DE LA VERDAD

Martin Korl
Nadie puede negar la esclarecedora obviedad de estas dudas y
reflexiones. Nadie debe despreciar a la ligera su imperiosa gravedad.
Pero quin toma voz en esas reflexiones? El sano sentido com!n de
los "ombres que insiste en exigir una utilidad al alcance de la mano# y
pugna celosamente contra el saber sobre la esencia de lo ente# un saber
esencial que desde "ace largo tiempo se llama filosof$a.
El sentido com!n del "ombre tiene su propia necesidad% afirma su
legitimidad con el !nico arma que est& a su alcance# esto es# la
invocaci'n a lo obvio de sus aspiraciones y reflexiones. ("ora bien# la
filosof$a no puede rebatir nunca al sentido com!n porque ste es sordo a
su lengua)e. Ni siquiera debe albergar seme)ante deseo# porque el sentido
com!n es ciego a lo que ella propone como asunto esencial.
(dem&s# nosotros mismos nos quedamos detenidos en lo obvio del
sentido com!n cuando nos creemos seguros en esas multiformes
verdades de la experiencia de la vida# del actuar# investigar# crear y
creer. Nosotros mismos defendemos lo obvio contra cualquier
pretensi'n de ponerlo en tela de )uicio y cuestionarlo.
Por eso# si de veras debemos preguntar por la verdad# la primera
exigencia ser& responder en qu punto estamos "oy nosotros. *e quiere
saber qu ocurre con nosotros actualmente. *e reclama la meta que se le
debe plantear al "ombre en su "istoria y para ella. *e quiere la verdad
real y efectiva. +Es decir# la verdad al fin y al cabo,
Pero para reclamar una verdad real se tiene que saber ya previamente
qu significa verdad en general. - s'lo se sabe esto porque es algo que
se siente y s'lo de un modo general? Pero acaso este saber
aproximado y la indiferencia que suscita no es m&s miserable que el
simple y puro desconocimiento de la esencia de la verdad? Pero tambin
puede querer decir que la verdad es la adecuaci'n del conocimiento a la
cosa. .iertamente# por lo general se suele presentar la definici'n esencial
ya citada ba)o la formulaci'n que dice/ veritas est adaequatio intellectus
ad rem. Pero la verdad as$ entendida# la verdad de la proposici'n# s'lo es
posible sobre el fundamento de la verdad de la cosa# la adaequatio rei ad
intellectum. (mbos conceptos esenciales de la veritas significan siempre
un regirse de acuerdo con o conformarse a... y# por ende# piensan la
verdad como conformidad o rectitud0.
En cualquier caso# la una no es la mera inversi'n de la otra. (l contrario#
lo que ocurre es que intellectus y res se piensan de modo distinto en cada
caso. Para darnos cuenta de esto tendremos que devolver la formulaci'n
"abitual del concepto de verdad a su origen m&s pr'ximo 1el medieval2.
3a veritas entendida como adaequatio rei ad intellectum no significa
todav$a lo que m&s tarde ser& la idea trascendental de 4ant y que s'lo es
posible sobre el fundamento de la sub)etividad del ser "umano# esto es#
que los ob)etos se conforman a nuestro conocimiento# sino que
significa esa fe teol'gica cristiana que sostiene que las cosas# en lo que
son y si son# s'lo lo son en la medida en que# una vez creadas 1ens
creatum2# corresponden a la idea previamente pensada en el intellectus
divinus# es decir# en el esp$ritu de 5ios# y por ende son de acuerdo a la
idea 1conformes2 y# en este sentido# verdaderas. El intelecto "umano
tambin es un ens creatum. En cuanto facultad prestada al "ombre por
5ios# debe adecuarse a su idea. Pero el entendimiento s'lo es conforme a
la idea en la medida en que sus proposiciones adecuan lo pensado a la
cosa# sin olvidar que la cosa tambin tiene que ser conforme a la idea. *i
se parte de la suposici'n de que todo ente es creado# la posibilidad de
la verdad del conocimiento "umano se basa en el "ec"o de que cosa y
proposici'n son en la misma medida conformes a la idea y# por eso#
desde el punto de vista de la unidad del plano divino de la creaci'n# se
encuentran mutuamente acomodadas la una a la otra. En cuanto
adaequatio rei 1creandae2 ad intellectum 1divinum2# la veritas es la que
garantiza la veritas como adaequatio intellectus 1"umani2 ad rem
1creatam2. 3a veritas siempre significa en su esencia la convenientia# la
coincidencia de los distintos entes entre s$# en cuanto entes creados# con
el creador# un modo de concordar que se rige por lo determinado en el
orden de la creaci'n6a.
Pero# una vez que se "a liberado de la idea de la creaci'n# este orden
tambin puede ser presentado de modo general e indeterminado como
orden del mundo. En el lugar del orden de la creaci'n teol'gicamente
pensado aparece la posibilidad de planificaci'n de todos los ob)etos por
medio de la raz'n mundial# que se da a s$ misma la ley y por eso tambin
exige la inmediata comprensibilidad de su proceder 1lo que se entiende
por l'gico2. *e da por "ec"o que la esencia de la verdad de la
proposici'n reside en la conformidad del enunciado. 7ambin all$ donde
se emplean esfuerzos de una inutilidad sorprendente para tratar de
explicar c'mo pueda darse esa conformidad se presupone a sta como
esencia de la verdad. (s$ pues# la verdad enunciada siempre significa la
coincidencia de la cosa presente con el concepto racional de su
esencia. Parece como si esta definici'n de la esencia de la verdad
siguiera siendo independiente de la interpretaci'n de la esencia del ser de
todo ente# que a su vez implica la correspondiente interpretaci'n de la
esencia del "ombre como portador 8 e)ecutor del intellectus. 8# as$# la
f'rmula de la esencia de la verdad 1veritas est adaequatio intellectus et
rei2 adquiere esa validez universal que todo el mundo puede apreciar de
inmediato. 5ominados por la obviedad de este concepto de verdad# una
obviedad que apenas se tiene en cuenta en sus fundamentos esenciales#
tambin se toma en el acto como cosa obvia que la verdad tiene su
contrario y que tiene que "aber una no9verdad. 3a no verdad de la
proposici'n 1inconformidad2 es la no coincidencia del enunciado con la
cosa. 3a no verdad de la cosa 1inautenticidad2 significa la no
concordancia de lo ente con su esencia. En los dos casos# la no verdad se
puede concebir como un no concordar. :ste cae fuera de la esencia de la
verdad. Por eso# en cuanto contrario de la verdad y cuando lo que
importa es captar la esencia pura de la verdad# la no verdad puede de)arse
a un lado.
Pero# en este caso# es preciso todav$a un desvelamiento particular de la
esencia de la verdad? (caso la pura esencia de la verdad no est& ya
suficientemente representada por ese concepto que# no estando
perturbado por ninguna teor$a y protegido por su obviedad# es un
concepto com!nmente v&lido? *i adem&s entendemos la reconducci'n de
la verdad de la proposici'n a la verdad de la cosa como aquello ba)o cuya
forma ella se presenta primero# es decir# como una explicaci'n teol'gica#
y si mantenemos en toda su pureza la definici'n filos'fica de su esencia
libr&ndola de la intromisi'n de la teolog$a y limitando el concepto de
verdad a la verdad de la proposici'n# entonces nos topamos enseguida
con una antigua tradici'n del pensar# si bien tampoco la m&s antigua#
seg!n la cual la verdad es la coincidencia 1;mo<vsi=2 de un enunciado
1l>go=2 con una cosa 1prgma2. 3legados aqu$# qu elementos del
enunciado suscitan todav$a alguna pregunta# suponiendo que sepamos ya
qu significa coincidencia de un enunciado con la cosa? Pero sabemos
esto?
5e este modo# cae la tradicional y exclusiva asignaci'n de la verdad al
enunciado como si ste fuera su !nico lugar esencial. 3a verdad no
"abita originariamente en la proposici'n. Pero al mismo tiempo surge la
pregunta por el fundamento de la posibilidad interna de ese comportarse
que se mantiene siempre abierto y procura previamente un criterio de
conformidad# esto es# de la !nica posibilidad que le da a la conformidad
de la proposici'n la apariencia de consumar en general la esencia de la
verdad.
5e d'nde recibe el enunciado representador la indicaci'n de que debe
conformarse a los ob)etos y concordar con ellos de acuerdo con lo que
dicta la conformidad? Por qu este concordar contribuye a determinar la
esencia de la verdad? .'mo puede ocurrir algo como que se d de
antemano una directriz y se logre la concordancia con ella? *'lo cuando
ese dar de antemano ya se "a dado libremente en lo abierto para un
elemento manifiesto dominante que surge en ella y que vincula todo
representar. Este darse libremente a una directriz vinculante s'lo es
posible si se es libre para lo que se manifiesta en lo abierto. Este ser libre
indica la esencia de la libertad# "asta a"ora no comprendida. El car&cter
abierto del comportarse# en cuanto aquello que "ace internamente posible
la conformidad# tiene su fundamento en la libertad. La esencia de la
verdad, entendida como conformidad del enunciado, es la libertad.
Pero acaso dic"a proposici'n sobre la esencia de la conformidad no est&
poniendo una obviedad en el lugar de otra? Para poder llevar a cabo una
acci'n# y por lo tanto tambin la acci'n del enunciar representador# y a!n
m&s la de la afirmaci'n o disensi'n en relaci'n con una verdad# el que
act!a tiene que ser libre# o# lo que es lo mismo# no debe tener
impedimentos. Pero es que esa proposici'n no quiere decir que para
llevar a cabo el enunciar# comunicarlo o apropi&rselo# "aga falta un
actuar no obligado# sino que dice as$/ la libertad ?@a es la esencia de la
propia verdad. (qu$# esencia se entiende como el fundamento de la
interna posibilidad de aquello que en principio y en general se admite
como algo conocido. Pero en el concepto de libertad no pensamos la
verdad y muc"o menos su esencia. Por eso# la proposici'n que dice que
la esencia de la verdad 1la conformidad del enunciado2 es la libertad tiene
que resultar c"ocante.
(caso poner la esencia de la verdad en la libertad no significa confiar la
verdad al libre disponer del "ombre? *e puede enterrar a la verdad de
modo m&s profundo que abandon&ndola al capric"o de este )unco al
viento? ("ora sale de modo m&s claro a la luz lo que siempre se le
impon$a al sentido com!n en el transcurso del precedente an&lisis/ aqu$
se arrincona a la verdad en la sub)etividad del su)eto "umano. Por muc"o
que este su)eto pueda alcanzar tambin una ob)etividad# en cualquier
caso la ob)etividad sigue siendo "umana y est& en manos del libre
arbitrio del "ombre en la misma medida que la sub)etividad.
.iertamente se le atribuyen al "ombre falsedad y disimulo# mentira y
enga>o# estafa y apariencia# en resumen# todos los tipos posibles de no
verdad. Pero la no verdad es lo contrario de la verdad y# por eso# se la
mantiene bien le)os del &mbito de la pregunta por la pura esencia de la
verdad# en cuanto no9esencia de la verdad. Este origen "umano de la no
verdad no "ace m&s que confirmar# aunque sea mediante una
contraposici'n# que la esencia de la verdad en s$ domina sobre el
"ombre. Para la metaf$sica# la verdad es lo imperecedero y eterno que
nunca puede ser construido sobre la fugacidad y fragilidad del ser
"umano. Entonces# c'mo puede encontrar la esencia de la verdad su
consistencia y fundamento en la libertad del "ombre?
3a oposici'n a la proposici'n que dice que la esencia de la verdad es la
libertad se apoya en pre)uicios que en su versi'n m&s extrema dicen/ la
libertad es una propiedad del "ombre. 3a esencia de la libertad no
necesita ni tolera m&s preguntas. 7odo el mundo sabe ya qu es el
"ombre.
Aabitualmente "ablamos de un de)ar ser o de)ar estar cuando# por
e)emplo# nos abstenemos de llevar a cabo un proyecto planeado. Bue
de)amos que algo sea o de)amos estar algo significa que ya no nos
preocupamos del asunto ni le damos m&s vueltas. (qu$# el de)ar ser algo
tiene el sentido negativo de pasar por alto# renunciar a algo# esto es# el
sentido de la indiferencia y "asta del desinters.
("ora bien# la expresi'n aqu$ utilizada y necesaria# de)ar ser a lo ente#
no piensa en el desinters o la indiferencia# sino en todo lo contrario.
5e)ar ser es el meterse en lo ente C?b. Naturalmente# esto tampoco se
entiende como mera puesta en marc"a# protecci'n# cuidado y
planificaci'n de lo ente que sale al encuentro o que se busca. 5e)ar ser
9esto es# de)ar ser a lo ente como eso ente que es9 significa meterse en lo
abierto y en su apertura# una apertura dentro de la cual se encuentra todo
ente al punto de llevarla como quien dice consigo. Este &mbito abierto
fue concebido en sus inicios por el pensar occidental como ?l"y+a# lo no
ocultoCC. *i traducimos ?l"y+ia con el trmino desocultamiento en
lugar de con verdad# dic"a traducci'n no s'lo ser& m&s literal# sino
que contendr& tambin la indicaci'n de volver a pensar o pensar de otro
modo el concepto "abitual de verdad# en el sentido de la conformidad del
enunciado# dentro de ese &mbito a!n no comprendido del
desocultamiento y desencubrimiento CD de lo ente. Eeterse en el
desocultamiento de lo ente no es perderse en l# sino que es un retroceder
ante lo ente a fin de que ste se manifieste en lo que es y tal como es# a
fin de que la adecuaci'n representadora extraiga de l su norma. En
cuanto un de)ar ser seme)ante# se expone a lo ente como tal trasladando a
lo abierto todo comportarse. El de)ar ser# es decir# la libertad# es en s$
misma ex9ponente# ex9sistente C0. 3a esencia de la libertad# vista desde
la esencia de la verdad# se revela como un exponerse en el
desocultamiento de lo ente.
3a libertad no es s'lo lo que el sentido com!n quiere entender ba)o ese
nombre/ el anto)o ocasional que a la "ora de la elecci'n se inclina de este
lado o del otro. 3a libertad no es la falta de ataduras que permite poder
"acer o no "acer. Pero la libertad tampoco es la disponibilidad para algo
exigido y necesario 1y# por lo tanto# en alg!n modo# ente2. 3a libertad es
antes que todo esto 1antes que la libertad negativa y positiva2 ese
meterse en el desencubrimiento de lo ente como tal. El propio
desocultamiento se preserva en el meter9se ex9sistente por el que la
apertura de lo abierto# o# lo que es lo mismo# el aqu$# es lo que es.
En el ser9aqu$ se le devuelve al "ombre el fundamento esencial y durante
muc"o tiempo infundamentado gracias al cual el "ombre puede ex9sistir.
(qu$# existencia no significa existentia en el sentido del aparecer y del
5asein 1estar a"$ delante2 de un ente. Pero existencia tampoco
significa aqu$# al modo existencial# el esfuerzo moral del "ombre por
su s$9mismo edificado sobre una constituci'n corporal y an$mica. 3a ex9
sistencia que tiene sus ra$ces en la verdad como libertad es la ex9posici'n
en el desocultamiento de lo ente como tal. 7odav$a incomprendida# ni
siquiera necesitada de una fundamentaci'n esencial# la ex9istencia del
"ombre "ist'rico comienza en ese instante en el que el primer pensador
se pone al servicio del desocultamiento de lo ente preguntando qu sea lo
ente. En esta pregunta es en donde por vez primera se experimenta el
desocultamiento. 3o ente en su totalidad se desvela como fFsi=# la
naturaleza# que aqu$ todav$a no alude a un &mbito especial de lo ente#
sino a lo ente como tal en su totalidad# concretamente con el significado
de un venir surgiendo y brotando a la presencia. 3a "istoria s'lo
comienza cuando lo ente es elevado y preservado expresamente en su
desocultamiento y cuando esa preservaci'n es concebida desde la
perspectiva de la pregunta por lo ente como tal. El inicial
desencubrimiento de lo ente en su totalidad# la pregunta por lo ente como
tal y el inicio de la "istoria occidental son lo mismo y son simult&neos en
un tiempo que# siendo l mismo inconmensurable# abre por vez
primera lo abierto# es decir# la apertura# a cualquier medida.
Pero si# en cuanto de)ar ser a lo ente# el ser9aqu$ ex9sistente libera al
"ombre para su libertad# en la medida en que es sta la que primero y
en general le ofrece la posibilidad 1lo ente2 de elecci'n# y le conmina a lo
necesario 1lo ente2# entonces el capric"o "umano no dispone de la
libertad ni sobre ella. El "ombre no la posee como quien posee una
propiedad# sino que# como muc"o# ocurre lo contrario/ la libertad# el ser9
aqu$ ex9sistente y desencubridor# posee al "ombre de un modo tan
originario que es ella la !nica que le concede a una "umanidad esa
relaci'n con lo ente en su totalidad que fundamenta y caracteriza por vez
primera toda "istoria. *'lo el "ombre ex9sistente es "ist'rico C6a 3a
naturaleza no tiene "istoria.
Entendida de este modo# en cuanto de)ar ser a lo ente# la libertad
consuma y lleva a cabo la esencia de la verdad en el sentido del
desocultamiento de lo ente. 3a verdad no es una caracter$stica de una
proposici'n conforme enunciada por un su)eto "umano acerca de un
ob)eto y que luego valga no se sabe en qu &mbito# sino que la
verdad es ese desencubrimiento de lo ente mediante el cual se presenta
una apertura. En ese &mbito abierto se expone todo comportarse "umano
y su actitud. Por eso# el "ombre es al modo de la ex9sistencia.
Puesto que todo comportarse "umano de alg!n modo se mantiene
siempre abierto y se acomoda a aquello en relaci'n con lo cual se
comporta# la contenci'n y compostura CG del de)ar ser# esto es# la
libertad# debe "aber tra$do consigo como dote la interna indicaci'n de
adecuar el representar al correspondiente ente. 5ecir a"ora que el
"ombre ex9siste significa que la "istoria de las posibilidades esenciales
de una "umanidad "ist'rica est& preservada para l en el
desencubrimiento de lo ente en su totalidad. Es a partir del modo como
se presenta la esencia originaria de la verdad de donde surgen las
decisiones simples y singulares de la "istoria.
.omo# de todos modos# la verdad es en su esencia libertad# por eso# en su
de)ar ser a lo ente# el "ombre "ist'rico tambin puede no de)arlo ser
como ese ente que es y tal como es. .uando esto ocurre# el ente se ve
ocultado y disimulado. 7oman el poder las apariencias. En ellas se "ace
patente la inesencialidad CH de la verdad. Pero como en cuanto esencia
de la libertad# la libertad existente no es una propiedad del "ombre# sino
que el "ombre s'lo ex9siste en cuanto posesi'n de dic"a libertad y s'lo
de ese modo se torna susceptible de "istoria# por eso la inesencialidad de
la verdad tampoco puede surgir a posteriori de la simple incapacidad o
de)adez del "ombre. Por el contrario# la no9verdad tiene que proceder de
la esencia de la verdad. Es s'lo porque verdad y no9verdad en esencia no
son indiferentes la una a la otra# sino que se pertenecen mutuamente# por
lo que una proposici'n verdadera puede aparecer en la m&s violenta de
las oposiciones respecto a la correspondiente proposici'n no verdadera.
Por eso# la pregunta por la esencia de la verdad s'lo llega "asta el &mbito
originario de lo preguntado por ella cuando# partiendo de una mirada
previa a la plena esencia de la verdad# tambin incluye en el
desvelamiento de la esencia la meditaci'n acerca de la no9verdad. 3as
explicaciones sobre la inesencialidad de la verdad no son algo que se
a>ada a posteriori para rellenar un "ueco# sino el paso decisivo para un
buen planteamiento de la pregunta por la esencia de la verdad. Pero
c'mo podemos captar la inesencialidad en la esencia de la verdad? *i la
esencia de la verdad no se agota en la conformidad del enunciado#
entonces la no9verdad tampoco puede equipararse con la no conformidad
del )uicio.

3a esencia de la verdad se desvela como libertad. 3a libertad es el de)ar
ser exsistente que desencubre a lo ente. 7odo comportarse que se
mantiene siempre abierto se mueve en el de)ar ser a lo ente y se comporta
siempre en relaci'n con este o aquel ente. En cuanto supone de)arse
implicar en el desencubrimiento de lo ente en su totalidad en cuanto tal#
la libertad ya "a determinado y destinado todo comportarse a un estado
de &nimo relativo a lo ente en su totalidad. ("ora bien# la determinaci'n
del estado de &nimo 1el propio estado de &nimo2 nunca se puede entender
a la manera de una vivencia ni de un asentimiento# porque de ese
modo s'lo se ver$a privado de su esencia e interpretado a partir de eso
1como la vida y el alma2 que s'lo puede afirmar la mera apariencia
de un derec"o esencial# mientras sigue llevando en su interior el
falseamiento y la mala interpretaci'n de dic"a determinaci'n del estado
de &nimo. 3a determinaci'n del estado de &nimo# es decir# la exposici'n
ex9sistente en lo ente en su totalidad# s'lo puede ser vivida y sentida
porque el "ombre que la vive# sin intuir siquiera la esencia del estado
de &nimo# se encuentra en toda ocasi'n implicado en una determinaci'n
del estado de &nimo que desencubre a lo ente en su totalidad. 7odo
comportarse del "ombre "ist'rico# de modo m&s o menos acentuado# m&s
o menos sabido# tiene ya determinado su &nimo y mediante dic"o estado
de &nimo se ve incorporado a lo ente en su totalidad. El car&cter abierto
de lo ente en su totalidad no coincide con la suma de los entes conocidos
en cada momento. (l contrario/ all$ donde lo ente es poco conocido para
el "ombre y la ciencia apenas lo conoce y s'lo de modo superficial# el
car&cter abierto de lo ente en su totalidad puede dominar de modo m&s
esencial que all$ en donde lo conocido y lo que siempre puede ser
conocido son ya tan vastos que no se pueden abarcar con la mirada y en
donde ya no se puede resistir de ning!n modo la laboriosidad del
conocer# desde el momento en que la posibilidad de una dominaci'n
tcnica de las cosas se cree ilimitada. Precisamente# ese modo de aplanar
e igualar propios del conocer todo y s'lo conocer acaban nivelando el
car&cter abierto de lo ente "asta reducirlo a la nada aparente de lo que ya
ni siquiera es algo indiferente# sino simplemente algo olvidado.
El de)ar ser a lo ente# que predispone un &nimo# penetra y precede a todo
comportarse que se mantiene siempre abierto y se mueve en l. El
comportarse del "ombre est& completamente predispuesto en su &nimo
por el car&cter abierto de lo ente en su totalidad. Pero esta totalidad
aparece dentro del "orizonte del c&lculo y el af&n cotidiano como lo
incalculable e inapre"ensible. Nunca se puede comprender a partir de eso
ente que se manifiesta en cada caso# independientemente de si ste forma
parte de la naturaleza o de la "istoria. Por muc"o que la totalidad
determine a todo permanentemente# siempre sigue siendo lo
indeterminado e indeterminable# y por eso tambin suele coincidir casi
siempre con lo que es m&s "abitual y m&s impensado. *in embargo eso
que predispone el &nimo no es que sea nada# sino que es un
encubrimiento de lo ente en su totalidad. El de)ar ser oculta a lo ente en
su totalidad en la misma medida en la que# en el comportarse singular#
siempre le de)a ser a lo ente respecto al que se comporta y de ese modo
lo desoculta. El de)ar ser es en s$ mismo y al mismo tiempo un ocultar o
encubrir CI. En la libertad ex9sistente del 5asein acontece el
encubrimientoC@ de lo ente en su totalidad# es el ocultamiento DJa D?.
El encubrimiento le impide a la ?l"y+ia# desencubrir DC y tampoco le
permite ser todav$a st+r"si= 1privaci'n2# sino que preserva lo que le
resulta m&s propio en cuanto propiedad. (s$ pues# y pensado desde la
perspectiva de la verdad como desocultamiento# el encubrimiento es el
no9desocultamiento y por ende la no9verdad m&s autntica y propia de la
esencia de la verdad. El encubrimiento de lo ente en su totalidad no se
presenta s'lo a posteriori como consecuencia del fragmentario
conocimiento de lo ente. El encubrimiento de lo ente en su totalidad# la
autntica no9verdad# es m&s antiguo que todo car&cter abierto de este o
aquel ente. 7ambin es m&s antiguo que el propio de)ar ser# el cual#
desencubriendo# ya mantiene oculto y se comporta atenindose al
encubrimiento. Bu preserva el de)ar ser en esta relaci'n con el
encubrimiento? Nada menos que el encubrimiento de lo que est& oculto
en su totalidad# de lo ente como tal# es decir# del misterio. No se trata de
un misterio aislado sobre esto o aquello# sino s'lo de una !nica cosa/
que# en general# el misterio 1el encubrimiento de lo oculto2 penetra y
domina como tal todo el ser9aqu$ del "ombre.
En el de)ar ser que desencubre y al mismo tiempo encubre a lo ente en su
totalidad sucede que el encubrimiento aparece como lo primero que est&
oculto. En la medida en que ex9siste# el ser9aqu$ preserva el primer y m&s
vasto no9desocultamiento# esto es# la autntica no9verdad. 3a autntica
no9esencia de la verdad es el misterio. (qu$# no9esencia DD todav$a no
significa una ca$da en la esencia en el sentido de lo general 1Koin>n#
g+no=2 de su possibilitas 1lo que "ace posible algo2 y de su fundamento.
(qu$# no9esencia es# en este sentido# la esencia que ya es antes de
presentarse D0. Pero# por contra# inesencialidad D6 significa antes que
nada y sobre todo la desfiguraci'n de esa esencia ya ca$da.
En cualquier caso y con cualquiera de estos significados# aunque cada
vez a su manera# la no9esencia sigue siendo esencial para la esencia y
nunca resulta inesencial en el sentido de indiferente. Pero "ablar as$ de
inesencialidad y de no9verdad c"oca todav$a demasiado contra lo que se
piensa "abitualmente y parece que es s'lo una especie de acumulaci'n de
impresionantes parado)as inventadas. 8 como es dif$cil acabar con esa
impresi'n lo me)or ser& renunciar a este discurso que s'lo le resulta
parad')ico a la doxa 1opini'n2 "abitual. Por contra# para el que sabe# el
no DG de la inicial no9esencia de la verdad en cuanto no9verdad remite
al &mbito todav$a no experimentado de la verdad del ser 1y no s'lo de lo
ente2.
.omprendida como de)ar ser a lo ente# la libertad es en s$ una relaci'n
decidida y abierta# es decir# una relaci'n que no se cierra. 7odo
comportarse se funda sobre esta relaci'n y recibe de ella la indicaci'n
para lo ente y su desencubrimiento. Pero esta relaci'n con el
encubrimiento se esconde a s$ misma en la medida en que le de)a la
primac$a al olvido del misterio y desaparece en dic"o olvido.
.iertamente# en su comportarse el "ombre siempre se comporta
atenindose a lo ente# pero tambin es verdad que la mayor parte de las
veces se conforma con este o aquel ente y su respectivo car&cter abierto.
El "ombre sigue mantenindose en lo que resulta accesible y es
dominable incluso cuando se trata de lo primero y !ltimo de todo. 8
cuando se decide a ampliar# cambiar# volverse a apropiar y asegurar el
car&cter abierto de lo ente en los m&s diversos &mbitos de su "acer y su
de)ar# entonces "ace suyas las indicaciones que proceden del &mbito de
los prop'sitos y necesidades accesibles y factibles.
Pero ese sedentarismo# instalado en lo "abitual y corriente# equivale en s$
mismo a no de)ar que reine nunca el encubrimiento de lo oculto. Es
verdad que tambin en el &mbito de lo corriente "ay misterios# cosas
inexplicadas o no decididas y dudosas. Pero estos interrogantes# que por
lo que "ace a s$ mismos no comportan inseguridad alguna# s'lo son
lugares de paso y puntos intermedios en el transcurso "acia lo accesible#
y por lo tanto no son esenciales. .uando s'lo se admite el ocultamiento
de lo ente en su totalidad como un l$mite que se anuncia de cuando en
cuando# el encubrimiento se encuentra ya completamente sumido en el
olvido en cuanto acontecimiento fundamental.
Pero el olvido no consigue eliminar el misterio olvidado del 5asein# sino
que por el contrario le presta a la aparente desaparici'n de lo olvidado
una presencia propia. En la medida en que el misterio se rec"aza a s$
mismo en el olvido y para el olvido# le de)a estar al "ombre "ist'rico en
el &mbito de lo factible y accesible )unto a sus producciones. .uando se
la de)a estar de este modo# la "umanidad va completando su mundo de
acuerdo con las necesidades e intenciones m&s nuevas y lo llena con sus
prop'sitos y sus planes. El "ombre toma de stos sus pautas# de)ando
olvidado a lo ente en su totalidad. (ferrado siempre a ellos# se procura
permanentemente nuevas pautas# sin meditar siquiera sobre el
fundamento de donde las "a tomado ni en la esencia que se las "a
procurado. ( pesar del progreso "acia nuevas pautas y metas# el "ombre
se equivoca en lo tocante a la autenticidad de la esencia de dic"as pautas.
*e confunde tanto m&s con las pautas cuanto m&s exclusivamente se
toma a s$ mismo# en cuanto su)eto# como medida de todo lo ente. El
inconmensurable olvido de la "umanidad se aferra a su propio
aseguramiento con la ayuda de eso factible y accesible a lo que puede
acceder. *in que l mismo pueda llegar a saberlo# este modo de aferrarse
se basa en esa relacin DH en la que consiste el 5asein y por la que no
s'lo ex9siste# sino que al mismo tiempo insiste, esto es# se pone terco y
persiste en aquello que le ofrece el ente# que est& abierto casi como de
suyo y en s$ mismo.
Ex-sintiendo, el Dasein insiste. 7ambin en la existencia insistente
predomina el misterio# pero en cuanto la esencia olvidada y# por tanto# ya
inesencial de la verdad.
El "ombre entregado a la m&s pr'xima accesibilidad de lo ente es
insistente. Pero s'lo insiste en cuanto ya ex9siste# desde el momento en
que acepta a lo ente como tal medida normativa. Pero al tomar medidas
la "umanidad se aparta del misterio. Ese insistente entregarse a lo
accesible y ese ex9sistente apartarse del misterio son inseparables. *on
una y la misma cosa. ("ora bien# tales entregarse a... y apartarse de...
siguen la orientaci'n de un giro DI propio del dar vueltas de aqu$ para
all& del 5asein. Esta inquietud del "ombre# que se aparta del misterio
para volcarse en lo accesible# y que le "ace ir pasando de una cosa
accesible a otra# pasando de largo ante el misterio# es lo que llamamos el
errar. El "ombre anda errante D@. No es que el "ombre caiga en el errar.
*i est& siempre su)eto a dic"o errar es porque# ex9sintiendo# in9siste y# de
este modo# ya est& en el errar. El errar por el que atraviesa el "ombre no
es algo que# por as$ decir# se limite s'lo a rozar al "ombre# algo parecido
a un foso en el que a veces cayera# sino que el errar forma parte de la
constituci'n $ntima del ser9aqu$ en que se "alla inmerso el "ombre
"ist'rico. El errar es el campo de acci'n de ese giro en el que la ex9
sistencia in9sistente da vueltas y se vuelve a olvidar siempre de s$ y a
confundirse de nuevo. El ocultamiento de lo ente oculto en su totalidad
reina en el encubrimiento del respectivo ente que# en cuanto olvido del
ocultamiento# se convierte en un errar.
El errar es la esencial instancia contraria a la esencia inicial de la verdad.
El errar se abre como ese espacio abierto a cualquier contraposici'n
respecto a la verdad esencial. El errar es la estancia abierta y el
fundamento del error. El error no es una falta aislada# sino el reino 1el
dominio2 de la "istoria de los intrincados entramados de todos los modos
de errar.
5e acuerdo con su car&cter abierto y su referencia a lo ente en su
totalidad# todo comportarse tiene siempre su manera de errar. El error se
extiende desde la m&s com!n de las equivocaciones# confusiones o
errores de c&lculo "asta el perderse y extraviarse en las actitudes y
decisiones que son esenciales. ("ora bien# lo que por lo general y
tambin seg!n las teor$as filos'ficas se conoce como error# esto es# la
falta de conformidad del )uicio y la falsedad del conocimiento# es s'lo
uno y "asta el m&s superficial de los modos del errar. Ese errar en el que
tiene que caminar en cada caso una "umanidad "ist'rica a fin de que su
marc"a sea errante# se con)uga y enca)a esencialmente con la apertura del
5asein. El errar domina por completo al "ombre en la medida en que lo
confunde. En cuanto confusi'n# el errar tambin contribuye a esa
posibilidad# que el "ombre es capaz de extraer de la ex9sistencia# de no
de)arse confundir# desde el momento en que experimenta el propio errar
y no de)a de ver el misterio del ser9aqu$.
Puesto que la ex9sistencia in9sistente del "ombre camina en el errar y
puesto que el errar# como confusi'n# siempre oprime a su manera y
gracias a esa opresi'n se adue>a del misterio en la medida en que es un
misterio olvidado# por esto en la ex9sistencia de su 5asein el "ombre se
ve sometido al dominio del misterio y# sobre todo, de la opresi'n del
errar. *e encuentra su)eto al estado de necesidad de la opresin por uno y
otro motivo. 3a plena esencia de la verdad# que incluye su propia
inesencialidad# mantiene al 5asein en esa situaci'n de necesidad en un
permanente dar vueltas de aqu$ para all&. El 5asein es el volverse a la
necesidad. 5el ser9aqu$ del "ombre y s'lo de l surge el
desencubrimiento de la necesidad y# de acuerdo con ella# el posible
instalarse en lo inevitable.
El desencubrimiento de lo ente como tal es en s$ y simult&neamente el
ocultamiento de lo ente en su totalidad. En la simultaneidad de
desencubrimiento y ocultamiento reina el errar. El ocultamiento de lo
oculto y el errar pertenecen a la esencia inicial de la verdad. 3a libertad#
concebida a partir de la ex9sistencia in9sistente del 5asein# es la esencia
de la verdad 1en el sentido de la conformidad del re9presentar2 solamente
porque la propia libertad nace de la esencia inicial de la verdad# del
reinar del misterio en el errar. El de)ar ser a lo ente se consuma en un
comportarse que se mantiene abierto. El de)ar ser a lo ente como tal en su
totalidad s'lo ocurre de modo conforme a la esencia cuando# a veces# se
asume en su esencia inicial. Entonces la re9soluci'n que se abre al
misterio est& en el camino del errar como tal. Entonces# la pregunta por
la esencia de la verdad se pregunta de modo m&s originario. 8# as$# se
desvela el fundamento de la imbricaci'n entre la esencia de la verdad y
la verdad de la esencia. 3a vista del misterio que se obtiene desde el errar
es el preguntar en el sentido de la pregunta !nica/ qu sea lo ente como
tal en su totalidad. Este preguntar piensa la pregunta por el ser de lo ente#
una pregunta que por su esencia conduce a la confusi'n y a la que# por lo
tanto# todav$a no se domina en la multiplicidad de sus sentidos. El pensar
del ser# del que surge inicialmente este preguntar# se concibe desde
Plat'n como filosof$a# y s'lo m&s tarde recibe el nombre de
metaf$sica.
En el pensar del ser# la liberaci'n del "ombre para la ex9sistencia# que
fundamenta la "istoria# toma la palabra# una palabra que no es
primordialmente la expresi'n de una opini'n# sino la articulaci'n bien
guardada de la verdad de lo ente en su totalidad. .u&ntos tienen o$dos
para esta palabra es algo que no cuenta. Pero quines son los que saben
o$r es lo que decide la posici'n del "ombre en la "istoria. ("ora bien# en
el mismo instante del mundo en el que tiene lugar el inicio de la filosof$a
comienza tambin el marcado y abierto dominio del sentido com!n 1la
sof$stica2.
5ic"o sentido com!n apela a la incuestionabilidad de eso ente abierto e
interpreta toda pregunta del pensar como un ataque contra el sano sentido
com!n del "ombre y su desdic"ada susceptibilidad.
Pero lo que caracteriza a la filosof$a# de acuerdo con la apreciaci'n del
sano sentido com!n# que dentro de su &mbito est& plenamente
legitimado# no llega a alcanzar a su esencia# la cual s'lo se puede
determinar a partir de la relaci'n con la verdad originaria de lo ente
como tal en su totalidad. Pero como la plena esencia de la verdad incluye
tambin la inesencialidad y predomina por encima de todo en cuanto
encubrimiento# la filosof$a# en cuanto un preguntar por esta verdad# est&
dividida en s$ misma. *u pensar es la entrega a la generosidad# que no se
niega al ocultamiento de lo ente en su totalidad. *u pensar es# sobre todo#
la re9soluci'n 0J o apertura del rigor# que no acaba con el encubrimiento#
pero constri>e a su esencia inc'lume a entrar en lo abierto del concebir y#
por ende# en su propia verdad.
En el generoso rigor y la rigurosa generosidad de su de)ar ser a lo ente
como tal en su totalidad# la filosof$a resulta ser un preguntar que no se
puede atener !nicamente a lo ente# pero que tampoco puede admitir
ninguna imposici'n exterior. 4ant ya intuy' este $ntimo estado de
necesidad del pensar% en efecto# dice as$ de la filosof$a/ (qu$ vemos
c'mo la filosof$a se encuentra de "ec"o situada en una posici'n insegura
que debe resultar firme# independientemente de que no pueda fi)arla ni
apoyarla en nada# ya sea en el cielo o en la tierra. (qu$ tiene que
demostrar su pureza como guardiana de sus propias leyes y no como
"eraldo de esas otras que un sentido innato o quin sabe qu naturaleza
tutelar le sugieren... (Grundlegung der Metapysi! der "itten, en #er!e.
Edici'n de la (cademia LM# 0C62.
.on esta interpretaci'n de la esencia de la filosof$a# 4ant# cuya obra
introduce el !ltimo giro de la metaf$sica occidental# est& ya avistando un
&mbito que# de acuerdo con su posici'n metaf$sica fundada sobre la
sub)etividad# ciertamente s'lo pod$a concebir desde esta !ltima# como un
modo de cumplir sus propias leyes. Esta visi'n esencial de la
determinaci'n de la filosof$a es# sin embargo# suficientemente amplia
como para rec"azar cualquier subordinaci'n servil de su pensar# como
aquella que encuentra su expresi'n m&s impotente y desafortunada
refugi&ndose en esa v$a de escape que le da como muc"o a la filosof$a el
valor de mera expresi'n de la cultura 1*pengler2 y de prestigioso
ornato de una "umanidad creativa.
Pero# en cualquier caso# la pregunta de si la filosof$a efectivamente
cumple su esencia# ya inicialmente decidida# en calidad de guardiana de
sus propias leyes# o si por el contrario es ella la que es guardada y
destinada a guardar por parte de la verdad de aquello de lo que sus leyes
son siempre leyes# esto es algo que se decide en funci'n del car&cter
inicial con que la esencia originaria de la verdad resulta esencial para las
preguntas del pensar.
El intento que "emos expuesto aqu$ lleva la pregunta por la esencia de la
verdad m&s all& de las fronteras de su "abitual definici'n mediante el
concepto com!n de esencia y contribuye a reflexionar sobre si la
pregunta por la esencia de la verdad no tendr$a que ser a la vez y en
primer lugar pregunta por la verdad de la esencia. 3o que pasa es que en
el concepto de esencia la filosof$a piensa el ser. *i se remite la interna
posibilidad de la conformidad de un enunciado a la libertad ex9sistente
del de)ar ser# en cuanto su fundamento# y si# asimismo# se remite por
anticipado al inicio esencial de este fundamento en el encubrimiento y el
errar# obtendremos una indicaci'n de c'mo la esencia de la verdad no es
la vac$a generalidad de una universalidad abstracta# sino eso !nico
que se oculta y encubre en la "istoria tambin !nica del
desencubrimiento del sentido de lo que llamamos ser y que desde "ace
largo tiempo estamos acostumbrados a pensar como lo ente en su
totalidad.