia, e t dixiste que
aquello era lo mejor. E porque los otros que fallamos dixieron que non era bien, mandte
subir en la vestia comigo; e t dixiste que era mejor que non fncar t de pie e ir yo en la
vestia. E agora stos que fallamos dizen que fazemos yerro en ir entre amos en la vestia; e
t tienes que dicen verdat. E pues que ass es, rugote que me digas qu es lo que podemos
fazer en que las gentes non puedan travar; ca ya fuemos entre amos de pie, e dixieron que
non fazamos bien; e fu yo de pie e t en la vestia, e dixieron que errvamos; e fu yo en
la vestia e t de pie, e dixieron que era yerro, e agora imos amos en la vestia, e dizen que
fazemos mal. Pues en ninguna guisa non puede ser que alguna destas cosas non fagamos, e
ya todas las fziemos, e todos dizen que son yerro, e esto fz yo porque tomasses exiemplo de
las cosas que te acaesiesen en tu fazienda; ca ierto sey que nunca fars cosa de que todos
digan bien; ca si fuere buena la cosa, los malos e aquellos que se les non sigue pro de aquella
cosa, dirn mal della; e si fuere la cosa mala, los buenos que se pagan del bien non podran
dezir que es bien el mal que t feziste. E por ende, si t quieres fazer lo mejor e ms a tu
pro, cata que fagas lo mejor e lo que entendieres que te cumple ms, e sol que non sea mal,
non dejes de lo fazer por reelo de dicho de las gentes: ca ierto es que las gentes a lo dems
siempre fablan en las cosas a su voluntad, e non catan lo que es ms a su pro
101
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28.1
Por el decir de la gente
(ATU 1215)
Lugar: Vill
..
apedre, NAVIA.
Informante: Manolo Prez Gonzlez, 57 aos (1997).
En una ocasin, en un pueblo, un paisano fue pa la feria, y llevaba el nieto
con l, y entonces llevaban el caballo, y el neno dice:
Voy yo un pedacn andando, bolito.
Y entonces el paisano iba montao nel caballo, y cuando pasaron por junta
una casa pues haba una paisana en la ventana, y diz ella:
Asi ya todo, vaya por Dios!, lleva el neno andando y l vei esparrao nel
caballo podendo andar l.
El caso ia que el paisano, pasaron de all y diz l:
Aqu hay que tomar medidas!
Y entonces vei l, bjase del caballo y pon el neno, y pasan por junta otra
casa y entonces sal otra paisana por all mirando y dice:
Vaya por Dios, as ya todo!, el pobre viejo andando y el neno de a caballo.
Y pasan de all y dice el buelo:
Bueno, pues, nenn, vamos a tener que amaalo de otra manera.
Y mntalo nel caballo y van los dos montaos, y pasan por junta outra casa
y outra seora tamn taba mirando y dice:
As ya todo, el pobre animal, mira cmo lo llevan!, arreventao!, y ellos
dos ben esporronaos nel caballo!
Y entonces dice el buelo:
Hay que mirar, nenn, porque esto nun sei cmo vei a ser.
El caso ia que bjanse los dos, van andando y pasan por outra casa y dice
la paisana, outra que haba por all mirando:
As ya todo, mira estos dos infelices!, llevan el caballo andando ya ellos
dos andando, sin carga ninguna el caballo.
101
Don Juan Manuel, El Conde Lucanor, II, ed. de Alfonso I. Sotelo (Madrid: Ctedra, 1989),
pgs. 85-87.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 163
164 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y desps el buelo empez a refexionar, ya diz l:
As ya todo, cmo ser que por ben que lo quera fer n nunca se da
gusto a todos?
102
.
28.2
Por el decir de la gente
(ATU 1215)
Lugar: La Pola, SOMIEDO.
Informante: Teresa Marrn, 75 aos, campesina (1996).
Ah en Cauneo haba una casa, claro, de muita xente, pero tinan quir a
abrar, ya yera el da 30 dabril, tantu cumu hay que fere! Ya tuvieran muy
mal tiempo antes, ya tinan lus abores muy atrasaos, y haba que cumprar
cebo a, cebulln. Ya mandanun al buelo, que como no iba pa la tierra, que
fora a caballul burru, una pollinaca que tenan, que fora pAguasmestas a
cumprar cebo u. Ya entonces dixul nenu, que yera nietu:
Vou you cun buelo!
Home, nun tienes nin fargachu
*
a modo, nin nada. Ya cun esos pantalo-
nes todus remendaos nun pus ire.
S, s, you voy.
Ya baxu de madreas, ya cun aque us pantalones, ya la camisa, ya todo,
segn e petu. Baxu cul buelo, ya claro, la pullinaca vala poucu, ya vase el
buelo ya dula- e quel neno fora andando, quel nenn yera nuevo. Ya pusol
neno a caballol burro. Pasu pur Ga, y haba a unas mucheracas
*
na carrete-
ra, ya dixnun- i:
Va pa la feria?
S, s, a vamos. Vamus a comprar algo de cebo u.
Bueno, bueno, ents ese neno nun puede ir andando ya ir ust na bu-
rra? A quin se e ocurre, manguann
*
! Nun va ir tou buelo que a viechu, ya
vas t ah no pulln!
El buelo diou- e vergenza, yal neno tamin. Ya baxulo ya psosel bue-
lo a caballol burru. Ya cuntanun que muy bien lo faan, que las mucheres que
nada i diran ms. Pero cumu las mucheracas toul tiempo tenemos la ingua
un poucu arga, cuando cheganun a La Pola ibal buelo encimal burru. Pas-
anun pu Los Vi ares, un curtinal quhay aiqu, ya dixnun- i e as:
Ay, qu paisanaco! Mira, l na burra yal nenn andando, ya trailo as
desde casa. Valiente buldrn! Nun puede ir el neno, cun lu cansao quir ese
nenn, ya esas madreacas, ya todo, ya?
Ya claro, el paisano, los dos na burra nun podan ire, ya ents dixu:
Non, miou neno, non. Hoy esa xente nun ca a, voy a baxame.
Non, buelo, non, nun se baxe, xubmunus lus dous al burru.
Ya pasanun pur Castru lus dos encimal burro.
Oi, mal au pal pecu!, dos encima un burru ya nun tien pur unu. Esa
burriquina faca, la probe. Non, mi alma, gei echal da la pullina. Mal au
pal pecu, lus dous a caballo!
Dixul buelo:
Ay, miou neno del alma, qu mucheres!
A tamin haba algn home, queran lus que metan tamin la pata,
que us la ingua tamin la tienen, mndan- e cuando a e us es parez.
Non, non, ia verd quesos dos manguanes a caballo desa pullina nun
chegan a Aguasmestas, qu van a chegar! Ya despuis, parriba, cuando vengas
parriba mira si pabaxu nun pueden ir andando de sobra! Manguanes!
Baxnunse lus dos del burru, ya iban andando. Pasanun pula Riera. Haba
a dos humacos:
Hale!, la burra sin nada, ya un viechu ya un neno, ya van andando.
Ahora mirilos, ah, burrus! stos nun tn bautizaos, nun lus bautizaran.
Non, stos tn sin bautizare. Ust, cmu son tan tontos, mi alma? As Dios
102
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 52.1.
*
Fargachu: prenda de vestir vieja o andrajosa.
*
Mucheracas: palabra despectiva para designar a las mujeres.
*
Manguann: aumentativo de mangun, holgazn.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 165
164 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y desps el buelo empez a refexionar, ya diz l:
As ya todo, cmo ser que por ben que lo quera fer n nunca se da
gusto a todos?
102
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28.2
Por el decir de la gente
(ATU 1215)
Lugar: La Pola, SOMIEDO.
Informante: Teresa Marrn, 75 aos, campesina (1996).
Ah en Cauneo haba una casa, claro, de muita xente, pero tinan quir a
abrar, ya yera el da 30 dabril, tantu cumu hay que fere! Ya tuvieran muy
mal tiempo antes, ya tinan lus abores muy atrasaos, y haba que cumprar
cebo a, cebulln. Ya mandanun al buelo, que como no iba pa la tierra, que
fora a caballul burru, una pollinaca que tenan, que fora pAguasmestas a
cumprar cebo u. Ya entonces dixul nenu, que yera nietu:
Vou you cun buelo!
Home, nun tienes nin fargachu
*
a modo, nin nada. Ya cun esos pantalo-
nes todus remendaos nun pus ire.
S, s, you voy.
Ya baxu de madreas, ya cun aque us pantalones, ya la camisa, ya todo,
segn e petu. Baxu cul buelo, ya claro, la pullinaca vala poucu, ya vase el
buelo ya dula- e quel neno fora andando, quel nenn yera nuevo. Ya pusol
neno a caballol burro. Pasu pur Ga, y haba a unas mucheracas
*
na carrete-
ra, ya dixnun- i:
Va pa la feria?
S, s, a vamos. Vamus a comprar algo de cebo u.
Bueno, bueno, ents ese neno nun puede ir andando ya ir ust na bu-
rra? A quin se e ocurre, manguann
*
! Nun va ir tou buelo que a viechu, ya
vas t ah no pulln!
El buelo diou- e vergenza, yal neno tamin. Ya baxulo ya psosel bue-
lo a caballol burru. Ya cuntanun que muy bien lo faan, que las mucheres que
nada i diran ms. Pero cumu las mucheracas toul tiempo tenemos la ingua
un poucu arga, cuando cheganun a La Pola ibal buelo encimal burru. Pas-
anun pu Los Vi ares, un curtinal quhay aiqu, ya dixnun- i e as:
Ay, qu paisanaco! Mira, l na burra yal nenn andando, ya trailo as
desde casa. Valiente buldrn! Nun puede ir el neno, cun lu cansao quir ese
nenn, ya esas madreacas, ya todo, ya?
Ya claro, el paisano, los dos na burra nun podan ire, ya ents dixu:
Non, miou neno, non. Hoy esa xente nun ca a, voy a baxame.
Non, buelo, non, nun se baxe, xubmunus lus dous al burru.
Ya pasanun pur Castru lus dos encimal burro.
Oi, mal au pal pecu!, dos encima un burru ya nun tien pur unu. Esa
burriquina faca, la probe. Non, mi alma, gei echal da la pullina. Mal au
pal pecu, lus dous a caballo!
Dixul buelo:
Ay, miou neno del alma, qu mucheres!
A tamin haba algn home, queran lus que metan tamin la pata,
que us la ingua tamin la tienen, mndan- e cuando a e us es parez.
Non, non, ia verd quesos dos manguanes a caballo desa pullina nun
chegan a Aguasmestas, qu van a chegar! Ya despuis, parriba, cuando vengas
parriba mira si pabaxu nun pueden ir andando de sobra! Manguanes!
Baxnunse lus dos del burru, ya iban andando. Pasanun pula Riera. Haba
a dos humacos:
Hale!, la burra sin nada, ya un viechu ya un neno, ya van andando.
Ahora mirilos, ah, burrus! stos nun tn bautizaos, nun lus bautizaran.
Non, stos tn sin bautizare. Ust, cmu son tan tontos, mi alma? As Dios
102
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 52.1.
*
Fargachu: prenda de vestir vieja o andrajosa.
*
Mucheracas: palabra despectiva para designar a las mujeres.
*
Manguann: aumentativo de mangun, holgazn.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 165
166 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
me crea, la burra andando sola ya e us lus dos a patita. Vienen as desde
muitu tiempu, ho?
No, home, no, baxmunus desde Castru.
Pues pueden afurrala, ho, que lus burrus ial estudio quechan, ia la carrera
que tienen, ya decir a Dios que la deixan! Nun tengan duelo de la pullina!
Diz l:
Nun faigo caso de naide ms. Ya chegu a Aguasmestas cumu a m me d
la gana, que you nun voy a tapar inguas, que la xente ial diablu. Salinunnus
en Gua, pasunus esto na Pola, pasunos en Castro, ahora psame na Riera.
Ahora pngome a caballo cumu me d la gana, ya baxu cuando quiera!
103
.
29
El diablo protege la castidad de la esposa
(ATU 1352)
Crnica del monasterio Hirsaugiense (siglo XVI).
El chiste ms gracioso que Tritemio refere de este Duende es, que un Caballero, cuya
consorte era sobradamente libre, estando para hacer una ausencia algo larga de su casa, le
dijo a Hudequin chanceando, que le guardase a su mujer entretanto que volva. No lo tom
de chanza Hudequin, antes seriamente respondi que sera fel custodia suya; y as que
fuese sin miedo de padecer, por la fragilidad de su mujer, la menor ofensa. Como lo ofreci
lo ejecut. Acudan algunos mozos libres a la casa de la seora; pero Hudequin, atravesado
en la escalera, o en la puerta, a golpes los haca retirar a todos; de modo que ninguno logr
la entrada. Vuelto el Caballero de su viaje, y encontrando a Hudequin, le asegur ste de
la puntualidad conque le haba servido; pero quejndose del mucho trabajo que le haba
costado le aadi, que otra vez que emprehendiese algn viaje, no tena que hacerle aquel
encargo: porque (deca) antes guardar cuantos puercos hay en Sajonia, que cargarme de
guardar otra vez a tu mujer

104
.
29.1
El diablo protege la castidad de la esposa
(ATU 1352)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Una vez fuera el diablo a una casa a que-y dieran de comer. Ya dijo el
dueo:
S, te doy de comer, pero tienes que hacer una cosa.
Qu cosa es?
Pues tengo que ir de viaje y tienes que guardame la mujer tres das.
Bueno, pues hala, tres das.
Conque, hala, y march el paisano. Y el primer da, apenas amanecu,
levntase la paisana y fue a casal cura. Diz-y:
Fulano march de viaje, hasta tal da no viene.
Y bueno, y vien el cura pa con la paisana y cago en diez!, enseguida tocan
las campanas a fuu. Acudieron los vecinos y y el cura tuvo que marchar.
Al segundo da pues vienen los vecinos que se haba entornu un carro
y que taba el paisano debajo, que haba que acudir todos ah a sacalo. Bueno,
quedba-y un da, y dice:
You toi perdo con esta gente.
Y claro, al tercer da dice:
Y ahora qu me amaarn?
Y cuando y taban na cama, que se funde el piso. Me cago en diez! Bue-
no, ya pasaron los tres das y llega el paisano. Dice:
Qu tal te fue?
103
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 52.2.
104
Cfr. el relato de Juan Tritemio en la Crnica del monasterio Hirsaugiense, referido al duende
Hudequin de Sajonia y recogido en el Teatro Crtico Universal de Feijo, ed. Clsicos Castellanos,
tomo II, pgs. 18-19.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 167
166 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
me crea, la burra andando sola ya e us lus dos a patita. Vienen as desde
muitu tiempu, ho?
No, home, no, baxmunus desde Castru.
Pues pueden afurrala, ho, que lus burrus ial estudio quechan, ia la carrera
que tienen, ya decir a Dios que la deixan! Nun tengan duelo de la pullina!
Diz l:
Nun faigo caso de naide ms. Ya chegu a Aguasmestas cumu a m me d
la gana, que you nun voy a tapar inguas, que la xente ial diablu. Salinunnus
en Gua, pasunus esto na Pola, pasunos en Castro, ahora psame na Riera.
Ahora pngome a caballo cumu me d la gana, ya baxu cuando quiera!
103
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29
El diablo protege la castidad de la esposa
(ATU 1352)
Crnica del monasterio Hirsaugiense (siglo XVI).
El chiste ms gracioso que Tritemio refere de este Duende es, que un Caballero, cuya
consorte era sobradamente libre, estando para hacer una ausencia algo larga de su casa, le
dijo a Hudequin chanceando, que le guardase a su mujer entretanto que volva. No lo tom
de chanza Hudequin, antes seriamente respondi que sera fel custodia suya; y as que
fuese sin miedo de padecer, por la fragilidad de su mujer, la menor ofensa. Como lo ofreci
lo ejecut. Acudan algunos mozos libres a la casa de la seora; pero Hudequin, atravesado
en la escalera, o en la puerta, a golpes los haca retirar a todos; de modo que ninguno logr
la entrada. Vuelto el Caballero de su viaje, y encontrando a Hudequin, le asegur ste de
la puntualidad conque le haba servido; pero quejndose del mucho trabajo que le haba
costado le aadi, que otra vez que emprehendiese algn viaje, no tena que hacerle aquel
encargo: porque (deca) antes guardar cuantos puercos hay en Sajonia, que cargarme de
guardar otra vez a tu mujer

104
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29.1
El diablo protege la castidad de la esposa
(ATU 1352)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Una vez fuera el diablo a una casa a que-y dieran de comer. Ya dijo el
dueo:
S, te doy de comer, pero tienes que hacer una cosa.
Qu cosa es?
Pues tengo que ir de viaje y tienes que guardame la mujer tres das.
Bueno, pues hala, tres das.
Conque, hala, y march el paisano. Y el primer da, apenas amanecu,
levntase la paisana y fue a casal cura. Diz-y:
Fulano march de viaje, hasta tal da no viene.
Y bueno, y vien el cura pa con la paisana y cago en diez!, enseguida tocan
las campanas a fuu. Acudieron los vecinos y y el cura tuvo que marchar.
Al segundo da pues vienen los vecinos que se haba entornu un carro
y que taba el paisano debajo, que haba que acudir todos ah a sacalo. Bueno,
quedba-y un da, y dice:
You toi perdo con esta gente.
Y claro, al tercer da dice:
Y ahora qu me amaarn?
Y cuando y taban na cama, que se funde el piso. Me cago en diez! Bue-
no, ya pasaron los tres das y llega el paisano. Dice:
Qu tal te fue?
103
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 52.2.
104
Cfr. el relato de Juan Tritemio en la Crnica del monasterio Hirsaugiense, referido al duende
Hudequin de Sajonia y recogido en el Teatro Crtico Universal de Feijo, ed. Clsicos Castellanos,
tomo II, pgs. 18-19.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 167
168 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dice:
Bien, pero t mndame lo que quieras menos guardate la muyer
105
.
29.2
El diablo protege la castidad de la esposa
(ATU 1352)
Lugar: Ga, SOMIEDO.
Informante: Anbal Surez Riesco, 75 aos, campesino (1999).
Era un zapateiro que encargara la muyer al diablo pa que se la cuidara, que
l tena que ir de viaje, ya desconfaba del cura. Y dixo que si e la cuidaba que
e haba hacer unos zapatos, que le haba hacer unos zapatos si le curiaba la
mucher. Y el otro [el diablo] nams que marchu [el zapatero] ya ve el cura ir
pa casa de la muyer. Ya ents el diablo fue ya picu na puerta. Y ents el cura
saliu pola otra puerta ya marchu. Y el cura fuei pa la iglesia, pero, coo, va
la muyer detrs. Y van pa la sacrista. Ay, la hostia! Va el diablo y empieza a
tocar la campana a vuelo, y vien la gente corriendo
Qu pasa aqu?
Ide todos pa la sacrista!, ide todos pa la sacrista!
Y ents pillan al cura con la muyer del outro na sacrista. Y cuando vino
el zapateiro, sei que le dijo [el diablo]:
No, no, criasla t, que yo por un par de zapatos nun te la curio ms.
No, encargos destos nu me los faigas!
Y decan los otros:
No, pues cuando el diablo nun la ia pa curiar
*
, cualquiera curia a las
mucheres!
106
.
30
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Un prete inganno un laico che voleva sorprenderlo (Liber facetiarum, siglo XV).
Un prete era di gran giorno in letto con la moglie di un villano, e questo era nascosto
sotto per sorprenderlo. Forse pel troppo lavoro, come caduto in delirio, e non sapendo del
villano che era nascosto sotto il letto, salt su il prete a dire: Oh! si dispiega sotto i miei
occhi tutto quanto il mondo. E il villano che il d prima aveva perduto lasino: Ehi, vi
prego, disse, guardate se in qualche parte non vedeste lasino mio
107
.
30.1
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Las Tabiernas, TINEO.
Informante: Marido de Aurora Gayo, unos 75 aos, campesino (1996).
Una vez a unos que les faltara una yegua, y mandaron a un neno pequeo
buscar la yegua, y nu la encontr. Y tena miedo y se meti debajo la cama. A
alta noche pues fueron los padres pa la cama, y sonaba la madre:
Ay Dios, veo el cielo, veo las estrellas!
Y dice el neno desde debajo la cama:
Ah, mam, mira a ver si ves la burra!
108
.
30.2
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
105
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
*
Curiar: vigilar, guardar, aplicado normalmente al ganado..
106
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 107.
107
Poggio Bracciolini, Le facezie, CCXXXVI, ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie,
testi letterari curiosi.
108
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 169
168 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dice:
Bien, pero t mndame lo que quieras menos guardate la muyer
105
.
29.2
El diablo protege la castidad de la esposa
(ATU 1352)
Lugar: Ga, SOMIEDO.
Informante: Anbal Surez Riesco, 75 aos, campesino (1999).
Era un zapateiro que encargara la muyer al diablo pa que se la cuidara, que
l tena que ir de viaje, ya desconfaba del cura. Y dixo que si e la cuidaba que
e haba hacer unos zapatos, que le haba hacer unos zapatos si le curiaba la
mucher. Y el otro [el diablo] nams que marchu [el zapatero] ya ve el cura ir
pa casa de la muyer. Ya ents el diablo fue ya picu na puerta. Y ents el cura
saliu pola otra puerta ya marchu. Y el cura fuei pa la iglesia, pero, coo, va
la muyer detrs. Y van pa la sacrista. Ay, la hostia! Va el diablo y empieza a
tocar la campana a vuelo, y vien la gente corriendo
Qu pasa aqu?
Ide todos pa la sacrista!, ide todos pa la sacrista!
Y ents pillan al cura con la muyer del outro na sacrista. Y cuando vino
el zapateiro, sei que le dijo [el diablo]:
No, no, criasla t, que yo por un par de zapatos nun te la curio ms.
No, encargos destos nu me los faigas!
Y decan los otros:
No, pues cuando el diablo nun la ia pa curiar
*
, cualquiera curia a las
mucheres!
106
.
30
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Un prete inganno un laico che voleva sorprenderlo (Liber facetiarum, siglo XV).
Un prete era di gran giorno in letto con la moglie di un villano, e questo era nascosto
sotto per sorprenderlo. Forse pel troppo lavoro, come caduto in delirio, e non sapendo del
villano che era nascosto sotto il letto, salt su il prete a dire: Oh! si dispiega sotto i miei
occhi tutto quanto il mondo. E il villano che il d prima aveva perduto lasino: Ehi, vi
prego, disse, guardate se in qualche parte non vedeste lasino mio
107
.
30.1
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Las Tabiernas, TINEO.
Informante: Marido de Aurora Gayo, unos 75 aos, campesino (1996).
Una vez a unos que les faltara una yegua, y mandaron a un neno pequeo
buscar la yegua, y nu la encontr. Y tena miedo y se meti debajo la cama. A
alta noche pues fueron los padres pa la cama, y sonaba la madre:
Ay Dios, veo el cielo, veo las estrellas!
Y dice el neno desde debajo la cama:
Ah, mam, mira a ver si ves la burra!
108
.
30.2
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
105
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
*
Curiar: vigilar, guardar, aplicado normalmente al ganado..
106
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 107.
107
Poggio Bracciolini, Le facezie, CCXXXVI, ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie,
testi letterari curiosi.
108
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 169
170 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Lugar: San Pedro, TINEO.
Informante: Serapio Bueno Alvarez, 85 aos, campesino (1997).
Un cura que tena un sacristn, o un criu o eso, y le orden que fuese
buscar una burra que tenan, al monte. Y l mientras tanto estaba con la
con la jefa.
Y sali y no la encontr, fartse de andar. Y tena un miedo! Diz l:
Voy sin ella y me va a qu s yo lo que me har el seor cura? Pobre
de m!
Nun saba onde se esconder. Y metise debajo la cama del cura. Y claro,
ellos fueron pall, y cuando estaban al trajn ese deca el cura que vea la luna,
las estrellas y qu s yo cuanto. Y ents le dijo l:
Oiga, seor cura, a ver si ve la burra, que non fui capaz a encontrala!
109
.
30.3
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Vigaa, MIRANDA.
Informante: Jos Antonio Cuendias Platas, 79 aos, campesino (1997).
Era una seora que tena un criao, y andaba con un cura. Y mandle ir a
buscar el caballo al monte. Y l, en vez de ir buscar el caballo, se meti debajo
de la cama. Y ella, cuando hicieron el negocio, dice:
Oi, seor cura, veo el cielo!
Y entonces el criao:
Mire a ver si ve el caballo!
110
.
30.4
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Restiellu, GRAO.
Informante: Jose Antonio Arias, 72 aos, campesino (1997).
Era un cura que tena una criada ya un criu. Ya tena un burro. Ya con
eso, el burro faltaba. Pero l dorma con la criada, claro. Ya mand al criu
ir a buscar el burro, ya el criu no encontraba el burro. Ya tena que trae-y el
burro, que si no tal! Ya el criu vieno pa casa ya metise debaxo la cama
del cura. Ya cuando el cura se punxo al asunto con la criada, deca la criada:
Ay, que nun veo gota!
Ya dixu el cura:
Ay, pues you veo el mundo entero!
Ya ents diz loutro:
Ver al sou burro, que yo nu lo alcuentro?
111
.
30.5
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Alava, SALAS.
Informante: Jos Menndez Alvarez, 84 aos, campesino, natural de Carls, SALAS (1998).
Resulta que antes los curas tenan vacas, porque ganaban poco, ya tenan
un criu pa atendelas. Ya ents, coo, resulta que un da llevaron la burra al
monte, ya el chaval foi buscala y no la encontraba. Ya tena miedo que lo rie-
ran, ya entonces metise debajo la cama del cura, o del ama, o de los dos.
Ya entonces, coo, nun pareca. Ya entonces deca el cura:
109
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.2.
110
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.3.
111
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.4.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 171
170 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Lugar: San Pedro, TINEO.
Informante: Serapio Bueno Alvarez, 85 aos, campesino (1997).
Un cura que tena un sacristn, o un criu o eso, y le orden que fuese
buscar una burra que tenan, al monte. Y l mientras tanto estaba con la
con la jefa.
Y sali y no la encontr, fartse de andar. Y tena un miedo! Diz l:
Voy sin ella y me va a qu s yo lo que me har el seor cura? Pobre
de m!
Nun saba onde se esconder. Y metise debajo la cama del cura. Y claro,
ellos fueron pall, y cuando estaban al trajn ese deca el cura que vea la luna,
las estrellas y qu s yo cuanto. Y ents le dijo l:
Oiga, seor cura, a ver si ve la burra, que non fui capaz a encontrala!
109
.
30.3
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Vigaa, MIRANDA.
Informante: Jos Antonio Cuendias Platas, 79 aos, campesino (1997).
Era una seora que tena un criao, y andaba con un cura. Y mandle ir a
buscar el caballo al monte. Y l, en vez de ir buscar el caballo, se meti debajo
de la cama. Y ella, cuando hicieron el negocio, dice:
Oi, seor cura, veo el cielo!
Y entonces el criao:
Mire a ver si ve el caballo!
110
.
30.4
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Restiellu, GRAO.
Informante: Jose Antonio Arias, 72 aos, campesino (1997).
Era un cura que tena una criada ya un criu. Ya tena un burro. Ya con
eso, el burro faltaba. Pero l dorma con la criada, claro. Ya mand al criu
ir a buscar el burro, ya el criu no encontraba el burro. Ya tena que trae-y el
burro, que si no tal! Ya el criu vieno pa casa ya metise debaxo la cama
del cura. Ya cuando el cura se punxo al asunto con la criada, deca la criada:
Ay, que nun veo gota!
Ya dixu el cura:
Ay, pues you veo el mundo entero!
Ya ents diz loutro:
Ver al sou burro, que yo nu lo alcuentro?
111
.
30.5
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Alava, SALAS.
Informante: Jos Menndez Alvarez, 84 aos, campesino, natural de Carls, SALAS (1998).
Resulta que antes los curas tenan vacas, porque ganaban poco, ya tenan
un criu pa atendelas. Ya ents, coo, resulta que un da llevaron la burra al
monte, ya el chaval foi buscala y no la encontraba. Ya tena miedo que lo rie-
ran, ya entonces metise debajo la cama del cura, o del ama, o de los dos.
Ya entonces, coo, nun pareca. Ya entonces deca el cura:
109
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.2.
110
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.3.
111
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 62.4.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 171
172 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Gei!, el chaval mucho tarda en venir, tar por ah con los guajes o no
encontrara la burra.
Bueno, el caso ia que ellos cenanon ya fueron a la cama. Y, coo, resulta
que pusironse al asunto, a hacel amor, y
Ay, qu delicia!
Ay, que veo el cielo!
Ay, que veo las estrellas!
Y entonces diz el chaval:
A ver si ve la burra en monte, ho!
112
.
30.6
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Banduxu, PROAZA.
Informante: Jos Mara Tun, 65 aos (1999).
Pues una vez era una paisana que tena un fo algo tonto, pero y era
grande y, un chavalote. Y ella andaba col cura, ya un da fue el cura pa con
ella pa casa, ya taban al asunto. Y a l mandrale ir buscal burro, llambase el
Mohino. Ya l, envede ir buscal burro metise debajo la cama. Eso fue ah
en Bermiego. Ya deca ella:
Ay Dios, que veo tol mundo!
Salta el chaval:
Madre, si ve tol mundo mire a ver si ve el Mohino!
113
.
30.7
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Felguera RIOSA.
Informante: Mino, 73 aos, natural de La Cuba, RIOSA (2000).
Saba yo de un cura que tena un criu
*
, y tena un burro. Y un da faltba-
yos el pullo, el pulln, y diban a catalu y nun paeca haba una partida de dies
ni n. Y un da, mand-y dir, y el criu y cansara y metise debaxu la cama la
cri. Y depus vieno el cura y echse con la cri na cama. Y depus que deca
no s qu, que si va
Ay, de aqu veo tol mundo!
Y entonces diz el criu debaxu la cama:
Ents mira a ver si ves el burro!
114
30.8
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Martul, VILANOVA DOZCOS.
Informante: Manuel Prieto, unos 70 aos, campesino (2001).
Una vez haba un cura que tena una criada muy guapa, y un chiquillo pe-
queo tambin. Y el chiquillo tena que guardar una pollina que tenan, pero
entretenise con los otros y cuando se acord era de noche y marchse pa la
casa y djole a la criada:
Nun [] la pollina porque tuven ah con los chiquillos y ahora tengo
miedo por ir buscarla.
112
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
113
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
*
Criu: en asturiano central, con metafona, criado.
114
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2003).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 173
172 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Gei!, el chaval mucho tarda en venir, tar por ah con los guajes o no
encontrara la burra.
Bueno, el caso ia que ellos cenanon ya fueron a la cama. Y, coo, resulta
que pusironse al asunto, a hacel amor, y
Ay, qu delicia!
Ay, que veo el cielo!
Ay, que veo las estrellas!
Y entonces diz el chaval:
A ver si ve la burra en monte, ho!
112
.
30.6
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Banduxu, PROAZA.
Informante: Jos Mara Tun, 65 aos (1999).
Pues una vez era una paisana que tena un fo algo tonto, pero y era
grande y, un chavalote. Y ella andaba col cura, ya un da fue el cura pa con
ella pa casa, ya taban al asunto. Y a l mandrale ir buscal burro, llambase el
Mohino. Ya l, envede ir buscal burro metise debajo la cama. Eso fue ah
en Bermiego. Ya deca ella:
Ay Dios, que veo tol mundo!
Salta el chaval:
Madre, si ve tol mundo mire a ver si ve el Mohino!
113
.
30.7
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Felguera RIOSA.
Informante: Mino, 73 aos, natural de La Cuba, RIOSA (2000).
Saba yo de un cura que tena un criu
*
, y tena un burro. Y un da faltba-
yos el pullo, el pulln, y diban a catalu y nun paeca haba una partida de dies
ni n. Y un da, mand-y dir, y el criu y cansara y metise debaxu la cama la
cri. Y depus vieno el cura y echse con la cri na cama. Y depus que deca
no s qu, que si va
Ay, de aqu veo tol mundo!
Y entonces diz el criu debaxu la cama:
Ents mira a ver si ves el burro!
114
30.8
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Martul, VILANOVA DOZCOS.
Informante: Manuel Prieto, unos 70 aos, campesino (2001).
Una vez haba un cura que tena una criada muy guapa, y un chiquillo pe-
queo tambin. Y el chiquillo tena que guardar una pollina que tenan, pero
entretenise con los otros y cuando se acord era de noche y marchse pa la
casa y djole a la criada:
Nun [] la pollina porque tuven ah con los chiquillos y ahora tengo
miedo por ir buscarla.
112
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
113
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
*
Criu: en asturiano central, con metafona, criado.
114
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2003).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 173
174 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Deja la pollina que y tar pola maana a la puerta. Vaite deitar, que el
cura yo nada le voy decir ni nada le voy preguntar.
Pero el neno tanto miedo ta que fue y metise debajo de la cama de la
criada.
Y all de noche lleg el cura pa con ella, y empezu a hacerle telergas
*
y
cosas, y djole ella:
Ay, seor cura, estese quieto que parece que veo el mundo entero!
Ya sali el pequeo debaxo da cama y dcele:
Pregnte-y a ver si ve la burra que inda nu la encontri!
115
.
30.9
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Villagimada / Briximada, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Florencio Pelez Martnez, 93 aos, campesino (2003).
Era tambin un cura que tena una vaca, ya tena una criada ya un criu,
ya eran hermanos, ya el criu era ms pequeo. Ya resulta que la vaca ech-
banla pal monte, el cura praos nun tena y echbanla pal monte. Ya tabal
nublo
*
, ya con eso a la tarde mandaron al criu dir a buscar la vaca. Ya anduvo
ya anduvo, ya la vaca nu la encontru. Conque vieno pa casa, que la vaca nun
pareca. Dicen:
Tienes que volver buscala.
Volvi a buscala, s, pero metise debajo la cama de la criada. Ya resulta
que pola noche pues el cura pasu facer festas a la hermana. Ya con eso faca
la hermana:
Ay, seor cura que veo el sol!
Deca l:
Calla, hija, calla!
Ay, seor cura, que veo la luna! Ay, seor cura, que todo lo veo!
Diz el otro debajo la cama:
Ves la vaca, hermana?, ves la vaca?
116
.
31
La mujer ahogada
(ATU 1365A)
Di un uomo che cercava sua moglie annegata nel fume (Liber facetiarum, siglo XV).
Un altruomo, cui era morta la moglie nel fume, andava contracqua a ricercarne il
cadavere. Uno che lo vide rimase di ci meravigliato e lo consigli di andar secondo la co-
rrente:
In questo modo rispose luomo, non potrebbe trovarsi; perch quando visse fu
tanto contraddicente, e diffcile, e contraria alle abitudini degli altri, che anche dopo morte
essa andr contro la corrente del fume
117
.
31.1
La mujer ahogada
(ATU 1365A)
Lugar: Trabazo, TINEO.
Informante: Jos Garca Menndez, 67 aos, campesino (1997).
Una vez haba un matrimonio, ya llevbanse muy mal. l siempre taba a
decir una cosa y e a siempre llevndo-y la contraria, y venga a lleva-y la con-
traria. Conque un da cansuse y de aguantala y garrla haba una riada
*
Telergas: caricias, carantoas.
115
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2001).
*
Nublo: neblina.
116
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2003).
117
Poggio Bracciolini, Le facezie, LIX ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie, testi
letterari curiosi.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 175
174 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Deja la pollina que y tar pola maana a la puerta. Vaite deitar, que el
cura yo nada le voy decir ni nada le voy preguntar.
Pero el neno tanto miedo ta que fue y metise debajo de la cama de la
criada.
Y all de noche lleg el cura pa con ella, y empezu a hacerle telergas
*
y
cosas, y djole ella:
Ay, seor cura, estese quieto que parece que veo el mundo entero!
Ya sali el pequeo debaxo da cama y dcele:
Pregnte-y a ver si ve la burra que inda nu la encontri!
115
.
30.9
Visteis por all mi jaca?
(ATU 1355B)
Lugar: Villagimada / Briximada, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Florencio Pelez Martnez, 93 aos, campesino (2003).
Era tambin un cura que tena una vaca, ya tena una criada ya un criu,
ya eran hermanos, ya el criu era ms pequeo. Ya resulta que la vaca ech-
banla pal monte, el cura praos nun tena y echbanla pal monte. Ya tabal
nublo
*
, ya con eso a la tarde mandaron al criu dir a buscar la vaca. Ya anduvo
ya anduvo, ya la vaca nu la encontru. Conque vieno pa casa, que la vaca nun
pareca. Dicen:
Tienes que volver buscala.
Volvi a buscala, s, pero metise debajo la cama de la criada. Ya resulta
que pola noche pues el cura pasu facer festas a la hermana. Ya con eso faca
la hermana:
Ay, seor cura que veo el sol!
Deca l:
Calla, hija, calla!
Ay, seor cura, que veo la luna! Ay, seor cura, que todo lo veo!
Diz el otro debajo la cama:
Ves la vaca, hermana?, ves la vaca?
116
.
31
La mujer ahogada
(ATU 1365A)
Di un uomo che cercava sua moglie annegata nel fume (Liber facetiarum, siglo XV).
Un altruomo, cui era morta la moglie nel fume, andava contracqua a ricercarne il
cadavere. Uno che lo vide rimase di ci meravigliato e lo consigli di andar secondo la co-
rrente:
In questo modo rispose luomo, non potrebbe trovarsi; perch quando visse fu
tanto contraddicente, e diffcile, e contraria alle abitudini degli altri, che anche dopo morte
essa andr contro la corrente del fume
117
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31.1
La mujer ahogada
(ATU 1365A)
Lugar: Trabazo, TINEO.
Informante: Jos Garca Menndez, 67 aos, campesino (1997).
Una vez haba un matrimonio, ya llevbanse muy mal. l siempre taba a
decir una cosa y e a siempre llevndo-y la contraria, y venga a lleva-y la con-
traria. Conque un da cansuse y de aguantala y garrla haba una riada
*
Telergas: caricias, carantoas.
115
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2001).
*
Nublo: neblina.
116
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2003).
117
Poggio Bracciolini, Le facezie, LIX ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie, testi
letterari curiosi.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 175
176 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
de los demonios nu ro ya vei al ro ya zmpala al ro, hala, ro abaxu! Ya
despus vei pal pueblo ya diz a los vecinos que echu la muyer al ro, ya van en
busca de a, en busca de a, ya claro, el ro camina pa bajo, natural. Diz l:
Sois bien tontos buscar pah! Hay que buscar parriba porque e a
siempre me llevu la contraria, e a foi parriba!
118
.
31.2
La mujer ahogada
(ATU 1365A)
Lugar: Pousada, TINEO.
Informante: Jos Sierra, 68 aos, campesino (1998).
Era un matrimonio que andaba polos pueblos tocando, ella tocaba el
bombo ya l un clarinete, ya iba uno en cada mula polos pueblos tocando,
tocaban un pedazo en cada casa a ver si les daban algo y tal. Y todo lo que
deca el marido, ella era todo lo contrario. Y un da iban a un pueblo y tenan
que pasar un puente, y bajaba una gran riada en el ro.
Ya djo-y l:
Nun toques el bombo, nun vaya espantase la mula y te tire al agua.
Ya diz ella:
Pues ahora toco!
Y toc, y espantse la mula y cay al ro. Y entonces el paisano bajse de
la mula, amarrla y subi ro arriba, y encontrse con un pescador. Ya diz l:
Oiga una cosa, nun vera pasar una seora parriba, ho?
Cmo parriba?
S, es que pas esto, toc el bombo y espantse la mula y cay al ro.
Coo, ents bsquela pabajo.
Ya diz l:
No, no, tien que ser parriba que la mi muyer siempre va al contrario!
119
.
32
Piojoso!
(ATU 1365C)
Di una donna ostinata a chiamar pidocchioso il marito (Liber facetiarum, siglo XV).
Si parlava un giorno della ostinazione delle donne, che grande da far loro preferire la
morte piuttosto che cedere:
Una donna dei nostri luoghi disse uno, che era sempre contro al marito, e
respingeva rimproverandolo ogni sua parola, ostinandosi in ci che aveva preso a dire, per
essergli sempre al di sopra, ebbe un giorno con lui un grave alterco e lo chiam pidocchioso:
ed egli, perch ritrattasse la parola, la prese a legnate, a calci ed a pugni. E pi glie ne dava,
pi essa chiamavalo pidocchioso. Stancatosi fnalmente luomo di bastonarla, per vincerne
lostinazione la cal per una fune nel pozzo, minacciandola dannegarla se non avesse
cessato di dire quelle parole; la femmina continuava, e anche collacqua alla gola, quella
parola ripeteva. E luomo allora, perch ella non parlasse pi, la lasci andar gi nel pozzo,
tentando se il pericolo della morte lavesse guarita dallostinazione. Ma essa che non potea
pi parlare, anche quando stava per soffocare, non potendo pi con la voce si esprimeva con
le dita; e alzate le mani al di sopra del capo, e congiungendo le unghie dei pollici, fnch pot,
col gesto schiacci i pidocchi alluomo; perch le donne sogliono con le unghie di quelle dita
schiacciare quegli animali
120
.
32.1
Piojoso!
(ATU 1365C)
118
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 66.1.
119
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
120
Poggio Bracciolini, Le facezie, LVIII, ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie, testi
letterari curiosi.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 177
176 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
de los demonios nu ro ya vei al ro ya zmpala al ro, hala, ro abaxu! Ya
despus vei pal pueblo ya diz a los vecinos que echu la muyer al ro, ya van en
busca de a, en busca de a, ya claro, el ro camina pa bajo, natural. Diz l:
Sois bien tontos buscar pah! Hay que buscar parriba porque e a
siempre me llevu la contraria, e a foi parriba!
118
.
31.2
La mujer ahogada
(ATU 1365A)
Lugar: Pousada, TINEO.
Informante: Jos Sierra, 68 aos, campesino (1998).
Era un matrimonio que andaba polos pueblos tocando, ella tocaba el
bombo ya l un clarinete, ya iba uno en cada mula polos pueblos tocando,
tocaban un pedazo en cada casa a ver si les daban algo y tal. Y todo lo que
deca el marido, ella era todo lo contrario. Y un da iban a un pueblo y tenan
que pasar un puente, y bajaba una gran riada en el ro.
Ya djo-y l:
Nun toques el bombo, nun vaya espantase la mula y te tire al agua.
Ya diz ella:
Pues ahora toco!
Y toc, y espantse la mula y cay al ro. Y entonces el paisano bajse de
la mula, amarrla y subi ro arriba, y encontrse con un pescador. Ya diz l:
Oiga una cosa, nun vera pasar una seora parriba, ho?
Cmo parriba?
S, es que pas esto, toc el bombo y espantse la mula y cay al ro.
Coo, ents bsquela pabajo.
Ya diz l:
No, no, tien que ser parriba que la mi muyer siempre va al contrario!
119
.
32
Piojoso!
(ATU 1365C)
Di una donna ostinata a chiamar pidocchioso il marito (Liber facetiarum, siglo XV).
Si parlava un giorno della ostinazione delle donne, che grande da far loro preferire la
morte piuttosto che cedere:
Una donna dei nostri luoghi disse uno, che era sempre contro al marito, e
respingeva rimproverandolo ogni sua parola, ostinandosi in ci che aveva preso a dire, per
essergli sempre al di sopra, ebbe un giorno con lui un grave alterco e lo chiam pidocchioso:
ed egli, perch ritrattasse la parola, la prese a legnate, a calci ed a pugni. E pi glie ne dava,
pi essa chiamavalo pidocchioso. Stancatosi fnalmente luomo di bastonarla, per vincerne
lostinazione la cal per una fune nel pozzo, minacciandola dannegarla se non avesse
cessato di dire quelle parole; la femmina continuava, e anche collacqua alla gola, quella
parola ripeteva. E luomo allora, perch ella non parlasse pi, la lasci andar gi nel pozzo,
tentando se il pericolo della morte lavesse guarita dallostinazione. Ma essa che non potea
pi parlare, anche quando stava per soffocare, non potendo pi con la voce si esprimeva con
le dita; e alzate le mani al di sopra del capo, e congiungendo le unghie dei pollici, fnch pot,
col gesto schiacci i pidocchi alluomo; perch le donne sogliono con le unghie di quelle dita
schiacciare quegli animali
120
.
32.1
Piojoso!
(ATU 1365C)
118
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 66.1.
119
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
120
Poggio Bracciolini, Le facezie, LVIII, ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie, testi
letterari curiosi.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 177
178 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Lugar: Auguasmestas, SOMIEDO.
Informante: Josefa Lpez Martn, 81 aos, campesina, natural de Pigeces, SOMIEDO
(1996).
Era tamin un matrimonio que se llevaba muy mal, ya ella llambale pio-
joso. Cuando rean:
Calla, piojoso!, eres un piojoso!
Bueno, un da lironse y fue l y tirla pal ro, iba el ro muy grande. Diz l:
Pues ahora vas a fastidiate!, que ahora vas pal ro, deste puente embajo
te tiro.
Hala, tirula del puente en bajo, ya iba con las manos fuera llamndole
piojoso [haciendo el gesto de matar piojos con los dedos]
121
.
32.2
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: Pigeces, SOMIEDO.
Informante: Celestina Colado Fernndez, 76 aos, campesina (1996).
Haba una que llamaba [al marido] piojoso, y tirula al mar l a ella.
No me llames piojoso que te tiro al mar!
Ya iba pontre laugua haciendo as [gesto de matar un piojo con los de-
dos]
122
.
32.3
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: Cortines, LLANES.
Informante: Vitorina Amieva Amieva, 91 aos, campesina (1997).
El marido encontr un pelo en la comida. Y diz l:
Es tuyo.
No, mo no, es tuyo!
Mira que si no callas te tiro al ro, eh!
Y nada, pues ella, no, y que tuyo, y que tuyo. Y l que no. Tirla al ro, y
tova cuando iba pol ro abajo iba diciendo que era dl
123
.
32.4
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: El Fau, MIRANDA.
Informante: Secundino Gonzlez Surez, 75 aos, campesino (1997).
Era un matrimonio, y ella tol tiempo y-taba llamando piojoso, y pio-
joso, y piojoso. Ya va, ya trala al ro. Ya cuando la tir al ro, como y nun
poda hablar, mataba los piojos con las [manos fuera del agua], hasta que
muri
124
.
32.5
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: La Xamonda, MIERES.
Narrador: Enrique Alonso Gutirrez, 76 aos (2005).
121
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.1.
122
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.2.
123
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.3.
124
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.4.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 179
178 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Lugar: Auguasmestas, SOMIEDO.
Informante: Josefa Lpez Martn, 81 aos, campesina, natural de Pigeces, SOMIEDO
(1996).
Era tamin un matrimonio que se llevaba muy mal, ya ella llambale pio-
joso. Cuando rean:
Calla, piojoso!, eres un piojoso!
Bueno, un da lironse y fue l y tirla pal ro, iba el ro muy grande. Diz l:
Pues ahora vas a fastidiate!, que ahora vas pal ro, deste puente embajo
te tiro.
Hala, tirula del puente en bajo, ya iba con las manos fuera llamndole
piojoso [haciendo el gesto de matar piojos con los dedos]
121
.
32.2
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: Pigeces, SOMIEDO.
Informante: Celestina Colado Fernndez, 76 aos, campesina (1996).
Haba una que llamaba [al marido] piojoso, y tirula al mar l a ella.
No me llames piojoso que te tiro al mar!
Ya iba pontre laugua haciendo as [gesto de matar un piojo con los de-
dos]
122
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32.3
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: Cortines, LLANES.
Informante: Vitorina Amieva Amieva, 91 aos, campesina (1997).
El marido encontr un pelo en la comida. Y diz l:
Es tuyo.
No, mo no, es tuyo!
Mira que si no callas te tiro al ro, eh!
Y nada, pues ella, no, y que tuyo, y que tuyo. Y l que no. Tirla al ro, y
tova cuando iba pol ro abajo iba diciendo que era dl
123
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32.4
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: El Fau, MIRANDA.
Informante: Secundino Gonzlez Surez, 75 aos, campesino (1997).
Era un matrimonio, y ella tol tiempo y-taba llamando piojoso, y pio-
joso, y piojoso. Ya va, ya trala al ro. Ya cuando la tir al ro, como y nun
poda hablar, mataba los piojos con las [manos fuera del agua], hasta que
muri
124
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32.5
Piojoso!
(ATU 1365C)
Lugar: La Xamonda, MIERES.
Narrador: Enrique Alonso Gutirrez, 76 aos (2005).
121
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.1.
122
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.2.
123
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.3.
124
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 67.4.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 179
180 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Yera una muyer, un matrimonio y yera mui mala, no la faca callar ni su
madre. Y al home llamben-y los Pioyeros. Y l asentba-y mal y empezaron
a discutir...
Calla la boca, piuyusu
*
! Piuyusu!
Y dio-y palos y dio-y palos y nun yera pa con ella, y nada, igual yera da-
y palos que nu[n]-y dar palos. Otro da entamaba jaleo, y otra vez, y llma-y
piuyusu, y diz l:
Me cago en to ma!
Garrla y llevla y haba una ri y arrastrla en ro y tirla en ro, y como
nun poda hablar, diba casi afog, diba as enriba del del agua facindo-y as
[con las manos] como matando pioyos, de mala que yera
125
.
33
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Como la muger es desobediente (Corbacho, siglo XV).
Otra muger iba con su marido camino a romera a una festa. Pusironse a una sombra
de un lamo, e estando ellos folgando vino un tordo e comen a chirrear. E el marido dixo:
Bendito sea quien te cri! Vers, muger, cmo chirrea aquel tordo?
Ella luego respondi:
E non vedes en las plumas e en la cabea chica que non es tordo, sinon tordilla?
Respondi el marido:
O loca! E non vees en el cuello pintado e en la luenga cola que non es sinn tordo?
La muger replic:
E non vedes en el chirrear e en el menear de la cabea que non es sinn tordilla?
Dixo el marido:
Vete para el diablo, porfada, que non es sino tordo!
Pues en Dios e mi nima, marido, non es sinn tordilla!
Dixo el marido:
Qui el diablo traxo aqu este tordo!
Respondi la muger:
Para la Virgen Santa non es sinn tordilla!
Entone el marido, movido de malencona, tom un garrote del asno e quebrantle el
brao. E donde ivan a romera a velar a Santa Mara por un fjo que prometieran, bolvie-
ron a ir a Sant Antn a rogar a una otra hermita que Dios diese salud a la bestia quel
brao porfando tena quebrado
126
.
33.1
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Lugar: El Piu, SALAS.
Informante: Celia Lpez Rodrguez, 73 aos, ama de casa (1998).
Era un matrimonio que discutan muchas veces, eran muy apostones. Y el
marido fue de caza y dispar-y a un tordo, pero escapse-y. Y dijo la mujer:
Non, sera tordiella.
Non, era tordo!
Non, era tordiella! Era tordiella, era tordiella!
Y armaron una gran discusin y el marido dio-y una buena zurra, pero
nun pas la cosa de ah. Y despus de mucho tiempo sacaron a relucir otra vez
el asunto:
Acurdaste aquella vez que discutimos, ya nos peleamos, porque t
decas que era tordo ya you deca que era tordiella?
Diz l:
*
Piuyusu: en asturiano central, con metafona, piojoso.
125
Versin publicada en documento sonoro: Atlas Sonoru de la Llingua Asturiana, III (Gijn:
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias, 2006), n. 9.
126
Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, ed. Michael Gerli (Madrid:
Ctedra, 1987), pg. 179.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 181
180 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Yera una muyer, un matrimonio y yera mui mala, no la faca callar ni su
madre. Y al home llamben-y los Pioyeros. Y l asentba-y mal y empezaron
a discutir...
Calla la boca, piuyusu
*
! Piuyusu!
Y dio-y palos y dio-y palos y nun yera pa con ella, y nada, igual yera da-
y palos que nu[n]-y dar palos. Otro da entamaba jaleo, y otra vez, y llma-y
piuyusu, y diz l:
Me cago en to ma!
Garrla y llevla y haba una ri y arrastrla en ro y tirla en ro, y como
nun poda hablar, diba casi afog, diba as enriba del del agua facindo-y as
[con las manos] como matando pioyos, de mala que yera
125
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33
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Como la muger es desobediente (Corbacho, siglo XV).
Otra muger iba con su marido camino a romera a una festa. Pusironse a una sombra
de un lamo, e estando ellos folgando vino un tordo e comen a chirrear. E el marido dixo:
Bendito sea quien te cri! Vers, muger, cmo chirrea aquel tordo?
Ella luego respondi:
E non vedes en las plumas e en la cabea chica que non es tordo, sinon tordilla?
Respondi el marido:
O loca! E non vees en el cuello pintado e en la luenga cola que non es sinn tordo?
La muger replic:
E non vedes en el chirrear e en el menear de la cabea que non es sinn tordilla?
Dixo el marido:
Vete para el diablo, porfada, que non es sino tordo!
Pues en Dios e mi nima, marido, non es sinn tordilla!
Dixo el marido:
Qui el diablo traxo aqu este tordo!
Respondi la muger:
Para la Virgen Santa non es sinn tordilla!
Entone el marido, movido de malencona, tom un garrote del asno e quebrantle el
brao. E donde ivan a romera a velar a Santa Mara por un fjo que prometieran, bolvie-
ron a ir a Sant Antn a rogar a una otra hermita que Dios diese salud a la bestia quel
brao porfando tena quebrado
126
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33.1
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Lugar: El Piu, SALAS.
Informante: Celia Lpez Rodrguez, 73 aos, ama de casa (1998).
Era un matrimonio que discutan muchas veces, eran muy apostones. Y el
marido fue de caza y dispar-y a un tordo, pero escapse-y. Y dijo la mujer:
Non, sera tordiella.
Non, era tordo!
Non, era tordiella! Era tordiella, era tordiella!
Y armaron una gran discusin y el marido dio-y una buena zurra, pero
nun pas la cosa de ah. Y despus de mucho tiempo sacaron a relucir otra vez
el asunto:
Acurdaste aquella vez que discutimos, ya nos peleamos, porque t
decas que era tordo ya you deca que era tordiella?
Diz l:
*
Piuyusu: en asturiano central, con metafona, piojoso.
125
Versin publicada en documento sonoro: Atlas Sonoru de la Llingua Asturiana, III (Gijn:
Red de Museos Etnogrfcos de Asturias, 2006), n. 9.
126
Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, ed. Michael Gerli (Madrid:
Ctedra, 1987), pg. 179.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 181
182 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ya era tordo.
Non, era tordiella!
Que non, que era tordo!
Que non, que era tordiella!
Ya volvieron a enzarzase ya volvi da-y otra zurra
127
.
33.2
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Lugar: Auguasmestas, SOMIEDO.
Informante: Josefa Lpez Martn, 81 aos, campesina, natural de Pigeces, SOMIEDO (1996).
Otra vez era un matrimonio tambin, y el marido fue de caza y trajo un
pjaro muy guapo, y djole l:
Mira, hoy traigo un tordo. Mira lo que cac, un tordo.
No, nun ia un tordo, ia un lorito. T cmo dices que ia un tordo si ia
un lorito?
Que no, mujer, que ia un tordo. Nu los conocer yo bien? Ia un tordo!
Que te digo yo que es un lorito!
Fue ya zurrula bien, partile un brazo, tuvo que ir pa la residencia.
Tas bien ah, por necia!
Bueno, hala, fue pa la residencia. Cuando haca el ao, cuando ella volvi
pa casa y eso, haca el ao, volvi, deca ella:
Mira, Juan, hoy hace el ao que me rompiste el brazo por aquel pjaro
que cogiste. Ya era un loro, ya tu decas que era un tordo. Ya era un loro, era
un lorito.
Vuelves all? Voy partite el otro brazo!
Ya partile el outro brazo, ya hala, bueno, pues entonces, hala, volvi pa
la residencia, ya cuando volvi a hacer dos aos volva. Diz l:
Pues hoy nun te puedo partir loutro brazo porque nu lo tienes, si non
partate loutro brazo!
128
.
33.3
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Lugar: Caliao, CASU.
Informante: Arcadio Calvo, unos 70 aos, campesino (2000).
Haba unos que casrense y fueron correr la luna de miel, y cuando diben
ah por bajo del pueblu, cantaba un mirlo, un tordu, y diz el paisano:
Mira qu bien canta esi tordu.
Diz ella:
O torda.
Y l que non, que tordu, y ella, que torda. Y emporfaren un ratu, tordo y
torda, hasta que-y dio una zarabanda.
Al ao siguiente ocrrese-ys volver de viaje y vuelven pasar pel mismo sitiu:
Nun te acuerdes cuando pasbamos per equ, que cantaba aquel tordu?
O torda!
Y tordo y torda, hasta que se ocasion otra zarabanda.
Y despus vuelven a otru au. Diz:
Nun te acuerdas cuando pasamos per equ aquella vez que cantaba el
tordu?
Diz ella:
Ye verd, un tordu!
129
.
127
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 69.1.
128
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 69.2.
129
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 183
182 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ya era tordo.
Non, era tordiella!
Que non, que era tordo!
Que non, que era tordiella!
Ya volvieron a enzarzase ya volvi da-y otra zurra
127
.
33.2
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Lugar: Auguasmestas, SOMIEDO.
Informante: Josefa Lpez Martn, 81 aos, campesina, natural de Pigeces, SOMIEDO (1996).
Otra vez era un matrimonio tambin, y el marido fue de caza y trajo un
pjaro muy guapo, y djole l:
Mira, hoy traigo un tordo. Mira lo que cac, un tordo.
No, nun ia un tordo, ia un lorito. T cmo dices que ia un tordo si ia
un lorito?
Que no, mujer, que ia un tordo. Nu los conocer yo bien? Ia un tordo!
Que te digo yo que es un lorito!
Fue ya zurrula bien, partile un brazo, tuvo que ir pa la residencia.
Tas bien ah, por necia!
Bueno, hala, fue pa la residencia. Cuando haca el ao, cuando ella volvi
pa casa y eso, haca el ao, volvi, deca ella:
Mira, Juan, hoy hace el ao que me rompiste el brazo por aquel pjaro
que cogiste. Ya era un loro, ya tu decas que era un tordo. Ya era un loro, era
un lorito.
Vuelves all? Voy partite el otro brazo!
Ya partile el outro brazo, ya hala, bueno, pues entonces, hala, volvi pa
la residencia, ya cuando volvi a hacer dos aos volva. Diz l:
Pues hoy nun te puedo partir loutro brazo porque nu lo tienes, si non
partate loutro brazo!
128
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33.3
Tordo o tordiella?
(ATU 1365H)
Lugar: Caliao, CASU.
Informante: Arcadio Calvo, unos 70 aos, campesino (2000).
Haba unos que casrense y fueron correr la luna de miel, y cuando diben
ah por bajo del pueblu, cantaba un mirlo, un tordu, y diz el paisano:
Mira qu bien canta esi tordu.
Diz ella:
O torda.
Y l que non, que tordu, y ella, que torda. Y emporfaren un ratu, tordo y
torda, hasta que-y dio una zarabanda.
Al ao siguiente ocrrese-ys volver de viaje y vuelven pasar pel mismo sitiu:
Nun te acuerdes cuando pasbamos per equ, que cantaba aquel tordu?
O torda!
Y tordo y torda, hasta que se ocasion otra zarabanda.
Y despus vuelven a otru au. Diz:
Nun te acuerdas cuando pasamos per equ aquella vez que cantaba el
tordu?
Diz ella:
Ye verd, un tordu!
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127
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 69.1.
128
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 69.2.
129
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 183
184 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
34
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Sobre cmo no hay que creer a las mujeres ni confarles secretos, porque no pueden guardar-
los en momentos de ira (Gesta romanorum, siglo XIV)
Un noble caballero haba ofendido al rey del que era vasallo y le envi mensajeros
para que intercediesen por l. A duras penas consiguieron su perdn y, adems, con una
condicin, a saber, que ira a su palacio medio a pie medio a caballo, esto es, cabalgando
y andando a la vez, y que llevara consigo al amigo ms fel, a un bufn y al amigo ms
prfdo. El caballero, muy contrariado, comenz a pensar de qu modo podra cumplir lo
exigido. En efecto, una noche en que dio hospitalidad a un peregrino, dijo en tono bajo a su
esposa:
S que el peregrino lleva consigo dinero fcil de conseguir; deseo, por tanto, si ests
de acuerdo, darle muerte y de esta manera conseguir su dinero.
Est bien pensado dijo ella.
As pues, mientras todos dorman, cerca del amanecer, se levant el caballero y, desper-
tando al peregrino, le orden marcharse. A continuacin, mat y troce uno de sus terneros
y lo meti en un saco. Inmediatamente despus despierta a su esposa y le entrega el saco para
que lo esconda en un rincn de la casa diciendo:
Solamente introduje en el saco la cabeza y las piernas con los brazos, mientras que
el cuerpo lo he enterrado en nuestro establo.
Dicho esto, le mostr algn dinero como si lo hubiese tomado del peregrino muerto.
Cuando lleg el da en que deba presentarse ante su seor, el rey, tom a su perro con la
mano derecha, a su hijo pequeo en el regazo y de la izquierda a su esposa. Y al acercarse
al castillo de su seor, coloc la pierna derecha sobre la espalda de su perro, como si fuera
a caballo, mientras que con la otra pierna iba andando. De esta manera entr en el castillo
de su seor a pie y a caballo. El rey, al verlo, no sala de su asombro rodeado de todos los
presentes. El rey le pregunt:
Dnde est tu amigo ms fel?
El caballero, desenvainando rpidamente la espada hiri gravemente a su perro el cual
huy ladrado y herido; despus lo llam de nuevo y, al acercarse a l el perro, dijo:
He aqu mi amigo ms fel.
Dices la verdad respondi el rey
Dnde est el bufn? continu preguntando el rey.
Mira contest el caballero, mi hijo pequeo, pues cuando juega delante de m,
me produce una gran alegra.
Dnde est tu mayor enemigo? pregunt por fn el rey.
Entonces el caballero dio una bofetada a su esposa diciendo:
Por qu miras t con ojos tan impdicos a mi seor, el rey?
Oh, maldito homicida! reaccion ella al instante, por qu me pegas?, acaso
no has perpetrado un lamentable homicidio en tu propia casa y has dado muerte a un pere-
grino por una mdica cantidad de dinero?
Oh maldita! repuso de nuevo el caballero abofetendola una vez ms, pues
no temes deshonrar a tu hijo.
Venid y os mostrar el saco en que meti la cabeza y los brazos del peregrino muerto
y el establo donde enterr su cuerpo dijo ella enfurecida.
Cuando llegaron para comprobarlo, cavaron inmediatamente en el lugar que haba
sealado la esposa, pero se quedaron atnitos al ver las carnes del ternero. Despus de
reconocer la astucia del caballero, lo ensalzaron con justas alabanzas y l despus se uni a
su seor el rey con un vnculo de afecto especial
130
.
34.1
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Lugar: Las Morteras, SOMIEDO.
Informante: Jess Lpez Galn, 70 aos, campesino (1999).
Tamin contaban un caso, que uno desconfaba mucho de la muyer, que
nun guardaba secreto ninguno. Ya chegu un da pa casa ya dizle l:
130
Gesta romanorum, CXXIV, ed. Ventura de la Torre y Jacinto Lorenzo Escribano (Madrid:
Ediciones Akal, 2004), pgs. 252-253.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 185
184 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
34
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Sobre cmo no hay que creer a las mujeres ni confarles secretos, porque no pueden guardar-
los en momentos de ira (Gesta romanorum, siglo XIV)
Un noble caballero haba ofendido al rey del que era vasallo y le envi mensajeros
para que intercediesen por l. A duras penas consiguieron su perdn y, adems, con una
condicin, a saber, que ira a su palacio medio a pie medio a caballo, esto es, cabalgando
y andando a la vez, y que llevara consigo al amigo ms fel, a un bufn y al amigo ms
prfdo. El caballero, muy contrariado, comenz a pensar de qu modo podra cumplir lo
exigido. En efecto, una noche en que dio hospitalidad a un peregrino, dijo en tono bajo a su
esposa:
S que el peregrino lleva consigo dinero fcil de conseguir; deseo, por tanto, si ests
de acuerdo, darle muerte y de esta manera conseguir su dinero.
Est bien pensado dijo ella.
As pues, mientras todos dorman, cerca del amanecer, se levant el caballero y, desper-
tando al peregrino, le orden marcharse. A continuacin, mat y troce uno de sus terneros
y lo meti en un saco. Inmediatamente despus despierta a su esposa y le entrega el saco para
que lo esconda en un rincn de la casa diciendo:
Solamente introduje en el saco la cabeza y las piernas con los brazos, mientras que
el cuerpo lo he enterrado en nuestro establo.
Dicho esto, le mostr algn dinero como si lo hubiese tomado del peregrino muerto.
Cuando lleg el da en que deba presentarse ante su seor, el rey, tom a su perro con la
mano derecha, a su hijo pequeo en el regazo y de la izquierda a su esposa. Y al acercarse
al castillo de su seor, coloc la pierna derecha sobre la espalda de su perro, como si fuera
a caballo, mientras que con la otra pierna iba andando. De esta manera entr en el castillo
de su seor a pie y a caballo. El rey, al verlo, no sala de su asombro rodeado de todos los
presentes. El rey le pregunt:
Dnde est tu amigo ms fel?
El caballero, desenvainando rpidamente la espada hiri gravemente a su perro el cual
huy ladrado y herido; despus lo llam de nuevo y, al acercarse a l el perro, dijo:
He aqu mi amigo ms fel.
Dices la verdad respondi el rey
Dnde est el bufn? continu preguntando el rey.
Mira contest el caballero, mi hijo pequeo, pues cuando juega delante de m,
me produce una gran alegra.
Dnde est tu mayor enemigo? pregunt por fn el rey.
Entonces el caballero dio una bofetada a su esposa diciendo:
Por qu miras t con ojos tan impdicos a mi seor, el rey?
Oh, maldito homicida! reaccion ella al instante, por qu me pegas?, acaso
no has perpetrado un lamentable homicidio en tu propia casa y has dado muerte a un pere-
grino por una mdica cantidad de dinero?
Oh maldita! repuso de nuevo el caballero abofetendola una vez ms, pues
no temes deshonrar a tu hijo.
Venid y os mostrar el saco en que meti la cabeza y los brazos del peregrino muerto
y el establo donde enterr su cuerpo dijo ella enfurecida.
Cuando llegaron para comprobarlo, cavaron inmediatamente en el lugar que haba
sealado la esposa, pero se quedaron atnitos al ver las carnes del ternero. Despus de
reconocer la astucia del caballero, lo ensalzaron con justas alabanzas y l despus se uni a
su seor el rey con un vnculo de afecto especial
130
.
34.1
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Lugar: Las Morteras, SOMIEDO.
Informante: Jess Lpez Galn, 70 aos, campesino (1999).
Tamin contaban un caso, que uno desconfaba mucho de la muyer, que
nun guardaba secreto ninguno. Ya chegu un da pa casa ya dizle l:
130
Gesta romanorum, CXXIV, ed. Ventura de la Torre y Jacinto Lorenzo Escribano (Madrid:
Ediciones Akal, 2004), pgs. 252-253.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 185
186 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Nun te cuento nada de lo que me pasu hoy!
Coo!, pur qui?
Coo!, porque no.
Tienes que contmelo!
Mati uno.
Ya u lo tienes?
Enterrilo nu gerto, tngolo ah enterru nu gerto; pero nu lo digas
a naide eh?
Bueno, la paisana sal de casa ya cada una que encontraba:
Oye, sabes una cousa?, que el miou Pepe matu uno ya enterrulo nu
gerto.
Bueno, enseguida vien la pulica, claro, enteruse la guardia civil, y vien la
pulica, y diz l:
S, s, tngolo ah enterru nu gerto.
Y era el perro
131
.
34.2
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Lugar: Arm, LENA / LL
. .
ENA.
Informante: Manuel Surez Garca, 80 aos, campesino y minero (1999).
Y otro que dijo a la mujer:
Tengo un secreto que te decir, pero no s si te lo diga. Mat a uno y
enterrlu en la huerta.
Y diz ella:
Hombre!
N, pegu-y un tiro, matlu y enterrlu en la huerta, pero no lo digas ni
hables ms deso.
No, no!
Ve a una amiga y dice:
Tengo que te contar un secreto: el mi home mat a uno y enterrlu en
la huerta.
Aquella otra corri como un reguero de plvora, vienen las autoridades y
detinenlu.
Ust creo que en tal fecha mat a uno y lo enterr en la huerta.
S seor.
Hombre!, no niega?
No, no, no.
Y haba testigos?
Bueno, se lo dije a mi mujer. No creo que ella lo hubiera dicho.
Bueno, pues venga, a ver ande est.
Va pall y desentierra y era un cuervu
132
.
34.3
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Lugar: Urbis, MIERES.
Informante: Aquilino Lebrato Gonzlez, unos 70 aos (2000).
Otra vez, otru que mat un perro y que lu enterr na huerta pa ver si la
muyer yera call o eso, y dice:
Mat a n y enterrlo ah na huerta.
131
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 124.
132
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 187
186 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Nun te cuento nada de lo que me pasu hoy!
Coo!, pur qui?
Coo!, porque no.
Tienes que contmelo!
Mati uno.
Ya u lo tienes?
Enterrilo nu gerto, tngolo ah enterru nu gerto; pero nu lo digas
a naide eh?
Bueno, la paisana sal de casa ya cada una que encontraba:
Oye, sabes una cousa?, que el miou Pepe matu uno ya enterrulo nu
gerto.
Bueno, enseguida vien la pulica, claro, enteruse la guardia civil, y vien la
pulica, y diz l:
S, s, tngolo ah enterru nu gerto.
Y era el perro
131
.
34.2
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Lugar: Arm, LENA / LL
. .
ENA.
Informante: Manuel Surez Garca, 80 aos, campesino y minero (1999).
Y otro que dijo a la mujer:
Tengo un secreto que te decir, pero no s si te lo diga. Mat a uno y
enterrlu en la huerta.
Y diz ella:
Hombre!
N, pegu-y un tiro, matlu y enterrlu en la huerta, pero no lo digas ni
hables ms deso.
No, no!
Ve a una amiga y dice:
Tengo que te contar un secreto: el mi home mat a uno y enterrlu en
la huerta.
Aquella otra corri como un reguero de plvora, vienen las autoridades y
detinenlu.
Ust creo que en tal fecha mat a uno y lo enterr en la huerta.
S seor.
Hombre!, no niega?
No, no, no.
Y haba testigos?
Bueno, se lo dije a mi mujer. No creo que ella lo hubiera dicho.
Bueno, pues venga, a ver ande est.
Va pall y desentierra y era un cuervu
132
.
34.3
La mujer incapaz de guardar un secreto
(ATU 1381C)
Lugar: Urbis, MIERES.
Informante: Aquilino Lebrato Gonzlez, unos 70 aos (2000).
Otra vez, otru que mat un perro y que lu enterr na huerta pa ver si la
muyer yera call o eso, y dice:
Mat a n y enterrlo ah na huerta.
131
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 124.
132
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 187
188 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Pa saber cmo yera la muyer, y enseguida lo chiv. Y fueron a ver a quin
tena enterru all y yeral perro
133
.
35
La esposa multiplica el secreto
(ATU 1381D)
Sobre cmo las mujeres no slo descubren los secretos, sino que adems mienten mucho
(Gesta romanorum, siglo XIV).
Haba dos hermanos, uno de los cuales era laico y el otro clrigo. El laico haba odo
a menudo a su hermano que las mujeres no podan guardar un secreto de nadie. Pensando
comprobarlo con su amada esposa, le dijo una noche:
Queridsima, tengo un secreto; te lo contara, si estuviese seguro de que no lo ibas
a contar a nadie porque si hicieras lo contrario, me causaras una situacin embarazosa
intolerable.
Seor contest ella no temas, somos un mismo cuerpo, lo bueno tuyo es mo y
al revs, tambin con lo malo ocurre igual.
Al acercarme al excusado para hacer las necesidades de la naturaleza prosigui
l un cuervo negrsimo sali de la parte posterior, por lo que me encuentro triste.
Debes estar contento respondi ella por haberte liberado de tanto sufrimiento.
A la maana siguiente, sin embargo, la mujer se levant y acudi a la casa de su vecino
y dijo a la seora:
Oh seora queridsima!, podra contarte un secreto?
Con toda confanza, como a tu alma repuso ella.
Ha sucedido algo admirable a mi marido continu la esposa. La noche pasa-
da acudi al reservado para hacer las necesidades de la naturaleza y he aqu que dos cuervos
negrsimos salieron volando de su parte posterior, motivo por el cual siente un gran dolor.
Y aquella vecina cont a otra que tres cuervos, y la tercera que cuatro y as sucesiva-
mente, hasta que qued difamado porque setenta cuervos haban salido volando de su parte
posterior. l, turbado por el chismorreo, convoc al pueblo y le cont lo sucedido, como haba
querido probar a su mujer para ver si era capaz de guardar un secreto. Despus de esto,
muere su esposa y l entr en un convento donde aprendi tres letras, la primera de las cuales
era negra, la segunda roja y la tercera blanca
134
.
35.1
La esposa multiplica el secreto
(ATU 1381D)
Lugar: Ga, SOMIEDO.
Informante: Anbal Surez Riesco, 75 aos,campesino (1999).
Era un paisano que andaba mal de la barriga, y decanle que algo tena,
que algo tena na barriga. Y una vez que fue a hacer del cuerpo pues psose,
ya tando all pues sali un cuervo de por all de alredor del mato. Ya viulo
volar y dice:
Coo, mira! Pues ahora pasume la barriga, tenan razn.
Y va pa casa y cuntalo a la muyer, y diz l:
T no lo digas a nadie eh!
Ay, non, non, non.
Bah, la muyere nams salir va en casa la vecina:
Ay Dios!, mira, voy contate una cousa eh!, pero nu lo cuentes a naide
eh!
No, mujer, no, qu va, basta que t me lo digas.
Mira lo que e pasu al mio home, ne, y nun tena un cuervo metu na
barriga, ne? Decir a Dios que fuei pall y echulo, y ahora pasu- e la barriga.
Pero t nu lo digas a naide, eh!
No, no, no.
133
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
134
Gesta romanorum, CXXV, ed. Ventura de la Torre y Jacinto Lorenzo Escribano (Madrid:
Ediciones Akal, 2004), pgs. 254-255.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 189
188 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Pa saber cmo yera la muyer, y enseguida lo chiv. Y fueron a ver a quin
tena enterru all y yeral perro
133
.
35
La esposa multiplica el secreto
(ATU 1381D)
Sobre cmo las mujeres no slo descubren los secretos, sino que adems mienten mucho
(Gesta romanorum, siglo XIV).
Haba dos hermanos, uno de los cuales era laico y el otro clrigo. El laico haba odo
a menudo a su hermano que las mujeres no podan guardar un secreto de nadie. Pensando
comprobarlo con su amada esposa, le dijo una noche:
Queridsima, tengo un secreto; te lo contara, si estuviese seguro de que no lo ibas
a contar a nadie porque si hicieras lo contrario, me causaras una situacin embarazosa
intolerable.
Seor contest ella no temas, somos un mismo cuerpo, lo bueno tuyo es mo y
al revs, tambin con lo malo ocurre igual.
Al acercarme al excusado para hacer las necesidades de la naturaleza prosigui
l un cuervo negrsimo sali de la parte posterior, por lo que me encuentro triste.
Debes estar contento respondi ella por haberte liberado de tanto sufrimiento.
A la maana siguiente, sin embargo, la mujer se levant y acudi a la casa de su vecino
y dijo a la seora:
Oh seora queridsima!, podra contarte un secreto?
Con toda confanza, como a tu alma repuso ella.
Ha sucedido algo admirable a mi marido continu la esposa. La noche pasa-
da acudi al reservado para hacer las necesidades de la naturaleza y he aqu que dos cuervos
negrsimos salieron volando de su parte posterior, motivo por el cual siente un gran dolor.
Y aquella vecina cont a otra que tres cuervos, y la tercera que cuatro y as sucesiva-
mente, hasta que qued difamado porque setenta cuervos haban salido volando de su parte
posterior. l, turbado por el chismorreo, convoc al pueblo y le cont lo sucedido, como haba
querido probar a su mujer para ver si era capaz de guardar un secreto. Despus de esto,
muere su esposa y l entr en un convento donde aprendi tres letras, la primera de las cuales
era negra, la segunda roja y la tercera blanca
134
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35.1
La esposa multiplica el secreto
(ATU 1381D)
Lugar: Ga, SOMIEDO.
Informante: Anbal Surez Riesco, 75 aos,campesino (1999).
Era un paisano que andaba mal de la barriga, y decanle que algo tena,
que algo tena na barriga. Y una vez que fue a hacer del cuerpo pues psose,
ya tando all pues sali un cuervo de por all de alredor del mato. Ya viulo
volar y dice:
Coo, mira! Pues ahora pasume la barriga, tenan razn.
Y va pa casa y cuntalo a la muyer, y diz l:
T no lo digas a nadie eh!
Ay, non, non, non.
Bah, la muyere nams salir va en casa la vecina:
Ay Dios!, mira, voy contate una cousa eh!, pero nu lo cuentes a naide
eh!
No, mujer, no, qu va, basta que t me lo digas.
Mira lo que e pasu al mio home, ne, y nun tena un cuervo metu na
barriga, ne? Decir a Dios que fuei pall y echulo, y ahora pasu- e la barriga.
Pero t nu lo digas a naide, eh!
No, no, no.
133
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
134
Gesta romanorum, CXXV, ed. Ventura de la Torre y Jacinto Lorenzo Escribano (Madrid:
Ediciones Akal, 2004), pgs. 254-255.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 189
190 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Sal aque a muyer, tropieza a la vecina
Ay, nena!, t nun sabes lo que pasu a fulano?
Qu pasu?
Pasu esto.
Ay la virgen, outro tal nunca se vio! Ents cmo?
S, s, taba muy malo, fue al mdico y djo-y que algo tena, que debiera
comer algo y que alguna cousa tal. A lo mejor comi un huevo ya medru na
barriga, ya bueno, pasu- e esto. Pero t non cuentes nada, eh!, que encar-
gmelo muito fulana que nun dijera nada.
Home!, yo que vou a decir? Basta que t me lo encargues.
Segn sal de all, y iba tol pueblo alante diciendo:
Echu dos!, dos!
Ya ms alante, la outra, que iba de un au pa outro, ya deca tres. Y as
cuando acababa el cuento decan una docena
135
.
36
El hijo de la gracia de Dios
(ATU 1419 var.)
De la muger que pari un nio por la gracia de Dios, seyendo el marido absente (El Eso-
pete, siglo XV).
Como los que moran en la ibdad de Gayeta buscan la vida navegando por los mares,
un maestro de nave que era vezino de aquella ibdad, como fuesse pobre, parti dende,
dexada la muger moa en casa, a otras partidas a buscar su vida, donde tard por muchos
das. E passado el quinto ao. l volvi para su casa a visitar a su muger, la qual, como
l uviese tardado tanto tiempo, con desesperanza de su tornada costumbrava con otro. El
marido, entrando en casa, fallla reparada et mejor arreada que l la dex en su partida et
marabillvase, porque l uviera dexado a su muger poco axuar, cmo aquella su casilla mal
reparada ava ella ass adereado et adornado. Respndele la muger:
Seor, non te marabilles desto, ca la graia de Dios me ha ayudado, como faze a
muchos grandes meredes.
Dize el marido:
Bendito sea Dios que ass nos ha ayudado!
Viendo ass mesmo la cmara et el lecho ms ornado et todo el arreo de casa bien
limpio et adereado, preguntaba a la muger dnde tanto bien ava adquirido et alcanado.
Ella responde que la gracia et la misericordia de Dios gelo ava dado. E ass de cabo el
marido faze grandes lloores a Dios porque tan liberal ha sedo con ellos et non menos por
todas las otras mejoras que fallava en casa alavava la magnifenia de Dios. Finalmente
paresa en casa un bonico nio graioso que passava de tres aos, el qual segund que es
costumbre de nios falagava a la madre. Visto el nio, pregunt el marido qu nio era
aquel. La muger dize:
Mo es.
E dnde vino este nio, yo seyendo absente?
Afrma la muger muy osadamente que la mesma graia et misericordia de Dios gelo
ava dado. Entones dixo el maestro de nave con grand daa:
Cmo? La gracia de Dios entiende en procrear et fazer en mi muger fjos? Por
esta graia muy poco le agradesco porque me parese que demaesiadamente se entremeta en
mis fechos. Ca bastava que me ayudasse en otras cosas, mas en fazer fjo en mi muger en mi
absenia non es cosa de le agradeser

136
.
36.1
El hijo del marido ausente
(ATU 1419 var.)
Lugar: Banduxu, PROAZA.
Informante: Jos Mara Tun, 65 aos, campesino (1999).
Tamin se casaron dos, y cago en diez, queran ajuntar pa cuatro vaquinas
135
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 123.
136
El Esopete, De la muger que pari un nio por la gracia de Dios, seyendo el marido
absente ed. M. Jess Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica,
1999), pgs. 372-373.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 191
190 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Sal aque a muyer, tropieza a la vecina
Ay, nena!, t nun sabes lo que pasu a fulano?
Qu pasu?
Pasu esto.
Ay la virgen, outro tal nunca se vio! Ents cmo?
S, s, taba muy malo, fue al mdico y djo-y que algo tena, que debiera
comer algo y que alguna cousa tal. A lo mejor comi un huevo ya medru na
barriga, ya bueno, pasu- e esto. Pero t non cuentes nada, eh!, que encar-
gmelo muito fulana que nun dijera nada.
Home!, yo que vou a decir? Basta que t me lo encargues.
Segn sal de all, y iba tol pueblo alante diciendo:
Echu dos!, dos!
Ya ms alante, la outra, que iba de un au pa outro, ya deca tres. Y as
cuando acababa el cuento decan una docena
135
.
36
El hijo de la gracia de Dios
(ATU 1419 var.)
De la muger que pari un nio por la gracia de Dios, seyendo el marido absente (El Eso-
pete, siglo XV).
Como los que moran en la ibdad de Gayeta buscan la vida navegando por los mares,
un maestro de nave que era vezino de aquella ibdad, como fuesse pobre, parti dende,
dexada la muger moa en casa, a otras partidas a buscar su vida, donde tard por muchos
das. E passado el quinto ao. l volvi para su casa a visitar a su muger, la qual, como
l uviese tardado tanto tiempo, con desesperanza de su tornada costumbrava con otro. El
marido, entrando en casa, fallla reparada et mejor arreada que l la dex en su partida et
marabillvase, porque l uviera dexado a su muger poco axuar, cmo aquella su casilla mal
reparada ava ella ass adereado et adornado. Respndele la muger:
Seor, non te marabilles desto, ca la graia de Dios me ha ayudado, como faze a
muchos grandes meredes.
Dize el marido:
Bendito sea Dios que ass nos ha ayudado!
Viendo ass mesmo la cmara et el lecho ms ornado et todo el arreo de casa bien
limpio et adereado, preguntaba a la muger dnde tanto bien ava adquirido et alcanado.
Ella responde que la gracia et la misericordia de Dios gelo ava dado. E ass de cabo el
marido faze grandes lloores a Dios porque tan liberal ha sedo con ellos et non menos por
todas las otras mejoras que fallava en casa alavava la magnifenia de Dios. Finalmente
paresa en casa un bonico nio graioso que passava de tres aos, el qual segund que es
costumbre de nios falagava a la madre. Visto el nio, pregunt el marido qu nio era
aquel. La muger dize:
Mo es.
E dnde vino este nio, yo seyendo absente?
Afrma la muger muy osadamente que la mesma graia et misericordia de Dios gelo
ava dado. Entones dixo el maestro de nave con grand daa:
Cmo? La gracia de Dios entiende en procrear et fazer en mi muger fjos? Por
esta graia muy poco le agradesco porque me parese que demaesiadamente se entremeta en
mis fechos. Ca bastava que me ayudasse en otras cosas, mas en fazer fjo en mi muger en mi
absenia non es cosa de le agradeser

136
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36.1
El hijo del marido ausente
(ATU 1419 var.)
Lugar: Banduxu, PROAZA.
Informante: Jos Mara Tun, 65 aos, campesino (1999).
Tamin se casaron dos, y cago en diez, queran ajuntar pa cuatro vaquinas
135
Versin publicada en Folklore de Somiedo. Leyendas, cuentos, tradiciones (Gijn: Red de Museos
Etnogrfcos de Asturias, 2003), n. 123.
136
El Esopete, De la muger que pari un nio por la gracia de Dios, seyendo el marido
absente ed. M. Jess Lacarra, Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica,
1999), pgs. 372-373.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 191
192 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
y nun tenan una peseta. Conque, cagon diez, marcha l pal extranjero. Mar-
cha pal extranjero y vien sin una peseta. Cago en diez!, pues diz ella:
Ahora marcho yo.
March ella y vino con perras pa comprar las vaquinas, pero vino prea-
da, vino pa parir. Y diz:
Aqu tn las perras.
Conque diz l, apnta-y pa la barriga
Y eso?
Y diz ella:
T qu queras?, tener vacas ya nun tener cuernos?
137
.
36.2
El hijo del marido ausente
(ATU 1419 var.)
Lugar: Miera, SALAS.
Informante: Manolo la Cavn, unos 30 aos, campesino (2000).
Era un matrimonio joven y tenan, por lo visto, la casa empeada. Enton-
ces pnense de acuerdo y diz ella que va a ir pa La Habana a ganar dinero pa
desempear la casera. Y entonces ella mandba-y cuartos y mandba-y una
carta, y deca-y:
El dinero que te mando emplalo todo en vacas.
Y l venga a comprar vacas cada vez que-y mandaba dinero, hasta que
lleg el da que ella escribi-y:
Bueno, tal da vengo col barco, vei col carro ya vei a esperame, que
llevo muchos tarecos
*
, pa que los llevemos pa casa.
Y foi pall y carga el carro hasta que tena una pila hasta arriba. Y cuando
al fnal van y dan-y un mulatn, un nin, y pnenlo en pico del carro. Ya diz l:
Bueno, parezme muy bien todo esto que trais, pero el mulatn nu me
gusta nada.
Y diz ella:
Coo!, queras tener vacas sin cuernos?
138
37
El truco de la sbana
(ATU 1419)
Ejemplo de la sbana (Disciplina clericalis, siglo XII).
Se cuenta de uno que, saliendo de viaje, conf su mujer a su suegra. Pero la mujer tena
un amante y se lo dijo a su madre, que, movida por su hija, favoreci ese amor, y, llamando
al amigo, se puso a comer con l y con la hija. Mientras coman, lleg el marido y llam a
la puerta. Levantndose la mujer, escondi al amante antes de abrir a su marido, el cual,
despus de entrar, mand que le prepararan el lecho, pues quera reposar porque estaba
cansado. La mujer, muy turbada, no saba qu hacer. Pero la madre, al verlo:
No corras dijo hija ma para preparar la cama; antes ensearemos a tu
marido la sbana que hicimos!
Y sacando la vieja una sbana la sostuvo por una punta y, dndole la otra a la hija
para que a su vez la sostuviera, la estiraba todo lo posible hasta que, burlado as el marido,
escap el amigo que estaba escondido. Entonces dijo la vieja a su hija:
Extiende sobre la cama de tu marido esa sbana ya que est hecha y tejida por tus
manos y las mas.
Pero t, seora dijo el marido, sabes hacer una sbana as?
A lo que ella:
Ay, hijo mo contest, aparej muchas de esta clase
139
.
137
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
*
Tarecos: enseres.
138
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
139
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, X, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 80.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 193
192 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
y nun tenan una peseta. Conque, cagon diez, marcha l pal extranjero. Mar-
cha pal extranjero y vien sin una peseta. Cago en diez!, pues diz ella:
Ahora marcho yo.
March ella y vino con perras pa comprar las vaquinas, pero vino prea-
da, vino pa parir. Y diz:
Aqu tn las perras.
Conque diz l, apnta-y pa la barriga
Y eso?
Y diz ella:
T qu queras?, tener vacas ya nun tener cuernos?
137
.
36.2
El hijo del marido ausente
(ATU 1419 var.)
Lugar: Miera, SALAS.
Informante: Manolo la Cavn, unos 30 aos, campesino (2000).
Era un matrimonio joven y tenan, por lo visto, la casa empeada. Enton-
ces pnense de acuerdo y diz ella que va a ir pa La Habana a ganar dinero pa
desempear la casera. Y entonces ella mandba-y cuartos y mandba-y una
carta, y deca-y:
El dinero que te mando emplalo todo en vacas.
Y l venga a comprar vacas cada vez que-y mandaba dinero, hasta que
lleg el da que ella escribi-y:
Bueno, tal da vengo col barco, vei col carro ya vei a esperame, que
llevo muchos tarecos
*
, pa que los llevemos pa casa.
Y foi pall y carga el carro hasta que tena una pila hasta arriba. Y cuando
al fnal van y dan-y un mulatn, un nin, y pnenlo en pico del carro. Ya diz l:
Bueno, parezme muy bien todo esto que trais, pero el mulatn nu me
gusta nada.
Y diz ella:
Coo!, queras tener vacas sin cuernos?
138
37
El truco de la sbana
(ATU 1419)
Ejemplo de la sbana (Disciplina clericalis, siglo XII).
Se cuenta de uno que, saliendo de viaje, conf su mujer a su suegra. Pero la mujer tena
un amante y se lo dijo a su madre, que, movida por su hija, favoreci ese amor, y, llamando
al amigo, se puso a comer con l y con la hija. Mientras coman, lleg el marido y llam a
la puerta. Levantndose la mujer, escondi al amante antes de abrir a su marido, el cual,
despus de entrar, mand que le prepararan el lecho, pues quera reposar porque estaba
cansado. La mujer, muy turbada, no saba qu hacer. Pero la madre, al verlo:
No corras dijo hija ma para preparar la cama; antes ensearemos a tu
marido la sbana que hicimos!
Y sacando la vieja una sbana la sostuvo por una punta y, dndole la otra a la hija
para que a su vez la sostuviera, la estiraba todo lo posible hasta que, burlado as el marido,
escap el amigo que estaba escondido. Entonces dijo la vieja a su hija:
Extiende sobre la cama de tu marido esa sbana ya que est hecha y tejida por tus
manos y las mas.
Pero t, seora dijo el marido, sabes hacer una sbana as?
A lo que ella:
Ay, hijo mo contest, aparej muchas de esta clase
139
.
137
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
*
Tarecos: enseres.
138
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
139
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, X, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 80.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 193
194 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
37.1
El truco de la sbana
(ATU 1419)
Lugar: Villuarriz, YERNES Y TAMEZA.
Informante: Domitila Garca Fernndez, 73 aos, campesina (1999).
Era una madre ya una fa, y la fa andaba col cura. Y dijo ella:
Gei!, mi m, ahora cmo faigo?, que vien ah el mi marido.
Y dijo ella:
Espera, espera, que agarro yo una sbana, ya pa que salga el cura vou
extindiendo la sbana ya sal el cura pol otro lau y nu lo ve.
En efecto, llegu lhome, ya sentse, ya ella cogi la sbana ya, hala, el cura
sali tras de la sbana. Y desque pas esto la fa vino pa cola madre, y diz ella:
Huy, mi madre, qu bien nos arreglamos!
Y diz ella:
Huy, desas sabanadas tengo you fechas tantas a tou p!
140
37.2
El truco de la sbana
(ATU 1419)
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
Esto era una muyer que bueno, entendase con el cura. Y uise el hom-
bre y vieno el cura y echse con ella en la cama. Pero bueno, el paisano allse
mal, como con gripe, y vieno y directamente pa la cama. Y [al cura] no-y dio
tiempo a escondese nams que debaxu de la cama. Y claro, no era pa estar una
noche, era pa estar unos des, con la gripe y tal Y dice:
Cmo saco yo al cura de aqu?
Y va ella y cont-ylo a la madre, y dice:
Bueno, cmo ago yo pa sacalu?
Dice:
Bueno, no te preocupes, a ver hombre
Entonces va la madre y la iya y empiecen a conta-y al paisano:
Oye, no sabes que a fulanu que ui el cura a dormir con la muyer
Y dice:
Y cmo ecieron?
Y dice:
Nada, agarraron una per cada llau la colcha y empezaron a decir ellis:
Sali, seor cura, sali.
Y entonces, el cura como pudo ui arrastrndose.
Y dice [el marido]:
Vaya por dios, hombre! Mira que si-y la armaron bien armada, eh!
141
38
El truco de la cazuela
(ATU 1419)
De cmo la muger miente jurando e perjurando (Corbacho, siglo XIV).
Otra muger tena otro escondido tras la cortina e non saba cmo lo sacar en el
mundo, e el marido non sala de la cmara presumi un arte tal: fuese para la cozina e
tom una caldera nueva que ese da ava comprado, e llevla al marido e dixo:
O cuitada, cmo fui oy engaada! Compr esta caldera por sana e est foradada.
Vers, marido.
E psogela delante la cara e fzo del ojo al otro que saliese. E mientra que mirava si
era o non era foradada, sali el otro de la cmara. E dixo el marido:
140
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
141
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2001).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 195
194 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
37.1
El truco de la sbana
(ATU 1419)
Lugar: Villuarriz, YERNES Y TAMEZA.
Informante: Domitila Garca Fernndez, 73 aos, campesina (1999).
Era una madre ya una fa, y la fa andaba col cura. Y dijo ella:
Gei!, mi m, ahora cmo faigo?, que vien ah el mi marido.
Y dijo ella:
Espera, espera, que agarro yo una sbana, ya pa que salga el cura vou
extindiendo la sbana ya sal el cura pol otro lau y nu lo ve.
En efecto, llegu lhome, ya sentse, ya ella cogi la sbana ya, hala, el cura
sali tras de la sbana. Y desque pas esto la fa vino pa cola madre, y diz ella:
Huy, mi madre, qu bien nos arreglamos!
Y diz ella:
Huy, desas sabanadas tengo you fechas tantas a tou p!
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37.2
El truco de la sbana
(ATU 1419)
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
Esto era una muyer que bueno, entendase con el cura. Y uise el hom-
bre y vieno el cura y echse con ella en la cama. Pero bueno, el paisano allse
mal, como con gripe, y vieno y directamente pa la cama. Y [al cura] no-y dio
tiempo a escondese nams que debaxu de la cama. Y claro, no era pa estar una
noche, era pa estar unos des, con la gripe y tal Y dice:
Cmo saco yo al cura de aqu?
Y va ella y cont-ylo a la madre, y dice:
Bueno, cmo ago yo pa sacalu?
Dice:
Bueno, no te preocupes, a ver hombre
Entonces va la madre y la iya y empiecen a conta-y al paisano:
Oye, no sabes que a fulanu que ui el cura a dormir con la muyer
Y dice:
Y cmo ecieron?
Y dice:
Nada, agarraron una per cada llau la colcha y empezaron a decir ellis:
Sali, seor cura, sali.
Y entonces, el cura como pudo ui arrastrndose.
Y dice [el marido]:
Vaya por dios, hombre! Mira que si-y la armaron bien armada, eh!
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38
El truco de la cazuela
(ATU 1419)
De cmo la muger miente jurando e perjurando (Corbacho, siglo XIV).
Otra muger tena otro escondido tras la cortina e non saba cmo lo sacar en el
mundo, e el marido non sala de la cmara presumi un arte tal: fuese para la cozina e
tom una caldera nueva que ese da ava comprado, e llevla al marido e dixo:
O cuitada, cmo fui oy engaada! Compr esta caldera por sana e est foradada.
Vers, marido.
E psogela delante la cara e fzo del ojo al otro que saliese. E mientra que mirava si
era o non era foradada, sali el otro de la cmara. E dixo el marido:
140
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
141
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2001).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 195
196 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Anda, para loca, que sana est, sana!
E luego dio la muger una palmada en la caldera e dixo:
Bendito sea Dios, que yo pens que estava foradada!
E as fue el otro de casa
142
.
38.1
El truco de la cazuela
(ATU 1419)
Lugar: Villuarriz, YERNES Y TAMEZA.
Informante: Domitila Garca Fernndez, 73 aos, campesina (1999).
Otra vez fue un cura pa con una muyer. Ya dicen:
Huy, vien ah Xuan!
Ya dijo ella:
Espera, espera.
Fue, ya segn entr el marido diz ella:
Xuan, a ver si te val esta cazuela
Y diz l:
Non, hombre!, ia-me pequena.
Ya diz ella:
Espera, espera, voy a mettela pola cabeza a ver.
Ya meti-y la cazuela pola cabeza, y mientras tanto sali el cura, porque
nu lo vio. Y dijo el marido:
Huy, valme!, ia foxa, foxa
143
.
39
La oracin de la adltera
(ATU 1419H)
Gianni Lotteringhi oye llamar de noche a su puerta; despierta a su esposa, y ella le hace
creer que es el fantasma; van a conjurarle con una oracin, y cesan los golpes (Decamern,
siglo XIV).
Hubo una vez en Florencia, en el barrio de San Pancracio, un vendedor de estambre
que se llamaba Gianni Lotteringhi, hombre ms afortunado en su ofcio que sabio en otras
cosas, ya que, como era bastante simpln, muy a menudo le elegan capitn de los laudeses
de Santa Mara Novella, y deba ocuparse de su escuela y muy a menudo tena otros ofcios
semejantes, por lo que se daba mucha importancia; y esto le ocurra porque muy frecuente-
mente, como hombre acomodado, daba buenas comidas a los frailes. []
Pero ste tena una bellsima y agradable seora por esposa, que se llamaba doa Tessa,
que fue hija de Manuccio de la Cuculia, muy sabia y discreta; la cual, conociendo la simpleza
de su marido, como estaba enamorada de Federigo de Neri Pegolotti, que era un joven apuesto
y lozano, y l de ella, se las ingeni con una criada suya para que Federigo fuese a hablarle a
una fnca muy bella que el mencionado Gianni tena en Camerata, donde ella pasaba todo el
verano; y Gianni alguna vez iba a cenar y a dormir all, y por la maana se volva a su tienda
y a veces a sus laudeses. Federigo, que lo deseaba ardientemente, buscando la ocasin un da
que se le indic, hacia el atardecer, se fue all arriba, y al no ver por la noche a Gianni, cen
con toda comodidad y con mucho placer y se qued con la seora; y ella, estando en sus brazos,
le ense por la noche unas seis de las laudes de su marido. Pero como trataba de que, as
como haba sido la primera no fuese la ltima vez, y lo mismo Federigo, para que no hiciera
falta que cada vez tuviese que ir la criada por l, acordaron juntos lo siguiente: que l todos
los das, cuando fuese o volviese de una fnca suya que estaba algo ms arriba, se fjase en una
parra que estaba junto a la casa de ella y vera una calavera de burro en uno de los palos de la
parra; y cuando sta mirase con el hocico vuelto hacia Florencia, esa noche ya oscurecido fuese
a verla con seguridad y sin falta alguna, y si no encontraba la puerta abierta llamase despacio
tres veces, y ella le abrira; y cuando viese el hocico de la calavera vuelto hacia Fisole, que no
fuese porque estara Gianni. Y con este sistema volvieron a encontrarse muchas veces.
Pero en una de esas sucedi que, como Federigo iba a cenar con doa Tessa, y ella haba
mandado guisar dos buenos capones, sucedi que Gianni, que no tena que ir, apareci muy
142
Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, ed. Michael Gerli (Madrid:
Ctedra, 1987), pg. 189.
143
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 197
196 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Anda, para loca, que sana est, sana!
E luego dio la muger una palmada en la caldera e dixo:
Bendito sea Dios, que yo pens que estava foradada!
E as fue el otro de casa
142
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38.1
El truco de la cazuela
(ATU 1419)
Lugar: Villuarriz, YERNES Y TAMEZA.
Informante: Domitila Garca Fernndez, 73 aos, campesina (1999).
Otra vez fue un cura pa con una muyer. Ya dicen:
Huy, vien ah Xuan!
Ya dijo ella:
Espera, espera.
Fue, ya segn entr el marido diz ella:
Xuan, a ver si te val esta cazuela
Y diz l:
Non, hombre!, ia-me pequena.
Ya diz ella:
Espera, espera, voy a mettela pola cabeza a ver.
Ya meti-y la cazuela pola cabeza, y mientras tanto sali el cura, porque
nu lo vio. Y dijo el marido:
Huy, valme!, ia foxa, foxa
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39
La oracin de la adltera
(ATU 1419H)
Gianni Lotteringhi oye llamar de noche a su puerta; despierta a su esposa, y ella le hace
creer que es el fantasma; van a conjurarle con una oracin, y cesan los golpes (Decamern,
siglo XIV).
Hubo una vez en Florencia, en el barrio de San Pancracio, un vendedor de estambre
que se llamaba Gianni Lotteringhi, hombre ms afortunado en su ofcio que sabio en otras
cosas, ya que, como era bastante simpln, muy a menudo le elegan capitn de los laudeses
de Santa Mara Novella, y deba ocuparse de su escuela y muy a menudo tena otros ofcios
semejantes, por lo que se daba mucha importancia; y esto le ocurra porque muy frecuente-
mente, como hombre acomodado, daba buenas comidas a los frailes. []
Pero ste tena una bellsima y agradable seora por esposa, que se llamaba doa Tessa,
que fue hija de Manuccio de la Cuculia, muy sabia y discreta; la cual, conociendo la simpleza
de su marido, como estaba enamorada de Federigo de Neri Pegolotti, que era un joven apuesto
y lozano, y l de ella, se las ingeni con una criada suya para que Federigo fuese a hablarle a
una fnca muy bella que el mencionado Gianni tena en Camerata, donde ella pasaba todo el
verano; y Gianni alguna vez iba a cenar y a dormir all, y por la maana se volva a su tienda
y a veces a sus laudeses. Federigo, que lo deseaba ardientemente, buscando la ocasin un da
que se le indic, hacia el atardecer, se fue all arriba, y al no ver por la noche a Gianni, cen
con toda comodidad y con mucho placer y se qued con la seora; y ella, estando en sus brazos,
le ense por la noche unas seis de las laudes de su marido. Pero como trataba de que, as
como haba sido la primera no fuese la ltima vez, y lo mismo Federigo, para que no hiciera
falta que cada vez tuviese que ir la criada por l, acordaron juntos lo siguiente: que l todos
los das, cuando fuese o volviese de una fnca suya que estaba algo ms arriba, se fjase en una
parra que estaba junto a la casa de ella y vera una calavera de burro en uno de los palos de la
parra; y cuando sta mirase con el hocico vuelto hacia Florencia, esa noche ya oscurecido fuese
a verla con seguridad y sin falta alguna, y si no encontraba la puerta abierta llamase despacio
tres veces, y ella le abrira; y cuando viese el hocico de la calavera vuelto hacia Fisole, que no
fuese porque estara Gianni. Y con este sistema volvieron a encontrarse muchas veces.
Pero en una de esas sucedi que, como Federigo iba a cenar con doa Tessa, y ella haba
mandado guisar dos buenos capones, sucedi que Gianni, que no tena que ir, apareci muy
142
Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera o Corbacho, ed. Michael Gerli (Madrid:
Ctedra, 1987), pg. 189.
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 197
198 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
tarde, por lo que la seora se contrari mucho, y l y ella cenaron un poco de carne salada
que haba hecho hervir aparte. Y a la criada le hizo llevar en un pao blanco los dos capones
hervidos y muchos huevos frescos y una frasca de buen vino a un huerto que tena, al que
se llegaba sin pasar por la casa y donde ella sola cenar a veces con Federigo, y le dijo que
pusiese aquellas cosas al pie de un melocotonero que estaba junto a un pradecillo. Y tanto se
contrari ella que no se acord de decirle a la criada que esperase hasta que llegase Federigo y
le dijese que Gianni estaba all y que cogiese aquellas cosas del huerto. Por lo que, yndose ella
y Gianni a la cama, y tambin la criada, no tard mucho en llegar Federigo, y llam despacio
una vez a la puerta, que estaba tan cerca de su alcoba que Gianni lo oy de inmediato, y lo
mismo la seora; pero, para que Gianni no pudiese sospechar nada de ella, fngi dormir.
Y al cabo de un rato, llam Federigo por segunda vez; por lo que Gianni, asombrn-
dose, mene un poco a la seora y dijo:
Tessa, oyes lo mismo que yo? Parece que llaman a nuestra puerta.
La seora dijo:
Qu llaman? Ay de m, Gianni mo! No sabes lo que es? Es el fantasma, del
que estas noches he tenido ms miedo que en mi vida, tanto que, cuando le oa, esconda la
cabeza y no me atreva a sacarla hasta que llegaba el da.
Dijo entonces Gianni:
Vamos, seora, no tengas miedo si es eso, porque antes he dicho el Te lucis y la
Intemerata y otras muchas buenas oraciones, cuando nos fuimos a la cama, y tambin per-
sign el lecho de esquina a esquina, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
por lo que no hay que temer; porque, por mucho poder que tenga, no puede hacernos dao.
La seora, para que Federigo no fuese a sospechar otra cosa y se enfadase con ella,
decidi con frmeza que deba levantarse y hacer que oyera que Gianni estaba all; y le dijo
al marido:
Est bien, t puedes decir lo que quieras; pero yo por mi parte no me ver a salvo
ni segura si no le conjuramos, ya que t ests aqu.
Dijo Gianni:
Y cmo se le conjura?
Dijo la seora:
Yo s conjurarle muy bien, porque el otro da, cuando fui a Fisole por las indulgencias,
una de esas ermitaas que es la cosa ms santa, Gianni mo, que Dios te lo diga por m, al
verme tan asustada me ense una santa y buena oracin y dijo que la haba probado varias
veces antes de ser ermitaa, y que siempre le haba servido. Pero Dios sabe que yo nunca haba
tenido el valor de ir sola a probarla; pero ahora que ests t, quiero que vayamos a conjurarle.
Gianni dijo que le pareca muy bien; y levantndose se fueron ambos silenciosamente a
la puerta donde, an por fuera y ya sospechando, esperaba Federigo; y al llegar all la seora
le dijo a Gianni:
Ahora, cuando yo te diga, escupes.
Dijo Gianni:
Bien.
Y la seora comenz la oracin y dijo:
Fantasma, fantasma, que por la noche vas por ah, con la cola tiesa viniste, con la cola
tiesa te irs; ve al huerto, al pie del melocotonero hallars unte y mejunje, y cien cagarrutas de
la gallina ma; toma del frasco y vete por ah, y no nos daes ni a mi Gianni ni a m.
Y dicho as, le dijo al marido:
Escupe, Gianni!
Y Gianni escupi:
Y Federigo, que estaba fuera y lo oa, como ya se le haba disipado toda la sospecha, con
el mal humor y todo tena tantas ganas de rer que reventaba, y en voz baja, cuando Gianni
escupa, deca:
Los dientes!
La seora, despus de que de esta guisa hubo conjurado tres veces al fantasma, se volvi
a la cama con su marido.
Federigo, que esperaba cenar con ella, como no haba cenado y haba entendido perfec-
tamente las palabras de la oracin, se fue al huerto, y encontrando los dos capones, el vino
y los huevos al pie del gran melocotonero, se los llev a su casa y cen muy a gusto; y luego,
como se volv a encontrar otras veces con la seora, se ri mucho con ella de aquel conjuro.
La verdad es que dicen algunos que la seora haba vuelto bien la calavera del burro
hacia Fisole, pero que un campesino al pasar por la parra le haba dado por dentro con un
palo y la haba hecho dar vueltas y se haba quedado mirando hacia Florencia, y por ello
Federigo, creyendo que le llamaban, haba ido; y que la seora haba dicho la oracin de esta
manera: Fantasma, fantasma, vete con Dios, que la cabeza del burro no la volv yo, sino
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 199
198 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
tarde, por lo que la seora se contrari mucho, y l y ella cenaron un poco de carne salada
que haba hecho hervir aparte. Y a la criada le hizo llevar en un pao blanco los dos capones
hervidos y muchos huevos frescos y una frasca de buen vino a un huerto que tena, al que
se llegaba sin pasar por la casa y donde ella sola cenar a veces con Federigo, y le dijo que
pusiese aquellas cosas al pie de un melocotonero que estaba junto a un pradecillo. Y tanto se
contrari ella que no se acord de decirle a la criada que esperase hasta que llegase Federigo y
le dijese que Gianni estaba all y que cogiese aquellas cosas del huerto. Por lo que, yndose ella
y Gianni a la cama, y tambin la criada, no tard mucho en llegar Federigo, y llam despacio
una vez a la puerta, que estaba tan cerca de su alcoba que Gianni lo oy de inmediato, y lo
mismo la seora; pero, para que Gianni no pudiese sospechar nada de ella, fngi dormir.
Y al cabo de un rato, llam Federigo por segunda vez; por lo que Gianni, asombrn-
dose, mene un poco a la seora y dijo:
Tessa, oyes lo mismo que yo? Parece que llaman a nuestra puerta.
La seora dijo:
Qu llaman? Ay de m, Gianni mo! No sabes lo que es? Es el fantasma, del
que estas noches he tenido ms miedo que en mi vida, tanto que, cuando le oa, esconda la
cabeza y no me atreva a sacarla hasta que llegaba el da.
Dijo entonces Gianni:
Vamos, seora, no tengas miedo si es eso, porque antes he dicho el Te lucis y la
Intemerata y otras muchas buenas oraciones, cuando nos fuimos a la cama, y tambin per-
sign el lecho de esquina a esquina, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
por lo que no hay que temer; porque, por mucho poder que tenga, no puede hacernos dao.
La seora, para que Federigo no fuese a sospechar otra cosa y se enfadase con ella,
decidi con frmeza que deba levantarse y hacer que oyera que Gianni estaba all; y le dijo
al marido:
Est bien, t puedes decir lo que quieras; pero yo por mi parte no me ver a salvo
ni segura si no le conjuramos, ya que t ests aqu.
Dijo Gianni:
Y cmo se le conjura?
Dijo la seora:
Yo s conjurarle muy bien, porque el otro da, cuando fui a Fisole por las indulgencias,
una de esas ermitaas que es la cosa ms santa, Gianni mo, que Dios te lo diga por m, al
verme tan asustada me ense una santa y buena oracin y dijo que la haba probado varias
veces antes de ser ermitaa, y que siempre le haba servido. Pero Dios sabe que yo nunca haba
tenido el valor de ir sola a probarla; pero ahora que ests t, quiero que vayamos a conjurarle.
Gianni dijo que le pareca muy bien; y levantndose se fueron ambos silenciosamente a
la puerta donde, an por fuera y ya sospechando, esperaba Federigo; y al llegar all la seora
le dijo a Gianni:
Ahora, cuando yo te diga, escupes.
Dijo Gianni:
Bien.
Y la seora comenz la oracin y dijo:
Fantasma, fantasma, que por la noche vas por ah, con la cola tiesa viniste, con la cola
tiesa te irs; ve al huerto, al pie del melocotonero hallars unte y mejunje, y cien cagarrutas de
la gallina ma; toma del frasco y vete por ah, y no nos daes ni a mi Gianni ni a m.
Y dicho as, le dijo al marido:
Escupe, Gianni!
Y Gianni escupi:
Y Federigo, que estaba fuera y lo oa, como ya se le haba disipado toda la sospecha, con
el mal humor y todo tena tantas ganas de rer que reventaba, y en voz baja, cuando Gianni
escupa, deca:
Los dientes!
La seora, despus de que de esta guisa hubo conjurado tres veces al fantasma, se volvi
a la cama con su marido.
Federigo, que esperaba cenar con ella, como no haba cenado y haba entendido perfec-
tamente las palabras de la oracin, se fue al huerto, y encontrando los dos capones, el vino
y los huevos al pie del gran melocotonero, se los llev a su casa y cen muy a gusto; y luego,
como se volv a encontrar otras veces con la seora, se ri mucho con ella de aquel conjuro.
La verdad es que dicen algunos que la seora haba vuelto bien la calavera del burro
hacia Fisole, pero que un campesino al pasar por la parra le haba dado por dentro con un
palo y la haba hecho dar vueltas y se haba quedado mirando hacia Florencia, y por ello
Federigo, creyendo que le llamaban, haba ido; y que la seora haba dicho la oracin de esta
manera: Fantasma, fantasma, vete con Dios, que la cabeza del burro no la volv yo, sino
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 199
200 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
que fue otro al que Dios confunda, y yo con mi Gianni aqu me estoy. Por lo que, mar-
chndose, se haba quedado sin cama y sin cena. Pero una vecina ma, que es muy vieja, me
dijo que tanto una como otra fueron ciertas, por lo que ella, de nia, haba podido or; pero
que lo ltimo no le haba sucedido a Gianni Lotteringhi, sino a uno que se llam Gianni
de Nello, que estaba en Porta de San Pietro, no menos perfecto papanatas que Gianni
Lotteringhi. Y por ello, queridas seoras mas, queda a vuestra eleccin coger la que ms
de las dos os guste, o ambas si queris; tienen un poder muy grande para cosas semejantes,
como por experiencia habis odo: Aprendedlas y tal vez os servirn
144
.
39.1
La oracin de la adltera
(ATU 1419H)
Lugar: Colubru, SALAS.
Informante: Josefa Garca Bardo, 81 aos, campesina, natural de Borducu, SALAS (1999).
Era un matrimonio, ya ella tena otro, ya cuando nun taba el marido vena
lamigo a dormir con ella. Conque l picaba na puerta, ya un da lligu ya la
puerta taba cerrada. Ya l picu, ya ella tena el marido en casa.
Ya ella nu le abra la puerta, claro, ya deca ella:
Quin anda ah?, Jess mo, eres algn agero que andas por el mun-
do? Ahora mismo te voy rezar ya encender una vela!
Ya ella no abra, pa decirle que taba el marido pues no abra, ya sali de la
cama ya psose a rezar y a prender una vela. Ya con eso, el agero marchu,
ya deca ella:
Vete con Dios!, vete con Dios!, que te voy char unas oraciones!
Y hala, el hombre marchu yal marido quedu muy contento
145
.
40
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Enxenplo del omne e de la muger e del papagayo e de su moa (Sendebar o Libro de los
Engaos, siglo XIII).
Seor, o dezir que un omne que era eloso de su muger, e conpr un papagayo e
metilo en una jabla e psolo en su casa, e mandle que le dixiese todo quanto viese fazer a
su muger e que non le encubriese ende nada, e despus fue su va a recabdar su mandado, e
entr su amigo della en su casa do estava, e el papagayo vio quanto ellos fzieron. E quando
el omne bueno vino de su mandado, asentse en su casa en guisa que non lo viese la muger.
E mand traer el papagayo e preguntle todo lo que viera, e el papagayo contgelo todo lo
que viera fazer a la muger con su amigo. E el omne bueno fue muy saudo contra su muger
e non entr ms do ella estava. E la muger cuid verdaderamente que la moa la descubriera
e llamla estones e dixo:
T dexiste a mi marido todo quanto yo fze?
E la moa jur que non lo dixiera:
Mas sabed que lo dixo el papagayo.
E quando vino la noche, fue la muger al papagayo e desendilo a tierra e comenle a
echar agua de suso como que era luvia e tom un espejo en la mano e pargelo sobre la jabla,
e en la otra mano una candela, e parvagela de suso, e cuid el papagayo que era relnpago;
e la muger comen a mover una muela, e el papagayo cuid que eran truenos; e ella estuvo
as toda la noche, faziendo as fasta que amanesi. E despus que fue la maana, vino el
marido e pregunt al papagayo:
Viste esta noche alguna cosa?
E el papagayo dixo:
Non pud ver ninguna cosa con la gran luvia e truenos e relnpagos que esta noche
fzo.
E el omne dixo:
En quanto me as dicho es verdat de mi muger as commo esto. Non cosa ms
mintrosa que t, e mandarte matar.
144
Giovanni Bocaccio, Decamern, VII, 1, ed. Mara Hernndez Esteban (Madrid: Ctedra,
1994), pgs. 757-763.
145
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 201
200 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
que fue otro al que Dios confunda, y yo con mi Gianni aqu me estoy. Por lo que, mar-
chndose, se haba quedado sin cama y sin cena. Pero una vecina ma, que es muy vieja, me
dijo que tanto una como otra fueron ciertas, por lo que ella, de nia, haba podido or; pero
que lo ltimo no le haba sucedido a Gianni Lotteringhi, sino a uno que se llam Gianni
de Nello, que estaba en Porta de San Pietro, no menos perfecto papanatas que Gianni
Lotteringhi. Y por ello, queridas seoras mas, queda a vuestra eleccin coger la que ms
de las dos os guste, o ambas si queris; tienen un poder muy grande para cosas semejantes,
como por experiencia habis odo: Aprendedlas y tal vez os servirn
144
.
39.1
La oracin de la adltera
(ATU 1419H)
Lugar: Colubru, SALAS.
Informante: Josefa Garca Bardo, 81 aos, campesina, natural de Borducu, SALAS (1999).
Era un matrimonio, ya ella tena otro, ya cuando nun taba el marido vena
lamigo a dormir con ella. Conque l picaba na puerta, ya un da lligu ya la
puerta taba cerrada. Ya l picu, ya ella tena el marido en casa.
Ya ella nu le abra la puerta, claro, ya deca ella:
Quin anda ah?, Jess mo, eres algn agero que andas por el mun-
do? Ahora mismo te voy rezar ya encender una vela!
Ya ella no abra, pa decirle que taba el marido pues no abra, ya sali de la
cama ya psose a rezar y a prender una vela. Ya con eso, el agero marchu,
ya deca ella:
Vete con Dios!, vete con Dios!, que te voy char unas oraciones!
Y hala, el hombre marchu yal marido quedu muy contento
145
.
40
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Enxenplo del omne e de la muger e del papagayo e de su moa (Sendebar o Libro de los
Engaos, siglo XIII).
Seor, o dezir que un omne que era eloso de su muger, e conpr un papagayo e
metilo en una jabla e psolo en su casa, e mandle que le dixiese todo quanto viese fazer a
su muger e que non le encubriese ende nada, e despus fue su va a recabdar su mandado, e
entr su amigo della en su casa do estava, e el papagayo vio quanto ellos fzieron. E quando
el omne bueno vino de su mandado, asentse en su casa en guisa que non lo viese la muger.
E mand traer el papagayo e preguntle todo lo que viera, e el papagayo contgelo todo lo
que viera fazer a la muger con su amigo. E el omne bueno fue muy saudo contra su muger
e non entr ms do ella estava. E la muger cuid verdaderamente que la moa la descubriera
e llamla estones e dixo:
T dexiste a mi marido todo quanto yo fze?
E la moa jur que non lo dixiera:
Mas sabed que lo dixo el papagayo.
E quando vino la noche, fue la muger al papagayo e desendilo a tierra e comenle a
echar agua de suso como que era luvia e tom un espejo en la mano e pargelo sobre la jabla,
e en la otra mano una candela, e parvagela de suso, e cuid el papagayo que era relnpago;
e la muger comen a mover una muela, e el papagayo cuid que eran truenos; e ella estuvo
as toda la noche, faziendo as fasta que amanesi. E despus que fue la maana, vino el
marido e pregunt al papagayo:
Viste esta noche alguna cosa?
E el papagayo dixo:
Non pud ver ninguna cosa con la gran luvia e truenos e relnpagos que esta noche
fzo.
E el omne dixo:
En quanto me as dicho es verdat de mi muger as commo esto. Non cosa ms
mintrosa que t, e mandarte matar.
144
Giovanni Bocaccio, Decamern, VII, 1, ed. Mara Hernndez Esteban (Madrid: Ctedra,
1994), pgs. 757-763.
145
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 201
202 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E enbi por su muger e perdonla e fzieron paz
146
.
40.1
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Lugar: San Tisu, CANDAMO.
Informante: Teresa Rubio Alonso, 86 aos, campesina y sirvienta, natural de Villabona,
concejo de TINEO (1999).
Lo que o contar foi de una criada que descubra-y el loro todas las cosas
que faca, todo lo que faca por casa decalo al ama. Ya diz ella [al loro]:
Si nun callas, voy cosete el culo!
Ya pusose a pieirar faria encima de la mesa.
Mira cmo nieva!, mira cmo nieva!
Ya foi ella, ya garrulo ya cosi-y el culo. Ya cuando vino el ama, claro, el
loro tara molesto, o querera hacer sus cosas, y ponse l:
Culo coser!, culo coser!, culo coser!
Diz ella:
Cundo, lorito, cundo?
Y diz l:
Cuando nevaba!, cuando nevaba!, cuando nevaba!
Ya como el ama nun saba que nevara ninguna vez, el loro quedu coso
147
.
40.2
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Lugar: Colinas, TINEO.
Informante: Celestina Rodrguez y Anita Rodrguez Prez, unos 80 aos, campesinas (2000).
Era una criada que taba en casa de unos seores, y la criada que-y cosiera
el culo al loro, ya deca el loro:
Mariquita culo cosi,
sopas con vino no me las dio!
Porque mandban-y los seores que-y dieran sopas con vino al loro, que
ellos iban de viaje. Y la criada tena un novio, ya el novio vena pa con ella y
envede dar las sopas al loro, dbalas seique
*
al novio, y deca l cuando vinieron
los seores:
Mariquita culo cosi,
sopas con vino no me las dio!
Y deca la seora:
Cundo, lorito, cundo?
Dice:
Cuando nevaba, cuando nevaba!
Porque la criada taba peneirando la harina por encima dl. Bueno, no lo
recuerdo muy bien, claro, pero algo as era, parecido, vamos; pero tinenmelo
contu varias veces
148
.
40.3
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Lugar: Bermiego, QUIRS.
Informante: Celestino Martnez Fernndez, 67 aos, natural de Pedroveya, QUIRS (1999).
Era una casa que tenan un loro, y el ama sali a comprar o ande fuera. Y
el loro qued en la jaula, y quedaron en casa los criaos o las criadas o los que
146
Libro de los Engaos, ed. ngel Gonzlez Palencia, Versiones castellanas del Sendebar (Madrid:
CSIC, 1946): ed. digital Biblioteca virtual Miguel de Cervantes.
147
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
*
Seique: expresin de duda, creo que.
148
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 203
202 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
E enbi por su muger e perdonla e fzieron paz
146
.
40.1
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Lugar: San Tisu, CANDAMO.
Informante: Teresa Rubio Alonso, 86 aos, campesina y sirvienta, natural de Villabona,
concejo de TINEO (1999).
Lo que o contar foi de una criada que descubra-y el loro todas las cosas
que faca, todo lo que faca por casa decalo al ama. Ya diz ella [al loro]:
Si nun callas, voy cosete el culo!
Ya pusose a pieirar faria encima de la mesa.
Mira cmo nieva!, mira cmo nieva!
Ya foi ella, ya garrulo ya cosi-y el culo. Ya cuando vino el ama, claro, el
loro tara molesto, o querera hacer sus cosas, y ponse l:
Culo coser!, culo coser!, culo coser!
Diz ella:
Cundo, lorito, cundo?
Y diz l:
Cuando nevaba!, cuando nevaba!, cuando nevaba!
Ya como el ama nun saba que nevara ninguna vez, el loro quedu coso
147
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40.2
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Lugar: Colinas, TINEO.
Informante: Celestina Rodrguez y Anita Rodrguez Prez, unos 80 aos, campesinas (2000).
Era una criada que taba en casa de unos seores, y la criada que-y cosiera
el culo al loro, ya deca el loro:
Mariquita culo cosi,
sopas con vino no me las dio!
Porque mandban-y los seores que-y dieran sopas con vino al loro, que
ellos iban de viaje. Y la criada tena un novio, ya el novio vena pa con ella y
envede dar las sopas al loro, dbalas seique
*
al novio, y deca l cuando vinieron
los seores:
Mariquita culo cosi,
sopas con vino no me las dio!
Y deca la seora:
Cundo, lorito, cundo?
Dice:
Cuando nevaba, cuando nevaba!
Porque la criada taba peneirando la harina por encima dl. Bueno, no lo
recuerdo muy bien, claro, pero algo as era, parecido, vamos; pero tinenmelo
contu varias veces
148
.
40.3
El papagayo acusador
(ATU 1422)
Lugar: Bermiego, QUIRS.
Informante: Celestino Martnez Fernndez, 67 aos, natural de Pedroveya, QUIRS (1999).
Era una casa que tenan un loro, y el ama sali a comprar o ande fuera. Y
el loro qued en la jaula, y quedaron en casa los criaos o las criadas o los que
146
Libro de los Engaos, ed. ngel Gonzlez Palencia, Versiones castellanas del Sendebar (Madrid:
CSIC, 1946): ed. digital Biblioteca virtual Miguel de Cervantes.
147
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
*
Seique: expresin de duda, creo que.
148
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 203
204 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
fueran, gente en casa que no eran dueo. Y por lo visto no andaran muy bien
de comer, y van y dicen:
Coo, ge
.
i que nun ta la ama vamos a tostar patatas y huevos, y comer.
Y eran dos o tres, una criada y los criaos o algo as. Y van y comen, y
despus de haber como dicen:
Coo, y ahora el loro?
Y dijo uno dellos:
Nada, eso lo arreglo yo.
Y va y cort muchos papeles con tijeras, muchos, muchos, como un ces-
tu de papel de peridico cortu menudo, menudo. Y va l y sbese a otra
ventana ms arriba de donde taba el loro. Y dice:
Bueno, y comimos, y comimos!
Y despus va l y tira los papeles, y decan los que taban debajo:
Huy, cmo nieva, cmo nieva!
Y claro, el loro vio que nevaba, y vien la ama y diz l:
Mi ama, mi ama, los criados tostaron!
Y diz ella:
Cundo, lorito?
Diz l:
Cuando nevaba!
Y era pel verano, y diz ella:
Home, quita, anda!, qu cuentas tonteras!
149
.
41
El peral encantado
(ATU 1423)
Lidia, mujer de Nicstrato, ama a Pirro; y ste, para poder creerlo, le pide tres cosas, y ella
las hace todas; y adems de esto, en presencia de Nicstrato, se solaza con l y le hace creer
a Nicstrato que no es verdad lo que ha visto (Decamern, siglo XIV).
Ella, deseosa de asegurarle ms, ya que le pareca hasta mil cada hora para estar con
l, como quera mantenerle lo que le haba prometido, fngiendo estar enferma, cuando fue
a visitarla Nicstrato un da despus de comer, al no ver con l a nadie ms que a Pirro,
le rog que quisiesen ayudarla a ir hasta el jardin para aliviar sus molestias. Por lo que
cogindola Nicstrato de un lado y Pirro del otro, la llevaron al jardn y en un pradecillo al
pie de un hermoso peral la dejaron; y despus de estar un rato all, la seora, que ya haba
hecho informar a Pirro de lo que deba hacer, dijo:
Pirro, tengo muchas ganas de tener una de estas peras, y por eso sbete arriba y tira
unas cuantas.
Pirro, subiendo rpidamente, comenz a echar abajo peras; y mientras las echaba
comenz a decir:
Eh, mi seor, qu es lo que hacis? Y vos, mi seora, cmo no os avergonzis de
soportarlo en mi presencia? Creis que soy ciego? Hace nada estabais enferma; cmo os
habis curado tan pronto, que hacis tales cosas? Porque si queris hacerlas, tenis tantas
bonitas alcobas, por qu no vais a hacer esas cosas a alguna de ellas? Pues ser ms ho-
nesto que hacerlo en mi presencia!
La seora, volvindose al marido, dijo:
Qu dice Pirro, delira?
Dijo entonces Pirro:
No deliro, no, mi seora; os creeis que no os veo?
Nicstrato se asombr mucho, y dijo:
Pirro, verdaderamente creo que t ests soando.
Y Pirro le respondi:
Mi seor, no sueo en absoluto, y tampoco vos sois, sino que os meneis tan bien
que, si as se menease este peral, no le quedara ninguna encima.
Dijo entonces la seora:
Pero qu es esto? Es posible que le parezca verdad lo que dice? Que Dios me
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 205
204 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
fueran, gente en casa que no eran dueo. Y por lo visto no andaran muy bien
de comer, y van y dicen:
Coo, ge
.
i que nun ta la ama vamos a tostar patatas y huevos, y comer.
Y eran dos o tres, una criada y los criaos o algo as. Y van y comen, y
despus de haber como dicen:
Coo, y ahora el loro?
Y dijo uno dellos:
Nada, eso lo arreglo yo.
Y va y cort muchos papeles con tijeras, muchos, muchos, como un ces-
tu de papel de peridico cortu menudo, menudo. Y va l y sbese a otra
ventana ms arriba de donde taba el loro. Y dice:
Bueno, y comimos, y comimos!
Y despus va l y tira los papeles, y decan los que taban debajo:
Huy, cmo nieva, cmo nieva!
Y claro, el loro vio que nevaba, y vien la ama y diz l:
Mi ama, mi ama, los criados tostaron!
Y diz ella:
Cundo, lorito?
Diz l:
Cuando nevaba!
Y era pel verano, y diz ella:
Home, quita, anda!, qu cuentas tonteras!
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El peral encantado
(ATU 1423)
Lidia, mujer de Nicstrato, ama a Pirro; y ste, para poder creerlo, le pide tres cosas, y ella
las hace todas; y adems de esto, en presencia de Nicstrato, se solaza con l y le hace creer
a Nicstrato que no es verdad lo que ha visto (Decamern, siglo XIV).
Ella, deseosa de asegurarle ms, ya que le pareca hasta mil cada hora para estar con
l, como quera mantenerle lo que le haba prometido, fngiendo estar enferma, cuando fue
a visitarla Nicstrato un da despus de comer, al no ver con l a nadie ms que a Pirro,
le rog que quisiesen ayudarla a ir hasta el jardin para aliviar sus molestias. Por lo que
cogindola Nicstrato de un lado y Pirro del otro, la llevaron al jardn y en un pradecillo al
pie de un hermoso peral la dejaron; y despus de estar un rato all, la seora, que ya haba
hecho informar a Pirro de lo que deba hacer, dijo:
Pirro, tengo muchas ganas de tener una de estas peras, y por eso sbete arriba y tira
unas cuantas.
Pirro, subiendo rpidamente, comenz a echar abajo peras; y mientras las echaba
comenz a decir:
Eh, mi seor, qu es lo que hacis? Y vos, mi seora, cmo no os avergonzis de
soportarlo en mi presencia? Creis que soy ciego? Hace nada estabais enferma; cmo os
habis curado tan pronto, que hacis tales cosas? Porque si queris hacerlas, tenis tantas
bonitas alcobas, por qu no vais a hacer esas cosas a alguna de ellas? Pues ser ms ho-
nesto que hacerlo en mi presencia!
La seora, volvindose al marido, dijo:
Qu dice Pirro, delira?
Dijo entonces Pirro:
No deliro, no, mi seora; os creeis que no os veo?
Nicstrato se asombr mucho, y dijo:
Pirro, verdaderamente creo que t ests soando.
Y Pirro le respondi:
Mi seor, no sueo en absoluto, y tampoco vos sois, sino que os meneis tan bien
que, si as se menease este peral, no le quedara ninguna encima.
Dijo entonces la seora:
Pero qu es esto? Es posible que le parezca verdad lo que dice? Que Dios me
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Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 205
206 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
valga, porque si yo estuviese sana como lo estuve antes, me subira all arriba para ver qu
maravillas son esas que l dice que ve.
Pirro desde lo alto del peral segua hablando y continuaba con esa historia. Y Nics-
trato le dijo:
Baja aqu.
Y el baj y le dijo:
Qu dices que ves?
Dijo Pirro:
Creo que pensis que estoy ensoando o alelado; pero ya que debo decirlo, os vea
a vos encima de vuestra esposa; y luego al bajar, os v levantaros y poneros as donde estis
sentado.
Con toda seguridad dijo Nicstrato estabas ensoando, porque nosotros, desde
que te subiste al peral, no nos hemos movido nada de como nos ves.
Y Pirro le dijo:
Por qu discutimos nosotros? Yo desde luego os he visto; y si yo os he visto, os vi en
lo vuestro.
Nicstrato se asombraba cada vez ms, hasta que dijo:
Bien, quiero ver si este peral est encantado y si quien est arriba ve maravillas.
Y se subi. Y cuando estuvo arriba, la seora y Pirro comenzaron a solazarse; y Ni-
cstrato, al verlo, comenz a gritar:
Ay, mala mujer! Qu es lo que haces? Y t, Pirro, de quien yo ms me faba?
Y diciendo esto, comenz a descender del peral.
La seora y Pirro decan:
Estamos aqu sentados:
Y al verle descender, volvieron a sentarse de la misma manera en que les haba dejado.
Cuando Nicstrato estuvo abajo y los vio donde les haba dejado, comenz a insultarles de
inmediato. Y Pirro le dijo:
Nicstrato, ahora confeso que, verdaderamente como vos decais antes, lo que yo
vea mientras estuve en el peral era falso; y no entiendo otra cosa ms que veo y s que ha-
bis visto mal. Y lo nico que os demuestra que digo la verdad es considerar y pensar para
qu vuestra esposa, que es muy honesta y ms discreta que ninguna, si quisiese ultrajaros
se pondra a hacerlo ante vuestros ojos; de m no digamos, que me dejara descuartizar
antes de pensarlo, y menos an que yo viniese a hacerlo en vuestra presencia. Por lo que,
desde luego, la culpa de este ver ms all debe venir del peral, porque nadie en el mundo
me habra disuadido de que habais yacido carnalmente con vuestra seora si no os hubiese
odo decir que os haba parecido que yo haca lo que s muy certeramente que no slo no lo
hice nunca, sino que ni lo pens.
Despus la seora, que casi toda contrariada se haba puesto en pie, comenz a decir:
Sea con mala ventura, si me tienes por tan poco juiciosa, que si quisiese ocuparme de
esas maldades que dices que veas, fuese a hacerlas ante tus ojos. Ten por cierto que si alguna
vez me viniese en gana, no vendra aqu sino que me creera capaz de estar en una de nuestras
alcobas, de forma y manera que me parecera difcil que t llegases a saberlo alguna vez.
Nicstrato, a quien le pareca verdad lo que decan el uno y el otro, que ellos no se
haban dejado llevar all delante de l a tal accin, dejando por lo tanto las palabras y las
reprimendas pas a comentar la extraeza del hecho y del milagro de la vista que se le
cambiaba as a quien se suba al peral
150
.
41.1
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Villamar, SALAS.
Informante: Jos Manuel, 80 aos, campesino (1998).
Taban Xuan ya Mara yal cura, taban los tres. Ya Mara nun quera que Xuan
se enterara de la vida que tena, ya subise a un rbol parriba, ya deca ella:
Xuan, talmente, talmente parez que ta el cura encima ti!
Y diz l:
Tas loca?
Ven pac, vers.
150
Giovanni Bocaccio, Decamern, VII, 9, ed. Mara Hernndez Esteban (Madrid: Ctedra,
1994), pgs. 829-832.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 207
206 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
valga, porque si yo estuviese sana como lo estuve antes, me subira all arriba para ver qu
maravillas son esas que l dice que ve.
Pirro desde lo alto del peral segua hablando y continuaba con esa historia. Y Nics-
trato le dijo:
Baja aqu.
Y el baj y le dijo:
Qu dices que ves?
Dijo Pirro:
Creo que pensis que estoy ensoando o alelado; pero ya que debo decirlo, os vea
a vos encima de vuestra esposa; y luego al bajar, os v levantaros y poneros as donde estis
sentado.
Con toda seguridad dijo Nicstrato estabas ensoando, porque nosotros, desde
que te subiste al peral, no nos hemos movido nada de como nos ves.
Y Pirro le dijo:
Por qu discutimos nosotros? Yo desde luego os he visto; y si yo os he visto, os vi en
lo vuestro.
Nicstrato se asombraba cada vez ms, hasta que dijo:
Bien, quiero ver si este peral est encantado y si quien est arriba ve maravillas.
Y se subi. Y cuando estuvo arriba, la seora y Pirro comenzaron a solazarse; y Ni-
cstrato, al verlo, comenz a gritar:
Ay, mala mujer! Qu es lo que haces? Y t, Pirro, de quien yo ms me faba?
Y diciendo esto, comenz a descender del peral.
La seora y Pirro decan:
Estamos aqu sentados:
Y al verle descender, volvieron a sentarse de la misma manera en que les haba dejado.
Cuando Nicstrato estuvo abajo y los vio donde les haba dejado, comenz a insultarles de
inmediato. Y Pirro le dijo:
Nicstrato, ahora confeso que, verdaderamente como vos decais antes, lo que yo
vea mientras estuve en el peral era falso; y no entiendo otra cosa ms que veo y s que ha-
bis visto mal. Y lo nico que os demuestra que digo la verdad es considerar y pensar para
qu vuestra esposa, que es muy honesta y ms discreta que ninguna, si quisiese ultrajaros
se pondra a hacerlo ante vuestros ojos; de m no digamos, que me dejara descuartizar
antes de pensarlo, y menos an que yo viniese a hacerlo en vuestra presencia. Por lo que,
desde luego, la culpa de este ver ms all debe venir del peral, porque nadie en el mundo
me habra disuadido de que habais yacido carnalmente con vuestra seora si no os hubiese
odo decir que os haba parecido que yo haca lo que s muy certeramente que no slo no lo
hice nunca, sino que ni lo pens.
Despus la seora, que casi toda contrariada se haba puesto en pie, comenz a decir:
Sea con mala ventura, si me tienes por tan poco juiciosa, que si quisiese ocuparme de
esas maldades que dices que veas, fuese a hacerlas ante tus ojos. Ten por cierto que si alguna
vez me viniese en gana, no vendra aqu sino que me creera capaz de estar en una de nuestras
alcobas, de forma y manera que me parecera difcil que t llegases a saberlo alguna vez.
Nicstrato, a quien le pareca verdad lo que decan el uno y el otro, que ellos no se
haban dejado llevar all delante de l a tal accin, dejando por lo tanto las palabras y las
reprimendas pas a comentar la extraeza del hecho y del milagro de la vista que se le
cambiaba as a quien se suba al peral
150
.
41.1
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Villamar, SALAS.
Informante: Jos Manuel, 80 aos, campesino (1998).
Taban Xuan ya Mara yal cura, taban los tres. Ya Mara nun quera que Xuan
se enterara de la vida que tena, ya subise a un rbol parriba, ya deca ella:
Xuan, talmente, talmente parez que ta el cura encima ti!
Y diz l:
Tas loca?
Ven pac, vers.
150
Giovanni Bocaccio, Decamern, VII, 9, ed. Mara Hernndez Esteban (Madrid: Ctedra,
1994), pgs. 829-832.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 207
208 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y subi Xuan parriba, y despus taba el cura encima della ya ponse l:
Ia verd, ia verd, talmente parez que ta el cura encima ti!
151
.
41.2
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Trescastru, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Rodrguez, unos 60 aos, campesino, natural de Cibea, CANGAS
DEL NARCEA (1998).
El cura apostaba a que haca lamor a la muyer delante del marido, ya que
el marido que nun se enteraba. Y subironse a las cereizas a una cereizal, ya
taba arriba el cura. Y djole el cura al marido:
Enteramente parece que tas t encima de la muyer, que tas a caballo de
la paisana!
T tas tonto! djoselo l al cura.
Djole el cura:
Sube t aqu pal pico, y vers.
Y claro subise el marido pal pico, ya baja el cura y ponse a hacer lamor
a la mujer. Y diz el marido:
Oye, pues tenas razn, enteramente parez que tas a caballo della!
Ya taba, claro
152
.
41.3
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Francos, TINEO.
Informante: Emilio Gayo Gancedo, 66 aos, campesino, natural de Va ina Ferrera, TINEO
(1998).
Una vez era un cura que era querindango con la muyer de un paisano. Y
diz ella un da al marido:
Oyes, neno, nun sabes una cousa?, taba bien ir tal da de merienda a
tal sitio. El domingo vamos preparar algo de merienda y vamos hasta all. Y
taba bien invitar al cura.
A un campo que haba, nun s cmo-y chamaban al campo, pero e a lo
que quera era que fora el cura. Y a l [el marido] lo mismo y-daba, diz l:
Bueno, all t.
Bueno, pues sentronse a la vera de un rbol grande que haba muy alto
y lo fairan adrede Y coo, desde que comieran bien, y l [el cura] pasa-
ra bonas ganas de echa-y un polvo a la paisana, pues diz l:
Cagon diosla!, cmo me arreglo you pa quitar a este cabrn deiqu a
ver si podemos echar un polvo?
Bueno, pues fora, ya desde que taba bien farto diz l:
Voy subir a este rbol, hasta cercal pico.
Ya, coo, que subiera arriba al picol rbol, y diz l:
Oye!, qu facis, ho?
Coo, nada! deca el paisano.
Home, cago en dios, nun vos da vergeza, ho?, pero qu tais faciendo?
Cago en diosla, que nada, hombre!
Diz l:
Oye, desde aqu arriba enteramente parez que tais uno encima loutro.
Home, t tas loco, me cago en la leche! Eso ia mentira!
Home s, ho, cago en diosla, y lo vers. Vou a baxar you ya subes t
aqu, y vers cmo ah you vou a sentame onde tas t, ya e a onde ta. Ya
t hasta subir aqu nun mires pabaxu, eh! T subes aqu, ya cuando mires
deiqu y vers como parez que enteramente tamos uno encima loutro.
151
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
152
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 209
208 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Y subi Xuan parriba, y despus taba el cura encima della ya ponse l:
Ia verd, ia verd, talmente parez que ta el cura encima ti!
151
.
41.2
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Trescastru, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Manuel Rodrguez, unos 60 aos, campesino, natural de Cibea, CANGAS
DEL NARCEA (1998).
El cura apostaba a que haca lamor a la muyer delante del marido, ya que
el marido que nun se enteraba. Y subironse a las cereizas a una cereizal, ya
taba arriba el cura. Y djole el cura al marido:
Enteramente parece que tas t encima de la muyer, que tas a caballo de
la paisana!
T tas tonto! djoselo l al cura.
Djole el cura:
Sube t aqu pal pico, y vers.
Y claro subise el marido pal pico, ya baja el cura y ponse a hacer lamor
a la mujer. Y diz el marido:
Oye, pues tenas razn, enteramente parez que tas a caballo della!
Ya taba, claro
152
.
41.3
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Francos, TINEO.
Informante: Emilio Gayo Gancedo, 66 aos, campesino, natural de Va ina Ferrera, TINEO
(1998).
Una vez era un cura que era querindango con la muyer de un paisano. Y
diz ella un da al marido:
Oyes, neno, nun sabes una cousa?, taba bien ir tal da de merienda a
tal sitio. El domingo vamos preparar algo de merienda y vamos hasta all. Y
taba bien invitar al cura.
A un campo que haba, nun s cmo-y chamaban al campo, pero e a lo
que quera era que fora el cura. Y a l [el marido] lo mismo y-daba, diz l:
Bueno, all t.
Bueno, pues sentronse a la vera de un rbol grande que haba muy alto
y lo fairan adrede Y coo, desde que comieran bien, y l [el cura] pasa-
ra bonas ganas de echa-y un polvo a la paisana, pues diz l:
Cagon diosla!, cmo me arreglo you pa quitar a este cabrn deiqu a
ver si podemos echar un polvo?
Bueno, pues fora, ya desde que taba bien farto diz l:
Voy subir a este rbol, hasta cercal pico.
Ya, coo, que subiera arriba al picol rbol, y diz l:
Oye!, qu facis, ho?
Coo, nada! deca el paisano.
Home, cago en dios, nun vos da vergeza, ho?, pero qu tais faciendo?
Cago en diosla, que nada, hombre!
Diz l:
Oye, desde aqu arriba enteramente parez que tais uno encima loutro.
Home, t tas loco, me cago en la leche! Eso ia mentira!
Home s, ho, cago en diosla, y lo vers. Vou a baxar you ya subes t
aqu, y vers cmo ah you vou a sentame onde tas t, ya e a onde ta. Ya
t hasta subir aqu nun mires pabaxu, eh! T subes aqu, ya cuando mires
deiqu y vers como parez que enteramente tamos uno encima loutro.
151
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
152
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 209
210 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Cago en diosla, si nu lo veo nu lo creo! Pues, hala, vou a facelo.
Sera abondo Xuan el probe. Ya, hala, baxa el cura y arranca el paisano
parriba. Ya, hala, el miou paisano venga gataa, gataa pol rbol arriba hasta
el pico, hasta que chegu ande el cura chegara. Era bien inorante, nun miru
pabaxu siquiera. Ya en ese medio tiempo el cura tena-yla engatillada a tope.
Ya cuando chegu arriba, miru pabaxu ya dixu l:
Gei, gei, si nu lo veo nu lo creo!
Ya deca-y loutro todo apuru:
Ves cmo era verd lo que you te deca?
Bueno, a lo mejor seran cuentos, pero era verd adems, eh? Los curas
eran muy espabilaos
153
.
41.4
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Perll
..
unes, SOMIEDO.
Informante: Vicente lvarez Feito, 73 aos, campesino (2000).
Bueno, contaban de que en un sitio que haba un cura y que tena dos
novias. Y entonces ellas que le dijeran que con las dos que nun queran que
anduviera, o dejaba a una o dejaba la otra. Y entonces el cura que les dijera,
dice:
Bueno, la que ms lista sea y la que ms ande comigo a la vista del ma-
rido, sigo con ella, la otra djola.
Conque va una y el marido llambase Juan, y que le dice al marido:
Ah, Juan!, hice un apueste con el seor cura de que t agachu y yo
panza arriba que nos coge de un brazu y que nos levanta a los dos.
Ya dice:
Bueno, pues vamos al apueste a ver.
Y entonces, hala, ponse el marido de brucias y ella panza arriba, y el cura
atacule, y entonces cuando la taba atacando y eso todo, que le deca ella:
Agrrate, Juan, que mi alma nos levanta!
Y l que se garraba hasta con los dientes a las yerbas, dice:
Levantar un rayo!
Y luego la otra que le dijera al marido:
Ah, Juan!, invit al seor cura a ir a las cereizas.
Bueno.
Y entonces, hala, van a las cereizas los tres. Y entonces subi ella a la ce-
rezal, y tando na cerezal que le diz al marido:
Ah, Juan!, el seor cura ta a caballo ti.
Calla, mujer, t tas loca!
S, s, s!
Y uno que s y otro que non...
Pues mira, vou a bajar yo ya subes t, y vers.
Y efectivamente, baju ella ya mientras subi l, el cura pnsose de a ca-
ballo della, claro, era lo que quera.
Ya diz el marido:
Pues s, s, tienes razn.
Ya una joda de a caballol marido ya la outra joda a vista dl. Son cuen-
tos as... de nada, son cuentos que inventan
154
.
42
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Di un frate dellordine deminori che fece il naso ad un fanciullo (Liber facetiarum, siglo XV).
153
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
154
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 211
210 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Cago en diosla, si nu lo veo nu lo creo! Pues, hala, vou a facelo.
Sera abondo Xuan el probe. Ya, hala, baxa el cura y arranca el paisano
parriba. Ya, hala, el miou paisano venga gataa, gataa pol rbol arriba hasta
el pico, hasta que chegu ande el cura chegara. Era bien inorante, nun miru
pabaxu siquiera. Ya en ese medio tiempo el cura tena-yla engatillada a tope.
Ya cuando chegu arriba, miru pabaxu ya dixu l:
Gei, gei, si nu lo veo nu lo creo!
Ya deca-y loutro todo apuru:
Ves cmo era verd lo que you te deca?
Bueno, a lo mejor seran cuentos, pero era verd adems, eh? Los curas
eran muy espabilaos
153
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41.4
El peral encantado
(ATU 1423)
Lugar: Perll
..
unes, SOMIEDO.
Informante: Vicente lvarez Feito, 73 aos, campesino (2000).
Bueno, contaban de que en un sitio que haba un cura y que tena dos
novias. Y entonces ellas que le dijeran que con las dos que nun queran que
anduviera, o dejaba a una o dejaba la otra. Y entonces el cura que les dijera,
dice:
Bueno, la que ms lista sea y la que ms ande comigo a la vista del ma-
rido, sigo con ella, la otra djola.
Conque va una y el marido llambase Juan, y que le dice al marido:
Ah, Juan!, hice un apueste con el seor cura de que t agachu y yo
panza arriba que nos coge de un brazu y que nos levanta a los dos.
Ya dice:
Bueno, pues vamos al apueste a ver.
Y entonces, hala, ponse el marido de brucias y ella panza arriba, y el cura
atacule, y entonces cuando la taba atacando y eso todo, que le deca ella:
Agrrate, Juan, que mi alma nos levanta!
Y l que se garraba hasta con los dientes a las yerbas, dice:
Levantar un rayo!
Y luego la otra que le dijera al marido:
Ah, Juan!, invit al seor cura a ir a las cereizas.
Bueno.
Y entonces, hala, van a las cereizas los tres. Y entonces subi ella a la ce-
rezal, y tando na cerezal que le diz al marido:
Ah, Juan!, el seor cura ta a caballo ti.
Calla, mujer, t tas loca!
S, s, s!
Y uno que s y otro que non...
Pues mira, vou a bajar yo ya subes t, y vers.
Y efectivamente, baju ella ya mientras subi l, el cura pnsose de a ca-
ballo della, claro, era lo que quera.
Ya diz el marido:
Pues s, s, tienes razn.
Ya una joda de a caballol marido ya la outra joda a vista dl. Son cuen-
tos as... de nada, son cuentos que inventan
154
.
42
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Di un frate dellordine deminori che fece il naso ad un fanciullo (Liber facetiarum, siglo XV).
153
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
154
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 211
212 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Un Romano, che era uomo molto arguto, mi raccont una storia molto amena, che
era avvenuta ad una sua vicina: Un frate, disse, dellordine dei Minori, che aveva
nome Lorenzo, aveva posti gli occhi su di una bella giovine che era moglie di un vicino
mio (e ne fece il nome). E volendo andar pi oltre, chiese al marito di essere padrino del
primo fglio che gli sarebbe nato; e il frate, che osservava di continuo la giovine, saccorse
chella era gravida, e alla presenza del marito, come se fosse un indovino, disse e che essa
era gravida e che partorendo avrebbe avuto grande mestizia. E la donna, credendo che
egli parlasse di una femmina che doveva nascere: Anche se fosse una femmina, disse, io
lavrei graditissima. Ma il frate disse che era cosa pi grave, tutto affitto nel viso, e fece
nascere nella donna il desiderio di sapere che cosa fosse; ma quanta maggiore insistenza
poneva ella a chiedergli ci che sarebbe avvenuto, altrettanta ostinazione egli metteva a
non dirlo. Finalmente, desiderosa di sapere qual male le sovrastasse, la donna, di nascosto
del marito, chiam il frate e con molte preghiere lo scongiur a dirle che mostro avrebbe
ella dato alla luce; ed egli, sempre dicendo che su questo conveniva mantener il silenzio,
fnalmente le confess che avrebbe partorito un maschio, ma senza naso, cosa che la pi
deforme nella faccia di un uomo. Spaventata la giovine e richiestolo di un rimedio, annu il
frate, ma le disse era duopo stabilire un giorno nel quale egli, per supplire alla mancanza
del marito, avrebbe aggiunto il naso al bambino. E per quanto questa paresse dura cosa
alla moglie tuttavia, perch il fglio non nascesse imperfetto, si di al frate; ed egli, dicendo
che il naso non era ancora ben formato, fu spesso con la donna, e le ingiungeva di muoversi
perch collattrito meglio si attaccasse. Finalmente nacque un maschio e per caso aveva
un naso voluminoso; e alla donna, che se ne meravigliava, il frate disse che per far quel
membro aveva lavorato troppo; e questo narr al marito, dicendogli che aveva stimata
oscena cosa se il fanciullo fosse nato senza naso e il marito la lod e non disprezz lopera
del compare
155
.
42.1
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: La Corniell
..
a, SALAS.
Informante: Piedad Riesgo, 77 aos, campesina (1997).
Una vez uno marchara pal extranjero, y la mujer quedaba pa dar a luz. Y
el cura djo-y:
Y cmo su marido se march dejndola de esa manera? Si dej-y a la
criatura que va a venir los ojos sin hacer.
Ay, Dios mo! Pues yo nun saba nada deso.
Pues s, s.
Si quera haca-ylos l. Y hzo-y los ojos. Y cuando vino el padre, cuando
regres a casa, nun lo conoca, y cuando lo vio qued admiru de lo guapo
que era, y qu ojos ms guapos tena.
Dice [la mujer]:
S, pero eso fue gracias al cura!
Cmo que al cura?
S, que me dijo que t marcharas y quedaba la criatura sin hace-y los
ojos. Y ofrecise l pa hac-ylos.
Bueno, vale.
l hzose que lo creyera. Y pas una temporadina, y el cura de aquella tena
ovejas. Y una noche fue a la cuadra y sac-ys los ojos a los carneros. Sac los
ojos a todos los carneros. Y el cura horrorizu. Y bueno, prediclo en el altar:
Quin sera el brbaro que hiciera ese disparate de ir sacar los ojos a
los carneros?
Y l taba oyendo la misa, y diz l:
El que sabe hacer los ojos a los nios, tamin los puede saber hacer a
los corderos!
Y el cura call. No-y qued nada que decir
156
.
155
Poggio Bracciolini, Le facezie, CCXXII, ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie,
testi letterari curiosi.
156
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 73.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 213
212 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Un Romano, che era uomo molto arguto, mi raccont una storia molto amena, che
era avvenuta ad una sua vicina: Un frate, disse, dellordine dei Minori, che aveva
nome Lorenzo, aveva posti gli occhi su di una bella giovine che era moglie di un vicino
mio (e ne fece il nome). E volendo andar pi oltre, chiese al marito di essere padrino del
primo fglio che gli sarebbe nato; e il frate, che osservava di continuo la giovine, saccorse
chella era gravida, e alla presenza del marito, come se fosse un indovino, disse e che essa
era gravida e che partorendo avrebbe avuto grande mestizia. E la donna, credendo che
egli parlasse di una femmina che doveva nascere: Anche se fosse una femmina, disse, io
lavrei graditissima. Ma il frate disse che era cosa pi grave, tutto affitto nel viso, e fece
nascere nella donna il desiderio di sapere che cosa fosse; ma quanta maggiore insistenza
poneva ella a chiedergli ci che sarebbe avvenuto, altrettanta ostinazione egli metteva a
non dirlo. Finalmente, desiderosa di sapere qual male le sovrastasse, la donna, di nascosto
del marito, chiam il frate e con molte preghiere lo scongiur a dirle che mostro avrebbe
ella dato alla luce; ed egli, sempre dicendo che su questo conveniva mantener il silenzio,
fnalmente le confess che avrebbe partorito un maschio, ma senza naso, cosa che la pi
deforme nella faccia di un uomo. Spaventata la giovine e richiestolo di un rimedio, annu il
frate, ma le disse era duopo stabilire un giorno nel quale egli, per supplire alla mancanza
del marito, avrebbe aggiunto il naso al bambino. E per quanto questa paresse dura cosa
alla moglie tuttavia, perch il fglio non nascesse imperfetto, si di al frate; ed egli, dicendo
che il naso non era ancora ben formato, fu spesso con la donna, e le ingiungeva di muoversi
perch collattrito meglio si attaccasse. Finalmente nacque un maschio e per caso aveva
un naso voluminoso; e alla donna, che se ne meravigliava, il frate disse che per far quel
membro aveva lavorato troppo; e questo narr al marito, dicendogli che aveva stimata
oscena cosa se il fanciullo fosse nato senza naso e il marito la lod e non disprezz lopera
del compare
155
.
42.1
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: La Corniell
..
a, SALAS.
Informante: Piedad Riesgo, 77 aos, campesina (1997).
Una vez uno marchara pal extranjero, y la mujer quedaba pa dar a luz. Y
el cura djo-y:
Y cmo su marido se march dejndola de esa manera? Si dej-y a la
criatura que va a venir los ojos sin hacer.
Ay, Dios mo! Pues yo nun saba nada deso.
Pues s, s.
Si quera haca-ylos l. Y hzo-y los ojos. Y cuando vino el padre, cuando
regres a casa, nun lo conoca, y cuando lo vio qued admiru de lo guapo
que era, y qu ojos ms guapos tena.
Dice [la mujer]:
S, pero eso fue gracias al cura!
Cmo que al cura?
S, que me dijo que t marcharas y quedaba la criatura sin hace-y los
ojos. Y ofrecise l pa hac-ylos.
Bueno, vale.
l hzose que lo creyera. Y pas una temporadina, y el cura de aquella tena
ovejas. Y una noche fue a la cuadra y sac-ys los ojos a los carneros. Sac los
ojos a todos los carneros. Y el cura horrorizu. Y bueno, prediclo en el altar:
Quin sera el brbaro que hiciera ese disparate de ir sacar los ojos a
los carneros?
Y l taba oyendo la misa, y diz l:
El que sabe hacer los ojos a los nios, tamin los puede saber hacer a
los corderos!
Y el cura call. No-y qued nada que decir
156
.
155
Poggio Bracciolini, Le facezie, CCXXII, ed. digital Moris Humor Page: Umorismo, facezie,
testi letterari curiosi.
156
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 73.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 213
214 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
42.2
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: Bustantigo, ALLANDE.
Informante: Prudencio Lpez, 75 aos, campesino (1997).
Una vez era una mujer que qued embarazada, y el marido march pa
Madrid. Y el cura pues djo-y que taba en estu, que tena un nio, y que taba
todo perfecto, perfecto, menos que-y faltaban los ojos. Si quera que-y los po-
na l mismo. Total, qu poda ser que nun fose? Y, bueno, ay Dios!, ella que
oy aquello, encantada de la vida!, que nun fose el hijo a nacer sin los ojos.
Conque bueno, con la misma, pues poxo los ojos y nun sei si los poxo
si no, l feixo las veces! Si los poxo o no, nun se sabe. Conque bueno, con la
misma pues dio a luz y, coo!, dio un neno con los ollos bien grandes. Coo,
ella, taba la mujer encantada. Ay Dios, el cura pareca-y que era un santo!
Claro, sacrala del apuro. Conque bueno, a veces salan de paseo, y estropez-
banse y deca el cura:
Mira qu regau est! Gracias a m, si no fuera yo!
Conque bueno, pas as una temporaduca y, en esto, vino el marido de
Madrid, coo! Pxolo terrible, pxolo verde, dxo-y que cmo los demonios
marchara y la deixara en estu y el nio sin pone-y los ojos. Y gracias al cura,
si non fora el cura que naca sin ellos. Non, pxolo terrible, Dios nos libre!
Conque l callu. Nun dixo nada. A ella nu-y dio culpa ninguna. Nams que
dixu l:
Mecagen la puta que lo pari!
Conque bueno, un buen da pues, de noche, tena el cura un rabao de
carneiros nuna cuadra. Y bueno, tena un criu pa guardalos. Conque bueno,
foi el criu sacalos y, claro, nun vean, sacra-ys los ojos el fulano aquel, con
razn! Conque bueno, con la misma, pues, visto que nun salan, mir pa n,
faltban-y los ojos, mira pa loutro, faltban-y los ojos, faltba-ys a todos.
Conque, hala, coo!, vien el criu y dxu-y al cura lo que pasaba, que-ys saca-
ran los ojos a los carneiros. Conque bueno, plantse el cura a decir misa y foi
tamin el fulano aquel a misa el marido de aquella mujer inocente Foi
tamin a misa l y claro, como fuera el criu a da-y el aviso al cura de los
carneiros que taban sin los ojos, pues empez el cura a decir que estaba la
gente condenada a los infernos, que-ys sacaran los ojos a los carneiros. Bue-
no, aquello taba que se derreta solo de la leche que tena! Conque tuvo as un
cacho falando algo muy bien, a capricho, hasta que vei aquel fulano y diz l:
El que pone los ojos a los chicos que se los ponga tamin a los car-
neros!
157
.
42.3
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Fernndez Cortina, 78 aos, campesino (1998).
Haba un matrimonio joven, ya presentuse una guerra ya llamaron al
marido pa la mili. Hala venga! Y haba un cura nu pueblo, y a los pocos das
diz el cura [a la mujer]:
Qu?, qu tal marchas, Carmina?
Diz ella:
Toi fastidiada, mire, llmanme el marido pa la guerra ya you que toi
nestu Ay, la Virgen, ahora!
Diz el cura:
No, eso no es lo peor.
Diz ella:
Ents, qu es lo peor?
Diz el cura:
Lo peor es que le quedan los ojos sin hacer al nio.
Ay, la Virgen!, ents ahora vei a salime ciego?
157
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 73.2.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 215
214 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
42.2
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: Bustantigo, ALLANDE.
Informante: Prudencio Lpez, 75 aos, campesino (1997).
Una vez era una mujer que qued embarazada, y el marido march pa
Madrid. Y el cura pues djo-y que taba en estu, que tena un nio, y que taba
todo perfecto, perfecto, menos que-y faltaban los ojos. Si quera que-y los po-
na l mismo. Total, qu poda ser que nun fose? Y, bueno, ay Dios!, ella que
oy aquello, encantada de la vida!, que nun fose el hijo a nacer sin los ojos.
Conque bueno, con la misma, pues poxo los ojos y nun sei si los poxo
si no, l feixo las veces! Si los poxo o no, nun se sabe. Conque bueno, con la
misma pues dio a luz y, coo!, dio un neno con los ollos bien grandes. Coo,
ella, taba la mujer encantada. Ay Dios, el cura pareca-y que era un santo!
Claro, sacrala del apuro. Conque bueno, a veces salan de paseo, y estropez-
banse y deca el cura:
Mira qu regau est! Gracias a m, si no fuera yo!
Conque bueno, pas as una temporaduca y, en esto, vino el marido de
Madrid, coo! Pxolo terrible, pxolo verde, dxo-y que cmo los demonios
marchara y la deixara en estu y el nio sin pone-y los ojos. Y gracias al cura,
si non fora el cura que naca sin ellos. Non, pxolo terrible, Dios nos libre!
Conque l callu. Nun dixo nada. A ella nu-y dio culpa ninguna. Nams que
dixu l:
Mecagen la puta que lo pari!
Conque bueno, un buen da pues, de noche, tena el cura un rabao de
carneiros nuna cuadra. Y bueno, tena un criu pa guardalos. Conque bueno,
foi el criu sacalos y, claro, nun vean, sacra-ys los ojos el fulano aquel, con
razn! Conque bueno, con la misma, pues, visto que nun salan, mir pa n,
faltban-y los ojos, mira pa loutro, faltban-y los ojos, faltba-ys a todos.
Conque, hala, coo!, vien el criu y dxu-y al cura lo que pasaba, que-ys saca-
ran los ojos a los carneiros. Conque bueno, plantse el cura a decir misa y foi
tamin el fulano aquel a misa el marido de aquella mujer inocente Foi
tamin a misa l y claro, como fuera el criu a da-y el aviso al cura de los
carneiros que taban sin los ojos, pues empez el cura a decir que estaba la
gente condenada a los infernos, que-ys sacaran los ojos a los carneiros. Bue-
no, aquello taba que se derreta solo de la leche que tena! Conque tuvo as un
cacho falando algo muy bien, a capricho, hasta que vei aquel fulano y diz l:
El que pone los ojos a los chicos que se los ponga tamin a los car-
neros!
157
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42.3
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Fernndez Cortina, 78 aos, campesino (1998).
Haba un matrimonio joven, ya presentuse una guerra ya llamaron al
marido pa la mili. Hala venga! Y haba un cura nu pueblo, y a los pocos das
diz el cura [a la mujer]:
Qu?, qu tal marchas, Carmina?
Diz ella:
Toi fastidiada, mire, llmanme el marido pa la guerra ya you que toi
nestu Ay, la Virgen, ahora!
Diz el cura:
No, eso no es lo peor.
Diz ella:
Ents, qu es lo peor?
Diz el cura:
Lo peor es que le quedan los ojos sin hacer al nio.
Ay, la Virgen!, ents ahora vei a salime ciego?
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Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 73.2.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 215
216 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Mand una carta al marido [diciendo]:
Cmo marchestes ya dejestes el neno sin ojos? Ta sin ojos!
Ya bueno, l [el marido] call. Y a los pocos das pues el cura fue pa con
ella pa hace-y los ojos al neno. Ya con eso, luego [ella] mand una carta otra
vez [al marido]:
Naci un neno muy guapo, con unos ojos! Vaya neno ms guapo!
Y vaya ojos ms guapos que tien!, pero gracias al seor cura, eh!, que se los
hizo, si no sala ciego.
Diz el outro:
Me cago en la hostia que lo pari al cura!, cago en su alma!
Y hala, luego cuando los echaron vino pa casa. Y el cura tena arriba nu
monte una cabana
*
, ya tena un rabao de carneiros, ya tena un pastor pa guar-
d-ylas yo no era, eh! Y va el paisano, un da de noche, subi arriba a la
cabana, y taban las ovejas y los carneiros todos dentro. Subi un cuchillo ya
sac-ys los ojos a toulos carneiros. Y al da siguiente pola maana pues subi
el pastor a sacar las uveas
*
, ya que no andaban, todas sin ojos, todas ciegas.
Marchu pal pueblo ya djolo al cura:
Mire, los carneiros ya las uveas tan todos ciegos, sacaron los ojos a
todos!
Bueno, al da siguiente hubo misa. Dice el seor cura:
Quin sera el salvaje, el criminal que sac los ojos a mis carneros y
ovejas? Es un criminal, un salvaje!
Diz-y l [el marido]:
El que hace los ojos a los nios, que los haga a las ouveas y a los car-
neiros tamin!
Y el cura dio la vuelta, y a callar
158
.
42.4
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Era uno que fuera pa la guerra, y la mujer quedaba nestu. Y luego ella
fue a confesar y djo-ylo al cura:
El marido ta pa la guerra y yo toi nestu y tal
Y dijo el cura:
Ay, monina!, pues tienes razn, pero el bribn del tou home deju los
ojos sin fer al neno.
Ay la Virgen!, y ahora?
Pues, mira, calladamente puedo fe-ylos you.
Bueno, conque hala, cuando vieno lhome pues el guajn y era mayorcn,
ya tal.
Y diz ella:
Ah, bribn!, marcheste ya dejeste los ojos al neno sin fer. Gracias al
cura que me avisu ya los fxo l!
Bueno, ta bien.
Y el cura tena un rabao de corderos. Fue el paisano ya sac-ys los ojos.
Y al da siguiente pues haba misa, y va el cura y predica y dice:
Quin sera el bribn que sac los ojos a los mios corderos?, y tal y
cual.
Y salta el paisano:
Ah, seor cura!, como hace los ojos a los nios, hgalos a los corderos
tamin
159
.
*
Cabana: cabaa.
*
Uveas: ovejas.
158
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
159
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 217
216 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Mand una carta al marido [diciendo]:
Cmo marchestes ya dejestes el neno sin ojos? Ta sin ojos!
Ya bueno, l [el marido] call. Y a los pocos das pues el cura fue pa con
ella pa hace-y los ojos al neno. Ya con eso, luego [ella] mand una carta otra
vez [al marido]:
Naci un neno muy guapo, con unos ojos! Vaya neno ms guapo!
Y vaya ojos ms guapos que tien!, pero gracias al seor cura, eh!, que se los
hizo, si no sala ciego.
Diz el outro:
Me cago en la hostia que lo pari al cura!, cago en su alma!
Y hala, luego cuando los echaron vino pa casa. Y el cura tena arriba nu
monte una cabana
*
, ya tena un rabao de carneiros, ya tena un pastor pa guar-
d-ylas yo no era, eh! Y va el paisano, un da de noche, subi arriba a la
cabana, y taban las ovejas y los carneiros todos dentro. Subi un cuchillo ya
sac-ys los ojos a toulos carneiros. Y al da siguiente pola maana pues subi
el pastor a sacar las uveas
*
, ya que no andaban, todas sin ojos, todas ciegas.
Marchu pal pueblo ya djolo al cura:
Mire, los carneiros ya las uveas tan todos ciegos, sacaron los ojos a
todos!
Bueno, al da siguiente hubo misa. Dice el seor cura:
Quin sera el salvaje, el criminal que sac los ojos a mis carneros y
ovejas? Es un criminal, un salvaje!
Diz-y l [el marido]:
El que hace los ojos a los nios, que los haga a las ouveas y a los car-
neiros tamin!
Y el cura dio la vuelta, y a callar
158
.
42.4
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Era uno que fuera pa la guerra, y la mujer quedaba nestu. Y luego ella
fue a confesar y djo-ylo al cura:
El marido ta pa la guerra y yo toi nestu y tal
Y dijo el cura:
Ay, monina!, pues tienes razn, pero el bribn del tou home deju los
ojos sin fer al neno.
Ay la Virgen!, y ahora?
Pues, mira, calladamente puedo fe-ylos you.
Bueno, conque hala, cuando vieno lhome pues el guajn y era mayorcn,
ya tal.
Y diz ella:
Ah, bribn!, marcheste ya dejeste los ojos al neno sin fer. Gracias al
cura que me avisu ya los fxo l!
Bueno, ta bien.
Y el cura tena un rabao de corderos. Fue el paisano ya sac-ys los ojos.
Y al da siguiente pues haba misa, y va el cura y predica y dice:
Quin sera el bribn que sac los ojos a los mios corderos?, y tal y
cual.
Y salta el paisano:
Ah, seor cura!, como hace los ojos a los nios, hgalos a los corderos
tamin
159
.
*
Cabana: cabaa.
*
Uveas: ovejas.
158
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
159
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 217
218 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
42.5
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: San Pelayu, PRAVIA.
Informante: Emilio Iglesias Garca, 72 aos, campesino, natural de La Bordinga, CUIDEIRU
(2000).
Era un matrimonio, ya empezaban la vida, ya l march a trabajar, nun s
si pa Madrid o pal extranjero, y entonces va el cura ya ella quedaba emba-
razada, ya dizle que
Fulano dejte los ojos del neno sin fer.
Ya diz ella:
Ay Dios, y ahora va a salir ciego el miou neno!
Ya qu s you, ya as ya andando, yabueno, diz l:
Tate tranquila, que figoselos you.
Conque bueno, lleg la hora de dar a luz, ya sali el nenn salu con los
sos ojinos, ya lleg la hora del marido venir pa casa ya dizle ella:
Ay Dios, si nun fuera el seor cura el nueso nenn sala sin ojos!
Conque bueno, antes los curas naquellos tiempos tenan hacienda, ya
tena un rabao de ovejas ya carneiros, ya ents el marido va pa la cuadra de
las ovejas del cura ya sacles los ojos a los carneiros.
Y entonces el cura publiculo en la misa. Diz l:
Cul sera el pcaro ingrato que los ojos a mis carneros sac?
Ya ents contestule el marido:
El que hace ojos a nios tambin los puede hacer a carneros!
Y ents el cura diz:
Orates frates, Dios nos libre destos disparates!
160
.
43
Los ladrones de miel
(ATU 1525H)
La novena historia cuenta cmo Eulenspiegel se meti en una colmena, y cmo por la noche
llegaron dos que queran robar la colmena, y cmo hizo para que los dos se largaran de all
corriendo y dejaran caer la colmena (Till Eulenspiegel, siglo XVI).
Un da acaeci que Eulenspiegel fue con su madre a la feria de un pueblo. Y Eulenspie-
gel bebi tanto que se emborrach, as que se alej un poco buscando dnde pudiera dormir
tranquilamente, sin que nadie le hiciera nada. Encontr en el patio trasero un montn de
panales junto a los que haba muchas colmenas que estaban vacas. As pues, se meti en
una de ellas, que estaba muy cerca del panal, simplemente para dormir un poco, pero dur-
mi desde el medioda hasta que fue casi de noche, de modo que su madre pens que haba
regresado a casa, pues no poda verlo por ninguna parte.
Esa misma noche llegaron dos ladrones que queran robar una colmena y convinieron
entre ellos:
He odo en muchos sitios que la colmena que ms pesa es siempre la mejor.
As que comenzaron a levantar los panales y las colmenas, uno tras otro, hasta que llega-
ron a aquella en la que estaba Eulenspiegel, y que era la que ms pesaba. Entonces dijeron:
sta es la mejor colmena.
Y se la cargaron al cuello y se la llevaron de all. Entretanto se despert Eulenspiegel
y escuch sus planes; pero estaba tan oscuro que no poda ver ni al uno ni al otro. As que
Eulenspiegel se levant de la colmena y agarr del pelo al que iba delante, dndole un buen
tirn. ste se enfad con el de detrs, insultndole porque le haba tirado del pelo. El de
atrs dijo:
Acaso sueas o es que ests dormido? Cmo voy a haberte tirado del pelo, si
apenas puedo sostener la colmena con las manos!
Eulenspiegel se ri y pens: El juego se va a igualar, pero esper hasta que atravesa-
ron unos campos. Entonces le peg tambin tal tirn de pelos al de atrs que las cejas se le
enarcaron. ste se enfad an mucho ms y dijo:
He venido andando y cargando hasta romprseme el cuello, y t dices que yo te tiro
del pelo! Y ahora eres t quien me tira del pelo hasta arrugarme el pellejo!
160
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 219
218 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
42.5
El nio imperfecto
(ATU 1424)
Lugar: San Pelayu, PRAVIA.
Informante: Emilio Iglesias Garca, 72 aos, campesino, natural de La Bordinga, CUIDEIRU
(2000).
Era un matrimonio, ya empezaban la vida, ya l march a trabajar, nun s
si pa Madrid o pal extranjero, y entonces va el cura ya ella quedaba emba-
razada, ya dizle que
Fulano dejte los ojos del neno sin fer.
Ya diz ella:
Ay Dios, y ahora va a salir ciego el miou neno!
Ya qu s you, ya as ya andando, yabueno, diz l:
Tate tranquila, que figoselos you.
Conque bueno, lleg la hora de dar a luz, ya sali el nenn salu con los
sos ojinos, ya lleg la hora del marido venir pa casa ya dizle ella:
Ay Dios, si nun fuera el seor cura el nueso nenn sala sin ojos!
Conque bueno, antes los curas naquellos tiempos tenan hacienda, ya
tena un rabao de ovejas ya carneiros, ya ents el marido va pa la cuadra de
las ovejas del cura ya sacles los ojos a los carneiros.
Y entonces el cura publiculo en la misa. Diz l:
Cul sera el pcaro ingrato que los ojos a mis carneros sac?
Ya ents contestule el marido:
El que hace ojos a nios tambin los puede hacer a carneros!
Y ents el cura diz:
Orates frates, Dios nos libre destos disparates!
160
.
43
Los ladrones de miel
(ATU 1525H)
La novena historia cuenta cmo Eulenspiegel se meti en una colmena, y cmo por la noche
llegaron dos que queran robar la colmena, y cmo hizo para que los dos se largaran de all
corriendo y dejaran caer la colmena (Till Eulenspiegel, siglo XVI).
Un da acaeci que Eulenspiegel fue con su madre a la feria de un pueblo. Y Eulenspie-
gel bebi tanto que se emborrach, as que se alej un poco buscando dnde pudiera dormir
tranquilamente, sin que nadie le hiciera nada. Encontr en el patio trasero un montn de
panales junto a los que haba muchas colmenas que estaban vacas. As pues, se meti en
una de ellas, que estaba muy cerca del panal, simplemente para dormir un poco, pero dur-
mi desde el medioda hasta que fue casi de noche, de modo que su madre pens que haba
regresado a casa, pues no poda verlo por ninguna parte.
Esa misma noche llegaron dos ladrones que queran robar una colmena y convinieron
entre ellos:
He odo en muchos sitios que la colmena que ms pesa es siempre la mejor.
As que comenzaron a levantar los panales y las colmenas, uno tras otro, hasta que llega-
ron a aquella en la que estaba Eulenspiegel, y que era la que ms pesaba. Entonces dijeron:
sta es la mejor colmena.
Y se la cargaron al cuello y se la llevaron de all. Entretanto se despert Eulenspiegel
y escuch sus planes; pero estaba tan oscuro que no poda ver ni al uno ni al otro. As que
Eulenspiegel se levant de la colmena y agarr del pelo al que iba delante, dndole un buen
tirn. ste se enfad con el de detrs, insultndole porque le haba tirado del pelo. El de
atrs dijo:
Acaso sueas o es que ests dormido? Cmo voy a haberte tirado del pelo, si
apenas puedo sostener la colmena con las manos!
Eulenspiegel se ri y pens: El juego se va a igualar, pero esper hasta que atravesa-
ron unos campos. Entonces le peg tambin tal tirn de pelos al de atrs que las cejas se le
enarcaron. ste se enfad an mucho ms y dijo:
He venido andando y cargando hasta romprseme el cuello, y t dices que yo te tiro
del pelo! Y ahora eres t quien me tira del pelo hasta arrugarme el pellejo!
160
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 219
220 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
A lo que dijo el de delante:
Te engaas con tus mentiras! Cmo voy a tirarte del pelo, si ni siquiera puedo ver
el camino que hay ante m! Pero de lo que s estoy seguro es de que t s me tiras del pelo!
De modo que empezaron a discutir entre s, con la colmena de por medio. Poco despus,
cuando estaban ya en plena disputa, Eulenspiegel volvi a tirar del pelo al de delante, hasta
que se golpe la cabeza con la colmena. Se enfureci tanto que dej caer la colmena al suelo
y, sin ver, le dio al otro un puetazo en la cabeza. El de detrs dej tambin la colmena y
agarr al de delante por el pelo, hasta que cayeron al suelo, el uno sobre el otro. Despus,
uno abandon al otro al no saber si el otro estaba vivo, as que se perdieron en la oscuridad
y dejaron abandonada la colmena. Entonces Eulenspiegel pudo echar un vistazo desde all,
y al ver que an era de noche, se volvi a meter en la colmena y permaneci en ella hasta
que se hizo de da. Entonces sali de all, pero no saba donde estaba, as que se fue por un
camino por el que lleg a un castillo, donde consigui un trabajo como mozo de corte

161
.
43.1
Los ladrones de miel
(ATU 1525H)
Lugar:
. .
Llamas, ALLER / AYER.
Informante: Bienvenida Prez, 76 aos, campesina (1997).
Yera un seor de un pueblu, fue a robar una colmena. Y cuando estaba
all sopesndolas a ver cuala pesaba ms, allegaron otros dos a por otra ta-
ban tos de la misma idea. Y l fue y destap uno y metise all, n que
non tena n, y tapse pa que nu lo encontraran. Y ellos empezaron a sopesar
tamin y a sopesar, y dijo uno:
Oi, ste ta lleno, pesa ms que los otros!
Pues llevamos se.
Agarrlo, pxolo nel hombru, y el otro detrs abriendo la portilla y hale.
Yo parezme que fue ah nuna campa que ta La Vega debajo, iban per un ca-
mn alantre, y all el otru de miu mexse y cagse. Y bajaba arroyando pelas
espaldas del que lu llevaba. Diz el que vena detrs:
Oi, ta llinu
*
miel, y te arroya pelas espaldas!
Coo, nu la dejes perdese!
Va l cola mano, palo y cmelo.
Buah, ye mierda!
Diz el otru:
Oye, vaya cabrn de paisano, eh!, llenlu de mierda pa que si venamos
a robar que arrobramos ste.
Pum!, aventa el casie u casie u ye la colmena, antes eran redon-
dos, de un tronco de madera, que sacban-yos lo del medio y llamban-
yos ca sie os Tralu y como yera redondu, trocotrn-trocotrn!, baj a La
Vega. Baj arrodando hasta entre de una vara de paya de paya ye el pan
descanda, que se siega, y despus recgese y envranlu, ponen un palo y van
echando en riba, en una vara Ya bueno, apoll
..
igse
*
a lo cimero de la vara,
fartuco de llevar cogotazos pela cabeza y per tolos sitios, y diz l:
N, igual vienen a por m y me matan.
Arrepeg, arrepeg a cima la vara la paya y agurguzse
*
y chute. Escargat
*

un poco paya y tapse. Y all a un cacho grande vien el cura y una querida que
tena a cenar tras de la vara la paya. Y diz ella:
Oye, mira, hay aqu un casie u muy guapu. Este ponmoslu val pa
sentase n.
S, s, aqu estamos
Y la otra saca el mantel y estendelojlu
*
bien y punxo manteca y queso, y
tortilla y qu s yo cuanto traera pa cenar. Y deca el cura:
161
Till Eulenspiegel, ed. Luis A. Acosta e Isabel Hernndez (Madrid: Gredos, 2001), pgs.
64-65.
*
Llinu: en asturiano central, con metafona, lleno.
*
Apolligar: subir.
*
Agurguzar: encogerse, ponerse en cuclillas.
*
Escargatar: escarbar.
*
Estendelejlu: lo extendi.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 221
220 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
A lo que dijo el de delante:
Te engaas con tus mentiras! Cmo voy a tirarte del pelo, si ni siquiera puedo ver
el camino que hay ante m! Pero de lo que s estoy seguro es de que t s me tiras del pelo!
De modo que empezaron a discutir entre s, con la colmena de por medio. Poco despus,
cuando estaban ya en plena disputa, Eulenspiegel volvi a tirar del pelo al de delante, hasta
que se golpe la cabeza con la colmena. Se enfureci tanto que dej caer la colmena al suelo
y, sin ver, le dio al otro un puetazo en la cabeza. El de detrs dej tambin la colmena y
agarr al de delante por el pelo, hasta que cayeron al suelo, el uno sobre el otro. Despus,
uno abandon al otro al no saber si el otro estaba vivo, as que se perdieron en la oscuridad
y dejaron abandonada la colmena. Entonces Eulenspiegel pudo echar un vistazo desde all,
y al ver que an era de noche, se volvi a meter en la colmena y permaneci en ella hasta
que se hizo de da. Entonces sali de all, pero no saba donde estaba, as que se fue por un
camino por el que lleg a un castillo, donde consigui un trabajo como mozo de corte

161
.
43.1
Los ladrones de miel
(ATU 1525H)
Lugar:
. .
Llamas, ALLER / AYER.
Informante: Bienvenida Prez, 76 aos, campesina (1997).
Yera un seor de un pueblu, fue a robar una colmena. Y cuando estaba
all sopesndolas a ver cuala pesaba ms, allegaron otros dos a por otra ta-
ban tos de la misma idea. Y l fue y destap uno y metise all, n que
non tena n, y tapse pa que nu lo encontraran. Y ellos empezaron a sopesar
tamin y a sopesar, y dijo uno:
Oi, ste ta lleno, pesa ms que los otros!
Pues llevamos se.
Agarrlo, pxolo nel hombru, y el otro detrs abriendo la portilla y hale.
Yo parezme que fue ah nuna campa que ta La Vega debajo, iban per un ca-
mn alantre, y all el otru de miu mexse y cagse. Y bajaba arroyando pelas
espaldas del que lu llevaba. Diz el que vena detrs:
Oi, ta llinu
*
miel, y te arroya pelas espaldas!
Coo, nu la dejes perdese!
Va l cola mano, palo y cmelo.
Buah, ye mierda!
Diz el otru:
Oye, vaya cabrn de paisano, eh!, llenlu de mierda pa que si venamos
a robar que arrobramos ste.
Pum!, aventa el casie u casie u ye la colmena, antes eran redon-
dos, de un tronco de madera, que sacban-yos lo del medio y llamban-
yos ca sie os Tralu y como yera redondu, trocotrn-trocotrn!, baj a La
Vega. Baj arrodando hasta entre de una vara de paya de paya ye el pan
descanda, que se siega, y despus recgese y envranlu, ponen un palo y van
echando en riba, en una vara Ya bueno, apoll
..
igse
*
a lo cimero de la vara,
fartuco de llevar cogotazos pela cabeza y per tolos sitios, y diz l:
N, igual vienen a por m y me matan.
Arrepeg, arrepeg a cima la vara la paya y agurguzse
*
y chute. Escargat
*

un poco paya y tapse. Y all a un cacho grande vien el cura y una querida que
tena a cenar tras de la vara la paya. Y diz ella:
Oye, mira, hay aqu un casie u muy guapu. Este ponmoslu val pa
sentase n.
S, s, aqu estamos
Y la otra saca el mantel y estendelojlu
*
bien y punxo manteca y queso, y
tortilla y qu s yo cuanto traera pa cenar. Y deca el cura:
161
Till Eulenspiegel, ed. Luis A. Acosta e Isabel Hernndez (Madrid: Gredos, 2001), pgs.
64-65.
*
Llinu: en asturiano central, con metafona, lleno.
*
Apolligar: subir.
*
Agurguzar: encogerse, ponerse en cuclillas.
*
Escargatar: escarbar.
*
Estendelejlu: lo extendi.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 221
222 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Aqu estamos muy bien. Vaya noche que vamos a pasar hoy! Hoy pa-
samos la noche como los indios! Nun mos ve nadie
Y deca el otru que taba arriba:
Vovos yo, pero yo callo!
Y el cura, que oye una voz de arriba, pens que era Dios. l era cura, y la
voz vena de arriba a aquellas horas de la noche all no haba nadie Diz l:
Oi, Virgen santsima! Escuchmos Dios y contestmos. Deja eso!
La otra djalo a todo y arrancan uno tras dotru escapaos. Qu s yo pa
onde tomaran! El otru taba muertu fame, bajse, recogilu tou, metilu na
cesta y escap pa casa locu contentu
162
.
43.2
Los ladrones de miel
(ATU 1525H)
Lugar: Miera, SALAS.
Informante: Manolo la Cavn, unos 30 aos, campesino (2000).
Era un cura que prestara dinero a un paisano del pueblo, y al paisano nun
se-y arreglaba volv-ylo, y entonces dijo el cura:
Bueno, anda, podemos fer una cosa, djasme dormir una noche con
Juana.
Ya l tena una burra que-y llamaba Juana, ya la muyer llambase Juana, ya
entonces fue pola noche y los criados emburriando polas escaleras metinu-y
la burra all en cuarto. Y empez a amansala as cola mano y dijo:
Coo, Juana, vaya pelo ms torpe que tienes!
Y ents la pollina alzse, meti-y una patada ya tirlo pola ventana ya
cay pal gerto de cabeza, espetu la cabeza en gerto ya quedu col culo al
aire. Y como era pola noche venan unos mozos de romera y dijeron:
Coo, vamos roba-y las berzas al cura! Venga, vamos rob-ylas!
Saltaron pal gertol cura, ya va uno garra un puu de berzas ya diz:
Me cago en diez, tn llenas de tierra!, vamos sutripalas naquella pea
blanca.
Empezano a da-y con las berzas al cura, y bueno desque garran las berzas
el cura pudo salir como pudo dell y metiose en un tonel, que tena una barri-
ca, pa escondese.
Ya dicen:
Me cago en diez!, ahora tenemos las berzas pero tan bona miel que
tien el cura cmo nu-y llevamos una barrica desa miel?
Dijo uno:
S, vamos lleva-y una, pero garri la que ms pese.
Fuonun tentando ya garranon la que taba el cura dientro. Llevnonla ca-
mn del pueblo dellos era una cuesta parriba, ya all como pesaba tanto,
dicen:
Me cago en diez!, nun femos mejor comer la miel que non llevala
parriba?, porque pesa mucho.
Y ents el cura al sentir esto entr-y la cagalera y escagaleiruse todo.
Mete uno un dido ya prueba [la miel] y
Me cago en diez!, esta miel ta muy rancia. Yo nu la llevo!
Ya tirnonlo preh a ruedos el pipote aquel col cura dientro
163
.
44
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
De cmmo vino el segundo privado ante el Rey por escusar al Infante de muerte (Libro de
los engaos o Sendebar, siglo XIII).
162
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1997).
163
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 223
222 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Aqu estamos muy bien. Vaya noche que vamos a pasar hoy! Hoy pa-
samos la noche como los indios! Nun mos ve nadie
Y deca el otru que taba arriba:
Vovos yo, pero yo callo!
Y el cura, que oye una voz de arriba, pens que era Dios. l era cura, y la
voz vena de arriba a aquellas horas de la noche all no haba nadie Diz l:
Oi, Virgen santsima! Escuchmos Dios y contestmos. Deja eso!
La otra djalo a todo y arrancan uno tras dotru escapaos. Qu s yo pa
onde tomaran! El otru taba muertu fame, bajse, recogilu tou, metilu na
cesta y escap pa casa locu contentu
162
.
43.2
Los ladrones de miel
(ATU 1525H)
Lugar: Miera, SALAS.
Informante: Manolo la Cavn, unos 30 aos, campesino (2000).
Era un cura que prestara dinero a un paisano del pueblo, y al paisano nun
se-y arreglaba volv-ylo, y entonces dijo el cura:
Bueno, anda, podemos fer una cosa, djasme dormir una noche con
Juana.
Ya l tena una burra que-y llamaba Juana, ya la muyer llambase Juana, ya
entonces fue pola noche y los criados emburriando polas escaleras metinu-y
la burra all en cuarto. Y empez a amansala as cola mano y dijo:
Coo, Juana, vaya pelo ms torpe que tienes!
Y ents la pollina alzse, meti-y una patada ya tirlo pola ventana ya
cay pal gerto de cabeza, espetu la cabeza en gerto ya quedu col culo al
aire. Y como era pola noche venan unos mozos de romera y dijeron:
Coo, vamos roba-y las berzas al cura! Venga, vamos rob-ylas!
Saltaron pal gertol cura, ya va uno garra un puu de berzas ya diz:
Me cago en diez, tn llenas de tierra!, vamos sutripalas naquella pea
blanca.
Empezano a da-y con las berzas al cura, y bueno desque garran las berzas
el cura pudo salir como pudo dell y metiose en un tonel, que tena una barri-
ca, pa escondese.
Ya dicen:
Me cago en diez!, ahora tenemos las berzas pero tan bona miel que
tien el cura cmo nu-y llevamos una barrica desa miel?
Dijo uno:
S, vamos lleva-y una, pero garri la que ms pese.
Fuonun tentando ya garranon la que taba el cura dientro. Llevnonla ca-
mn del pueblo dellos era una cuesta parriba, ya all como pesaba tanto,
dicen:
Me cago en diez!, nun femos mejor comer la miel que non llevala
parriba?, porque pesa mucho.
Y ents el cura al sentir esto entr-y la cagalera y escagaleiruse todo.
Mete uno un dido ya prueba [la miel] y
Me cago en diez!, esta miel ta muy rancia. Yo nu la llevo!
Ya tirnonlo preh a ruedos el pipote aquel col cura dientro
163
.
44
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
De cmmo vino el segundo privado ante el Rey por escusar al Infante de muerte (Libro de
los engaos o Sendebar, siglo XIII).
162
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1997).
163
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 223
224 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dgote, seor, que era un mercador muy rico e era seerigo e apartado en su comer
e en su bever, e fue en su mercadura, e lev un moo con l, e posaron en una ibdat muy
buena e el mercador enbi su moo a mercar de comer e fall una moa en el mercado que
teni dos panes de adrgama, e pagse del pan, e conprlo para su seor. E levlo e pagse
su seor de aquel pan. E dixo el mercador a su moo:
S te vala Dios, que me conpres de aquel pan cada da si lo fallares.
E el moo iva cada da a la moa, e conprvale aquel pan e levvalo a su seor. E un
da fall la moa que non tena pan, e tornse a su seor e dixo que non fallava de aquel
pan. E dixo el mercador que demandase a la moa cmmo lo faza aquel pan. E el moo
fue a buscar a la moa e fallla, e dixo:
Amiga, mi seor te quiere alguna cosa que quiere fazer.
E ella fue e dixo:
Qu vos plaze?
E el mercador le pregunt:
Seora, cmmo fazedes aquel pan?, e yo far fazer otro tal.
E ella dixo:
Amigo, seor, salieron unas anpollas a mi padre en las espaldas e el fsigo nos dixo
que tomsemos farina de adrgama e que la amassemos con manteca e con miel e que gela
pusisemos en aquellas anpollas, e quando uvisemos lavado e enxugado toda la podre, que
gela tirsemos. E yo tomava aquella masa en escuso e fazala pan, e levvalo aquel mercado
a vender e vendalo. E, loado Nuestro Seor, es ya sano e dexmoslo de fazer
164
.
44.1
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
Lugar: La Pola, SOMIEDO.
Informante: Teresa Marrn, 75 aos, campesina (1996).
Eran dos soldaos, y venan pa casa y, claro, hasta que nun llegaran nun po-
dan comer. Y aquella viejina pues dioles algo, pero djoles que iba a buscar al
hrreo un poco tocino, y ellos miraron por all a ver si van algo antes pa poder
comelo, y vieron all un cacho tocino, o de lo blanco del jamn o lo que fuera,
y partironlo y comironlo, encantaos. Vino la mujer, va al armario y diz ella:
Huy!, un pouquinn de toucn que tena yo aqu?
Bueno, commoselo.
Ay de m probe, era el que tena yo pa untar las almorranas!
165
.
44.2
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
Lugar: Llinares, SALAS.
Informante: Nlida Menndez Rodrguez, 80 aos, campesina (1998).
Haba un cura en Linares que tena un ama, y eran muy galleguinos los
dos, muy gallegos. Ya acordanon de llamar a uno de all que llamaban Cndido
la Cuesta pa cava-ys el huerto. Ya fue pall. Y cuando llega la hora de comer
diz ella:
Ah, seor Cndido, le voy a dar unas sopas que inda le han de gustar.
Ust las quiere al retorzn o al mordiscn?
Diz l:
Bueno, al retorzn.
Ya empez a retorcer as, y a tirar en cazo, y a retorcer as y a tirar en cazo
[arrancando trozos a un pan con movimiento de torsin].
Y diz l:
Coo, no! Dmelas al mordiscn.
Ents morda el pan ya tiraba el mordisco en cazo, ya morda ya tiraba el
164
Libro de los Engaos, ed. ngel Gonzlez Palencia, Versiones castellanas del Sendebar (Madrid:
CSIC, 1946): ed. digital Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
180
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 96.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 225
224 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dgote, seor, que era un mercador muy rico e era seerigo e apartado en su comer
e en su bever, e fue en su mercadura, e lev un moo con l, e posaron en una ibdat muy
buena e el mercador enbi su moo a mercar de comer e fall una moa en el mercado que
teni dos panes de adrgama, e pagse del pan, e conprlo para su seor. E levlo e pagse
su seor de aquel pan. E dixo el mercador a su moo:
S te vala Dios, que me conpres de aquel pan cada da si lo fallares.
E el moo iva cada da a la moa, e conprvale aquel pan e levvalo a su seor. E un
da fall la moa que non tena pan, e tornse a su seor e dixo que non fallava de aquel
pan. E dixo el mercador que demandase a la moa cmmo lo faza aquel pan. E el moo
fue a buscar a la moa e fallla, e dixo:
Amiga, mi seor te quiere alguna cosa que quiere fazer.
E ella fue e dixo:
Qu vos plaze?
E el mercador le pregunt:
Seora, cmmo fazedes aquel pan?, e yo far fazer otro tal.
E ella dixo:
Amigo, seor, salieron unas anpollas a mi padre en las espaldas e el fsigo nos dixo
que tomsemos farina de adrgama e que la amassemos con manteca e con miel e que gela
pusisemos en aquellas anpollas, e quando uvisemos lavado e enxugado toda la podre, que
gela tirsemos. E yo tomava aquella masa en escuso e fazala pan, e levvalo aquel mercado
a vender e vendalo. E, loado Nuestro Seor, es ya sano e dexmoslo de fazer
164
.
44.1
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
Lugar: La Pola, SOMIEDO.
Informante: Teresa Marrn, 75 aos, campesina (1996).
Eran dos soldaos, y venan pa casa y, claro, hasta que nun llegaran nun po-
dan comer. Y aquella viejina pues dioles algo, pero djoles que iba a buscar al
hrreo un poco tocino, y ellos miraron por all a ver si van algo antes pa poder
comelo, y vieron all un cacho tocino, o de lo blanco del jamn o lo que fuera,
y partironlo y comironlo, encantaos. Vino la mujer, va al armario y diz ella:
Huy!, un pouquinn de toucn que tena yo aqu?
Bueno, commoselo.
Ay de m probe, era el que tena yo pa untar las almorranas!
165
.
44.2
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
Lugar: Llinares, SALAS.
Informante: Nlida Menndez Rodrguez, 80 aos, campesina (1998).
Haba un cura en Linares que tena un ama, y eran muy galleguinos los
dos, muy gallegos. Ya acordanon de llamar a uno de all que llamaban Cndido
la Cuesta pa cava-ys el huerto. Ya fue pall. Y cuando llega la hora de comer
diz ella:
Ah, seor Cndido, le voy a dar unas sopas que inda le han de gustar.
Ust las quiere al retorzn o al mordiscn?
Diz l:
Bueno, al retorzn.
Ya empez a retorcer as, y a tirar en cazo, y a retorcer as y a tirar en cazo
[arrancando trozos a un pan con movimiento de torsin].
Y diz l:
Coo, no! Dmelas al mordiscn.
Ents morda el pan ya tiraba el mordisco en cazo, ya morda ya tiraba el
164
Libro de los Engaos, ed. ngel Gonzlez Palencia, Versiones castellanas del Sendebar (Madrid:
CSIC, 1946): ed. digital Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
180
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 96.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 225
226 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
mordisco en cazo. Y l quedse as Y bueno, ella dio-y las sopas, pso-y el
plato na mesa, ya ella mientras tanto garr el cubo ya march a la fuente. Y
l entonces garr el plato y tir las sopas pola ventana. Aquellas sopas quin
las coma? Tirlas pola ventana. Y mientras tanto anduvo buscando por all
a ver si encontraba algo que comer, porque quedara sin comer. Y entonces
encontr un cacho de tocino all en el armario, en un plato, ya comilo.
Y en esto llega ella de la fuente, posa el cubo y empieza a buscar por all,
a buscar, ya buscaba el tocn que comiera l. Ya diz ella:
Ah seor Cndido, ust nu me vera por aqu un cacho tocn que tena
en un plato?
Ya l, claro, diose cuenta que fuera el que l comiera, pero como lo garrara
sin pedilo ni d-ylo pues dijo que no, que no lo viera. Y diz ella:
Ay de m probitina probe si nu lo encuentro! Era el del seor cura
untar las almorranas!
166
44.3
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
Resulta que mio madre cuntalo que si ui el gelu della. Entonces los de
Vis, los dos gelos mos, igual por parte materna que por parte paterna, pues
diben desde Vis con cereces y castaes y frutes dell de Vis a Castilla. En-
tonces de all traen la aria y traen abes y garbanzos; cambiaben, porque
como perres no haba pues cambiaben. Entonces siempre tenen una posada,
y pall de la ermita del Pontn hay una casa que se llama La Casilla, que ell
tova hasta haz pocu se gastaba relacin, y en Sotu de Sa ambre tamin se
gasta relacin. Entonces paraben en la posada, y como cama no haba, dur-
men en el escau. Entonces, claro, tenen ame, y tenen as como un plpitu
pa colocar coses. Y entonces haba un cachu de pelleya de tocn, y va el mio
gelu y tena ame, y va y arra
*
bien la pelleya de tocn, que aparte de pelleya
tova tena un cachu de tocn curiosn. Arra bien, y llega la paisana y empe-
z a reburdiar
*
:
Malditos gatos!, malditos gatos!
Qu-y pasa, muyer?, qu-y pasa?
Malditos gatos!, que me han comido la pelleja que yo tena pa untar las
almorranas
167
.
45
La tierra que piso es ma
(ATU 1590)
La 26. historia cuenta cmo Eulenspiegel en Lneburg compr a un campesino una parte
de su tierra, y cmo se sent en ella dentro de una carreta (Till Eulenspiegel, siglo XVI).
Poco tiempo despus, Eulenspiegel regres y en un pueblo cercano a Celle esper hasta
que el duque pasara por all en direccin a Celle. En ese momento, un campesino se diriga
hacia sus tierras. Eulenspiegel haba conseguido otro caballo, junto con una carreta, as que
se fue hacia el campesino y le pregunt de quin era el campo que labraba. El campesino
respondi:
Es mo, yo lo he heredado.
Entonces Eulenspiegel le dio un cheln en peniques, llen la carreta de tierra del campo,
se meti dentro y se dirigi rumbo al castillo de Celle, situado junto al ro Aller. Cuando el
duque regresaba en su caballo, vio a Eulenspiegel que estaba sentado en la carreta, metido
en la tierra que le llegaba hasta los hombros. Entonces le dijo el duque:
Eulenspiegel te he prohibido mis tierras, y te he dicho que si te encontraba en ellas,
te hara colgar.
166
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 96.2.
*
Arraar: raspar y aprovechar hasta el fnal.
*
Reburdiar: protestar, reir.
167
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2001).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 227
226 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
mordisco en cazo. Y l quedse as Y bueno, ella dio-y las sopas, pso-y el
plato na mesa, ya ella mientras tanto garr el cubo ya march a la fuente. Y
l entonces garr el plato y tir las sopas pola ventana. Aquellas sopas quin
las coma? Tirlas pola ventana. Y mientras tanto anduvo buscando por all
a ver si encontraba algo que comer, porque quedara sin comer. Y entonces
encontr un cacho de tocino all en el armario, en un plato, ya comilo.
Y en esto llega ella de la fuente, posa el cubo y empieza a buscar por all,
a buscar, ya buscaba el tocn que comiera l. Ya diz ella:
Ah seor Cndido, ust nu me vera por aqu un cacho tocn que tena
en un plato?
Ya l, claro, diose cuenta que fuera el que l comiera, pero como lo garrara
sin pedilo ni d-ylo pues dijo que no, que no lo viera. Y diz ella:
Ay de m probitina probe si nu lo encuentro! Era el del seor cura
untar las almorranas!
166
44.3
El tocino de las almorranas
(ATU 1578A*)
Lugar: Vis, AMIEVA.
Informante: Matilde Garca Cubiella, 42 aos (2001).
Resulta que mio madre cuntalo que si ui el gelu della. Entonces los de
Vis, los dos gelos mos, igual por parte materna que por parte paterna, pues
diben desde Vis con cereces y castaes y frutes dell de Vis a Castilla. En-
tonces de all traen la aria y traen abes y garbanzos; cambiaben, porque
como perres no haba pues cambiaben. Entonces siempre tenen una posada,
y pall de la ermita del Pontn hay una casa que se llama La Casilla, que ell
tova hasta haz pocu se gastaba relacin, y en Sotu de Sa ambre tamin se
gasta relacin. Entonces paraben en la posada, y como cama no haba, dur-
men en el escau. Entonces, claro, tenen ame, y tenen as como un plpitu
pa colocar coses. Y entonces haba un cachu de pelleya de tocn, y va el mio
gelu y tena ame, y va y arra
*
bien la pelleya de tocn, que aparte de pelleya
tova tena un cachu de tocn curiosn. Arra bien, y llega la paisana y empe-
z a reburdiar
*
:
Malditos gatos!, malditos gatos!
Qu-y pasa, muyer?, qu-y pasa?
Malditos gatos!, que me han comido la pelleja que yo tena pa untar las
almorranas
167
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45
La tierra que piso es ma
(ATU 1590)
La 26. historia cuenta cmo Eulenspiegel en Lneburg compr a un campesino una parte
de su tierra, y cmo se sent en ella dentro de una carreta (Till Eulenspiegel, siglo XVI).
Poco tiempo despus, Eulenspiegel regres y en un pueblo cercano a Celle esper hasta
que el duque pasara por all en direccin a Celle. En ese momento, un campesino se diriga
hacia sus tierras. Eulenspiegel haba conseguido otro caballo, junto con una carreta, as que
se fue hacia el campesino y le pregunt de quin era el campo que labraba. El campesino
respondi:
Es mo, yo lo he heredado.
Entonces Eulenspiegel le dio un cheln en peniques, llen la carreta de tierra del campo,
se meti dentro y se dirigi rumbo al castillo de Celle, situado junto al ro Aller. Cuando el
duque regresaba en su caballo, vio a Eulenspiegel que estaba sentado en la carreta, metido
en la tierra que le llegaba hasta los hombros. Entonces le dijo el duque:
Eulenspiegel te he prohibido mis tierras, y te he dicho que si te encontraba en ellas,
te hara colgar.
166
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 96.2.
*
Arraar: raspar y aprovechar hasta el fnal.
*
Reburdiar: protestar, reir.
167
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2001).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 227
228 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Eulenspiegel dijo:
Mi buen seor, no estoy en vuestras tierras, estoy en mi tierra, que yo mismo he
comprado por un cheln en peniques. Y se la he comprado a un campesino que me ha dicho
que era su herencia.
El duque dijo:
Lrgate con tu tierra de mis tierras y no vuelvas ms, porque entonces te har colgar
con caballo y con carreta!
Entonces, Eulenspiegel sali por fn del carro, salt al caballo y se alej de las tierras
rpidamente, dejando la carreta ante el castillo. Y an hoy sigue all delante del puente el
montn de tierra de Eulenspiegel
168
.
45.1
La tierra que piso es ma
(ATU 1590)
Lugar: Cuaya, GRAO.
Informante: un hombre joven, nieto de Leonor Carbajosa (1997).
Eso fue el conde de Cuaya, que llevaba un carro de tierra y lo tiraba all en
medio la veiga y se pona arriba y deca:
Esta tierra de quin es?
Y decan:
Del conde de Cuaya.
Y entonces el terreno era dl, porque aquella tierra que pusieron all era
del conde de Cuaya. Aqu en Castau de Grao llevaron nueve carros. Llev
nueve carros de tierra de Cuaya pa tomar posesin de ah. Ye la veiga Casta-
u. Y por eso se hizo dueo
184
.
45.2
La tierra que piso es ma
(ATU 1590)
Lugar: La Riela Courias, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Faustino Fuertes Gonzlez, 69 aos, campesino y minero, natural de Santa
Eulalia, CANGAS DEL NARCEA (1998).
Los frailes llevaban los zapatos cargaos de tierra y sacos de tierra, y sent-
banse encima y engaaban a los paisanos.
Es cierto que la tierra esta que estamos pisando es nuestra?
Decan los paisanos:
S.
Y luego los frailes paban-lles la tierra toda a ellos. Ah en Moncu
fueron los curas con meriendas y botas de vino, cargaos en caballeras, y iban
cargaos los pies de tierra y todo.
Es cierto que la tierra sta que tamos pisando es nuestra?
Y claro, van los zapatos llenos de tierra, y decan:
S.
Y hala, escriban y, hala, frmaban ah y a tomar pol saco; pero uno plan-
tse y dijo que la tierra que era dl. Y fue el nico del pueblo que qued la
casa propia dl, de seis o siete vecinos que eran. Los otros tuvieron que tar
nun s cuntos aos pagando los foros. Eso tngolo yo sento a compaeros
en la mina, que eran del pueblo de Moncu
170
.
46
El muchacho que nunca haba visto una mujer
(ATU 1678)
El muchacho que nunca haba visto una mujer (Barlaam e Josafat, siglo XV).
168
Till Eulenspiegel, ed. Luis A. Acosta e Isabel Hernndez (Madrid: Gredos, 2001), pgs.
97-98.
169
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez y Jos Manuel Pedrosa (Archivo de la
Tradicin Oral-Museo del Pueblo de Asturias, 1997).
170
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 229
228 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Eulenspiegel dijo:
Mi buen seor, no estoy en vuestras tierras, estoy en mi tierra, que yo mismo he
comprado por un cheln en peniques. Y se la he comprado a un campesino que me ha dicho
que era su herencia.
El duque dijo:
Lrgate con tu tierra de mis tierras y no vuelvas ms, porque entonces te har colgar
con caballo y con carreta!
Entonces, Eulenspiegel sali por fn del carro, salt al caballo y se alej de las tierras
rpidamente, dejando la carreta ante el castillo. Y an hoy sigue all delante del puente el
montn de tierra de Eulenspiegel
168
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45.1
La tierra que piso es ma
(ATU 1590)
Lugar: Cuaya, GRAO.
Informante: un hombre joven, nieto de Leonor Carbajosa (1997).
Eso fue el conde de Cuaya, que llevaba un carro de tierra y lo tiraba all en
medio la veiga y se pona arriba y deca:
Esta tierra de quin es?
Y decan:
Del conde de Cuaya.
Y entonces el terreno era dl, porque aquella tierra que pusieron all era
del conde de Cuaya. Aqu en Castau de Grao llevaron nueve carros. Llev
nueve carros de tierra de Cuaya pa tomar posesin de ah. Ye la veiga Casta-
u. Y por eso se hizo dueo
184
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45.2
La tierra que piso es ma
(ATU 1590)
Lugar: La Riela Courias, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Faustino Fuertes Gonzlez, 69 aos, campesino y minero, natural de Santa
Eulalia, CANGAS DEL NARCEA (1998).
Los frailes llevaban los zapatos cargaos de tierra y sacos de tierra, y sent-
banse encima y engaaban a los paisanos.
Es cierto que la tierra esta que estamos pisando es nuestra?
Decan los paisanos:
S.
Y luego los frailes paban-lles la tierra toda a ellos. Ah en Moncu
fueron los curas con meriendas y botas de vino, cargaos en caballeras, y iban
cargaos los pies de tierra y todo.
Es cierto que la tierra sta que tamos pisando es nuestra?
Y claro, van los zapatos llenos de tierra, y decan:
S.
Y hala, escriban y, hala, frmaban ah y a tomar pol saco; pero uno plan-
tse y dijo que la tierra que era dl. Y fue el nico del pueblo que qued la
casa propia dl, de seis o siete vecinos que eran. Los otros tuvieron que tar
nun s cuntos aos pagando los foros. Eso tngolo yo sento a compaeros
en la mina, que eran del pueblo de Moncu
170
.
46
El muchacho que nunca haba visto una mujer
(ATU 1678)
El muchacho que nunca haba visto una mujer (Barlaam e Josafat, siglo XV).
168
Till Eulenspiegel, ed. Luis A. Acosta e Isabel Hernndez (Madrid: Gredos, 2001), pgs.
97-98.
169
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez y Jos Manuel Pedrosa (Archivo de la
Tradicin Oral-Museo del Pueblo de Asturias, 1997).
170
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 229
230 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ava un rey dixo Theodas que non poda aver fjo varn; e era por ende muy
triste, e tenase por mal andante por ello e ava muy grand tristeza. E avnole as que le
nasci un fjo, e fue por ende muy alegre. Mas dixironle los astrlogos e los philsophos si
aquel nio viese sol o fuego ante de diez aos, que perdera la vista de los ojos e egara, ca en
la su nasenia lo veen. Quando el rey oy esto, mando fazer una grand cueva en una pea
e fzo all meter a su fjo con sus amas por tal que non podiese ver la claridat del sol fasta
que fuesen conplidos los diez aos. E desque fueron conplidos los diez aos, sacaron el moo
de la cueva e non conosa ninguna cosa de las deste mundo. E mand el rey que le pasasen
por delante todas las cosas que podiesen aver en el su reino, e que ge las mostrasen cada da
por s e le diesen los nonbres que aven, e fezironlo as.
E el infante estava en una altura non mucho grande, e poda muy bien mirar toda
cosa que pasase, e estavan omnes con l para responder e dar respuesta a toda cosa que l
preguntase. E commo pasavan las cosas as ordenadamientre, luego el infante deza qu cosa
era aquella.
Dezan:
Tal cosa: omnes, o mugieres, o cavallos o vacas, e as de todas las otras cosas.
E pasando las mugieres e las moas muy conpuestas en dana, el infante demand muy
afncadamientre qu cosa eran o cmo avan nonbre.
E uno de los que estavan con l dixo as rindose, commo por burla:
Seor, an nonbre diablos que engaan a los omnes.
E non se le olvid al nio aquel nonbre, que all puso ms el coran, que las cobdiciava
ms que todas las otras cosas. E despus que todas las cosas fueron pasadas, levronlo al rey
su padre, e el rey demandol que de todas aquellas cosas qul le paresca mejor.
Respondi el infante:
Non fue cosa que tan bien me paresiese, nin que tanto codiciase para m, como los
diablos que engaan los omnes, ca non fue en todo cosa tan apuesta.
E el rey fue mucho maravillado, ca non saba an por qu cosa lo deza.
E seor, ya t bien sabes cmmo trastorna al omne el amor de la mugier, e non
pienso que en otra manera puedas vencer tu fjo
171
.
46.1
El muchacho que nunca haba visto una mujer
(ATU 1678)
Lugar: El Piu, SALAS.
Informante: Celia Lpez Rodrguez, 80 aos (2005).
Eran unos padres que queran que el hijo fuera cura a toda costa, a toda
costa, a todas costa, y mandronlo a un sitio donde nun haba ninguna mujer.
Bueno, estudi, estudi, estudi y termin la carrera. Y cuando termin la
carrera dicen:
Bueno, pues ahora pa enfrentase con el mundo hay que llevalo a un
sitio donde haya todas las diversiones posibles. Y llevronlo a una gran festa
donde haba de todo. Y desde que vino pa casa, dicen:
Bueno, y de todo lo que viste, qu fue lo que ms te gust?
Una cosa que llaman mujer!
172
.
47
Dios da ciento por una
(ATU 1735)
Elemosynam faciens centuplum accipiet et etiam in hoc mundo (Libro de los enxemplos,
siglo XIV).
La limosna da gran crescentamiento,
que por una cosa trae ciento.
Una mujer fue en Inglaterra muy pobre, que cosa deste mundo non habie salvo una
vaca; e estando en una predicacin, oy al predicador que Dios prometiera al que le diese
una cosa en limosna, que le darie en este mundo ciento por ella. Ella vendi su vaca e dio
todo el prescio a los pobres, cobdiciando haber por ella otras ciento. Un da estando a la
puerta del obispo a pedir limosna, con otros pobres esperndola, parse el obispo a su si-
171
Barlaam e Josafat, El muchacho que nunca haba visto una mujer, ed. M. Jess Lacarra,
Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 119-120.
172
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2005).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 231
230 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ava un rey dixo Theodas que non poda aver fjo varn; e era por ende muy
triste, e tenase por mal andante por ello e ava muy grand tristeza. E avnole as que le
nasci un fjo, e fue por ende muy alegre. Mas dixironle los astrlogos e los philsophos si
aquel nio viese sol o fuego ante de diez aos, que perdera la vista de los ojos e egara, ca en
la su nasenia lo veen. Quando el rey oy esto, mando fazer una grand cueva en una pea
e fzo all meter a su fjo con sus amas por tal que non podiese ver la claridat del sol fasta
que fuesen conplidos los diez aos. E desque fueron conplidos los diez aos, sacaron el moo
de la cueva e non conosa ninguna cosa de las deste mundo. E mand el rey que le pasasen
por delante todas las cosas que podiesen aver en el su reino, e que ge las mostrasen cada da
por s e le diesen los nonbres que aven, e fezironlo as.
E el infante estava en una altura non mucho grande, e poda muy bien mirar toda
cosa que pasase, e estavan omnes con l para responder e dar respuesta a toda cosa que l
preguntase. E commo pasavan las cosas as ordenadamientre, luego el infante deza qu cosa
era aquella.
Dezan:
Tal cosa: omnes, o mugieres, o cavallos o vacas, e as de todas las otras cosas.
E pasando las mugieres e las moas muy conpuestas en dana, el infante demand muy
afncadamientre qu cosa eran o cmo avan nonbre.
E uno de los que estavan con l dixo as rindose, commo por burla:
Seor, an nonbre diablos que engaan a los omnes.
E non se le olvid al nio aquel nonbre, que all puso ms el coran, que las cobdiciava
ms que todas las otras cosas. E despus que todas las cosas fueron pasadas, levronlo al rey
su padre, e el rey demandol que de todas aquellas cosas qul le paresca mejor.
Respondi el infante:
Non fue cosa que tan bien me paresiese, nin que tanto codiciase para m, como los
diablos que engaan los omnes, ca non fue en todo cosa tan apuesta.
E el rey fue mucho maravillado, ca non saba an por qu cosa lo deza.
E seor, ya t bien sabes cmmo trastorna al omne el amor de la mugier, e non
pienso que en otra manera puedas vencer tu fjo
171
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46.1
El muchacho que nunca haba visto una mujer
(ATU 1678)
Lugar: El Piu, SALAS.
Informante: Celia Lpez Rodrguez, 80 aos (2005).
Eran unos padres que queran que el hijo fuera cura a toda costa, a toda
costa, a todas costa, y mandronlo a un sitio donde nun haba ninguna mujer.
Bueno, estudi, estudi, estudi y termin la carrera. Y cuando termin la
carrera dicen:
Bueno, pues ahora pa enfrentase con el mundo hay que llevalo a un
sitio donde haya todas las diversiones posibles. Y llevronlo a una gran festa
donde haba de todo. Y desde que vino pa casa, dicen:
Bueno, y de todo lo que viste, qu fue lo que ms te gust?
Una cosa que llaman mujer!
172
.
47
Dios da ciento por una
(ATU 1735)
Elemosynam faciens centuplum accipiet et etiam in hoc mundo (Libro de los enxemplos,
siglo XIV).
La limosna da gran crescentamiento,
que por una cosa trae ciento.
Una mujer fue en Inglaterra muy pobre, que cosa deste mundo non habie salvo una
vaca; e estando en una predicacin, oy al predicador que Dios prometiera al que le diese
una cosa en limosna, que le darie en este mundo ciento por ella. Ella vendi su vaca e dio
todo el prescio a los pobres, cobdiciando haber por ella otras ciento. Un da estando a la
puerta del obispo a pedir limosna, con otros pobres esperndola, parse el obispo a su si-
171
Barlaam e Josafat, El muchacho que nunca haba visto una mujer, ed. M. Jess Lacarra,
Cuento y novela corta en Espaa, I, Edad Media (Barcelona: Crtica, 1999), pgs. 119-120.
172
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2005).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 231
232 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
niestra a los mirar, vio delante de aquella mujer arder una candela, de lo cual se maravill
mucho, , creyendo que esto era por alguna santidad que habie en ella, fzola llamar venir
a l, comenzle a preguntar para saber quin era ella. E djole: Una mujer pecadora
soy, que non s bienes ningunos en m, salvo que una vegada, oyendo predicar que a todos
los que daban limosna por Dios l les daba por una cosa ciento, aun en este mundo, vend
una vaca sola que tena, dila a los pobres, esperando ciertamente que se cumplirie en m
esta palabra de Dios, que por aquella vaca me dara ciento.
El obispo, maravillndose mucho de la su simpleza gran fe, cmo la bondad de Dios
le fciera cognoscer esta mujer por tan gran miraglo, por esto que era voluntad de Dios que
se cumpliese en ella el dicho del Evangelio, llam a su despensero e mandle que le diese cien
vacas, e ella recibilas fuese muy alegre
173
.
47.1
Dios da ciento por una
(ATU 1735)
Lugar: Castrilln, BOAL / BUAL.
Informante: Emilio Lpez Mndez, 82 aos, campesino (1996).
Era un seor cura que predicaba que Dios daba ciento por una. Y un
hombre y a muller eran pobres, nun tan ms que una vaca. Y dce-lle l:
Sabes que dixo el cura que Dios daba ciento por una? Vamos da-lle a
nosa vaca al cura, a ver si Dios nos da cien vacas por una.
Bueno, pues hala, foise, ya chigu a donde el seor cura.
Mire, seor cura, trigo-lle a vaca. Como dixo ust el otro da
Bueno, hombre, bueno, bien, bien.
Hala, recollu a vaca del probe. Pero, claro, a vaca del probe nun taba de
salir, taba avezada
*
a tar na corte, mantalla como poda, siempre de cuadra. Y
las vacas del cura taban nun pasto fuera casi siempre, tanto daba que viniese
sol como mal tempo. Aquellas nun moscaban
*
ni nada. Y fuei a vaca del probe
pall, pero veu al medioda el sol y as moscas, Dios, a vaca del probe moscu!
As outras todas detrs, as del cura al moscar aquella, contgianse as va-
cas, basta quua mosque pa que o faigan as outras Y claro, naturalmente, a
vaca del probe foi pa sua casa y as outras todas detrs. Deca a muller:
Ves!, nun che dixen eu que Dios daba ciento por una?
Pero, ay amigo!, enseguida ven el cura a buscar as vacas, home, natural!
Dice [el cura]:
Bueno, pues vamos a una cosa: el primero que d los buenos das ma-
ana uno al otro, son dl las vacas.
Dice el probe:
Y est!
El probe, claro, ms esclavo que el cura, nun esperu a polla ma nin n,
en cuanto oscurecu de all a un pouco, emporonduse
*
y pxose na vent
*
del
cura, y pas all tola noite, claro. A medianoite oyu berrar al cura:
Carola, es tiempo que entre Carlos en Barcelona!
El outro en silencio escuitando. Y ven polla ma
*
, taba esperando que el
cura se esperezase o algo as, y en cuanto el cura se esperez:
Buenos das, seor cura!
Huy, hombre, cmo madrugas!
Xa taba aqu cuando entru Carlos en Barcelona!
174
.
173
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, LXVIII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 464.
*
Avezada, acostumbrada.
*
Moscar: accin de espantarse las vacas por efecto de moscas y tabanos.
*
Emporondar: subir a un sitio alto y difcil.
*
Vent: en gallego-asturiano, ventana.
*
Ma: en gallego-asturiano, maana.
174
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 90.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 233
232 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
niestra a los mirar, vio delante de aquella mujer arder una candela, de lo cual se maravill
mucho, , creyendo que esto era por alguna santidad que habie en ella, fzola llamar venir
a l, comenzle a preguntar para saber quin era ella. E djole: Una mujer pecadora
soy, que non s bienes ningunos en m, salvo que una vegada, oyendo predicar que a todos
los que daban limosna por Dios l les daba por una cosa ciento, aun en este mundo, vend
una vaca sola que tena, dila a los pobres, esperando ciertamente que se cumplirie en m
esta palabra de Dios, que por aquella vaca me dara ciento.
El obispo, maravillndose mucho de la su simpleza gran fe, cmo la bondad de Dios
le fciera cognoscer esta mujer por tan gran miraglo, por esto que era voluntad de Dios que
se cumpliese en ella el dicho del Evangelio, llam a su despensero e mandle que le diese cien
vacas, e ella recibilas fuese muy alegre
173
.
47.1
Dios da ciento por una
(ATU 1735)
Lugar: Castrilln, BOAL / BUAL.
Informante: Emilio Lpez Mndez, 82 aos, campesino (1996).
Era un seor cura que predicaba que Dios daba ciento por una. Y un
hombre y a muller eran pobres, nun tan ms que una vaca. Y dce-lle l:
Sabes que dixo el cura que Dios daba ciento por una? Vamos da-lle a
nosa vaca al cura, a ver si Dios nos da cien vacas por una.
Bueno, pues hala, foise, ya chigu a donde el seor cura.
Mire, seor cura, trigo-lle a vaca. Como dixo ust el otro da
Bueno, hombre, bueno, bien, bien.
Hala, recollu a vaca del probe. Pero, claro, a vaca del probe nun taba de
salir, taba avezada
*
a tar na corte, mantalla como poda, siempre de cuadra. Y
las vacas del cura taban nun pasto fuera casi siempre, tanto daba que viniese
sol como mal tempo. Aquellas nun moscaban
*
ni nada. Y fuei a vaca del probe
pall, pero veu al medioda el sol y as moscas, Dios, a vaca del probe moscu!
As outras todas detrs, as del cura al moscar aquella, contgianse as va-
cas, basta quua mosque pa que o faigan as outras Y claro, naturalmente, a
vaca del probe foi pa sua casa y as outras todas detrs. Deca a muller:
Ves!, nun che dixen eu que Dios daba ciento por una?
Pero, ay amigo!, enseguida ven el cura a buscar as vacas, home, natural!
Dice [el cura]:
Bueno, pues vamos a una cosa: el primero que d los buenos das ma-
ana uno al otro, son dl las vacas.
Dice el probe:
Y est!
El probe, claro, ms esclavo que el cura, nun esperu a polla ma nin n,
en cuanto oscurecu de all a un pouco, emporonduse
*
y pxose na vent
*
del
cura, y pas all tola noite, claro. A medianoite oyu berrar al cura:
Carola, es tiempo que entre Carlos en Barcelona!
El outro en silencio escuitando. Y ven polla ma
*
, taba esperando que el
cura se esperezase o algo as, y en cuanto el cura se esperez:
Buenos das, seor cura!
Huy, hombre, cmo madrugas!
Xa taba aqu cuando entru Carlos en Barcelona!
174
.
173
Snchez de Vercial, El libro de los enxemplos, LXVIII, ed. Pascual de Gayangos (Madrid:
Biblioteca de Autores Espaoles, tomo LI, 1952), pg. 464.
*
Avezada, acostumbrada.
*
Moscar: accin de espantarse las vacas por efecto de moscas y tabanos.
*
Emporondar: subir a un sitio alto y difcil.
*
Vent: en gallego-asturiano, ventana.
*
Ma: en gallego-asturiano, maana.
174
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 90.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 233
234 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
47.2
Dios da ciento por una + El cura mete el diablo en el inferno
(ATU 1735 + 1425)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Fernndez Cortina, 78 aos, campesino (1998).
Era un matrimonio que eran muy probes, ya tenan una vaca nams. Yal
cura pues tena un rabao toros. Yal cura iba a decir misa y siempre deca que
Dios por una que daba un ciento, ya que daba tanto ya que daba cuanto. Ya
deca el paisano:
Oye, el seor cura tien razn. Hay que creer en lo que l diz, que mira,
ia listo, eh?
Ya un da andba-ys la vaca al toro, ya echaron la vaca al monte. Ya con
eso, llegu la vaca a la noche pa casa ya un toro detrs. Era del cura. Ya fuei
Juan llamban-y Juan a l ya abri el portn ya metilo pal corral. Ya
dixu Juana:
Oye, pa qu metes el toro?
Diz el:
Coo!, pa qu meto el toro? Djalo tar aiqu! Nun dice el cura que por
una que daba un ciento! Djalo tar aiqu! Vien con la nuesa, pues ia nueso.
Y de all a un pedazo lleg el cura. Diz l:
Oiga, vengo a buscar el toro, que me falta un toro, y creo que vino
paqu con la vaca de ustedes.
Diz l:
S, el toro ta aiqu, pero el toro ia mo.
Coo!, quin te lo dio a ti?
Diz l:
Me lo dio Dios, nun diz ust que Dios que por una que daba un cien-
to? Pues me lo dio Dios y es mo! El toro ust de la cuadra nu lo saca, deso
nada!
Y diz el cura:
Bueno pues vamos a hacer una apueste.
Bueno, pues una apueste, a ver.
Y diz el cura:
Vamos a apostar. El que primeiro dea los buenos das al otro, se es el
que gana.
Dixu Juan:
Pues s, apostamos!
Dixu la muyer:
Ah, Xuan, ay qu tonto sos! l ta bien folgu ya nun ta nada cansu, ta
bien folgu, duerme de da, ya t de nueite tienes que dormir, porque tienes
que trabajar. Cmo apuestas eso, si va a ganate l y chvate la vaca?
Dixu l:
T tate tranquila y nun te preocupes!
Y hala, el cura marchu ya e os quedanon en casa, cenanon, ya con eso
diz l:
Bueno, hala, yo voy pah pa fuera, tate tranquila. Y si acaso nun vengo,
pola maana bien temprano, antes de amanecer, llmame eh?
Diz e a:
Ay, Xuan, probe Xuan, ten cuidu nun cueigas fru por ah!
Y el cura, delante la habitacin tena un laurel desos grandes. Ya con
eso pues fui Xuan ya subise al picol laurel. Y hala, el cura tena una criada y
desque terminanon de cenar encendi la luz ya echuse na cama. Y Xuan ah
mirando todo. Y hala, all ms tarde, la criada desque preparu todo pues fui
tamin pa la habitacin. Dorma con l, sabes? Ya con eso, llegu, encendiu
la luz, ya desnuduse ya diz ella:
Qu hay, seor cura?
Diz l:
Hola, cario, qu?, qu traes ah?
Diz ella:
Qu voy a traer? Nada, traigo el inferno.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 235
234 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
47.2
Dios da ciento por una + El cura mete el diablo en el inferno
(ATU 1735 + 1425)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Jos Fernndez Cortina, 78 aos, campesino (1998).
Era un matrimonio que eran muy probes, ya tenan una vaca nams. Yal
cura pues tena un rabao toros. Yal cura iba a decir misa y siempre deca que
Dios por una que daba un ciento, ya que daba tanto ya que daba cuanto. Ya
deca el paisano:
Oye, el seor cura tien razn. Hay que creer en lo que l diz, que mira,
ia listo, eh?
Ya un da andba-ys la vaca al toro, ya echaron la vaca al monte. Ya con
eso, llegu la vaca a la noche pa casa ya un toro detrs. Era del cura. Ya fuei
Juan llamban-y Juan a l ya abri el portn ya metilo pal corral. Ya
dixu Juana:
Oye, pa qu metes el toro?
Diz el:
Coo!, pa qu meto el toro? Djalo tar aiqu! Nun dice el cura que por
una que daba un ciento! Djalo tar aiqu! Vien con la nuesa, pues ia nueso.
Y de all a un pedazo lleg el cura. Diz l:
Oiga, vengo a buscar el toro, que me falta un toro, y creo que vino
paqu con la vaca de ustedes.
Diz l:
S, el toro ta aiqu, pero el toro ia mo.
Coo!, quin te lo dio a ti?
Diz l:
Me lo dio Dios, nun diz ust que Dios que por una que daba un cien-
to? Pues me lo dio Dios y es mo! El toro ust de la cuadra nu lo saca, deso
nada!
Y diz el cura:
Bueno pues vamos a hacer una apueste.
Bueno, pues una apueste, a ver.
Y diz el cura:
Vamos a apostar. El que primeiro dea los buenos das al otro, se es el
que gana.
Dixu Juan:
Pues s, apostamos!
Dixu la muyer:
Ah, Xuan, ay qu tonto sos! l ta bien folgu ya nun ta nada cansu, ta
bien folgu, duerme de da, ya t de nueite tienes que dormir, porque tienes
que trabajar. Cmo apuestas eso, si va a ganate l y chvate la vaca?
Dixu l:
T tate tranquila y nun te preocupes!
Y hala, el cura marchu ya e os quedanon en casa, cenanon, ya con eso
diz l:
Bueno, hala, yo voy pah pa fuera, tate tranquila. Y si acaso nun vengo,
pola maana bien temprano, antes de amanecer, llmame eh?
Diz e a:
Ay, Xuan, probe Xuan, ten cuidu nun cueigas fru por ah!
Y el cura, delante la habitacin tena un laurel desos grandes. Ya con
eso pues fui Xuan ya subise al picol laurel. Y hala, el cura tena una criada y
desque terminanon de cenar encendi la luz ya echuse na cama. Y Xuan ah
mirando todo. Y hala, all ms tarde, la criada desque preparu todo pues fui
tamin pa la habitacin. Dorma con l, sabes? Ya con eso, llegu, encendiu
la luz, ya desnuduse ya diz ella:
Qu hay, seor cura?
Diz l:
Hola, cario, qu?, qu traes ah?
Diz ella:
Qu voy a traer? Nada, traigo el inferno.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 235
236 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Diz l:
Pues venga, acustate, que vamos a meter el diablo dentro.
Y hala, acostnonse los dos ah y hala. Ya Xuan mirando. Ya luego pola
maana, cuando y taba casi clariando el da, evntase el cura ya diz l:
Venga, me cago en tal!, que va a amanecer ya tengo que ir a da-y los
buenos das a Xuan, si no pierdo el toro.
Ya con eso fui y asomuse a la ventana, y diz-y Xuan:
Buenos das, seor cura!
Diz l:
Caramba, caramba!, qu haces ah?, desde cundo tas aiqu?
Diz l:
Pues hay muy bien tiempo, desde que ust meti el diablo dentrol in-
ferno.
Diz el cura:
Venga, mrchate pa casa y qudate con el toro! Y nun digas nada a
nadie, eh!
175
.
47.3
Dios da ciento por una + La vaca del cura chiquito
(ATU 1735 + 1735A)
Lugar: LAgeria, MIERES.
Informante: Toms Zapico, 77 aos, natural de Dochal, MIERES (2000).
Haba un cura que fue pa una parroquia, y aquella parroquia yeren muy
ricos toos, tenen munches vaques, porque antes los ricos yera en tener vaques
y eso. Y haba un matrimonio que paezme que [el cura] se entenda con una
que tena un guajn y tena una vaca sola. Y l [el cura] pedric:
Bueno, aqu sois toos muy ricos, daime una vaca ca n y esto ye como
les panoyes, dan ciento por uno.
Y vieno ella y dxo-ylo al hombre:
Coo, hay que da-y una vaca al cura!
Coo!, cmo-y la vamos a dar si tenemos una sola!
Diz ella:
Bueno, pues hay que da-yla.
Y nun call hasta que
Coo, nun calles, llva-yla!
Y llev-yla, y [el cura] ech-y el cincirru
*
a aquella vaca y echles pal monte.
A la noche baxaron todes pa onde taba la cuadra della. Ella conoca la cua-
dra y un rebeu vacas detrs de la virgen. Y lleg l [el marido] y sinti:
Coo, ta ah la vaca col cincirru!
Levantuse y atu vaques tola noche, buf!, vaques all una camada. A
otro da vien el cura poles vaques.
Vengo a poles vaques!
Diz l:
Qutese de delante!, nun diz ust que da un ciento por uno? Venga!
Y despus tom-y mieu y march. Bueno tena un guajn. Y va el cura
y llam al guajn y dio-y un duru.
Y dices t maana, cuando tea yo en altar diciendo la misa, dices t:
La vaca Marela
del cura chiquito
la tiene mi padre
en el cuarto bajito.
Y va el guajn y djolo a so padre.
Mandme el cura decir esto, p.
Y dice [el padre]:
175
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
*
Cincirru: en asturiano central, con metafona, cencerro.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 237
236 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Diz l:
Pues venga, acustate, que vamos a meter el diablo dentro.
Y hala, acostnonse los dos ah y hala. Ya Xuan mirando. Ya luego pola
maana, cuando y taba casi clariando el da, evntase el cura ya diz l:
Venga, me cago en tal!, que va a amanecer ya tengo que ir a da-y los
buenos das a Xuan, si no pierdo el toro.
Ya con eso fui y asomuse a la ventana, y diz-y Xuan:
Buenos das, seor cura!
Diz l:
Caramba, caramba!, qu haces ah?, desde cundo tas aiqu?
Diz l:
Pues hay muy bien tiempo, desde que ust meti el diablo dentrol in-
ferno.
Diz el cura:
Venga, mrchate pa casa y qudate con el toro! Y nun digas nada a
nadie, eh!
175
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47.3
Dios da ciento por una + La vaca del cura chiquito
(ATU 1735 + 1735A)
Lugar: LAgeria, MIERES.
Informante: Toms Zapico, 77 aos, natural de Dochal, MIERES (2000).
Haba un cura que fue pa una parroquia, y aquella parroquia yeren muy
ricos toos, tenen munches vaques, porque antes los ricos yera en tener vaques
y eso. Y haba un matrimonio que paezme que [el cura] se entenda con una
que tena un guajn y tena una vaca sola. Y l [el cura] pedric:
Bueno, aqu sois toos muy ricos, daime una vaca ca n y esto ye como
les panoyes, dan ciento por uno.
Y vieno ella y dxo-ylo al hombre:
Coo, hay que da-y una vaca al cura!
Coo!, cmo-y la vamos a dar si tenemos una sola!
Diz ella:
Bueno, pues hay que da-yla.
Y nun call hasta que
Coo, nun calles, llva-yla!
Y llev-yla, y [el cura] ech-y el cincirru
*
a aquella vaca y echles pal monte.
A la noche baxaron todes pa onde taba la cuadra della. Ella conoca la cua-
dra y un rebeu vacas detrs de la virgen. Y lleg l [el marido] y sinti:
Coo, ta ah la vaca col cincirru!
Levantuse y atu vaques tola noche, buf!, vaques all una camada. A
otro da vien el cura poles vaques.
Vengo a poles vaques!
Diz l:
Qutese de delante!, nun diz ust que da un ciento por uno? Venga!
Y despus tom-y mieu y march. Bueno tena un guajn. Y va el cura
y llam al guajn y dio-y un duru.
Y dices t maana, cuando tea yo en altar diciendo la misa, dices t:
La vaca Marela
del cura chiquito
la tiene mi padre
en el cuarto bajito.
Y va el guajn y djolo a so padre.
Mandme el cura decir esto, p.
Y dice [el padre]:
175
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
*
Cincirru: en asturiano central, con metafona, cencerro.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 237
238 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Toma otru, y dices t:
El cura de aqu
dormi con mio madre,
ay probecito dl
si mio padre lo sabe.
Conque va l y taba tola xente a misa y diz l [el cura]:
Bueno, di eso que sabes, guajn.
Y diz l:
El cura de aqu
dormi con mio madre,
ay probecito dl
si mio padre lo sabe.
Y diz l [el cura]:
Orates frates, quin fai caso de disparates?
Claro, esos contbamelos mio madre toos
176
.
48
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Las perdices (Fabliau, siglo XIII).
Como suelo contar fabliaux, en lugar de una fbula quiero contar una aventura que es
cierta, sobre un campesino que cogi junto a su seto dos perdices por casualidad.
Puso gran esmero en prepararlas y encarg a su mujer que las pusiera al fuego. sta lo
hizo bien: encendi la lumbre y las as ensartadas, dndole vueltas al asta. Mientras tanto
el campesino se fue corriendo a buscar al prroco, pero tard tanto en volver que se cocieron
las perdices. La dama dej de dar vueltas al asta y pellizc un trocito porque era muy golosa.
Cuando Dios le concedi bienestar no aspiraba a tener grandes bienes, lo nico que quera
era satisfacer todos sus caprichos. Atac una de las perdices y se comi las dos alas, despus
sali a la calle para ver si su seor llegaba. Como no lo vea venir entro de nuevo y se dedic
a lo que quedaba: no dej ni una migaja. Se puso a pensar que con gusto se comera la otra.
Bien sabra contestar si le preguntaran qu haba sido de las perdices: dira que vinieron los
gatos cuando las apart, que se las quitaron de las manos y que cada uno se llevo la suya.
Se dijo que as saldra del mal paso. Sale de nuevo a la calle para ver llegar a su marido y
cuando ve que no viene, comienza a estremecrsele la lengua pensando en la perdiz que ha
dejado. Se la comer viva la rabia si no prueba un poquito ms. Tir del cuello con suavidad
y se la comi con gran placer, chupndose los dedos.
Ay!, pens, qu har? Si me la como toda, qu dir? Y cmo voy a dejarla? Me
apetece demasiado. Suceda lo que suceda tengo que comrmela entera.
Tanto dur la espera, que la dama no pudo resistir la tentacin. Al poco rato lleg el
campesino, cruz la puerta dando voces:
Eh! ya estn cocidas las perdices?
Seor, dijo ella, qu desgracia!, se las han comido los gatos.
El campesino dio un salto y se fue hacia ella como loco; le hubiese sacado los ojos si ella
no hubiese exclamado:
Es una broma, es una broma. Atrs, Satanas. Estn tapadas para que no se enfren.
Malas laudes os habra cantado, dijo l, por la fe que debo a San Lzaro. Traed
mi buen cuenco de madera y mi mejor mantel blanco, lo extender sobre mi capa debajo de
la parra, en ese prado.
Pero coged antes vuestro cuchillo, necesita un buen aflado, hacedlo contra esa piedra,
ah en el patio.
El campesino se quita la capa y se apresura con el cuchillo en la mano.
Mientras tanto llega el capelln que vena a comer, se dirige a la dama y la abraza con
cario. Ella se limita a decirle:
Huid, seor, huid, si no queris ser humillado y maltratado. Mi seor est ah fuera
aflando su gran cuchillo y dice que os cortar las pelotas si puede cogeros.
En el nombre de Dios, dice el preste, qu dices? Tenamos que comernos dos perdi-
ces que tu seor cogi esta maana.
Ella replica:
Por San Martn, aqu no hay perdices ni pjaro. Me agradara que comieseis aqu
pero lamentara vuestra desgracia: mirad all abajo cmo afla su cuchillo.
176
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 239
238 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Toma otru, y dices t:
El cura de aqu
dormi con mio madre,
ay probecito dl
si mio padre lo sabe.
Conque va l y taba tola xente a misa y diz l [el cura]:
Bueno, di eso que sabes, guajn.
Y diz l:
El cura de aqu
dormi con mio madre,
ay probecito dl
si mio padre lo sabe.
Y diz l [el cura]:
Orates frates, quin fai caso de disparates?
Claro, esos contbamelos mio madre toos
176
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48
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Las perdices (Fabliau, siglo XIII).
Como suelo contar fabliaux, en lugar de una fbula quiero contar una aventura que es
cierta, sobre un campesino que cogi junto a su seto dos perdices por casualidad.
Puso gran esmero en prepararlas y encarg a su mujer que las pusiera al fuego. sta lo
hizo bien: encendi la lumbre y las as ensartadas, dndole vueltas al asta. Mientras tanto
el campesino se fue corriendo a buscar al prroco, pero tard tanto en volver que se cocieron
las perdices. La dama dej de dar vueltas al asta y pellizc un trocito porque era muy golosa.
Cuando Dios le concedi bienestar no aspiraba a tener grandes bienes, lo nico que quera
era satisfacer todos sus caprichos. Atac una de las perdices y se comi las dos alas, despus
sali a la calle para ver si su seor llegaba. Como no lo vea venir entro de nuevo y se dedic
a lo que quedaba: no dej ni una migaja. Se puso a pensar que con gusto se comera la otra.
Bien sabra contestar si le preguntaran qu haba sido de las perdices: dira que vinieron los
gatos cuando las apart, que se las quitaron de las manos y que cada uno se llevo la suya.
Se dijo que as saldra del mal paso. Sale de nuevo a la calle para ver llegar a su marido y
cuando ve que no viene, comienza a estremecrsele la lengua pensando en la perdiz que ha
dejado. Se la comer viva la rabia si no prueba un poquito ms. Tir del cuello con suavidad
y se la comi con gran placer, chupndose los dedos.
Ay!, pens, qu har? Si me la como toda, qu dir? Y cmo voy a dejarla? Me
apetece demasiado. Suceda lo que suceda tengo que comrmela entera.
Tanto dur la espera, que la dama no pudo resistir la tentacin. Al poco rato lleg el
campesino, cruz la puerta dando voces:
Eh! ya estn cocidas las perdices?
Seor, dijo ella, qu desgracia!, se las han comido los gatos.
El campesino dio un salto y se fue hacia ella como loco; le hubiese sacado los ojos si ella
no hubiese exclamado:
Es una broma, es una broma. Atrs, Satanas. Estn tapadas para que no se enfren.
Malas laudes os habra cantado, dijo l, por la fe que debo a San Lzaro. Traed
mi buen cuenco de madera y mi mejor mantel blanco, lo extender sobre mi capa debajo de
la parra, en ese prado.
Pero coged antes vuestro cuchillo, necesita un buen aflado, hacedlo contra esa piedra,
ah en el patio.
El campesino se quita la capa y se apresura con el cuchillo en la mano.
Mientras tanto llega el capelln que vena a comer, se dirige a la dama y la abraza con
cario. Ella se limita a decirle:
Huid, seor, huid, si no queris ser humillado y maltratado. Mi seor est ah fuera
aflando su gran cuchillo y dice que os cortar las pelotas si puede cogeros.
En el nombre de Dios, dice el preste, qu dices? Tenamos que comernos dos perdi-
ces que tu seor cogi esta maana.
Ella replica:
Por San Martn, aqu no hay perdices ni pjaro. Me agradara que comieseis aqu
pero lamentara vuestra desgracia: mirad all abajo cmo afla su cuchillo.
176
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 239
240 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ya lo veo, por mi cabeza que creo has dicho la verdad.
No se entretuvo sino que sali a toda prisa y ella se puso a gritar:
Venid, seor Gombaud!
Qu te pasa?
Qu me pasa? Pronto lo sabris, pero si no podis correr, mal os ir me parece,
porque el preste se lleva vuestras perdices.
El buen hombre se qued asombrado, con el cuchillo en la mano. Ech a correr detrs
del capelln. Cuando lo vio comenz a darle voces:
No os las llevaris!
Y gritaba con ms fuerza:
Os las llevis bien calentitas!, pero si os alcanzo, ya las dejaris! Mal compaero
serais si os las comierais sin m.
El preste mira hacia atrs y ve correr al campesino con el cuchillo en la mano, piensa
que es hombre muerto si lo alcanza. Corre todo lo que puede y el campesino tambin, porque
quiere recuperar las perdices. Con un ltimo esfuerzo el capelln logra llegar a su casa y se
encierra en ella.
El campesino se vuelve y pregunta a su mujer:
D, cmo desaparecieron las perdices?
Ella contesta:
As Dios me ayude, en cuanto lleg, el preste me pidi que le ensease las perdices
porque le apeteca mucho verlas. Yo lo llev hacia donde las tena tapadas, alarg las manos,
las cogi y sali huyendo; pero yo no lo segu sino que os lo hice saber de inmediato.
l le responde:
Eso es cierto, por ahora dejmoslo estar.
As fueron engaados el preste y el seor Gombaud que haba cogido las perdices.
Cuento este fabliau como ejemplo: la mujer est hecha para engaar, de la mentira
hace verdad y de la verdad mentira. No quiere alargarse ms el que hizo este cuento, y aqu
acaba el fabliau de las perdices
177
.
48.1
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: Soutu los Infantes, SALAS.
Informante: Anselmo Gonzlez Cuervo, 83 aos, campesino (1997).
Yo tngolo odo contar a mi buelo, que nos lo contaba cuando ramos
pequeucos. Una vez haba un matrimonio, y la fulana entendase con el cura.
Ya djo-y ella al marido:
Coo, habamos a invitar ah a unos pollos al cura, que venga a comer
con nosotros.
Ya mandanun al criu:
Bueno, pues vete avisalo que venga a comer.
Yal criu, lo que feixo fue coger los pollos, guardlos l. Ya fue a ou taba
el cura ya djo-y l:
Oiga, dijo miou amo que si vena aqu que-y cortaba los cojones.
Ya vino el criu pa casa, ya diz l:
Dixo que nun quera venir.
Diz la muyer [al marido]:
Vete t.
Echa a andar pall, corriendo, ya el cura que lo ve, empieza a correr ta-
min, ya diz el paisano:
Seor cura, seor cura, siquiera uno, siquiera uno!
Ya l contaba que siquiera que-y dejara cortar uno. Ya, hala, escapu
178
.
177
Fabliaux. Cuentos medievales franceses, ed. bilinge de Felicia de Casas (Madrid: Ctedra,
1994), pgs. 173-181.
178
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 92.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 241
240 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Ya lo veo, por mi cabeza que creo has dicho la verdad.
No se entretuvo sino que sali a toda prisa y ella se puso a gritar:
Venid, seor Gombaud!
Qu te pasa?
Qu me pasa? Pronto lo sabris, pero si no podis correr, mal os ir me parece,
porque el preste se lleva vuestras perdices.
El buen hombre se qued asombrado, con el cuchillo en la mano. Ech a correr detrs
del capelln. Cuando lo vio comenz a darle voces:
No os las llevaris!
Y gritaba con ms fuerza:
Os las llevis bien calentitas!, pero si os alcanzo, ya las dejaris! Mal compaero
serais si os las comierais sin m.
El preste mira hacia atrs y ve correr al campesino con el cuchillo en la mano, piensa
que es hombre muerto si lo alcanza. Corre todo lo que puede y el campesino tambin, porque
quiere recuperar las perdices. Con un ltimo esfuerzo el capelln logra llegar a su casa y se
encierra en ella.
El campesino se vuelve y pregunta a su mujer:
D, cmo desaparecieron las perdices?
Ella contesta:
As Dios me ayude, en cuanto lleg, el preste me pidi que le ensease las perdices
porque le apeteca mucho verlas. Yo lo llev hacia donde las tena tapadas, alarg las manos,
las cogi y sali huyendo; pero yo no lo segu sino que os lo hice saber de inmediato.
l le responde:
Eso es cierto, por ahora dejmoslo estar.
As fueron engaados el preste y el seor Gombaud que haba cogido las perdices.
Cuento este fabliau como ejemplo: la mujer est hecha para engaar, de la mentira
hace verdad y de la verdad mentira. No quiere alargarse ms el que hizo este cuento, y aqu
acaba el fabliau de las perdices
177
.
48.1
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: Soutu los Infantes, SALAS.
Informante: Anselmo Gonzlez Cuervo, 83 aos, campesino (1997).
Yo tngolo odo contar a mi buelo, que nos lo contaba cuando ramos
pequeucos. Una vez haba un matrimonio, y la fulana entendase con el cura.
Ya djo-y ella al marido:
Coo, habamos a invitar ah a unos pollos al cura, que venga a comer
con nosotros.
Ya mandanun al criu:
Bueno, pues vete avisalo que venga a comer.
Yal criu, lo que feixo fue coger los pollos, guardlos l. Ya fue a ou taba
el cura ya djo-y l:
Oiga, dijo miou amo que si vena aqu que-y cortaba los cojones.
Ya vino el criu pa casa, ya diz l:
Dixo que nun quera venir.
Diz la muyer [al marido]:
Vete t.
Echa a andar pall, corriendo, ya el cura que lo ve, empieza a correr ta-
min, ya diz el paisano:
Seor cura, seor cura, siquiera uno, siquiera uno!
Ya l contaba que siquiera que-y dejara cortar uno. Ya, hala, escapu
178
.
177
Fabliaux. Cuentos medievales franceses, ed. bilinge de Felicia de Casas (Madrid: Ctedra,
1994), pgs. 173-181.
178
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 92.1.
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 241
242 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
48.2
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: Beyo, MIRANDA.
Informante: Virginia Garca Gonzlez, 80 aos, y su hija Sagrario, campesinas (1997).
Era un cura tamin, que era novio de una mujer. Y tena el marido que era
pescador, pero nunca pescaba nada. Y un da fue a pescar y pesc seis truchas.
Y diz ella:
Vamos a invitar al cura pa cenar con nosotros.
Y diz l:
Bueno, anda, invtalo.
Conque va la mujer y ponse a freir las truchas, y comi una, y comi dos, y
comi tres, ya comi las truchas todas, gustron-y. Y el marido saliera por all,
deca que fuera a aflar los cuchillos. Y bueno, lleg la hora de cenar ya vien el
cura a cenar.
Ya dice [ella]:
Seor cura, ust vio a mi marido por ah?
No.
Diz:
Ta aflando unos cuchillos, que quier corta-y a ust las orejas.
Y el cura, patas que te quiero!, marcha.
Y diz [el marido]:
Huy!, u ta el cura?
Huy!, el cura marchu colas truchas todas.
Y diz l:
Seor cura, siquiera una o dos!
Diz el cura:
No, ni una ni dos, que las mis orejas no son para vos!
179
.

Nota: al fnal la informante comenta No eran las orejas, era otra cosa, pero
bueno.
48.3
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: El Plantao, ALLANDE.
Informante: Anita, 66 aos, campesina, natural de Ponticiella, VILLAYN (1998).
Era ua muller que tamn era novia del cura, y el marido era un ferreiro.
Y un da foi de caza y matu dos perdices. Y bueno, mand-lle al ama que las
preparase, que iban a invitar al cura pa comellas porque l nun saba nada
que era novia del cura ella Pero taba ella preparando as perdices y chegu a
comadre a buscar a peneira prestada. Y dice ella:
Mira, el miou home foi de caza as perdices, y mira hay aqu tres perdi-
ces, mira qu preparadas tn, qu bien saben.
Y un pedacn cada ua, un pedacn cada ua, hasta que las acabaron de co-
mer. Pero en esto chegu el cura, y preguntu por el home della.
Dice [ella]:
Vei na fragua, ta preparando un cuchillo, que quier corta-lle as oreyas
a ust.
Mi madre!, ents el cura escapu correndo. Y cuando chegu el marido
diz l:
nde vei el cura, que lo vi pasar paqu?
Y dice:
Pues coyu as dos perdices y marchu con ellas.
Y ents sal l detrs del cura y dice:
Ah, seor cura, de las dos una!
Y dxo-lle el cura:
Ni una ni dos, que mis orejitas no son para vos!
180
.
179
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 92.2.
180
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 243
242 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
48.2
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: Beyo, MIRANDA.
Informante: Virginia Garca Gonzlez, 80 aos, y su hija Sagrario, campesinas (1997).
Era un cura tamin, que era novio de una mujer. Y tena el marido que era
pescador, pero nunca pescaba nada. Y un da fue a pescar y pesc seis truchas.
Y diz ella:
Vamos a invitar al cura pa cenar con nosotros.
Y diz l:
Bueno, anda, invtalo.
Conque va la mujer y ponse a freir las truchas, y comi una, y comi dos, y
comi tres, ya comi las truchas todas, gustron-y. Y el marido saliera por all,
deca que fuera a aflar los cuchillos. Y bueno, lleg la hora de cenar ya vien el
cura a cenar.
Ya dice [ella]:
Seor cura, ust vio a mi marido por ah?
No.
Diz:
Ta aflando unos cuchillos, que quier corta-y a ust las orejas.
Y el cura, patas que te quiero!, marcha.
Y diz [el marido]:
Huy!, u ta el cura?
Huy!, el cura marchu colas truchas todas.
Y diz l:
Seor cura, siquiera una o dos!
Diz el cura:
No, ni una ni dos, que las mis orejas no son para vos!
179
.

Nota: al fnal la informante comenta No eran las orejas, era otra cosa, pero
bueno.
48.3
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: El Plantao, ALLANDE.
Informante: Anita, 66 aos, campesina, natural de Ponticiella, VILLAYN (1998).
Era ua muller que tamn era novia del cura, y el marido era un ferreiro.
Y un da foi de caza y matu dos perdices. Y bueno, mand-lle al ama que las
preparase, que iban a invitar al cura pa comellas porque l nun saba nada
que era novia del cura ella Pero taba ella preparando as perdices y chegu a
comadre a buscar a peneira prestada. Y dice ella:
Mira, el miou home foi de caza as perdices, y mira hay aqu tres perdi-
ces, mira qu preparadas tn, qu bien saben.
Y un pedacn cada ua, un pedacn cada ua, hasta que las acabaron de co-
mer. Pero en esto chegu el cura, y preguntu por el home della.
Dice [ella]:
Vei na fragua, ta preparando un cuchillo, que quier corta-lle as oreyas
a ust.
Mi madre!, ents el cura escapu correndo. Y cuando chegu el marido
diz l:
nde vei el cura, que lo vi pasar paqu?
Y dice:
Pues coyu as dos perdices y marchu con ellas.
Y ents sal l detrs del cura y dice:
Ah, seor cura, de las dos una!
Y dxo-lle el cura:
Ni una ni dos, que mis orejitas no son para vos!
180
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Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 92.2.
180
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 243
244 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
48.4
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Otra vez tamin era un cura que tena una posesin buena, y tenan los
vecinos tamin, y iban pall a trabajar, y tenan una pareja de bueis cada uno.
Los bueis del cura eran una pareja de bueis blancos. Yal ama de un paisann
de aquellos pues andaba col cura. Ya djo-y el da antes [al marido]:
Mira, maana van todos pa tal sitio, ya vei el cura tamin. Taba bien
manda-y que fora a comer con ns.
Bueno, pues all t, fai lo que quieras.
Vamos a preparar algo, ya cuando vaya con la comida you pues mand-
mos-lle que venga a comer con ns.
Bueno, pues hala.
Y y lleg la hora de comer y el paisann aquel tena un criu, y el criu
saba que el cura andaba con lama. Y el paisano aquel diz-y al criu:
Vete decir al seor cura que venga aqu a comer con nosotros.
Y bueno, va el criu ya meti unos puaos de avellanas en bolso, ya nel
outro bolso, nueces. Y hala, cada poco una avellana o dos ya dalguna nuez iba
tirndolas pol camn, segn iba. Ya lleg a donde el cura y diz-y:
Seor cura, dijo mi amo que si vena aqu que lo mataba.
Bueno, el criu volvi y
Dice [el amo]:
Qu te dijo?
Que si nun iba ust a manda-y venir, que nun vena.
Y dijo la muyer:
Anda, neno, pues veite! Vei t y mnda-y que venga.
Y el paisano fue a cuadrar pol mismo sitio que fuera el criu, ya con eso
cada poco iba agachndose a paar las avellanas ya las nueces.Me cago en
diosle!, el cura cuando viu que iba cerca, ya va la faena que iba fendo ya lo
que-y dijera el criu, dice:
ste vien cargu de piedras!
Y arranc como un tiro.
Seor cura, espere!
Me cago en diez!, nun paraba ni a la de tres
181
.
181
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 245
244 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
48.4
Seor cura, siquiera uno!
(ATU 1741)
Lugar: Morzu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Alfredo Rodrguez Surez, 73 aos, campesino (1998).
Otra vez tamin era un cura que tena una posesin buena, y tenan los
vecinos tamin, y iban pall a trabajar, y tenan una pareja de bueis cada uno.
Los bueis del cura eran una pareja de bueis blancos. Yal ama de un paisann
de aquellos pues andaba col cura. Ya djo-y el da antes [al marido]:
Mira, maana van todos pa tal sitio, ya vei el cura tamin. Taba bien
manda-y que fora a comer con ns.
Bueno, pues all t, fai lo que quieras.
Vamos a preparar algo, ya cuando vaya con la comida you pues mand-
mos-lle que venga a comer con ns.
Bueno, pues hala.
Y y lleg la hora de comer y el paisann aquel tena un criu, y el criu
saba que el cura andaba con lama. Y el paisano aquel diz-y al criu:
Vete decir al seor cura que venga aqu a comer con nosotros.
Y bueno, va el criu ya meti unos puaos de avellanas en bolso, ya nel
outro bolso, nueces. Y hala, cada poco una avellana o dos ya dalguna nuez iba
tirndolas pol camn, segn iba. Ya lleg a donde el cura y diz-y:
Seor cura, dijo mi amo que si vena aqu que lo mataba.
Bueno, el criu volvi y
Dice [el amo]:
Qu te dijo?
Que si nun iba ust a manda-y venir, que nun vena.
Y dijo la muyer:
Anda, neno, pues veite! Vei t y mnda-y que venga.
Y el paisano fue a cuadrar pol mismo sitio que fuera el criu, ya con eso
cada poco iba agachndose a paar las avellanas ya las nueces.Me cago en
diosle!, el cura cuando viu que iba cerca, ya va la faena que iba fendo ya lo
que-y dijera el criu, dice:
ste vien cargu de piedras!
Y arranc como un tiro.
Seor cura, espere!
Me cago en diez!, nun paraba ni a la de tres
181
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181
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1998).
ANCDOTAS Y CHASCARRILLOS 245
CUENTOS DE FRMULA
49
Las doce palabras retorneadas
(ATU 2010)
Versin latina de Coussemaker (siglo XVI)
1 Dic mihi quid est unus?
Unus est Deus,
qui regnat in coelis.
2 Dic mihi: quid sunt duo?
Duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
3 Dic mihi: quid sunt tres?
Tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
4 Dic mihi: quid sunt quattuor?
Quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
CUENTOS DE FRMULA
49
Las doce palabras retorneadas
(ATU 2010)
Versin latina de Coussemaker (siglo XVI)
1 Dic mihi quid est unus?
Unus est Deus,
qui regnat in coelis.
2 Dic mihi: quid sunt duo?
Duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
3 Dic mihi: quid sunt tres?
Tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
4 Dic mihi: quid sunt quattuor?
Quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
248 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
5 Dic mihi: quid sunt quinque?
Quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
6 Dic mihi: quid sunt sex?
Sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
7 Dic mihi: quid sunt septem?
Septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
8 Dic mihi: quid sunt octo?
Octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
9 Dic mihi: quid sunt novem?
Novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
10 Dic mihi: quid sunt decem?
Decem mandata dei,
novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
11 Dic mihi: quid sunt undecim?
Undecim stellae
a Josepho visae,
decem mandata dei,
novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
CUENTOS DE FRMULA 249
248 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
5 Dic mihi: quid sunt quinque?
Quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
6 Dic mihi: quid sunt sex?
Sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
7 Dic mihi: quid sunt septem?
Septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
8 Dic mihi: quid sunt octo?
Octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
9 Dic mihi: quid sunt novem?
Novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
10 Dic mihi: quid sunt decem?
Decem mandata dei,
novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
11 Dic mihi: quid sunt undecim?
Undecim stellae
a Josepho visae,
decem mandata dei,
novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
CUENTOS DE FRMULA 249
250 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
12 Dic mihi: quid sunt duodecim?
Duodecim apostoli,
undecim stellae
a Josepho visae,
decem mandata dei,
novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis
182
.
49.1
Las doce palabras de San Juan
(ATU 2010)
Lugar: Casomera, ALLER / AYER.
Informante: Jacinta, unos 75 aos, campesina (1990).
Era una que taba sirviendo, y la probe, nun ye como ahora que ta el
agua en casa, tena el agua muy lejos y, claro, echaba mucho tiempo en ir por
el agua, y ofreci el alma al demonio pa que-y trajera el agua a la puerta casa,
y trajiron-y el agua a la puerta casa, pero, claro, queran llevala a ella, y ella,
claro, nun quera ir con el diablo. Y entonces dijo l:
Bueno, pues si no quieres que te lleve dcesme las doce palabras de San
Juan.
Y dijo ella:
Pero cmo las voy a decir si no las s?
Y entonces que se presentara una seora, que sera la Virgen, que le dijo:
Tu dices lo que se te venga a la boca todo.
Y entonces deca el diablo:
Amiga ma, dime la una.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para
siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las dos.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el
mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las tres.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazare-
no. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las cuatro.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El
buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre
jams, amn.
Amiga ma, dime las cinco.
182
Versin de Coussemaker (siglo XVI), ed. Erk-Bhme, Deustche Liederhort, III, 830 (Leizpig:
1893-1894), apud A. Macedonio Espinosa, Cuentos populares espaoles, II (Madrid: CSIC, 1947),
pgs. 126-128.
CUENTOS DE FRMULA 251
250 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis.
12 Dic mihi: quid sunt duodecim?
Duodecim apostoli,
undecim stellae
a Josepho visae,
decem mandata dei,
novem angellum chori,
octo beatitudines,
septem sacramenta,
sex sunt hydriae,
quinque libri Moisis,
quattuor evangelistae,
tres sunt patriarchae,
duo sunt testamenta,
unus est Deus
qui regnat in coelis
182
.
49.1
Las doce palabras de San Juan
(ATU 2010)
Lugar: Casomera, ALLER / AYER.
Informante: Jacinta, unos 75 aos, campesina (1990).
Era una que taba sirviendo, y la probe, nun ye como ahora que ta el
agua en casa, tena el agua muy lejos y, claro, echaba mucho tiempo en ir por
el agua, y ofreci el alma al demonio pa que-y trajera el agua a la puerta casa,
y trajiron-y el agua a la puerta casa, pero, claro, queran llevala a ella, y ella,
claro, nun quera ir con el diablo. Y entonces dijo l:
Bueno, pues si no quieres que te lleve dcesme las doce palabras de San
Juan.
Y dijo ella:
Pero cmo las voy a decir si no las s?
Y entonces que se presentara una seora, que sera la Virgen, que le dijo:
Tu dices lo que se te venga a la boca todo.
Y entonces deca el diablo:
Amiga ma, dime la una.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para
siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las dos.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el
mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las tres.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazare-
no. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las cuatro.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El
buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre
jams, amn.
Amiga ma, dime las cinco.
182
Versin de Coussemaker (siglo XVI), ed. Erk-Bhme, Deustche Liederhort, III, 830 (Leizpig:
1893-1894), apud A. Macedonio Espinosa, Cuentos populares espaoles, II (Madrid: CSIC, 1947),
pgs. 126-128.
CUENTOS DE FRMULA 251
252 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas
de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria
para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las seis.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes
magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el
mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las siete.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los siete mayores dolores. Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cua-
tro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de
Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las ocho.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las ocho puertas del paraiso. Los siete mayores dolores. Los seis candele-
ros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas
de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria
para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las nueve.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los nueve corros de ngeles. Las ocho puertas del paraiso. Los siete ma-
yores dolores. Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los
tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios
que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las diez.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los diez mil mrtires. Los nueve corros de ngeles. Las ocho puertas
del paraiso. Los siete mayores dolores. Los seis candeleros. Las cinco llagas.
Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen
Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams,
amn.
Amiga ma, dime las once.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las once mil vrgenes. Los diez mil mrtires. Los nueve corros de ngeles.
Las ocho puertas del paraiso. Los siete mayores dolores. Los seis candeleros.
Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de
Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para
siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las doce.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los doce apstoles. Las once mil vrgenes. Los diez mil mrtires. Los
nueve corros de ngeles. Las ocho puertas del paraiso. Los siete mayores do-
lores. Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes
magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el
mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Qutate pall, bruja!. Quin te aprendi tanto?
183
49.2
Las doce palabras retorneadas
(ATU 2010)
Lugar: Felechosa, ALLER / AYER.
Informante: Manuela la de Herminia, unos 70 aos (1997).
Las doce palabras retornes, yo oa-ylo a mi madre que en paz descanse,
que haba so n que haba ofreco el alma al diablo. Y que haba dicho que si
deca las doce palabras retornes que se salvaba. Ents era:
La una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t,
ms puede Dios que t.
183
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1990).
CUENTOS DE FRMULA 253
252 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas
de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria
para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las seis.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes
magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el
mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las siete.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los siete mayores dolores. Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cua-
tro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de
Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las ocho.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las ocho puertas del paraiso. Los siete mayores dolores. Los seis candele-
ros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas
de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria
para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las nueve.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los nueve corros de ngeles. Las ocho puertas del paraiso. Los siete ma-
yores dolores. Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los
tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios
que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las diez.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los diez mil mrtires. Los nueve corros de ngeles. Las ocho puertas
del paraiso. Los siete mayores dolores. Los seis candeleros. Las cinco llagas.
Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de Moiss. El buen
Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para siempre jams,
amn.
Amiga ma, dime las once.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Las once mil vrgenes. Los diez mil mrtires. Los nueve corros de ngeles.
Las ocho puertas del paraiso. Los siete mayores dolores. Los seis candeleros.
Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes magos. Las dos tablas de
Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el mundo, cri la gloria para
siempre jams, amn.
Amiga ma, dime las doce.
Amiga de Dios s, pero de ti no:
Los doce apstoles. Las once mil vrgenes. Los diez mil mrtires. Los
nueve corros de ngeles. Las ocho puertas del paraiso. Los siete mayores do-
lores. Los seis candeleros. Las cinco llagas. Las cuatro candelas. Los tres reyes
magos. Las dos tablas de Moiss. El buen Jess de Nazareno. Dios que cri el
mundo, cri la gloria para siempre jams, amn.
Qutate pall, bruja!. Quin te aprendi tanto?
183
49.2
Las doce palabras retorneadas
(ATU 2010)
Lugar: Felechosa, ALLER / AYER.
Informante: Manuela la de Herminia, unos 70 aos (1997).
Las doce palabras retornes, yo oa-ylo a mi madre que en paz descanse,
que haba so n que haba ofreco el alma al diablo. Y que haba dicho que si
deca las doce palabras retornes que se salvaba. Ents era:
La una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t,
ms puede Dios que t.
183
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1990).
CUENTOS DE FRMULA 253
254 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la
casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la
luna ms que t, ms puede Dios que t.
Las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies
para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol
que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesu-
cristo puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura,
ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Las cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de
Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln;
la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms
puede Dios que t.
Las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las
dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa
de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms
que t, ms puede Dios que t.
Los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas, las
tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir
a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la
luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Los ocho gozos, los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas, las cua-
tro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso
los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms
esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Los nueve corros, los ocho gozos, los siete cielos, las seis candelas, las
cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss,
donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una
la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede
Dios que t.
Los diez mandamientos, los nueve corros, los ocho gozos, los siete cielos,
las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos
tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa de
Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que
t, ms puede Dios que t.
Las once mil vrgenes, los diez mandamientos, los nueve corros, los ocho
gozos, los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas,
las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para
subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, mas esclara el sol que
la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Los doce apstoles, las once mil vrgenes, los diez mandamientos, los
nueve corros, los ocho gozos, los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas,
las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo
puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms
esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Pero tenas que primero decilas parriba por orden, y despus pa bajo lo
mismo. Y despus djo-ylas todas y salvse
184
.
49.3
Las doce palabras retorneadas
(ATU 2010)
Lugar: Caliao, CASU.
Informante: Lelia Aladro Aladro, 70 aos, campesina (2000).
El diablo nun s que-y quera facer a un paisano, y djo-y que si-y deca
les doce palabres retorniaes que depus que lu dejaba, que nu lu llevaba. Y el
paisano cont-yles, cont-y les palabres retorniaes y depus march tirando
blincos y nun lu llev. Y les doce palabres retorniaes son:
Amigo mo, dime la una.
La una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las dos.
184
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1997).
CUENTOS DE FRMULA 255
254 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la
casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la
luna ms que t, ms puede Dios que t.
Las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies
para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol
que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesu-
cristo puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura,
ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Las cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de
Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln;
la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms
puede Dios que t.
Las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las
dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa
de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms
que t, ms puede Dios que t.
Los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas, las
tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir
a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la
luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Los ocho gozos, los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas, las cua-
tro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso
los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms
esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Los nueve corros, los ocho gozos, los siete cielos, las seis candelas, las
cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss,
donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una
la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede
Dios que t.
Los diez mandamientos, los nueve corros, los ocho gozos, los siete cielos,
las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos
tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para subir a la casa santa de
Jerusaln; la una la Virgen pura, ms esclara el sol que la luna, la luna ms que
t, ms puede Dios que t.
Las once mil vrgenes, los diez mandamientos, los nueve corros, los ocho
gozos, los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas, las cuatro tmporas,
las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo puso los pies para
subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, mas esclara el sol que
la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Los doce apstoles, las once mil vrgenes, los diez mandamientos, los
nueve corros, los ocho gozos, los siete cielos, las seis candelas, las cinco llagas,
las cuatro tmporas, las tres Maras, las dos tablas de Moiss, donde Jesucristo
puso los pies para subir a la casa santa de Jerusaln; la una la Virgen pura, ms
esclara el sol que la luna, la luna ms que t, ms puede Dios que t.
Pero tenas que primero decilas parriba por orden, y despus pa bajo lo
mismo. Y despus djo-ylas todas y salvse
184
.
49.3
Las doce palabras retorneadas
(ATU 2010)
Lugar: Caliao, CASU.
Informante: Lelia Aladro Aladro, 70 aos, campesina (2000).
El diablo nun s que-y quera facer a un paisano, y djo-y que si-y deca
les doce palabres retorniaes que depus que lu dejaba, que nu lu llevaba. Y el
paisano cont-yles, cont-y les palabres retorniaes y depus march tirando
blincos y nun lu llev. Y les doce palabres retorniaes son:
Amigo mo, dime la una.
La una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las dos.
184
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1997).
CUENTOS DE FRMULA 255
256 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria;
la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las tres.
Tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para
subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna
ms que t.
Amigo mo, dime las cuatro.
Cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo
pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que
la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las cinco.
Cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss
donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms
clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las seis.
Seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas
de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen
pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las siete.
Siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras,
dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una,
la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las ocho.
Ocho gozos, siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas,
tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la
gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las nueve.
Nueve coros, ocho gozos, siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro
evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies
para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la
luna ms que t.
Amigo mo, dime las diez.
Diez mandamientos, nueve coros, ocho gozos, siete cielos, seis cande-
las, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss donde
Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el
sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las once.
Once mil vrgenes, diez mandamientos, nueve coros, ocho gozos, siete
cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas
de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen
pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las doce.
Doce apstoles, once mil vrgenes, diez mandamientos, nueve coros,
ocho gozos, siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres
Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria;
la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Y depus cuando termin de decir eso, el diablo escap, tir un salto y
dixu: Aqu nun tengo n que facer
185
.
185
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS DE FRMULA 257
256 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
Dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria;
la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las tres.
Tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para
subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna
ms que t.
Amigo mo, dime las cuatro.
Cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo
pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que
la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las cinco.
Cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss
donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms
clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las seis.
Seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas
de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen
pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las siete.
Siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras,
dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una,
la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las ocho.
Ocho gozos, siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas,
tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la
gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las nueve.
Nueve coros, ocho gozos, siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro
evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies
para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la
luna ms que t.
Amigo mo, dime las diez.
Diez mandamientos, nueve coros, ocho gozos, siete cielos, seis cande-
las, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas de Moiss donde
Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen pura, ms clara el
sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las once.
Once mil vrgenes, diez mandamientos, nueve coros, ocho gozos, siete
cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres Maras, dos tablitas
de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria; la una, la Virgen
pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Amigo mo, dime las doce.
Doce apstoles, once mil vrgenes, diez mandamientos, nueve coros,
ocho gozos, siete cielos, seis candelas, cinco llagas, cuatro evangelistas, tres
Maras, dos tablitas de Moiss donde Cristo pos los pies para subir a la gloria;
la una, la Virgen pura, ms clara el sol que la luna y la luna ms que t.
Y depus cuando termin de decir eso, el diablo escap, tir un salto y
dixu: Aqu nun tengo n que facer
185
.
185
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 2000).
CUENTOS DE FRMULA 257
CUENTOS DE NUNCA ACABAR
50
El rebao de ovejas cruza el puente
(ATU 2300)
Ejemplo del rey y su fabulista (Disciplina clericalis, siglo XII).
Un rey tena un fabulista que sola contarle cada noche cinco fbulas. Pero ocurri una
vez que el rey, por ciertos cuidados, no poda dormir, y as le pidi que contara ms fbulas
de las acostumbradas. El fabulista cont otras tres, pero cortas. Y el rey pidi ms; l no
accedi, pues, segn su parecer, ya haba contado muchas. A esto, el rey:
Muchas contaste, pero eran muy breves. Querra que me contases algo que sea largo,
y as te dejar ir a dormir.
Cedi el fabulista y comenz:
Haba un aldeano que tena mil sueldos, y saliendo de viaje compr dos mil ovejas por
seis dineros cada una. Sucedi que, cuando regresaba, hubo una gran crecida en el ro y l,
no pudiendo atravesarlo ni por vado ni por puente, fue muy preocupado a buscar medio con el
que poder pasar sus ovejas. Encontr, por fn, una barquilla que no era capaz de llevar cada
vez ms que al aldeano con dos de sus ovejas. Y obligado por la necesidad pas el ro as.
Dicho esto el fabulista se durmi. Despertlo, empero, el rey para que terminara la
fabula que haba empezado. A lo cual, l:
El ro es caudaloso, la barca pequea y el rebao de ovejas muy grande, asi que deja
que el aldeano de que te habl pase sus ovejas y despus te contar el fnal de la fbula que
empec.
As calm el fabulista al rey que quera or fbulas largas
186
.
186
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, XII, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 82.
CUENTOS DE NUNCA ACABAR
50
El rebao de ovejas cruza el puente
(ATU 2300)
Ejemplo del rey y su fabulista (Disciplina clericalis, siglo XII).
Un rey tena un fabulista que sola contarle cada noche cinco fbulas. Pero ocurri una
vez que el rey, por ciertos cuidados, no poda dormir, y as le pidi que contara ms fbulas
de las acostumbradas. El fabulista cont otras tres, pero cortas. Y el rey pidi ms; l no
accedi, pues, segn su parecer, ya haba contado muchas. A esto, el rey:
Muchas contaste, pero eran muy breves. Querra que me contases algo que sea largo,
y as te dejar ir a dormir.
Cedi el fabulista y comenz:
Haba un aldeano que tena mil sueldos, y saliendo de viaje compr dos mil ovejas por
seis dineros cada una. Sucedi que, cuando regresaba, hubo una gran crecida en el ro y l,
no pudiendo atravesarlo ni por vado ni por puente, fue muy preocupado a buscar medio con el
que poder pasar sus ovejas. Encontr, por fn, una barquilla que no era capaz de llevar cada
vez ms que al aldeano con dos de sus ovejas. Y obligado por la necesidad pas el ro as.
Dicho esto el fabulista se durmi. Despertlo, empero, el rey para que terminara la
fabula que haba empezado. A lo cual, l:
El ro es caudaloso, la barca pequea y el rebao de ovejas muy grande, asi que deja
que el aldeano de que te habl pase sus ovejas y despus te contar el fnal de la fbula que
empec.
As calm el fabulista al rey que quera or fbulas largas
186
.
186
Pedro Alfonso, Disciplina clericalis, XII, ed. Mara Jess Lacarra (Zaragoza: Diputacin de
Aragn, 1991), pg. 82.
260 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
50.1
El rebao de ovejas cruza el puente
(ATU 2300)
Lugar: Pigeces, SOMIEDO.
Informante: Celestina Colado Fernndez, 76 aos (1996).
Iba el buelo deiqu, de este Manoln, pa la nuestra casa, de fla, y era muy
clebre eh?, llmabase Gaspar Ande, Gaspar, cuntenos cuentos, discu-
rralos l, y una vez diz l:
Haba uno que tena un rebao de ovejas, muy grande, muy grande,
tena l el bastn,, miri este bastn, tenan que pasar un puente tan
estrecho como este bastn.
Bueno, ya callaba.
Oi, siga, ho, siga, siga contndonos el cuento!
Tienen que pasar todas. Nun puedo seguir contndolo porque nun pa-
saron nin de tres partes una.
Bueno, espera, espera, espera, ya dice.
Home, ahora y pasaron!
Dice:
Pero tengo que volver a empezar a contalo. Ahora y hay mucho tiem-
po y!
187
.
CUENTOS NO CLASIFICADOS
51
Don Pitas Payas
Enxienplo de lo que contesi a don Pitas Payas, pintor de Bretaa (Libro de Buen Amor,
siglo XIV).
474 Del que olvid la muger te dir la fazaa:
si vieres que es burla, dime otra maa.
Era don Pitas Pajas un pintor de Bretaa;
casse con muger moa, pagvase de conpaa.
475 Ante del mes conplido, dixo l: Nuestra dona,
yo volo ir a Frandes; portar muita dona.
Ella diz: Mon seer, andat en ora bona.
Non olvidedes vostra casa, nin la mi persona.
476 Dixo don Pitas Pajas: Dona de fermosura,
yo volo fazer en vs una bona fgura,
porque seades guardada de toda altra locura.
Ella diz: Monsseer, fazet vuestra mesura.
477 Pintol so el onbligo un pequeo cordero,
fuese don Pitas Pajas a ser novo mercadero.
Tard all dos aos, mucho fue tardinero;
fazase a la dona un mes ao entero.
187
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 100.
260 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
50.1
El rebao de ovejas cruza el puente
(ATU 2300)
Lugar: Pigeces, SOMIEDO.
Informante: Celestina Colado Fernndez, 76 aos (1996).
Iba el buelo deiqu, de este Manoln, pa la nuestra casa, de fla, y era muy
clebre eh?, llmabase Gaspar Ande, Gaspar, cuntenos cuentos, discu-
rralos l, y una vez diz l:
Haba uno que tena un rebao de ovejas, muy grande, muy grande,
tena l el bastn,, miri este bastn, tenan que pasar un puente tan
estrecho como este bastn.
Bueno, ya callaba.
Oi, siga, ho, siga, siga contndonos el cuento!
Tienen que pasar todas. Nun puedo seguir contndolo porque nun pa-
saron nin de tres partes una.
Bueno, espera, espera, espera, ya dice.
Home, ahora y pasaron!
Dice:
Pero tengo que volver a empezar a contalo. Ahora y hay mucho tiem-
po y!
187
.
CUENTOS NO CLASIFICADOS
51
Don Pitas Payas
Enxienplo de lo que contesi a don Pitas Payas, pintor de Bretaa (Libro de Buen Amor,
siglo XIV).
474 Del que olvid la muger te dir la fazaa:
si vieres que es burla, dime otra maa.
Era don Pitas Pajas un pintor de Bretaa;
casse con muger moa, pagvase de conpaa.
475 Ante del mes conplido, dixo l: Nuestra dona,
yo volo ir a Frandes; portar muita dona.
Ella diz: Mon seer, andat en ora bona.
Non olvidedes vostra casa, nin la mi persona.
476 Dixo don Pitas Pajas: Dona de fermosura,
yo volo fazer en vs una bona fgura,
porque seades guardada de toda altra locura.
Ella diz: Monsseer, fazet vuestra mesura.
477 Pintol so el onbligo un pequeo cordero,
fuese don Pitas Pajas a ser novo mercadero.
Tard all dos aos, mucho fue tardinero;
fazase a la dona un mes ao entero.
187
Versin publicada en Cuentos del Siglo de Oro en la tradicin oral de Asturias (Gijn: Museo
del Pueblo de Asturias, 1998), n. 100.
262 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
478 Commo era la moa nuevamente casada,
avi con su marido fecha poca morada;
tom un entendedor e pobl la posada;
desfzose el cordero que dl non fnc nada.
479 Quando ella oy que vena el pintor,
mucho de priessa enbi por el entendedor;
dxole que le pintase commo podiese mejor
en aquel logar mesmo un cordero menor.
480 Pintle con la grand priessa un eguado carnero,
conplido de cabea con todo su apero.
Luego en ese da vino el mensajero,
que ya don Pitas Pajas dsta vena ertero.
481 Quando fue el pintor de Frandes venido,
fue de la su muger con desdn rresebido.
Desque en el palaio con ella estudo
la seal quel feziera non la ech en olvido.
482 Dixo don Pitas Pajas: Madona, si vos plaz,
mostratme la fgura e ajam buen solaz.
Diz la muger: Monseer, vos mesmo la catat;
fey ardidamente todo lo que vollaz.
483 Cat don Pitas Pajas el sobredicho lugar,
e vido un grand carnero con armas de prestar.
Cmo es esto, madona? O, cmo pode estar?,
que yo pint corder, e trobo este manjar.
484 Commo en este fecho es siempre la muger
sotil e mal sabida, diz: Cmo, monsseer?
En dos aos petid corder non se fazer carner?
Vs venissedes tenprano e trobarades corder.
485 Por ende te castiga, non dexes lo que pides;
non seas Pitas Pajas, para otro non errides;
con dezires fermosos a la muger conbides;
desque te lo prometa, guarda non lo olvides

188
.
51.1
Don Pitas Payas
Lugar: Veiga de Mualn, TINEO.
Informante: Antonio Garca Gonzlez, 77 aos, campesino y albail (1999).
Eran dos albailes ya pintores porque antes el albail tena que hacer
de todo, ya uno tena una gran moza, yal outro taba loco por cortej-yla,
ya tanto la porfu ya la porfu ya qu se you qui, ya djo-y ella:
Nun puede ser, querido, porque [mi marido] pntame un caballo y un
jinete a caballo nel rato.
Ya diz l:
No, home, no, si s you pintar, soy you mejor pintor qul. Desde que
acabemos pntotelo outra vez.
Ya bueno, por fn fxnonlo ya fuei y pint-y el caballo. Ya luego deca-y l:
Bueno, you nun sei tena espuelas o nun tena espuelas?
Ya diz ella:
You tampouco lo sei.
Y l, por si acaso, pint-y el jinete con las espuelas, ya cuando vieno el
home pues cuando fue a mirar soupo que-y anduvieran nl, que nun tena
espuelas
189
.
188
Juan Ruiz, Libro de Buen Amor, 474-485, ed. G. B. Gybbon Monypenny (Madrid: Clsicos
Castalia, 1989), pgs. 207-210.
189
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS NO CLASIFICADOS 263
262 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
478 Commo era la moa nuevamente casada,
avi con su marido fecha poca morada;
tom un entendedor e pobl la posada;
desfzose el cordero que dl non fnc nada.
479 Quando ella oy que vena el pintor,
mucho de priessa enbi por el entendedor;
dxole que le pintase commo podiese mejor
en aquel logar mesmo un cordero menor.
480 Pintle con la grand priessa un eguado carnero,
conplido de cabea con todo su apero.
Luego en ese da vino el mensajero,
que ya don Pitas Pajas dsta vena ertero.
481 Quando fue el pintor de Frandes venido,
fue de la su muger con desdn rresebido.
Desque en el palaio con ella estudo
la seal quel feziera non la ech en olvido.
482 Dixo don Pitas Pajas: Madona, si vos plaz,
mostratme la fgura e ajam buen solaz.
Diz la muger: Monseer, vos mesmo la catat;
fey ardidamente todo lo que vollaz.
483 Cat don Pitas Pajas el sobredicho lugar,
e vido un grand carnero con armas de prestar.
Cmo es esto, madona? O, cmo pode estar?,
que yo pint corder, e trobo este manjar.
484 Commo en este fecho es siempre la muger
sotil e mal sabida, diz: Cmo, monsseer?
En dos aos petid corder non se fazer carner?
Vs venissedes tenprano e trobarades corder.
485 Por ende te castiga, non dexes lo que pides;
non seas Pitas Pajas, para otro non errides;
con dezires fermosos a la muger conbides;
desque te lo prometa, guarda non lo olvides

188
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51.1
Don Pitas Payas
Lugar: Veiga de Mualn, TINEO.
Informante: Antonio Garca Gonzlez, 77 aos, campesino y albail (1999).
Eran dos albailes ya pintores porque antes el albail tena que hacer
de todo, ya uno tena una gran moza, yal outro taba loco por cortej-yla,
ya tanto la porfu ya la porfu ya qu se you qui, ya djo-y ella:
Nun puede ser, querido, porque [mi marido] pntame un caballo y un
jinete a caballo nel rato.
Ya diz l:
No, home, no, si s you pintar, soy you mejor pintor qul. Desde que
acabemos pntotelo outra vez.
Ya bueno, por fn fxnonlo ya fuei y pint-y el caballo. Ya luego deca-y l:
Bueno, you nun sei tena espuelas o nun tena espuelas?
Ya diz ella:
You tampouco lo sei.
Y l, por si acaso, pint-y el jinete con las espuelas, ya cuando vieno el
home pues cuando fue a mirar soupo que-y anduvieran nl, que nun tena
espuelas
189
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188
Juan Ruiz, Libro de Buen Amor, 474-485, ed. G. B. Gybbon Monypenny (Madrid: Clsicos
Castalia, 1989), pgs. 207-210.
189
Versin indita grabada por Jess Surez Lpez (Archivo de la Tradicin Oral-Museo
del Pueblo de Asturias, 1999).
CUENTOS NO CLASIFICADOS 263
264 CUENTOS MEDIEVALES EN LA TRADICIN ORAL DE ASTURIAS
52
La oracin de la vieja por el tirano
Rex vel dominus in futurum timedus est deterior (Libro de los enxemplos, siglo XIV).
De temer es cuando malo es un seor,
que despus dl vern aun otro peor.
Cuenta Valerio Mximo que todas las gentes codiciaban la muerte de Dionisio, tirano
de Sicilia. Una sola mujer muy vieja cada da en la mannana rogaba a Dios por l que
Dios le guardase e veviese. Oyndolo Dionisio maravillse e preguntle por qu rogaba por
l. Ella dijo:
Yo seyendo moza, aqu era un sennor malo, e cobdiciaba que moriese, e despus vino
otro peor que l e cobdiciaba que moriese, e despus veniste t peor que los otros, e agora temo
que despus de ti vern otro peor; e por esto ruego a Dios por tu salud
190
.
52.1
Viva el rey!
Lugar: Bisuyu, CANGAS DEL NARCEA.
Informante: Bartuelo, unos 80 aos, campesino (1991).
Otra vez que iba tambin el rey con toda la jarca de caza, ya pasanon tam-
bin, y outro campesino:
Viva el reeeey!, !viva el reeeey!, !viva el reeeey!
Ya iban los outros y a larga distancia y, y entova sonaba aquel hombre
decir viva el rey! Coo!, al decir tanto viva el rey!, volvinonse atrs a preguntar
por qu se interesaba que el rey viviera tanto. Y dijo l:
Es que conoc a su abuelo, era muy malo, su padre era peor, y ahora que
viva ste muchos aos pa que no venga otro peor
191
.
52.2
Viva el rey!
Lugar: Dosangu, QUIRS.
Informante: Eliseo Garca Martnez, 86 aos, campesino (1999).
Tamin contaba [mi padre] que haba un seor que estaba de paje del rey.
Y entonces djo-y un da al rey:
Ojal que nun conozca ms majestades que a ust!
Y volvi otro da y volvi a dec-ylo. Y djo-y el rey:
Hombre, ust por qu me diz eso?
Mire, conoc a su gelu, era un buen hombre; conoc a su padre, ya era un
poco peor; conzcolu a su majest, y ye peor. Y el que venga va a ser peor!
192
.
53
Virgilio suspendido en un cesto
Cmo los letrados pierden el saber por amar (Corbacho, siglo XIV).
Quin vido Vergilio, un hombre de tanta acucia e ienia, qual nunca de mgica arte
nin ienia otro qualquier o tal se sopo, nin se vido nin fall, segnd por sus fechos podrs
leer, or e veer, que estuvo en Roma colgado de una torre a una ventana, a vista de todo el
pueblo romano, slo por dezir e porfar que su saber era tan grande que muger en el mundo
non le podria engaar?
193
.
53.1
Quevedo suspendido en un cesto
Lugar: Cortines, LLANES.
Informante: Antonn Garca Amieva, 76 aos, campesino (1997