El Gran Cisma

entre
Oriente y Occidente.
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NOTA: El presente artculo, escrito por la seora Clara Cortzar de
Goettmann, apareci publicado en la Revista FUENTES, en sus ediciones N 3
!ma"o #$% " N &' !septiembre #$%(
Indice:
El Gran Cisma
entre
Oriente y Occidente.
)os*ue+o ,istrico(
El recodo del ao -''(
.os aspectos teol/icos(
El primado romano " el Cisma de #'$&(
.a re0orma /re/oriana " las Cruzadas(
Bosquejo histrico.
El Cisma reli/ioso entre el 1riente " el 1ccidente cristianos pesa 0uertemente en la
balanza de los ,ec,os ,istricos( 2in embar/o, ,ubo *ue esperar al si/lo 343 para *ue la
opinin p5blica occidental se conmoviera " tomara conciencia de la importancia de este
acontecimiento(
Es cierto *ue durante la 6poca de la controversia /reco7latina 8 es decir, entre los
si/los 34 " 39 8 se escribi bastante sobre el cisma( :ero 8 por el lado latino 8 esta
literatura es ms una e;presin de beli/erancia *ue una visin de sntesis( .os /rie/os, por su
parte, elaboran tesis teol/icas e;tremadamente interesantes con respecto a la doctrina
trinitaria o el primado de la 4/lesia, pero no intentan comprender el alma " la cultura
occidentales, a las *ue 8 con cierta razn 8 consideran in0eriores(
En nuestra 6poca, los occidentales se in*uietan por la unidad de la 4/lesia( .as ple/arias
por la unidad de los cristianos " el movimiento ecum6nico son preocupaciones de 1ccidente,
pues 6ste, ,abi6ndose ale+ado ms de la tradicin, es el *ue ms siente la necesidad de un
retorno a las 0uentes(
2in embar/o, ,a" en la ,istoria le"es divinas *ue el ,ombre no puede trans/redir( No se
salta por encima de la ,istoria, no se vuelve a una 0uente sin remontar el curso del proceso *ue
nos ale+ de ella, no ,a" camino ,acia la unin sin una toma de conciencia del contenido " la
naturaleza de la desunin( Conocer " comprender el proceso *ue llev a la ruptura entre
1riente " 1ccidente implica comprender el Cisma, no en sus aspectos e;teriores "
circunstanciales, sino en su esencia pro0unda(
#
:ublicado por: 4G.E24< 1R=1>13< >E <RGEN=4N<, <R?EN4< @#33 A )BEN12
<4RE2 !#&@$%, @''&
* * *
>esde el punto de vista ,istrico, la 0ec,a de #'$& es slo un episodio en las relaciones de lo
*ue se llama errneamente 1riente " 1ccidente !de ,ec,o, Constantinopla no est en 1riente,
sino en el lmite entre <sia " Europa%( 2i observamos las diver/encias actuales entre la 4/lesia
de Roma " la 1rtodo;ia, constatamos *ue los puntos esenciales de controversia tienen cada
uno su propia ,istoria( No se producen en el mismo momento, " no provienen todos del mismo
lu/ar( .a discusin do/mtica del Cilio*ue se remonta a ms all del si/lo 9444( .a
centralizacin romana se inicia reci6n en tiempos de Nicols 4 !-D'%( .a doctrina de la
teocracia papal comienza slo con Gre/orio 944 !E#'-$%, para lle/ar a su de0inicin plena con
4nocente 444 !E#@#D%, *ue "a no se llama a s mismo Fsucesor de 2an :edroG sino Fvicario de
Cristo(G ?s tarda a5n es la controversia sobre la naturaleza increada de la Gracia,
ma/n0icamente sintetizada por Gre/orio :alamas !E#3$% en =esalnica(
>istin/uiremos tres 6pocas *ue nos parecen momentos claves: el si/lo 43, desde
Carloma/no ,asta Cocio el Grande, :atriarca de Constantinopla !E-'%H la 6poca de la
Fre0orma /re/orianaG !si/lo 34%H " el tiempo de las Cruzadas( Esto nos ,ar recorrer
rpidamente casi cinco si/los de ,istoria(
El recodo del ao 800.
>urante los primeros si/los, la plenitud de la =radicin 8 el tesoro ,eredado de los
<pstoles 8 se conserv intacto( 2in embar/o, cada una de las 4/lesias asimil a su modo este
contenido 5nico, " as aparecieron ciertas dominantes di0erentes, *ue 0ormaron tradiciones
re/ionales, 0ruto de la 0usin del cristianismo con las anti/uas culturas locales( :or otra parte,
el 4mperio Romano, donde predominaba la amal/ama de culturas /reco7romanas( Cuando el
4mperio se cristianiz, la idea de universalidad del cristianismo se convirti en la de un 4mperio
cristiano universal, presidido por el basileus !el emperador%, cu"a sede era "a Constantinopla(
Rpidamente, la nueva capital 8 la Fnueva RomaG 0undada por Constantino en 33' 8 eclips
a la anti/ua Roma, " la rivalidad entre las dos ciudades comenz a ,acerse sentir( El basileus
tom conciencia de su poder " su presti/io, " e+erci un control e0ectivo sobre la 4/lesia en
cuestiones materiales, " ,asta doctrinales( 2u in0luencia era decisiva para la eleccin del
:atriarca de Constantinopla, " su aprobacin era en principio necesaria para promul/ar las
decisiones de los Concilios( 2u 0i/ura estaba aureolada de sacralidad, puesto *ue la 4/lesia
misma lo consideraba la cabeza de la sociedad cristiana, un/ido de >ios, e Fi/ual a los
<pstoles(G Es lo *ue los ,istoriadores llaman el Fcesaro7papismo(G .os peli/ros de esta visin
poltica no de+aron de ,acerse notar: si el Emperador era oportunista 8 o ,er6tico7 8 se
converta en un peli/ro para la 4/lesia universal, " poda desatar persecuciones san/rientas,
como en el caso de los emperadores iconoclastas( :ero la 4/lesia resisti a las presiones, " sali
victoriosa de estas pruebas(
2in embar/o, imperceptiblemente, la rivalidad entre las dos ciudades penetr en la
conciencia de la 4/lesia misma( 2i bien los Concilios ecum6nicos 8 celebrados todos en
1riente !el ms ale+ado de Constantinopla 0ue el de E0eso% 8 por respeto a la anti/ua capital, "
,onrando la memoria de los dos /randes apstoles 8 :edro " :ablo, martirizados en Roma 8
otor/aron el primer lu/ar de ,onor a Roma " el se/undo a Constantinopla
@
, el obispo de 6sta
5ltima se sinti superior a su cole/a romano( Iacia el ao D'', el patriarca Juan el <"unador,
@
El tercer lugar era ocupado por Alejandra, el cuarto por Antioqua y el quinto por Jerusaln. Es el
sistema de la Pentarqua. Esas dignidades honorficas no estaban ligadas a ningn poder efectio.
@
colmado de ,onores, intent *ue las otras 4/lesias aceptaran *ue su sede portara el ttulo de
Fecum6nica(G < esta tentativa de centralizacin " de predominio se opuso tenazmente el obispo
de la anti/ua Roma 8 el /ran 2an Gre/orio !ED'&% 8, pues Fsi uno lleva el ttulo de patriarca
universal, el nombre de patriarca no tendra "a sentido para los otrosG !,onor patriarc,arum
omnium ne/atur%( K a/re/a 2an Gre/orio: F2i admitimos esto, corrompemos la 0e de toda la
4/lesia(G :or lo tanto 8 " ,acia el ao D'' 8 no es del papado romano *ue la 4/lesia teme la
centralizacin, sino de Constantinopla, la ciudad imperial(
Esta rivalidad no si/ni0ic al comienzo nin/5n peli/ro de divisin: Constantinopla no
tena nada *ue temer de la anti/ua Roma, destruida " sometida por las invasiones brbaras,
acosada por pestes e inundaciones, casti/ada por ,ambrunas cclicas(
:ero un ,ec,o aparentemente irrelevante deba acelerar el curso de los acontecimientos,
" revertir la situacin( .os lombardos invaden 4talia del norte, establecen su capital en :ava, "
amenazan a la ciudad de Roma( :or intermedio de su obispo, los romanos buscan apo"os
polticos " militares( El basileus, demasiado ocupado en la 0rontera oriental de su imperio por
el empu+e islmico, no puede a"udarlos( Entonces se vuelven ,acia los re"es 0rancos, *ue
acaban de obtener un presti/io sin paran/n en el mundo occidental /racias a su de0initiva
victoria sobre los rabes en la batalla de :oitiers !L3@%( :ipino, llamado el )reve 8 " lue/o su
,i+o Carloma/no 8, acuden sucesivas veces a 4talia, ,asta la derrota 0inal de los lombardos(
Grandes porciones del territorio recuperado son puestas por Carloma/no ba+o la proteccin
espiritual de 2an :edro " el cuidado material del mismo :apa, ori/en de los *ue sern ms
tarde los Estados :onti0icios, de los cuales el actual 9aticano es el 5ltimo vesti/io( Este
territorio inde0enso trans0orm rpidamente la mentalidad del obispo de Roma, *ue se
convirti en una personalidad poltica, con todas las obli/aciones " prerro/ativas *ue esto
implica: /obierno, cuerpo diplomtico, e+6rcito, estructura 0inanciera, etc(
El descenso del poder espiritual a la arena poltica tra+o con0usiones numerosas, " una
cadena de circunstancias 0avorables al cisma( El papado se lanz por la pendiente de la
psicolo/a del poder, " se ubic en el mismo plano *ue los dems prncipes temporales( :ero
este ,ec,o era tan e;trao a la tradicin universal *ue slo otras circunstancias e;ternas
pudieron ,acerlo aceptable, " 0inalmente deseable( >e ellas, una es 0undamental: la ambicin
uni0icadora de Carloma/no(
* * *
Cuando en noviembre de L$#, Fpor eleccin de todos los Crancos, la consa/racin de los
obispos " la sumisin de los /randes,G :ipino el )reve envi a un monasterio al re" merovin/io
C,ilderico 444 para instalarse en su lu/ar, nadie cre" ver en esto nada ms *ue una usurpacin
com5n " corriente( 2in embar/o, " /racias al /enio poltico de Carloma/no 8 el ,i+o de
:ipino7, la dinasta advenediza dio 0orma a una nueva sociedad, " trans0orm el rostro " el
0uturo de Europa(
.a idea 0undamental de Carloma/no 0ue la de restaurar el vie+o 4mperio de 1ccidente(
:ara ello se vali de medios militares, e ,izo pa/ar mu" caro a los sa+ones el deseo de
mantener su autonoma( :ero se vali tambi6n de medios reli/iosos( Bn pueblo con*uistado
era ipso 0acto bautizado: FCree, o muere(G .a or/anizacin lit5r/ica se convirti as en un
asunto de Estado, " la diversidad de ritos, de costumbres, de tradiciones locales, 0ue eliminada
como si se tratara de un crimen de lesa ma+estad, sacri0icada a la nueva idea de unidad imperial(
.a poltica se orient ,acia Roma en b5s*ueda de apo"os sacrales 8 por una parte7, " por otra
en b5s*ueda de smbolos 0uertemente anclados en la conciencia colectiva: el 4mperio deba ser
necesariamente romano(
3
Cuando Carloma/no re/al al :apa los territorios lombardos con*uistados, no actu de
manera inusitada( El le/ado de territorios era un /esto ,abitual de pa/o de servicios a sus
compaeros de armas, /esto *ue implicaba 8 en contrapartida 8 la sumisin total del
bene0iciado: su vasalla+e( <s, el :apa se convirti en vasallo poltico del Emperador: reciba de
6l apo"o " proteccin, pero a su vez lo aureolaba con su poder espiritual( Esta alianza lle/ a
su plena e;presin el da de Navidad del ao -'', cuando .en 444 coron a Carloma/no como
Emperador de los Romanos(
4nmediatamente, 6ste se lanz a una campaa de tipo cultural, " decidi instruir al clero
como primera etapa del pro"ecto de trans0ormacin de su 4mperio tan diversi0icado( 2aliendo
de una cultura brbara esencialmente oral !los 0rancos eran uno de los pueblos brbaros *ue
,aban ocupado vastos territorios del vie+o 4mperio Romano%, Carloma/no *uiso volver a dar a
la palabra escrita el presti/io *ue ,aba tenido en el mundo romano( 2e rode entonces de
intelectuales venidos de otras re/iones, como el in/l6s <lcuino o el espaol =eodul0oH se
preocup de re/lamentar la escritura de los libros reli/iososH 0orm escuelas de escribas *ue
escribieron con la ms ,ermosa cali/ra0a *ue ,a"a podido inventarse, la carolina( 2u actitud
admirativa ante la cultura clsica, /rie/a o romana, lo llev a buscar " ,acer copiar manuscritos
de obras latinas( 2i conocemos a 1vidio, Ioracio o 9ir/ilio, es /racias a la dili/encia de los
escribas carolin/ios( Esta literatura clsica ,ace re0lorecer las artes retricas, " a partir del si/lo
43 una inmensa produccin de poesa latina letrada 8 de letrados, " para letrados 8 sur/e en
el epicentro del 4mperio, los actuales territorios de Crancia oriental, 2uiza " <lemania
occidental( .a alianza con el :apado se e;pres tambi6n en la re0undicin de los ritos /alicano
" romano, *ue se impuso lue/o como rito 5nico a todos los pueblos del 4mperio( K en el
campo espec0icamente musical, se or/aniz un repertorio 8 al *ue ,asta ,o" se llama
F/re/orianoG 8 mu" nuevo en al/unos aspectos, *ue desalo+ las vie+as tradiciones musicales,
" al *ue 8 para darle presti/io 8 se le ad+udic el patronaz/o 0icticio de un :apa, el /ran 2an
Gre/orio, muerto ,aca "a ms de dos si/los(
En todos estos ,ec,os de tan variada naturaleza, positivos " ne/ativos, prevalece la
voluntad tenaz de auto7a0irmacin, de auto7valoracinH " se observa la laboriosa ad*uisicin 8
para 1ccidente 8 de una identidad ori/inal(
Nin/una de estas novedades pudo ser bien recibida por Constantinopla, *ue se/ua
pensando *ue 4/lesia e 4mperio 8 5nicos por de0inicin 8 0ormaban un todo or/nico, sin
con0usin pero sin separacin( .a alianza del :apa con un se/undo Emperador 0ue sentida
como una traicinH la idea imperial de Carloma/no, como una usurpacinH la consa/racin de
6ste por el :apa, una verdadera ,ere+a( El basileus sinti *ue su autoridad ,aba sido ,erida(
.a 4/lesia constantinopolitana, por su parte, consider *ue la accin del obispo de Roma, al
comprometer directamente a la 4/lesia universal, ,ubiera debido someterse a la aprobacin de
los dems obispos mediante una previa consulta conciliar( El :apado, al actuar unilateralmente,
rompi el ideal conciliar( Cinalmente, ese 1ccidente brbaro 8 despreciado por los
bizantinos7, esa len/ua latina considerada in0erior al /rie/o
3
, empezaban a cobrar una
importancia no slo poltica sino tambi6n cultural, " a demostrar una creatividad sin
precedentes, *ue pona en peli/ro la ,e/emona de Constantinopla( .a rivalidad entre ambos
mundos se a/udiz(
.os 0rancos, por su parte, reaccionaron con la violencia de los *ue saben *ue sus
con*uistas son precarias( Bna abundante literatura 0ranca anti7/rie/a intent demostrar al :apa
" a todos los telo/os occidentales *ue los bizantinos eran ,er6ticos( .as decisiones del
3
!otemos, por ejemplo, las e"presiones despectias de #an $ocio el %rande, que consideraba que
el &redo s'lo poda ser recitado en griego (para eitar que una lengua b)rbara *sic+ corrompa la
pure,a de la f'rmula dogm)tica-. &arta a .alpert, patriarca de Aquilea.
&
Concilio de Nicea 44 !en L-L%, *ue proclamaron el triun0o de la 0e ortodo;a 0rente a los
iconoclastas, " en el cual no ,ubo nin/5n representante occidental, ,aban sido traducidas
de0ectuosamente al latn, lo cual produ+o la acusacin de iconolatra contra los :adres /rie/os(
.a 0rmula trinitaria conciliatoria, preconizada por el patriarca 2an =aracio, Fel Espritu
procede del :adre por el Ii+oG !en su carta sinodal a los padres del 944 Concilio Ecum6nico de
Nicea% produ+o la acusacin de arrianismo( K se inicia entonces la *uerella del Cilio*ue(
Los aspectos teolicos.
<bandonaremos a*u por un momento la descripcin de los ,ec,os ,istricos para
entrar en el plano estrictamente teol/ico(
.a 0rmula del Credo promul/ada en el Concilio de Nicea 4 !3@$% a0irma, apo"ndose
en palabras del Evan/elio !Juan #$, @D%, *ue el Espritu 2anto Fprocede del :adre(G 2in
embar/o, en las 4/lesias latinas se 0or+ una 0rmula desarrollada de la si/uiente 0orma: el
Espritu 2anto Fprocede del :adre " del Ii+oG !en latn, Cilio*ue%(
Esta 0rmula, *ue trans0orma el e*uilibrio de la teolo/a trinitaria, se divul/ durante el
si/lo 94 en Espaa " en Galia, como una manera de luc,ar contra la disminucin de la :ersona
del Ii+o propu/nada por la ,ere+a de <rrio( >ebemos notar *ue en 1ccidente se contempl la
=rinidad dentro del misterio mismo de la salvacin, sin intentar distinciones *ue las 4/lesias
orientales ,eredaron de los /randes :adres capadocios( >e este modo, el movimiento de
revelacin :adre7Ii+o7Espritu, tal como se desarroll ,istricamente, no se distin/ue de la
vida ntima " eterna de la =rinidad, " las relaciones o FprocedenciasG *ue se establecen en el
seno de esta intimidad no se distin/uen de las FmisionesG temporales( En esta atms0era, la
a0irmacin de *ue el Espritu procede Fdel :adre " del Ii+oG pone de relieve, esencialmente, la
dinmica de la e;periencia del Espritu 8 en la 4/lesia " en la vida ,umana 8 como don del
:adre " del Ii+o(
<ceptable en este conte;to, la a0irmacin comienza a producir ter/iversaciones una vez
pro"ectada a la vida ntima de la =rinidad(
.a distincin entre FnaturalezaG divina " F:ersonasG divinas se enturbia(
2in embar/o, esta distincin es el e+e mismo de la e;plicitacin del do/ma trinitario, "
una clave epistemol/ica de consecuencias incalculables(
.a FnaturalezaG divina es el elemento com5n a las tres :ersonas( :ero dentro de esta
Bnidad absoluta, las :ersonas 5nicas se distin/uen de manera absoluta( Iabra *ue decir F=ri7
BnidadG 8 como lo ,acen ciertos te;tos lit5r/icos 8 para captar en una misma mirada, en un
mismo impulso de adoracin, la unidad de la Naturaleza " la diversidad de las :ersonas(
M?e pre/untas *u6 es la procedencia del Espritu 2antoN >ime primero *u6 es la
inasibilidad del :adre( Entonces te e;plicar6 la /eneracin del Ii+o " la procedencia del
Espritu( K los dos *uedaramos atacados de locura por ,aber *uerido escrutar el misterio de
>ios(
2an Gre/orio de Nacianzo
.a teolo/a tradicional patrstica, conciente de los lmites del len/ua+e, no intenta
e;plicar el ?isterio, sino contemplarlo( 2u actitud es apo0tica, Fne/ativa,G en el sentido de
*ue se apro;ima a la realidad sa/rada mediante ne/aciones( El :adre no es el Ii+o ni el Espritu
2antoH el Ii+o no es el :adre ni el Espritu 2antoH el Espritu 2anto no es el :adre ni el Ii+o( El
pensamiento se detiene ante la imposibilidad de de0inir una e;istencia personal en su di0erencia
absoluta, se ve obli/ado a superar sus propios lmites, " a trascender sus medios ,abituales de
inteleccin(
$
.a 0rmula del Cilio*ue 8 0ruto de un pensamiento 0ilos0ico basado en cate/oras
l/icas 8 lanz la teolo/a por un camino mu" di0erente del *ue nos ,aban le/ado los :adres(
2e convierte en teolo/a Fpositiva,G *ue a0irma, de0ine, cate/oriza, clasi0ica(
2e tiene la impresin de ,aber abandonado las cimas teol/icas para descender al nivel
de una 0iloso0a reli/iosa ( ( ( .a 0e busca la inteleccin para transponer la Revelacin al plano
de la 0iloso0a, mientras *ue !en la teolo/a ortodo;a " patrstica% la inteleccin busca las
realidades de la 0e para trans0ormarse, abri6ndose ms " ms a los misterios de la Revelacin(
9ladimir .ossO"
2i bien es verdad *ue el Ii+o no es a+eno a la FprocedenciaG 8 o FprocesinG 8 del
Espritu !abandonando a*u toda nocin de causalidad%, el Espritu 2anto tampoco es a+eno a la
/eneracin del Ii+o( No se pueden pensar o enunciar separadamente los dos movimientos
trinitarios eternos, concebidos en toda la tradicin ortodo;a como Fsimultneos(G =oda
introduccin 8 a5n conceptual o nocional 8 de una anterioridad de la /eneracin del Ii+o
con respecto a la procedencia del Espritu 2anto contribu"e a racionalizar el misterio trinitario
" a dese*uilibrarlo, para /ran peli/ro de la 4/lesia, donde el Reino de la =rinidad ,a sido
inau/urado(
Con el Cilio*ue, el Espritu 2anto aparece como subordinado a la :ersona del Ii+o(
Es en la vida misma del 2alvador *ue se revela la =rinidad: el Espritu en accin se
mani0iesta, " se revela el amor in0inito del :adre( <ntes de comunicar el Espritu a los ,ombres,
el Cristo mismo es su Flu/arG de reposo, el receptculo del Espritu( Ia" a*u 8 como dice el
padre )obrinsOo" 8 Funa coincidencia ine0able " plena del Ii+o " del Espritu, una mutua
transparencia ( ( ( <ntes de ser el don del Cristo, el Espritu revela la identidad del Cristo "
condiciona su presencia, tanto en el tiempo de la Encarnacin como en el tiempo de la 4/lesia(G
<l mismo tiempo, es el Cristo 8 poco antes de su :asin 8 *uien nos revela la :ersona del
Espritu, el otro :arclito !Juan #&, #D%( Bno " 1tro son Flas dos ?anos del :adreG 8 se/5n
la e;presin de 2an 4reneo 8 *ue act5an en el mundo " en la 4/lesia por la sobreabundancia
del amor com5n a los =res(
2in el Espritu somos e;tran+eros a >ios, " *uedamos ale+ados de Pl( :or el Espritu,
participamos de >ios( Estar en >ios, por lo tanto, no depende de nosotros, sino del Espritu
*ue est en nosotros " permanece en nosotros, en tanto *ue lo /uardemos por la con0esin de
la 0e(
San Atanasio
2i el Ii+o cumpli su misin salvadora para toda la ,umanidad, el Espritu reactualiza
para cada persona ,umana la obra eterna " acabada del Cristo( K mediante este despertar de
cada uno !Iec,os @, 3% a la 9ida divina, el Espritu 0unda la 4/lesia, donde cada persona
,umana puede responder al amor o0recido por la =rinidad, " descubrir a cada uno de sus
,ermanos en la caridad(
Esta obra personal del Espritu *ueda en la sombra para la teolo/a del Cilio*ue( El
aspecto carismtico de la 4/lesia se subordina al aspecto institucional, ,istrico, or/anizativo "
+err*uico( .a inspiracin, *ue sopla donde *uiere !Juan 3, -% 8 tanto en el :apa o el :atriarca
como en el ms ,umilde de los 0ieles7, se ,ace sospec,osa( .a vida mstica *ueda rele/ada al
mbito estrictamente privado, " no nutre ms el pensamiento teol/ico, mientras *ue toda la
=eolo/a patrstica " ortodo;a implica una e;periencia mstica( ?s a5n, en los primeros
si/los, la mstica es considerada como la teolo/a por e;celencia, " a un mstico " poeta como
2an 2imen !muerto en #'@@, unos aos antes del Cisma% se lo llama Fel nuevo =elo/oG por
la intensidad de su e;periencia contemplativa(
D
* * *
Esperamos *ue esta lar/a dis/resin ,a"a podido mostrar la importancia del pensamiento
teol/ico en la vida de la 4/lesia ", 0inalmente, de toda la sociedad( .a concepcin de >ios
condiciona la concepcin de la realidad entera, visible e invisible( .a introduccin de la
doctrina 0ilio*uista en el pensamiento occidental inici una cadena de ter/iversaciones *ue no
pasaron desapercibidas: el mismo :apa de Roma .en 444 tom una posicin 0irme 0rente a las
presiones de los telo/os 0rancos, e ,izo /rabar el te;to tradicional del Credo 8 en /rie/o "
en latn 8 en dos /randes placas de plata *ue se colocaron en el ao -#' sobre las puertas de
la baslica de 2an :edro( F?e nie/o 8 di+o a los emisarios 0rancos 8 a pre0erir una opinin a
la de los :adres( .e+os de mi pensamiento est el considerarme i/ual a ellos(G
2i bien la unidad no pareca ,erida en lo esencial, otros ,ec,os menores envenenaron
las relaciones entre los dos cristianismos: el :apa Nicols 4, mal in0ormado, se ne/ en -$- a
reconocer la validez de la eleccin de Cocio el Grande como :atriarca de Constantinopla, " lo
e;comul/ " apo" abiertamente a su rival 4/nacio( Bnos aos ms tarde, Roma e;tendi su
+urisdiccin sobre )ul/aria, *ue ,aba sido evan/elizada por misioneros bizantinos, " envi a
su vez a misioneros 0rancos *ue "a recitaban el Credo con el a/re/ado del Cilio*ue( Bn
concilio reunido en Constantinopla en -L restaur provisoriamente la comunin plena entre
Roma " Constantinopla: el :apa Juan 9444 envi le/ados *ue, a5n sin condenar la doctrina del
Cilio*ue, consideraron 8 al i/ual *ue los /rie/os 8 *ue toda alteracin del 2mbolo de la Ce
era daina( :ero las relaciones entre el mundo latino " el mundo /rie/o estaban "a marcadas
por la descon0ianza(
El primado romano y el Cisma de 10!".
El episodio de )ul/aria " la actitud de Nicols 4 con respecto a Cocio introdu+eron en la
controversia Roma7Constantinopla un elemento relativamente nuevo(
.a sede romana ,aba /ozado siempre de un Fprimado de ,onorG entre sus pares, *ue
nadie ,aba puesto +ams en tela de +uicio( 2in embar/o, la naturaleza de este primado no ,aba
sido nunca e;plicitada en t6rminos +urdicosH ms bien se ,aban 0or+ado e;presiones *ue se
aliaban a una concepcin sacramental de la 4/lesia: FEl obispo de Roma preside la caridad,G es
decir, la reunin armoniosa de todos los obispos con/re/ados en Concilio(
:uesto *ue Roma tena el presti/io de sede apostlica " la aureola de santidad *ue le
daban la presencia de las reli*uias de :edro " :ablo, el :apa de Roma era consultado a
menudo sobre cuestiones disciplinarias o de 0e, " a 6l se acuda para dirimir ciertos con0lictos
de cual*uier 4/lesia local( :ero a partir del momento en *ue los :apas se convirtieron en
prncipes temporales apo"ados por el Emperador de 1ccidente, el concepto *ue se 0or+aron de
su 0uncin dentro de la i/lesia universal vari mu" rpidamente ,acia una visin slo e;plicable
en t6rminos de poder(
No ne/amos a la 4/lesia romana el primado entre los cinco :atriarcados ,ermanos, " le
reconocemos el derec,o de sentarse en el lu/ar ms ,onorable del Concilio ecum6nico( :ero
ella se separ de nosotros por su or/ullo, cuando por or/ullo usurp una monar*ua *ue no le
competa tener( MCmo podramos aceptar sus decretos, *ue 0ueron promul/ados sin ,abernos
consultado, sin *ue ni si*uiera se nos ,ubiera in0ormadoN 2i el pont0ice romano, sentado en el
trono elevado de su /loria, *uiere tronar contra nosotros " voci0erar sus rdenes desde toda su
alturaH si 6l desea +uz/arnos 8 " ,asta /obernarnos 8 a nosotros " a nuestras 4/lesias, no de
acuerdo con nosotros sino se/5n su buen deseo, M*u6 especie de 0raternidad o de parentesco
L
puede ,aber entre nosotros " 6lN 2eramos los esclavos 8 " no los ,i+os 8 de una 4/lesia as,
" la 2ede romana no sera la piadosa madre de ,i+os, sino la duea arro/ante de esclavos (((
4mploro perdn por ,ablar as de la 4/lesia romana, pues la venero como usted, pero no puedo
se/uirla en todo, " no pienso *ue deba necesariamente ser se/uida en todo(G
Carta de Nicetas, arzobispo de Nicomedia, a un obispo de la 4/lesia de 1ccidente(
La nueva ideologa se desarroll! a "avor de varios acontecimientos im#ortantes de
la $istoria occidental. En %&' se "unda la a(ada de Cluny. Ella es s!lo un e)em#lo
* el m+s ilustre * de un vasto movimiento mon+stico de re"orma ,ue intenta(a
reavivar la vida religiosa y las races es#irituales del #ue(lo cristiano. -ero,
su#erando am#liamente el marco de sus a(adas, los mon)es "ueron ocu#ando
cargos eclesi+sticos im#ortantes: o(is#ados, cardenalatos y * "inalmente *
#onti"icados. Su o()etivo era constituir un clero disci#linado, .#uro/ y o(ediente
(a)o la "0rula del o(is#o de 1oma. Como mon)es, im#rimieron a toda su o(ra un
estilo mon+stico, y los remedios ,ue #ro#usieron a toda la cristiandad eran de
car+cter mon+stico.
<s, en #'@@, en un concilio realizado en :ava, se impone el celibato a los presbteros,
inclu"6ndolos en una disciplina propia de mon+es, " sin discernir si*uiera la di0erencia entre
matrimonio " libertina+e se;ual(
.os emperadores /ermanos apo"aron el movimiento de re0orma, " para 0ortalecer al
:apado elevaron a sus parientes al trono ponti0icio( Bna vez ms 8 como en tiempos de
Carloma/no 8 la alianza del poder temporal " el espiritual result en detrimento de la
tradicin de la 4/lesia( Cuando en #'#& el emperador Enri*ue 44 !ms tarde canonizado con su
esposa Cune/unda% 0ue coronado en Roma, los cantores de su s6*uito entonaron el Credo con
la adicin del Cilio*ue sin *ue nadie se sintiera molesto( Cue el triun0o de0initivo de los
telo/os 0rancos: en la baslica de 2an :edro, presidida por el *ue ,ubiera debido ser el
principal de0ensor de la =radicin conciliar, se cumpla un acto i/nominioso por la simple
voluntad de un soberano temporal( El Fcesaro7papismoG occidental 0ue ms ne0asto para la
4/lesia *ue el oriental(
.a modi0icacin del Credo de los Concilios, realizada unilateralmente por una 4/lesia
8 sin consulta conciliar al/una con las otras 4/lesias ,ermanas7, es lo *ue Q,omiaOov llam
un F0ratricidio moral(G
1r/ullosa de su e;tensin " de su poder material, independizada del 4mperio bizantino
por la espada de los 0rancos " de Carloma/no, la provincia romana 8 en el si/lo 43 de nuestra
era 8 sin ,aber consultado a sus ,ermanos, sin si*uiera ,aberse di/nado in0ormarlos ((( Nunca
,aba tenido lu/ar en el mundo una violacin ms total de las le"es de la 4/lesia, una ne/acin
ms completa de su espritu " su doctrina, un cisma ms mani0iesto
&
(
Bnos aos ms tarde, en #'&, el emperador Enri*ue 444 lleva a su pariente )runo de
=oul al ponti0icado ba+o el nombre de .en 43( Este ,ombre de .orena lle/ a Roma con una
co,orte de ami/os intransi/entes, lanzados a una campaa de e;tirpacin de la Fsimona,G es
decir, la compra o venta de actos espirituales " sacramentales( >etrs de una re0orma vlida en
s misma, estaba el deseo de impedir a los laicos el acceso a territorios " car/os eclesisticos, "
constituir as una casta clerical impenetrable( :or primera vez 8 " a trav6s de numerosos
via+es " visitas a 4/lesias de toda Europa 1ccidental 8 .en 43 e+erci el poder ponti0icio
directa " abiertamente como instrumento de re0orma( :ero a pesar de una vida impre/nada de
&
A. /homia0o. LEglise latine et le protestantisme au point de vue de lEglise dOrient , 1ausanne
et .ey, 2345, p.265, citado en Ale"is an 7unnen. 1e &oncile de 3468 339.
-
virtudes " valores, 6l " sus compaeros lanzaron a la 4/lesia occidental por pendientes
irreversibles: en primer lu/ar, su ponti0icado mismo indica su total sumisin al poder " la
poltica del emperadorH en se/undo lu/ar, 6l en persona /uerre al 0rente de un e+6rcito e
intent sin 6;ito vencer a los normandos, *ue 8 instalados en 2icilia 8 amenazaban los
territorios ponti0iciosH simultneamente, envi a Constantinopla a uno de sus ami/os, el
cardenal Iumberto, para FsalvarG la unidad de la 4/lesia(
En este conte;to se produ+o el episodio lamentable de lo *ue se llama Fel Gran Cisma
de #'$&(G Iumberto " los le/ados papales entablaron un dilo/o de sordos con el :atriarca de
Constantinopla 8 ?i/uel Cerulario7, ,ombre distin/uido pero de miras estrec,as, imbuido de
la di/nidad de su car/o( ?i/uel ,aba tomado ciertas medidas *ue tendan tambi6n a una
uni0icacin, al *uerer imponer prcticas rituales a la 4/lesia armenia " a las i/lesias latinas de
Constantinopla( Esto ,aba dado ori/en a *uerellas est6riles sobre problemas de ma/nitud tan
diversa como 8 entre otros 8 el uso de la levadura en el pan eucarstico, el lar/o del pelo " la
barba de los mon+es, la comunin ba+o las >os Especies, el canto del <lleluia en Cuaresma, la
necesidad del celibato para los cl6ri/os ma"ores " la de a"unar los sbadosH *uerellas *ue a
veces evidenciaban la total i/norancia de le/timas tradiciones occidentales por parte del
:atriarca( :or su lado, Iumberto trat de ,acer entender al :atriarca *ue deba FsometerseG al
:apa romano( En medio de esta situacin con0usa e irresoluble, lle/ la noticia de *ue .en 43
,aba muerto, cautivo de los normandos( ?i/uel suspendi inmediatamente sus con0lictivos
contactos con los le/ados, declarando *ue sus credenciales no eran vlidas( Iumberto 8 con
sus poses teatrales, sus e;cesos de len/ua+e " su comportamiento truculento 8 decidi
entonces actuar por su cuenta, " el #D de +ulio de #'$&, en el momento en *ue iba a iniciarse la
>ivina .itur/ia, coloc sobre el altar de 2anta 2o0a la bula de e;comunin del :atriarca de
Constantinopla " sus principales sostenedores(
Este documento es uno de los ms /rotescos de la ,istoria de la 4/lesia: en 6l,
Iumberto acusa al :atriarca de ,ere+a por utilizar pan leudado para la Eucarista, de ,aber
corrompido el Credo de Nicea suprimiendo de 6l el Cilio*ue, " de simona " libertina+e al
permitir el matrimonio de los cl6ri/os( <nte tal serie de despropsitos, el :atriarca e;comul/
a su vez a Iumberto " a los otros le/ados( El Emperador de 1riente, sin embar/o, lo ,izo
volver a Roma car/ado de re/alos, esperando *ue el nuevo :apa repudiase la accin del
irascible cardenal( :ero esta esperanza se vio 0rustrada, pues los normandos estaban decididos
a evitar una alianza entre el :apa " el Emperador de 1riente, e ,icieron imposible la
reanudacin de las ne/ociaciones(
Es di/no de notar *ue se rompiera la comunin entre Roma " Constantinopla cuando se
,allaba vacante la sede papal, " *ue nin/5n pont0ice romano con0irmase +ams el acto de
e;comunin, ni tampoco lo repudiase realmente(
Nicols Rernov
Este episodio 0ue un ,ec,o sin consecuencias inmediatas visibles( En Roma, los
re0ormadores continuaron su obra " prestaron mu" poca atencin a los problemas orientales(
?i/uel Cerulario muri en #'$-, " muc,os obispos /rie/os, a5n compartiendo sus puntos de
vista, no se aliaron a su modalidad violenta " r/idaH en muc,as re/iones continuaron las
relaciones amistosas entre /rie/os " latinos( 2in embar/o, la ruptura 0ue irreversible: los dos
cristianismos 8 el /rie/o " el latino 8 no cesaron de distanciarse, " a5n ,o", en los umbrales
del tercer milenio, aun*ue ortodo;os " romanos intercambien sus ri*uezas de espiritualidad o
de litur/ia, la t5nica del 2eor si/ue estando des/arrada(

La re#orma reoriana y las Cru$adas.

.a ,istoria posterior sell, /olpe tras /olpe, la tra/edia proclamada en #'$&(
El :apado, tan 0irmemente sostenido por el 4mperio desde Carloma/no, no 0ue un
vasallo eternamente a/radecido( En #'$ se promul/ un decreto por el cual se decida *ue la
eleccin del :apa se ,aca a trav6s de los cardenales " con la aprobacin del clero " el pueblo
de Roma, " sin nin/una mencin de la aprobacin del Emperador( <penas *uince aos
despu6s, el trono ponti0icio era ocupado por Iildebrando 8 un mon+e de =oscana educado en
.orena7, conse+ero de varios papas " ,ombre de /ran piedad personal( )a+o el nombre de
Gre/orio 944, Iildebrando llev adelante la re0orma iniciada por sus predecesores con una
insistencia in0le;ible, apo"ado en ar/umentos l/icos *ue sostenan el poder soberano " la
autoridad de derec,o divino de su 2ede apostlica( R/ido, de pretensiones obstinadas, *uera
sin embar/o poner su autoridad al servicio de lo *ue consideraba la Justicia, identi0icada con la
voluntad de >ios( :ero su sed de poder no tena lmites(
2lo el pont0ice romano tiene el +usto ttulo de universal(
2lo el papa puede deponer o absolver a los obispos(
2u representante en un concilio est por encima de todos los obispos, a5n si es in0erior
en la +erar*ua(
2olo el papa puede deponer a los ausentes(
No se debe ,abitar ba+o el mismo tec,o de los *ue 0ueron e;comul/ados por el papa(
2lo el papa puede, se/5n la ocasin, establecer nuevas le"es, constituir nuevas
comunidades, dividir un obispado rico, o unir obispados pobres(
2lo el papa puede usar las insi/nias imperiales(
El papa es el 5nico ,ombre al *ue los prncipes besan los pies(
El papa es el 5nico ,ombre cu"o nombre es pronunciado en todas las i/lesias(
2u nombre es 5nico en el mundo(
.e est permitido deponer a los emperadores(
.e est permitido trans0erir a los obispos de una sede a otra(
El papa puede ordenar a un cl6ri/o de cual*uier i/lesia, " donde *uiera(
El *ue 0ue ordenado por el papa para una +erar*ua, no puede recibir de otro obispo un
/rado superior(
Nin/5n 2nodo puede ser llamado /eneral sin su orden(
Nin/5n te;to cannico e;iste 0uera de su autoridad(
.as sentencias del papa no pueden ser re0ormadas por nadie, " slo 6l puede re0ormar
las sentencias de todos(
El papa no debe ser +uz/ado por nadie(
Nadie debe arries/arse contra a*u6l *ue apela a la sede ponti0icia(
.os asuntos /raves de cual*uier i/lesia le deben ser sometidos(
.a 4/lesia romana no se e*uivoc +ams, como lo a0irma la Escritura, " nunca podr
e*uivocarse(
El pont0ice romano, si 0ue ordenado cannicamente, est 8 por los m6ritos de 2an
:edro 8 establecido en la santidad de modo indudable ( ( (
:or orden " con la autorizacin del papa, est permitido a los s5bditos ,acer una
acusacin(
El papa puede deponer o absolver a los obispos 0uera de toda asamblea sinodal(
El *ue no est en armona con la 4/lesia romana no debe ser considerado catlico(
#'
El papa puede desli/ar del +uramento de 0idelidad a los s5bditos de un prncipe cado en
la impiedad(
2ictatus -a#e de Gregorio 3II
Este te;to pavoroso muestra el /rado de de0ormacin a *ue puede lle/ar la mentalidad en una
4/lesia *ue no tiene ,ermanas( El :apa se considera superior a los otros ,ombres, superior a
los otros obispos, superior al Emperador, al *ue e;comul/a en #'LL !acto sin precedentes% " al
*ue perdona en el c6lebre episodio de Canossa( Esta intransi/encia ideol/ica, este delirio,
produ+o inmediatamente cismas internos, /uerras, motines, sa*ueos, divisiones, " termin en el
e;ilio de Gre/orio, *ue muere en 2alerno mientras en Roma reina el <ntipapa Clemente 444(
* * *
Entretanto, en 1riente los bizantinos luc,an contra el avance de los turcos( :ero otro peli/ro
ms cercano los acec,a: el e+6rcito de los Cruzados latinos(
En e"ecto, en &'%4 el #a#a 5r(ano II lan6a en Clermont 78rancia9 su
trascendental llamado a la Cru6ada, #ara ,ue el Occidente cristiano recon,uiste
los Lugares Santos de la tirana de los in"ieles. 5n a:o des#u0s, varios e)0rcitos
entran en las (ien cultivadas tierras de ;i6ancio. El #rimer contacto de estos
indisci#linados y ra#aces guerreros y la cultura (i6antina no "ue alentador #ara
nadie. Los cru6ados se asom(raron de la #ros#eridad y re"inamiento del Im#erio,
#ero consideraron ,ue la religi!n ,ue se #ractica(a en las iglesias con c<#ulas e
iconos no era la suya. El Em#erador Ale)o Comneno I, inteligente y saga6,
sa(iendo ,ue necesita(a ayuda "rente a los turcos, esta(leci! convenios con los
)e"es de este e)0rcito ,ue segua sus #ro#ias reglas y sus #ro#ios o()etivos. A #esar
de todas las #recauciones del Em#erador, "ue im#osi(le evitar ,ue los cru6ados
sa,uearan a su #aso varias ciudades griegas, sin res#etar vidas ni (ienes. -ara los
ortodo=os griegos era a(orreci(le el es#ect+culo de mon)es, o(is#os y a(ades
armados de #ies a ca(e6a, ,ue se com#orta(an como cual,uier soldado.
El establecimiento del Reino de Jerusal6n no me+or las relaciones de los cruzados con el
4mperio( Bn clero " una +erar*ua latinos se establecieron en ?edio 1riente, desalo+ando 8 a
veces con violencia 8 a los obispos locales( Iasta el mismo :atriarca de <ntio*ua 0ue
e;pulsado en ##'', " reemplazado por un prelado latino(
El ,undimiento paulatino del ideal primitivo de la Cruzada convirti a los e+6rcitos
occidentales en bandas armadas deseosas de rapia( .a 0lota de los comerciantes venecianos
los acompaaba( El 9iernes 2anto de #@'&, las tropas de la Cuarta Cruzada 8 convocada por
el papa 4nocente 444 8 entraron en Constantinopla a 0avor de disensiones polticas internas, "
durante tres das sa*uearon salva+emente la /ran capital del 4mperio, destru"endo palacios,
pro0anando i/lesias " monasterios, incendiando bibliotecas, matando " violando( Bna prostituta
borrac,a 0ue entronizada en la catedral de 2anta 2o0a, mientras los caballeros destrozaban el
altar de oro " piedras preciosas( El ,orrible episodio 0ue uno de los ma"ores desastres de la
,istoria( 4nnumerables tesoros de la anti/Sedad clsica " del arte cristiano 0ueron destruidos, "
el 4mperio *ued debilitado para resistir a sus invasores asiticos( :eor a5n, la unidad de la
4/lesia su0ri un colapso *uizs de0initivo( >esde entonces, ,a" dos pueblos cristianos
##
di0erentes: si primero los ,aban distin/uido sus pre0erencias " sus cualidades diversas, lue/o la
i/norancia mutua, el anatema " las masacres terminaron de separarlos(
* * *
Es di0cil ,ablar de este des/arramiento de la 4/lesia en dos partes, por*ue el des/arramiento
perdura( :ero tampoco es posible /uardar silencio( Ia" *ue aceptar las pre/untas *ue sur/en,
" buscar respuestas( .a primera pre/unta es: M>nde est la 4/lesia, la 5nica 4/lesiaN Grie/os "
latinos entran en con0licto, pero la 4/lesia no es ni /rie/a ni latina( .a 4/lesia est ms all de
este con0licto( Ia" puntos de re0erencia, luces *ue se encienden en la noc,e( El Gran Cisma no
nos permite un +uicio, pero nos sit5a 0rente a una multitud de opciones( El Cristo di+o:
Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los
sabios y a los inteligentes, y las revelaste a los pequeos. !?ateo ##:@$%
Entonces, escuc,emos con temor " temblor las palabras del 2eor, aprendamos a orar,
puri0i*u6monos de los pensamientos " las impurezas de este mundo, " discernamos las
indicaciones de la :rovidencia( .a manera en *ue los cristianos ,a/amos opciones "
continuemos ,aci6ndolas terminar la ,istoria del Cisma " permitir ,ablar de 6l(
El rbol se juga por sus !rutos !?ateo L:#L%(
;i(liogra"ia
)obrinsOo", )oris 8 El "Filioque# ayer y $oy( En %ontacts NT ##L, :ars, #er( trimestre
#-@(
)ornand, Gabriel 8 &as causas del %is'a de ()*+( En %a$iers Saint,-r.n.e NT 3', 3# "
3&( :ars, a/osto " octubre #D# " abril #D@(
Cl6ment, 1livier 8 El papa, el concilio y el e'perador en los tie'pos de los siete
%oncilios Ecu'.nicos( En %ontacts NT #&-, :ars, &T trimestre #-(
C,aille", Jac*ues 8 /istoria 0usical de la Edad 0edia( :ars: Presses Universitaires de
France, #D(
E*uipe de Cat6c,Use ort,odo;e 8 El %redo de Nicea,%onstantinopla
e1plicado y co'entado( :ars: Cer0, #-L(
Ern", :ierre 8 &a Europa del %is'a( En Pr.sence 2rt$odo1e NT -D, :ars, 3er( trimestre
##(
Coucauld, =,6olo/ue de 8 &a /istoria. Ensayo de una visi3n interior. En &42rt$odo1ie
$ier, de'ain. :ars: )uc,etVC,astel, #L(
/istoria de la -glesia por ella 'is'a. )a+o la direccin de Jac*ues .oeW " ?ic,el ?eslin(
:ars: Ca"ard, #L-(
Q,odr, Geor/es !?etropolita% 8 El Esp5ritu Santo en la tradici3n oriental. En %ontacts
NT #@L, :ars, 3er( trimestre #-&(
QnoWles, ?( " 1bolensO", >( 8 Nueva /istoria de la -glesia. &a Edad 0edia. :ars:
2euil, #D-(
.ossO", 9ladimir 8 &a procedencia del Esp5ritu Santo en la doctrina trinitaria ortodo1a.
En 6 l4i'age et 7 la resse'blance de 8ieu, :ars: <ubier7?ontai/ne, #DL(
#@
9an )unnen, <le;is 8 %oncilio de 9:;,99). El "Filioque.# En %ontacts NT ##$, :ars,
3er( trimestre #-#(
Rernov, Nicols 8 %ristianis'o oriental( ?adrid: Guadarrama, #D@(
Nota: con e;cepcin de la 5ltima publicacin, todas las dems estn escritas en idioma 0ranc6s
#3