ENTENDIENDO LA SEMIOLOGIA

SEMIOLOGIA
Qu es la semiologa?
Hay muchas maneras de definir Semiologa. Pero ac empieza el problema. Pues las definiciones
achican el campo semntico, es decir la idea vinculada a esa palabra. Se ha dicho que, por
ejemplo, el diccionario, que ofrece una limitada gama de definiciones, es un cadver de palabras.
Pues la palabras no son absolutas, son ricas, estn en constante cambio, pues el consenso social
que les da su valor se va modificando. La realidad a la cual las palabras estn asociadas no es
absoluta, pues las palabras son un fenmeno social, y la realidad social nunca es absoluta. Es ms,
la realidad tampoco lo es. Pero esa ya es otra cuestin.
Para entender este problema, debemos remitirnos a la antigua Grecia y analizar la palabra
epistemologa deriva de Epistemes que quiere decir ciencia. Pero a la vez, no es el mismo
signifcado que la palabra griega Logos de la cual deriva la palabra espaola Logica. Logos es la
ciencia general. Epistemes es la ciencia que estudia, analiza, reflexiona y crtica la misma ciencia.
Es la sabidura. De este choque entre Epistemes y Logos, es donde nace el conflicto, el problema
de lo poco absoluto que la realidad es. El cual es el campo de accin de la Semiologa. Se podra
decir que la Semiologa es ms una epistemia que una ciencia, pues reflexiona constantemente lo
que por momentos, la ciencia, considera absoluto. Y esa es la llave hacia la libertad. Nuestro
pensamiento se codifica para ser transferido y lo hace mediante el uso de signos. Por ende,
aquello que es transformado y transmitido por alguien, depende del punto de vista de aquel quien
mira. Y si bien, toda una sociedad puede consensuar sobre lo que mira, es an un punto de vista.
Ergo, creer que el significado de esa codificacin es absoluto es esclavizarse dentro del punto de
vista de aquel o aquellos que le han otorgado significado al signo.
VAMOS DE NUEVO?
Analicemos las palabras y su etimologa (el origen de las palabras de un idioma en otro idioma ms
primitivo)
EPISTEMOLOGIA EPISTEMES LOGOS
EPISTEMES: Palabra griega para conocimiento
LOGOS: Palabra griega para el estudio objetivo de las cosas.
Por ende, EPISTEMELOGIA: Es la ciencia que estudia el conocimiento.
Es una rama de la filosofa, que estudia los procesos de los cuales se vale el hombre para
entender el mundo. Por qu para la Semiologa es tan importante la epistemologa?
SEMIOLOGIA SEMEION LOGOS
SEMEION: Palabra griega emparentada con semen, aquello que lleva dentro de s la huella
de otra cosa. Similar concepto que podra ser aplicada a los signos.
LOGOS: Palabra griega para el estudio objetivo de las cosas.
SEMIOLOGIA: La ciencia que estudia los signos. Veremos, como, diferentes pensadores del
siglo XX han cambiado el significado a la palabra semiologa. Pero por ahora empecemos
por aqu.
FERDINAND DE SAUSSURE
Quin fue Saussure? Saussure fue un lingista de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. La
lingstica es la ciencia que estudia a los idiomas y su evolucin. Una de las ramas ms importantes
es la Filologa: que es el estudio de la metamorfosis (cambio) de las diferentes culturas en el
tiempo a travs de la metamorfosis de la lengua. Saussure criticaba el rea de estudio de la
Filologa, pues era DIACRONICA.
DIACRONIA DIA CRONOS
DIA: Palabra griega que significa: DOS (2)
CRONOS: Tiempo
Diacrona: La relacin entre dos tiempos.
Por ende La Filologa es una disciplina diacrnica. Pues estudia la relacin de los idiomas
en dos o ms tiempos, ya que estudia su evolucin.
En cambio, Saussure propona una lingstica estructuralista. O sea, sincrnica (solo le
interesa el idioma independientemente del tiempo en el que se encuentre). El estaba ms
interesado en la lengua como lenguaje.
LENGUAJE: Sistema de signos
LENGUA: Un tipo de Lenguaje.
Por ende, la denominaba estructuralista: su atencin estaba puesta en la estructura de la
lengua.
Entre 1906 y 1911 Saussure dict un CURSO DE LINGSTICA GENERAL en la Universidad
de Ginebra. Este fue el disparador de Saussure para crear una nueva ciencia, LA
SEMIOLOGIA.
La gran diferencia con la Semiologa, es que la Lingstica crea en las palabras de los
idiomas en algo que se creaba para designar valor comunicativo a las cosas. Por ejemplo,
En una comunidad de primitvos, ellos ven el fuego. Pero cada uno lo interpreta de manera
diferente, para poder comunicarse de la misma forma designan una palabra en comn:
FUEGO
Sin embargo, Saussure crea lo contrario:
En una comunidad de primitivos, todos ven el fuego, porque la palabra FUEGO trae a su
mente una imagen artificial del fuego.
La gran diferencia es que la Semiologa de Saussure, NO CONSIDERA LA EXISTENCIA DE
NADA QUE SEA MAS ALLA DEL LENGUAJE, YA QUE NO PODEMOS COMPRENDER LA
REALIDAD MAS QUE POR EL LENGUAJE.
Ya se que algunos me criticaran por el ejemplo, pero es para que la mayora lo entienda.
Es el mismo concepto que Matrix. Todos los humanos insertos en ella creen que la Matrix
es una realidad, pues estn condicionados por un sistema de signos que los condiciona a
despertar (estos signos podra ser los sentidos)
Nada en la naturaleza el hombre puede conocer ms que por el lenguaje. Otro ejemplo,
Vamos a China, a Hong Kong, lleno de carteles de idiogramas (las letras chinas) y para
nosotros son palitos negros, sin embargo para Shi tienen un significado. Por qu? Porque
comprende el cdigo con el cual esos ideogramas son formados para ser descifrados. En
definitiva, nosotros vemos los ideogramas tal cual son y Shi ve solo el sentido que la
cultura china le atribuy. Entonces, piensa Saussure, y si todo lo que conocemos lo
conocemos porque una convencin cultural nos dice que tal cosa es tal cosa, Cmo
podemos saber lo que es real?
Saussure, dice que la lengua limita nuestra comprensin de la realidad y ahora lo
demostraremos:
USAREMOS EJEMPLOS LINGUISTICOS PORQUE ES EN LA LINGSTICA DONDE SAUSSURE
ESTUDIO LA SEMIOLOGIA.
Saussure dice que a nuestros odos nos llegan miles, millones de sonidos constantemente.
Algunos de ellos son fonemas (sonidos emitidos por la voz humana: a, b, c, d, e, f etc..)
Nuestra mente los resalta del resto ya que estamos acostumbrados a escucharlos y
adems estamos acostumbrados que esos sonidos, los fonemas, produzcan monemas
(palabra hablada y/o escuchada) A esos monemas Saussure los llama Imagen Acstica. Es
la huella perceptiva de la palabra en nuestro cerebro. Ahora bien, Por qu lo
escuchamos? Por qu le prestamos ms atencin si alguien dice: peligro! En vez de un
grillo que est cantando en ese mismo momento? Porque la palabra peligro significa algo
para nosotros (el grillo tambin, pero en menor medida) A esa idea que se nos despierta al
escuchar la palabra, Saussure lo llama contenido.
Ahora bien, Saussure se dio cuenta que no solo una palabra puede despertar una idea en
nuestro cerebro sino muchas cosas ms: una imagen, el tacto, otro sonido que no sean
palabras, etc Si bien el rea de estudio de Saussure era la lingstica l se dio cuenta que
la Semiologia poda estudiar otros procesos de relaciones. Por eso, les dio otra
nomenclatura.
MONEMA: Significante
IDEA/CONCEPTO: Significado
La relacin entre uno y otro se llama PROCESO DE SIGNIFICACION o SEMIOSIS. Y el
conjunto de Significante y Significado mas la relacin que une a ambos l llamo SIGNO.
SIGNO: SIGNIFICANTE => SIGNIFICADO
SIGNO: PALABRA PERRO => LO QUE NOSOTROS
CONOCEMOS POR PERRO
Ahora bien, no existe ninguna ley natural o fisiolgica (el funcionamiento de los rganos
del cuerpo) que indique que al escuchar perro nosotros debemos imaginarnos un perro.
Es un proceso psquico, que a su vez, no est determinado por algo natural, sino por la
sociedad en donde vivimos. Por ejemplo, si nosotros hubiramos nacido y hubisemos
sido criados en Alemania, la palabra perro no nos traera a nosotros la imagen de un
perro. Pues la palabra no significara nada para nosotros. Pero si escuchamos la palabra
HUND (perro en alemn), si nos traera a la mente la imagen de un perro. Ahora,
detengmonos aqu, se dieron cuenta que no puedo sealar a un perro si no es usando el
idioma? Este es un problema de la percepcin humana visto por Saussure, que para vivir
en sociedad el ser humano debe limitar la percepcin de su realidad para que haya
consenso, unificacin, aglutinacin y as la sociedad puede prosperar, esa limitacin la
trae el lenguaje, y en mayor medida la lengua (el lenguaje por palabras). Un beb no ve
los mismos colores que nosotros, hasta que le dicen que algo es verde, entonces empieza
a clasificar las experiencias visuales y las empieza a unir con lo que sus padres o maestros
le dijeron que era lo verde. O sea, sus tutores le dieron a su percepcin un significante y
una unin con el significado: lo que sus padres creen que es verde. Esto quiere decir que
la asociacin de significante con significado se da por un consenso previo dado por la
sociedad donde se encuentra el individuo. Este convencin social crea UN CODIGO, que
permite relacionar significante y significado. Es por eso que Saussure dice que el signo es
INMOTIVADO/ARBITRARIO (depende del consenso de la comunidad) Este es una de las
caractersticas del signo. Veamos que otras hay:
1. LINEALIDAD DEL SIGNIFICANTE: Las palabras se forman a partir de una relacin de
contigidad de los fonemas (o letras) llamado sintagma. Por ejemplo, PERRO solo
significa algo para nosotros si Las letras estn en su debido orden: P-E-R-R-O, si
escuchamos ORREP, esto no significara nada para nosotros.
2. VALOR: Bien, esto es tal vez un poco ms complejo. Como dijimos un individuo
puede relacionar significante con significado por un cdigo social preestablecido.
Este cdigo indica que cuando escuchemos perro se nos venga a la mente un perro
y no un gato. Sin embargo, tambin existe una palabra para gato, como tambin
existe para ganso, casa, amor, universidad, teclado, lindo, feo, hermoso, etc..
dentro del idioma castellano. Esto quiere decir que HAY UN SIGNO POR CADA
PERCEPCION HUMANA CONSENSUADA. Pero cada uno de estos signos individuales
estn relacionados entre s en el sistema del idioma o del cdigo. El valor del signo
es entonces el lugar que ocupa en toda la red de signos de un sistema. Esto quiere
decir que un signo no existe por si mismo, si no es por el sistema que le da valor.
Saussure tambin advierte que nosotros reconocemos perro ante la palabra perro
porque su significante (la palabra perro) no es ni gato, ni ganso, ni casa, ni ninguna
otra palabra. La diferenciacin es lo que hace que un signo sea nico con
respecto a otros. Esto se llama el valor negativo del signo, pues existe porque no es
las dems cosas.
3. MUTABILIDAD DEL SIGNO: Bien, aunque el estudio de Saussure sea sincrnico, el
comprende que un sistema de significacin arrojado a las garras del tiempo, hace
que este se modifique. La semiosis de un signo cambia en el tiempo porque la
sociedad que lo usa muta. Por ejemplo, la palabra QUILOMBO no significa ahora lo
mismo que dcadas atrs.
4. INMUTABILIDAD DEL SIGNO: Hay que tener en cuenta que La Mutabilidad del signo
depende de un anlisis diacrnico, y para entender la Inmutabilidad de un signo,
hay que ejercer un estudio sincrnico. Esto quiere decir, que dentro de un tiempo
determinado, el valor de un signo no puede ser modificado por el hablante ya que
al hacerlo producira interferencia en el proceso comunicativo.
Hay que tener en cuenta que en la diacrona, que es la que permite la mutabilidad del
signo, un elemento importante es la PAROLE (EL HABLA) el uso del sistema en una
sociedad. Cuando la sociedad mutua por los diferentes cambios histricos, su parole
mutua y as mutua el sistema.
PARADIGMA: Dentro de un sistema, hay diferentes sub-sistemas que integran a signos de
un significado parecido. Por ejemplo, perro pertenece al subsistema, a la categora, de
animal. Los patrones que permiten relacionar similitudes de significado dentro de un
sistema se llaman relaciones paradigmticas.
Entonces, por qu la epistemologa es importante dentro de la semiologa? Porque la
nocin de signos es un gran avance para la nocin de reflexin sobre el pensamiento
mismo. Al entender que el significado de un signo est determinado por un consenso
social, y que los signos van desde la palabra perro, pasando por lo que creemos que es
correcto hasta lo que nuestros sentidos perciben, entendemos que toda la experiencia
humana es dependiente de la cultura en la que el individuo se encuentre. Y, aunque los
cdigos de percepcin son muy similares en muchas culturas, la semiologa ayuda a la
epistemologa, y viceversa, a entender que nada es absoluto, que todo depende del punto
de vista. Es por eso que se dice que saber Semiologa es entender que el lenguaje nos
aprisiona y entender eso es los que nos da la posibilidad de ser un poco mas libre.

CHARLES SANDERS PEIRCE
Al mismo tiempo que Saussure dictaba su curso de lingstica general, en Estados Unidos,
un universitario rebelde, Pierce, empezaba a pensar, por su parte y sin saber nada de
Saussure, una teora de los signos. Peirce era un Lgico, interesado en la matemtica y en
la epistemologa, como tambin en la filosofa en general, aunque su titulo de grado era
en Qumica. Hay que tener en cuenta que Peirce no fund una ciencia nueva ni mucho
menos ya que su vida fue bastante complicada y muri en la pobreza y en el anonimato.
Fueron sus editores y ex alumnos suyos los que rescataron sus escritos y los difundieron
en una ciencia muy parecida a la Semiologa, la Semitica. La diferencia fundamental
radica en la concepcin de signo para Pierce, para l, EL SIGNO ES TODO AQUELLO QUE
ESTA EN LUGAR DE OTRA COSA independientemente de la percepcin humana. Pero para
l, en el proceso de Semiosis intervienen ms que un signo. El ofrece un esquema tradico
de semiosis: REPRESENTAMEN (el signo mismo como Peirce lo concibe y no como lo hace
Saussure, esto es algo que est en lugar de otra cosa), SU OBJETO (aquello por lo cual el
signo remplaza) y EL INTERPRETANTE (tal vez, el elemento ms complejo de la teora de
Peirce, que es el resultado de la semiosis) Veamos:
Tomemos otra vez el ejemplo de alguien escuchando la palabra fuego.
REPRESENTAMEN O SIGNO: La palabra fuego que nuestra percepcin capta.
OBJETO: Al escuchar la palabra fuego se nos viene a la mente la imagen de un fuego.
INTERPRETANTE: Es la reaccin mental de que se produce al estar en una casa y escuchar
a alguien exclamar fuego. Es una imagen mental: que podra significar peligro.
Ahora bien, la nocin tradica de Pierce no se limita a un sistema de convencin social o
cdigo como Saussure, sino que va mas all. En su teora no hay cdigo (en realidad si lo
hay, pero no tiene la importancia de relacionar signos como en la teora Saussureana) Para
Pierce, la relacin con otros signos se da en el proceso mismo. Veamos:
PALABRA FUEGO: REPRESENTAMEN


IMAGEN MENTAL DEL FUEGO: OBJETO SITUACION DE PELIGRO: INTERPRETANTE

SITUACION DE PELIGRO: REPRESENTAMEN


PELIGRO: OBJETO POSIBILIDAD DE MUERTE: INTERPETANTE


POSIBILIDAD DE MUERTE: REPRESENTAMEN


MUERTE: OBJETO HAY QUE ENCONTRAR UNA FORMA DE SALVARSE: INTERPRETANTE


En definitiva la teora de Peirce afirma que el resulta de una semiosis da como resultado
un nuevo signo y ese otro signo produce otra semiosis que produce otro singo y as al
infitino (ad inifitum). A esto Peirce lo llama SEMIOSIS ILIMITADA. Es por eso que de la
construccin de un signo puede entenderse toda la red de signos. Uno lleva a todos.
Bien, con respecto a esta cadena de signos Peirce clasifica los primeros signos de las
semiosis y los de mayor profundidad. Retomemos el ejemplo de la semiosis anterior.
INTERPRETANTE FUEGO: A esto Peirce lo llamara Interpretante inmediato. Es la primera
semiosis que se produce al percibir el signo.
INTERPRETANTE HAY QUE SALVARSE : A esto Peirce lo llama Interpretante dinmico.
Son los signos que integran la cadena de semiosis que se encuentran ms avanzados.
Luego, hay una tercera categora, la cual no se sabe si es posible. Se llama Interpretante
Final. El cual sera el ltimo signo de la cadena y por ende el signo a cual se llegara de
todas las semiosis posibles. Es contradictorio a la idea de la Semiosis Infinita. Pero se
designa como una meta de una posibilidad que habra que analizar. Semiticos
posteriores, como Umberto Eco, han rescatado la idea del Interpretante final.
Bien, ahora las relaciones entre Representamen, Objeto e Interpretante no son siempre
las mismas. Peirce detecta tres tipos de estas relaciones, llamadas RELACIONES
TRIADICAS.
1. PRIMERIDAD: Se produce cuando una semiosis da por resultado una sensacin.
Cuando se produce una clase de signo relacionado con la sensacin.
2. SEGUNDIDAD: La Semiosis da por resultado una nocin de una existencia material.
Por ejemplo, si tomamos el dolor como primeridad, entonces la segundidad puede
ser que una inyeccin nos est produciendo el dolor.
3. TERCIARIDAD: La Semiosis, ya mas avanzada, produce un pensamiento. Por
ejemplo, siento dolor al ser inyectado pues mi piel es un rgano sensible.

Sera lgico pensar, entonces, que la Primaridad corresponde a la primera parte de la
semiosis infinita, la segundidad a una parte mas avanzada y la terciaridad a una fase an
mas profunda. Es por eso, que los signos que se pueden clasificar de acuerdo a estas
relaciones. Pierce ofrece una clasificacin de 9 tipos de signos:
1. CUALISIGNO: Es el primer signo de la cadena, es la sensacin trada por el
representamen. Es una cualidad.
2. SINSIGNO: Es cuando la primaridad recae en el objeto y podemos darnos cuenta de
su existencia o de la fuente del cualisigno.
3. LEGISIGNO: Cuando la primaridad recae en el Interpretante. Si tomamos por
cualisigno el dolor, su legisigno sera: si me vuelven a pinchar, voy a volver a
sentir dolor
4. ICONO: Una vez llegada a la etapa del legisigno, la atencin vuelve a caer en el
signo, pero est vez en con una relacin de secundidad. El cono es cuando el signo
se relaciona con el objeto por semejanza, por ejemplo: un ttem.
5. INDICE: En este caso la secundidad recae sobre el objeto. Es un signo que sirve
para denotar la presencia de algo aunque era presencia no est dada en el
momento: un charco denota la presencia de que ha llovido.
6. SIMBOLO: Cuando la secundidad recae sobre el Interpretante. Es cuando el
significado est dado por una convencin social: por ejemplo las palabras de un
idioma.
7. REMA: Ahora la Terciaridad recae sobre el signo. El interpretante comprende el
contenido de un singo, de un smbolo.
8. DECISIGNO: La Terciaridad recae sobre el objeto. El individuo puede usar otros
signos para enunciar la comprnsin del smbolo.
9. ARGUMENTO: La Terciaridad recae sobre el Interpretante. El signo base de la razn
misma.

SEMIOLOGIA Y SEMIOTICA
Durante la mayor parte del siglo XX, el estudio de los signos estuvo divido en dos ramas:
SEMIOLOGIA: La corriente francesa e italiana, que sigue la concepcin de signo de
Saussure. Y por estar abocado a la lingstica, su rea de estudio son los SIGNOS
HUMANOS Y EL DISCURSO. LA CATEDREA DE TOLEDO ESTA ORIENTADA A ESTA
CORRIENTE. Sus autores principales son: KRISTEVA, FOUCALT, BARTHES, DERRIDA, LEVI-
STRAUSS
SEMIOTICA: Corriente anglo-sajona que parte de los conceptos de Peirce y se enfocan en
los signos naturales: RICHARD, MORRIS, OGDEN, SEBEOK