Prefacio 2da edicio

Este experimento alcanza el resultado deseado, y promete a la metafsica, en la primera parte de

ella, a saber, en aquella [parte] en que ella se ocupa de conceptos a priori cuyos objetos
correspondientes pueden ser dados en la experiencia de manera adecuada a aqullos, la [B XIX]
marcha segura de una ciencia. Pues con esta mudanza de la manera de pensar se puede explicar
muy bien la posibilidad de un conocimiento a priori, y lo que es an ms, se puede dotar de sus
pruebas satisfactorias a las leyes que sirven a priori de fundamento de la naturaleza considerada
como el conjunto de los objetos de la experiencia; dos cosas que eran imposibles con la manera de
proceder [adoptada] hasta ahora. Pero de esta deduccin de nuestra facultad de conocer a priori se
desprende, en la primera parte de la metafsica, un resultado extrao y aparentemente muy
contrario a todo el fin de ella, [fin] del que se ocupa la segunda parte; a saber: que con ella nunca
podemos salir de los limites de la experiencia posible, lo que es, empero, precisamente el m as
esencial inters de esta ciencia Pe o en esto [B XX] reside precisamente el experimento de una
contraprueba de la verdad del resultado de aquella primera evaluacin de nuestro conocimiento
racional a priori, a saber, que este solo se dirige a fenmenos, mientras que deja de lado a la cosa
en si misma como [una cosa que es], por cierto, efectivamente real en si, pero desconocida para
nosotros. Pues aquello que nos empuja necesariamente a traspasar los limites de la experiencia y
de todos los fenmenos es lo incondicionado, que la razn reclama, con todo derecho,
necesariamente en las cosas en si mismas, para todo condicionado, [reclamando] con ello que la
serie de las condiciones sea completa A hora bien, si cuando se supone que nuestro conocimiento
de experiencia se rige por los objetos [tomados] como cosas en si mismas se encuentra que lo
incondicionado no puede ser pensado sin contradiccin, y si, por el contario, cuando se supone que
nuestra representacin de las cosas, como nos son dadas, no se rige por ellas [tomadas] como cosas
en si mismas, sino que estos objetos, como fenmenos, se rigen mas bien por nuestra manera de
representacin se encuentra que la contradiccin se elimina, y que, en consecuencia, lo
incondicionado no debe encontrase en las cosas, en la medida en que las conocemos ([en la medida
en que] nos son dadas), pero si en ellas, en la medida en que no las conocemos, como cosas en si
mismas, entonces es manifiesto que lo que al comienzo solo supusimos como ensayo, [B XXI] esta
fundado (*nota 41). Ahora, despus que ha sido denegado a la razn especulativa todo progreso en
este terreno de lo suprasensible nos queda todava el intento de [ver] si acaso no se encuentran, en
el conocimiento practico de ella, datos para determinar aquel concepto racional trascendente de lo
incondicionado, y para llegar de esa manera, cumpliendo el deseo de la metafsica, mas ala de los
limites de toda experiencia posible con nuestro conocimiento a priori, [conocimiento que] solo [es]
posible, empero, en la intencin practica. Y con tal proceder, la raz

impide por consiguiente -antes bien, ella nos invita a ello - [B XXII] que lo llenemos, si podemos, con
los datos prcticos de ella (* nota 43).

(*nota 41) Este experimento de la razn pura tiene mucho en comn con el de los qumicos que
ellos a veces llaman ensayo de reduccin, pero que en general llaman procedimiento sinttico. El
anlisis del metafsica separo el conocimiento puro a priori en dos elementos muy heterogneos,
a saber, el [conocimiento] de las cosos como fenmenos, y el de las cosas en si mismas La
dialctica vuelve a enlazados a ambos para su concordancia con la idea racional necesaria de lo
incondicionado, y encuentra que esa concordancia nunca se produce de otra manera que
mediante aquella diferenciacin la cual por tanto, es verdadera. [Nota de Kant]

(*nota 43) De esa manera las leyes centrales de los movimientos de los cuerpos celestes le
procuraron certeza definitiva a aquello que Coprnico al comienzo haba supuesto solo como
hiptesis, y demostraron a la vez la fuerza invisible que enlaza la fabrica del universo (la atraccin
de Newton), que habra quedado para siempre oculta, si el primero no se hubiera atrevido a
buscar los movimientos observados, de una manera contraria a los sentidos, pero sin embargo
verdadera, no en los objetos del cielo, sino en el espectador de ellos En este prologo presento la
reforma del modo de pensar, expuesta en la Critica, y anloga a aquella hiptesis, tambin solo
como hiptesis, aunque en el tratado mismo esta demostrada no de manera hipottica, sino
apodctica, a partir de la naturaleza de nuestras representaciones de espacio y de tiempo, y [a
partir] de los conceptos elementales del entendimiento, [lo hago as] solo para hacer notar los
primeros ensayos de tal reforma que siempre son hipotticos [Nota de Kant]

En aquel ensayo de reformar el procedimiento que la metafsica ha seguido hasta ahora,
emprendiendo una completa revolucin de ella, segn el ejemplo de los gemetras y de los
investigadores de la naturaleza, consiste la. tarea de esta critica de la razn pura especulativa. Es un
tratado del mtodo, no un sistema de la ciencia misma; pero sin embargo traza todo el contorno de
ella, tanto en lo que respecta a sus lmites, como tambin [B XXIII] [en lo que respecta a] toda la
organizacin interior de ella. Pues eso es lo que tiene de peculiar la razn pura especulativa: que
ella puede y debe mensurar toda su propia facultad segn la diferencia de la manera como elige
objetos para pensar; y tambin [puede y debe] enumerar completamente incluso las varias
maneras de proponerse a s misma problemas, y as [puede y debe] trazar todo el esbozo de un
sistema de , la metafsica; pues, por lo que concierne a lo primero, en el conocimiento a priori no se
puede atribuir a los objetos nada ms que lo que el sujeto pensante toma de s mismo; y por lo que
toca a lo segundo, ella es, con respecto a los principios del conocimiento, una unidad enteramente
separada, que subsiste por s, en la cual cada miembro, como en un cuerpo organizado, existe para
todos los otros, y todos existen para uno, y ningn principio puede ser tomado con seguridad en un
respecto, sin que a la vez se lo haya investigado en su integral referencia a todo el uso puro de la
razn. Pero para eso la metafsica tiene tambin la rara fortuna, de la que no puede participar
ninguna otra ciencia racional que se ocupe de objetos (pues la lgica slo se ocupa de la forma del
pensar en general), de que si ha sido llevada por esta crtica a la marcha segura de una ciencia,
puede abarcar enteramente todo el terreno de los conocimientos que le pertenecen, [BXXIV] y por
consiguiente, puede consumar su obra y puede ofrecerla para el uso de la posteridad como una
sede principal que no puede nunca ser acrecentada; [puede hacerlo as] porque slo se ocupa de
principios y de las limitaciones del uso de ellos, que estn determinadas por aqulla misma. Por
eso, tambin est obligada, como ciencia fundamental, a esta integridad, y de ella se debe poder
decir: nil actum reputaos, si quid superesset agendum.
Pero se preguntar: Qu tesoro es este que queremos legar a la posteridad con una metafsica
depurada por la crtica, pero por ello mismo llevada a un estado inmutable1Al hacer una rpida
inspeccin de esta obra se creer percibir que su utilidad es slo negativa, a saber, [la de] no
aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los lmites de la experiencia; v sa es, en
efecto, su primera utilidad. Pero sta se vuelve positiva, tan pronto como se advierte que los
principios con los cuales la razn especulativa se aventura a traspasar sus propios lmites en verdad
no tienen por resultado un ensanchamiento, sino que, al considerarlos ms de cerca, tienen por
resultado inevitable un estrechamiento de nuestro uso de la razn, pues amenazan con extender
efectivamente sobre todas las cosas los lmites de la sensibilidad, a la cual ellos propiamente
pertenecen, [B XXV] y [amenazan] as con reducir a nada el uso puro (prctico) de la razn. Por eso,
una crtica que limite a la primera es, por cierto, en esa medida, negativa; pero al suprimir con ello
a la vez un obstculo que limita el ltimo uso, o que incluso amenaza con aniquilarlo, tiene en
verdad una utilidad positiva y muy importante, tan pronto como uno se convence de que hay un
uso prctico absolutamente necesario de la razn pura (el [uso] moral), en el cual ella
inevitablemente se ensancha por encima de los lmites de la sensibilidad; para lo cual no requiere,
por cierto, ayuda alguna de la especulativa, pero debe asegurarse, sin embargo, contra la reaccin
de esta, para no caer en contradiccin consigo misma. Denegarle a este servicio de la cica la
utilidad positiva sera como decir que la polica no produce ninguna utilidad positiva, porque su
principal ocupacin es solamente poner freno a la violencia que los ciudadanos tienen que temer
de otros ciudadanos, para que cada uno pueda atender a sus asuntos con tranquilidad y segundad.
Que el espacio y el tiempo son slo formas de la intuicin sensible, y por tanto, slo condiciones de
la existencia de las cosas como fenmenos; que nosotros, adems, no tenemos conceptos del
entendimiento, y por tanto, tampoco elementos para el conocimiento de las cosas, salvo en la
medida en que [B XXVI] pueda serles dada a estos conceptos una intuicin correspondiente; en
consecuencia, [que] no podemos tener conocimiento de ningn objeto como cosa en si misma, sino
solamente en la medida en que sea objeto de la intuicin sensible, es decir, como fenmeno, se
demuestra en la parte analtica de la Crtica; de lo cual, por cierto, se sigue la limitacin de todo
conocimiento especulativo posible de la razn a meros objetos de la experiencia. Sin embargo, se
hace siempre en todo ello -lo que debe notarse bien-4! la salvedad de que a esos mismos objetos,
si bien no podemos conocerlos tambin como cosas en s mismas, al menos debemos poder
pensados como tales (*nota 49). Pues de no ser as, se seguira de ello la proposicin absurda de
que [B XXVII] hubiera fenmeno sin que hubiera algo que apareciese. Ahora bien, >u pongamos
que no se hubiese hecho la distincin que nuestra crtica torna necesaria, entre las cosas, como
objetos de la experiencia, y las mismas cosas, como cosas en s mismas, entonces el principio de
z 1era tener
validez integral para todas las cosas en general, como causas eficientes. Por consiguiente, ) o no
podra decir del mismo ente, p. ej. del alma humana, que su voluntad es libre, y que sin embargo
est sometida, a la vez, a la necesidad de la naturaleza, es decir, que no es libre, sin caer en una
manifiesta contradiccin; pues en ambas proposiciones he tomado al alma en precisamente la
misma significacin, a saber, como cosa en general (como cosa en s misma); y tampoco poda
tomarla de otro modo, sin que precediese la crtica. Pero si la crtica no est errada cuando ensea
a tomar al objeto en una doble significacin, a saber, como fenmeno o como cosa en s misma; si
la deduccin de sus conceptos del entendimiento es acertada, y por tanto, tambin el principio de
causalidad se refiere solamente a cosas tomadas en el primer sentido, a saber, en la medida en que
son objetos de la experiencia, mientras que esas mismas [cosas] segn la segunda significacin no
le estn so- metidas, entonces la misma voluntad [B XXVIII] es pensada en el fenmeno (en las
acciones visibles) como necesariamente concordante con la ley de la naturaleza, y en esa medida,
como no libre, y por otra parte, sin embargo, al pertenecer a una cosa en s misma, [es pensada]
como no sometida a aquella [ley], y por tanto, como libre, sin que con ello ocurra una
contradiccin. Ahora bien, aunque yo no pueda conocer mediante la razn especulativa (y aun
menos mediante observacin emprica) a mi alma, considerada desde esta ltima perspectiva, y por
tanto tampoco [pueda conocer] la libertad como propiedad de un ente al que atribuyo efectos en el
mundo sensible, porque a tal ente debera conocerlo como determinado en lo que concierne a su
existencia, y sin embargo no en el tiempo (lo que es imposible, porque no puedo poner ninguna
intuicin bajo mi concepto), puedo, sin embargo, pensar la libertad, es decir, la representacin de
ella no contiene, al menos, contradiccin alguna en s, si queda establecida nuestra distincin crtica
de las dos maneras de representacin (la sensible y la intelectual) y la limitacin que de all se sigue,
de los conceptos puros del entendimiento, y por tanto, de los principios que de ellos dimanan.
Ahora bien, si la moral pre- supone necesariamente la libertad (en el ms estricto sentido) como
propiedad de nuestra voluntad, al aducir a priori principios prcticos originarios que residen en
nuestra razn, como data de ella,52 [principios] que sin la presuposicin de la [BXXIX] libertad
seran absolutamente imposibles; [y si] la razn especulativa hubiese probado, sin embargo, que
sta no se puede pensar de ninguna manera, entonces aquella presuposicin, a saber, la moral,
necesariamente debe ceder ante aquella otra cuyo contrario contiene una contradiccin manifiesta,
y en consecuencia, la libertad, y con ella la moralidad (pues lo contrario de ellas no contiene
contradiccin alguna, si no se ha presupuesto ya la libertad) deben dejar el lugar al mecanismo de la
naturaleza. As. empero,0*puesto que para la moral no necesito nada ms, sino slo que la libertad
no se contradiga a s misma, y que por tanto pueda al menos ser pensada, y no necesito entenderla
ms; y [slo necesito) que no ponga, pues, obstculo alguno en el camino del mecanismo natural de
una y la misma accin (tomada en otro respecto), entonces la doctrina de la moralidad conserva su
lugar, y la doctrina de la naturaleza tambin [conserva] el suyo, lo que no habra ocurrido si la
crtica no nos hubiera enseado pie- viamente nuestra inevitable ignorancia en lo que respecta a las
cosas en s mismas, y no hubiera limitado a meros fenmenos todo lo que podemos conocer de
manera terica. Esta misma consideracin de la utilidad positiva de los principios crticos de la
razn pura se puede mostrar con respecto al concepto de Dios y de la naturaleza simple de nuestra
alma, lo que por brevedad no hago aqu. Por consiguiente, ni siquiera puedo [B XXX] suponer a
Dios, la libertad ni la inmortalidad, para el uso prctico necesario de mi razn, si no le sustraigo a
la vez a la razn especulativa su pretensin de cogniciones exuberantes, porque para llegar a stas
ella debe servirse de principios tales, que, por alcanzar, en realidad, slo a objetos de una experien-
cia posible, cuando se los aplica, sin embargo, a aquello que no puede ser un objeto de la
experiencia, lo convierten siem-
pre efectivamente en fenmeno; y as declaran que es imposi ble todo ensanchamiento prctico de
la razn pura Deb, por tanto, suprimir el saber, para obtener lugar para lafe; y el dog- matismo de
la metafsica, es decir, el prejuicio de avanzar en ella sin crtica de la razn pura, es la verdadera
fuente de todo el descreimiento contrario a la moralidad, que es siempre muy dogmtico. - Por
consiguiente, si no puede ser difcil, con una metafsica sistemtica compuesta segn la pauta de la
crtica de la razn pura, dejarle un legado a la posteridad, ste no es una ddiva poco estimable; ya
sea que se tome en cuenta el cultivo de la razn m ediante la m archa segura de una ciencia en
general, en comparacin con el tanteo sin fundamento y [con] el frvolo [B XXXI] vagabundeo de la
misma [razn] sin crtica, o [que se tome en cuenta] el mejor empleo del tiempo
por parte de una juventud vida de saber, que en el habitual
dogmatismo recibe tama estimulacin, y tan temprana, para sutilizai cm odam ente acerca de
cosas de las que nada entien- de, y sobre Lia cuales tampoco entender nunca nada, as como nadie
en el mundo [ha entendido], o para dedicarse a la inven- cin de nuevos pensamientos y opiniones,
descuidando as el aprendizaje de ciencias bien fundadas; pero sobre todo si se toma en cuenta la
inestimable ventaja de poner trmino para siem pie a todas las objeciones contra la m oralidad y la
religin de maneia ^ociatua, a saber, mediante la clarsima prueba de la ignorancia de los
adversarios. Porque alguna metafsica ha habido siempie en el mundo, y siempre se encontrar
quiz
alguna en l mas adelante; pero con ella se encontrara tambin una dialctica de la razn pura,
porque ella le es natural. Es, poi consiguiente, el piimeio y el ms importante asunto de la filosofa,
el de quitai le a ella, de una vez para siempre, todo influjo peijudicial, cegando la fuente de los
errores.

(nota 49) 49 Para conocer un objeto se requiere que yo pueda demostrar su posibilidad (ya sea poi
el testimonio de la experiencia, a partir de la ealidad efectiva de el, ya sea apnori, poi la razn).
Pero pensar puedo [pensaij lo que quiera, con tal que no me contiadiga a m mismo, es decii, con tal
que mi concepto sea un pensamiento posible, aunque yo no pueda aseginai que en el conjunto de
todas las posibilidades a ste [mi concepto) le conesponde, o no, un objeto. Pero paia atribuule a
tal concepto validez objetiva (posibilidad real, ya que la primera era
solamente la [posibilidad] lgica), se requiere algo ms. Este algo ms, empero, no precisa ser
buscado en las fuentes tericas del conocimien- to;puede estar tambin en las picticas. [Nota de
Kant],


A pesar de esta importante mudanza en el campo de las ciencias, y de la perdida que debe sufrir la
razn especulativa, en las posesiones que hasta aqu imaginaba tener, todo lo que concierne a los
[B XXXII] asuntos humanos universales y al provecho que el mundo extrajo hasta ahora de las
doctrinas de la uizn pura, pennanece en el mismo estado ventajoso en el que -empie estuvo, y la
prdida atae slo al monopolio de las escuelas, pe o de ningn m odo al inters de la humanidad.
Le pre- gunto al dogmtico ms inflexible: la prueba de la perduracin de nuestra alma despus de
la muerte, por la simplicidad de la substancia; la [prueba] de la libertad de la voluntad en con-
tiaposicin al univeisal mecanismo, mediante las distinciones sutiles, aunque impotentes, de
necesidad prctica subjetiva y objetiva; o bien la [pi ueba] de la existencia de Dios a partir del
concepto de un Ente iealsimo (]a partir] de la contingencia de lo mudable y de la necesidad de un
primer motor) han llegado
jams al pblico despus que salieron de las escuelas, y han podido tenei la ms mnima influencia
sobie la conviccin de ste? Si esto no ha ocunido, ni puede tampoco esperarse nunca, por la
ineptitud del entendimiento comn humano para una especulacin tan sutil; si, antes bien, por lo
que respecta a lo primero, la disposicin que todo ser humano nota en su natu raleza, [disposicin]
que hace que no pueda contentarse nunca con lo temporal (como [algo] insuficiente para las
disposiciones de su com pleta determ inacin)", ha debido, por s sola, pro- ducir la esperanza de
una indafutura-, s, en lo que respecta a lo segundo, la mera [B XXXIII] exposicin clara de los
deberes, en contraposicin a todas las pretensiones de las inclinaciones, [ha debido, por si sola,
producir) la conciencia de la hbeitad; y si finalmente, por lo que toca a lo tercero, el magnfico
orden, la belleza y la providencia que se presentan por todas partes en la naturaleza, por s solos,
[han debido pioducir] la fe en un sabio y grande Creador del mundo-, [si todos estos motivos] han
debido producir por s solos la conviccin extendida en el pblico, en la medida en que ella se basa
en fundamentos racionales, entonces no slo queda indemne esa posesin, sino que adems gana
estimacin, porque las escuelas, de ahora en adelante, aprenden a no adjudicarse a s mismas, en
un punto que concierne al inters humano universal, una inteligencia superior y ms amplia que
aquella que la multitud (digna, para nosotros, del m ayor respeto) puede alcanzar tam bin con la
misma facilidad; y [aprenden] a limitarse nicamente, entonces, al cultivo de esas demostraciones
universalmente comprensibles y suficientes paia los propsitos morales. La mu- danza toca
entonces m eram ente a las pretensiones arrogantes de las escuelas, que en esto (como, por otra
parte, con justicia, en muchos otros asuntos) quisieran ser tenidas por las nicas conocedoras y
depositaras de tales verdades, de las que slo el uso comunican al pblico, conseivando para s la
clave de ellas (quod mecum nescit, solus vult sctre v i d e n Sin embargo, se ha atendido tambin a
una [B XXXIV] pretensin ms justa del filsofo especulativo. El sigue siendo siempre el depositario
exclusivo de una ciencia que es til para el pblico sin que ste lo sepa, a saber, la crtica de la
tazn; pues sta nunca puede llegar a ser popular, pero tampoco necesita serlo; porque as como al
pueblo no le entran en la cabeza los argumentos sutilmente elaborados en apoyo de verdades
provechosas, as tampoco se le ocurren las igualmente sutiles objeciones contra ellos. Por el
contrario, como la escuela, e igualmente todo hom bre que s eleve a la espe< ulacin, incurre
inevita- blemente en ambos, aqulla est obligada a prevenir de una vez por todas, mediante slida
investigacin de los derechos de la razn especulativa, el escndalo que tarde o temprano tocar
tambin al pueblo, originado Pn las disputas en las que, sin la crtica, inevitablemente se enredan
los metafsicos (y
com o tales, al fin, tam bin los eclesisticos) y que term inan por falsear sus doctrinas mismas. Slo
por sta puede cortrseles la raz al materialismo, al fatalismo, al atesmo, al descreimiento de los
librepensadores, alfanatismo y [a la) supersticin, que pueden ser universalmente nocivos, y por fin
tambin al idealismo y al escepticismo, que son peligrosos ms bien para las escuelas, y
difcilmente puedan llegar al publico. Si los gobiernos [B XXXV] hallan conveniente ocuparse de
asuntos de los literatos, sera mucho ms adecuado a su sabio cuidado de las ciencias y de los
hombres el favorecer la libertad de una crtica tal, slo por la cual las elaboraciones de la razn
pueden ser llevadas a un suelo firme, que patrocinar el ridculo despotismo de las escuelas, que
levantan un ruidoso gritero sobre peligro pblico cuando alguien les desgarra sus telaraas, de las
que el pblico,
empero,jams tuvo noticia, y cuya prdida, por tanto, tampoco puede nunca sentir.
La crtica no se opone al proceder dogmtico de la razn en su conocimiento puro como ciencia
(pues sta debe ser siem- pre dogmtica, es decir, estrictamente demostrativa a partii de principios
a pnon seguros), sino al dogmatismo, es decir, a la pretensin de progresar nicamente con un
conocimiento puro por conceptos (el [conocimiento] filosfico), de acuerdo con principios como los
que la razn tiene en uso desde hace tiempo, sin investigar la manera y el derecho con que ha
llegado a ellos. El dogmatismo es, por tanto, el proceder dog- mtico de la razn pura, un previa
critica de lafacultad propia de ella. Esta contraposicin, por eso, no pietende favorecer a la
superficialidad verbosa que lleva el nombre pretencioso de [B XXXVI] popularidad, ni menos al
escepticismo, que condena sumariamente toda la metafsica; antes bien, la crtica es un acto
provisorio necesario para la promocin de una metafsica rigu- rosa como ciencia, que
necesariamente debe ser desarrollada de manera dogmtica y sistemtica segn la ms estricta
exigencia, y por tanto, conforme al uso escolstico (no popular);pues esta exigencia que se le
impone, de que se comprometa a ejecutar sil tarea enteramente aprion, y por tanto, a entera
satisfaccin de la razn especulativa, es [una exigencia] indispensable. Por
consiguiente, en la ejecucin del plan que la crtica prescribe, es decir, en un futuro sistema de la
f 6 z Wff
todos los filsofos dogmticos, quien dio, el primero, el ejemplo (y por ese ejemplo lleg a ser el
fundador del espritu de precisin en Alemania, [espritu] que an no se ha extinguido) de cmo,
mediante el establecimiento de los principios de acuerdo con leyes, [mediante] distinta determi-
nacin de los conceptos, [mediante] comprobado rigor de las demostraciones, [y mediante]
prevencin de saltos temerarios en las conclusiones, se haya de em prender la m archa segura de
una ciencia; quien, tambin, precisamente por ello, fuera speciali i m ie apto paia ponei en ese
estado d una ciencia tum o ts la metafisica si se le hubieia ocurrido piepaiarse el itt,tio pitv amenti,
mediante la critica citi orbano, a saber, ck ia ia/on puia [B \ \ \ \ IIJ misma, dtfitiencia que no ha\
queautomiletantoael mantoalmododepensaidogmatico de su epoca v sobie la cual los filosofos de
su tiempo, asi cotilo los de todos los tiempos piecedentes, no tienen nada que ttptothaist unos a
otros Quienes techazan su metodo ) jiediazanj t-mpeio a la vez, el piocedimieuto de la critica de la i
t/un puta nu putdtn tenet otra intencin qut la de libiarse ile ias luHim is ck la aaiua y tom ertu el
tiabajo enjuego, la
tt rttZii tn opmioi v la filosofia en filodoxia Poi lo i/in tuia a tsla u^uuda eduwti, no he quendo
como
cs justo cLjai pus u la ocasion de coiregir, en la m edida de lo postile la dificultades v las oscundades
de las que puedan ha jt t sui ;,iK tl0nnas m teipietaciones erradas que han hecho liope/at gtiud 110
sin culpa mia, a hom bies peispicaces, al u0ar este libro i\o tntontre nada que cambiar en las
piopo aciones n>ism-is, m en sus dem ostiaciones, m tam poco en la ouna m i'ii ' i ntetuidad del
plan, lo que ha de atribuitse en paite ?1 'aigo txaiutn a que yo las haba sometido antes de
pitsuitailu a1publico, \ en paite a la ptcuhai constitucin de a <vsa ni sma a saber, a la naturaleza
de una razn pura tspicuiam i qtu contiene una veidadera estructura organica denti o de la cual
todo es organo, es decn, [donde] todo esta para uno v [B \ \ \ \ ili] tada [elementoj siagulai esta paja
todos, y poi tanto aun 11mas mnima debilidad, >a sea un erior (yerro) o mi i caititela uablem ente
debe ponerse de manifiesto en
ti uso i.n t ut inmutabilidad se afumara este sistema, espero, tam bin de aqu en adelante \ es la
vanidad la que justifica tsta confian/ i nua sino la meia evidencia, pioduuda poi el cvpeimitntc) de la
igualdad de los resultados, )a se parta de los eleim ntos mnimos pata llegar al todo de la a/on pura
va be retroceda desde el todo (pues tambin este esta dado en ai poi la intencin ultima dt ella en
lo practico) hasta cada una dt las partes, pues el ensa) o de cam biar aun solo la mas pequea paite
mtioduce inmediatamente contradicciones no solo del sistema, sino de la razn hum ana umv eisal
Peio en la exposiaon ha\ toda\ a m ucho que hacer, v en esto he intentado, con esta edicin
mejoras que tienen poi finalidad remediar, \ a la mala com piension de la Esttica, especialm ente la
del concepto del tiempo, >a la oscuridad de la deduccin de los conceptos del entendim iento, ) a la
presunta caiencia de una evidencia suficiente en las piuebas de lo pnncipios del entendimiento
puto va, por hn, la mala mterpietacion de los paralogismos qac pieceden a la psicologa racional
Hasta ah (a saber, solo liana el final del pumei capitulo de la [B XXXIX] dialctica transcendental' )
no mas llegan mis cambios del modo de e\ posicin (*nota58) porque [B XL] el tiempo me era
escaso, > [porque]
con respecto a lo restante no se me haba presentado tampoco ningn error de com prensin de los
exam inadores entendidos e [B XLI] imparciales, quienes, aunque no pueda mencionar- los con los
elogios que merecen, [B XLII] apreciarn por s mismos, en los debidos lugares, el cuidado con que
he tomado sus observaciones. Con esta mejora est enlazada, empero, una pequea prdida para
el lector, que no se poda evitar sin hacer al libro demasiado voluminoso; a saber, que diversas
cosas que no eran esencialmente necesarias para la integridad del conjunto, pero cuya falta algn
lector, sin embargo, podr lamentar, porque podran haber sido tiles en otro respecto, han debido
ser suprimidas o expuestas de manera abrev iada, para hacer lugar a mi exposicin actual, que
espero que sea ms com prensible; [exposicin] que en el fondo no cam bia absolutamente nada en
lo que concierne a las proposiciones e incluso a las demostraciones de ellas, pero que en el mtodo
de exposicin se aparta tanto, aqu y all, de la anterior, que no se la poda intercalar [en ella]. Esta
pequea prdida que, de quererlo, se puede subsanar mediante la comparacin con
la prim era edicin, queda com pensada con creces, espero, por la m ayor com prensibilidad. En
diversas publicaciones (a veces en ocasin de la resea de algunos libros, a veces en tratados
especiales) he observado, con agradecida satisfaccin, que el espritu de profundidad no se ha
extinguido en Alemania, sino que slo ha sido tapado, durante breve tiempo, por el gritero del
tono de moda, [que es el] de una [B XLIII] libertad de pen-
samieat con visos de genialidad; y que los espinosos senderos de la crtica, que llevan a una ciencia
de la razn puia que es [cencia] conforme al uso escolstico, pero como tal es la nica duiadera, y
por eso, sumamente necesaria, no han impedido a los espritus animosb y esclarecidos aduearse
de ella. A estos hombres meitorios, que enlazan con tanta felicidad la profundidad de la
inteligencia con el talento de una exposicin luminosa (que bien s que no poseo) les dejo [la tarea
de] per- teccionar mi elaboracin, aqu y all todava defectuosa en lo que atae a la ltima; pues
en este caso el peligro no consiste en ser refutado, sino en no ser entendido. Por mi parte 110 pue-
do, de aqu en adelante, entregarme a controversias, aunque prestar cuidadosa atencin a todas
las indicaciones, ya sean de amigos o de adversarios, para utilizarlas en el futuro desa- 11 olio del
sistema confonne a esta piopedutica. Como durante
estos trabajos he llegado a una edad bastante avanzada (este mes entro en mi sexagsimo cuarto
ao),'1' debo ser ahorrativo en el uso del tiempo, si quiero realizar mi plan de publicar la metafsica
de la naturaleza y la de las costumbres, como con- firmacin del acierto de la crtica de la razn
especulativa y de la [razn] pictica; y tanto el esclarecimento de [B XLIVj las oscuridades que en
esta obia son casi inevitables al comienzo, como la defensa del conjunto, [debo] esperarlos de los
hombres meritorios que la han hecho suya.''" Todo discurso filosfico es vulnerable en pasajes
aislados (pues no puede presentarse tan acorazado como el [discurso] matemtico); mientras que
la estiuctura orgnica del sistema, considerada como unidad, no corre con ello ni el menor peligio;
slo pocos tienen, cuando [el sistema] es nuevo, la destieza de espritu [necesaiia] para consideiailo
en su conjunto; y an menos tienen gusto en hacerlo, poique a ellos toda novedad les resulta
impoituna.
Tambin es posible espigar aparentes contradicciones en todo escrito, especialmente en el que
procede en discurso libre, si pasajes aislados, ai raneados de su contexto, se com paran unos con
otros, [estas aparentes contradicciones] arrojan sobre el es ciito una luz des\ entajosa a ojos de
quien se fa deljuicio ajeno; pero son muy ciles de resolver para quien se ha adueado de la idea
en su conjunto. Con todo, si una teora tiene consis- tencia, la accin ) la reaccin que al comienzo
la amenazaban con grave peligro, con el tiempo slo sirven para limar sus asperezas; y siiven
tambin para piocurarle en breve tiempo la deseable elegancia, si hombres imparciales, inteligentes
y venaderam ente populares se ocupan de ello.
Knigsberg, en el mes de abril de 1787.

(*nota 58). Como adicin propiamente tal, aunque solo en el modo de demos tiduon solo puedo m
encionar la que he hecho en la p 27 > con una nueva refutacin del idealismo psicologico v con una
piueba nguros i v segn u e o nica posible de 111ealidad objetiva d t la intuicin externa Por mil)
inocuo que pueda sei considerado el idc alismo con lespecto a los fines esenciales de la metafsica
lo que en vendad el no es signe siendo un escndalo de la filosofa, ) de la iazon humana umv ersal
que debamos admitir solo sobie 11 base de una creencia la existencia de las cosas fueia de nosotros
vde las que obtenemos toda la mateiia de os conocimientos incluso paia nuesuo sentido interno; }
que si a alguien se le ocune poneila en duda no podamos oponerle ninguna piueba satisfactoria
Como en las expiesiones de la piueba desde el rengln teiceio hasta el sexto, se encuentra alguna
oscuridad iuego cambiai ese pasaje de esta m aneia <-Esopermanente no puede emptio ser una
intuicin en mi Puti todos losfundamentos dt determinacin dt mi c\istenua que putdcn encontrarse
en mi son representaciones y como tales requieren a su cez alqo permanente diferente de ellas con
rcjertnaa a lo cual pueda ser detei minado el cambio de ellas y por tanto mi existencia cu el tiempo
tn el que ellas cambian > Cona estapiucba piesuimblementc se dua tengo conciencia de maneia
inmediata solo de aquello qut esta en mi, es decii de mi representacin de cosas externas en
consecuencia sigue quedando sin decidn si acaso
hay, o no, fuera de m algo que le corresponda. Pe o yo [B XL] tengo conciencia de mi existencia en
el tiempo (y por consiguiente, tambin de la determinabilidad de ella en ste) gracias a una
experiencia interna, y esto es ms que tener conciencia meramente de mi representacin, y es
idntico, empeio, a la conciencia emprica de mi existencia, la que slo es determinable mediante
una refeienca a algo que, [estando] enlazado con mi existencia, estfuera de m. Esta conciencia de
mi existencia en el tiempo est, pues, enlazada idnticamente con la conciencia de una relacin con
algo fuera de m; y es, por tanto, experiencia, y no ficcin, sentido, y no imaginacin, lo que conecta
de manera inseparable lo externo con mi sentidc>interno; pues el sentido extemo es, ya en s,
referencia de la intuicin a algo efectivamente existente fuera de m, y la realidad de l. a diferencia
de la imaginacin, se basa solamente en que l est inseparablemente enlazado ron la experiencia
interna misma, como condicin de la posiblidad de ella; lo que ocurre aqu. Si con la conciencia
intelectual de mi existencia, en la representacin Yo soy, que acompaa
todos mis juicios y todas las acciones de mi entendimiento, yo pudiera enlazar a la vez una
determinacin de mi existencia mediante intuicin intelectual entonces no se precisara
necesariamente para ella [para la determinacin de mi existencia, Trad ] la conciencia de una
relacin con algo fuera de m. Ahora bien, aquella conciencia intelectual precede, por cierto, pero la
intuicin interna, slo en la cual mi existencia puede ser determinada, es sensible, y est ligada a
una condicin de tiempo; pero
esta determinacin, y con ella 1a experiencia interna misma, depende de algo permanente, que no
est en m, y [que] por consiguiente, [est] slo en algo fuera [B XLI] de m con respecto a lo cual
debo pensarme en relacin; por tanto, la realidad de! sentido extem o est enlazada ne-
cesariamente con la del interno, para la posibilidad de una experiencia en general; es decir, la
conciencia que tengo, de que hay cosa.s fuera de m, que se refieren a mi sentido, es tan segura
como la conciencia que tengo, de que yo mismo existo determinado en el tiempo A cules
intuiciones dadas les corresponden efectivamente objetos fuera de m que pertenecen, por tanto,
al sentido extem o, al cual, y no a la imagi- nacin, han de atribuirse, [es algo que] debe
establecerse en cada caso,
sin embargo, segn las reglas por las que se distingue la experiencia en general (aun la interna), de
la imaginacin, teniendo siempie por fundamento la proposicin de que hay efectivamente una
experiencia externa. Se puede aadir aqu todava esta nota: a representacin de algo permanente
en la existencia no es lo mismo que una representacin permanente, pues ella puede ser muv
mudable y cambiante, como todas las [representaciones] nuestras, incluso las de la materia, y se
refiere sin embargo a algo permanente, que debe, por tanto, ser una cosa distinta de todas mis
representaciones, y extema, cuya existencia est incluida necesariamente en la determinacinde mi
propia existencia, y constituye, con sta, slo una nica experiencia, que no tendra lugar ni siquieia
en lo interno, si no fuera (en parte) a la vez externa. El cmo7[con mayscula y sin bastardilla en el
original, Trad ] no tiene aqu ulterior explicacin, as como tampoco [la tiene] cmo es que
pensamos, en general, lo estable en el tiempo, cuya simultaneidad con lo cambiante produce el
concepto de alteracin. [Nota de Kant],

Duque, Flix.: Historia de la filosofa moderna : la era de la crtica / Flix Duque.. Madrid : Akal, 1998..977
Biblioteca de Humanidades Coleccin General
142 D946h 1998 c.1 Catorce das