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Mito 30: La doctrina del purgatorio fue proclamada como un
dogma de la fe por el concilio de Florencia
Las almas que llegaron a la muerte en estado de gracia, pero no
totalmente purificadas para entrar al Cielo, pasan a un estado de
purificacin que conocemos con el nombre de Purgatorio.

Mito 30: La doctrina del purgatorio fue proclamada como un
dogma de la fe por el concilio de Florencia
No hay una sola palabra en la Biblia que ensee lo del purgatorio.
La sangre de esucristo nos limpia de todo pecado. !" uan #:$%&'
(:#%(' uan ):(*' +om. ,-.
Refutacin y Argumentos Catlicos
.Lo que ocurre es que en el /ial *03&.)$' 1p (3(# san 2regorio
Magno demuestra la e3istencia del fuego purificador con Mt #(03(
como base: .4 cualquiera que di5ere alguna palabra contra el 6i5o
del 6ombre0 le ser7 perdonado' pero al que hable contra el
1sp8ritu 9anto0 no le ser7 perdonado0 ni en este siglo ni en el
:enidero. ;cf 4ltaner0 <atrologia !4s8s #&&$- p )03=. 1l error del
mito es que como san 2regorio muestra esta realidad0 se le acusa
de in:entarla. >omo es l?gico0 la base no es 2regorio0 sino la
1scritura..
<or lo tanto0 ser8a bueno que los autores de esta mitolog8a se
aclararan sobre la fecha de la proclamaci?n del dogma.0 ya que el
"" concilio de Ly?n !#($*- afirma que los que murieron en la
caridad de /ios .con :erdadero arrepentimiento de sus pecados0
antes de haber satisfecho por ellos con :erdaderos frutos de
penitencia@0 son purificados despuAs de la muerte con Bpenas
purgatorias@. /icho concilio afirma tambiAn la :alideC de los
sufragios !<rofesi?n de fe de Miguel <ale?logo: /9 ,)D-. 1n cuanto
al concilio de Florencia !#*3&- lo que este concilio hace es recoger
los mismos principios en el /ecreto para los griegos !/9 #30*-. 1l
concilio de Erento
!#)3D- confirmar7 la doctrina sobre el purgatorio !/9 #,(0- contra
los reformadores0 sobre todo Lutero0 que e3clu8a toda posibilidad
de purificaci?n personal0 bas7ndose en que con ello se negaba la
eficacia uni:ersal e3piatoria de la muerte de
>risto. <or lo tanto0 nos encontramos ante una
tradici?n protestante m7s.
No ha de ol:idarse que el dato m7s importante de
los primeros siglos !"%"F- es la pr7ctica de los
sufragios0 como se deduce de las inscripciones
funerarias0 las actas de los m7rtires0 etc. de la
"glesia antigua.
<or otro lado0 los conte3tos de las citas que coloca
el enunciado del mito0 Gcontraponen la sangre de
>risto a la purificaci?n del purgatorioH 1s decir0 si
la Biblia0 segIn los protestantes con Lutero a la
cabeCa no ensea una sola palabra sobre el
purgatorio0
Gc?mo es que ponen esas citas que no dicen nada sobre el rechaCo
de una doctrina de la que la Biblia no hablaH
9in embargo0 la Biblia s8 habla0 y mucho0 sobre el purgatorio. Jtra
cosa es que no se emplee el tArmino .purgatorio.' pueden llamarlo
como quieran si el nombre lo les gusta. La enseanCa de la
palabra de /ios y de la "glesia en consonancia con ella0 es clara.
/e lo contrario0 Gc?mo es que los protestantes aceptan la doctrina
del pecado originalH G1n quA parte de la 1scritura aparece el
tArmino .pecado original. y c?mo es que lo aceptanH /e lo que s8
no dice una palabra la 1scritura es del principio protestante de la
sola 1scritura.
Las reflexiones que siguen hacen er que la !i"lia s# ha"la del
purgatorio$
Los protestantes suelen acusarnos de que el purgatorio no figura
en la Biblia0 de que a su decir para la "glesia cat?lica no consiste
sino en una .teolog8a de segunda oportunidad. !o categor8a- y un
rechaCo de la suficiencia del sacrificio propiciatorio de >risto. 9i
hemos de sufrir para que nuestros pecados queden
completamente purgados0 bien puede deducirse que el sacrificio
de >risto no es suficiente..
>abe decir ante todo que hay muchos malentendidos en lo que
re:ela la Biblia y lo que ensea la "glesia cat?lica
Mito 30: La
doctrina del
purgatorio
fue
proclamada
como un
dogma de la
fe por el
concilio de
Florenc
;#=.La "glesia cat?lica no niega que el sacrificio de >risto sea
suficiente:
La 5ustificaci?n nos fue merecida por la pasi?n de >risto0 que se
ofreci? en la cruC como hostia :i:a0 santa y agradable a /ios y
cuya sangre :ino a ser instrumento de propiciaci?n por los pecados
de todos los hombres !N>"> #&&(-.
>risto es la e3piaci?n por nuestros pecados y no s?lo por los
nuestros sino por los del mundo entero !#n (0(-. 4dem7s0 en
ningIn documento de la "glesia aparece .teolog8a ninguna de una
segunda oportunidad.0 pues cuando morimos queda sellado el
tiempo de merecer: o estamos en gracia0 de suerte que :amos al
cielo o no lo estamos0 de suerte que :amos al infierno:
.Los que mueren en la gracia y en la amistad de /ios0 pero
imperfectamente purificados0 aunque est7n seguros de su eterna
sal:aci?n0 sufren despuAs de su muerte una purificaci?n0 a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en la alegr8a del cielo.
!N>"> #030-.
%l mismo catecismo explica:
.9al:o que eli5amos libremente amarle0 no podemos estar unidos
con /ios. <ero no podemos amar a /ios si pecamos gra:emente
contra Kl0 contra nuestro pr?5imo o contra nosotros mismos:
.Luien no ama permanece en la muerte. Eodo el que aborrece a
su hermano es un asesino' y sabAis que ningIn asesino tiene :ida
eterna permanente en Al. !# n 30 #)-. Nuestro 9eor nos ad:ierte
que estaremos separados de 1l si omitimos socorrer a las
necesidades gra:es de los pobres y de los pequeos que son sus
hermanos !cf. Mt ()0 3#%*D-. Morir en pecado mortal sin estar
arrepentido ni acoger el amor misericordioso de /ios0 significa
permanecer separados de Kl para siempre por nuestra propia y
libre elecci?n. 1ste estado de autoe3clusi?n definiti:a de la
comuni?n con /ios y con los biena:enturados es lo que se designa
con la palabra MinfiernoM..
;(= 1sto aclara que no se trata de una teolog8a de .segunda
oportunidad.' con todo0 los protestantes suelen argNir
preguntando en quA parte de la 1scritura el cristiano ha de
.purgarse de su pecado o imperfecciones..
La 1scritura s8 habla sobre el concepto y la realidad del
purgatorio. 1l tArmino .purgatorio. no aparece en la Biblia0 pero
eso no es ningIn requisito para la doctrina cristiana: es como
decir que como en la Biblia no se dice que >risto tu:iera ore5as0
de hecho no las tu:o0 o que como <ablo no habla de BelAn0 >risto
no naci? ah8. No aparece la palabra Erinidad y todos creemos en
ella.
1n (Mac #(03&%*D se dice que .udas Macabeo y su e5Arcito fueron
a recoger los cad7:eres de los que hab8an ca8do y depositarlos con
sus parientes en los sepulcros de sus padres. 1ntonces encontraron
ba5o las tInicas de cada uno de los muertos ob5etos consagrados a
los 8dolos de Oamnia0 que la Ley proh8be a los 5ud8os. Fue entonces
e:idente para todos por quA moti:o hab8an sucumbido aquellos
hombres. Bendi5eron0 pues0 todos las obras del 9eor0 5ueC 5usto0
que manifiesta las cosas ocultas0 y pasaron a la sIplica0 rogando
que quedara completamente borrado el pecado cometido. 1l
:aleroso udas recomend? a la multitud que se mantu:ieran
limpios de pecado0 a la :ista de lo sucedido por el pecado de los
que hab8an sucumbido. /espuAs de haber reunido entre sus
hombres cerca de (.000 dracmas0 las mand? a erusalAn para
ofrecer un sacrificio por el pecado0 obrando muy hermosa y
noblemente0 pensando en la resurrecci?n. <ues de no esperar que
los soldados ca8dos resucitar8an0 habr8a sido superfluo y necio
rogar por los
4hora bien0 para los hermanos separados estamos ante una obra
.ap?crifa.0 s?lo que para los cat?licos es deuterocan?nica. 6ay dos
puntos que tener en cuenta0 lo que aqu8 est7 en 5uego no es la
canocidad de Macabeos: es innegable que Macabeos # y ( nos
proporcionan una informaci?n crucial sobre la fe y pr7ctica de los
5ud8os poco antes del tiempo de >risto. 1l hecho es innegable: los
5ud8os cre8an en la oraci?n por los pecados de los muertos y de los
:i:os para que se les perdonaran los pecados.. 9egundo0 en toda la
Biblia no aparece el tema de que /ios creara las cosas de la nada0
y es precisamente (Macabeos el que nos habla de ello: se crea
can?nico o no0 refle5a en quA cre8an los 5ud8os poco antes de los
tiempos de >risto. >at?licos y protestantes aceptan que /ios cre?
las cosas de la nada: .Ee ruego0 hi5o0 que mires al cielo y a la
tierra y0 al :er todo lo que hay en ellos0 sepas que a partir de la
nada lo hiCo /ios y que tambiAn el gAnero humano ha llegado as8 a
la e3istencia. !(Macabeos $0(,-.
1sa es la fe con que fueron educados >risto y los ap?stoles0 y en
este conte3to ha de leerse lo que >risto dice en el Nue:o
Eestamento: .O a cualquiera que diga una palabra contra el 6i5o
del 6ombre0 se le perdonar7' pero al que hable contra el 1sp8ritu
9anto0 no se le perdonar7 ni en este siglo ni en el :enidero. !Mt
#(03(-.
La afirmaci?n de >risto supone que hay almenos algunos pecados
que se pueden perdonar en la otra :ida. 9i esIs hubiera querido
condenar esta enseanCa0 lo habr8a hecho' en cambio no la
modifica0 sino que la respeta.
9e podr8a ob5etar tambiAn que el libro de los macabeos no habla
del purgatorio de los cat?licos porque los persona5es de quienes se
habla0 habr8an sido castigados por su idolatr8a. 1s un pecado
mortal segIn la enseanCa cat?lica0 y por ese moti:o0 el lugar
para ese pecado no es el purgatorio0 sino el infierno.
<rimeramente0 el pecado de tales hombres era lle:ar pequeos
amuletos para ir a la batalla. <odr8a parecer similar a cualquier
cristiano que lle:a una pata de cone5o0 o a un 5ugador de fItbol
que realiCa algunas supersticiones cuando anota un gol0 :a a tirar
un pAnalty0 o un tiro de esquina. 1so era probablemente un
pecado :enial para tales hombres. Mas aun en el caso de que
fuera un pecado gra:e0 creemos que hemos de reCar siempre por
las almas que han muerto0 ya que s?lo /ios conoce los coraCones
de los hombres !(>r?nicas D030-. 9?lo Kl conoce el grado de
culpabilidad de estos pecadores. 4lgunos pudieron haberse
arrepentido antes de morir. >omo cristianos0 siempre esperamos y
siempre oramos. <ero m7s importante aIn es que el te3to de
Macabeos indica que los 5ud8os cre8an en un estado en que se
encuentran algunos pecadores hasta que se e3p8en sus pecados.
;3= 1n Mt )0(*%() esIs es m7s e3pl8cito sobre el purgatorio. No se
ha de ol:idar que >risto pronunci? estas palabras durante el
9erm?n de la montaa.
1s el serm?n en el que nos habl? del cielo !: (0-0 infierno !: (&%
30-0 pecados mortales !: ((- y :eniales !: #&-. Eodo esto indica
que el +eino de los cielos es la meta definiti:a !:: 3%#(-.
<recisamente en medio de este discurso0 >risto di5o: .ponte
enseguida a buenas con tu ad:ersario mientras :as con Al por el
camino' no sea que tu ad:ersario te entregue al 5ueC y el 5ueC al
guardia0 y te metan en la c7rcel. Oo te aseguro: no saldr7s de all8
hasta que no hayas pagado el Iltimo cAntimo.. Notemos que esta
c7rcel es un lugar de castigo0 donde la reparaci?n se hace por las
ofensas cometidas.
9e podr8a ob5etar ahora que en los e:angelios no hay distinci?n
entre pecados mortales y :eniales0 y que >risto no habla de una
prisi?n espiritual despuAs de la muerte sino de una c7rcel f8sica
antes de la muerte. GNo nos estar7 enseando s?lo a :i:ir
sabiamente en esta :idaH G4caso no nos aconse5a m7s bien que nos
reconciliemos con nuestros enemigos ahora0 para que no
paguemos las consecuencias de la c7rcel luegoH
Bien0 >risto es bastante claro en cuanto al tema del pecado
mortal y :enial. 1n Mt )0#& dice el que traspase uno de estos
mandamientos m7s pequeos y as8 lo ensee a los hombres0 ser7
el m7s pequeo en el +eino de los >ielos' en cambio0 el que los
obser:e y los ensee0 Ase ser7 grande en el +eino de los >ielos..
Kstos son los pecados :eniales. Pna persona puede no obser:arlos
y ensea a los dem7s a hacer as80 e ir de todos modos al cielo.
<ero en el : (( dice que todo el que llame a otro .renegado. ser7
reo de la gehenna de fuego.. O en los :: (&%30 esIs nos ad:ierte
contra contra el quebrantamiento del &Q Mandamiento. G<or quAH
<orque todo el que lo quebrante ser7 arro5ado al infierno. No se
pueden buscar me5ores definiciones para los pecados mortal y
:enial.
1n cuanto a que .c7rcel. se refiere a esta :ida0 GquA decir del
conte3toH Mt ) :ersa de la eternidad. >risto dice que si no
amamos a los enemigos0 GquA recompensa tendremos !: *D-H
Luego0 conforme continIa el serm?n0 aclara muy bien que tales
recompensas no son de este mundo. 9on tesoros en el cielo !D0#&-
y .recompensas de :uestro <adre que est7 en el cielo. !D0#-.
4simismo0 san uan (003# seala que su e:angelio se ha escrito
para que creyendo .tengamos :ida eterna.. 1llo sugiere que la
1scritura ha de :erse en el conte3to de la total realiCaci?n en el
mundo futuro. Nuestra :ida presente es .puro :apor0 que hoy
aparece y que maana se marchita. !9antiago #0#$-. 4s8 pues0
cabe preguntarse por quA han de descubrirse principios eternos en
las palabras de >risto durante el serm?n de la montaa menos en
este caso.
1l conte3to es ob:io. esIs est7 hablando de cosas espirituales0
recurriendo a un e5emplo conocido en su tiempo sobre la c7rcel0 a
fin de relacionarlo con una realidad espiritual m7s profunda. Las
par7bolas son sus e5emplos m7s notorios. La .c7rcel. es una imgen
que resultaba familiar a los oyentes de >risto sobre la :erdad del
purgatorio como .estado. !lugar- de castigo tanto temporal como
de reparaci?n.
9e podr8a decir que esIs se refer8a al infierno y no al purgatorio0
y que la e3presi?n .no saldr7s de all8 hasta que hayas pagado hasta
el Iltimo cAntimo. indicar8a que de hecho no se puede salir de
ah80 pues el precio por el pecado es impagable.
9in embargo0 no es eso lo que el te3to dice: la imagen de >risto se
refiere a un castigo temporal y no eterno y como e3piaci?n para
un pueblo que cre8a firmemente en este concepto ;cf <r D030%3#:
.No se desprecia al ladr?n si roba para saciarse cuando tiene
hambre' mas cuando es sorprendido0 paga siete :eces' tiene que
dar todos los bienes de su casa.=. 1n tal caso0 se ha de decir que
esIs no era un buen maestro0 ya que recurre a dicho e5emplo no
para hablar del purgatorio sino del infierno eterno. No dice0 de
hecho que se trata de un castigo .eterno.. >uando >risto habla del
infierno0 se sabe perfectamente que habla del infierno. 4s80 la
mayor8a de lo que se sabe del fuego del infierno0 se debe a que
sali? de los labios de >risto. O es bastante e3pl8cito cuando dice
que es .eterno. !cf Mt )0(*%()-. 1l tArmino griego para prisi?n
.phylaRe. es la misma que emplea #<e 30#& para describir el sitio
al que descendi? esIs tras su muerte para liberar a los esp8ritus
creyentes del 4E que lo estaban aguardando. 1s
;*= 4simismo0 #>or 30##%#) es uno de los pasa5es m7s claros para
hablar del purgatorio:
.<ues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto0
esucristo. O si uno construye sobre este cimiento con oro0 plata0
piedras preciosas0 madera0 heno0 pa5a0 la obra de cada cual
quedar7 al descubierto' la manifestar7 el /8a0 que ha de re:elarse
por el fuego. O la calidad de la obra de cada cual0 la probar7 el
fuego..
9e podr8a ob5etar que este te3to no habla del purgatorio0 sino del
5uicio final... No hay duda que el te3to habla del 5uicio' sin
embargo0 se aplica tanto al 5uicio particular como al final. 4mbos
son 5uicios0 y este te3to ensea algo sobre la naturaleCa de
ambos. /e5ando de lado a quA tipo de 5uicio se hace referencia0
no puede negarse que se habla claramente de un momento de
5uicio despuAs de la muerte. 1l te3to dice que la calidad de la
obra de cada cual la probar7 el fuego. 1l fuego en la 1scritura se
emplea de modo figurado para dos realidades: es agente
purificador !Mt 30##' Mc &0*&- y es agente abrasador !Mt 30#('
(Ees #0$%,-. 1s pues un s8mbolo con:eniente para el 5uicio de /ios.
4lgunas de estas obras son quemadas y otras son purificadas segIn
sea su cualidad. 1s pues un estado en que se purifica o limpia. No
puede ser el cielo0 ya que hay imperfecciones que necesitan
quemarse !4p (#0($' 6ab #0#3-. No es el infierno0 ya que en el
cielo est7n los sal:ados. 1s pues un 5uicio .purificador. que los
cat?
;)= G1n #>or 30##%#) se habla de purgar los pecados0 pues s?lo se
habla de probar la obra por el fuegoH
<arecer8a0 en efecto0 que el meollo del asunto es la recompensa
para los creyentes por su ser:icio y no c?mo su alma es purificada
del pecado. 4qu8 los creyentes :en c?mo sus obras son probadas
por el fuego.
9in embargo0 los pecados son obras malas o imperfecciones: si
estas obras no fueran pecados o imperfecciones0 Gpor quA
necesitan purificarse !>f Mt $0(3' n ,0*0' 2al )0#&%(#. 1n
segundo lugar0 es imposible que una obra sea purificada fuera de
la persona que la ha realiCado: el obrar depende siempre del ser
humano que es el su5eto de tal operaci?n. Luien mata es un
asesino... G1s que hay obras que flotan por ah80 separadas de la
persona que las realiCaH La idea de las obras separadas de las
personas no tiene sentido0 y contradice tambiAn el te3to: el te3to
dice que las obras ser7n probadas por el fuego0 pero si la obra
sobre:i:e... Al recibir7 recompensa. 9i la obra es quemada0 Al
sufrir7 una pArdida. Jb:iamente esto no es la sal:aci?n0 sino
sufrimiento real y e3perimenta una pArdida real0 ya que no se
puede separar el obrar humano del hombre. Finalmente0 los
creyentes no :en que sus obras se quemen y escapen del fuego. 1l
te3to en el : #)dice .se sal:ar7n como por el fuego. !hSs dia
pyr?s-. 1sta es la defin
La "glesia llama <urgatorio a esta purificaci?n final de los elegidos
que es completamente distinta del castigo de los condenados. La
"glesia ha formulado la doctrina de la fe relati:a al <urgatorio
sobre todo en los >oncilios de Florencia !cf. /9 #30*- y de Erento
!cf. /9 #,(0: #),0-. La tradici?n de la "glesia0 haciendo referencia
a ciertos te3tos de la 1scritura !por e5emplo # >o 30 #)' # < #0 $-0
habla de un fuego purificador: +especto a ciertas faltas ligeras0 es
necesario creer que0 antes del 5uicio0 e3iste un fuego purificador0
segIn lo que afirma 4quel que es la Ferdad0 al decir que si alguno
ha pronunciado una blasfemia contra el 1sp8ritu 9anto0 esto no le
ser7 perdonado ni en este siglo0 ni en el futuro !Mt #(0 3#-. 1n
esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser
perdonadas en este siglo0 pero otras en el siglo futuro !9an
2regorio Magno0 dial. *0 3&- ;N>"> #03#=.
9egIn #>or 30 tanto las obras del creyente como el creyente
pasar7n por el fuego purificador descrito por san <ablo0 a fin de
poder ser sal:o0 purificado y preparado para estar en presencia de
/ios. <or lo tanto0 las obras purificadas no se han de separar del
que las realiCa y contradice al te3to el decir que s?lo las obras son
las que se purifican.
;+eadaptado y del art8culo de Eim 9taples0 re:ista 1n:oy No0
$.#.=.
Autor: Jos !iguel Arr"i# | Fuente: ApologeticaCatolica.org
%l &urgatorio' la (glesia &rimitia y los &adres de la (glesia
$l concepto del purgatorio ha estado presente en la fe de la %glesia
desde sus inicios, documentos.

1l purgatorio ha sido una de las doctrinas m7s
rechaCadas por el protestantismo.
Frecuentemente suelen afirmar sin el menor
rigor hist?rico que es un in:ento de 9an
2regorio Magno en la edad media. 1ntre
algunos e5emplos que tomA de :arios art8culos
de la Teb est7n el del conocido protestante
anticat?lico /a:e 6unt:
)%n el Catolicismo' el )purgar) ocurre en un lugar llamado
El Purgatorio, la
Iglesia Primitiva
y los Padres de
la Iglesia
purgatorio' inentado por el &apa *regorio el *rande en el a+o
,-3 .C) ;#=
Pn comentario similar hace /aniel 9apia0 quien cita al anterior
bastante a menudo:
. La idea del &urgatorio' un lugar ficticio de purificacin final'
fue inentada por el &apa *regorio el *rande en el a+o ,-3.
6ab8a tal renuencia en aceptar la idea !puesto que era contraria a
la 1scritura- que el <urgatorio no se hiCo un dogma cat?lico oficial
por casi ,)0 aos0 en el >oncilio de Florencia en #*3&. ;(=
G1s cierto que el purgatorio es un in:ento de 9an 2regorio Magno
en la edad media tal como afirma 6untH G1s cierto que hab8a tal
renuencia a aceptar la doctrina del purgatorio que no se hiCo
dogma de fe hasta el concilio de FlorenciaH 4ntes de responder
estas preguntas es necesario estudiar la doctrina del purgatorio.
Como define el purgatorio el Catecismo de la (glesia y los
Concilios %cum/nicos
1l >atecismo de la "glesia >at?lica lo e3plica de la siguiente
manera:
#030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de /ios0 pero
imperfectamente purificados0 aunque est7n seguros de su eterna
sal:aci?n0 sufren despuAs de su muerte una purificaci?n0 a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en la alegr8a del cielo.
#03# La (glesia llama &urgatorio a esta purificacin final de los
elegidos que es completamente distinta del castigo de los
condenados$ La "glesia ha formulado la doctrina de la fe relati:a
al <urgatorio sobre todo en los >oncilios de Florencia !cf. /9 #30*-
y de Erento !cf. /9 #,(0: #),0-. La tradici?n de la "glesia0
haciendo referencia a ciertos te3tos de la 1scritura !por e5emplo #
>o 30 #)' # < #0 $- habla de un fuego purificador: +especto a
ciertas faltas ligeras0 es necesario creer que0 antes del 5uicio0
e3iste un fuego purificador0 segIn lo que afirma 4quAl que es la
Ferdad0 al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia
contra el 1sp8ritu 9anto0 esto no le ser7 perdonado ni en este
siglo0 ni en el futuro !Mt #(0 3#-. 1n esta frase podemos entender
que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo0 pero otras
en el siglo futuro !9an 2regorio Magno0 dial. *0 3&-.
1s oportuno comenCar aclarando una primera ine3actitud de
9apia0 pues ya antes del >oncilio 1cumAnico de Florencia dos
concilios ecumAnicos hab8an definido de forma di7fana el
purgatorio: el primero y el segundo >oncilio 1cumAnico de Lyon en
el #(*) y en el #($* respecti:amente:
.UFinalmente0 afirmando la Ferdad en el 1:angelio que si alguno
di5ere blasfemia contra el 1sp8ritu 9anto0 no se le perdonar7 ni en
este mundo ni el futuro ;Mt. #(0 3(=0 por lo que se da a entender
que unas culpas se perdonan en el siglo presente y otras en el
futuro0 y como quiera que tambiAn dice el 4p?stol que el fuego
probar7 c?mo sea la obra de cada uno' y: 4quel cuya obra ardiere
sufrir7 dao' Al0 empero0 se sal:ar7' pero como quien pasa por el
fuego ;# >or. 30 #3 y #)=' y como los mismos griegos se dice que
creen y afirman :erdadera e indubitablemente que las almas de
aquellos que mueren' reci"ida la penitencia' pero sin
cumplirla0 o sin pecado mortal' pero s# eniales y menudos' son
purificados despu/s de la muerte y pueden ser ayudados por los
sufragios de la (glesia' puesto que dicen que el lugar de esta
purgaci?n no les ha sido indicado por sus doctores con nombre
cierto y propio0 nosotros que0 de acuerdo con las tradiciones y
autoridades de los 9antos <adres lo llamamos purgatorio0
queremos que en adelante se llame con este nombre tambiAn
entre ellos. <orque con aquel fuego transitorio se purgan
ciertamente los pecados0 no los criminales o capitales0 que no
hubieren antes sido perdonados por la penitencia0 sino los
pequeos y menudos0 que aun despuAs de la muerte pesan0 si bien
fueron perdonados en :idaU. ;3=
.U M7s0 por causa de los di:ersos errores que unos por ignorancia y
otros por malicia han introducido0 dice y predica que aquellos que
despuAs del bautismo caen en pecado0 no han de ser rebautiCados0
sino que obtienen por la :erdadera penitencia el perd?n de los
pecados. O si erdaderamente arrepentidos murieren en caridad
antes de ha"er satisfecho con frutos dignos de penitencia por
sus comisiones y omisiones' sus almas son purificadas despu/s
de la muerte con penas purgatorias o catarterias0 como nos lo ha
e3plicado Fray uan' y para aliio de esas penas les aproechan
los sufragios de los fieles ios0 a saber0 los sacrificios de las
misas0 las oraciones y limosnas0 y otros oficios de piedad0 que0
segIn las instituciones de la "glesia0 unos fieles acostumbran hacer
en fa:or de otros. Mas aquellas almas que0 despuAs de recibido el
sacro bautismo0 no incurrieron en mancha alguna de pecado0 y
tambiAn aquellas que despuAs de contra8da0 se han purgado0 o
mientras permanec8an en sus cuerpos o despuAs de desnudarse de
ellos0 como arriba se ha dicho0 son recibidas inmediatamente en
el cielo. ;*=
1l concilio de Florencia simplemente reafirmaba lo que ya estos
concilios ecumAnicos hab8an definido siglos antes:
.U4simismo0 si los erdaderos penitentes salieren de este
mundo antes de ha"er satisfecho con frutos dignos de
penitencia por lo cometido y omitido' sus almas son purgadas
con penas purificatorias despu/s de la muerte' y para ser
aliiadas de esas penas' les aproechan los sufragios de los
fieles ios0 tales como el sacrificio de la misa0 oraciones y
limosnas0 y otros oficios de piedad0 que los fieles acostumbran
practicar por los otros fieles0 segIn las instituciones de la "glesia.
O que las almas de aquellos que despuAs de recibir el bautismo0 no
incurrieron absolutamente en mancha alguna de pecado0 y
tambiAn aquellas que0 despuAs de contraer mancha de pecado0 la
han purgado0 o mientras :i:8an en sus cuerpos o despuAs que
salieron de ellos0 segIn arriba se ha dicho0 son inmediatamente
recibidas en el cieloU. ;)=
Lo mismo reafirma el concilio de Erento !del #)*) al #)D3-:
.6abiendo la "glesia cat?lica0 instruida por el 1sp8ritu 9anto0 segIn
la doctrina de la sagrada 1scritura y de la antigua tradici?n de los
<adres0 ense+ado en los sagrados concilios' y 1ltimamente en
este general de 2rento' que hay &urgatorio0 y que las almas
detenidas en /l reci"en aliio con los sufragios de los fieles0 y
en especial con el aceptable sacrificio de la misa' manda el santo
>oncilio a los Jbispos que cuiden con suma diligencia que la sana
doctrina del <urgatorio0 recibida de los santos <adres y sagrados
concilios0 se ensee y predique en todas partes0 y se crea y
conser:e por los fieles cristianos. 13clIyanse empero de los
sermones0 predicados en lengua :ulgar a la ruda plebe0 las
cuestiones muy dif8ciles y sutiles que nada conducen a la
edificaci?n0 y con las que rara :eC se aumenta la piedad. Eampoco
permitan que se di:ulguen0 y traten cosas inciertas0 o que tienen
:islumbres o indicios de falsedad. <roh8ban como escandalosas y
que sir:en de tropieCo a los fieles las que tocan en cierta
curiosidad0 o superstici?n0 o tienen resabios de interAs o s?rdida
ganancia. Mas cuiden los Jbispos que los sufragios de los fieles0 es
a saber0 los sacrificios de las misas0 las oraciones0 las limosnas y
otras obras de piedad0 que se acostumbran hacer por otros fieles
difuntos0 se e5ecuten piadosa y de:otamente segIn lo establecido
por la "glesia' y que se satisfaga con diligencia y e3actitud cu7nto
se debe hacer por los difuntos0 segIn e3i5an las fundaciones de los
testadores0 u otras raCones0 no superficialmente0 sino por
sacerdotes y ministros de la "glesia y otros que tienen esta
obligaci?n. ;D=
<ero mucho antes de estas definiciones conciliares era
ampliamente conocida la doctrina del purgatorio0 tal como
demuestran las siguientes e:idencias patr8sticas.
&erpetua
9anta <erpetua fue una m7rtir cristiana martiriCada
en el (03 5unto con otros cinco cristianos: Felicitas0
+e:ocato0 9aturnino0 9ecundo y 9aturo.
Mientras est7 en prisi?n tiene una doble :isi?n donde
:e a su hermano que ten8a $ aos muerto salir de un
lugar tenebroso en el cual estaba sufriendo. 9an <erpetua reCa por
el descanso eterno de su alma y luego de ser escuchada por el
9eor tiene una segunda :isi?n donde :e a su hermano sano y en
paC0 porque su pena hab8a sido rectificada.
.9in ninguna demora0 en esa misma noche0 esto se me mostr? en
una :isi?n. 3o i a .inocrate saliendo de un lugar som"r#o'
donde esta"an tam"i/n otras personas' y /l esta"a reseco y
muy sediento' con una apariencia sucia y p4lida0 con la herida
de su rostro que ten8a cuando hab8a muerto. /inocrate hab8a sido
mi hermano en la carne0 hace siete aos0 quien muri? de una
terrible enfermedadU <ero yo confi/ que mi oracin ha"#a
ayudado a su sufrimiento' y or/ por /l cada d#a hasta que
nosotros pasamos al campo de prisionerosUhice mi oraci?n por mi
hermano d8a y noche0 gimiendo y lamentando para que me fuera
concedido. 1ntonces0 un d8a0 estando toda:8a prisioneros esto se
me mostr?. 5i que el lugar que ha"#a o"serado preiamente
som"r#o esta"a ahora iluminado' y .inocrate' con un cuerpo
limpio y "ien estido' esta"a "uscando algo para refrescarse$ 3
donde ha"#a estado la herida' yo i una cicatri6' y esa piscina
que hab8a :isto antes0 :i sus ni:eles descendidos hasta el ombligo
del muchacho. O uno e3tra8a agua de la tina incesantemente0 y
cerca de la orilla hab8a una copa llena de agua' y /inocrate se
acerco y empeC? a beber de ella0 y la copa no fall?. O cuando Al
estaba satisfecho0 se fue del agua a 5ugar feliCmente0 como lo
hacen los nios y entonces despertA. %ntonces entend# que sido
trasladado del lugar del castigo. ;$=
4bercio
4ntes de morir compuso su propio epitafio datado a
finales del siglo "" o comienCos del siglo """ donde pide
que se ore por Al.
.1l ciudadano de una prominente ciudad0 la que erig8
mientras :i:8a0 para que pudiera tener un lugar de
descanso para mi cuerpo. 4bercio es mi nombre0 un
disc8pulo del pastor casto que alimenta sus o:e5as en
las montaas y los campos0 cuyos grandes o5os los
:igilan todo0 que me ense? los fieles escritos de la
:ida. 1stando listo0 yo0 4bercio0 ordenA que esto
fuera escrito0 en mi septuagAsimo segundo ao. 7ue
cada uno que est/ de acuerdo con esto y quien lo
entienda ore por A"ercio. ;,=
8echos de &a"lo y 2ecla
Los 6echos de <ablo y Eecla escrito en el siglo "" !ao
#D0- narran la historia de una con:ersa que se
con:irti? al escuchar las predicaciones de 9an <ablo y
luego de deshacer el compromiso con su no:io se
dedica a asistir a <ablo en la e:angeliCaci?n. Leemos
all8 una oraci?n de intercesi?n para que una cristiana
fallecida sea trasladada al lugar de los 5ustos.
.O despuAs de la e3hibici?n0 Eryfaena nue:amente la
recibe. 9u hi5a Falconilla hab8a muerto0 y di5o a ella
en sueos: Madre' t1 de"er#as tener esta extran9era
2ecla en mi lugar' para que ore por m#' y yo pueda
ser transferido a el lugar de los 9ustos. ;&=
Clemente de Ale9andr#a
1n Los 9tromata o Eapices habla de la purificaci?n por
.fuego. que sufre el alma posterior a la muerte
cuando no ha alcanCado la completa santidad.
.1l creyente a tra:As de gran disciplina se despo5a de
sus pasiones y pasa a la mansi?n me5or que la
anterior0 pasa por el mayor de los tormentos tomando
sobre s8 el arrepentimiento de las faltas que pudiera
haber cometido despuAs de su bautismo. 1s torturado
entonces toda:8a m7s al :er que no ha logrado lo que otros ya han
adquirido. Los mayores tormentos son asignados al creyente
porque la :usticia de .ios es "uena y su "ondad es 9usta y'
estos castigos completan el curso de la expiacin y purificacin
de cada uno. ;#0=
.&ero nosotros decimos que el fuego santifica no la carne' sino
las almas pecadoras' refiriAndose no al fuego :ulgar sino al de la
sabidur8a0 que penetra el alma que pasa por el fuego. ;##=
2ertuliano
9e encuentran en lo s escritos de Eertuliano numerosas y claras
referencias del purgatorio. 1ntre ellas podr8an mencionarse /e
anima !9obre el alma- en donde habla de la purificaci?n del alma
despuAs de la muerte. 1n /e carnis resurrectione llega al e3tremo
de afirmar que solo los m7rtires :an a :i:ir directamente a
presencia de /ios. 1n /e monogamia !La monogamia- habla de
c?mo las oraciones por los difuntos pueden ayudarles0 y en /e
corona !La corona- menciona la costumbre de la "glesia de
celebrar la 1ucarist8a por el descanso eterno de los difuntos.
.<or esto es muy con:eniente que el alma0 sin esperar a la carne0
sufra un castigo por lo que haya cometido sin la complicidad de la
carne. 1 igualmente es 5usto que0 en recompensa de los buenos y
piadosos pensamientos que ha tenido sin cooperaci?n de la carne0
reciba consuelos sin la carne. M7s aIn0 las mismas obras
realiCadas con la carne0 ella es la primera en concebir0 disponer0
ordenar y ponerlas en acto. O aun en aquellos casos en que ella no
consiente en ponerlas en obra0 es0 sin embargo0 la primera en
e3aminar lo que luego efectuar7 el cuerpo. 1n fin0 la conciencia
no ser7 nunca posterior al hecho. <or consiguiente0 tambiAn desde
este punto de :ista es con:eniente que la substancia que ha sido
la primera en merecer la recompensa0 sea tambiAn la primera en
recibirla. %n una pala"ra' ya que por este cala"o6o que nos
ense+a el %angelio entendemos el infierno' ya que )por esta
deuda' que hay que pagar hasta el 1ltimo maraed#')
comprendemos que es necesario purificarse en esos mismos
lugares de las faltas m4s ligeras0 en el inter:alo que inedia antes
de la resurrecci?n0 nadie podr7 dudar que el alma reciba ya algIn
castigo en el infierno sin per5uicio de la plenitud de la
resurrecci?n0 cuando recibir7 la recompensa 5untamente con la
carne. ;#(=
.Al de9ar su cuerpo' nadie a inmediatamente a iir a la
presencia del ;e+or' excepto por la prerrogatia del martirio0
pues entonces adquiere una morada en el para8so0 no en las
regiones inferiores. ;#3=
.>iertamente0 ella ruega por el alma de su marido$ &ide que
durante este interalo /l pueda hallar descanso y participar de
la primera resurreccin. Jfrece cada ao el sacrificio en el
ani:ersario de su dormici?n. ;#*=
.1l sacramento de la 1ucarist8a0 encomendado por el 9eor en el
tiempo de la cena y para todos0 lo recibimos en las asambleas de
antes del amanecer0 y no de mano de otros que no sean los que
presiden. 8acemos o"laciones por los difuntos en los d#as de
aniersario de cada a+o) ;#)=
No se puede de5ar de notar que esto lo escribi? Eertuliano :arios
siglos antes del nacimiento de 9an 2regorio Magno.
Cipriano de Cartago
>on 9an >ipriano tenemos al igual que en los anteriores
referencias al purgatorio siglos antes de 9an 2regorio Magno.
.Pna cosa es pedir perd?n0 otra cosa alcanCar la gloria. Pna cosa
es estar prisionero sin poder salir hasta que haya sido pagado el
Iltimo centa:o y otra recibir al mismo tiempo el salario de la fe y
el :alor. <na cosa es ser torturado con el largo sufrimiento por
los pecados' para ser limpiado y completamente purgado por el
fuego0 otra es haber sido purgado de todos los pecados por el
sufrimiento. Pna cosa es estar en suspenso hasta la sentencia de
/ios en el /8a del uicio0 otra ser coronado por el 9eor. ;#D=
EambiAn atestigua la comIn costumbre de hacer oraciones y
ofrecer la 1ucarist8a por el descanso eterno de los difuntos0 lo
cual ser8a inItil si las oraciones no pudiesen ayudarles.
.U=frecemos por ellos sacrificios0 como os acord7is0 siempre que
en la conmemoraci?n anual celebramos los d8as de la pasi?n de los
m7rtires.. ;#$=
1n el siguiente te3to tambiAn se puede :er a 9an >ipriano
atestiguando de forma impl8cita la costumbre de ofrecer la
1ucarist8a por los difuntos. Lo niega en el caso particular de F8ctor
en :irtud de la :iolaci?n de las decisiones conciliares que le
atribuye al haber ordenado ileg8timamente a 2eminio Faustino
como presb8tero.
.UO por eso 5#ctor' puesto que contra la forma prescrita hace
poco en el concilio por los sacerdotes' se ha atreido a
constituir tutor al pres"#tero *eminio Faustino' no hay por qu/
se haga entre osotros la o"lacin por su muerte o se rece
alguna oraci?n por Al en la "glesia0 para que se obser:emos
nosotros el decreto de los sacerdotes elaborado religiosamente y
por necesidad0 y al mismo tiempo se de e5emplo a los dem7s
hermanos0 para que nadie llame a las molestias mundanas a los
sacerdotes y ministros de /ios dedicados a su altar y a su "glesia..
;#,=
Jtros te3tos similares:
.Finalmente anotad tam"i/n los d#as en que ellos mueren' para
que podamos cele"rar sus conmemoraciones entre las
memorias de los m4rtires: por m7s que Eertuliano0 nuestro
hermano fidel8simo y de:ot8simo0 con aquella su solicitud y
cuidado0 que reparte a los hermanos sin regatear su acti:idad0 y
que ni en el cuidado de los cad7:eres anda remiso all80 haya
escrito y escriba y me haga sa"er' entre otras cosas' los d#as en
los que nuestros dichosos hermanos parten en la c4rcel a la
inmortalidad con el final de una muerte gloriosa' y cele"remos
aqu# nosotros o"laciones y sacrificios en conmemoracin de
ellos0 las cuales cosas pronto celebraremos con :osotros0 con el
amparo de /ios.. ;#&=
Jr8genes
Fe en # >orintios 3 una alusi?n al purgatorio:
.<orque si sobre la base de >risto0 haC construido no s?lo oro y
plata sino piedras preciosas' sino tambiAn madera0 caa o pa5a
GquA es lo que esperas cuando el alma sea separada del cuerpoH
G1ntrar8as al cielo con tu madera y caa y pa5a y de este modo
manchar el reino de /iosH GJ en raC?n de estos obst7culos podr8as
quedarte sin recibir premio por tu oro y plata y piedras preciosasH
Ninguno de estos casos es 5usto. 7ueda entonces' que ser4s
sometido al fuego que quemar4 los materiales liianos0 para
nuestro .ios' a aquellos que pueden comprender las cosas del
cielo est4 llamado el fuego purificador.
<ero este fuego no consume a la creatura0 sino lo que ella ha
construido0 madera0 caa o pa5a. 1s manifiesto que el fuego
destruye la madera de nuestras trasgresiones y luego nos de:uel:e
con el premio de nuestras grandes obras.. ;(0=
Lactancio
1n su libro F"" de sus instituciones di:inas :e en # >orintios 3 al
igual que Jr8genes una referencia al purgatorio:
.<ero cuando /l 9u6gue a los 9ustos' /l tam"i/n los pro"ar4 con
fuego$ %ntonces aquellos cuyos pecados excedan en peso o
n1mero' se chamuscados por el fuego y quemados' pero
aquellos a quienes la 9usticia y plena madure6 de la irtud ha
im"uido no perci"ir4n ese fuego0 porque ellos tienen algo de
/ios en ellos mismos que repele y rechaCa la :iolencia de la flama.
;(#=
%fr/n de ;iria
1n su testamento solicita que oren por Al y cita al libro de
Macabeos como e:idencia de que las oraciones de los :i:os pueden
ayudar a e3piar los pecados de los difuntos.
.>uando se cumple el d8a trigAsimo0 ;despuAs de mi muerte=0
acordaos de m80 hermanos. Los difuntos0 en efecto0 reciben ayuda
gracias a la ofrenda que hacen los :i:ientes ;U= 9i tal como est7
escrito0 los hombres de Matat8as encargados del culto para el
e5Arcito0 con las ofrendas0 e3piaron las culpas de aquellos que
hab8an perecido y eran imp8os por sus costumbres0 cu7nto m7s los
sacerdotes de >risto con sus santas ofrendas y sus oraciones
e3piar7n los pecados de los difuntos. ;((=
!asilio el *rande
6abla de c?mo aquellos atletas de /ios luego de haber sido
sal:ados pueden ser .detenidos. si toda:8a conser:an algunas
manchas de pecado.
.<ienso que los :alerosos atletas de /ios0 los cuales durante toda
su :ida estu:ieron frecuentemente en lucha contra enemigos
in:isibles0 despuAs de haber superado todos sus ataques al llegar
al final de la ida ser4n examinados por el pr#ncipe del siglo' a
fin de que' si a consecuencia de las luchas' tienen algunas
heridas o ciertas manchas o estigios de pecado' sean
detenidos' pero0 si son hallados ilesos e incontaminados0 como
in:ictos y libres hallen el descanso 5unto a >risto.. ;(3=
Cirilo de :erusal/n
1n sus catequesis reafirma la inmemorial tradici?n de la "glesia de
orar por los difuntos por su descanso eterno:
.Recordamos tam"i/n a todos los que ya durmieron0 en primer
lugar0 los patriarcas0 los profetas0 los ap?stoles0 los m7rtires0 para
que0 por sus preces y su intercesi?n0 /ios aco5a nuestra oraci?n.
/espuAs0 tambiAn por los santos padres y obispos difuntos y0 en
general0 por todos cuya :ida transcurri? entre nosotros0 creyendo
que ello ser7 de la mayor ayuda para aquellos por quienes se reCa.
Luiero aclararos esto con un e5emplo0 puesto que a muchos les
he o#do decir: >de qu/ le sire a un alma salir de este mundo
con o sin pecados si despu/s se hace mencin de ella en la
oracin? ;upongamos' por e9emplo' que un rey en#a al
destierro a quienes le han ofendido' pero despu/s sus
parientes' afligidos por la pena' le ofrecen una corona: >Acaso
no se lo agradecer4 con una re"a9a de los castigos? .el mismo
modo' tam"i/n nosotros presentamos s1plicas a .ios por los
difuntos' aunque sean pecadores. O no ofrecemos una corona0
sino que ofrecemos a >risto muerto por nuestros pecados0
pretendiendo que el /ios misericordioso se compadeCca y sea
propicio tanto con ellos como con nosotros. ;(*=
%pifanio de ;alamina
Eestifica al igual que los anteriores la utilidad de las oraciones por
los difuntos para obtener de /ios el perd?n de sus culpas.
.%n cuanto a la recitacin de los nom"res de los difuntos' >qu/
puede ha"er que resulte m4s 1til y que sea m4s oportuno y
digno de ala"an6a0 a fin de que los presentes se den cuenta de
que los difuntos siguen :i:iendo y no han quedado reducidos a la
nada0 sino que siguen e3istiendo y :i:en 5unto al 9eor0 y as8
quede afianCada la esperanCa de aquellos que reCan por sus
hermanos difuntos consider7ndolos como si hubieran emigrado a
otro pa8sH ;on 1tiles' en efecto' las preces que se hacen en su
faor' aunque no puedan eliminar todas sus culpas. ;()=
*regorio de @isa
1l siguiente te3to es una referencia tan clara al purgatorio que no
amerita comentario alguno:
.>uando el renuncia a su cuerpo y la diferencia entre la :irtud y el
:icio es conocida0 no puede acercarse a .ios hasta no ha"er
purgado con fuego que limpia las manchas con las cuales su
alma est4 infectada. 1se mismo fuego en otros cancelar7 la
corrupci?n de materia y la propensi?n al mal. ;(D=
:uan Crisstomo
4testigua que fueron los ap?stoles mismos quienes instituyeron la
celebraci?n de la eucarist8a por el descanso eterno de los difuntos
y e3horta a no cesar de ayudar a los difuntos con nuestras
oraciones0 ya que gracias a ellas reciben consuelo.
.No sin raC?n qued? determinado0 mediante leyes establecidas por
los ap?stoles0 que en la celebraci?n de los sagrados e
impresionantes misterios se haga memoria de los que ya han
pasado de esta :ida. ;a"#an' en efecto' que con ello los difuntos
o"tienen mucho fruto y consiguen gran proecho. >uando todo
el pueblo y los sacerdotes est7n con las manos e3tendidas y se
est7 celebrando el santo sacrificio0 >acaso .ios no se mostrar4
propicio con aquellos en faor de los cuales le imploramos? ;e
trata de aquellos que han muerto conser4ndose en la fe. ;($=
.9i los hi5os de ob fueron purificados por el sacrificio de su padre0
>por qu/ de"er#amos dudar que cuando nosotros tam"i/n
ofrecemos por los que han partido' alg1n consuelo reci"en?.
/esde que /ios acostumbra conceder las peticiones de aquellos
que piden por los dem7sU @o nos cansemos de ayudar a los
difuntos' ofreciendo en su nom"re y orando por ellos. ;(,=
Agust#n de 8ipona
Las descripciones del purgatorio de parte de 9an 4gust8n tambiAn
bastante anteriores a 9an 2regorio Magno son tan claras que
tampoco ameritan e3plicaciones:
.9eor0 no me arguyas en tu indignaci?n. No me halle entre
aquellos a quienes has de decir: id al fuego eterno que est7
preparado para el diablo y sus 7ngeles. Ni me corri5as en tu furor0
sino purif#came en esta ida y u/leme tal que ya no necesite
de fuego corrector' atendiendo a los que han de salarse'
aunque' no o"stante' como a tra/s del fuego. G<or quA
acontece esto si no es porque edifican aqu8 sobre el cimiento0
lea0 pa5a0 henoH ;i hu"iesen edificado so"re el oro' plata'
piedras preciosas' estar#an li"res de am"as clases de fuego' no
slo de aquel eterno' que ha de atormentar para siempre los
imp#os' sino tam"i/n de aquel que corregir4 a los que han de
salarse a tra/s del fuego.. ;(&=
.>uando uno padece algIn mal0 por la per:ersidad o el error de un
tercero0 peca0 ciertamente0 el hombre que por ignorancia o
in5usticia causa un mal a cualquiera' pero no peca /ios0 quien por
un 5usto0 aunque oculto designio0 permite que esto suceda. ..
&ero hay penas temporales que unos las padecen solamente en
esta ida' otros despu/s de la muerte y otros ahora y despu/s...
/e todas maneras0 estas penas se sufren antes de aquel se:er8simo
y definiti:o 5uicio. .Mas no todos los que han de sufrir tras la
muerte penas temporales caer4n en las eternas.0 que tendr7n
lugar despuAs de 5uicio. 6ar7 algunos0 en efecto0 a quienes se
perdonar7 en el siglo futuro lo que no se les hab8a perdonado en el
presente' o sea0 que no ser7n castigados con el suplicio eterno del
siglo futuro0 como hemos hablado m7s arriba. ;30=
.La mayor parte ;de las personas=0 una :eC conocida la obligaci?n
de la ley0 se :en :encidos primeramente por los :icios que llegan a
dominar' as8 se hacen transgresores de la ley. Luego buscan
refugio y ayuda en la gracia0 con la cual recuperar7n la :ictoria0
mediante una amarga penitencia y una lucha m7s enArgica0
sometiendo primero el esp8ritu a /ios y logrando despuAs el
dominio sobre la carne. Luien quiera0 pues0 e:itar las penas
eternas no debe solamente bautiCarse. /eber7 santificarse
siguiendo a >risto. 4s8 es como pasar7 del diablo a >risto.. .%n
cuanto a las penas expiatorias' nadie piense en su existencia si
no es antes del 1ltimo y temi"le 9uicio. ;3#=
.@o se puede negar que las almas de los difuntos son aliiadas
por la piedad de los parientes ios' cuando se ofrece por ellas
el sacrificio del Mediador o cuando se hacen limosnas en la
(glesia. <ero estas cosas apro:echan a aquellos que0 cuando
:i:8an0 merecieron que les pudiesen apro:echar despuAs. <ues hay
un cierto modo de :i:ir0 ni tan bueno que no eche de menos etas
cosas despuAs de la muerte0 ni tan malo que no le apro:echen mas
hay tal grado en el bien0 que el que lo posee no las echa de
menos0 y0 al contrario0 lo hay tal en el mal0 que no puede ser
ayudado con ellas cuando pasare de esta :ida. <or lo tanto aqu8
adquiere el hombre todo el mArito con que pueda ser ali:iado u
oprimido despuAs de la muerte. Nadie espere merecer delante de
/ios0 cuando hubiere muerto0 lo que durante la :ida despreci?.
;3(=
.Leemos en los Li"ros de los Maca"eos que fue ofrecido un
sacrificio por los difuntos$ 3' a pesar de que en ning1n otro
lugar del Antiguo 2estamento se lee esto' no es poca la
autoridad de la (glesia uniersal que se refle9a en esta
costum"re0 cuando0 en las oraciones que el sacerdote ofrece al
9eor0 nuestro /ios0 sobre el altar0 tiene su momento especial la
conmemoraci?n de los difuntos. ;33=
.1n la patria no habr7 lugar alguno para la oraci?n0 sino s?lo para
la alabanCa. G<or quA no para la oraci?nH <orque nada faltar7. Lo
que aqu8 es ob5eto de fe0 all8 ser7 ob5eto de :isi?n' lo que aqu8 es
ob5eto de fe0 all8 ser7 ob5eto de :isi?n' lo que aqu8 se espera0 all8
se poseer7' lo que aqu8 se pide0 se recibe all8. >on todo0 en esta
:ida e3iste una cierta perfecci?n0 alcanCada por los santos
m7rtires. 4 esto se debe el uso eclesi7stico0 conocido por los
fieles0 de mencionar el nombre de los m7rtires ante el altar de
/ios0 y no para orar por ellos0 sino por los restantes difuntos de
quienes se hace menci?n. 1s hacerle una in5uria rogar por un
m7rtir0 a cuyas oraciones debemos encomendarnos nosotros. Kl
luch? contra el pecado hasta derramar su sangre. 4 algunos0
imperfectos toda:8a0 pero sin duda parcialmente 5ustificados0 dice
el 4p?stol en la carta a los 6ebreos: Eoda:8a no habAis resistido
hasta derramar en :uestra lucha contra el pecado. ;3*=
*regorio ( Magno
Fe en Mateo #(03( una referencia impl8cita al purgatorio
.Eal como uno sale de este mundo0 as8 se presenta al 5uicio. &ero
se ha de creer que hay un fuego purificador para expiar las
culpas lees antes del 9uicio. La raC?n para ello es que la Ferdad
afirma que si uno dice una blasfemia contra el 1sp8ritu 9anto0 no
se le perdonar7 ni en este siglo ni en el :enidero. Con esta
sentencia se da a entender que algunas culpas pueden
perdonarse en este mundo y algunas en el otro' pues' lo que se
niega respecto a unos' hay que comprender que se afirma en
relacin a otros. 9in embargo0 tal como ya he dicho0 se ha de
creer que esto se refiere a pecados le:es y de menor
importancia.. ;3)=
1sta es solo una selecci?n parcial de los te3tos patr8sticos
referentes al purgatorio. La :erdad se hace dif8cil a la luC de lo
anterior entender como hay quien persiste en afirmar que el
purgatorio ha sido un in:ento de la edad media. +uego a /ios que
sea por ignorancia y no por malicia. 4fortunadamente estos te3tos
est7n al alcance de todos y de5an una e:idencia indiscutible de la
fe de la primera "glesiaU
UNuestra "glesia.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
@=2A;
;#= La 5usticia0 el perd?n y la restauraci?n0 MarCo 3#0 (00, por
/a:e 6unt
;(= 1l <urgatorio GFerdad de /iosH0 /aniel 9apia
;3= " >oncilio de Lyon0 W""" concilio ecumAnico
;*= "" >oncilio de Lyon0 W"F concilio ecumAnico
;)= >oncilio de Florencia0 WF"" concilio ecumAnico
;D= >oncilio de Erento0 W"W concilio ecumAnico 9esi?n WWF0 /ecreto
sobre el purgatorio
;$= La pasi?n de <erpetua y Felicidad0 (:3%*
Eraducido desde 4NF0""":$0#%$0(
http:XXYYY.ccel.orgXprintXschaffXanf03X:i.:i.i:
;,= 1pitafio de 4lbercio
Eraducido de "nscripci?n de 4bercio !4./. #&0-0in <4E0":#$(
http:XXYYY.ccel.orgXccelXYaceXbiodict.t3t
;&= 6echos de <ablo y Eecla
Eraducido desde http:XXYYY.ccel.orgXprintXschaffXanf0,X:ii.33:i
;#0= >lemente de 4le5andr8a0 9tromata. "F0#*
9tromata X Miscellanies0 BooR F"0 >hapter #*' 4NF0 Fol. ""0 )0*
Eraducido desde
http:XXYYY.ccel.orgXprintXschaffXanf0(X:i.i:.:i.3i:
;##= >lemente de 4le5andr8a0 9tromaga F"""0 D
;#(= Eertuliano0 9obre el alma0 ),: <L (0$)#
<atrolog8a "0 ohannes Luasten0 pag. 3##
EambiAn en 1l m7s all7 en los padres de la "glesia0 2uillermo <ons0
p7g. D&
;#3= Eertuliano0 9obre la resurrecci?n de la carne. *3
<atrolog8a "0 ohannes Luasten0 pag. 3##
;#*= Eertuliano0 La monogamia. #0
"bid.
;#)= Eertuliano0 /e la corona0 30 <L (0$&
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