Filosofa y tica

1) Qu es la filosofa, cul es su valor e importancia?

Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
Tiene un gran valor por la grandeza de los objetos que contempla, y la liberacin de los
intereses mezquinos y personales que resultan de aquella contemplacin.

Por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades del hombre, y
principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el hombre se distingue y se eleva
sobre todos los dems seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofa
constituye la perfeccin ms noble y caracterstica del hombre como ser inteligente en el
orden natural.

2) Segn Bertrand Russel en El valor de la filosofa Cules son las caractersticas de los
problemas filosficos?

Estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra
imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la
investigacin, es decir, porque por la grandeza del universo que la filosofa contempla, el
espritu se hace cada vez ms grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que
constituye su supremo bien.

Cules son las diferencias entre los problemas filosficos y los problemas cientficos?

Los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las
ciencias, mientras que slo las que no la consienten actualmente quedan formando el
residuo que denominamos filosofa.
Las ciencias fsicas mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las
ignoran. Esta utilidad no pertenece a la filosofa. Si el estudio de la filosofa tiene algn
valor para los que no se dedican a ella, es solo un efecto indirecto, por sus efectos sobre
la vida de los que la estudian.

3) Segn Isaiah Berlin hay dos clases de preguntas que en general sabemos tratar con xito.
Cules son estas preguntas?

Al costo de simplificar bastante, se podra decir que hay dos grandes clases de problemas
de los que con cierta firmeza puede decirse que, al menos en principio, si no siempre en
la prctica, pueden resolverse. Una es la clase de las preguntas empricas ordinarias;
preguntas acerca de lo que hay en el mundo, del tipo de cosas con las que trata la
observacin ordinaria, o la ciencia. "Hay cisnes negros en Australia?" "S, los hay; all se
les ha visto." "De qu est hecha el agua?" "Est hecha de cierto tipo de molculas." "Y
las molculas?" "Constan de tomos." Aqu nos encontramos en el reino de las
aseveraciones verificables, o falsificables, al menos. El sentido comn tambin funciona
as: "Dnde est el queso?" "El queso est en la alacena." "Cmo lo sabes?" "Lo he
buscado." Esta se considera una respuesta perfectamente suficiente para la pregunta. En
circunstancias morales, ni usted ni yo dudaramos de esto. A estas se les denomina
preguntas empricas; preguntas acerca de los hechos que se resuelven, ya sea mediante el
sentido comn ordinario o, en casos ms complejos, mediante observacin controlada;
mediante experimento; mediante la confirmacin de hiptesis, etctera. Tal es una clase
de pregunta.
Luego tenemos otra clase de pregunta; las que formulan los matemticos o los lgicos. Se
aceptan ciertas definiciones; ciertas reglas de transformacin acerca de cmo derivar
proposiciones a partir de otras proposiciones, y reglas de implicacin formal, que
permiten deducir conclusiones, a partir de premisas. Y hay tambin conjuntos de reglas
conforme a las cuales pueden comprobarse relaciones lgicas entre proposiciones. Esto
no nos proporciona informacin alguna acerca del mundo. Me estoy refiriendo a las
disciplinas formales, que parecen estar completamente divorciadas de cuestiones acerca
de los hechos: la matemtica, la lgica, las teoras de los juegos, la herldica. Las reglas
no son expresiones que puedan ser verdaderas o falsas, as como tampoco lo son los
mandatos o las preguntas. Son simplemente, reglas: o bien usted acepta estas reglas, o
bien acepta otro conjunto de reglas. El que si tales opciones son libres o no, y cul sea el
status de estas reglas, son otras tantas cuestiones filosficas; no son ni empricas ni
formales. Ms adelante intentar explicar lo que quiero decir.

Por qu son diferentes a la clase de preguntas que realiza la filosofa?

Una de las propiedades centrales de las dos clases de preguntas que acabo de mencionar,
es que hay mtodos claramente entendidos para encontrar las respuestas. Se puede no
saber la respuesta a una pregunta emprica, pero se sabe qu tipo de respuesta es
apropiado a tal tipo de pregunta; cul es la gama de posibles respuestas. De igual
manera, con las disciplinas formales, hay problemas no resueltos, pero hay, igualmente,
mtodos aceptados para resolverlos. Las relaciones entre los enunciados descriptivos y
los formales son mucho ms complejas.
Entre estas dos clases de preguntas, hay otras que no pueden responderse de ninguna de
estas formas. Hay muchas preguntas as, y stas incluyen a las preguntas filosficas.
Prima facie, uno de los rasgos distintivos de una pregunta filosfica me parece que no se
sabe dnde: buscar la respuesta. Estas preguntas parecen generar perplejidades desde el
principio mismo; problemas acerca de en dnde buscar. Nadie sabe exactamente cmo
resolverlas. Los hombres comunes que se formulan estas preguntas con persistencia,
llegan a caer en un estado de pasmo mental, qu dura hasta que dejan de formularlas y
piensan en otras cosas.

4) Considerando el texto de Savater Las verdades de la razn A qu llamamos razn?
La razn se parece ms bien a un conjunto de hbitos deductivos, tanteos y cautelas, en
parte dictados por la experiencia y en parte basados en las pautas de la lgica. La
combinacin de todos ellos constituye una facultad capaz al menos en parte de
establecer o captar las relaciones que hacen que las cosas dependan unas de otras, y
estn constituidas de una determinada forma y no de otra (le plagio esta definicin
modificndola a mi gusto a un filsofo del siglo XVII, Leibniz). En ocasiones puedo
alcanzar algunas certezas racionales que me servirn como criterio para fundar mis
conocimientos: por ejemplo, que dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s o
que algo no puede ser y no ser a la vez en un mismo respecto. En muchos otros casos
debo conformarme con establecer racionalmente lo ms probable o verosmil: dados los
numerosos testimonios que coinciden en afirmarlo, puedo aceptar que en Australia hay
canguros.
Debo admitir en cambio tambin por cautela racional que en otros campos lo que
hoy me resulta verosmil o an probable siempre puede estar sujeto a revisin.
Es un procedimiento intelectual crtico que utilizo para organizar las noticias que recibo,
los estudios que realizo o las experiencias que tengo, aceptando unas cosas (al menos
provisionalmente, en espera de mejores argumentos) y descartando otras, intentando
siempre vincular mis creencias entre s con cierta armona. Y lo primero que la razn
intenta armonizar es mi punto de vista meramente personal o subjetivo con un punto de
vista ms objetivo o intersubjetivo, el punto de vista desde el que cualquier otro ser
racional puede considerar la realidad.
La universalidad de la razn significa, primero, que la razn es universal en el sentido de
que todos los hombres la poseen, de modo que con atencin y paciencia todos
podramos convenir en los mismos argumentos sobre algunas cuestiones; y segundo, que
la fuerza de conviccin de los razonamientos es comprensible para cualquiera, con tal de
que se decida a seguir el mtodo racional, de modo que la razn puede servir de arbitro
para zanjar muchas disputas entre los hombres.

Cul es la relacin entre la razn y la verdad?
El objetivo del mtodo racional es establecer la verdad, es decir, la mayor concordancia
posible entre lo que creemos y lo que efectivamente se da en la realidad de la que
formamos parte. Verdad y razn comparten la misma vocacin universalista, el
mismo propsito de validez tanto para m mismo como para el resto de mis semejantes,
los humanos.
Buscar la verdad por medio del examen racional de nuestros conocimientos consiste en
intentar aproximarnos ms a lo real: ser racionalmente veraces debera equivaler a llegar
a ser lo ms realistas posible. Pero no todas las verdades son del mismo gnero porque la
realidad abarca dimensiones muy diversas.
Pues bien, una de las primeras misiones de la razn es delimitar los diversos campos de
la verdad que se reparten la realidad de la que formamos parte.

5) Considerando el texto de Savater Las verdades de la razn Cunto hay en la razn de
subjetivo y de objetivo?
En la argumentacin racional debe conciliarse el punto de vista subjetivo y personal con
el objetivo o universal.
El peso de los condicionamientos subjetivos varian grandemente segn el campo de la
verdad que en cada caso estemos considerando. Hasta para desconfiar de los criterios
universales de la razn y de la verad necesitamos algo asi como una razn y una verdad
que sirvan de criterio universal.
Que toda verdad que alcanzamos racionalmente responda a cierta perspectiva no la
invalida como verdad, sino que solo la identifica como humana.

6) Considerando el texto de Savater Las verdades de la razn Cul es la diferencia entre
ser racional y ser razonable?
Ser racional quiere decir aplicar argumentos racionales a cosas o hechos.
Ser razonable significa acoger en nuestro racionamiento el peso argumental de otras
subjetividades que tambin se expresan racionalmente.

7) Segn Bertrand Russel en El valor de la verdad Cules son las razones que impide
reconocer el valor de la filosofa?
La filosofa tiene un gran valor por la grandeza de los objetos que contempla, y la
liberacin de los intereses mezquinos y personales que resultan de aquella
contemplacin. La vida del hombre instintivo se halla encerrada en el crculo de sus
intereses privados: la familia y los amigos. El mundo privado de los interese instintivos,
es pequeo en medio de un mudo grande y poderoso que tarde o temprano debe
arruinar nuestro mundo peculiar. Un modo de escapar es la contemplacin filosfica,
esta contempla el todo de un modo imparcial.

8) Segn Isaiah Berlin uno de los mayores servicios que los filsofos realizan a la
humanidad es el anlisis del lenguaje. Por qu?
Porque los filsofos nos liberan del hechizo del lenguaje, mediante el uso de las palabras
son una gran fuerza, para bien o para mal, entre los ms formidables y no reconocidos
legisladores de la humanidad. Por esto los consideran personas peligrosas quienes
desean que se conserve el uso ancestral del lenguaje, y temen que su influencia se
debilitar, si se le analiza.

9) Segn Platn en Critn o del deber Cul es la diferencia entre vivir y vivir bien?
Scrates dice que no debemos preocuparnos por lo que nos vaya a decir la mayora, sino
de lo que diga el que entiende sobre cosas justas e injustas, aunque sea uno solo, y de lo
que la verdad misma diga. Hay que considerar que lo ms importante no es el vivir, sino
el vivir bien, que implica vivir honradamente y el vivir justamente.

Qu nos obliga a observar las leyes?
Las leyes le hacen examinar a Scrates que ellas lo engendraron, lo criaron, lo educaron y
lo han hecho partcipe, como a todos los dems ciudadanos, de todos los bienes de que
eran capaces: a pesar de esto proclamaron la libertad, para el ateniense que la quiera, una
vez haya hecho la prueba legal para adquirir los derechos ciudadanos y, haya conocido
los asuntos disponibles y a las leyes, a quien no le parezca bien, tome lo suyo y se vaya a
donde quiera.

El que se queda aqu viendo el modo en el que se celebran los juicios y administran la
ciudad en los dems aspectos, afirmamos que ste, ya est de acuerdo con las leyes.