Marxismo

Marxismo
Friedrich Engels
Friedrich Engels
Karl Marx
Karl Marx
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de
origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la
historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels
acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas
anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el
trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo
dentro del marco del socialismo.

El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La burguesa
va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del pas.
Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en pocas manos la
propiedad"2

Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al comunismo, no es la abolicin
de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad burgus"3 ya que la
burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros mecanismos ilegales para apropiarse
de la propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de tierras a indgenas, el robo de
propiedad intelectual a inventores como Tesla.

Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que se
lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la
acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas cuantas personas,
porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.
Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la economa; adems, el trabajador no
se puede explotar as mismo ni tampoco puede explotar a otro trabajador, porque tiene
tambin su medio de produccin; lo que ocasionara es que los trabajadores se organizaran
para crear empresas ms grandes a travs de asociaciones justas; por tal motivo Marx expresa
"El precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo posible. Es decir, el mnimo necesario
para que el obrero permanezca vivo. Todo lo que el obrero asalariado obtiene con su trabajo,
es pues, lo que estrictamente necesita para seguir viviendo y reproducindose. Nosotros no
aspiramos en modo alguno, a impedir los ingresos generados mediante el trabajo personal,
destinados a adquirir los bienes necesarios para la vida". Y recalca en su Manifiesto "Slo
aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la explotacin burguesa, en la que el obrero
slo vive para multiplicar el capital". As entonces, el trabajador o trabajadores sern dueos
de sus propios negocios, iniciando un elevado comercio; por esa razn en el Manifiesto
especifica que "El comunismo, no priva a nadie del poder adquirir bienes y servicios".

Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas para proveer a
los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y que al principio parecern
que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y por ende, la distribucin de
medios de produccin en forma institucionalizada y legal se dar poco a poco en una
transicin lenta pero efectiva; por tal motivo concluye en su Manifiesto "(...) por medio de
medidas, que aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en
el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor, y de las que no puede
prescindirse, como medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente".

En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por ejemplo, el uso
de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los medios de produccin a los
trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado competitivo.



ndice [ocultar]
1 Las races filosficas del marxismo
2 Influencias intelectuales en Marx y Engels
3 La concepcin materialista de la historia
4 La economa marxista
5 Anlisis de clases
6 El marxismo y la religin
7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo
8 Corrientes surgidas del marxismo
9 Crticas al marxismo
10 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx
10.1 Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas
10.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo de produccin
10.3 La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la alienacin
10.4 La teora marxista del trabajo
10.5 La lucha de clases
11 Algunas de las obras de Karl Marx
12 Vase tambin
13 Referencias
14 Bibliografa
15 Enlaces externos
Las races filosficas del marxismo.


. Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin
materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la
dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la
comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro,
Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a
principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: la de
Feuerbach, especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas
reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos,
idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels,
1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las
premisas para la concepcin materialista de la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que
expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-
histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone
la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels.
Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica
inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de Saint-Simon
y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica
como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms
importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica.

Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis
Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas
presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos, como
Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del feudalismo
como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la influencia de
Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de
clases en Francia.



Karl Marx.
La concepcin materialista de la historia.
Vase tambin: Materialismo histrico
Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la
crtica de la economa poltica4 (1859):

El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica
de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los
Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin
de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por
s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario,
radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el
precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que
la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el
seor Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado
general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede
resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es
ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones
se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no
podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el
contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin
antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la
propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos
que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo
surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para
su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en
la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y
el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las
fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las
condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se
cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
La economa marxista.
Adam Smith
Adam Smith
David Ricardo
David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas polticos
ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para ulteriormente
criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la divisin que se hizo en el
siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones econmicas
considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no pagado
en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El capital, investigacin dialctica de
las formas que adoptan las relaciones de valor.

En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economa
era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al
estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se bas en los
economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva
para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.

Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi en
dos.

Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la
riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los
trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa poltica (
Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica4 de
1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra cumbre al respecto es El capital.

El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de
1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su
primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis
marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa
moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor
de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde
encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente
necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el
tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a
travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio
frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de todas las
dems (dinero).

As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su
movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre
nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la
sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la
herencia de Hegel.

La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside en que sus
anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas
de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por
lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la acumulacin capitalista,
y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la
economa marxista[cita requerida].

Anlisis de clases.
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que
toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden
su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables
de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son
construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por
asalariados).
La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado.
Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza proviene de la administracin
intelectual de los negocios. Se apropian del excedente econmico de toda la sociedad por el
mecanismo de la plusvala, capaz de confiscar de forma no coercitiva (mercantil, racional) el
valor trabajo, pilar de todo valor y riqueza.
Subclases

Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando asociadas a
alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.

Lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo con
regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes desocupados y/o con trabajos
precarios, hasta sectores en extremo marginales como las prostitutas y los soldados del crimen
organizado, etc.

Pequea Burguesa: Forman parte del pueblo trabajador, pero en menor o mayor medida su
trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en niveles de acumulacin siempre
muy inferiores al de la gran burguesa. Este capital genera los ms diversos segmentos sociales,
segn sea principalmente intelectual (profesionales), o mercantil (pequeos comerciantes), o
inmobiliario (pequeos y medianos campesinos, rentistas urbanos) o financiero (pequeos
especuladores) o directamente industrial (pequeos empresarios).

El marxismo y la religin.
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto
que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no
hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:

La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta
contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo
sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.5
La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele
suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este
equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la
sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la referencia a un opiceo: jams
pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una
mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la
idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase),
sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a
la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia.

En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad
que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la
comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como
intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso del
cristianismo,6 en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha
estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin.

En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso es
compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos autores
dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica
terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de la
produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas
que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, la religin
siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica
existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin
marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de
la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le
pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia
humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La
religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es
solo un preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de la liberacin
replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes
impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su existencia material e
incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la
religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una
comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente.
Debe recordarse que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que,
aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por
una muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo
socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de
cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente cierto
tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o al menos
reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista
o no), como para las originarias posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo.
Estas ltimas en particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la vida
econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de
fusin entre "sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra
Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y
que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica de la religin.

En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma de
alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para adjudicrselas a un
inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin
monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica posible, y se
la atae a un ser supremo de su propia creacin, devalundose a s mismo y dedicando su ser y
propio destino a su voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo.

Mao Zedong (China)


Vladmir Ilich Lenin (URSS)


Len Trotsky (URSS)
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo
como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una
de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin denominados
socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un
sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una
sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del proletariado. La
socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata
de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de
varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas, dimanan dos partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el
Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia.

En la actualidad sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos en
todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha
sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones
de Occidente, hace mucho que se distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos
con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica
Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.

Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son
los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin
Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong, Fidel Castro,
Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Thomas Sankara y otros
revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a
Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el
ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar
al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto
Laclau y Chantal Mouffe.

La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras principales
eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en prctica las
ideas socialistas de un Estado obrero.

Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve duracin,
impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos comunistas
locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La mayora de estos son
aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos gobiernos y potencias
burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de noviembre de 1918, encabezada por los
espartaquistas en Alemania, la Repblica Sovitica Hngara de 1919, la Repblica Sovitica
Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del norte de Italia de 1919
a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica Socialista Sovitica Galiciana en 1920, la Repblica
Popular Sovitica de Bujar de 1920 a 1925, la Repblica Socialista Sovitica de Persia o
Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc.

Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en sus
manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue fortaleciendo en
detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el hambre, la bancarrota
econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su muerte, numerosas
purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como la "lucha contra el trotskismo", "los
sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que se logr inhabilitar a los principales
elementos crticos del PCUS y la sociedad sovitica, muchos de ellos comunistas, testigos
directos de la Revolucin y opositores en mayor o menor medida a la deriva burocrtica y la
concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la URSS, encarnada en una
casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya divergencia de intereses respecto a la
clase trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin obrera comienzan a
manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en vida del propio Lenin. Dichas
purgas slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del PCUS, encabezada ahora por
Stalin, y pronto se extendern a las secciones nacionales del Komintern, que, a nivel
internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos exteriores en Mosc.

Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus seguidores se
caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y posicionamientos tcticos y
polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre los medios de produccin y
administracin del Estado por parte de la burocracia y direccin central del partido, a travs de
la falsificacin o la adaptacin de los principios ideolgicos del marxismo y del leninismo a sus
propios fines. Esto derivar en un sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el
nombre de marxismo-leninismo y la teora del socialismo en un solo pas, tambin llamado
estalinismo, considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o distorsin de los
postulados y principios de la tradicin marxista y pensadores como Marx, Engels o Lenin;
particularmente insistentes en esta postura son aquellas corrientes basadas en los
planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del denominado comunismo de izquierda,
el marxismo libertario o el comunismo de consejos, tambin crticos en este sentido con la
denominada corriente del leninismo (y por ende el trotskismo). A raz de la muerte de Stalin,
esta burocracia termina por acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. sta
comenzar a medio plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la economa, que
culminar con la perestroika.

Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder poltico
de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los llamados Estados satlites o
del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que quedaron bajo su zona de influencia tras los
acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos Estados reprodujeron estructuras polticas y sociales y
tipos de economa y de gobierno muy similares a los de la Unin Sovitica. Fueron gobernados
mediante la formacin de Partidos Comunistas, encuadrados en la Komintern, y adscritos a las
frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los partidos adscritos a la Internacional
Comunista que llegaron a formarse por s mismos, lograron a la postre tomar el poder a travs
de insurrecciones guerrilleras y, en algunos casos, con bastante apoyo popular, y establecer un
estado que segua el modelo marxista-leninista oficial. Estas naciones comprendan a la
Repblica Popular China, Vietnam, Corea del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del
Sur, Angola, y otros. Despus de la invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea
Democrtica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser
establecido en Camboya.

En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que dur desde
1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin marxista. Si bien cambi
radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la va electoral, la
revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia el socialismo. Al mismo
tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba construida por la unin del Partido
Comunista y el Partido Socialista, ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo.

En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con el
marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el socialismo
cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica mundial. China, donde
gobierna el Partido Comunista, relaj su concepcin econmica del marxismo en 1978
avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al libre comercio. Este
proceso contina hoy en da.

Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las elecciones
como un partido marxista, proclamndose primera fuerza de oposicin en el gobierno.
Posteriormente, en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, el PSOE abandon su postura
marxista; ese mismo ao el partido gan las elecciones.

Corrientes surgidas del marxismo.
Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se divide en varias corrientes,
algunos se alejan con fuerza:

El Auto Marxismo.
El leninismo (incluyendo el trotskismo y el marxismo-leninismo).
La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo de consejos).
La socialdemocracia
El marxismo libertario
El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un anlisis y movimiento
poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis empieza por observar el poder activo de la
clase obrera para transformar las relaciones de produccin).
Crticas al marxismo.
Artculo principal: Crticas al marxismo
El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema de
pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin particular y
socialmente consciente de un orden social mediante la planificacin central de la economa
(p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste es un necesario paso de la
historia del hombre. El marxismo funciona, segn su propia doctrina, a manera de catalizador
e impulsor de la transicin para la clase que de otra manera no podra ver edificado para s el
socialismo y la realizacin posterior del comunismo. Es por esto que es difcil de separar a sus
ms importantes crticos en categoras, siendo que estos se han confrontado por separado o a
la vez con los regmenes marxistas instaurados por diferentes partidos nicos, usualmente
comunistas, con los movimientos que los llevaron al poder y con la teora marxista del mundo
(i.e., el materialismo dialctico y el materialismo histrico), sin que nunca termine de quedar
suficientemente claro si estos tres aspectos del marxismo son verdaderos corolarios. En
trminos generales se puede, sin embargo, diferenciar a efectos prcticos las crticas al
marxismo por las disciplinas de estudio ms comprometidas en ellas.

Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara que
dicha teora se analogara con el materialismo histrico7 y con Sigmund Freud quien llegara
decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han tomado el lugar de la Biblia
y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de contradicciones y oscuridades que
aquellos antiguos libros sagrados"8 En contraposicin a la antropologa del americano Lewis H.
Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El origen de la familia y segn la cual todas las
economas primitivas seran de carcter comunista, la antropologa contempornea de autores
como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros, presenta una visin casi
opuesta del origen de la propiedad privada, que es resumida en la obra del historiador Richard
Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin marxista de "ideologa de clase", el autor
liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros en invertirla en La teora pura
de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas sistmico-clasistas (que tratan de
"ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de reificacin ideolgica por parte de intereses
revolucionarios en una lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin apelar
a una instancia neutral.

El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la evolucin
propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes del progreso
histrico,9 pero insistira en que no podra haber entonces un determinante econmico-
tecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels, que la historia es la suma de todos
estos factores entonces necesariamente la influencia recproca de fuerzas en un todo debe
implicar que, si la religin y la cultura no se adaptan necesariamente a la produccin
econmica, la economa como produccin debe adaptarse a estas. Implcitamente en su obra
La tica protestante y el espritu del capitalismo se demostr la independencia de la
superestructura ideolgica respecto a la infraestructura tecnolgica, tesis usualmente
malentendida como una suerte de reverso del marxismo, como s sera el caso del
espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin weberiana cre un cisma dentro
de la sociologa acadmica respecto del marxismo ms dogmtico, y la apertura a posiciones
ms complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las amistosamente separadas del
marxismo como las esboz el socilogo analtico Charles Wright Mills.

El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del capitalismo y
rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una contradiccin autorreferente
que requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa violenta originaria. A su
vez, el institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios una revisin paralela de la
historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas.

La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios problemas
filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde una va
existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere medios
injustificables no es un fin justificable",10 sin embargo dentro del marxismo como sistema la
moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines juzgan a los medios,11 luego
toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin determinado (fin que tampoco es
juzgado desde un set de principios morales salvo el inters "histricamente determinado" de
un grupo de pertenencia: en su caso, una clase social). Contra este historicismo
predeterminado (con sus contradicciones ticas para un inters individual enfrentado al
inters del progreso histrico), el epistemlogo y filsofo Karl Popper realizara sus ms agudas
crticas en La sociedad abierta y sus enemigos, obra que podra considerarse a su vez una de
las principales rplicas globales al marxismo, y que junto con las objeciones de Bertrand Russell
sera la ms representativa de entre las crticas epistemolgicas al marxismo como un "dogma
reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante falsacin, lo que llevara a muchos
marxistas a volcarse a una posicin epistemolgica en las ciencias en general cercana a la de
Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del marxismo deberan ser probadas dentro de la
misma teora, y no frente a hechos que seran en s expresiones de una carga terica previa.

En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0713 y
subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tedencia a la baja
en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como contrapropuesta, los ms
importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy, Nobuo Okishio, Ian
Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman, propusieron sus propias versiones
correctas de lo que debera ser la economa marxista abandonando como inadecuado el
intento de Marx en El capital para el mismo fin, confrontndose as con los marxistas que
defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teora desarrollada a fines del
siglo XX para interpretar, segn ellos en forma ms adecuada, las ltimas obras de Marx.14

En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron principalmente
de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los descubrimientos
microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin marxista de la produccin tom
forma en la obra de dos de los ms importantes sistematizadores del marginalismo,
representantes de las variantes austraca y britnica: primero Eugen von Bohm-Bawerk, que
dirigira las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo y con sta la explotacin por
adquisicin de plusvala, tanto dentro de la teora marxista15 como desde el subjetivismo
austraco (por el cual incluso los costos dependen de la demanda); y luego Alfred Marshall que
insistira en la utilidad del capital y la gestin en la creacin del valor,16 as como la
consideracin de la demanda como autnoma de la oferta aunque sta se reconozca
determinada por los costos.

Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era "un manual
obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino adems sin inters o
aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan Robinson criticara como
consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de Say. Una aproximacin
macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada por el economista polaco Micha
Kalecki.

Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las crticas
usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos contra el
movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en trminos humanistas y
objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones sociales y polticas, y adems slo se
han dirigido al fenmeno totalitario como una situacin circunstancial impuesta
deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea, como un fenmeno aislado o al menos
aislable de la teora. Sin embargo algunas de estas crticas han tenido una dimensin terica
(especialmente por parte de liberales clsicos como Mises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond
Aron, y anarquistas como Proudhon, Bakunin, Piotr Kropotkin y Noam Chomsky)17 segn las
cuales el fracaso poltico del totalitarismo, la interdependencia entre la falta de propiedad
personal y libertad personal, el colapso de la planificacin centralizada de la economa y la
doctrina marxista-leninista seran elementos inseparables y codependientes, por lo cual, o la
teora marxiana del progreso histrico debe de estar equivocada y la dictadura cientfica
pasara a ser una profeca autocumplida con resultados perjudiciales para la clase obrera, o
bien la nocin de un "necesario progreso histrico" puede ser mayormente verdadera pero sin
embargo el marxismo la habra malinterpretado a su favor: sta ltima opcin sera planteada
por el heredero de la crtica hegeliana al marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservador
Francis Fukuyama.

Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho profundas
reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen Habermas,18 Hannah
Arendt,19 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las implicancias de que las
relaciones sociales de produccin no pueden determinar la superestructura jurdico-poltica ya
que la presuponen el jurista y pensador poltico Hans Kelsen quien, en su libro La teora
comunista del derecho y el Estado, realizara la que tal vez pueda considerarse la objecin ms
incisiva a casi todos los aspectos relevantes de la doctrina marxista, tanto en sus facetas
polticas, su teora jurdica e institucional, social y econmica.20

Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx.
Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas.
El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino por los fundadores de la
economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la tradicin de la historia poltica francesa
(Alexis de Tocqueville), y de la historia de la revolucin francesa (Guizot, Mignet, Thierry). Para
los tericos ingleses, los criterios de identidad de una clase social, se encuentran en el origen
de los ingresos: los tipos de ingresos, la renta de la tierra, las ganancias y los salarios. Estos tres
grupos son los principales para la nacin; terratenientes, trabajadores y empresarios.

Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino poltico. Por ejemplo para
autores como Tocqueville, existen diferencias entre clases cuando los diversos grupos sociales
compiten por el control de la sociedad.

Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la idea implcita de clases como
un factor de produccin, la historia de las clases y el conflicto como productor de la historia. A
todas estas teoras, Marx aporta el concepto del estado de la clase social como su lucha
intrnseca: sin lucha no hay clases. Las clases sociales se consiguen con las luchas perpetuas
histricamente determinadas. Marx seal su contribucin a la comprensin de las clases
sociales:

Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el descubrimiento de la existencia
de las clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se dedica a ella. Los
historiadores burgueses haban puesto delante de m, el desarrollo histrico de esta lucha de
clases y, algunos economistas burgueses me describieron la anatoma econmica. Lo que yo
aporto es: la demostracin de que la existencia de las clases sociales slo va unida a las fases
histricas a travs del desarrollo de la produccin, que la lucha de clases conduce,
necesariamente, a la dictadura del proletariado y que esta misma dictadura no representa una
transicin hacia la abolicin de todas las clases ni hacia una sociedad sin clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.
Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las luchas de estas clases sociales,
sealan el cambio social como un fenmeno duradero. Estas clases son el resultado de un
mecanismo de divisin del trabajo, que se desarroll al mismo tiempo que la privatizacin de
los medios de produccin. Las clases sociales surgen cuando la diferenciacin de las tareas y
las funciones dejan de ser cosa del azar para convertirse en una herencia . Hay una tendencia
hacia la polarizacin entre las dos clases ms antagnicas entre s. Este antagonismo es la base
de toda transformacin que afecte al funcionamiento de la organizacin social y que
modifique el curso de la historia. Para Marx, el proceso de produccin capitalista crea dos
posiciones: la de los explotadores (empresarios) y los explotados (trabajadores). Los
comportamientos individualistas y colectivos se explican a travs de estas posiciones en la
reproduccin de un sistema. El conflicto de clase es un rasgo cultural de la sociedad. Estos
conflictos son el motor de los grandes cambios sociales. Marx se interesa por los cambios
endgenos, es decir, aquellos que nacen del funcionamiento de la sociedad.

Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo de produccin.
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la historia se puede caracterizar a
travs de un modelo de produccin diferente.

Un modelo de produccin se basa en el conjunto formado por las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin que se dan en la sociedad. En cada una de las etapas de la
evolucin, el modelo de produccin demuestra un estado de la sociedad. Este es tomado como
algo social, ya que sin fuerzas productivas, no puede haber ninguna duda sobre la falta de
produccin. Dichas fuerzas productivas son: los instrumentos de la produccin, la fuerza de
trabajo de los hombres, los objetos de trabajo, los conocimientos y las tcnicas, la
organizacin Con motivo de todas estas actividades de produccin y a travs de ellas, los
hombres entran en las relaciones sociales. El modelo de produccin no puede ser reducido a
un simple aspecto tcnico, ya que es uno de los conceptos ms importantes para Marx.

La sucesin de modos de produccin a lo largo de la historia se puede resumir de la siguiente
manera: se pasa de un comunismo primitivo al modelo de produccin esclavista, de este al
feudal, despus al capitalista y finalmente al socialista/comunista (ambos son sinnimos). En la
sociedad comunista/socialista, la contribucin productiva ser aplica al principio resumido en
la frase: a cada cual su capacidad, a cada cual segn sus necesidades.

Sin embargo, Marx forma parte de un pensamiento dialctico, en contraposicin al mecanismo
que est presente en el materialismo anterior, ve la convivencia entre clases, como un papel
determinante en el desarrollo de la historia. A travs de esta visin, el proletariado se
transforma en una clase en s y para s, se vuelve consciente de sus interese de clases, que son:
socializar los medios de produccin (socialismo) con el fin de maximizar las fuerzas
productivas, la extincin de las diferentes clases sociales y la existencia de un estado poltico
(comunismo). La historia sigue siendo la suma de las contingencias sujetas a los vaivenes de las
luchas sociales de clases. La historia no es una evolucin lineal entre los modos de produccin,
sino que es una transformacin dialctica de tomar conciencia de clases que experimentan
fluctuaciones de lucha de clases en determinados momentos de la historia. En este desarrollo,
las fuerzas productivas son cada vez ms contradictorias con respecto a las relaciones sociales
de produccin, ya que no evolucionan al mismo ritmo.

Ms all de un cierto nivel de produccin, los sistemas sociales se bloquean. Una poca de
revolucin social que comienza a funcionar, permite eliminar las viejas relaciones de
produccin para dar paso al desarrollo de relaciones ms coherentes al nivel alcanzando por
las fuerzas productivas.

La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la alienacin.
La acumulacin primitiva de capital est definida como: proceso de creacin de las condiciones
para el nacimiento del capitalismo. La creacin del capitalismo supone el uso de dos
condiciones anteriores: la existencia de un grupo social (formado por hombres desprovistos de
medios de produccin y obligados a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario) y la
acumulacin de la riqueza indispensable para crear negocios capitalistas.Esta creacin requiere
de la unin de las condiciones necesarias para el nacimiento de dos clases fundamentales de la
sociedad capitalista: explotados (trabajadores) y explotadores (empresarios).

La distincin entre trabajo y fuerza de trabajo es central para el anlisis de la distribucin. La
retribucin del obrero se establece en un nivel correspondiente a los gastos socialmente
necesarios para asegurar su renovacin. Es una mercanca cuyo valor est determinado por la
cantidad de trabajo social que pide la produccin de cada obrero.

Lo que afirma Marx, se basa en la teora aristotlica de la materia prima que, distingue el valor
de uso (utilidad del objeto) del valor de cambio (lo que el objeto nos permite conseguir). En el
proceso de intercambio se produce tanto, una inversin en el valor de cambio como, una
inversin en el valor de uso.

El diagrama de Adam Smith: ley de la oferta y la demanda, informa de la existencia de un valor
aadido al producto en el que los beneficios son obtenidos por los capitalistas, pero no por el
trabajador. Los salarios a partir del valor social del producto (el valor social del objeto
producido es una funcin de las materias primas, las herramientas de produccin y la mano de
obra necesaria para la produccin).

El valor de cambio de un producto, es el valor social que se aplica a una ganancia como
resultado de un exceso de trabajo. Es en torno a los beneficios del valor agregado, que est
emergiendo la lucha de clases, como proletarios capitalistas. Marx va a demostrar que el
trabajador est en su derecho de reclamar el beneficio de este valor aadido, ya que este es
un valor del mismo uso. Lo que har el empresario capitalista, es hacer del trabajo un producto
que cueste menos que el que utiliza, o dar ms trabajo del que se requiere en la mano de obra.
La ganancia es el valor aadido producido por el empleado, que el capitalista se apropia
gratuita y legalmente.

El aumento de la produccin, por parte del capitalista se puede obtener mediante la
ampliacin de la jornada laboral, aumentando la intensidad de trabajo o reduciendo los
salarios de desempleo, el cual es la presin a la baja sobre los salarios. Esta ganancia es la
forma de expoliacin del proletariado en el capitalismo. Es la ganancia modificada que se
produce como una forma excedente, es la bsqueda del beneficio, es el motivo principal del
capitalismo. Una actividad se desarrolla si es rentable, y esta rentabilidad es la tasa de
beneficio obtenido (relacin entre las ganancias y el capital total invertido). La acumulacin de
capital conlleva una disminucin a largo plazo de la tasa de beneficio y una bajada en la
tendencia de la tasa de provecho. Es un ndice de los lmites histricos del capitalismo.

Si la modernizacin se incrementa, se trata de una sustitucin creciente entre el " trabajo
muerto " y "trabajo vivo. En este momento slo existe el trabajo vivo, que est creando valor,
el trabajo muerto no anima al capital por medio de la fuerza de trabajo. La acumulacin
excesiva de capital, dar como resultado el empobrecimiento de la clase obrera.

El capitalismo es vctima de su propia lgica. Hay cada vez menos capacidad de manejar sus
contradicciones y avances hacia una crisis inevitable.

La teora marxista del trabajo.
El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona fsica (puesto que tambin
podemos encontrarlo en los animales), esto implica una facultad de representacin por parte
de las personas.

La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente aristotlica (ya que
comienza por la representacin de un fin), fue mostrando por lo que el fin es un mismo
principio. El trabajo es principalmente una representacin comprensiva que comprende la
finalidad del objeto y difiere a este respecto al caso de los animales. El producto del trabajo
humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es decir, el trabajo deseado es
un objeto que cumple perfectamente una de las funciones de la vida humana. En el captulo VII
de El Capital, Marx toma el esquema aristotlico en el que, es el trabajador el que est
subordinado al mismo fin que el mismo da. El trabajo es tal, que el individuo se identifica y se
reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo, el hombre tambin lleva a cabo su propio
poder, su poder de conceptualizacin y puede mejorar, por lo tanto, su capacidad de
produccin. La Inteligencia, puesto que es relevada a travs de la realizacin del trabajo, en
tanto que el hombre actualice en su trabajo las facultades que le son propias, ser conducido a
un proceso de identificacin: en el producto del trabajo, el individuo una parte de su
identidad.

Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos decir que, el trabajo no es
solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de ser una dimensin ontolgica
adecuada al trabajo.

Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista de alienar a los trabajadores.
En efecto, el trabajador ya no se encuentra en este caso, en el de la representacin
comprensiva, ya que se ignora el producto final y por lo tanto, la razn de su actividad. La
cuestin relativa a la identidad es entonces anulada porque el nico problema es el de la
remuneracin. Lo humano se convierte en animal, revelando un reflejo del automatismo
mecnico (vase la pelcula "Tiempos modernos" de Charlie Chaplin)21 . En este sentido, se
puede entender la abolicin de la esclavitud, no como una cuestin tica, sino ms bien como
un cuestin de inters econmico, ya que cuesta ms mantener a la gente en la servidumbre
bajo el marco de la esclavitud que en el del trabajo bajo marco del asalariado (vase la pelcula
Queimada de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando).

La lucha de clases.
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades humanas hasta nuestros
das es la historia de la lucha de clases 22 (aunque sea en una nota posterior Engels califica
esta afirmacin)23

La posicin del individuo en las relaciones de produccin (trabajador o explotador) es segn l,
es el elemento que permite la definicin de la clase. Marx considera que, para que no haya una
clase social, debe haber una conciencia de clases: la conciencia de tener un lugar comn en la
sociedad. Marx seal que no basta con que muchos hombres estn del lado de un solo plan
econmico para que se forme el espritu de clase. Segn Marx, los personajes principales en la
lucha de clases son, en la poca capitalista, la burguesa y el proletariado. El comunismo
constituye para l, el estado de la sociedad sin divisiones de clase y por lo tanto, es una
sociedad sin lucha de clases.

Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la sociedad mediante la
proteccin de sus mejores privilegios.

Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de dominacin: polica y ejrcito
responsable de mantener la seguridad y el orden pblico, el orden burgus. Marx tambin
habla de "la ideologa dominante". En cualquier sociedad, hay ideas, creencias y valores que
dominan la vida social y cultural. Estas ideas dominantes son producidas por la clase
dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas expresan la opinin de estas clases,
es decir, la justifican y se esfuerzan en perpetuarse. Estas ideas penetran la mente, y a menudo
funcionan como una visin del mundo en contra de sus intereses reales. Karl Marx no
"invent" el concepto de la lucha de clases. En realidad, la lucha de clases se ha teorizado
mucho antes que l, por historiadores de la restauracin, como Franois Guizot y Agustn
Thierry.

La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin a estos historiadores, es
haber demostrado que la lucha de clases no se extingue en la Revolucin Francesa, sino que se
prolonga en oposicin burguesa/trabajadores en la de era capitalista. As, al final de la lucha
de clases se llegara a una clase nica, una vez extinguidas las clases sociales en el comunismo.