TAJIN EDICIONES

XALAPA, VERACRUZ
MEXICO
ISBN 968-16-6580-3
1 Ed. Enero 2002
Por qu puede importarnos estudiar y conocer el tema de la Teologa y la Filosofa
de la Liberacin Latinoamericana, desde coordenadas materialistas?
LA LIBERACION LATIONAMERICANA DESDE
LAS COORDENADAS DE LA TEOLOGIA Y LA
FILOSOFIA
AUTOR Eliseo Rabadn Fernndez
Oviedo, Asturias (Espaa) 1992
San Angel Mxico DF

El movimiento conocido como Liberacin Latinoamericana, surge en el seno de la

Iglesia Catlica, especialmente en Latinoamrica, a lo largo de los aos del siglo XX
que se corresponden con lo ms lgido de la Guerra Fra ( EEUU y sus aliados contra
la URSS y sus aliados ). La implantacin poltica de este movimiento es , creemos, de
crucial relevancia para comprender hechos polticos e histricos que han sucedido en
el mundo latinoamericano, desde su perspectiva histrica ms cercana a nuestro
tiempo ( este prlogo lo escribo en abril de 2013, cuando el texto que sugerimos para
ssu lectura y estudio fue terminado de redactar el ao 1997.
Considero tambin de inters, sobre todo para aquellos que se sienten atrados por lo
que se conoce como Filosofa, y en concreto tambin lo que se suele conocer por
Filosofa Latinoamericana, la conexin o relaciones que podemos constatar entre la
Teologa de la Liberacin y la llamada Filosofa de la Liberacin latinoamericanas.
En los siguientes captulos trato de mostrar los entresijos de estas conexiones, tanto
en su campo gnoseolgico como en su campo prctico-poltico, con las
impplicaciones econmicas y sociales que esto puede acarrear , tanto histricamente
como en el presente.
Es muy posible que quienes lean este libro, encuentren algunas carencias, me refiero
a que hechos como el aumento del poder de los carteles de narcotraficantes en
Amrica y en el mundo en general, son de obligado estudio y consideracin en
cualquier anlisis del presente. Este tema actualmente centyra gran parte de mi
trabajo y dedicacin, pero no es este lugar para ofrecer materiales que incluso estn
en curso de elaboracin
LA LIBERACION LATIONAMERICANA DESDE LAS COORDENADAS DE
LA TEOLOGIA Y LA FILOSOFIA

CAPITULO PR IM ER O
=======================================
Introduccin a la Teologa de la liberacin latinoamericana

Ms por cuestiones de claridad expositiva,que por otros motivos,vamos a seguir

una divisin en tres perodos cronolgicos,que resultan tiles para la introduccin
general a una cuestin compleja,cuyos hilos hemos de ir sacando en los siguientes
captulos,para tratar de buscar los entresijos de esta enmaraada madeja,en la cual los
hilos del poder muchas veces se entrecuzan con admirable sutileza,haciendo ms
difcil formar el ovillo.

PRIMER PERIODO : 1962 - 1968

Desde el comienzo del Concilio Vaticano II en 1962 hasta su culminacin en 1965

, la Iglesia adopta una serie de cambios que han de ser aprovechados por los telogos
ms progresistas,tanto en Europa, - donde se forman acadmicamente los telogos
latinoamericanos,aunque luego pretendan distanciarse de la teologa que los
nutriera.Otra cosa es que lo logren,como se ver- como en la propia Latinoamrica.
En esta primera etapa,la teologa de la liberacin se va gestando,buscando
definirse a s misma y toma contacto con las corrientes filosficas que se han dado en
llamar "filosofa de la liberacin latinoamericana",que resultan por una parte,en
ocasiones,confusos discursos impregnados de influencias althusserianas,tomistas y
otras influencias,que ofrecen desarrollos tan "barrocos",que pueden resultar difciles
de entender desde una perspectiva espaola y menos an desde otros pases
europeos.Desde luego,a los pensadores franceses,por ejemplo,les agradaba,por
aquella poca,sentirse tiles a los "pobres" filsofos o telogos del Tercer Mundo.
Otra influencia importante en la gestacin de la teologa de la liberacin,ser la
que es,a mi juicio,la ms importante:la propia situacin social y econmica de las
masas. [1]- Me refiero a unas "masas" de campesinos,que en muchos casos se
trasladan a trabajar a las ciudades,pero que,a pesar de emigrar o entrar en contacto
con la cultura de la ciudad,muy influida por las costumbres occidentales,continan
manteniendo vivas sus propias tradiciones y estructuras familiares,entre las que
destaca una fuerte "religiosidad" que habremos de estudiar
detalladamente.Resulta,por lo tanto,interesante constatar que la teologa de la
liberacin ha tenido xito precisamente entre los campesinos y los obreros de origen
campesinos establecidos en las grandes ciudades.Sin embargo,hay que ir aclarando
una cosa:el giro que se ha venido gestando desde la Conferencia Episcopal de
Puebla(1979) hasta la celebrada en 1992 en Santo Domingo ha hecho perder apoyo
popular a la teologa de la liberacin,que se puede llegar a convertir,como seala el
telogo Jos Comblin -(1993),en un movimiento totalmente opuesto a lo que
pretendi en sus orgenes y a lo que fue durante bastantes aos de lucha poltica.
Existe actualmente tal proceso de regresin en el movimiento teolgico que

comentamos que acaso llegue a perder el elemento que ms fuerza le aportara:los

pobres.[2]
El primer perodo,de gestacin y bsqueda,terminara al empezar el importantsimo
encuentro eclesial de Medelln,Colombia,de 1968,que da lugar a una segunda y
fecunda etapa llena de xitos para los telogos de la liberacin.

SEGUNDO PERIODO : 1968-1979

La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

(CELAM) que tuvo lugar en la ciudad colombiana de Medelln desde el 26 de agosto
al 6 de septiembre de 1968,ya marca un especial modo de plantearse la teologa,en la
cual ser considerada como primordial "la perspectiva del pobre",una perspectiva que
ha de estar presente con fuerza en la teologa de la liberacin,y de otra manera lo
estar en las propuestas de la " Filosofa de la liberacin",de fuerte raigambre
marxista "a la americana".
Como veremos,en el inicio de la tercera poca,que es en la que se encuentra,la
teologa de la liberacin ir matizando,-bajo la tenaz y paciente direccin(entendida
como "control"),de Wojtyla y del cardenal Ratzinger-,el papel de los pobres en la
Iglesia Latinoamericana desde 1979 ( Conferencia de Puebla),donde la opcin por el
pobre ser definida como " opcin preferencial",y no ya "central" como en Medelln.
En esta etapa intermedia,la influencia de las circunstancias polticas es,a mi
juicio,an ms decisiva que en la primera etapa.La guerra fra entre la URSS y los
EEUU pasa por momentos muy crticos a nivel local y a nivel global.(Recordemos
que se vive intensamente la guerra de Vietnam,duramente contestada dentro de los
Estados Unidos;la eleccin democrtica de un presidente socialista en Chile y su
derrocamiento militar,con sospechas claras de la intervencin de la CIA
americana,etc.).

TERCER PERIODO : 1979 - 1994

Dos acontecimientos marcan definitivamente a la teologa de la liberacin durante

este ltimo perodo,que coincide con el mandato papal de un papa procedente de un
pas que hasta 1990 perteneci a la zona de influencia del comunismo sovitico,el
polaco Karol Wojtyla,que dirijir la Iglesia Catlica con el nombre de Juan Pablo II.

El primero es la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

(CELAM),celebrado en Mxico,en la ciudad ms tradicionalista y conservadora del
pas,Puebla de los Angeles,cercana a la cual se encuentra la pequea ciudad de bella
arquitectura colonial llamada Cholula,donde existen 365 iglesias,una para cada misa
de los das del ao,que casualmente tiene todava una pequea pirmide
precolombina y cuenta con una universidad privada llamada " Universidad de las
Amricas",en la que se imparten carreras en ingls y que goza de cierto prestigio
entre las clases "pudientes" del pas latinoamericano.
La Conferencia de Puebla,-muy polmica,entre otras cosas,porque en aquel
entonces,el Estado mexicano se ufanaba de mantener a raya,desde la Guerra de los
Cristeros,a la poderosa Iglesia Catlica,aunque slo fuera como parte de la retrica de
la institucionalizada Revolucin-,se celebraba a los pocos meses de tomar la tiara
papal Juan Pablo II,(su pontificado se inaugur oficialmente el 22 de octubre de
1978).Entre el 28 de enero y el 13 de febrero de 1979 se presentaba el Documento
que lleva este lema:"La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica
Latina".
Muchas "batallas" se han venido sucediendo desde esos das iniciales del papado
de Juan Pablo II,pero destacan ,adems de la de Puebla,las que presenta el director de
la ex Inquisicin Romana,ex Santo Oficio y hoy Congregacin para los Asuntos de la
Fe,poderosa institucin vaticana que dirige el cardenal Joseph Ratzinger,buen
conocedor de la Teologa y tambin de la Filosofa europeas.En los aos 1984 y 1986
publica Ratzinger,y naturalmente los firma tambin el papa,dos documentos muy
polmicos,especialmente el primero.Se trata de las famosas "Instrucciones" del
cardenal sobre la Teologa de la Liberacin,que han dado lugar a diversas respuestas
ms o menos sutiles,o en ocasiones,ms bien fuertes,al extremo de llegar a la
situacin en que se encuentra actualmente el telogo brasileo Leonardo Boff,que
desde 1992 decidi dejar los hbitos y la orden de los franciscanos,para trabajar como
un cristiano seglar,lo que,evidentemente,le hace perder gran parte de su fuerza.
Como colofn de este perodo complejo,marcado por la tenaz lucha contra las
posturas cercanas al marxismo de los telogos de la liberacin,dirigida personalmente
por el papa,en cuanto al mbito interno de la Iglesia,se celebraba en octubre de 1992,coincidiendo con el llamado VCentenario del Descubrimiento de Amrica,o
queriendo suavizar las tensiones entre espaoles y latinoamericanos,del "Encuentro
entre dos mundos"- la IV Conferencia del CELAM en Santo Domingo,que
ser,acaso,una muestra del triunfo del Vaticano sobre la Teologa de la liberacin.Esta
es mi postura al respecto.Sostengo que la teologa de la liberacin,al adecuarse a la
nueva situacin mundial,generada a partir de la disolucin de la URSS,ha tomado
posiciones estratgicas que la han llevado a permanecer dentro de la ortodoxia
romana.Lo contrario,evidentemente,si hubiese sido posible,-cosa muy dudosa por el
poco poder efectivo de la propia corriente teolgico-poltica latinoamericana al
margen de la Institucin eclesial romana-habra llevado a una ruptura semejante a las
provocadas por la Reforma europea del siglo XVI,lo que el propio Jon Sobrino ,en
una curso de verano de El Escorial,reconoca como muy poco plausible.

En cuanto al mbito externo a la Iglesia,pero relacionado fuertemente con

ella,como se tratar de mostrar,quisiera destacar un informe muy conocido entre los
estudiosos de la poltica latinoamericana,conocido como el Documento de Santa
Fe,preparado para asesorar al presidente Reagan en asuntos relacionados con Amrica
Latina y El Caribe,que se entregaba en Washington D.C. en 1980 para el Consejo
para la Seguridad Interamericana.Llevaba el sugerente ttulo :"Una nueva poltica
interamericana para la dcada de 1980".Como hace notar el escritor
argentino,exiliado en Mxico hasta su muerte en 1991,Gregorio Selser,en el libro El
Documento de Santa Fe,Reagan y los Derechos Humanos,la poltica estadounidense
en los aos ochenta no comprenda cmo poda ser entendida la teologa de la
liberacin como un movimiento socio-poltico que fuese acorde con la defensa de los
derechos humanos.El presidente,aconsejado por los ultraderechistas que elaboraron el
Documento de Santa Fe, que proponen,entre otras medidas a tomar en Esatdos
Unidos respecto de lo que llaman en el prefacio del Documento el "blando bajo
vientre de Estados Unidos",la tarea de "(...)contarrestar(no actuar en contra de)la
teologa de la liberacin tal como sta es utilizada en Amrica Latina por los clrigos
de la "teologa de la liberacin"(...)".[3] Al leer en este Documento afirmaciones
como la de que "(...)El papel de la Iglesia en Amrica Latina es vital para el concepto
de libertad poltica(...)",empezamos a comprender por qu tiene tanta razn Gustavo
Bueno en la Cuestin Novena de su libro(1989),cuando afirma que la Teologa de la
Liberacin no es teologa.Cuando la teologa se convierte en un tema central para la
nacin ms poderosa de la Tierra,es que la poltica pesa tanto,que seguramente,la
teologa pasa a jugar un papel tan secundario,que deja de ser estrictamente
teologa,para convertirse,en todo caso,en una estrategia poltica ms.Sin duda,nos
encontramos en un caso donde la religin tiene por ncleo componentes circularesdesde las coordenadas del espacio antropolgico-aunque en las capas que la
envuelvan haya componentes angulares ms o menos difusos,que
sirven,seguramente,intereses derivados de las meras relaciones entre los hombres,que
utilizan ,entre otras cosas,elementos relacionados con los nmenes,como la fe en
Dios,etc. [4]

Resumen esquemtico de las aportaciones ms importantes a lo largo de los tres

perodos.

PRIMER PERIODO : 1962-1968

El Concilio Vaticano II empieza oficialmente el 11 de octubre de 1962,pero ya
desde el 25 de enero de 1959,casi cuatro aos antes,el papa Juan XXIII haba
anunciado a los cardenales su propsito de convocarlo.Hay ,entonces una etapa
previa al concilio mismo,que abarca dos etapas : Desde el 17 de mayo de 1959 hasta

el 29 de junio de 1959,es el llamado "perodo antepreparatorio".El "perodo

preparatorio",desde el 5 de junio de 1960 hasta el once de septiembre de 1962.
El Concilio comenzar,pues,el 11 de octubre de 1962 y abarca cuatro
"etapas".Durante la primera etapa,que va desde octubre hasta el 8 de diciembre de
1962 se produce el fallecimiento de Juan XXIII,que ser sucedido por el papa Pablo
VI,que ser quien dirija realmente todo el concilio,pues a partir de la segunda
etapa(29 de septiembre al 4 de diciembre de 1963)se comienzan a preparar los temas
importantes .
La tercera etapa conciliar abarca desde al 14 de septiembre hasta el 21 de
noviembre de 1964 y la cuarta,con la que termina el concilio se extiende desde el 14
de septiembre al 8 de diciembre de 1965 .El Concilio supone,por lo tanto,un trabajo
de
siete aos,si tomamos en cuenta las etapas preparatorias.
Durante la celebracin del Concilio se organizan sectores de obispos,telogos y
filsofos cristianos,que tratan de influir en los padres conciliares para que tengan en
cuenta a las gentes ms pobres de la Tierra.Se citaba a Toms de Aquino,quien
afirmaba en su Contra gentes,III,134 : "(...) Paupertas enim secundum se considerta
non est bona(...)".El filsofo Paul Ricoeur es citado por el telogo francs M.D.
Chenu en unas jornadas celebradas en abril de 1963,entre las etapas primera y
segunda del concilio,organizadas por la parroquia universitaria de Montpellier.Se
comienza a relacionar la pobreza con el
"compromiso" por la lucha para liberar a quienes la sufren,pero no en vistas a otra
vida en el ms all,sino en la concrecin histrica de la "ciudad de los hombres". El
filsofo del personalismo cristiano afirmaba que "no es posible estar con los pobres
ms que estando contra la pobreza".Y estas importantes reuniones en torno a los
trabajos oficiales del concilio,sern importantes para la gestacin de la teologa de la
liberacin,pues de alguna manera suponen importantes avales para ella.No en vano
Gustavo Gutirrez recordar enTeologa de la liberacin(perspectivas),las palabras de
Ricoeur.
Pero posiblemente sea ms importante el hecho de que el Arzobispo de
Bolonia,cardenal Lercaro,hablaba ya de una "Iglesia de los pobres" [5] . Adems del
Cardenal,en el Colegio belga,se busca profundizar en el tema de los pobres en la
Iglesia.El obispo del Sahara redact una nota titulada "La Iglesia de los pobres" en la
que se analizan los temas que sern objeto de estudio y trabajo despus del propio
concilio,como veremos.Los asuntos centrales eran :1)El desarrollo de los pases
pobres;2)La evangelizacin de los pobres y los trabajadores y 3)La necesidad de que
la Iglesia recupere su rostro pobre y evanglico.
Esos temas estarn presentes en la obra de los ms importantes telogos de la
liberacin.En primer lugar de Gustavo Gutirrez y los de la llamada primera
generacin y posteriormente en la obra de telogos de la llamada segunda
generacin : Leonardo Boff,Ellacura y Sobrino,por citar los ms conocidos e
influyentes.

En los aos posteriores al concilio habr mucha actividad teolgica en la lnea de

la llamada "Iglesia de los pobres".Hay un importante nmero de publicaciones en
torno a esta temtica,en diversos pases europeos.
Destacaremos una conferencia del Cardenal Lercaro en Beirut,donde fue invitado
por el patriarca meronita P.P. Meonchi en 1 de abril de 1964,todava en perodo
conciliar,"Sobre la pobreza en la Iglesia".Segn Lercaro hay una doble deformacin
que "la sociedad opulenta intenta crear entre los cristianos mismos", a saber:a)una
total espiritualizacin de la pobreza evanglica y b)la pobreza como un estorbo para
el desarrollo,planteado as desde el pensamiento "burgus" y como un "utopismo
peligroso" que es relacionado con la crtica marxista de la sociedad capitalista.
Lercaro insiste en que la "encarnacin del Verbo" est relacionada con
la knosis(la pobreza real).Y esa knosis es pobreza social y pobreza espiritual.Se
pregunta el cardenal,entonces:Qu ngulo utiliza Jess para ver la "pobreza
bienaventurada?.No en vano esta conferencia ser ampliamente comentada y
estudiada por los telogos latinoamericanos de la liberacin.
El benedictino belga J.Dupont afirmar que "las Bienaventuranzas en su versin
original-que no es propiamente ni la de Mt. ni la de Lc.-se refieren a los efectiva y
realmente pobres". [6] . Insistiendo en esta importante cuestin,para el cardenal
Lercaro " la razn ltima de la bienaventuranza de los pobres(...)es la misericordia
gratuita de Dios y no los mritos de los proclamados bienaventurados".(apud
Lois,p.21).
Aqu tenemos una muestra de lo que Gustavo Bueno ha
llamado "nematologa"(1989): "Dios-dice Lercaro- se complace en conceder sus
dones a los que los hombres juzgan menos dignos.La leccin de una enseanza as no
es directamente moral,sino teolgica:las preferencias de Dios se dirigen a los
que,desde el punto de vista humano,estn desheredados".Consltese la nota 39 del
Cap.I de Lois,donde se compara esto que dice el cardenal con lo que afirman los
telogos latinoamericanos de la liberacin,quienes,sobre todo en los ltimos
aos,insisten en el punto de vista que se cita aqu cuando hablan de la "parcialidad"
de Dios,es decir,de su ser "Dios-de-los-pobres". Se critica,sin embargo,fuertemente el
enfoque de Lercaro como "misterio" respecto de la bienaventuranza.Aqu la
diferencia con los telogos de la liberacin es radical:no se acepta resignadamente la
pobreza.Hay que combatirla:es "anti-Reino en la Historia".
Otra importante aportacin posterior al concilio,en la lnea de la Iglesia de los
pobres,se debe al dominico francs Congar publicada en la revista "Parole et mision"
de julio de 1964.Habla ya de lo que ser en Puebla(1979) el "potencial evangelizador
de los pobres",(ellos nos evangelizan).Ya en este telogo se hablar de un "ingreso
en el mundo de los pobres",que guarda relacin directa con la necesaria "conversin"
y posterior "ruptura".Esta lnea argumentativa,veremos,la seguir y profundizar el
peruano Gustavo Gutirrez,pionero de la llamada "teologa de la liberacin
latinoamericana".La conversin(trmino que tiene resonancias en la obra del francs
ateo Jean-Paul Sartre,por cierto,pues l hablaba tambin,en tono moralizante,de
conversin) es,para el dominico francs Congar,"un privilegio epistemolgico",a

travs del cual podemos "escuchar la voz de la verdad".[7]

Otro asunto importante para nuestra investigacin,consiste en la aportacin que
sobre la "fundamentacin teolgica de la opcin por el pobre" hace en el artculo de
"Parole et mission" el padre Congar.Esa fundamentacin se basa en la
"ENCARNACION" en el hombre pobre de la knosis(pobreza) de Jess.Una
encarnacin que no es "el puro hecho metafsico(...)es existencialmente un hecho que
se ha producido en tales circunstancias concretas(...)".
En cuanto a los documentos conciliares,la Constitucin Gaudium et spes hace una
importante referencia respecto del peligro que supone para la paz mundial la
creciente brecha entre los pases pobres y ricos.(GS,63),por ejemplo afirma que :
"(...)el desarrollo de la vida econmica,con tal que se le dirija y ordene de manera
racional y humana,podra mitigar las desigualdades sociales,con demasiada
frecuencia trae consigo un endurecimiento de ellas y a veces un desprecio de los
pobres.Mientras muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente
necesario,algunos,aun en los pases menos desarrollados,viven en la opulencia o
malgastan sin consideracin.El lujo pulula junto a la miseria.Y mientras unos pocos
disponen de un poder amplsimo de decisin ,muchas carecen de toda iniciativa y de
toda responsabilidad,viviendo con frecuencia en condiciones de vida y de
trabajo,indignas de la persona humana(...)".Acaso sea en este sentido ,llevando estas
afirmaciones parciales del concilio a sus ltimas consecuencias de accin poltica,que
es lo que han hecho los telogos latinoamericanos de la liberacin,es como podemos
entender el significado de la afirmacin de los indgenas guatemaltecos a travs de la
Nobel de la paz de 1992 Rigoberta Mench:"Soy cristiana revolucionaria".
En cuanto a la propiedad y el bien comn,hay una referencia en el 69 de la GS,que
su anlisis requerira todo un curso de teologa poltica eclesial,que evidentemente
nos desborda ahora,pero que hay que recordar para tener presente que las propuestas
de la Iglesia en cuanto a "Doctrina Social" tienen races tan profundas que llegan a la
poca de San Agustn,y realmente Jess no dej nada escrito al respecto.Por lo tanto ,
en los propios argumentos de la teologa de la liberacin hay ms aportaciones
marxistas sobre la cuestin que cristianas,pues los planteamientos del Vaticano II en
este asunto son tan ortodoxos,que tienen poca utilidad,precisamente por ser parte del
discurso poltico "oficial" del Estado Vaticano,para la Iglesia que se pretende formar
desde la llamada "eclesiognesis" de la nueva Iglesia de los pobres.El hecho de que
sea un Dios que no est en ninguna parte ( dios "terciogenrico",en el sentido de
Bueno,en El animal divino) el que "garantiza" que los bienes de la tierra estn
destinados a todos los hombres,supone que han de ser los hombres(el poder poltico)
o los hombres que se autodenominan sus "representantes" en la Tierra(el poder de la
Iglesia de Roma) quienes han de llevar a cabo la organizacin y el reparto ms
adecuado para que sea hecho de manera justa y sabia.Desde San Agustn,en el tan
lejano siglo V despus de Cristo,cuando Iglesia y Estado imperial romano pactan al
respecto que la Ciudad de los Hombres(es decir,el poder del Estado) y la Iglesia (los
representantes de la Ciudad de Dios en la Tierra) han de trabajar unidos para que se
cumpla la ley de Dios,que a travs de la teologa y la razn a su servicio,es
garantizada por la Iglesia hasta el da del Juicio Final.Slo hasta el siglo XVII

empezaran a ponerse en duda estas ideas.Con el surgir del capitalismo en

Inglaterra(Ver por ejemplo John Locke) los bienes que Dios ha puesto para todos ,se
repartirn mediante la norma de "dar a cada uno segn su trabajo" y garantizado
mediante la "ley natural"-el residuo teolgico es evidente todava"-que supone que la
propiedad privada es un "derecho natural".[8]

En los momentos finales de este primer perodo la universidad canadiense de

Montreal invita a Gustavo Gutirrez a dar un curso de teologa sobre las relaciones de
la Iglesia con los problemas de la pobreza.En julio de 1967 definir Gutirrez lo que
ha de ser una teologa entendida como funcin de liberacin.Estas tesis de la
liberacin a travs del compromiso de los cristianos que se exigir tambin de la
Iglesia como institucin aliada normalmente a los poderosos,ser expuesta por el
telogo peruano en la conferencia de Chimbote,en Per,en 1968,poco antes de la II
Conferencia del CELAM en Medelln,que ser ya parte de lo que hemos clasificado
dentro del segundo perodo de la teologa de la liberacin.
Segn el telogo latinoamericano Juan Carlos Scannone, en esta primera etapa se
dan varios factores que favorecen el crecimiento de la teologa latinoamericana y el
crecimiento de su "conciencia de unidad continental":1)el Vaticano II,que en
la Gaudium et spes propone el mtodo de "ver,"juzgar" y "obrar";
2)La existencia de un ambiente de optimismo prerrevolucionario en distintas partes
del continente;3)diversas formulaciones en las Ciencias Sociales de la "teora de la
dependencia",que ven en el capitalismo perifrico no una mera causa del capital
internacional,sino el resultado que produce la injusticia y dependencia estructural de
Amrica Latina.
A partir de esta etapa se ir preparando el cambio de perspectiva,que va dejando
atrs el acento en la necesidad de un desarrollo econmico que parte del capital,para
empezar,en la nueva etapa inaugurada en Medelln a insistir en la ineludible
necesidad de una liberacin de esa concepcin del desarrollismo que no resuelve las
causas de la dependencia.
Para el telogo espaol Juan Jos Tamayo,habr,entre la teologa europea y la que
proviene de los pases tercemundistas de Amrica algunos elementos diferenciadores
que inevitablemente supondran una ruptura entre ambas.Esta ruptura es tanto poltica
como epistemolgica,en su opinin.
La ruptura poltica procede de la propia conflictividad que engendran lod puntos
de vista divergentes entre dos distintos mbitos para realizar la propia teologa,que
hacen que sea conflictiva la relacin entre los telogos de uno u otro continente.
La ruptura epistemolgica,necesaria desde Amrica,par desvincularse de unos
mtodos anquilosados de conocimiento incapaces de explicar los problemas propios
del Tercer Mundo. [9]
Esa ruptura epistemolgica se reforzara,segn interpreta Tamayo al estudiar

textos de G.Gutirrez,por el hecho de que la diferencia entre los interlocutores del

telogo europeo y el latinoamericano son decisivas.En Europa se responde a una
sociedad burguesa en muchos casos no creyente,atea o escptica; a un espritu
"moderno" y a una ideologa liberal cuyo sujeto es la "clase burguesa".Hay una
cultura laica y una cultura de la fe.El clebre Bonhoeffer se preguntaba,seala Tanayo
:" Cmo hacer creble a Dios en medio de la increencia?". Claro que la increencia
viene provocada por el avance de la ciencia,de la "razn ilustrada".Pero si Sobrino
puede decir lo que comentamos en la nota anterior,es acaso porque se est refiriendo
a unos interlocutores que son los indgenas y campesinos analfabetos.Si se pretende
dirigir el mensaje cristiano a las personas que viven en las ciudades,que han sido
educadas ,etc.,claro que ,como sucede en el Documento de Puebla,la Iglesia tendr el
mismo problema que en Europa o los Estados Unidos,ya que tendr que tratar con la
increencia burguesa.Y el esfuerzo de los pases latinoamericanos por acceder a la
cultura europea ilustrada es algo que est,por suerte,bien arraigado all desde la
independencia.Est muy bien,como hace el telogo peruano Gutirrez,defender a
esos " ausentes y annimos de la historia",a esos "Cristos azotados",a ese reverso de
la Historia.La crtica de Gutirrez no es muy diferente de la que haca en el cine el
anticlerical Luis Buuel , en Los olvidados.Y si se dice que el desafo en Amrica es
el de una nueva idolatra(que resulta muy antigua,por cierto) y no el del
atesmo,acaso no se est haciendo,ya,teologa,sino labor poltica,pues una idolatra
que se refiere a unos dolos de la muerte que exigen sacrificios humanos en el altar
del orden capitalista,ser tanto como decir que el dios que hay que atacar en Amrica
Latina es el del dlar americano que aparece en los billetes bajo la proclama sagrada
de "In God we trust",es decir:en dios (dlar) confiamos.Esto ya lo haba advertido
muy bien en Europa el escritor espaol Francisco de Quevedo,y por cierto quienes
entonces adoraban ese Dios eran telogos cristianos.Claro que de ello no interesa
demasiado hablar,porque,como bien sabe Leonardo Boff,las consecuencias se dejan
sentir inmediatamente.Hay que admirar,a pesar de todo,la valenta que muestran los
telogos de la liberacin al denunciar a la Iglesia oficial como cmplice de la
idolatra asesina.
Desde Amrica Latina la esperanza cristiana y su relacin con la realidad histrica
han de ser entendidas de manera totalmente distinta que en Europa.Ello supondra,de
llevarse efectivamente a los hechos,la ruptura en dos Iglesias completamente
distintas,cosa que hasta hoy no ha sido viable.No en vano adverta en 1974,en la
revista "Concilium" Juan Luis Segundo,-tan crtico con Ratzinger,por cierto,a raz de
la Instruccin de 1984-que la relacin capitalismo-socialismo era una autntica "crux
theologica".
Lo que diferencia ambas teologas,desde la perspectiva de los telogos de la
liberacin,ser,a,pues,la concepcin que tienen del Reino.El Reino ha de construirse
en la Tierra y de ah deriva la importancia de la praxis liberadora.Enrique Dussel,en
esta lnea,critica la concepcin de la esperanza planteada por Moltmann y la teologa
poltica de Metz.[10]
Para concluir el breve esquema de este primer perodo,queremos volver a algunos
aspectos relacionados con el Vaticano II.Los telogos de la liberacin se mostraron

un tanto "decepcionados",aunque se reconoce que al hablar de los pobres,tanto

la Gaudium et spes como la Lumen gentium son importantes.Los obispos del Tercer
Mundo,sin embargo,dieron a conocer a la prensa el llamado "Esquema
XIV",documento no oficial del concilio que,en trminos de la revista
Concilium,N.13,1977,"(...)parece que fue redactada por el obispo libans G.Adad,a
instancia de una docena de hermanos en el episcopado y fue presentada a la prensa
por Monseor Hlder Cmara:....*evangelizar a los pobres y a los obreros
compartiendo la vida obrera y el trabajo*...
Esos planteamientos sobre la solidaridad con los pobres se hacan en la poca de
los sesenta en Espaa por el telogo Jos Mara Gonzlez Ruiz,cuya influencia
reconoce Gustavo Gutirrez.Lo que har la teologa de la liberacin es profundizar
,desarrollar esa dialctica pobre-ricos.Ellacura va a hablar de una "civilizacin de la
pobreza".No es de extraar que encontremos,en un diccionario de las herejas
publicado por una editorial delOpus dei (Edit.Rialp),condena como tal la teologa de
la liberacin.Recordemos,adems,la urgencia con que Juan Pablo II procedi a la
beatificacin de Escriv de Balaguer,fundador de esa organizacin eclesial,tan
novedosa en su modo de
trabajar.

SEGUNDO PERIODO : 1968-1979

Este segundo perodo supone un paso de suma importancia para la teologa de la

liberacin,que desde mi punto de vista,si ha de analizarse dentro de unas
coordenadas,en las cuales la llamada "filosofa de la liberacin latinoamericana"
fuese un parmetro influyente respecto a la consolidacin de esta "teologa",habr de
ser,en gran medida,una filosofa -o un intento de bsqueda de soluciones crticas para
los problemas sociales y econmico-polticos,culturales,en suma-de raigambre
marxista,esencialmente.
Ser,desde luego,un marxismo que trata de "latinoamericanizarse",dicho en trminos
orteguianos,de adaptarse a la circunstancia americana,a lo que,por cierto,contribuir
un discpulo suyo "transterrado" a Mxico tras la guerra espaola del 36,el asturiano
Jos Gaos,admirado maestro del mexicano Zea,cuyo historicismo ser,podemos
afirmar,una huella clara en sus teoras de la liberacin,de enorme influencia en los
filsofos latinoamericanos.De estas cuestiones habremos de ocuparnos en el segundo
captulo con ms detalle.
La Conferencia Episcopal de Medelln (II del CELAM),que se desarrolla en la
ciudad colombiana entre el 26 de agosto y el 6 de septiembre de 1968,es celebrada
por los cristianos "progresistas" de Amrica Latina como un "nuevo Pentecosts".Fue
una conferencia pensada para dar a conocer el Vaticano II en Amrica Latina.Los

temas que trata,coinciden con algunos de los asuntos desarrollados en la Gaudium et

spes.Estos temas son,en Medelln:paz,justicia,pobreza y la tentacin de la
violencia.Se trataron adems el llamado "desarrollo integral",que ser lo que
diferencia con claridad las lneas de demarcacin de la filosofa y la teologa de la
liberacin,salvo algunos casos de telogos como Enrique Dussel o Cerutti,o
Hinkelammert,que adoptarn posturas que podemos definir como "mixtas",ya que
constituirn una compleja mezcla entre cristianismo,tomismo,o neo-tomismo y
componentes marxistas o historicistas ms o menos difusos,ms o menos
barrocos,segn los casos,como tendremos ocasin de comprobar en su momento.
Otros asuntos tratados son:la liberacin de toda situacin opresiva,la "situacin de
pecado",la violencia institucioanlizada,el cambio de estructuras,la concienciacin y la
importancia de una educacin liberadora.
El perodo que analizamos supone un proceso que algunos han dividido en varias
fases.Para algunos entre 1968 y 1971 se tratara de la "creacin" de algo nuevo,que
vena gestndose,desde los primeros aos de la dcada de los sesenta.
En esta fase de creacin,que coincidir con Medelln y los primeros aos posteriores
hasta el 71.Ser el telogo peruano Gustavo Gutirrez quien forje el nombre de
Teologa de la liberacin,que en trminos de Scannone era "todo un programa". [11]
Para Gutirrez,el mensaje de liberacin expuesto en su teologa se fundamentar en la
interaccin de lo poltico,de la interpretacin global-filosfica-de la historia y en lo
teolgico,niveles de significacin,que a juicio de Scannone,suponen interaccin "en
la unidad y la distincin".lo que no resulta tan claro,para
nosotros,es,precisamente,cmo se efecta gnoseolgicamente esa relacin entre esas
tres instancias del "discurso".De qu manera se establecen las relaciones entre
elementos distintos,que sin embargo forman una unidad y que se influyen a travs de
una supuesta interaccin.Nosotros utilizaremos el recurso a la Idea de "espacio
antropolgico" para tratar de establecer esas relaciones con el mximo rigor
crtico(filosfico) posible,para tratar de mostrar cmo,sin esa debida crtica,lo que se
propone como metodologa para liberarse de,o solucionar,los problemas de los que se
trata,acaba convirtindose en una nematologa que lo mismo puede servir unos u
otros intereses,segn los avatares histrico-polticos.
Se va definiendo la teologa de la liberacin como "una reflexin en y sobre la fe
como praxis liberadora,tal como la define Gustavo Gutirrez en su conferencia
"Evangelio y praxis de liberacin",en el Ier. Encuentro de El Escorial en 1972,cuyo
tema era "Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina.Ha de haber una
transformacin,propona Gutirrez entro de la Iglesia que ha de ensear la fe
entendida como praxis liberadora.En 1969 ya hablaba de una "reflexin crtica de la
praxis histrica en y con la palabra del Seor vivida y aceptada en la fe".[12] .
La teologa es interpretada por el peruano como "un acto segundo",y el acto
primero es la praxis de liberacin.
De la anterior afirmacin ha de surgir uno de los temas espinosos que van a llevar
a graves enfrentamientos con el Vaticano,ya que la explicacin de la relacin entre

teora y praxis ha de ser el ncleo de la polmica que hoy todava contina sin
resolverse plenamente,aunque parezca que la balanza se inclina cada vez ms en
favor de la ortodoxia romana.
Las relaciones con el "poder" y los conflictos que ellas suscitan,sern el ncleo de
las relaciones tan tensas entre los telogos de la liberacin y las autoridades eclesiales
romanas.
Una institucin que se lo debe todo al poder,difcilmente aceptar ceder en este
terreno,como parece lgico pensar.[13]
Hemos hablado de un perodo de "creacin" o de gestacin,como lo llaman
otros,entre 1968 y 1971,aunque resulta difcil establecer fronteras claras.A mi juicio
no existen tales fronteras,sino momentos histricos,conferencias,publicaciones,que
van formando,diramos,un corpus ,un modo de pensar y de actuar,tambin.De
cualquier manera,podemos admitir que en los tres aos siguientes de Medelln,se
forja lo que desde la teologa de la liberacin se ve como un nuevo "mtodo
teolgico".Con ese nuevo mtodo se trata de elaborar los que han de ser conceptos
fundamentales para la teologa de la liberacin:
el pobre y la pobreza.La liberacin;la utopa y la salvacin.Sin duda,al hablar de
utopa se est reconociendo el enorme influjo de la filosofa de Ernst Bloch,y del
entonces tan influyente,el brasileo Paulo Freire con su "pedagoga del oprimido".
Otro planteamiento que puede resultar novedoso es el intento de "reorientacin de
los grandes temas de la existencia cristiana,enfocados ahora desde la praxis de
liberacin.Se hablar de una nueva espiritualidad y de la temporalidad de la
teologa.Se trata de hacer teologa en un tiempo concreto y en un lugar concreto,no
intemporal...
A partir de 1972 se sucedern encuentros que permitirn un continuo crecimiento
de la teologa de la liberacin,aunque en Puebla,que hemos aceptado como el inicio
del tercer y actual perodo,se empiece a tener,desde la teologa latinoamericana de la
liberacin,un creciente temor.
Los encuentros de El Escorial(Espaa),(8-15 de julio de 1972).Mxico(11-15 de
agosto de 1975).Detroit(EEUU),(18-24 de agosto de 1975).Dar es Salaam(5-12 de
agosto de 1976) y la convocatoria para preparar,entre 1977-78 la III Conferencia del
CELAM en Puebla,([14]),suponen la consolidacin de una teologa gestada por el
grupo de telogos formado por Segundo Galilea,Juan Luis Segundo,Hugo
Assman,Mguez Bonino,Gustavo Gutirrez.A este grupo "fundador",diramos,se unen
otros a partir de la dcada de los setenta,que algunos encuadran en lo que se conoce
como "segunda generacin" de telogos de la liberacin.Se trata de los hermanos
brasileos Leonardo y Clodovis Boff,de Ral Vidales,Ronaldo Muoz,Jon
Sobrino,Pablo Richard,Enrique Dussel,Ignacio Ellacura,entre otros muchos.[15]
Desde el punto de vista del telogo mexicano Roberto Oliveros,los avances ms
importantes en la teologa de la liberacin que podemos observar a lo largo de 1972 y
hasta antes de Puebla,seran los siguientes :

1.- los interlocutores de los telogos son las "muchedumbres en situacin de nohombre,tal como plantea Gustavo Gutirrez.
2.-La Biblia ser releda y ahondada desde los pobres.El ms conocido
ser,posiblemente,el texto de Ernesto Cardenal,conocido como "El Evangelio en
Solentiname"[16].En esta misma lnea se publica en Bogot El abc de la Biblia,de
Carlos Mesters.

3.-Se propone que la historia de la Iglesia sea releda desde el "reverso",es

decir,desde la perspectiva de los oprimidos,de las vctimas de esa historia.Es la
perspectiva en la que ha insistido siempre el argentino Dussel,que de alguna manera
coincide con el proyecto(inconcluso),de Ellacura.Verenos cmo en ambos hay
bastantes influencias del filsofo cristiano espaol Zubiri.Dussel propone la
existencia de un ncleo tico-mtico que da sentido a los pueblos,en un cierto tono
blochiano,que como decamos,en nuestra opinin,supone una constante barroca en
muchos de estos telogos.Para Dussel el colonialismo espaol supuso una opresin
de ese ncleo tico-mtico que nutra la cultura indgena.Posteriormente ser el
colonialismo de los Estados Modernos europeos a travs de la influencia de la
Revolucin francesa.El positivismo ha de ser el arma ideolgica,que enarbolando la
bandera del progreso,supondr la continuacin de la opresin de lo que queda de los
pueblos indgenas explotados en la historia.La historia,pues,ha de rehacerse,pero
desde el "reverso".
4.-La fuerza histrica de los pobres y la justicia.A travs de esa fuerza,los
pobres,dir Gustavo Gutirrez,nos evangelizan en tanto son "sujeto histrico del
Reino".
5.-Se comienza a plantear una Cristolga elaborada especialmente desde Amrica
Latina.Este planteamiento supone una especial atencin en los estudios de Leonardo
Boff(Jess liberador,en 1975 y Jon Sobrino en su Cristologa desde Amrica
Latina,de 1976,en que afirma que esta nueva cristologa latinoamericana se funda en
el Jess de la historia.[17]
6.-El papel de las Comunidades Eclesiales de Base,cuyo ms activo promotor
sea,acaso,Leonardo Boff,cuyos libros estn escritos muchas veces en funcin de estas
comunidades,en las que el papel principal se pretende que sea interpretado por los
laicos cristianos,no por los religiosos o los telogos ni,por supuesto,los jerarcas
eclesiales.
Medelln supone una condena clara del capitalismo.Recordemos que ya desde
1966, poco despus de terminado el Vaticano II,Dom Hlder Cmara,arzobispo de
Recife ,Brasil recordaba en la 10 reunin del CELAM en Mar del Plata,Argentina
que el deber de la Iglesia era comprometerse "en el proceso de concienciacin de las
masas populares pobres en orden a conseguir su liberacin".
En 1967,el 15 de agosto,prxima ya la reunin de la Conferencia Episcopal en
Medelln,el mismo Hlder Cmara publica,junto con 17 Obispos del Tercer Mundo
un Mensaje de gran eco en todo el mundo:"Los cristianos-se deca-tienen el deber de
mostrar que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido en el
justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental".Se peda en ese mensaje que
"lejos de contrariarnos con l(el socialismo) sepamos adherirnos con alegra a una
forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms conforme con el espritu
del Evangelio.As evitaremos que algunos confundan Dios y la religin con los
opresores del mundo de los pobres y trabajadores,que son,en efecto,el feudalismo,el
capitalismo y el imperialismo".[18]
Los laicos peruanos,ya en 1968,elaboran dos documentos importantes,en la lnea

socialista propuesta por Hlder Cmara o el telogo Gutirrez,son:el "Documento de

los movimientos del apostolado laico del Per con ocasin de la asamblea episcopal
de Medelln" y la "Declaracin de laicos de Per sobre la Iglesia".
Para m resulta muy significativo,-porque acaso sea un primer signo de la
adopcin,por parte del "discurso" poltico de los telogos de la liberacin,de una
posicin menos combativa,diramos-,que se sustituya,a partir de 1976,las expresiones
"praxis de liberacin" y "praxis histrica de liberacin",por la de opcin por los
pobres,que resulta,a mi juicio,mucho ms ambigua y menos contundente.No es que
desaparezcan los conceptos de praxis y liberacin,sino que dejan de ser
conceptos centrales en el discurso.
Julio Lois,que es quien ve ese cambio como el paso de una primera etapa a la
segunda,en el proceso que lleva hasta Medelln y Puebla,lo ve desde luego,como algo
positivo,segn se desprende de su explicacin : "(...)Este traslado de la "matriz
hermenutica",este desplazamiento desde "las minoras significativas" a las
"mayoras populares" que se integran en el proceso de la liberacin,creo que
determina el paso de la primera a la segunda de las etapas que estamos
distinguiendo(...)."
Es decir,se pretende,a travs de la teologa de la liberacin,que sus
promotores,"una minora creyente de avanzada"-integrada por laicos,sacerdotes y
obispos-,ayuden a que se consiga una mayora popular en la Iglesia,que rompa
definitivamente la estructura del pecado social de la opresin.Claro que ello supone
que los pobres y oprimidos puedan expresarse libremente tanto dentro de la sociedad
como de la Iglesia.Nosotros seguimos viendo estas loables intenciones como un
autntica utopa,ms difcil,si cabe,de lograr en el seno de la Iglesia que en el del
Estado,que podra adoptar formas sociales y polticas de participacin y control del
poder que las que se puedan lograr en la Iglesia,cuyas estructuras de poder son mucho
ms cerradas y rgidas que las que el Estado moderno ha desarrollado .
Como tendremos ocasin de mostrar,el Documento de Puebla,que inaugura el
ltimo perodo,intenta establecer,desde la jerarqua,el control de las comunidades de
base y de los laicos,en el sentido tradicional mantenido por la Iglesia.
Los clrigos y sacerdotes progresistas se definen,desde Medelln,claramente a
favor de la lucha desde la opcin por los pobres,que marca la pauta de Medelln.
En su IV Asamblea general,la CLAR (Conferencia Latinoamericana de religiosos)
concluye que,dada la creciente violencia que supone la creciente pobreza,se estara
despertando "en todos los niveles" el imperativo moral de luchar para superar esa
situacin.Esto era en diciembre de 1969.
El "Movimiento sacerdotal peruano"(ONIS) proclamaba en Lima,en reunin
celebrada entre el 9 y el catorce de noviembre de 1970 que la "opcin por los
oprimidos" habra de ser situada dentro del marco de lucha de clases,necesaria en el
seno de un sistema capitalista causa de la opresin.Telogos como Girardi marcarn
esta pauta ms radical,que ser llevada a posturas ms duras incluso,a travs de los
grupos llamados de "cristianos por el socialismo",que celebran en Santiago de Chile

su primer encuentro latinoamericano el ao 1972.Los obispos peruanos haban

llegado a afirmar en 1971 que "el pueblo debe tener una participacin real y directa
en la accin revolucionaria contra las estructuras y actitudes opresoras".Atacaban
directamente al capitalismo tanto en su "forma econmica como en su base
ideolgica que favorece el individualismo,el lucro y la explotacin del hombre por el
hombre".
Desde la perspectiva de Gutirrez,la opcin por el pobres supone una inapelable
"conversin-ruptura",la que ha de ser el "eje sobre el que gira hoy una nueva manera
de ser cristiano en Amrica Latina".Esto,desde luego,lo deca en 1972,cuando todava
no empezaba contra el la etapa,muy dura,de la "caza de brujas" emprendida por el
Vaticano,especialmente tras el comienzo del papapdo de Wojtyla,que le har suavizar
e incluso cambiar en gran medida sus posturas tan radicales.Cuando reflexiono sobre
estas cuestiones me viene a la memoria el caso de Savonarola y su fugaz gobierno de
cuatro aos en la Italia del Renacimiento,cuando someti al capitalismo en ciernes de
la rica Florencia a la ruina total,de no ser por la "providencial" intervencin del
papa,que le mand quemar,ya que no quiso someterse al buen juicio de su seor.
Los obispos brasileos,tan temidos al menos hasta 1992,en la Conferencia del
CELAM en Santo Domingo,que supone,como veremos un definitivo giro para la
teologa de la liberacin y sus relaciones con Roma,publicaban en 1973 dos
documentos de enorme eco-segn seala Lois,el primero de ellos-"ha alcanzado
difusin universal y es un hito en las declaraciones jerrquicas de la Iglesia catlica".
El citado primer documento aporta un cuidadoso estudio sociolgico sobre datos
de la educacin,renta,vivienda,mortalidad infantil,etc.,que muestran tal nivel de
miseria que genera una intolerable situacin de injusticia que los obispos achacarn a
"las relaciones capitalistas de produccin".
En 1975,tambin en Brasil,se celebra el Primer Encuentro de Comunidades
Eclesiales de Base.
Hemos de advertir,que adems de todas esas reuniones tan
"progresistas",ampliamente citadas en los libros que encontramos escritos en su
mayora por telogos y clrigos cristianos,afines a la teologa de la liberacin,es
preciso tener muy presente que a su vez,hay reuniones de otros sectores,los
oficiales,que trabajan en la lnea completamente opuesta,la de la defensa de los
intereses capitalistas.
Sobre el tema de estas reuniones "adversas",vamos a hablar detalladamente en lo
referente al ltimo perodo.Ser objeto de estudio en captulo aparte,por lo dems.
La importancia de las CEB ( comunidades eclesiales del base) se entiende muy
bien,con pocas palabras.Sobre el"Segundo Encuentro inter-eclesial de la Iglesia que
nace del pueblo a impulso del Espritu de Dios",celebrado en Vitoria(Brasil) los das
29,30,31 de julio y 1 de agosto de 1976,bajo el lema "La Iglesia,pueblo que
camina",dice la conclusin del texto respectivo que "(...) era conmovedor ver a
analfabetos hablar de la fe a Arzobispos,Obispos,sacerdotes,religiosos y telogos(...)"
Volviendo sobre el asunto de las posturas "adversas",el propio Lois advierte que

desde la misma Amrica Latina,como era de suponer,se sostienen posturas contrarias

a la teologa de la liberacin.Por ejemplo,en 1973 se organiza,por parte del
CELAM,"(...) un encuentro marcado por la polmica y por las intervenciones
cargadas de reticencias respecto a la teologa de la liberacin,representada entonces
en Amrica Latina por Gustavo Gutirrez y otros telogos.Pinsese-puntualiza Loisen las intervenciones de Monseor Lpez Trujillo,de Klopemburg o de Method
Ferr(...)". [19]
El ao 1975 ser fructfero para la nueva teologa y la buscada "eclesiognesis" y
cristologa.En Mxico tiene lugar un Encuentro en el que se establece definitivamente
el hecho de que la opcin por los pobres es ya "lugar epistemolgico
indispensable",que sonadems los "interlocutores privilegiados".
En Mxico se dan a conocer los influyentes telogos que algunos han considerado
pertenecientes a una "segunda generacin",como son Leonardo Boff y Jon Sobrino.
En noviembre de ese mismo 1975,"(...)en los trabajos de la Asamblea General del
Consejo Ecumnico de las Iglesias celebrado en Nairobi(Kenia) se crea,por iniciativa
de un grupo de telogos de Asia,Africa y Amrica Latina la ASETT(Asociacin
Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo).La ASETT celebra su primer Encuentro
en Dar-es-Salam(Tanzania) del 5 al 12 de agosto de 1976(...)".En diciembre de 1977
en Accra(Ghana) sera el segundo Encuentro. El Tercer Encuentro en Wennapuwa(Sri
Lanka),entre el 7 y el 20 de enero de 1979 -recordemos que Puebla comienza el da
27 de enero de ese mismo 1979-. [20]
Los telogos de la CLAR publicaban en 1977 un Documento en que pareca ms o
menos clara su alineacin con los telogos de la liberacin,aunque de un modo quiz
un tanto ambiguo,a mi juicio.
Casi al mismo tiempo que estos religiosos,un grupo de telogos-cuyos nombres no
figuran en la publicacin de sus conclusiones,hablan de la necesidad de un tercer
modelo que supere las limitaciones de los dos existentes de la Iglesia.Los dos
modelos de Iglesia vigentes seran :1) el de la "Gran Institucin"y 2) el de la "red-decomunidades".El nuevo modelo ha de ser capaz de poner a esa "Gran Institucin al
servicio de la red-de-comunidades,en una relacin dialctica con el pueblo pobre de
la Iglesia.
Los puntos de vista de los telogos cristianos de la liberacin son compartidos por
algunos sectores de las Iglesias protestantes,como se observa en el Encuentro de
teologas" celebrado en Mxico bajo el auspicio de la federacin de seminarios
teolgicos protestantes en octubre de 1977.
En una reunin de sacerdotes de Centroamrica,Mxico,Colombia y Venezuela se
habla(1978) de que la naciente Iglesia es "pequea y humilde,todava dbil y
naciente".Esto me parece muy importante,porque quiz se pudiera pensar,desde
Espaa o Europa,que este movimiento est muy arraigado en la Iglesia y en la
sociedad latinoamericana,cuando el hecho es que no es as,ni mucho menos.La mayor
parte de la jerarqua y muchas comunidades religiosas y sacerdotes,lo mismo que
gran parte de los cristianos seglares,siguen formando parte de esa Iglesia institucional

que se relaciona siempre con el poder tanto poltico como econmico.Un caso bien
claro de esto que decimos se observ durante aos en Mxico,donde el Estado
mantena excelentes relaciones con la Iglesia catlica,quiz recordando aquellas
reflexiones napolenicas acerca de la enorme utilidad poltica que representa la
presencia entre la sociedad de los prrocos,de los clrigos,que "le hacan ahorrar
tantos gendarmes",como diez por cada clrigo.El obispo de Cuernavaca,ciudad de
unos cien mil habitantes,comunista y afn a la teologa de la liberacin,resultaba
incluso til para el PRI mexicano como vlvula de escape y como mscara para
aparentar gran libertad de expresin en un pas plenamente democrtico.Sus
sermones en la catedral los domingos resultaban incluso,a buen seguro,folclricos
para ms de una familia burguesa,y posiblemente difciles de entender para muchos
pobres campesinos analfabetos que bajaban a vender sus artesanas en esa ciudad de
recreo para los "ricos" de la capital,a 75 kilmetros de all.
En el llamado "Documento de consulta",preparatorio ya de Puebla,enviado por el
CELAM a las instancias eclesiales latinoamericanas,,en diciembre de 1977,se
observa una alarmante ausencia:la de la "perspectiva del pobre".Esa ausencia va a
provocar un estmulo enorme para todos los que haban trabajado en pos de la nueva
eclesiologa.
En 1973 se va a aadir algo que en Puebla y quiz tambin en Santo Domingo
sirve para enriquecer(o para neutralizar,segn se mire),la propuesta central de
Medelln sobre la opcin por los pobres.Con la mejor intencin,y a mi juicio,cayendo
ms an en la utopa,Gustavo Gutirrez propona en Lima y en Bogot,en 1973 ,dos
nuevos elementos : la nocin de pobre ,adems de ser un miembro de una clase
explotada,"ser un concepto que tiene,no slo una connotacin de clase,sino que se
integra el factor tnico y cultural". [21]

TERCER PERIODO : 1979-1994

En este ltimo perodo propongo cuatro puntos de referencia,a saber:

1)El propio Documento de Puebla(1979)
2)la primera Instruccin sobre algunos aspectos de la "teologa de la liberacin",del
cardenal Ratzinger.(1984)
3)La encclica del papa Juan Pablo II,
Sollicitudo rei socialis.(1987)
4)el Documento de Santo Domingo,de la IV Conferencia General de Episcopado
Latinoamericano(CELAM).(1992)

Adems,como es lgico,es esencial la referencia a los trabajos de los principales

telogos de la liberacin.Los puntos de referencia propuestos por m,son slo
eso:referencias para entender mejor el significado de la teologa de la liberacin para
la propia Iglesia catlica y en especial,del papel que Roma quiere jugar en el contexto
latinoamericano.Considero que un estudio crtico de la obra de Gutirrez,Boff o
cualquier otro telogo de la liberacin,no puede llevarse a buen trmino sin las
mencionadas referencias.La razn resulta bien clara:ellos forman parte de la Iglesia
Catlica.
Es en torno a dichos referentes como se ha de estudiar la evolucin que presenta
la poltica de la Iglesia respecto de los ms importantes telogos de este movimiento
tan polmico.Todos ellos son momentos cruciales;representan la postura de esa
institucin de poder,vinculada a los Estados laicos,con intereses que defender o
posiciones que ha de atacar,necesariamente,un Estado de tales caractersticas que
desborda fronteras como ningn otro lo ha soado jams.Considero que este perodo
es,acaso,el ms oscuro,el ms complejo,por la proximidad histrica que supone;por la
dificultad que conlleva investigar los hilos que mueven el poder enorme que hay
detrs de los Estados implicados.No slo es la Iglesia.Es el gobierno de los Estados
Unidos.Fue el gobierno ruso,tan difcil de ser investigado,que creo que an ni
siquiera se ha trabajado sobre ello con un mnimo de profundidad. Y por supuesto,los
Estados latinoamericanos,-tan poco democrticos-,sometidos tantas veces a
dictaduras militares de sobra conocidas.
En 1976 Venezuela nacionalizaba las compaas petroleras entonces en manos de
compaas norteamericanas.En Nicaragua,los sandinistas entran en Managua el 19 de
julio de 1979.En 1977 Panam firma el Tratado del Canal con los EEUU,que no
gustara a Reagan ni Bush,sucesores de Carter,quien lo firmara con el general Omar
Torrijos,muerto en circunstancias un tanto dudosas.
Ante la creciente,y preocupante,fuerza de los movimientos polticos de izquierda en
varios pases del Tercer Mundo,explota en prcticamente todos los pases
latinoamericanos el problema de la deuda externa,cuyo principal acreedor son los
bancos norteamericanos.No me parece extrao que esa deuda haya sido utilizada
precisamente como un poderoso instrumento,entre otros,para frenar los movimientos
de liberacin,que los EEUU no podan ni parece que quieran,todava,tolerar.[22]
Si he citado estos breves rasgos muy generales de la situacin en algunos pases
poco antes de 1978 ha sido para dar una idea de los intereses polticos que pueden
girar alrededor del desarrollo que la teologa de la liberacin presenta en torno al
comienzo de este perodo.Como mencionbamos anteriormente,los intereses de los
EEUU en la zona,abarcan tambin,
claramente(Documento de Santa Fe),lo relativo a la Teologa de la liberacin.Por lo
que,parece obvio,si estudiamos aqulla,hemos de tener en cuenta que a EEUU le
interesa tener relacin con la Iglesia Catlica,la cual,desde la perspectiva
poltica,tendr manera de,cuando menos,informar a un Estado poderoso,cuya
Iglesia(la catlica en EEUU) aporta una parte considerable a las finanzas vaticanas.
Antes de continuar,quisiera hacer una reflexin que es importante,segn creo,por

ser algo que puede parecer confuso para quienes no conozcan bien la historia de
Amrica Latina.Y es que leyendo a algunos de estos telogos,pareciera como si en
Amrica Latina,de no haber sido por el apoyo a los pobres prestado por la Iglesia
desde la Conferencia de Medelln(1968),o la de Puebla (1979),los derechos de
obreros y campesinos a organizarse para defender sus intereses nunca hubiesen
existido.Ello es,evidentemente,absurdo,ya que mucho antes ha habido organizaciones
sindicales...y no han tenido necesidad de que la Iglesia los haya apoyado...ms bien
suceda que las atacara en muchos casos.Esto lo digo en respuesta a lo que leo en el
libro tantas veces citado de Lois. [23]
El Documento de Puebla lo analizar en un captulo aparte,ya que merece,en
nuestra perspectiva,especial anlisis.Es por ello que mencionaremos ahora otros
documentos posteriores.Como se trata ahora de presentar brevemente el proceso
histrico de la teologa de la liberacin,mencionemos que en la Conferencia de
Puebla comienza el papa Juan Pablo II a marcar con su fuerte influencia
anticomunista-acaso derivada de su vida en la Polonia sometida al imperialismo de la
URSS-el rumbo que ha de tomar la Iglesia catlica desde fines de 1978,cuando
comienza Wojtyla a llevar el timn.Muchos consideran que su huella es clara en el
Documento de Puebla.
Los sacerdotes de la Arquidicesis de San Salvador se declaran,en julio de 1979
abiertamente a favor de la opcin por el pobre.Esta opcin,en esos momentos,supone
una relacin con la persecucin.La Iglesia de El Salvador estaba entonces "sometida
a una violenta persecucin,con su secuela de terror y martirio",segn comenta
Lois.Recordemos que al ao siguiente sera asesinado el obispo Monseor Oscar
Romero,que apoyara al movimiento revolucionario salvadoreo representado por las
fuerzas del FMLN(Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional).[24]
Los Obispos de Nicaragua,en 1979,en noviembre,emiten una Carta Pastoral que
ser,en palabras de Jon Sobrino,muestra de "los mejores esfuerzos eclesiales en la
lnea de la opcin por los pobres".Se leen all afirmaciones como esta : "(...)el da en
que la Iglesia dejara de presentarse al mundo como pobre y aliada natural de los
pobres,traicionara a su fundador divino y al anuncio del Reino de Dios".Los obispos
nicaragenses apoyan el socialismo sandinista,y respecto a la lucha de
clases,distinguen entre un hecho dinmico,que es positivo y aceptable y otro,que es
negativo,inaceptable desde el precepto de virtud cristiana,se refieren al "odio de
clases".El 2 de febrero de 1980-sera asesinado el 24 de marzo-la Universidad de
Lovaina le conceda el doctoradohonnoris causa.En su discurso de investidura
titulado "Sobre la dimensin poltica de la fe desde la perspectiva de los
pobres",plantea que esa opcin supone en su dicesis de El Salvador tres exigencias a
la Iglesia:1)Encarnacin en el mundo concreto y real de los pobres(campesinos sin
tierra,etc).2)Anuncio,despus de la Encarnacin en el mundo de los pobres,de la
Buena Nueva.3)Compromiso...en defensa de los pobres.la Iglesia,afirmaba Romero
en Lovaina,entra de este modo"en grave conflicto con los poderosos de las
oligarquas econmicas y los poderes polticos y militares del Estado...".[25]
Me llama mucho la atencin el comentario que hace Lois acerca de la encclica de

Juan Pablo II,Laborens exercens,del 14 de septiembre de 1981,en la que,al menos

para m,resulta paradjico que se presente,por parte del telogo espaol,al papa como
"favorable a la opcin de los pobres".Como si en realidad,no fuese contrario a la
teologa que sostiene esa necesidad de estar con los pobres a travs de una Iglesia en
y de los pobres.Recordemos que los documentos de Ratzinger condenatorios de la
teologa de la liberacin,son firmados,es decir,avalados por Juan Pablo II.[26]
En Brasil,sin embargo,el movimiento parece realmente fortalecerse a travs del
impulso de las CEB.En el IV Congreso ASETT,en Sao Paulo,el tema a tratar sera la
"Eclesiologa de las comunidades cristianas populares".Se vuelve a subrayar algo ya
mencionado por Gustavo Gutirrez:el irrumpir del pobre,tanto en la sociedad como
en la Iglesia.[27] . Desde luego que no pienso que los polticos brasileos,adems de
otros colegas suyos en el continente,estn muy de acuerdo con lo que en el
Documento final del Congreso se afirmaba:que las CEB o Comunidades cristianas
populares,que "(...)son parte integrante del caminar del pueblo",pero que a pesar de
ello "(...)no constituyen un movimiento o poder poltico paralelo a las organizaciones
populares,ni pretenden legitimarlas".Si,como el mismo Documento afirma,esas
comunidades de cristianos liberan a travs de "la formacin de la conciencia,de la
educacin popular y del desarrollo de los valores ticos y culturales",sin duda choca
contra los intereses de latifundistas,caciques y polticos corruptos.Sin duda resulta
importante,hasta loable la labor de "evangelizacin" que buscan los cristianos de
Latinoamrica,y ello,objetivamente,es incluso de sumo beneficio para esas masas de
gente que vive en la miseria,no slo econmica,sino incluso cultural.Lo que s me
parece dudoso y difcil de entender es que si se trabaja en la concienciacin ,etc.,no
se vincule esa labor con los llamados por el Documento"organizaciones populares".Si
hay y ha habido colaboracin entre las organizaciones no religiosas y las actividades
de algunos miembros de la Iglesia,ha sido porque,seguramente,a los que luchan y han
luchado en Latinoamrica,les ha servidopolticamente la interpretacin del mensaje
cristiano presentada en clave revolucionaria.Lo dems es mera "nematologa".
Se habla claramente en esta reunin de Sao Paulo de que las CEB son un lugar
"donde el pueblo encuentra un espacio de resistencia,de lucha y de esperanza frente a
la dominacin".Las cosas,desde el punto de vista poltico,son mucho ms serias que
si de una discusin meramente acadmica de teologa se tratase.
En el V Congreso de la ASETT,en Nueva Delhi,el ao 1981,habla de un "desafo a
la teologa".El desafo viene desde el Tercer Mundo,donde se observa,adems de la
pobreza material comn,una especial pobreza antropolgica y cultural en el Africa
Central.Ese desafo implica encontrar una forma viable de socialismo,desde la
perspectiva de los telogos "progresistas" reunidos all.
Los telogos ms influyentes en este perodo insisten en definir el concepto de
pobreza,tan esencial en este asunto.Para Leonardo Boff habra hasta cinco sentidos de
esa nocin:
1.-carencia de medios materiales.
2.-como mal o empobrecimiento injusto.

3.-como virtud-ascesis.
4.-modo de ser humilde o infancia espiritual.
5.-compromiso-solidaridad con los pobres y su causa.
A juicio de Lois,Boff propondr,en base a esos cinco aspectos de la pobreza,nada
menos que una "feliz articulacin de mstica y poltica,capaz de realizar la
contemplacin en la praxis liberadora".
Para Ellacura,los pobres,que son antes que nada una realidad social-cosa que
parece evidente,por cierto-,pero son tambin,afirmaba,un concepto sociopoltico,dialctico y poltico,desde ese punto de vista "social",pero adems es un
concepto teologal,ya que,desde una perspectiva creyente"Dios promete el Reino entre
los hombres".Es un concepto cristolgico ,soteriolgico y eclesiolgico.Hemos de
analizar estos temas en los siguientes captulos.Pero este tema de los pobres resulta
importante por ser quiz el ncleo de los debates intereclesiales.El Documento de
Puebla,por ejemplo,lo menciona prcticamente en cada una de las cinco partes de que
consta.Sin embargo,de un total de caso cuatrocientas pginas a esa llamada "opcin
preferencial" por los pobres,se le dedican,en la parte cuarta,titulada Iglesia misionera
al servicio de la evangelizacin en Amrica Latina,nicamente siete y media pginas.
Se establece una relacin que desde un anlisis crtico resulta inexplicable entre
los pobres y Dios.En PueblaN.1146 se habla de que Dios "toma la defensa" de los
pobres.En esta afirmacin teolgico-social,diramos,aparece un Dios que puede ser
hombre a un tiempo,es decir,Jesucristo.Pero es un Jess totalmenet ahistrico,porque
nunca vivi sino en la mente de quienes forjaron el mito evanglico.Leonardo
Boff,por ejemplo,en 1984 titula un captulo de su libro Teologa desde el lugar del
pobre :"Los derechos de los pobres como derechos de Dios.All cita el N 1142 del
Documento de Puebla diciendo que "Dios interviene siempre que la vida se ve
amenazada o cuando se niega la vida a otros hombres".Pero lo que realmente nos
interesara es saber de qu manera lo hace,porque parece ser que no es posible
mostrarlo a no ser mediante los famosos misterios cristianos.
Puebla no resulta tan abiertamente rechazada por los telogos de la liberacin.Juan
Pablo II empezaba su mandato y acaso fuese ms prudente para l no mover
demasiado las cosas que llevaban al menos once aos elaborndose en Amrica
Latina.Pero ya en 1984 se ataca directamente.La clebre Instruccin sobre algunos
aspectos de la *teologa de la liberacin*,-escrita por el prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe,antes llamada Santa Inquisicin y Santo Oficio antes de este
ltimo ttulo.-s levanta reacciones bruscas,como la del telogo Juan Luis
Segundo,quien dice,por ejemplo,que "(...)para quien vive y trabaja en Amrica latina
slo puede constituir un grueso error-fomentado,es cierto,por los medios de
comunicacin-pretender que el fenmeno de la *Iglesia del pueblo*,o de la aparicin
de innumerables comunidades eclesiales de base para ser ms exactos,sea la ltima
consecuencia del empleo del anlisis marxista de la lucha de clases(...)".[28] . Y es
que Ratzinger fundamenta en gran parte su crtica en un rechazo de las tesis marxistas
para la liberacin,que al parecer,si hemos de creer que tiene razn Segundo,no son el
fundamento de la teologa de la liberacin.Ratzinger dice claramente que "(...)Por

concesin-(((por parte de esos telogos latinoamericanos)))-hecha a las tesis de

origen marxista,se pone radicalmente en duda la naturaleza misma de la tica.De
hecho-contina en su ataque el cardenal-,el carcter trascendente de la distincin
entre el bien y el mal,principio de la moralidad,se encuentra implcitamente negado
en la ptica de la lucha de clases(...)".Ratzinger se refiere,seguramente a la famosa
"recta razn" como criterio del bien y el mal,pero como ella viene determinada desde
un "orden natural" establecido por Dios,a travs,en el caso de la ortodoxia eclesial
romana,de la tradicin,la Biblia y la palabra del papa expresada en las Encclicas o
Concilios,pues a la hora de definir cual es lo bueno o lo malo,hay que recurrir,en
temas como el de la justicia social o la liberacin de la opresin sufrida por esos
pobres del Tercer Mundo ,a textos tales como la encclica "Sollicitudo rei
socialis",que ser nuestro tercer elemento de referencia.
Esta encclica del papa Wojtyla, dada a los diez aos de su pontificado,en
diciembre de 1987,supone un importante documento que nos ayudar a entender
mejor cul es la postura oficial de la Iglesia respecto de la pobreza y sus posibles
soluciones,y a travs de ella entenderemos mejor cmo las posiciones de los telogos
de la liberacin parecen replegarse desde su publicacin.En parte por la presin
ejercida contra ellos desde el Vaticano,pero en gran parte porque la propia situacin
estratgica mundial iba cambiando .No olvidemos que dos aos despus Rusia
empieza a perder el protagonismo en las luchas armadas de Latinoamrica,y los
telogos de la liberacin van adaptndose a las nuevas circunstancias.Parece como si
la llamada "Nueva Evangelizacin" que se propondr en la IV Conferencia del
CELAM en Santo Domingo,en 1992,ao del V Centenario,se hubiese gestado,no ya
en Puebla,es decir,desde la propia Amrica,tal como pretendieran tanto telogos
como algunos jerarcas de la Iglesia,sino desde Europa,una vez ms.Desde
Europa,porque es desde Roma desde donde se propone a los cristianos de todo el
mundo el modelo de cmo ha de ser a partir de 1987,la "Doctrina Social de la Iglesia"
para los aos noventa.De aqu la importancia de esta encclica,que hemos de estudiar
con detalle.En ella se hablar ms de solidaridad hacia los pobres,que de trabajar por
su propio proceso de liberacin.
La postura del papa en 1987,expresada en la Sollicitudo rei socialis ,respecto de la
teologa de la liberacin,va a quedar bien definida.Se muestra totalmente de acuerdo
con Ratzinger en cuanto a lo que ha de entenderse por "liberacin" desde el
cristianismo.Rechazando claramente las concepciones de los telogos de la
liberacin,define,en el mismo sentido de la segunda "instruccin"-(la de 1986)- de
Ratzinger -(Libertatis conscientia.Instruccin sobre la libertad cristiana y liberacin)la libertad que ha de fundamentar el "desarrollo" de los pueblos no slo en lo
econmico,ya que ello "no es capaz-dice Juan Pablo II-de liberar al hombre
plenamente.Una liberacin as lo esclaviza an ms,afirma en la conclusin de la
encclica.Se propone entonces una liberacin " que abarque la dimensin
cultural,trascendente y religiosa del hombre y de la sociedad.
Sealemos,pues,por ahora,la coincidencia en el rechazo claro y yo dira que
contundente a la "teologa de la liberacin",con la expresada por Ratzinger en 1984 y
1986.Se habla en trminos tan ambivalentes como el de la solidaridad y se insiste una

vez ms en algo que ya se propona en Puebla por parte tanto del papa como del
Documento del CELAM-que por cierto cita muchas veces al propio papa.Se habla de
una "hipoteca social" respecto de los bienes disponibles en la tierra,a pesar de aceptar
la existencia de la propiedad privada.La nica pega que le veo a esa llamada
"hipoteca social",es que no hay ningn Estado que la reconozca en documentos de
derecho positivo.Las buenas intenciones al hablar de hipoteca,desde un terreno
moral,por muy divino que se nos quiera decir que es,resulta totalmente ridculo y
poco serio.
Con la solidaridad no se come,ni tampoco con el pago de inexistentes hipotecas
sociales.La realidad quiz sea mejor entendida y desde luego,con mayor precisin,si
recordamos cmo,desde San Agustn,la Iglesia se forma en torno a la influencia,en
los aspectos sociales,del Derecho Romano.Independientemente de las influencias de
la teocracia juda y las filosofas neoplatnicas,adems de la visin de quienes
elaboran el misterio del Cristo post mortem,el llamado Cristo de los Evangelios.
Lo que queda bien claro,al leer este documento papal,es que se vuelve a
insistir,una vez ms,en que el Reino no es de este mundo,como se empean en pensar
Jon Sobrino,Leonardo Boff,quiz menos,tras la dura persecucin-lo analizaremosGustavo Gutirrez,quien sufre una curiossima transformacin a partir de 1984,que
parece tener ms de una afinidad con el papa desde entonces.Ellacura ser un
telogo que,a mi juicio,resulta ms ambiguo,porque en ocasiones encuentro muchos
elementos "ortodoxos" en sus teoras sobre la cuestin de la libertad.
Para concluir esta apretada introduccin,-en la que quiz se observe,por parte de
algn lector,que las referencias a la obra de los telogos de la liberacin de que se
habla resultan muy escasas,(al respecto slo decir que los hemos de analizar por
separado y ese es el motivo de que slo se les cite en este primer captulo casi "por
encima")-haremos una breve referencia a la IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano(CELAM),celebrada en la ciudad de Santo Domingo,Repblica
Dominicana,del 12 al 28 de octubre de 1992.
El lema de la Conferencia fue:"Nueva evangelizacin,promocin humana,cultura
cristiana".
En al Carta del Santo padre a los obispos diocesanos de Amrica Latina,citando a
San Pablo,dice Juan Pablo II ,en torno a esta IV Conferencia,que l mismo la haba
convocado "con el fin de estudiar,a la luz de Cristo *el mismo ayer,hoy y
siempre*(Heb. 13,8),los grandes temas de la nueva evangelizacin,la promocin
humana y la cultura cristiana".
Evidentemente Juan Pablo II no se refiere al Cristo histrico,sino al de la Iglesia.Y
cuando los telogos de la liberacin hablan de una nueva cristologa para Amrica
Latina.parece ser que se refieren ms bien,aunque no quede en ocasiones
contundentemente establecido,al Cristo de la Historia,a aquel judo que distingue
entre el amor a los amigos y el odio a los enemigos,a los que someten a los pobres
que viven en el territorio dominado por Roma en clara colaboracin con los jerarcas
de la religin juda.

Creo que podemos dar por terminada esta introduccin,citando textualmente el N

50 de "Santo Domingo":"(...) La funcin proftica de la Iglesia que anuncia a
Jesucristo debe mostrar siempre los signos de la verdadera
*valenta*(parresa:cf.He4,13;1 Tes 2,2)en total libertad frente a cualquier poder de
este mundo.Parte necesaria de toda predicacin y de toda catequesis debe ser la
doctrina social de la Iglesia-el subrayado es mo-,que constituye la base y el estmulo
de la autntica opcin preferencial por los pobres.
Suponemos,claro est,que se refiere este punto 50 a la independencia de todos los
poderes,menos del que supone la propia Iglesia,que aunque pretendan negarlo,parece
que s es de este mundo.
Este Documento de Santo Domingo muestra una tendencia de la Iglesia hacia la
involucin,hacia el fundamentalismo cristiano,que sin embargo,se sita del
lado,nuevamente,del capitalismo,por mucho que su retrica recurra a discursos
que,coincidiendo con Erich Fromm,critiquen el consumismo y propongan una cultura
del ser,ms bien que la del tener.Opino,con el Sartre de El Ser y la nada,en sus
referencias a la libertad,que el hacer y el tener son,ambas,formas del ser.Es decir,el
hombre sera un animal que se define desde la antropologa como un "ser que tiene
cosas y que hace cosas".Las filosofas espiritualistas que pretenden definirlo
esencialmente como un animal que,al estar dividido en cuerpo y alma,lo principal en
l sera el cultivo del "ser"(persona,por decirlo en trminos de Mounier),de las
"cualidades del alma",etc.La postura de Sartre,en definitiva,aun siendo metafsca(en
tanto no logra superar el dualismo cartesiano),resulta ms afn con las antropologas
materialistas,al menos en esta cuestin.Por eso los cristianos rechazaban tan
violentamente su "humanismo".
Sobre las CEB,el Documento de Santo Domingo es contundente.El N62 dice,sin
tapujos que " Cuando no existe una clara fundamentacin eclesiolgica y una
bsqueda sincera de comunin,estas comunidades dejan de ser eclesiales y pueden
ser vctimas de manipulacin ideolgica o poltica".Con estas palabras queda claro
que hay que cambiar totalmente ese modelo que Boff propone sobre cmo ha de ser
esa Iglesia del pueblo.Parece que quienes redactaron el Documento de Santa Fe para
el seor Reagan tiene razones para estar satisfechos con las perspectivas que muestra
esta "nueva evangelizacin".
Habr que tratar de aclarar a que grupos se refiere "Santo Domingo" cuando
habla,en el N 133 de "El fundamentalismo proselitista de grupos sectarios cristianos
que obstaculizan el sano camino del ecumenismo".

[1] .- Considero de suma importancia advertir que,cuando se habla de Latinoamrica

es preciso tener muy claro esto:en general,desde hace tiempo,se acostumbra referirse a
esta enorme regin como si fuese una sola unidad,aunque muy vasta,como si fuese
prcticamente homognea.No existe sino como una Idea,que en ocasiones resulta
confusa,muchas veces por ignorancia,cuando se la mira desde Espaa o Europa o los
Estados Unidos.Tambin desde la propia Amrica Latina se produce lo que,creo
yo,resulta un negativo vestigio de los "sueos bolivarianos"y otros por el estilo,que en
ocasiones no han hecho sino ser muy tiles para la demagogia oficial de muchos lderes
polticos de la zona.
Este trabajo no pretende abarcar -sera imposible realizarlo sin un equipo amplio
de investigadores que se coordinasen adecuadamente-todas las manifestaciones que la
teologa o la filosofa de la liberacin han manifestado en los diversos pases.Me
ceir a lo que mejor conozco y a lo que ms se puede estudiar por ser ms
"activo",diramos,precisamente en cuanto a su influencia poltica y social,desde
dentro y desde fuera de Amrica Latina.
[2].- El asunto es crucial en nuestra tesis porque ,segn el telogo Jos Comblin,las
propias Comunidades Eclesiales de Base,ncleo central de la teologa de la
liberacin,se estn alejando de los pobres,de los que habran de ser "liberados."
Si esto es realmente as-tal como podemos deducir de la lectura del texto de
Faus,podemos suponer que la labor de neutralizacin llevada a cabo por parte de El
Vaticano,respecto de la Teologa de la liberacin,desde que llega al papado Juan
Pablo II,est constituyendo un importante xito,aunque todava quede mucho por
hacer desde Roma,sin duda alguna.
As se expresa Comblin : "(...)El segundo desafo((se refiere a los " desafos
actuales",-el ao 1993-"de la evangelizacin en Amrica Latina"))es la sobrevivencia
de una Iglesia de los pobres en la misma Amrica Latina.La centralizacin romana
incluye una uniformidad catlica en la cultura de clase media.El nuevo clero practica
una cultura de clase media,y tamben los nuevos obispos,los nuevos religiosos y
sobre todo los nuevos movimientos.La Iglesia latinoamericana se est revistiendo
rpidamente de una cultura de clase media.Pues la antigua cultura campesina
desaparece,las culturas indgenas y negras son marginadas,y las mismas comunidades

eclesiales de base se elitizan por influjo de la cultura de clase media de los agentes de
pastoral(...)".
[3].- En el citado Documento se propone,en la segunda parte,que se titula "La
subversin interna",en la propesta nmero 3,que se contrarreste,es decir,que se
neutralice,que se busque "diluir" dentro de la propia Iglesia,mediante el aparato de
poder que es "la poltica exterior de Estados Unidos",esa teologa que las "...fuerzas
marxistas-leninistas han utilizado mediante la Iglesia...","...como arma contra la
propiedad privada y el capitalismo productivo,infiltrando a la comunidad religiosa con
ideas que son menos cristianas que comunistas".
Tratr de mostrar,en los siguientes captulos,cmo resulta bastante coherente una
afirmacin del filsofo Gustavo Bueno en entrevista periodstica en La Nueva Espaa
,de Oviedo,en la que deca que "El papa est hacindole el juego al capitalismo".
Mi teora al respecto supone que a travs de la poderosa poltica exterior de los
Estados Unidos,se logr bastante ms,a travs de los contactos entre Reagan y El
Vatiacano,estudiados por la mexicana Ana Mara Ezcurra,para neutralizar desde
dentro,que lo que hayan podido lograr las Iglesias protestantes,que es ciertamente
mucho,y la labor de las sectas
financiadas de los Estados Unidos,desde fuera de la Iglesia.
Sealemos,por ltimo,una importante matizacin de Gregorio Selser:el principal
autor del Documento de Santa Fe,fue embajador de Estados Unidos en Costa Rica
hasta que ,en enero de 1987 tuvo que renunciar al cargo al revelarse su involucracin
en las actividades ilegales de apoyo clandestino a los contrarrevolucionarios
financiados por la CIA.
[4].-Estos conceptos de "espacio antropolgico","ncleo religioso
circular","angular" ,"espacio antropolgico" y otros
que iremos utilizando a lo largo de nuestra tesis,dado que han sido estudiados y
manejados en diversos libros,los vamos a resumir en un glosario ,con la finalidad de
que los lectores que no conociesen la obra de Gustavo Bueno,quien ha sido el que los
ha elaborado sistemticamente,vean facilitada su comprensin y el alcance de los
mismos para la Filosofa de la Religin y la crtica filosfica materialista,como
erramientas gnoseolgicas y ontolgicas.
[5].-Segn el telogo espaol Julio Lois,- cuya excelente tesis doctoral,publicada
como libro con el ttulo Teologa de la liberacin(opcin por los pobres) ,ha supuesto
una gran ayuda para la elaboracin de este captulo-"(...)Lercaro recoge,una vez ms,la
expresin de Juan XXIII "La Iglesia de los pobres",ya utilizada anteriormente por el
Cardenal Feltin en carta pastoral de 1959,despus repetida por Pablo VI en alocucin
del 8 de noviembre de 1964 a la Sociedad de San Vicente de Pal y ms tarde en el
marco de la Audiencia General de 31 de marzo de 1966 y tambin asumida por el actual
pontfice Juan Pablo II(cf."Lab.Ex."8 y "D i M"3) (....)" . Vid.nota 14 cap.1 de Lois.
En esta cuestin de la pobreza y de la Iglesia de los pobres,hay que matizar con

mucha atencin lo que es la "retrica oficial" de Roma,y lo que la realidad nos ha

demostrado,que es,como veremos,una ambigedad constante al respecto,cuando se
trata no ya de palabras,sino de hechos.Ya se ver a fondo esto en los captulos que
siguen.La ventaja de ser independiente de la Iglesia,es que podemos establecer juicios
ms objetivos al respecto que los de quienes estn dentro. Los lectores que desean
conocer estas cuestiones,lamentablemente disponen de pocos anlisis realizados
desde fuera de la Iglesia,con lo cual se debilita la posibilidad de conocer
adecuadamente estos temas.
[6].-Apud.Lois,p.326,nota 38 del Cap.I,op.cit.
[7].- Cuando nos encontramos proposiciones de este estilo,abundantsimas a lo largo
de los escritos de los telogos de la liberacin,no podemos menos que advertir en ellos
un omnipresente halo de misticismo teolgico-revolucionario que,
desde luego,ha resultado til en las luchas poltico-militares de liberacin desde que
en Amrica Latina algunos clrigos han optado por colaborar con los contingentes de
la insurgencia armada.Dar a los pobres,de gran espiritualidad religiosa,motivaciones
divinas para la lucha,adems de las meramente derivadas de la necesidad biolgica de
comer,resulta de
comprobada utilidad.Cotjense,por ejemplo,los Evangelios en Solentiname,del
sacerdote y poeta nicaragense Ernesto Cardenal,aunque estos no son precisamente
muy msticos.Al hablar del misticismo,pensamos ms bien en textos de Leonardo
Boff,que indican la huella de los planteamientos de su antigua orden frnaciscana.
[8].- Cuando algn famoso escritor latinoamericano hablaba durante 1992 de que a
Amrica Latina se la dejase vivir su Edad Media ,acaso se refiriese a que ,como dicen
algunos telogos de la liberacin latinoamericana , la diferencia de la teologa europea y
la latinoamericana estriba en que mientras la Iglesia europea enfrenta retos como el del
"modernismo" y sus secuelas ateas(Ilustracin,etc.),en Amrica Latina acaso todava se
deba luchar par superar las condiciones sociales,culturales y econmicas que todava
permanecen en algunos sectores,especialmente en el campo,donde los vestigios de un
sistema colonial(el espaol y el portugus)que no haba aceptado los cambios de la
Reforma y el capitalismo europeos,constituyeron la brecha enorme entre la Amrica
que segua los modelos ingleses en lo poltico,gestados en siglo XVII y los de la
Reforma protestante y una Amrica que se bas en un sistema religioso ortodoxo que
ayud a que esas colonias que al independizarse,conservaran todas las desventajas del
atraso econmico y cultural que supona un modelo poltico medieval cristiano.Sobre
este asunto sugiero consultar el libro del influyente "filsofo de la liberacin
latinoamericana" Leopoldo Zea titulado Discurso desde la marginacin y la barbarie.
[9].-Cf.Mysterium liberationis;op.cit.;Vol.I,p.54.
Para Tamayo "(...) el momento de ruptura deriva,cree Girardi,de la centralidad que la
teologa de la liberacin reconoce,en su anlisis de la realidad,a la conflictividad
social y de la centralidad que concede a la praxis de la liberacin(...)".
Para Jon Sobrino,quien a mi juicio plantea las cosas desde una perspectiva
histrica bastante errnea,en Europa se habra logrado,a travs de lo que l llama la

primera Ilustracin,una liberacin del "sujeto";mientras que lo que est haciendo en

Amrica la teologa de la liberacin supone tambin una liberacin del sujeto
y adems la transformacin de la realidad.Aade ,(apud.Tamayo,loc.cit.,p.54) que el
conocimiento
"(...) no posee un carcter puramente interpretativo,no es nunca ni prxica ni
valorativamente neutral,tiene siempre implcita o explcitamente una carcter prxico
y tico(...)".
Ser "nematologa" este modo de presentar como crtica filosfica algo que resulta
evidentemente manipulado con fines de propaganda.Quiero decir que hablar de la
Ilustracin europea del siglo XVIII como carente de implicaciones polticas y ticas
resulta tan falaz como hablar de los escritos de astronoma de Newton como si fuesen
meras especulaciones de la razn,que slo serviran para liberar al sujeto de las
quimeras astronmicas engendradas por los relatos bblicos. Exponer de la manera
que Sobrino lo hace la Ilustracin,puede levantar,cuando menos,la sospecha de que
contina siendo vctima del terror que a la Iglesia catlica sigue inspirando el Siglo
de la Luces europeo y las funestas consecuencias que para la religin ha acarreado.
[10].Cf."Concilium",N.96,1974,su artculo "Dominacin-liberacin.Un discurso
teolgico distinto".
[11].-Cf.SCANNONE;Juan Carlos,SJ;Teologa de la liberacin y doctrina social de
la Iglesia;Madrid-Buenos Aires,1987,p.24
[12].-Cf.su ponencia de 1969 en In search of a theology of development,Sodepax
report,Lausana,1970,titulada "Notes on Theology of liberation".
[13].- Sobre esta cuestin,resulta imprescindible consultar el excelente libro de
Gonzalo Puente Ojea,Fe cristiana,Iglesia,poder.
De l tomaremos datos que comentaremos en otros captulos.
[14].- Los telogos del Tercer Mundo seguiran reunindose cada tres aos en Sao
Paulo(1980),India(1983),Mxico(1986)
[15].-Cf.Roberto Oliveros,"Historia de la teologa de la liberacin",en ELLACURIA
y SOBRINO,eds.;Mysterium liberationis;
Madrid,1990,2 vols.;Vol.I,p.37
[16].-Solentiname es un archipilago situado en el Lago de Nicaragua,donde el
sacerdote que habra de ser ministro de cultura del gobierno sandinista,Cardenal,haca
una pastoral en que el Evangelio se interpreta en clave marxista revolucionaria,y en la
cual Jess ser un hombre que puede ser comparado con cualquier guerrillero marxista
de Latinoamrica.Los habitantes de esta aldea nicaragense habran de ser vctimas de
una saa especialmente asesina por parte del ejrcito de la dictadura somocista.
[17].-Sobre el Jess de la Historia,desde una perspectiva diferente,es conveniente
consultar el libro de Gonzalo Puente-Ojea Fe cristiana,Iglesia,poder.En la pgina 24
leemos,por ejemplo,algo que es de enorme importancia respecto del Jess histrico y lo
que ser el Jess de los Evangelios:"(...)el mensaje de Jess "probablemente entraaba,a

la vez,la purificacin individual por el arrepentimiento y la instauracin mesinica por

lamovilizacin ideolgica como unbral de una accin colectiva guiada por la mano
oculta de Dios".Lo ahora nos importa es la constitutiva insercin de la idea escatolgica
y de la tica del Nazareno en la esperanza mesinica de Israel,en grado tal que cuando
Pablo,despus del fiasco mesinico,construye un mensaje cristiano ((( recordemos que
Jess era judo,no cristiano,como advierte acertadamente Puente Ojea))) que es
esencialmente su creacin personal,se produce un corte brusco,un hiatus insalvable
entre el Jess antecrucem y el Jess postcrucem.Los Evangelios,ya indirectamente
influidos por la ideologa paulina y sus precedentes,ignoran la frontera que la
crucifixin haba de operar hasta el punto de alterar esencialmente la figura histrica del
Nazareno(...)".
Pareciera que ms que ignorar la frontera entre el antes y el despus de la
crucifixin de Jess(histrico),lo que hacen evangelistas y Pablo es reconstruir ese
aspecto de la historia y crear as el mito fundamental del cristianismo,la resurreccin
constantemente renovada a travs del "misterio" de la Eucarista.
Lo que s me parece importante tener en cuenta,es que los telogos
latinoamericanos,al hablar de ese Jess histrico,base de una nueva
cristologa,continan utilizando dogmas cristianos elaborados despus,es decir,desde
la perspectiva de un Jess de los Evangelios,en el mbito de la
"tradicin"(concilios,textos de los santos padres,etc.).Resulta difcil entender cmo se
puede sostener una cristologa fundamentada en el Jess histrico,como modelo a
proponer en la lucha contra la opresin socio-poltica, y a la vez seguir manteniendo
dogmas como la eucarista,sin caer en una clara contradiccin muy difcil de
explicar,incluso en la prctica y no slo a nivel puramente lgico.El hiatus que
menciona Puente Ojea seguir siendo insalvable,a pesar de Jon Sobrino.
[18].-Apud Lois,op.cit.p.33
[19].-Cfr.Lois;op.cit.;pp.54-55
[20].- Este encuentro de Wennapuga parece ser importante para Julio Lois,quien en
la nota 178 del Cap.I,en op.cit.,seala que en ese encuentro "(...) De nuevo se mantiene
el mismo principio metodolgico:el compromiso de lucha que surge del desafo de los
pobres-*las luchas por la transformacin del sistema socio-econmico,las luchas contra
el racismo,el sexismo y otras formas de opresin econmica,poltica,social o cultural*se deca en el Documento pertinenete-el*primer acto de la teologa*,*fuente del
quehacer teolgico*(....)"
[21].-Apud.Lois,p.60,op.cit.
La insistencia en considerar los factores tnicos y culturales desde esta perspectiva
que me atrevo a llamar "fundamentalista",lleva a un peligroso proceso,que si es
atizado desde estas posturas teolgicas,puede llegar a hacer ms dao que el supuesto
beneficio que aportara la proclamada liberacin.Con mejor o peor resultado,creo que
todos los pases de Amrica Latina han intentado realizar programas de adaptacin e
integracin de las culturas indgenas.Cuando no se acepta el hecho de que las
relaciones interculturales son de carcter asimtrico,porque unas son superiores a

otras,cosa que carece de valor "moral",se puede llegar a siuaciones tan nefastas como
la que se est produciendo en el Sureste de Mxico ,Chiapas,en enero de 1994.Si los
indgenas son movidos por argumentos de tipo tnico y cultural,adems de por la
innegable injusticia social y econmica de que son vctimas,el remedio llega a ser
realmente mucho peor que la enfermedad.
[22].-Sobre este tema de la deuda,y la teora de que pudiese ser un mero instrumento
poltico utilizado por los EEUU para someter a los gobiernos de todo el continente
americano,consultar el libro de Paul Krugman :La era de las expectativas limitadas.En
el N 12 de la cuarta parte"Delirios financieros",se refiere en trminos parecidos a la
deuda del Tercer Mundo.Krugman ha sido miembro del Consejo de Asesores
Econmicos del Presidente norteamericano.
[23].-Cf.p.77 y su nota 257 del Cap.I
[24].- El libro de Marta Harnecker Con la mirada en alto,nos parece esclarecedor
respecto de la situacin que por entonces se vive en El Salvador.Facundo,uno de los
mximos responsables de
las FPL(Fuerzas Populares de Liberacin Farabundo Mart,se refiere a Oscar Romero
y a los cristianos que apoyan a la revolucin con un enorme respeto.Explica Facundo
cmo el asesinato del jesuita Rutilio Grande por parte de los cuerpos militares del
gobierno,en 1977,era "el primer golpe que recibe monseor Romero""Los
campesinos-contina Facundo-acudieron mucho a monseor Romero para que los
ayudara a resolver el conflicto por la conquista de la tierra(...) (...)las comunidades
cristianas de base constantemente estuvieron insistindole que les diera respaldo ante
la poltica represiva del gobierno y del ejrcito,pero especialmente de la guardia
nacional(...)".Reconociendo el valor de tantos cristianos que mueren asesinados en la
lucha por la libertad y justicia,llega a decir este dirigente revolucionario que "(...)La
revolucin en nuestro pas es obra de los cristianos.Esto es un hecho y no se puede
establecer alianzas entre cristianos y revolucin,porque la revolucin no se puede
entender ni es posible sin ellos.Su actitud revolucionaria es una consecuencia de la
realidad en que viven y de la necesidad de cambio que mueve a esas mismas
mayoras(..)".
[25].-Apud Lois,p.81,quien califica este discurso como importante.Y parece que s
fue en realidad importante,incluso para quienes decidieron asesinarlo.
[26].-Cfr.Lois,op.cit.nota 283 de Cap.I.
[27].-En p.84,Lois seala al respecto que "(...)Los pobres,es decir,*las clases
explotadas,las razas oprimidas,los seres que se desea mantener ausentes y desconocidos
en la historia humana* salen de su anonimato y *cada vez con mayor decisin,muestran
su propio rostro,expresan su palabra y se organizan para conseguir por s mismos el
poder que les permita garantizar la satisfaccin de sus necesidades y la creacin de
verdaderas condiciones de liberacin*(...)".
[28].-Cfr.,SEGUNDO;j:l;Teologa de la liberacin(Respuesta al cardenal

Ratzinger),p.179
CAPITULO

SEGUNDO

==========================================
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION
LATINOAMERICANA
------------------------------------------------------------

El argentino Horacio Cerutti hablaba hace veinte aos,[1975] de un proyecto de

filosofa de la liberacin latinoamericana que,a su juicio,tena en Argentina una nueva
raz:surga con el regreso de Pern a Argentina "(...) una plyade de filsofos,la
mayora jvenes [que] se lanza a la elaboracin y difusin de una
filosofa que ha de ayudar a los pueblos en su ya vieja lucha por la
liberacin(...)"[1].Resulta,a mi juicio,altamente esclarecedor lo que menciona el
filsofo argentino acerca de las jornadas que se celebraban en la Universidad del
Salvador en Argentina los aos 1973 y 1975,en las que "adems de filsofos estn
telogos de la liberacin".El mismo Cerutti nos dice que la temtica all estudiada ""
relacionaba"" ""estrechamente"" ambas,(la teologa y la filosofa de la liberacin).
Quisiera advertir,por lo pronto,que en este punto,a mi juicio,hay una diferencia
importante respecto de la filosofa de la liberacin propuesta,por ejemplo,en
Mxico,ya que en este pas no se vinculaba la filosofa con la teologa,al menos en la
UNAM...quiero decir con ello que,cuando menos,desde la ms influyente universidad
mexicana(UNAM)no se vinculan en absoluto,a pesar de que hoy pudiera ser
intentado por Dussel(argentino actualmente radicado en Mxico).
Este hecho podra servir,creo,como argumento para defender la tesis de que no se
puede hablar de una Filosofa de la liberacin latinoamericana,ya que cada pas,o
cada zona geopoltica,tiene caractersticas tan particulares,que resulta muy difcil
hablar de una sola filosofa de la liberacin para toda Amrica Latina.
Desde la Universidad de Oviedo,-y coincidiendo con algunas de la propuestas del
profesor de la Universidad de Las Villas,en Cuba,Rafael Pl Len-,acaso se pueda
plantear un riguroso mtodo gnoseolgico crtico,desde una perspectiva
materialista,que sirva de vnculo para lo que,en propuesta de Gustavo Bueno
Snchez,de Oviedo ,sea un proyecto de filosofa espaola,en tanto se escribe en
espaol,que tiene en comn la posibilidad de manejar conceptos filosficos
enraizados en una lengua comn,que se opondra,como tal,a otras lenguas que han
pretendido ser las lenguas filosficas,diramos,cannicas:el francs,el alemn y el
ingls.
En este captulo de introduccin a la filosofa de la liberacin

latinoamericana,vamos a dejar fuera de nuestro estudio el interesantsimo proceso de

elaboracin del pensamiento latinoamericano desde el siglo XVIII,excelentemente
analizado por la profesora de la UNAM Carmen Rovira o el profesor Bernab
Navarro,entre otros.Lo mismo podemos decir acerca de los trabajos de
Caso,Vasconcelos,Maritegui,etc,porque lo que aqu nos interesa es introducirnos en
el proceso ms reciente de la elaboracin de un pensamiento que urga en la manera
de lograr la liberacin para Amrica Latina.Seguiremos,pues,el modelo de Cerutti,que
se centra ya en el anlisis de esta filosofa desde los aos setenta,en Argentina,y en
los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial,en el caso de Zea.
Cerutti se pregunta acerca del influjo que tienen en la filosofa,la teologa de la
liberacin y la teora de la dependencia.Como deca antes,esto es vlido para el caso
argentino,pero para el caso mexicano,lo que habra de tener mayor incidencia,es el
modo de enfrentarse dos modelos de filosofa:el marxismo,por un lado,y la llamada
filosofa analtica,por otro.
Tuvo gran inters,adems,el mexicano Leopoldo Zea,a instancias de su maestro Jos
Gaos,(discpulo a su vez de Ortega y Gasset)en el "trasplante" de una filosofa
europea como es el historicismo,a Mxico.
En el caso de Zea parece evidente que cae en una excesiva admiracin por su
maestro asturiano,lo que pudiera ayudar a que su visin del historicismo fuese
excesivamente servil,con lo que quiero decir que me parece muy poco crtico su
intento de acoplar esa metodologa a Amrica Latina.
Oportunidades tuvo para ser mucho ms crtico,pero las desaprovech,a mi modo
de ver,con graves consecuencias,pues su influencia en los pases Latinoamericanos
fue muy fuerte.Las oportunidades le venan de la posibilidad de analizar la obra de
Ortega,con un punto de vista crtico,de haber ledo con cuidado el libro del exilado
cataln Eduardo Nicol(Historicismo y existencialismo),gran conocedor de Ortega y
de sus relaciones con el existencialismo y la fenomenologa,bases fundamentales de
la obra de Ortega.
Siguiendo ahora el hilo conductor que elabora Cerutti,veamos cules considera l
que son los pasos dados por la filosofa de la liberacin,adems de los ya
mencionados de la relacin con la teologa y la teora de la dependencia.
Son cuatro aspectos,los que,a juicio de Cerutti,conforman el proyecto de los
"filsofas de la liberacin",a saber:
1)el punto de partida del filosofar.
2)el sujeto del filosofar.
3)la metodologa.
4)La concepcin misma de la filosofa.
En cuanto a Zea,en 1947 plantea ya lo que podemos llamar la "gestacin" de la
Filosofa americana[de la liberacin?].
Refirindose a la oposicin Las Casas-Seplveda,habla de otra oposicin,"(...)ms

polmica[ms violenta,tambin] entre las tesis naturalistas de Buffon y las

"calumniosas" interpretaciones de De Pauuw(...)".Para Buffon,sealaba Zea,el
hombre latinoamericano es inferior al europeo.A De Pauuw le "contesta" el mexicano
Clavijero haciendo una apologa del indio mexicano "mostrando la superioridad de
muchas de sus costumbres".
El padre Molina hace la rehabilitacin de la naturaleza chilena.
En el siglo XVIII,contra De Pauuw,el padre cataln Benito Mara de
Mox,arzobispo de Chuquisaca,escribe unas Cartas mexicanas.El limeo Jos
MDvalos y el naturalista Hiplito Unanume,y tantos otros,levantan su voz en
defensa de lo americano,contra el orgullo europeo que busca avasallar hasta la
Naturaleza americana.
Los romnticos,sealaba Zea,tambin hablaron de una "inmadurez y juventud de
Amrica",aunque fuera en sentido positivo y optimista.
En Norteamrica Paine enfrenta a Burke,que niega el derecho a ser libres de los
pueblos de Amrica.
Desde 1947 ya se pareca lamentar Zea cuando afirmaba que "(...)Tal es,podemos
agregar,lo que en nuestros das proclama Amrica al reclamar un puesto director
como lo hacen los Estados Unidos,o una participacin activa en las responsabilidades
del mundo actual,como lo reclamamos los iberoamericanos(...)".[2]
Resulta crucial,a mi juicio,la opinin de Zea respecto de la relacin EEUUAmrica Latina.Para el filsofo mexicano,ya desde 1947,era evidente,al parecer,un
cierto complejo de inferioridad.Para l "(...) Norteamrica ha sido para
Hispanoamrica,entre otras cosas,la fuente de todos sus sentimientos de
inferioridad(...)".[3]
Para Zea,habra,en la conciencia hispanoamericana una "incisin",una "divisin":
a)la realidad " lo que se es por destino histrico".Aqu surge siempre,en la ptica
de Zea,Espaa,[esa Espaa que l ve como alejada,inferior,respecto de la Europa del
centro,segn el sentido que da a estas expresiones en Barbarie y civilizacin].
b)Lo que se quiere ser por libre decisin:el ideal.Y surge aqu Norteamrica.
Hispanoamrica quiere dejar fuera lo espaol y ser como los Estados Unidos.
La influencia del "raciovitalismo" orteguiano,adaptado,va Gaos,es evidente en
esto.Parecen estar presentes en estos anlisis de Zea las famosas relaciones entre
"creencias" e "ideas".En Hispanoamrica se estara en las creencias
espaolas,nefandas,anti-ilustradas,medievales oscurantistas.En las ideas se buscara
el modelo de sociedad engendrado por Locke y que llevara a Amrica del Norte esas
ideas de libertad y justicia social,de autntica democracia,etc.
El rechazo de lo espaol,por parte de los hispanoamericanos,en el terreno de lo
poltico,era explicado as por Zea:"...)Los hispanoamericanos(...)liberados de
ella[Espaa] polticamente,saben que esto no es suficiente,que es menester
arrancrsela de las entraas(...)".

Zea achaca a la influencia de Espaa, y su despotismo absoluto,los "males" de

Amrica Latina,en estos trminos : "(...)Ya,desde esta poca se ha hecho patente el
dualismo trgico y contradictorio que animar la historia de nuestros pases[se refiere
Zea a la propuesta de que en Amrica Latina slo habr libertad a travs de
"gobiernos fuertes","centralizadores",en el sentido en que lo propona Portales en
1822,quien logr imponer en Chile,dice Zea] "(..) por la letra,el orden espaol,pero
"sin Espaa"(...)".
Refirindose ahora al argentino Sarmiento,y criticando a Espaa y quienes siguen
su "modelo",dice Zea "(...) El espaol ha perdido el hbito[a partir del siglo XVI y la
Inquisicin]de ejercitar el cerebro,de aqu que la democracia y la libertad que sta
supone sean imposibles en Hispanoamrica.*Un espaol[Sarmiento],o un americano
del XVI,debi decir:existo,luego no pienso*.Pues que no viviera si hubiera tenido la
desgracia de pensar por cuenta propia(..)".
Refirindose Zea a Bilbao,chileno,apostilla que "(...) Los hispanoamericanos han
heredado el Catolicismo que glorifica la esclavitud(...)".*Una montaa de
nieve[Bilbao] sobre el fuego de la dignidad individual*(...)".
La herencia de Espaa en Amrica Latina se reduca,pues,a dos posibilidades:o
despotismo,o anarqua.
Los sajones,sin embargo,son libres(por ser hijos de la modernidad),mientras que
los hispanos son esclavos(por hijos de la Edad Media).
Zea cita una vez ms a Sarmiento,como buscando apuntalar definitivamente su
teora:"(...)La civilizacin yanqui-dice Sarmiento-fue la obra del arado y de la
cartilla;a la sudamericana la destruyeron la cruz y la espada.All se aprendi a
trabajar y a leer,aqu a holgar y rezar"."All la raza conquistadora introdujo la virtud
del trabajo;aqu se limit a vegetar en la burocracia y el parasitismo".
Para terminar su visin,a mi juicio bastante catastrofista y reduccionista,aade Zea
que adems de la admiracin,en Mxico se gest el temor hacia los Estados Unidos.
Su ms famosa tesis gira en torno a estos argumentos.Nos referimos a las
explicaciones de Zea acerca del positivismo.
El positivismo eran los "grandes pueblos sajones",por eso se imita en los pases
latinoamericanos.
Reconoce,sin embargo,aspectos positivos en lo hispanoamericano.Haba tambin
una Espaa "blanca":la de Vitoria y Vives y la que "est ahora[1947] en el destierro o
en las crceles de la Espaa desptica".
Otro factor "positivo" es para Zea el mestizaje.Esto ser visto como "lo ms
positivo de nuestra realidad".
Tanto Estados Unidos como Hispanoamrica contienen dos espritus que luchan
entre s.
En Estados Unidos : a)La Norteamrica que afirm los derechos del hombre y
aboli la esclavitud,representada por Ariel.

b)La de las ambiciones territoriales.El "destino manifiesto",(en el sentido del

positivismo que hace equivaler Dios y Progreso).La discriminacin racial y el
imperialismo,representada por Calibn.
Zea conclua en su escrito de 1947,donde,a su juicio,empezaba a forjarse la
Filosofa de la liberacin latinoamericana que "(...)La derrota de los materialismos
ser tambin la derrota de los despotismos:ya que aqulla ha encontrado su mejor
aliado en sta y viceversa".
El planteamiento anterior parece una reconstruccin del de Heidegger en su
famosaIntroduccin a la metafsica,de 1935,cuando hablaba de la capacidad del
pueblo alemn para dirigir los caminos de la Tierra.La diferencia es que Alemania era
un pas militarmente capaz,mientras que Amrica Latina era todava un territorio que
luchaba por su independencia ante una de las tenazas de que hablara Heidegger.El
historicismo,segn vemos,es capaz de aportar diversas perspectivas,segn el mismo
Ortega aclara cuando explica su concepcin del trmino perspectivismo.
LAS CUATRO COORDENADAS BASICAS:
A diferencia de lo que sucede con el caso de la teologa de la liberacin,cuya
evolucin puede ser clasificada en primera aproximacin en etapas muy definidas,en
torno a documentos y conferencias episcopales,como hemos hecho en el captulo
anterior,en el caso de la filosofa de la liberacin,resulta muy difcil hacerlo
as.Parece ser que se habla de filosofa de la liberacin en dos pases tan distantes y
diversos como son Argentina y Mxico,como si en ellos fuese donde se ha dado con
mayor fuerza ese movimiento filosfico.En este captulo introductorio [4],por
tanto,voy a tomar cuatro coordenadas bsicas,a saber:
1)El llamado "Manifiesto Salteo",de abril de 1974,firmado,entre otros por
Horacio Cerutti en la ciudad de Salta,Argentina.
2) La famosa polmica entre el peruano Augusto Salazar Bondy y el mexicano
Leopoldo Zea.
3)La cuestin de la "teora de la dependencia".
4)El populismo.

1) EL MANIFIESTO SALTEO :
Este manifiesto,a mi juicio claramente reducible al mbito de Argentina,y que
difcilmente puede ser exportable,diramos,a toda Amrica latina,tiene algunos
ecos,incluso en el propio nombre de "manifiesto",de marxismo.
Aunque se pretende ser originales,hay un sinnmero de aspectos de este

manifiesto que me recuerdan el siglo XIX europeo:un movimiento idealista que

pretenda ser superador de la decadente filosofa alemana despus de la muerte de
Hegel,con la pretendida vuelta a Kant por parte sobre todo de algunos telogos.Un
grupo de filsofos a los cuales Feuerbach,con un sistema lleno de buenas
intenciones,pero carente de rigor crtico y Feurbach pretendiendo superar esa
situacin que provocaba un retroceso inaceptable en Alemania.
En la Argentina de los aos setenta,haba un grupo de filsofos-telogos(aunque
ello parezca una contradiccin,no lo es si recordamos a San Agustn,o a Santo
Toms,por citar dos casos relevantes en la Historia de la
Filosofa),Scannone,Dussel,por ejemplo.Haba Una especie de Feuerbach,que podra
ser el Feuerbach argentino,y el grupo de filsofos firmantes del Manifiesto salteo,los
Marx y Engels que aportaran el gran instrumento de salvacin y liberacin,con un
mtodo verdadero y cientfico.
Antes de mencionar las propuestas de este manifiesto,sealaremos algunos
aspectos importantes al respecto.
Como seala Horacio Cerutti,la llamada "filosofa de la liberacin",argentina,ms
bien que latinoamericana,a mi juicio,surge en un contexto poltico muy concreto:la
Argentina de 1973 a la que vuelve Pern y a las luchas polticas de entonces en el
pas sudamericano.
Haba,segn muestra Cerutti,dos grandes sectores entre los filsofos de entonces
en su pas,a saber:A)el populista y B) el sector crtico del populismo.En el seno de
cada uno de ellos haba dos subsectores.
A)En el sector populista haba el subsector populista de la ambigedad
concreta,como lo nombra Cerutti.A este pertenecen Gunter Rodolfo Kusch,Mario
Casalla,Amelia Podetti...El otro subsector del populismo lo denomina Cerutti el de la
ambigedad abstracta y perteneceran al mismo Juan Carlos Scannone,Enrique
Dussel,Osvaldo Ardiles....
Segn muestra Cerutti,los dos subsectores del populismo coinciden en su rechazo
al marxisno,lo que sera uno de sus rasgos ms importantes.
B)Los subsectores del sector crtico del populismo seran:a)el historicista,a los que
se adscribiran Arturo Andrs Roig y Leopoldo Zea,a partir de sus escritos desde
1968 en adelante.b)El subsector problemtico,entre los que se integran los firmantes
del manifiesto de Salta,Jos Severino Croatto,Manuel Ignacio Santos,Horacio
Cerutti,Gustavo Ortiz,argentinos y el peruano Salazar Bondyentre otros.
Es muy importante tener en cuenta que este manifiesto fue "censurado" por los
editores del nmero 1 de la Revista de Filosofa Latinoamericana en cuyo consejo de
redaccin se incluan autores como Dussel o Scannone,afines a la teologa de la
liberacin.Y digo que me parece importante sealar este hecho,porque quede claro
que,si resulta cierto que los filsofos populistas se distinguen por su rechazo del
marxismo,hay,dentro de la propia teologa de la liberacin quienes antes de la
Conferencia del CELAM en Puebla ya eran contrarios al marxismo,y ello
es,repito,muy digno de tener en cuenta.

EXPOSICION CRITICA DEL MANIFIESTO SALTEO:

Se insiste,a lo largo de ocho puntos programticos,en que la teora y la praxis han
de estar correctamente vinculadas,para evitar el idealismo o la mistificacin populista
de la realidad social,que slo un adecuado mtodo cientfico puede ayudar a
resolver,al contrario del populismo,que slo consigue a largo plazo agravar la
situacin de dependencia poltica y de miseria.
Habra que redefinir el concepto de filosofa y fundar ese nuevo filosofar que
resultara tras esa "redefinicin".
Para lograr lo anterior(punto 1 del manifiesto),hay que superar el falso
problema de la existencia de una filosofa "en","de","para" Latinoamrica.Los
componentes de grupo de Salta postulaban una "filosfica" como prctica especfica
dentro de las prcticas conformadoras del todo social.
No se acepta,desde la nueva perspectiva,el papel del filsofo como poseedor de la
clave de todos los problemas,en cuanto conocedor de una sabidura superior,en
cuanto filosofa primera(concepcin metafsica de la filosofa),El filsofo debe
trabajar desde una perspectiva en la cual la funcin filosfica exigida y exigible a
todos los que integran ese todo social,sea una perspectiva que incluye la mediacin
de la poltica,entendida sta como una de las prcticas que condicionan a la propia
filosofa.Esta mediacin ha de ser esclarecida,-afirmaban los autores del manifiesto
salteo-en su tensin dialctica con las restantes prcticas sociales.
En el punto 4,se propone lo que,a mi juicio,es una interesante y valiosa aportacin
a un nuevo programa de filosofa latinoamericana,que tras veinte aos,sigue siendo
importante mantener.Se necesita,dicen,una prctica que ayude a descubrir cualquier
ideologa que "en tanto falsa conciencia o conciencia enmascaradora y encubridora
de lo real",perjudique a la nueva y autntica filosfica en su papel de servicio para
que "toda la praxis social sea praxis liberadora".
Desde luego,para los firmantes de ese manifiesto,la praxis se basar en una
transformacin del mundo y no en una explicacin ms,a travs de la liberacin ideal
y a travs de la conciencia.
Recordemos su clara adopcin del marxismo.Caracterstico,segn el propio
Cerutti,firmante del manifiesto de Salta,nos aclara .
Este planteamiento ser seguido por los sectores ms progresistas dentro de la
teologa de la liberacin,como veremos,pero ,como veremos detalladamente,hay
sectores dentro de la llamada teologa de la liberacin,que,sea por presiones desde El
Vaticano,sea por conviccin propia,prefieren optar por esa liberacin meramente
"ideal" que se materializa en opciones cada vez ms "teologales".
El punto 6 del manifiesto,recuerda,a mi juicio,la postura del telogo Gustavo

Gutirrez de la poca de Teologa de la liberacin.(Perspectivas).A medida que el

marxismo iba siendo derrotado en Chile,o contenido en Mxico a raz de los sucesos
de 1968 en Tlatelolco,y se iba quedando reducida su influencia (en cuanto a ser
considerada por los Estados Unidos como un peligro polticamente directo y
concreto) a Centroamrica,las posiciones de los telogos parecan no centrarse tanto
en el marxismo.Pero las palabras del manifiesto en este punto 6 podran coincidir con
las de un populista como Dussel.Leemos que "(...)Esta prctica filosfica de
liberacin es,no adjetivamente,sino sustantivamente latinoamericana.Nos urge
Latinoamrica,la constitucin de su ser y de su historia,su proceso concreto de
liberacin y,por encima de una pretendida "universalidad" de la filosofa
latinoamericana,la concreta bsqueda de la universalidad de Latinoamrica en
la afirmacin de su diferencia y su alteridad negada y oprimida".
Considero valiosa la aportacin a la filosofa en espaol,de quienes suscribieron
en 1974 este manifiesto,ya que,a diferencia de sectores populistas de diversa ndole(el
filsofo Kusch cae en posiciones verdaderamente extravagantes cuando quiere
reivindicar el indigenismo a ultranza;en Mxico,sectores populistas han cado en la
fcil reivindicacin de una filosofa enraizada en la tradicin nhuatl,etc.),aceptan
como necesaria la aportacin no slo de la tradicin occidental(europea),sino,como
es sealado en el punto 7,el proceso concreto de liberacin que se propona en el
6,"reclama toda tradicin humana como disponible y crticamente instrumental en
orden a la afirmacin de lo originario y propio".
Parece que se empezaba a ver que los problemas argentinos,en los mbitos
poltico,econmico y social,aun cuando evidentemente tienen-como los de cualquier
otro pas y regin-caractersticas que le son propias,pero existen aspectos de la
ciencia que son universales,independientemente de que se sea ms o menos poderoso
poltica,econmica o militarmente.Lo que resulta inaceptable es la postura de algunos
sectores de la filosofa o de la teologa que pretenden rechazar los aportes de la
tecnologa por ser,segn ellos,instrumentos del mal,por decirlo en pocas palabras.Se
trata del prejuicio,aparentemente superado desde la perspectiva saltea,acaso gracias
a su aceptacin del freudismo(segn el mismo Cerutti afirma),-que supongo es ms
bien el marcusianismocomo instrumento de anlisis filosfico til a la liberacin.
Como vemos,aparece claramente un primer elemento utpico,que habr de ser una
constante tanto en la filosofa como en la teologa de la liberacin.[5].
El principal objetivo de quienes redactaron el Manifiesto Salteo era el de lograr,a
travs de la enseanza de una filosofa que se basara en las propuestas de su
programa,una clara opcin poltica,que consista en "romper con la dependencia".
(Analizaremos este asunto enseguida).La verdad es que ,como el mismo Cerutti
escribiera en esa poca,eran,como jvenes,impulsivamente afectivos,y acaso fuera
por ello que resultaban inclusive ingenuos,por la falta de capacidad para concretar sus
buenos deseos en una accin poltica,que precisaba de capacidad movilizadora de las
masas obreras,lejos de las que parecen haber estado los intelectuales que escriban
esos bellos proyectos filosficos.Me refiero a la elaboracin del "Anteproyecto de

plan de estudios filosficos de la Universidad Nacional de Salta",en cuyos "puntos

nodales" vemos una vehemente necesidad de cambiar las cosas en cuanto a la
dependencia,pero una especie de caos gnoseolgico en la elaboracin misma de ese
plan,que pretendidamente habra de ser el modelo y casi me atrevo a afirmar que la
panacea para lograr no slo la "liberacin integral del pueblo argentino" sino del
pueblo latinoamericano.
Se pide,para terminar,que se desarrolle una nueva pedagoga
universitaria,totalmente idealizada,pero que puede resultar atractiva para almas
candorosas,muy en boga en otra de las utopas de la poca,la del Pablo Freire de
la Pedagoga del oprimido.
2)LA POLEMICA SALAZAR BONDY-LEOPOLDO ZEA:
Esta polmica la resalto como uno de los temas importantes para introducirse en
esta temtica de la filosofa de la liberacin,no porque sea actual en cuanto tal,ni
mucho menos,ya que los filsofos que la originaron no volvern sobre ella(uno ha
muerto y el otro,Zea,la dio por terminada al morir Salazar Bondy,con un escrito
publicado en la revistaDianoia,de la UNAM,en 1974)[6]
Si la saco una vez ms a relucir,y la propongo como una de las coordenadas para
intentar entender el alcance y la posibilidad de una supuesta filosofa de la liberacin
latinoamericana,lo hago con el convencimiento de que en ella se perfilan con claridad
las limitaciones de quienes han pretendido forjar una filosofa desde Amrica
Latina.No me refiero a limitaciones personales,ya que sus cultivadores han sido
siempre excelentes conocedores de la filosofa,sino las limitaciones concretas que se
dan internamente a sus propuestas.Una de ellas,y creo que en ello estaba acertado
Salazar Bondy,como se ver,es el hecho de querer hacer una filosofa
independientemente de la que se elabore en otros lugares donde hay tradicin
filosfica(Europa concretamente).Sin duda es molesto estar realizando un trabajo que
siempre parece estar necesitado de la aprobacin de otros,cosa que significa(cuando
menos aparentemente,y siempre habr quienes traten de hacer que as parezca,por los
motivos que fueren) una especie de inferioridad,pero no se puede eliminar el
problema pretendiendo soar en una independencia que es imposible,a no ser que se
caiga en nacionalismos ciegos o en pretensiones universalistas llenas de idealismo
bastante ingenuo,por lo dems.

ESQUEMA CRITICO DE LA POSICION DE SALAZAR BONDY :

En 1968 planteaba el filsofo peruano Salazar Bondy ,en el libro del mismo

ttulo,esta cuestin:Existe una filosofa de nuestra Amrica?[7].

El planteamiento de Salazar Bondy gira en torno a estas tres cuestiones:
a)Ha habido o no una filosofa de nuestra Amrica?.
b)Si no la ha habido,hay que plantearse si podr haberla y cules son las
condiciones para ello.
c)Hasta qu punto tiene sentido tomar como objeto privilegiado la realidad
latinoamericana?.
Para Salazar Bondy las respuestas a estos tres temas son como sigue:
a)No ha habido una filosofa latinoamericana,porque lo que se ha hecho ha sido
recibir las distintas filosofas europeas sin ms que repetirlas e imitarlas,sin capacidad
para reelaborarlas desde nuestra Amrica.
Lo ms grave,en este asunto,es que esta situacin ha servido para hacer el juego a
las clases dominantes en Amrica Latina,con las que los intelectuales han
comulgado,salvo muy raras excepciones.
Respecto de estas ideas expuestas por el filsofo peruano,hay,a mi juicio,indicios
ms que suficientes para mostrar que ha tenido razn en casos notorios.Valga citar el
tema de la implantacin de la filosofa positivista en Mxico,a fines del pasado
siglo.Habra que analizar esto en un estudio a parte,pero creo posible dar a Salazar
Bondy al menos parte de razn cuando afirma algo tan fuerte y difcil de aceptar por
intelectuales latinoamericanos a quienes se ha tenido siempre por modelos en la lucha
por la libertad.
Otros filsofos se han visto en la misma tesitura,cuando se hace el juego a clases
dominantes,con la aparente buena fe de luchar por la liberacin o la "salvacin" del
pueblo.Resulta aleccionador el caso de los filsofos populistas argentinos,que
adoptan filosofas engendradas en Europa,cuna del populismo poltico.La teologa
catlica se puede muy bien encuadrar en este aspecto populista,aunque sea un
populismo muy "sui generis",sin duda alguna.Tendremos ocasin de hablar acerca de
este tema tan interesante,sin duda.
b)Acerca de si podra en un futuro haber filosofa y bajo qu
condiciones,responde Salazar Bondy que antes habra que terminar con el sistema de
dominio que mantiene en Latinoamrica un subdesarrollo crnico y una dependencia
estructural en el terreno econmico,que no hacen sino enajenar todo intento de
emancipacin espiritual de los pueblos de nuestra Amrica.
Para Bondy slo hay una posibilidad de superacin de este
escollo y no es a travs de la filosofa,sino de la poltica.
Como vemos,la postura de Bondy es semejante a la tesis once de
Feuerbach.Aunque parece ser que Salazar Bondy no quiso,o no pudo,elaborar
propuestas ms elaboradas al respecto.
Algunos filsofos latinoamericanos,entre ellos los del llamado Grupo
Salteo,parece ser que coinciden con el peruano,al menos en parte,ya que van a

proponer que lo que ha de hacerse es tratar de que entre praxis y teora haya una
especial colaboracin,diramos,aunque reconociendo que siempre ha de ser prioritaria
la praxis.
c) Sobre esta tercera interrogante,recurro a las propias palabras de Salazar
Bondy(1968):
"No nos extrae que una comunidad desintegrada y sin potencialidad,una
comunidad alienada,d una conciencia mistificada.La filosofa,que en una cultura
plena es la cima de la conciencia,en una realidad defectiva es difcil que tienda a ser
la consagracin de la prdida de s,un pensar trascendente pero sin sustancia ni efecto
en la historia,una meditacin extraa al destino de los hombres que la alimentan con
su inquietud reflexiva".
Acerca de esto ltimo,quisiera plantear que parece bastante acertado Salazar
Bondy en su crtica a quienes pretenden que realmente hay una filosofa
latinoamericana.Pongamos por caso,ahora,la filosofa desarrollada en la Cuba
comunista.Basada en el marxismo y llevada a cabo por investigadores formados en la
URSS o Alemania Oriental,o cualquiera de los pases comunistas europeos,parece
haber dado frutos de libertad ante la enajenacin capitalista occidental y
burguesa,pero vemos que,en la prctica,al no poder seguir Cuba siendo "libre" ante
las presiones de los Estados Unidos,todos sus logros filosficos se parecen tambalear
al tiempo que su supervivencia econmica es puesta en graves aprietos,lgicos tras la
cada de quienes hacan al pas caribeo dependiente de la URSS.
Desde la perspectiva filosfica planteada por Salazar Bondy,parece muy difcil
que propuestas basadas en el marxismo ortodoxo,sean actualmente viables.
ESQUEMA CRITICO DE LA POSICION DE LEOPOLDO ZEA :
En esta poca(1968-1969),ya haba asimilado a sus planteamientos algunas
aportaciones del marxismo.[8]La situacin poltica en Cuba y su influencia en los
pases Latinoamericanos,a raz de la Revolucin Cubana,sin duda contribuyeron a la
evolucin del pensamiento de Zea,hacia posiciones ms progresistas y
comprometidas polticamente que las ,mantenidas en su primera etapa.Fue tambin
muy influenciado por la lectura de Franz Fanon (Los condenados de la Tierra)y el
prlogo de Sartre al mismo libro.
De qu modo responde Zea a las preguntas lanzadas por Salazar Bondy a modo
de reto para los filsofos latinoamericanos?
Respecto de la pregunta a),considera Zea que de ninguna manera debe dejarse
fuera de la labor filosfica en Amrica Latina toda la rica tradicin de pensamiento
que se ha llevado a cabo en nuestra Amrica.Por lo tanto,para Zea s ha habido una

filosofa latinoamericana.
En cuanto a la segunda cuestin,sobre cules son las condiciones bajo las que se
ha de desarrollar esa filosofa(para Zea se ha desarrollado histricamente en este
sentido,sin duda,aunque con ambigedades),la respuesta de Zea parece ser que
coincide con lo que propona Salazar Bondy,al menos es lo que podemos deducir al
leer el ltimo captulo deLa filosofa americana como filosofa sin ms.
La filosofa ha de colaborar a sacar del subdesarrollo y la dependencia a los pases
latinoamericanos,al igual que propone Salazar Bondy.En este segundo problema
coinciden los dos filsofos.El problema no queda ah,pues lo difcil
es,precisamente,cmo ha de ser esa filosofa que sirva efectivamente para liberar.[9]
c)Para Salazar Bondy,como se vea,si no hay una liberacin previa,resulta vano
querer filosofar sobre el objeto especfico que sera la realidad Latinoamericana,al
menos de un modo no alienado ni alienante.Zea,en cambio,afirma que sin duda existe
la posibilidad de pensar Amrica Latina como objeto determinado de la reflexin
filosfica latinoamericana.Para l,se ha ido elaborando histricamente esa filosofa
especfica y sin duda,adems de la accin poltica concreta-que s se ha dado en las
luchas de independencia y en las guerras contra Estados Unidos y Francia,incluso
contra la Espaa que daba los ltimos coletazos colonialistas tras la Independencia-la
reflexin latinoamericana ha formado parte de las luchas concretas como un
componente ms,de carcter ineludible y necesario para la accin.
INFLUENCIA DE LA POLEMICA EN LA FILOSOFA LATINOAMERICANA:
A pesar de la muerte de Salazar Bondy y la aparente clausura de la polmica por
ese motivo,y dado que los problemas que la suscitaron en su momento continan
presentes en el trabajo filosfico latinoamericano,hay que continuar el anlisis de
dicha polmica,para lo que haremos referencia a la postura que toma al respecto el
subsector problematizador de los crticos del populismo,es decir,los que firmaban en
1974 el Manifiesto Salteo.
Manuel Ignacio Santos hace un excelente resumen de al postura de Salazar Bondy
respecto del problema central planteado en la polmica,y que,a mi juicio,resulta clave
para entender lo que significa actualmente tanto la filosofa de la liberacin como la
teologa de la liberacin,desde los planteamientos populistas de Dussel y de algunos
telogos de la liberacin que parecen alejarse definitivamente de posiciones
marxistas(Entre ellos incluyo a Gustavo Gutirrez,quien en sus primeros aos era
claramente afn al marxismo en muchos de sus planteamientos,como habremos de
mostrar).
Para Santos,aunque muchos de los filsofos latinoamericanos dan por hecho que
la filosofa latinoamericana est ya constituida,tiene razn Salazar Bondy,-cuyas tesis
adoptan los filsofos del grupo salteo-,cuando afirma que la pregunta clave:"Qu
se puede hacer para que nuestra filosofa latinoamericana sea de liberacin?",requiere

una respuesta seria y urgente,que exige sea planteada en trminos rigurosos mnimos
que se cian a los siguientes criterios([10]):
"(...)Las coordenadas de fondo de ese campo que hace inteligible siquiera el
planteo del problema de una filosofa latinoamericana de liberacin.Son las
siguientes:
1.referencia de la filosofa,en tanto regin del nivel cultural,a la totalidad de la
sociedad de un pas o de un sistema de dominacin;
2.carcter de "prctica" de esa totalidad:prctica social.
3.base econmico-social de la prctica social total;
4.papel determinante,aunque no absolutamente,de esa base;
5.carcter de sistema,propio de cada sociedad y del conjunto de sociedades o
pases,con dos grandes niveles(el macro-sistema o conjunto de pases y sociedades,el
micro-sistema o interior de cada sociedad o pas) y la configuracin
de polos(dominador y dominado,desarrollado o "desarrollante" y "subdesarrollante" o
subdesarrollado);
6.estructura social conflictiva,propia del macro-sistema y del micro-sistema;
7.estructura de clases o "instancias" en el interior de cada pas o sociedad;
8.interrelacin de las acciones o prcticas que se desarrollan dentro del
sistema,sobre todo en el interior de cada sociedad;
9.papel determinante de la accin liberadora en su base econmico-social respecto
de las acciones en los otros sectores o instancias sociales,en concreto el sector de
lafilosofa."
COMENTARIO "POLITICO"RESPECTO DE ESTA POLEMICA :
Lo que parece inevitable en cuanto a la filosofa que se hace en Amrica
Latina,desde la poca colonial hasta el momento actual,es que todo lo que est
relacionado con ella se encuentra inscrito dentro de lo que podemos llamar
"implantacin poltica" de la filosofa.No es que en Amrica Latina no se hayan
cultivado problemas especficos como los abordados por la filosofa del lenguaje,o la
lgica o incluso la filosofa de la ciencia.Sin duda hay y ha habido interesantes
propuestas al respecto.Lo que no podemos evitar es que all se de una importancia
mayor a la filosofa relacionada con lo poltico y lo econmico(en lo que tiene de
poltico).
Desde la Historia ms reciente de Amrica,la que transcurre desde los primeros
aos del siglo XIX,en que se iban independizando zonas de la antigua colonia
espaola en esta tierra que se dio en llamar el Nuevo Mundo,parece que la necesidad
de luchar contra quienes quisieron apropiarse de los vastos territorios y recursos de

Latinoamrica,imponan a sus intelectuales esa responsabilidad de ayudar en la lucha

por la libertad,que no ha sido ni es nada sencillo.
Desde un anlisis serio de esta polmica,no debe soslayarse este hecho.Un hecho
cuya constante a lo largo de los ltimos ciento ochenta aos,aproximadamente,ha
afectado al quehacer de todos los que han vivido en nuestra Amrica.La constante
presencia de la otra Amrica,la del Norte,marca la filosofa que se haga en esta otra
parte del continente.
La postura de Salazar Bondy y de quienes,como l,pensaban que la filosofa ha de
estar dada en un espacio ms amplio que el que ella misma abarca,es coincidente en
gran parte con la ma.Lo que s quisiera introducir en este momento de mi estudio,es
la Idea de "espacio antropolgico",para proponer un criterio gnoseolgico que ayude
a trabajar en base a un mtodo que,pienso,puede ser valioso en la labor filosfica
latinoamericana.No es algo nuevo por completo,ni pretende ser la
panacea,simplemente es una propuesta que se pone a la consideracin de quienes
estn interesados en los problemas latinoamericanos.Se propone,adems,porque
considero necesario plantear alternativas a "lo que hay",a modos de reflexin
filosficas metafsicos,tales como el que sostienen filsofos como Enrique Dussel
que,a mi juicio,siguen manteniendo posturas escolsticas con toda clase de elementos
que pretenden ser novedosos,pero que slo sirven para ocultar el ncleo doctrinal
subyacente a sus propuestas.
El modelo que se propone en la Idea de "espacio antropolgico,no hace sino partir
de la idea de que la filosofa ha de ser materialista-postulando ,en el sentido de
Bueno(Ensayos materialistas)tres gneros de materialidad;(por oposicin al
idealismo,aunque reconoce la existencia de Ideas,como la de
libertad,justicia,hombre,etc.).
En el espacio antroplgico estaran relacionados elementos en cuanto
componentes del mismo,pertenecientes a tres "ejes",en los que se relacionan
componentes materiales religiosos,materiales antropolgicos,estructuras industriales
y relaciones institucionales,jurdicas,psicolgicas,etc,que se mantienen entre los
hombres dentro de esos tres ejes.Las relaciones son dadas a escala humana ,a travs
de "operaciones quirrgicas",es decir,operaciones manuales con objetos que se dan a
escala "pneumtica"(para no introducir el concepto de espiritual) o a escala
"fsica",de physis.
La Historia,por ejemplo,ha de considerarse como un cmulo de relaciones que
comprenden tratados entre pases,declaraciones de guerra,ruptura de
tratados,invasiones,etc.,datos meramente materiales,que sin embargo estn
relacionados a travs de operaciones que se pueden estudiar a travs de conceptos
matemticos de simetra,reflexividad o transitividad,llevados a la escala de las
relaciones humanas.De este modo,por ejemplo,podramos afirmar que la invasin de
panam,en 1989,por parte del ejrcito de los Estados Unidos,con cantidad de
elementos meramente militares,econmicos,jurdicos o morales,contiene tambin
reacciones psicolgicas por parte de la sociedad panamea y de la
americana,influidas,adems,ambas por el manejo que de los hechos se hizo a travs

de la propaganda televisiva,poltica,etc.
Este modo de tratar los problemas desde la filosofa,acaso a algunos filsofos
"profesionales" no les parezca el adecuado,pero resulta evidente que era lo que
Salazar Bondy pareca estar buscando.De hecho,las explicaciones "abstractas" o
metafsicas no llevan demasiado lejos en cuanto a la solucin de problemas
concretos,y es imprescindible romper con esa situacin definitivamente.Ello est ya
ocurriendo,a veces a pesar de los filsofos,que ven cmo cada vez ms es olvidada o
menospreciada o casi ni siquiera tenida en cuenta su opinin,cosa que constatamos en
muchas ocasiones,acaso muchas ms de las que sera conveniente.[11]
Me refiero a cuestiones polticas como las aproximadamente diez mil
intervenciones que registraba Gregorio Selser,por parte de pases ajenos a Amrica
Latina desde 1492.Desde presiones diplomticas de todo tipo,hasta los embargos
econmicos ms brutales(podemos ver actualmente el de Hait y el de Cuba,como
muestras) y sin olvidar las invasiones militares.
3)LA CUESTION DE LA TEORIA DE LA DEPENDENCIA :
A)El punto de vista socioeconmico:
Cuando se habla en Amrica Latina de dependencia,uno se refiere a la
dependencia econmica,poltica y social,respecto a los pases de la Europa occidental
y de los Estados Unidos,que son considerados el "centro",la metrpoli de lo que se ha
dado en llamar el sistema neocolonial,o ms recientemente el "nuevo orden
mundial",difundido a travs de la ya famosa tesis de Fukuyama acerca del fin de la
historia.
La dependencia no es un fenmeno exclusivo de Amrica Latina,sino que afecta a
todos los pases llamados subdesarrollados o del Tercer Mundo,que forman lo que se
conoce como el Sur(pobre y atrasado),frente al Norte(rico y desarrollado).Es la
relacin "centro-periferia".Sin duda,el desmembramiento de la URSS supuso un
cambio cuyas consecuencias apenas comienzan a desarrollarse,pero es indudable que
para Amrica Latina supone un relacin respecto de los Estados Unidos,mucho
ms dependiente,es decir,ms difcil en cuanto a las posibilidades de luchar
exitosamente por superar las condiciones que producen esa dependencia y ese atraso.
Acaso el esquema explicativo de la dependencia vigente hasta 1991,resulte ya
obsoleto,(debido al "nuevo orden mundial")pero es preciso an tenerlo presente para
entender lo que sucede hoy y lo que se puede o no hacer a partir de este momento
histrico.Dicho esquema explicaba la dependencia segn dos modelos
bsicos,diferenciados por sus propuestas de solucin ante las causas(diversas,segn el
modelo) que producen el papel de pas dependiente,y por ello,tercermundista y
subdesarrollado.
Bsicamente hay dos modelos o planteamientos de la teora de la dependencia:

1)el modelo clsico.2)el modelo marxista.

1)El planteamiento clsico de la "teora de la dependencia" se deriva de la
CEPAL,que concibe que la "(...)estructura econmica de la periferia es dual y
especializada,y que la del centro es integrada y diversificada.Esta diferenciacin entre
centro y periferia,caracterizada por el intercambio de manufacturas por productos
primarios,est en la base de las relaciones comerciales entre ambos bloques.Junto a
eso,se concibe tambin que el progreso tcnico y el aumento de la productividad son
ms acelerados en el centro,generndose una tendencia al crecimiento dispar de los
ingresos y a la concentracin de los frutos del progreso tcnico.El deterioro de los
trminos del intercambio,constituye el mecanismo a travs del cual esta dependencia
cepalina,explicar la dinmica estructural entre el centro y la periferia"(Edgar
JIMENEZ,1988).
Las causas de esta dependencia no son achacables a los pases del
centro,exclusivamente,sino que se derivan tambin de un atraso en la
modernizacin ,variable segn los pases latinoamericanos.Las razones del atraso
seran,en gran parte debidas a que los pases latinoamericanos ya estaban atrasados
desde la poca de la Colonia espaola.
2)Hay quienes tratan de explicar el atraso y la dependencia en Amrica Latina
mediante la teora de que la sociedad latinoamericana tuvo un modelo feudal,en el
que una sociedad tradicionalista y resistente al cambio no se incorpor a la economa
de mercado hasta muy tardamente,incluso en algunas zonas an no lo ha hecho
plenamente.
Estos planteamientos son plenamente rechazados por quienes defienden una
"teora marxista de la dependencia".
Gunder Frank o Cardoso explican el atraso tratando de demostrar que Amrica
Latina siempre estuvo(desde la Colonia),incorporada al mercado mundial.Lo que ha
sucedido desde entonces es que esa incorporacin ha sido definida y ejercida desde la
metrpoli ,en trminos meramente de dependencia,es decir,de la utilizacin del
mercado en aras del beneficio de los pases centrales,en especial
Francia,Inglaterra,Portugal y Espaa,con la incorporacin posterior de los Estados
Unidos y la actual Unin Europea,e incluso Japn,a travs de organizaciones como la
Comisin Trilateral.
Entre las ms importantes afirmaciones de este modelo terico,me interesa resaltar
la siguiente,ya que en ocasiones no se insiste lo suficientemente en ello,como cuando
se habla hasta la saciedad de la pobreza y de la liberacin de la misma mediante
buenas intenciones "teolgicas".No se puede explicar el subdesarrollo como un
fenmeno que surge de las estructuras internas(polticas,econmicas,sociales o
culturales)del pas latinoamericano.Esta es la postura defendida precisamente por la
vertiente conservadorade la "teora de la dependencia",que no acepta el cambio
revolucionario,sino que propone que al ser inevitable la dependencia,por el atraso

histrico,la nica solucin viable es aceptar esa dependencia y simplemente dejar que
el tiempo y las "reformas"(dirigidas por el FMI y el Banco Mundial) vayan
produciendo la superacin del subdesarrollo.
Una definicin del concepto de dependencia que podra ser vlida dentro de la
versin marxista,puede ser la siguiente(E.JIMENEZ,1988):"(...)La dependencia es
una situacin en la cual un grupo de pases tiene su estructura econmica,poltica y
social,condicionada por el desarrollo y expansin de otra economa a la cual la propia
est sometida(...)".
Esto ltimo resulta,como afirma Toms Borge,fundador del Frente Sandinista de
Liberacin Nacional y que fuera ministro de interior en el gobierno sandinista en
Nicaragua,un axioma,casi; si analizamos el proceso de la deuda externa en los
ltimos aos,y la llamada "dcada perdida"(los aos ochenta)de los pases
latinoamericanos,es claro que existe de hecho una fuerte dependencia en lo
econmico,que est ntimamente unida a los procesos polticos y sociales en los
pases de Amrica latina.
Hay por lo tanto una dependencia,que obedece a causas muy concretas y que se
han estudiado con amplitud.Lo que interesa es saber cules pueden ser las vas de
solucin.El marxismo latinoamericano ha dado diversas explicaciones tericas y
realizado intentos polticos diversos,segn las circunstancias de cada pas.
No podemos ahora desarrollar en toda su extensin este ltimo tema,pero todos
conocemos los casos de Cuba,el Chile de Salvador Allende o la revolucin sandinista
y las luchas que todava se dan en El Salvador y Guatemala,etc.,etc.Es la teora
delfoquismo,explicada por Regis Debray,que fuera compaero de lucha del Ch
Guevara.El poltico francs escribi un libro que era,segn nos cuentan algunos
dirigentes sandinistas,de lectura obligada entre los guerrilleros y soldados del FMLN.
(Se trata deRevolucin en la revolucin).El caso es que,tras la experiencia del
Vietnam,los polticos estadounidenses aprendieron.A la teora del
foquismo("hagamos no uno,sino cientos de Vietnams",que gritara el Ch),ellos
respondieron con la llamada "guerra de baja intensidad",que tan buenos resultados les
ha dado en Centroamrica.
La sociologa se desarrolla en la direccin que se marque desde el modo de
poltica econmica que se defienda(conservadora o marxista).Se habla tambin en
Amrica Latina de una "sociologa de la explotacin".Hemos de advertir que el
propsito de nuestra tesis no se centra en el desarrollo de esta temtica,pero en esta
introduccin es preciso hacer referencia bsica a ella.
b)El punto de vista de la teologa de la liberacin:
La sugerencia hecha por Cerutti(1983),que considera el libro de Franz
HinkelammertIdeologa del desarrollo y dialctica de la historia(1970)un importante
antecedente de las tesis de muchos de los filsofos y telogos de la liberacin en la
actualidad,a pesar de que ellos mismos intenten dejar a un lado el reconocimiento de
dicha influencia,nos ha parecido importante para entender cmo la "teora de la

dependencia"([12]) tendra una vertiente que podemos llamar de la "teologa de la

liberacin".
Hinkelammert,un alemn que hizo su tesis doctoral en Berlin,en la que propone
una crtica de la economa sovitica,trata de analizar en el libro que se menciona la
"posibilidad de una dialctica trascendental de la historia".
Intenta mostrar cmo los modelos polticos latinoamericanos nacionalpopulares,con su pretensin de obviar la diferencia de clases sociales,con el
pretendido objetivo de superar la dependencia respecto del poder
exterior(especialmente los Estados Unidos y Europa),han sido tiles a los pases del
"centro" y a la ideologa neoliberal,a la que acusa de irracional,desde el punto de
vista de las vctimas de ese orden brutal.
Hinkelammert,en la lnea de las crticas elaboradas por Chomsky,se refiere en
trminos muy duros al modelo que hay que combatir,con la ayuda de un marxismo
que hay que revisar y de un cristianismo tambin revisado radicalmente.Los pobres se
defendan,desde la Edad Media,de la subyugacin del poder poltico-religioso
mediante las "herejas".[13].Para l,"(...)En cuanto al margen de represin tambin
hay un cambio elemental en la ideologa neocapitalista.El concepto lmite que
reemplaza al estado de naturaleza de la ideologa liberal iluminista es un concepto
que no conoce anomias ni desviaciones.Es un concepto a la vez de la racionalidad
econmica perfecta y de total integracin de las normas de comportamiento.Anomias
o desviaciones existen slo en el segundo plano de la estructura social real.La
desviacin no es normal o natural,es mala en s.La desviacin es irracional y se la
reprime en nombre de valores irracionales".
Para Hinkelammert,el humanismo de Marx,que interpreta a su manera,se convierte
en praxis,al luchar por transformar las estructuras en realidad,es decir,Marx no critica
los valores "positivos",diramos,del iluminismo liberal,sino que critica que no se
hayan llevado a la prctica.La influencia del pensamiento utpico de Bloch est
presente en el desarrollo de los planteamientos de Hinkelammert.
La influencia del existencialismo se observa con cierta nitidez en el pensamiento
de Hinkelammert cuando propone que Marx,a quien,como seala Cerutti,atribuye
Hinkelammert "el descubrimiento de una lgica trascendental" por la cual sera
pensable un progresivo avance del orden "institucional" hacia el orden
"espontneo".Estos acercamientos estaran indicando la presencia de una "dialctica
histrica" operante".El Sartre de la Crtica de la razn dialctica pretenda superar las
contradicciones que supona el sistema estalinista,mediante la adopcin de algunas de
las tesis del "humanismo existencialista".
La propuesta para la superacin de la dependencia que hace
Hinkelammert,supone,como seala Cerutti, la presentacin del "cristianismo como
"sntesis universal" posibilitante,a su juicio,de una especie de revolucin
permanente".
Terminaremos esta exposicin con una cita extensa del texto de Hinkelammert,ya
que resulta,a mi juicio,muy interesante para ayudar a ir comprendiendo el desarrollo

posterior de nuestro anlisis de la teologa de la liberacin,en relacin con "filsofos

de la liberacin" en la lnea de Enrique Dussel,cuya influencia en la actualidad parece
estarse restringiendo a crculos muy cerrados y elitistas,pero no por ello deben ser
desdeados,ya que en la actual situacin poltica latinoamericana pueden llegar a
tener importancia.
"(...)Al comienzo de este captulo,-escriba Hinkelammert en 1970-habamos
distinguido tres planos distintos de la reflexin sobre la sociedad:1)el plano de la
objetividad cientfica;2)el plano de una tica racional de la liberacin,y 3)el plano de
la metafsica de la historia.Podemos ahora pasar de nuevo por estos tres planos para
establecer sus relaciones mutuas.
1.-La objetividad cientfica descansa en ltimo trmino en la coherencia dialctica de
la teora[...].
2.-A partir de la objetividad cientfica basada en la coherencia dialctica,cabe la
constitucin de una tica racional implcita basada en aqulla.Se constituye por un
juicio de valor que no es reducible a la deduccin cientfica.Esta tica constituye un
humanismo cientfico,base de la praxis revolucionaria[...].
3.-El juicio ontolgico constituye la metafsica de la historia inplcita en la
objetividad cientfica[...].En este plano[el del salto hacia el orden espontneo},la
praxis revolucionaria puede buscar su interpretacin en dos salidas claramente
definidas.La primera sera la interpretacin atea que confa en la inmanencia del
progreso tcnico-econmico para producir el salto cualitativo definitivo con el
peligro de caer en la infinitud negativa.Se vuelve entonces contradictoria.La segunda
salida suple la mala infinitud del progreso tcnico-econmico ilimitado por la
revelacin del misterio,interpretando el progreso como el fenmeno dentro del cual la
lucha por la liberacin produce la madurez de los tiempos que permite la revelacin
total del misterio y con eso el salto hacia la sociedad definitiva.En ese punto,el
humanismo de liberacin se convierte en cristianismo de liberacin(...)".[14]

4)EL POPULISMO :
Un aspecto fundamental,y que hay que tener muy en cuenta,por ser la base de la
cual tenemos que partir en un primer anlisis de esta cuarta coordenada,es el
siguiente:
La nocin de populismo tiene dos aspectos,relacionadas "diamricamente"(en el
sentido de Bueno).Un aspecto ser definido en el contexto poltico,que habr de tener
diversos matices segn el pas de que se trate,pero con rasgos comunes.Este aspecto
conlleva un anlisis de lo que podemos definir como "sociologa poltica" o inclusive
"psicologa social".Es,pues,un punto de vista sociopoltico del populismo.
El otro aspecto se referir a cuestiones filosficas,tanto de carcter gnoseolgico
como ontolgico,del populismo.

En cuanto a la relacin del populismo con la "teora de la dependencia",hay que

tener en cuenta la mencionada diferenciacin entre la teora "conservadora" y
la"marxista".
Cerutti(1983)sealaba,como sabemos, que en Argentina se poda hablar de dos
"sectores" de la filosofa(de la liberacin),el sector populista y el sector crtico del
populismo,con dos subsectores dentro de cada uno de ellos.Quiz pueda hablarse de
"coincidencias" o "semejanzas" entre el populismo que se deriva de la utilizacin de
los concepto "cepalinos"(conservador) y lo que Cerutti define -en el aspecto
filosfico-como subsector de la "ambigedad concreta" dentro del sector
populista.Esta postura,representada por Casalla en Argentina,y que entonces coincida
con Dussel,en cuanto a un rechazo de Marx porque el marxismo no hace sino ir en
contra delnacionalismo que se defiende desde el populismo,y en el fondo no hace
sino apoyar un modo del imperialismo(el de la URSS,o acaso el chino).
Para evitar la confusin de los planos sociopoltico y filosfico,dividiremos el
anlisis en dos partes,pero antes quiero sealar un aspecto interesante al respecto,en
una cita un tanto extensa,pero muy interesante,de J.Carlos Torchia E.:
"(...)La justa caracterizacin y comprensin histrica de este clima(intelectual de
Argentina) exige un estudio objetivo.Sin embargo,sin pretensiones
sistemticas,algunos aspectos saltan a la vista,si se juzga por la produccin
editorial,la filosofa parece en trance de extincin.Para grupos numerosos,la cultura
es un instrumento poltico o un concepto desfigurado por la politizacin.Estos son los
mismos grupos para los cuales la historia es un arma de combate y,aunque hablan
constantemente de recuperar la cultura nacional,no estn interesados con sincero
fervor en rescatar todo lo recuperable del patrimonio cultural del pas,sino algunos
elementos muy seleccionados,utilizables-bien o mal-en el contexto ideolgico en que
se mueven.lo que queda fuera de esta seleccin es prcticamente la totalidad de la
historia intelectual argentina.Por un traslado errneo o interesado meten en el mismo
saco la dependencia econmica,que es un problema real de las relaciones de poder en
el plano internacional,con la llamada "dependencia cultural",que en rigor no existe
porque Amrica Latina es,sin excluir peculiaridades,parte integrante de la cultura
occcidental.Por supuesto,todo lo descrito se lleva a cabo utilizando las categoras
filosficas e ideolgicas de origen europeo,las mismas que se denuncian como
colonialismo cultural.Lo antedicho podra no ser la totalidad del panorama pero es lo
que ms se ve(...)".[15]
Lo que est claro es que se da un "deseo" de conseguir la liberacin,y quiz en el
sentido de Hegel,quien hablaba de que era en la Europa protestante e ilustrada donde
el Espritu llegaba a la libertad "perfecta" o plena,etc.La libertad no se alcanz en
Amrica Latina ni dentro(libertades democrticas inexistentes a causa de golpes de
Estado con sus correspondientes dictaduras militares) ni en relacin con el
imperialismo americano del Norte(la doctrina Monroe,y todas sus expresiones
institucionalizadas,OEA,CEPAL,Iniciativa para las Amricas,TLC...).

Aspecto poltico del populismo:

El populismo surge en Amrica Latina a principios del siglo XX.En este
perodo(Vctor Mat,1988)"(...)se produce el primer ensanchamiento de la arena
poltica con la incorporacin de las capas medias(...)(...)Pero...el proceso de
migraciones internas(dentro del modelo de democracia burguesa)sita en el escenario
poltico a los sectores ms bajos de la estratificacin social".Al presionar esos
sectores bajos sobre la vida social y estructura de mercado,se producen
aspiraciones superiores a las posibilidades de satisfaccin que tienen las sociedades
dependientes.
Ante esta presin-contina el planteamiento de Vctor Mat-surgen los lderes que
posibilitan ese ensanchamiento de la arena poltica...lderes que muchas veces
proceden de las Fuerzas Armadas."A estos dos elementos:masa movilizada y elite
antistatu quo no revolucionaria,hay que agregar la situacin de una clase media que
haba resultado incapaz de realizar la revolucin burguesa para constituirse en clase
hegemnica".
Por cierto,y antes de continuar,hay que advertir cmo se intenta explicar un
fenmeno histrico que se desarrolla en Amrica ,con un modelo desarrollado en la
Europa de fines del siglo XVIII y a lo largo del XIX,con las derivaciones conocidas
en el actual siglo,lo que resulta desde el punto de vista gnoseolgico un tanto
ridculo,ya que los fenmenos,los trminos,las operaciones,etc.,son muy distintos.Es
decir,la revolucin burguesa se haba dado ya y llevaba al menos un siglo
consolidndose en una determinada direccin,en un proceso dialctico con la va
revolucionaria del proletariado.No se puede pensar seriamente que podamos entender
y explicar el desarrollo sociopoltico de Argentina,por mucho que en ese pas se haya
dado una masiva emigracin de europeos,con criterios derivados del anlisis de los
procesos poltico-econmicos de los pases de Europa.
No entraremos en este momento en el debate propiamente dicho acerca del
populismo,y vamos a exponer esquemticamente unos elementos que pueden
servirnos para delimitar o aproximar de manera general el concepto,siguiendo de
nuevo la pauta marcada por Vctor Mat,quien lo describe en stos trminos,
aproximadamente:"De la situacin (v.supra)sealada deviene un movimiento
nacionalista y reformista,con dos enemigos que se atacan fuera del contexto de la
lucha de clases:el imperialismo y la oligarqua;orientndose en lo econmico por el
industrialismo sustitutivo de importaciones(tericos cepalinos) o desarrollo hacia
dentro.
Es un movimiento,polticamente sin ideologa;o mejor,la ideologa se encuentra
personalizada,emana y se subordina al lder.La movilizacin que genera es un estado
de entusiasmo colectivo inspirado en los trminos de simple justicia redistributiva.
Combina elementos del patrimonialismo:autoritarismo,personalismo,con
elementos de racionalidad capitalista:elecciones,etc.En este sentido,tiene dos

elementos del bonapartismo:el carcter de gobierno fuerte o autoritario y la

hipertrofia del poder ejecutivo..A stos hay que sumar un tercer elemento que
tambin caracteriza al "bonapartismo" o "charrisnmo" mexicano:la organizacin del
poder ms all del aparato estatal,canalizndose la movilizacin a travs de la
estructura partidaria y sindical".
Pondr,a continuacin,a consideracin del lector algunos puntos de vista respecto
de la cuestin del populismo desarrollados por Alain Touraine(1989).Seala que en
Amrica Latina,"(...)la subordinacin de los movimientos sociales a la accin del
Estado constituye la limitacin ms grave de su capacidad de accin colectiva
autnoma(...)".No quiere decir esto que no haya intentos de lograr una accin social
autnoma con fuerza poltica,pero hasta la fecha,no se ha logrado nunca con xito
pleno."(...)el Estado,actor central del desarrollo,no acta slo en su esfera
propia,regaliana:no se preocupa nicamente de la soberana nacional y de la
supervivencia econmica del pas.Interviene en la sociedad civil,y de forma tan
profunda,incluso,que,en las sociedades dependientes,no existe separacin clara entre
el Estado y la sociedad civil,aunque sta no se encuentre completamente absorbida
por aqul,como en otros regmenes(...)".
Esta situacin puede llegar a crear formas polticas de "poder dual",en las que el
poder sindical sea tan grande que se llegue a enfrentar al mismo Estado(caso de la
empresa Pemex en Mxico,que desde la presidencia de Carlos Salinas parece haberse
intentado controlar desde el ejecutivo).
Intentemos continuar delimitando,mediante definiciones aproximativas,el
concepto de populismo.Voy a recurrir una vez ms a Alain Touraine,para quien
"(...)El populismo es esa reaccin,de tipo nacional,a una modernizacin que est
dirigida desde el exterior.Su tema central es rechazar las rupturas impuestas por la
acumulacin capitalista o socialista,compensar la modernizacin inducida mediante
un incremento del control colectivo de los cambios econmicos y tcnicos(...)".
El populismo defiende especialmente la lucha por la continuidad de la
organizacin sociocultural frente a "la penetracin de capitales,tcnicas e ideas de
origen extranjero".
No estoy de acuerdo con Touraine cuando afirma que el populismo se opone a la
filosofa de las Luces y al carcter natural,cuasi cientfico-dice-del proceso de
modernizacin.Los lderes populistas de Latinoamrica,no se oponen a un avance
cientfico,basado en el modelo europeo por conviccin propia,ms bien,creo yo,es su
postura un intento de no ser absorbidos por el imperialismo exterior,el cual se cuida
bien de que los pases dependientes no alcancen el nivel que ellos mimos han
logrado(y que les permite mantener una hegemona econmica y militar basada
precisamente en el hecho de ese diferente nivel de "modernizacin").Resumiendo,no
es que el populismo adopte ciertas posturas polticas por inters de sus lderes,sino
ms bien por la imposibilidad de lograr otra cosa mejor.Cuando un pas como
Venezuela o Chile,por citar cualquiera de ellos,va avanzando adecuadamente,se le
presiona mediante el uso poltico de la deuda externa.Cuando la sociedad
nicaragense busca su propio modo de desarrollo independiente,se presiona desde los

Estados Unidos a travs de una larga y cruel guerra de baja intensidad,etc.

Una caracterstica muy importante del populismo,acertadamente expuesta por
Touraine,es su oposicin "a toda idea de conflicto social interno,en particular a la
lucha de clases.El pueblo al que se refiere el populismo no es una clase sino una
comunidad".
Esta cuestin precisa una reflexin ms amplia,que abordaremos ahora en sus
lneas fundamentales,mediante el anlisis de una cita un tanto amplia de Touraine:
"(...)Emplea[el populismo] un lenguaje antielitista pero que no debemos confundir
con la ideologa anticapitalista de los movimientos de clase occidentales.De ah las
difciles relaciones entre el populismo y los partidos marxistas:tienen en comn,en la
mayor parte del mundo el antioccidentalismo y el antiimperialismo,pero mientras que
los primeros apelan a la especificidad nacional,los otros hablan en nombre de clases
populares,de hecho poco constituidas y,cada vez ms,de los intereses de la Unin
Sovitica,identificados con los de las clases populares a nivel mundial.Los regmenes
populistas son antioligrquicos,antielitistas e igualitarios,pero apuntan ms a la
integracin de una colectividad nacional,a la identificacin del pueblo y del
poder,que al desarrollo y a la superacin de las luchas sociales estructurales(...)".
Respecto de las relaciones de estos regmenes con la Iglesia y el papel de la
teologa de la liberacin,hay que advertir que,mientras esa teologa est al lado de los
movimientos "marxistas"-lo que,como se ver,resulta hoy dudoso,al menos en el caso
de algunos de sus representantes ms conocidos-podemos concluir con evidencia,que
ser rechazada por los gobiernos populistas(nacional-populistas como los define
Touraine).Resulta esclarecedor,en este sentido,el caso del rechazo del gobierno
mexicano y del nuncio apostlico Jernimo Prigione,respecto del obispo de San
Cristbal de las Casas,Samuel Ruiz,que goz unos das de la atencin de la prensa
mundial a raz del conflicto guerrillero en Chiapas,que estallaba el mismo da de la
entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio(o NAFTA,las siglas en ingls).Este
obispo fue acusado desde el Vaticano de "aplicar un anlisis marxista de la sociedad y
de reducir el contenido evanglico al mbito de la lucha social".
Volviendo al texto de Touraine,noto un punto en el cual acaso haya que precisar lo
siguiente:Se habla de que los gobiernos populistas son antielitistas,pero hay que
advertir que lo son slo en su retrica demaggica,ya que de hecho ellos mismos
forman una poderosa elite que controla mediante un sistema de clientelismo y
"compadreo"con las elites econmicas,todo intento de lograr una sociedad
equilibrada en cuanto a niveles de bienestar y libertad poltica.En ocasiones el libro
de Touraine resulta,acaso por el afn de ser objetivo(permanecer en la
perspectiva etic)y mantenerse en un plano meramente "cientfico",excesivamente
neutro.En las ciencias sociales hay que tener presente que no hay una sola
metodologa que sea la clave infalible para explicar los problemas.En los anlisis
polticos,culturales y econmicos,entran factores como son las "Ideas",de origen

filosfico o teolgico,incluso jurdico,que no se pueden medir con los mismos

parmetros que los utilizados en las ciencias llamadas "naturales".Resulta necesario
tener muy presente esto y acaso sea til al respecto referirnos a la diferenciacin que
hace Gustavo Bueno entre metodologas alfa y beta operatorias.[16]
En cuanto a la influencia de las transformaciones en el "orden mundial" a raz de
la "cada" de la URSS,evidentemente ha de provocar cambios respecto de la
conveniencia,por parte de los Estados Unidos,de hacer intentos de cambiar la
situacin que en Amrica Latina haca conveniente(para ellos,los yanquis)la
existencia de esos regmenes populistas corruptos y demogogos.Es posible que ahora
se luche en el terreno de la poltica exterior norteamericana por instaurar modelos
semejantes a la democracias controladas por organismos "paralelos" como el FMI,el
BM o la Comisin Trilateral.Lo que es dudoso es que esas democracias logren
superar la dependencia,que incluso se vea probablemente aumentada,como parece ser
que empieza a observarse especialmente en el caso de Mxico.
(sobre el papel de los intelectuales en el populismo):
"(...)La apelacin directa al pueblo-contina Touraine-elimina las formas de
representacin poltica habituales en Occidente.Y como el pueblo no se organiza
espontneamente por s mismo,se da a los intelectuales y a una parte de las clases
medias un papel central.Estos intelectuales no juegan aqu el mismo papel que en la
filosofa de la Luces,donde eran mediadores entre poblaciones y unos principios
impersonales,cientficos.Los intelectuales populistas no hablan en nombre del
pueblo,sino de su pueblo,y son agentes de formacin de una conciencia nacional.La
relacin de los intelectuales y del pueblo es tan central en los movimientos populistas
como el de las clases sociales y de los partidos polticos en el modelo occcidental o
como el de la clase y de la vanguardia revolucionaria en el modelo comunista(...)".
James Petras(1991) ha realizado un interesante anlisis del papel de los
intelectuales en Amrica Latina.En otro mbito(el europeo),tambin podemos contar
con un interesante anlisis,al que vamos a hacer tambin referencia.Me refiero al que
realiz Bueno en la revista "Los Cuadernos del Norte"(1988).Este asunto hay que
tenerlo muy presente por la importancia que tiene el papel de los intelectuales en las
relaciones y estructuras del poder,tanto poltico como econmico y sociocultural.
a) la explicacin de James Petras:
La explicacin de Petras coincide en gran parte con las tesis de Bueno respecto de
los "intelectuales como impostores",al menos en lo referente al hecho de que existe
un mito,todava,en Amrica Latina(y acaso tambin en Europa o los Estados
Unidos).Se tratara,a juicio de Petras,del mito de los intelectuales como "inteligencia
crtica y aun revolucionaria,(marginal al sistema de la propiedad)".
Ese intelectual "mtico" habra sido objeto de diatribas,en el pasado,de

terratenientes clericales,y actualmente de las lanzadas desde el mundo de los

negocios y los medios de comunicacin del "norte"."Los intelectuales-advierte
Petras-se han identificado a s mismos en muchos casos como los portadores de
causas progresistas de acuerdo a sus propias interpretaciones e ideologas".As
sucedera en el caso de aquellos "filsofos de la liberacin" en Argentina,que sern
definidos por Cerutti como el sector populista(ambos subsectores,el de la ambigedad
concreta y el de la abstracta).Habr que analizar tambin el caso de Leopoldo Zea,el
cual es "clasificado" por Cerutti en el sector de la filosofa de la liberacin formado
por los "crticos del populismo",dentro del subsector "historicista".Acaso haya de
considerar a Zea dentro de la clasificacin propuesta por Bueno como un intelectual
formato I,cuando propone una filosofa orteguiana,que es ms bien conservadora
polticamente(de derecha),y que sin embargo,se adapta a los intereses del modelo
dominante en la poltica de su pas,especialmente nacional-popular(en el sentido de
Touraine),cosa que posiblemente sea ms fcil de mostrar en la poca del presidente
Luis Echeverra,a quien Zea pareca casi admirar.
Esa herencia histrica ha dado lugar a una "herencia ambigua",que provoca la
existencia de intelectuales-los impostores de que habla Bueno-"distribuidos a travs
del espectro poltico,ms a menudo en el campo conservador"(Petras).
Existe otra ambigedad,ms preocupante,quiz que la anterior,y relacionada con
ella diamricamente;se trata de la "doble lealtad".Refirindose a los "intelectuales
impostores"(en el sentido de Bueno),nos seala Petras que "sus corazones estn con
el interior(con las luchas populares)mientras que sus mentes-e ideologas-estn
formadas por la experiencia europea y estadounidense".Quiz sea de esta misma
ambigedad de la que procede esa capacidad para cambiar de izquierda a derecha(o
centro,si se diera el caso) de los "intelectuales".
Tras esbozar las "transformaciones" habidas en la clase de los intelectuales de
Amrica latina,-desde los de los aos 60,en que los movimientos de masas les
hicieran virar hacia la izquierda,del mismo modo que los triunfos en los 70 de
militares de los regmenes neoliberales les hicieron virar a la derecha o hacia la
democracia liberal en los ochenta-advierte que hay todava una minora
comprometida.Esa minora de "intelectuales revolucionarios",en definicin de
Petras,tiene diversas fuentes "ideolgico-filosficas".Unos proceden de la teologa de
la liberacin cristiana;otros de la teora y prctica marxista;de los sindicatos,donde se
educaron en grupos de estudio y prcticas llevadas a cabo tanto en los propios
sindicatos como en organizaciones comunitarias;(es el caso de muchos intelectuales
que trabajan en Mxico dentro del partido de la revolucin democrtica,PRD,partido
que acaso empiece a desarrollar un modo de trabajo poltico encaminado a lograr el
xito electoral trabajando desde la oposicin,cosa que,si seguimos la tesis de
Touraine,no se ha dado eficazmente en Amrica Latina).Por ltimo,se cuenta en esta
clase de intelectuales,los "sobrevivientes" individuales de los aos 60 y 70,quienes
han unido fuerzas con un "creciente ncleo de acadmicos radicales de los 80 para
retar la ortodoxia dominante de la intelligentsia neo-liberal ubicada en los centros de
investigacin patrocinados por el extranjero",(Petras).

El intelectual comprometido no es-en este sentido se expresa Petras-el "gua,el

espritu que ilustre o la luz que ilumine al pueblo",el pueblo "ya se halla ilustrado",lo
que le pide al intelectual es que colabore en su emancipacin y en la lucha por
obtener un orden social "ms equitativo e igualitario",labor que han de realizar
aportando soluciones y estrategias para tratar con sus adversarios en el terreno
poltico. [17]
b)La explicacin de Gustavo Bueno:
El artculo de Bueno sobre los intelectuales en general,y el anlisis especial de los
impostores,no se refiere especficamente al caso de los latinoamericanos,pero sus
propuestas pueden ser vlidas en el caso que nos ocupa.
Por lo pronto,hay que tener en cuenta algo que puede parecer obvio,pero que
podra no estar claro en muchos casos.Me refiero al hecho,sealado por Bueno,de que
ya no son los "escritores" quienes desempean el papel de intelectuales(en tanto un
monopolio),tal como vena siendo considerado desde la Ilustracin.Existen hoy otros
profesionales que pueden ser considerados como "intelectuales",que seran los
periodistas,principalmente de radio y T.V.[18]
El concepto de intelectual,en el sentido de "iluminador",resulta meramente
metafsico,ideolgico.A travs de las definiciones metafsicas,con connotaciones
elitistas-una vez ms el caso de los intelectuales populistas,dentro de los que hay
filsofos y telogos de la liberacin,como sabemos-,el intelectual se presenta a s
mismo como el que trae al pueblo la "luz",como lo hacan los sacerdotes
cristianos.Este sera el perfil bsico del intelectual en sentido metafsico,tal como
Bueno lo desarrolla en su ensayo.
Otro perfil del intelectual es el que ,libre de sus connotaciones
metafsicas,coincidira con el llamado por Gramsci "intelectual orgnico",es decir,los
cientficos,profesores,maestros,ingenieros y sacerdotes).
Para tratar de "redefinir" el concepto de intelectual,y estar as en condiciones de
hacer una crtica positiva de la impostura,propone Bueno la existencia de tres
formatos(los ms destacados,aunque haya otros) de intelectuales:
Fornato I:Compuesto por a)intelectuales de izquierda;b)intelectuales de derecha y
c)intelectuales de centro.
Formato II:Est dividido en dos grupos,a saber:a)el de los
tecnlogos(ingenieros,mdicos,etc.);y b)el de los
idelogos(escritores,polticos,artistas,etc.).
Formato III:El grupo formado por "todos los individuos de la clase homo sapiens
sapiens.
El intelectual-nos dice Bueno-"por independiente que sea,ha de apdaptarse a la
ideologa de su >pblico<".
Para Bueno,el formato de intelectual que mejor se presta para ser considerado en

la categora de los impostores,es el del formato I,porque no habla en nombre de unos

conocimientos que domina,sino que pretende poder abarcar el Saber,que transmitir a
su pblico,su pueblo,asegurndole que as lograr la "iluminacin".Cuando ese
pueblo consiga ilustrarse,de tal manera que se de cuenta de que ha sido vctima del
engao de parte del impostor,el rechazo ser inevitable.Cuando la multitud se halle
ilustrada los impostores no sern necesarios a la sociedad,en tanto son intelectuales
del formato I.Un ejemplo propuesto por Bueno de impostor,es Mahoma,cuando dice
que el arcngel San Gabriel mismo le transmiti la divina revelacin.O el caso de los
sofistas,que renen una de las caractersticas esenciales de los intelectuales
impostores,a saber:la defensa de intereses de quienes forman los distintos "grupos" de
intelectuales,que no hablan en nombre de algo exterior a ellos(la ciencia,un oficio o
una disciplina) sino en nombre de su clientela,pero como mediadores de quienes ellos
mismos no son sino cadena transmisora para el funcionamiento adecuado de una
sociedad,dependiente de quienes ostentan el poder.Por esto,incluso los polticos
hacen en ocasiones un papel semejante a los intelectuales,cuando vemos que
hablan,por necesidad de su propio trabajo,acerca de cuestiones relacionadas con
mltiples fenmenos,pero sin el rigor necesario en el campo cientfico.
Aspecto filosfico del populismo:
Las relaciones entre el populismo y las distintas "versiones" de la filosofa de la
liberacin latinoamericana,las vamos a desarrollar en un captulo especfico.Habr
que aclarar si filsofos tan influyentes como Zea pueden ser considerados o no como
"populistas".Habr que mostrar cmo la teologa de la liberacin,en el caso de
algunos de sus representantes destacados,se va convirtiendo en algo exclusivo de
ciertas elites "intelectuales",alejndose cada vez ms en su discurso y en la praxis de
las bases sociales.
En cuanto al caso de Dussel,a quien Cerutti consideraba hace ya veinte aosaproximadamente-populista,habr de servirnos para analizar si existen dentro de la
teologa de la liberacin algunos exponentes que puedan ser definidos como
populistas.En el caso de Dussel,al menos,parece ser que s se da con claridad el
populismo filosfico,en su versin eticista-teolgica.
Habr que considerar el caso del anlisis que desde posiciones marxistas se hace
de la posibilidad de una filosofa de la liberacin latinoamericana.En estos
momentos(1994) hay en Cuba un importante grupo de filsofos que han desarrollado
ampliamente este anlisis.Parece ser que se est trabajando en el sentido de querer
formar lo que denomina Petras "intelectuales comprometidos",que han de ayudar en
las luchas populares de liberacin,lo que al parecer no resulta sencillo,teniendo en
cuenta el poder de conviccin que ejerce sobre los intelectuales en general la "bveda
ideolgica" (en el sentido de Bueno)bajo la que se cobijan muchos de ellos al amparo
de q
uienes ostentan el poder econmico y poltico en estos momentos.

[1].-El texto de Cerutti fue publicado en Mxico en 1973,y se publicaba bajo el aval
de Leopoldo Zea,quien viera,acaso,en el filsofo argentino un digno continuador de la
labor que el mismo Zea realizara a lo largo de su vida filosfica.
[2].-Cfr.ZEA,Leopoldo;artculo ""nacimiento de una conciencia americana",en N 6
de la "Coleccin Cuadernos Americanos",cit.en la bibliografa final.
[3].-Ver el articulo "Norteamrica en la conciencia hispanoamericana",de la revista
citada en la nota dos.
[4].-El problema es tan complejo,que es claramente imposible desarrollarlo
plenamente en este captulo con la profusin que precisara.El objetivo de nuestro
trabajo no es el de hacer una exposicin exhaustiva,sino el de criticar las principales
tesis y aportes de los que pudieran ser considerados filsofos o telogos de la
liberacin.Recomiendo a quien est interesado en profundizar estas cuestiones la lectura
del libro de Horacio Cerutti,Filosofa de la liberacin latinoamericana,aunque quiz est
ms bien dedicado a la filosofa desarrollada por argentinos,y acaso sus referencias a los
mexicanos,por ejemplo,sea insuficiente.Para quienes estuviesen interesados en la
filosofa de la liberacin elaborada en Mxico,la lectura que recomendamos es en
general toda la obra de Leopoldo Zea,si bien hay otros filsofos mexicanos que resultan
interesantes,algunos de los cuales irn apareciendo citados en este trabajo.
[5].-El papel desempeado por la utopa ser estudiado en captulo aparte.Ver ndice
de la obra.
[6].-Consultar,para ampliar la informacin acerca de esta polmica,el interesante
resumen de la misma que hace Cerutti en Filosofa de la liberacin
latinoamericana,pp.161-168
[7].-Aunque resulte casi obvio,es preciso aclarar aunque sea brevemente aqu,lo que
se entiende por la expresin "nuestra Amrica".Se hace referencia a esta Idea,desde
quienes en Latinoamrica sienten la necesidad de unirse todos los pases que surgieron
de la Colonia espaola,ante los diversos tipos de agresin suscitados desde la
Independencia.En especial se hace referencia a la necesidad de estar unidos ante el
actual imperialismo de la "otra Amrica".No se acepta,de ninguna manera,la propuesta
estadounidense de un "panamericanismo".
No olvidemos,sin embargo,el importantsimo Tratado de Libre Comercio,que entr
en vigor en enero de 1994,por el cual Canad,Estados Unidos y Mxico forman un
nuevo "mercado comn",cuyos efectos sobre Latinoamrica han de ser decisivos en
el terreno econmico,poltico,social y cultural.
Lo que parece observarse,es que a raz de la cada de la URSS y del abandono
creciente en Europa del marxismo,incluso por parte de partidos socialdemcratas e
incluso los comunistas,que podramos decir que incluso parecen buscar otros
sustentos ideolgicos ante el aparente triunfo final del capitalismo como sistema

econmico,los pases Latinoamericanos se encuentran en una fase de alejamiento de

las vas revolucionarias tradicionales en la zona.Con ello se reduce cada vez ms la
posible influencia social y poltica de las filosofas afines de alguna manera al
marxismo(en cualquiera de sus formas).
[8].-En la revista "ISLAS" (N96,hay un interesante artculo
titulado "La recepcin del marxismo en Leopoldo Zea",de Mirtha Casaas,en el que
puede seguirse en lneas generales el proceso de recepcin del marxismo por parte del
filsofo mexicano.
[9].-Para mostrar cmo efectivamente coinciden en la respuesta al segundo
interrogante Zea y Bondy,voy a citar un texto de La filosofa americana como filosofa
sin ms,p.160.
"(...)Se perfila una nueva actitud filosfica,preocupada ms por la accin eficaz
que por la teora.Una filosofa que muestra las posibilidades de esta accin y de su no
menos posible eficacia.Augusto Salazar Bondy,terminado su balance respecto a la
filosofa latinoamericana,expone lo que considera debe ser la tarea de esta filosofa
una vez que ha tomado conciencia de s misma.La filosofa tendr como funcin no
slo hacer consciente nuestra condicin de subordinacin,sino tambin la forma de
superar esta condicin.*Esto quiere decir que una buena parte de la tarea que tiene
por delante nuestra filosofa-dice-es destructiva.**Porque debe ser una conciencia
canceladora de prejuicios,mitos,dolos,una conciencia apta para develar nuestra
sujecin como pueblos y nuestra depresin como seres humanos;en consecuencia,una
conciencia liberadora de las trabas que impiden la expansin antropolgica de toda
especie*(Salazar Bondy,Existe una filosofa de nuestra Amrica?,p.126)Filosofa de
la accin,que la seale y muestre sus posibilidades.De esta filosofa es ya expresin
en los pueblos no desarrollados Frantz Fanon.Pero tambin en nuestra Amrica se ha
venido expresando.All est Orlando Fals Borda,destacando el papel de la subversin
en la finalidad de la historia.Los escritos de Camilo Torres y,por supuesto,la obra
escrita del Ch Guevara.No slo accin,sino filosofa de la accin encaminada a
subvertir,a cambiar un orden en el que la autntica esencia del hombre ha sido
menoscabada.Filosofa que aspira a realizar el mundo que la filosofa que le
antecedi hizo patente como necesidad.Una nueva actitud que cumplir,tambin,su
funcin,como la que le antecedi cumpli la suya.No ya slo una filosofa de nuestra
Amrica,sino filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que ste
se encuentre".
[10].-Las explicaciones de la postura de Salazar Bondy expuestas por Santos estn
citadas del libro de Horacio Cerutti,Filosofa de la liberacin....;Santos public su
estudio en la revista Pucara,Cuenca,N2,1977,pp.13-46,producto de una conferencia
dada en Sao Paulo,Brasil en julio de 1975 con el ttulo:"La filosofa en la actual
coyuntura latinoamericana;Notas crticas sobre la filosofa latinoamericana como
filosofa de la liberacin".

[11].-Para un ms detallado estudio sobre este concepto elaborado por Gustavo

Bueno en la Universidad de Oviedo,Asturias,vase la bibliografa,en especial el artculo
de Bueno,aparecido en la revista El Basilisco,N5 de la 1 poca(1978),titulado "Sobre
el concepto de espacio antropolgico".
Se puede consultar tambin Simploke,que aunque ha sido publicado como libro de
texto de BUP,resulta interesante para quienes quieren abordar esta filosofa conocida
como "materialismo filosfico".
[12].-Hay que mencionar que para Cerutti,la supuesta "teora de la dependencia" no
es propiamente tal.As,afirma el filsofo argentino,lo que la teora propone como una
explicacin ,sigue siendo una "situacin a explicar".Resume su juicio diciendo que
"Respecto de ciertas "opiniones" en boga,hay que decir que son falsas.Es falso pensar
que "dependencia" es un sinnimo precavido de "imperialismo".Tampoco se trata de
una perspectiva segn la cual la situacin econmica-social encarada desde los pases
centrales se encuadra en una conceptualizacin "imperialista" y desde los pases
perifricos se conceptualiza como "dependencia".Desde un punto de vista
epistemolgico es falso afirmar que se trata de una "teora".Hay situaciones de
dependencia pero no una "teora" de la dependencia."Cfr.Cerutti,op.cit.pp.111-112.
Me parece,sin embargo,que el propio Cerutti no tiene tampoco muy claro,en este
libro,cules son las alternativas para la explicacin y solucin de esas situaciones de
dependencia,que son variables,segn el pas latinoamericano considerado.Aunque no
acepta abiertamente las tesis que analiza de Hinkelammert,pareciera como si
estuviera de acuerdo con l en muchos de sus juicios,si aplicamos aquello de que
"quien calla otorga".O en todo caso,habra que decir que Cerutti no tena,en ese
momento una posicin clara sobre la manera de resolver los problemas de la
dependencia.
[13].-Recordemos que la teologa de la liberacin es considerada,por amplios
sectores de la Iglesia Catlica como una hereja.Y de hecho veremos que se la ha
atacado como tal,aunque con los medios actuales,naturalmente.
[14].-Bloch hace en el libro Derecho natural y dignidad humana(p.15) un interesante
anlisis de la relacin entre los estoicos y los cristianos,desde la perspectiva polticoreligiosa.Bloch expone con enorme claridad lo que es,a mi juicio,la esencia del
estoicismo y el ncleo ideolgico del cristianismo;ncleo que se ha mantenido hasta
nuestros das.En este trabajo intentaremos sealar si existe alguna diferencia crucial
entre la postura de los telogos de la liberacin y el cristianismo de cuo estoico.
Voy a transcribir una cita del mencionado texto de Bloch,que aunque bastante
extensa,resulta en este momento valiosa.
"(...)Los contenidos de este nomos agraphos,tal como nos aparece una vez ms,en
el derecho natural estoico,eran:igualdad innata de todos los hombres,es
decir,supresin de las diferencias valorativas entre esclavos y seores,entre brbaros
y griegos;unidad de todos los hombres,los cuales se convierten as en miembros de
una comunidad internacional,de un reino racional del amor.El estoicismo es aqu

enormemente democrtico;su Derecho natural,nica filantropa:su Estado,una

hermandad.El cometido poltico se funde de la manera ms ntima con el humanouniversal,y como tal se haya fundamentado en la esencia racional de la naturaleza
humana y en la determinacin que de ella se sigue.Esta determinacin es,hacia el
interior,superacin de las pasiones que esclavizan,en la misma medida en que
es,hacia el exterior,superacin de los intereses egostas,locales,nacionales:en una
palabra,la muerte de la polis,de acuerdo con el nuevo gran espacio helenstico y
luego romano.La economa de la polis se hizo demasiado angosta(...)(...)El derecho
local griego se haba hecho tambin demasiado angosto,y ya antes de Alejandro
Magno se haba desarrollado un derecho griego general para el trfico
econmico(anlogo al ius gentium romano).De aqu iba a seguirse como teora
general de lo justo una teora jurdica amplia y extraordinariamente general.Una
teora que en la tierra de la poca,de la cual proceda polticamente,se nos presenta
como ideologa del imperio alejandrino,despus del imperio romano,y finalmente,de
la primitiva ecumene cristiana.La difusin de este concepto de lo justo,basado en
el orthos logos(la "recta razn" del tomismo),fue,en todo caso tanto hacia lo alto
como hacia abajo verdaderamente extraordinaria.Crisipo habla ya de todo el mundo
racional como un Estado,y Posedonio no hace ms que dar expresin al dogma
fundamental estoico cuando describe el mundo como "una comunidad de dioses y
hombres,y de todo aquello que ha surgido por razn de ellos".Una gigantesca madre
naturaleza en torno al Derecho justo(...)".
Podemos pensar que el xito del estoicismo( y del cristianismo en todo lo que
tiene de estoico)radicara en esa unin meramente formal de amos y esclavos,de ricos
y pobres,que se cimentara,y esto es fundamental,en el caracter puramente formal de
laimpasibilidad frente a las necesidades(physis) y frente a la ley de la polis.La
sabidura la aportaran los sacerdotes,en el cristianismo,y siempre a travs de los
"mandamientos",claro.La dignidad de ser todos iguales,y el orgullo lo garantiza la
idea de ser todos hijos de dios,y por lo tanto hermanos,etc.(Ese orgullo resulta
ficticio,como sabemos,pero da resultado).La siguiente afirmacin de Bloch resulta
esclarecedora en este asunto:"(...)El orgullo formal general estableca una afinidad de
actitud entre los individuos entregados a s mismos(...)".(Ibid,p.14).
Lo mismo que en la poca imperial romana,el cristianismo agustiniano (en el
sentido del agustinismo poltico,todava vigente)le resulta til al poder terrenal ,y
podemos afirmar que le resulta,adems necesario.Las herejas hay que temerlas tanto
o ms que las guerrillas armadas.
[15].-Apud Cerutti,op.cit.p.18,nota 2.Una cuestin que pareca interesarle a
Cerutti,adems de la que hemos sealado en esta cita,y que quiero aqu retomar,hace
referencia a las relaciones entre los entonces "jvenes" filsofos espaoles y los de
Amrica Latina y sus trabajos.Cerutti vea con optimismo la situacin en cuanto a
produccin de "ideas",pero echaba de menos el dilogo Espaa-Amrica Latina.Haca
referencia a una "muestra" de lo que se produca en la Espaa de los aos
70,elDiccionario de Filosofa contempornea(Salamanca,Sgueme,1976).Desde
entonces se han ido produciendo muchos trabajos interesantes,que en ocasiones han
sido "manipulados"(en diversas formas) polticamente,como se puede constatar en el

caso de la titulada Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa,cuyo "Consejo Asesor"

ha eliminado toda colaboracin de filsofos de grupos tan importantes en Espaa
como lo son el llamado "Grupo de Oviedo",
-personalmente propondra el calificativo de "Escuela de Oviedo"- objeto de la
mencionada manipulacin,es decir,ha sido simplemente eliminado de los trabajos
para dicha Enciclopedia,con lo cual los editores han hecho un flaco favor a la
filosofa de habla hispana.(Ver "EL BASILISCO"-Revista de Filosofa,Ciencias
Humanas,Teora de la Ciencia y de la Cultura-,2poca,N8,1991)
De cualquier modo,en el libro de consulta Terminologa cientfico-social (1986)
todava no se haba llegado a tanto.La Enciclopedia a que me refiero es,sin
embargo,ms reciente,pues los primeros volmenes han aparecido a partir de 1992.
Independientemente de estos avatares creemos que se va a dar en los aos futuros
un enorme auge del pensamiento crtico en el idioma espaol.
[16].-Cfr.bibliografa sobre este filsofo en la bibliografa general.
[17].-Sobre las transformaciones de los intelectuales,quisiera citar al propio
Petras(op.cit.p.104-105):
"(...)Entre los intelectuales revolucionarios de los aos 60 y los intelectuales
pragmticos de los aos 80 y 90 estn las tumbas(marcadas y sin marcar) de miles de
intelectuales activistas[y esto es as en Amrica Latina,como lo era en la Europa del
fascismo,por ejemplo],lderes populares autodidactas que proveyeron el
liderazgo,relaciones,lazos personales que unieron el estrato intelectual con los
movimientos populares.La violencia masiva desatada por el bloque de poder
contrarrevolucionario neo-liberal burgus-militar-imperialista,diezm al factor
principal,creando la "anomala" de los aos 60-los movimientos de masa con
conciencia de clase de entonces-.El ascenso del aparato estatal altamente
militarizado,el nuevo papel clave desempeado en la economa por la clase burguesa
orientada a la exportacin,establecieron la nueva correlacin de fuerzas dentro d el
que los intelectuales progresistas hicieron su decisin poltica,formaron sus
afiliaciones institucionales y elaboraron su investigacin e ideologa.En un sentido,la
violencia y el pode r de la clase dirigente "domesticaron" a los
intelectuales,permitiendo a las agencias extranjeras patrocinadoras "capturar" al
electorado vulnerable existente,El papel modelo del intelectual cambi del Ch
Guevara a Max Weber,el prototipo que los intelectuales idealizaban eran los eunucos
que separaban la poltica de la investigacin,los pragmticos que combinaban la
investigacin con la poltica,aconsejando a los gobiernos neo-liberales y a los
profesionales de los partidos burgueses y el jet set intelectual que cambi su
informacin interna latinoamericana por donativos lucrativos(...)".
[18].-Sobre este asunto de los intelectuales de los mass media,es muy necesario
consultar el libro de Noam Chomsky,Ilusiones necesarias(control del pensamiento en
las sociedades democrticas).Entre muchas otras aportaciones interesantes,podemos
encontrar una sutil muestra de lo que Bueno considerara como "intelectuales
impostores",cuando nos explica el lingista norteamericano cmo en las cadenas de

televisin de los Estados Unidos,no es necesaria la censura,sino que los directivos y

quienes cobran grandes sumas de dinero-procedente en ltima instancia de las grandes
compaas multinacionales,que con la publicidad mantienen el costoso medio de
comunicacin-se someten gustosos a una efectiva "autocensura".
Sin duda,este libro es muy til a la hora de ayudar a acabar con ese mito del
intelectual de que habla Petras.
CAPITULO TE RC ER O
=========================================

LA III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO.
---------------------------------------------------------ESTUDIO CRITICO DEL LLAMADO DOCUMENTO DE P U E B L A.
-----------------------------------------------------

Algunas aclaraciones de carcter gnoseolgico :

Dado que el material que nos disponemos a estudiar tiene unas caractersticas que
podemos considerar poco usuales para el trabajo de un filsofo-me refiero al manejo
de "dogmas de fe"-,pero que pueden interesarle por sus conexiones con los materiales
que trabaja al estudiar las relaciones de los hombres entre s y con el medio en que
ellas se desarrollan,habr de plantear unas coordenadas que eviten el perdernos en
medio de lo que Heidegger llamaba,acaso muy en serio,las "sendas perdidas" en la
bsqueda del Ser.
Como veremos,toda la importancia que concedemos a los documentos del papa no la
adquieren para nosotros desde una perspectiva de creyentes en esos dogmas que
fundamentan la accin normada desde la fe cristiana,sino que las consideramos
importantes para el estudio filosfico,que emprendemos desde una filosofa
materialista,desde la que entendemos que la importancia de,por ejemplo,el "documento
de PUEBLA",radica precisamente en su incidencia sobre las relaciones materiales entre
los diversos grupos sociales que tienen que ver con esa "norma ceremonial",que afecta a
los fines de la accin de dichos grupos.
I.-La distincin "emic/"etic",como primer trmino gnoseolgico a tener en cuenta:
No es el lugar ni momento para desarrollar esta cuestin a fondo,slo lo

imprescindible para entendernos de aqu en adelante.Bien,el profesor Gustavo

Bueno,de la universidad de Oviedo(Asturias;Espaa)establece algunas diferencias
con el planteamiento de Pike al respecto de esta distincin fundamental.Lo que voy a
comentar a continuacin se explica a fondo en el libro de Bueno que lleva por
ttulo Nosotros y ellos.(Ensayo de reconstruccin de la distincin emic/etc de Pike).
Los que manejan estos conceptos seran los
lingistas,etngrafos,antroplogos,historiadores...Cuando stos"dicen intentar el
conocimiento de determinadas instituciones,gestas,ceremonias,o,en
general,contenidos culturales de un pueblo estaran propiamente:
1:
(a)O bien tratando de reproducir esos contenidos culturales tal como se les
aparecen a los individuos humanos(actores,agentes)que pertenecen al pueblo o
cultura de referencia.
(b)O bien tratando de reproducir las operaciones que los sujetos agentes de esas
gestas,ceremonias.etc.llevan a efecto cuando las realizan.
En los casos (a) y (b) se estara procediendo desde un punto de vista emic.
2:
O bien se est tratando de reproducir,o al menos,fijar las coordenadas,de estos
contenidos culturales a partir de factores que acaso no son percibidos como internos
por los miembros de ese pueblo,o agente de referencia,sin que por ello(al
menos,segn la tesis "eticista")tengamos que abandonar la pretensin de haber
alcanzado un mayor grado de potencia en la reconstruccin.Estaremos entonces en
una perspectiva etic.".([1])
En el caso de la teologa de la liberacin y la relacin entre el
misionero,pongamos por caso,dominico,en cualquier lugar donde se haya establecido
con la misin de evangelizar,la relacin con los sujetos a quienes dirige su
estrategia,tiene que ver con esta distincin que no es,ni mucho menos,cuestin
meramente terica.Su importancia la iremos constatando,por ejemplo,al observar la
relacin entre el indgena y el miembro de una secta protestante,que adems de la
relacin directa,lleva,aunque se presente como oculta,o lejana,o para algunos
incluso,ni siquiera se de,con los intereses prolpticos,fines de accin poltica y
econmica,de los actores de la Casa Blanca en Washington o en los despachos de la
CIA.
Otro tanto podramos decir respecto de la relacin indgena-misionero respecto de
los fines del Arzobispado "x" y de quienes desde el Vaticano,establecen
las normasfundamentales de todo ese ensamblaje de ceremonias y las normas con
ellas "entretejidas",de modo,diramos,dialctico.([2])

2.-las operaciones consideradas en dentro del campo antropolgico.Segundo

elemento gnoseolgico a tener en cuenta.
Por considerarlo crucial para nuestro estudio,vamos a referir brevemente algunas
aportaciones del profesor David Alvargonzlez(1989).
"(...)Por tanto-[seala Alvargonzlez]-a la hora de intentar
estudiar las operaciones como parte del campo antropolgico,parece imprescindible
distinguir estos dos tipos:por una parte,las operaciones que realiza el nativo y que
aparecen como un trmino ms de la categoricidad antropolgica;por otra parte,las
operaciones que realiza el cientfico que,operando con los trminos del campo,intenta
consolidar un cierre de operaciones entre tales trminos y establecer relaciones
esenciales entre ellos.La distincin no debe sorprendernos,(...)(...)pues de acuerdo
con los trabajos gnoseolgico-especiales desde la teora del cierre categorial,las
ciencias humanas se caracterizan precisamente por el hecho de que las operaciones
aparecen como trminos de sus campos.Las ciencias humanas estudian campos que
incluyen individuos en cuanto que realizan operaciones(...)".
Sin duda,el ideal de la ciencia es llegar a establecer lo ms exactamente posible la
relacin entre los diversos componentes de sus campos,pero en el caso de las ciencias
sociales ,en ocasiones es imposible acceder a esa esencia a la que se aspira conocer
en un cien por ciento,pero dada la premura de pautas de accin,en muchas ocasiones
es suficiente conocer al menos los componentes fisicalistas del eje semntico y tratar
de actuar,por ejemplo,en determinado momento de la praxis poltica,an sabiendo
que no conocemos con exactitud cientfica,pero al menos tenemos bastante grado de
certeza como para procurar no errar excesivamente.Quiz el defecto de muchos
intelectuales sea,precisamente,que por una pretendida eficacia cientfica,su capacidad
de accin directa o indirecta,provocada por esa supuesta exigencia de rigor,se
convierte en factor de reaccin o de reaccin(en contra de los intereses de quienes
polticamente esperan alguna ayuda de la labor investigadora.
Al respecto de lo comentado,quiero citar a un certero investigador,fallecido en
pleno auge vital e intelectual.Se trata del antroplogo y ensayista Alberto
Cardn,quien nos adverta lo siguiente:
"(...)la funcin crtica de la antropologa consiste precisamente en subrayar que las
diferencias de categorizacin de los grupos sociales y los elementos naturales crean
barreras de comunicacin difcilmente sorteables,mientras que cualquier
complacencia de tipo universalista se hace inmediatamente cmplice de la igualacin
entrpica de todas las culturas patrocinada por occidente con la ayuda ideolgica de
las concepciones naturalistas y etic de las ciencias sociales".([3])
En este momento introduciremos un problema fundamental para comprender por
qu,desde nuestras coordenadas-que son las del materialismo filosfico desarrollado
por Gustavo Bueno-,el estudio de la teologa de la liberacin supone que nos

moveremos en el terreno de la "antropologa filosfica".En el libro El animal

divino,plantea Bueno ([4])que "(...)una teora de la evolucin de las religiones es la
forma nica y adecuada a la que ha de someterse todo intento de comprensin
racional de los fenmenos religiosos.Y esta forma(...)(...)no podra ser desarrollada
como ciencia(...)"."(...)nosotros suponemos que la filosofa de la religin se reduce a
la antropologa filosfica(...)".([5])
Por otra parte,y siguiendo los planteamientos del citado libro de Bueno,los
fenmenos religiosos se dan en el plano fenomenolgico(aspectos psicolgicos,aspectos
sociolgicos),pero en el plano ontolgico reconocemos,-de ah la importancia de
entender el proceso de evolucin de las religiones-que su origen parte de los nmenes
animales.
Sobre la advertencia de la necesidad de una "perspectiva gnoseolgica y crtica en
filosofa de la religin",que Bueno plantea,observo una puntualizacin muy
importante,pues hay que reconocer que es clave.Por ejemplo,en el caso de la
decisin,por parte de los llamados telogos de la liberacin,de apoyar o no a
Leonardo Boff en su postura respecto al Vaticano.Esto explicara muchas dudas que
nos plantea el "giro" que,pongamos por caso,han tomado los ltimos libros
publicados por Gustavo Gutirrez,si los comparamos con su conocido y
difundido Teologa de la liberacin.Nos referimos a la siguiente reflexin propuesta
por Bueno:
"(...)Y ocurre que no hay una,sino mltiples definiciones
"religiosas"(confesionales)del presente,definiciones que implican una toma de
posicin ineludible ante esas mismas confesiones.(""Quien no est conmigo est
contra m"").([6])
Lo que estoy planteando no es sino que a Boff,en su enfrentamiento radical,que
pudiera haber provocado en Amrica Latina,un nuevo cisma de la Iglesia catlica,los
dems telogos lo dejaron solo.Pero acaso pudisemos enfocar esto desde la
perspectiva siguiente,relacionada con lo que Bueno ha planteado como caracterstico
de las religiones en su fase terciaria,producto de la dialctica interna de las mismas,a
saber:
"(...)el perodo ltimo,que estara desarrollndose en nuestro siglo,tampoco
significara el fin abrupto de la religiosidad,sino,a lo sumo,el final,no ya de las
religiones positivas tradicionales,pero s el final de su capacidad creadora de formas
nuevas(...)".([7])
Cuando analicemos el apartado del Documento de Puebla
titulado :"pasado,presente y futuro de la evangelizacin,podremos
comprender,dialcticamente,la cuestin del "hoy",desde la perspectiva de la filosofa
materialista de la religin.Nos referimos a la perspectiva del pasado y la del
futuro,"desde el hoy.Por ejemplo,la influencia de la filosofa griega en el cristianismo
o en el Islam.O al hecho de que "hoy " es una situacin en la cual renace-(Bueno)-"la
atencin hacia los dmones del helenismo".([8])
La crtica filosfica de la religin es precisa,pues,en palabras de Bueno,para

romper ese "cerrojo" teolgico que las religiones han forjado desde su fase
"secundaria".Veamos,con brevedad,qu sentido tiene esta afirmacin en El animal
divino:
"(...)Estas autoconcepciones que las religiones,a partir de su fase
secundaria,suelen llevar acopladas(como una suerte de metalenguaje entretejido en el
propio lenguaje-objeto)actuar como un cerrojo teolgico,en el sentido de que,dado
su alcance trascendental,impedir a cada religin(o al menos dificultar)el salir de su
propio mbito mitolgico.(Los Vedas,por ejemplo,son considerados como textos
sagrados,conocidos por revelacin divina:Sruti,literalmente "or","audicin
divina";en el Corn LIII;3,se lee:"El(Mahoma)no habla de su cosecha").
Un asunto importante ,en nuestro estudio,que por el momento slo sealamos,es el
hecho de que los conceptos de antropologa y de cultura no se pueden reducir uno al
otro,y lo advierto porque es ms que probable que se lleve,quiz de manera
inocente,pero inaceptable desde la filosofa,esta reduccin.
Continuamos,como resulta claro,me parece,en el mbito de las coordenadas
gnoseolgicas.Y vamos a proceder a introducir unos trminos de enorme
importancia.Se trata de aclarar el papel de la filosofa en el manejo del "material
especficamente religioso".En este aspecto,advierte Bueno:
"(...)La filosofa(...)(...)tendr que mantener Ideas de Religin y Hombre que no
son propiamente empricas.Y no porque sean formales.Son normativas,no ya en el
sentido de pretender afirmar lo que debe ser en un futuro la religin o el hombre( en
lugar de atenerse a lo que es o ha sido)sino en el sentido de que pretenden afirmar
normativamente lo que debemos pensar de la Idea de hombre y de la Idea de
religin,una vez fijadas sus definiciones esenciales(...)".([9])
Esto es preciso matizarlo,ya que como bien nos indica Bueno,se da la necesidad
de que "la gnoseologa de la religin se desarrolle como filosofa ontolgica.([10])
3.-La relacin entre el ncleo y la esencia de las religiones,en tanto componente
gnoseolgico decisivo para la ontologa de la religin.El factor cuerpo y su relevancia.
Una de las propuestas de mayor relevancia,a mi juicio,de El animal divino,-y su
relevancia radica en la importancia crtica para entender filosficamente la teologa
de la liberacin y su papel en la liberacin en general-es la siguiente:el carcter de
"gnero combinatorio,y no especie porfiriana,de la Idea de esencia que
proponemos,con Bueno,para el ejercicio crtico que estamos ensayando.
Sobre el concepto de esencia,por tanto,resulta pertinente aclarar lo siguiente,en el
caso que nos ocupa:
"(...)una concepcin ontolgica o un uso prctico de la Idea de esencia como
especie porfiriana(una concepcin que est correlacionada con el fijismo de la
ontologa megrica)ha de considerarse aqu como notoriamente inadecuada(...)(...)el
gnero combinatorio es el lugar lgico donde habra que ir(suponemos)para

aproximarnos a un concepto ontolgico adecuado de esencia(...)".( [11])

Esto anterior es slo un postulado necesario,pero el planteamiento fundamental a
que nos referamos es desarrollado a partir de la introduccin de un proceso de
combinacin que introduce la Idea de ncleo,establecido,nos dice Bueno"(...)como
diferencia constitutiva(que ni siquiera tiene que ser invariante)(...)".
Ncleo y esencia de la religin son diversos,nos dice Bueno,porque "(...)la esencia
slo se da(como gnero generado)en su desarrollo-[esto es,en el desarrollo del
"ncleo",obviamente].([12])
En torno a lo que mencionamos como "exterioridad" respecto al ncleo y la
esencia de la religin,"afinando" ms los conceptos,introduciremos-con Bueno-el
trmino cuerpo-o tambin "corteza",podramos decir.
Podemos hablar,entonces,de "curso de la esencia",en los siguientes trminos que
leemos en El animal divino:
"(...)[Cuerpo]El conjunto de aquellas determinaciones de la esencia que proceden
del exterior del ncleo,pero que lo envuelven a medida que van apareciendo(...)".([13])
Una aclaracin que podr parecer elemental,pero no por ello la consideramos
insignificante,es la siguiente:cuando dos ncleos se enfrentan,puede desaparecer
uno(Roma o Teologa de la Liberacin);o dar lugar a dos ncleos ya
diferenciados(Reforma Protestante).
4.-Diferencias que caracterizan la filosofa materialista de la religin de otros
planteamientos sobre la cuestin aqu tratada.
En cuanto a que,por ejemplo,la filosofa de Zubiri,que se basa en la Escolstica de
la Edad Media-lo mismo diremos de Ellacura y otros,entre los que colocamos a
Enrique Dussel,cuando se presenta bajo la faz de telogo,al menos,ya veremos lo que
ocurre con el Dussel filsofo,aunque yo,en base a sus escritos,lo he denominado con
el poco ortodoxo nombre de "tesofo"-sea una verdadera filosofa de la religin,hay
que tener presente,una vez ms,lo que Bueno plantea en El animal divino(p.111):
"(...)La temtica de la filosofa de la religin deber quedar,pues,repartida entre la
Filosofa moral y entre la Teologa dogmtica.No cabe una disciplina,dentro de las
coordenadas escolsticas,que pueda asumir las tareas de la filosofa de la
religin(...)".
De esto ltimo saquemos las conclusiones y tendremos claro los lmites que
enfrenta la capacidad crtica de dichos filsofos.
Veremos cmo este planteamiento resulta demoledor en el momento que se
somete a la crtica filosfica el concepto de libertad,desde los anlisis que llevara a
cabo Espinoza,por ejemplo.Son discutibles,en el terreno de la utilidad prctica de los
movimientos polticos que han sido incluso promovidos por los telogos de la

liberacin,pero ello no impide que desde la filosofa se critique lo que resulta falaz en
cuanto componente interno de la teologa.
Como comenta Bueno :
"(...)el sobrenaturalismo bloqueara la posibilidad de un proyecto de Antropologa
especulativa en la edad del Cristianismo,pues el cristianismo elev al hombre no slo
sobre los animales,sino tambin sobre los demonios y sobre los ngeles.Pero todo
esto en funcin,no ya de la naturaleza humana,accesible a una ciencia racional,sino
de esa sobrenaturaleza con la que Dios adorn al hombre,ponindolo en un plano
sobrenatural,incorporndolo al Reino de la Gracia.Ahora el hombre,por ello,ni
siquiera podra concebirse ya como campo de alguna ciencia(...)"([14])
Tendremos ocasiones de mostrar cmo esto es as,con detalle.Por ahora sea quiz
suficiente recordar cmo desde el Vaticano,se ha insistido-Ratzinger-en que la
teologa de la liberacin,en su afn por recurrir a las "ciencias sociales",se aparta de
la ortodoxia y pone en un plano secundario el contenido esencial de la teologa
dogmtica.
UNA ACLARACION FINAL.
Anticipando alguna posible crtica,en el sentido de que el materialismo que
defendemos en esta tesis,llevara a posiciones alejadas,o que no valoran
adecuadamente,la perspectiva moral y tica de los problemas con que se enfrentan los
latinoamericanos que han luchado por la liberacin,desde las posturas catlicas ms
progresistas,en favor de una mejora de las condiciones materiales,y moralesespirituales,diran ellos-de esos millones de marginados,por el momento valgan estas
breves matizaciones,que se han de ir desarrollando dialcticamente,con el manejo de
los materiales que sern sometidos a la crtica filosfica.
No pienso que haya que seguir la pauta que Foucault,con altanera superioridad
que desde un pas metropolitano(colonizador?)se avalaba en los aos sesenta;aquello
de "estudiar a los hombres como si fuesen hormigas",sea la adecuada posicin a
adoptar.([15])
Nosotros pensamos que "(...)una ciencia prctica puede as ser considerada como
encarnando "un inters ms elevado"(pragmticamente,moralmente,socialmente)que
el que conviene a las ciencias especulativas.As lo sostuvieron estoicos y
epicreos(subordinacin de la Lgica y la Fsica a la Etica)(...)".([16])

E L D O C U M E N T O D E P U E B LA
====================================================
1.-PROCESO DE GENESIS:
--------------------Podemos afirmar que la "raz" de este III encuentro del CELAM(Conferencia
Episcopal Latino Americana),que culmina con la publicacin del Documento de
PUEBLA,en enero de 1979,surge ya en el Concilio Vaticano II(que abarca el perodo
1962-1965),cuyos planteamientos son la base de los primeros escritos de Gustavo
Gutirrez,telogo peruano,quien,como se comentaba en el captulo primero de este
trabajo,puede ser considerado "padre" de la teologa de la liberacin.
Es tambin parte de la raz,aunque ella misma derivada del Concilio,la II
Conferencia del CELAM,celebrada en MEDELLIN,Colombia,en 1968.
Consideramos de suma importancia el hecho de que coincide prcticamente
PUEBLA con los inicios del papado de Juan Pablo II,el polaco Karol
Wojtyla,conocido por su radical anticomunismo.
Pueden no ser gratuitos hechos tales como el ascenso,con apoyo del papa,de
acrrimos enemigos de la teologa de la liberacin y de MEDELLIN,cual es el caso
de Monseor Alfonso Lpez Trujillo.Este influyente monseor latinoamericano
escribe,respecto del CELAM,lo siguiente:
"(...)Los Papas,en diversas oportunidades,manifestaron su opinin sobre el
CELAM no solamente para recomendarlo,sino para llamarlo
organismo providencial".(...)(...)"Seal e instrumento de la colegialidad episcopal:"id
quod,cognitum,ducit in cognitionem alius rei"."La realidad conocida-deca a
propsito de las reflexiones sobre MEDELLIN-es el CELAM;ella conduce a otra
realidad,a saber:la colegialidad episcopal".Y continua:"(...)Colegialidad episcopal
significa comunidad episcopal,fraternidad episcopal,afectoepiscopal,amor episcopal.
Es la gran comunidad eclesial de base de la comunidad eclesial latinoamericana.Es
la familia,el hogar,el dulce hogar de los obispos latinoamericanos.(...)".([17])

No cito estas palabras de Trujillo para adornar esta introduccin al estudio del
Documento de Puebla,sino para que se advierta cmo ya se quiere dar a entender que
las Comunidades Eclesiales de Base han de ser fieles y "dciles" a sus obispos.
Claro est que cuando en una regin,como sucede en el llamado Sureste
mexicano,hay treinta obispos que estn trabajando en la lnea de la teologa de la
liberacin,no resulta fcil contrarrestar esa fuerza,diramos,"poltica",en el seno de la
institucin eclesial.
Voy a continuar utilizando el texto de Lpez Trujillo,pues nos viene bien para
entender la postura de la jerarqua ortodoxa de la Iglesia romana y sus seguidores en
Amrica Latina.Monseor insiste especialmente en los siguientes resultados de
MEDELLIN,cuando afirma que:"(...)g: "Ha dado nueva dimensin a la
pastoral,favoreciendo una ulterior toma de conciencia de los problemas que afectan a
Amrica Latina y un mejor conocimiento de las realidades concretas del continente [subrayo]-en orden a la evangelizacin".Y punto h-[establece Trujillo desde el a hasta
el j]:"Ha llamado la atencin-[MEDELLIN]-respecto a la necesidad de una sociedad
ms justa en un continente cristiano,para -[subrayo]-la eficacia de la evangelizacin".
([18])
Concepto de liberacin defendido por Lpez Trujillo:
Segn los intereses de Trujillo,la interpretacin que daba MEDELLIN sobre el
concepto clave del Documento colombiano de liberacin,va en la lnea ms rancia de la
Iglesia vaticana,una lnea en que el hilo conductor se centra en el agustinismo poltico,a
saber:2(...)Es claro,entonces,que el concepto de liberacin que introduce Nedelln es de
extraccin teolgica,pues est esencialmente vinculado a la accin salvadora de Cristo,a
su muerte y resurreccin"([19])
Como es una idea fundamental,se establecer como principio e idea inspiradora
para la Iglesia Latinoamericana que esa liberacin cristolgica ser la base del
proyecto educativo defendido por el CELAM.Como hay mucho material por
delante,esta cuestin de la "cristologa",tan espinosa en las relaciones VaticanoTeologa de la Liberacin,tendremos ocasin de entrar ms a fondo en ello.
Pero terminemos insistiendo,con Lpez Trujillo-lo que nos ha de ser til para
comprender ese concepto de agustinismo poltico al que acabamos de hacer
referencia,en el sentido de que la salvacin plena est en la Ciudad de Dios,y que el
mundo de lo cotidiano,las relaciones "polticas" en la Tierra,sern siempre seno de la
maldad,del pecado.Quiero decir que las palabras de Lpez Trujillo se refieren a una
salvacin plena,pero en el ms all,cosa difcilmente aceptable para quien ve que su
vida est constantemente puesta en peligro por las exigencias vitales
urgentes(medicina,alimento bsico,tierra donde vivir,etc),claro que esto lo saben muy
bien los dirigentes de las "sectas" y quienes desde los Estados Unidos los apoyan.
Para monseor Trujillo,por tanto,la liberacin implica la fe en la resurreccin,al

final de los tiempos,porque su liberacin es tan especial que acaso por ello nunca se
cristianizaron plenamente quienes seguan siendo "como esclavos" durante la colonia
espaola.Veamos,pues,qu nos dice en su comentario de MEDELLIN Trujillo:
"(...)La liberacin implica un morir con Cristo y un resucitar con l.Muriendo con
Cristo,el hombre empieza a liberarse de la servidumbre del pecado y de sus
consecuencias;resucitando con Cristo,el hombre se transforma en hombre nuevo a
imagen de Cristo resucitado,liberador(...)".Esta es una cita literal que hace Trujillo de
MEDELLIN(p.5758),que resulta,en el contexto Latinoamericano,difcil de sostener
sin recurrir o a la represin poltica si se quiere mantener un cristianismo " a la
europea",en el sentido de la Cruz y la Espada-postura seguida por muchos sacerdotes
y obispos en Amrica Latina-;o la postura de quienes se unen a las luchas
revolucionarias por la liberacin,como es el caso de muchos creyentes,del clero o
laicos,que interpretan a Cristo como un modelo de luchador contra el poder opresor
de los ms fuertes sobre los dbiles.([20])
Lpez trujillo y PUEBLA:
En el libro De MEDELLIN a PUEBLA (1980),como veamos,se insiste en la
importancia enorme de la "evangelizacin"y,cmo no,en la "vitalidad del
CELAM,pero adems en lacoordinacin con la Santa Sede.
Se plantea tambin el tema de los pobres,central en el documento de MEDELLIN.
El tema del Poder,para Trujillo,se entenda en 1980,cuando publica sus reflexiones
sobre PUEBLA,de la siguiente manera,sutil,pero esclarecedora,a mi juicio,por ello
voy a citar extensamente al entonces ya presidente del CELAM:
"(...)Hay que estar alerta contra los abusos del poder.La Iglesia tiene una antigua
experiencia sobre el particular,tanto en la lucha de las investiduras bajo Gregorio VII
como en los albores de nuestra vida polticamente independiente con todos los
privilegios y caprichos del patronato regio.Muchas persecuciones dejaron cicatrices
en la Iglesia y el siglo pasado es toda una sucesin de calvarios,por el abuso del
poder,para la Iglesia;algunos de ellos continuaron en el presente siglo en Amrica
Latina"(...)(...)"Pero el rechazo del abuso del poder y la decidida defensa de la
libertad de la Iglesia contra la hipertrofia y omnipresencia del Estado,con sus secuela
de intromisiones e invasiones indebidas,no debe cundir,como se pensara en ciertos
crculos,el desprecio del poder.
Falso e irresponsable "profetismo" sera ste,as asuma posturas heroico-teatrales
nimbadas de vocacin de "martirio".
El martirio cristiano es testimonio de Cristo y del reino,y no de compromisos
polticos y aventureros que invaden predios vedados.
La fuerza cohesionante del poder o de la autoridad en el tejido social no excluye el
uso de sus instrumentos de coaccin(dentro del marco de la justicia),ni de sus
engranajes de defensa.En tal sentido,una bien entendida "seguridad nacional" sera

realista si no se mezcla con nacientes "imperialismos"(que suean con la gestacin de

una "potencia" en Amrica Latina,como se lee en algunos autores brasileos),en lo
internacional,o con el robustecimiento de "nacionalismos" estrechos o con la
dialctica amigo-enemigo,inoculada en algunas ideologas".([21])
Entramos de lleno,al leer este texto de monseor Lpez Trujillo,en
cuestiones polticasque resultan insoslayables.Introduciremos,por lo tanto,un
elemento de juicio que,como hemos visto,es tratado directa y
comprometidamente,aunque con la conocida sutileza y ambigedad propia de la
Iglesia,por el propio Trujillo.Seguramente,hay ms de un ingenuo que dir,pero si
estaba hablando de evangelizacin y de teologa,de Cristo y espiritualidad!.Nosotros
le diramos al sorprendido lector:eso es el "agustinismo poltico",empieza usted a
comprenderlo?.

Los aspectos polticos del proceso:

Voy a exponer,con brevedad,pero intentando que lo fundamental de estos
aspectos,a mi juicio fundamentales para entender qu sea la teologa -y en parte
tambin,la filosofa-de la liberacin.([22])
El punto de vista de Enrique Dussel:
Para el filsofo y telogo argentino,la cuestin bsica era aclarar que en el perodo
de MEDELLIN A PUEBLA se haba presentado una alternativa ,interna a la
Iglesia,que resultaba,a su juicio,falsa,a saber:la alternativa cristianismo/marxismo.
La alternativa verdadera,a juicio de Dussel,es la siguiente:capitalismo o socialismo.
Segn Dussel,en Amrica Latina se daba(esto lo deca en 1978)una "irrupcin
lenta,pero decidida,de una sociedad socialista en Amrica Latina".
En el seno de la Iglesia latinoamericana,lo que ocurra,era que se daban dos
sectores enfrentados,los que se encontraban comprometidos con las clases
dominantes de la sociedad capitalista perifrica y aquellos cristianos identificados o
pertenecientes a las clases dominadas.
Lo que sucedi en MEDELLIN(1968) fue que obispos y telogos comprometidos
con la lucha contra la explotacin capitalista,tales como Helder Cmara,de Brasil y el
peruano Gustavo Gutirrez pudieron participar en la redaccin del Documento del
episcopado latinoamericano,por ello,como dice Dussel,se utiliz un lenguaje "que
nunca haba usado la Iglesia Catlica en ningn documento".( [23])Estos conceptos
son tan crticos como el de "imperialismo internacional del dinero,o el uso del

concepto de "clases",de raigambre socialista,sin duda.

El perodo de una influencia creciente de sectores internos de la Iglesia favorables
a la izquierda poltica,diramos,pierde fuerza a partir de 1972,y un sntoma es la
eleccin de Lpez Trujillo como presidente del CELAM.Del 72 al 77 se da un
repliegue de las jerarquas contrarias a la teologa de la liberacin,pero se va
preparando ,en los trabajos previos a PUEBLA,el terreno buscando neutralizar todo el
movimiento gestado en torno a la teologa de la liberacin,en beneficio de sectores
que quieren volver a posturas ms conservadoras en lo religioso y lo poltico.Esta
situacin provocaba justas inquietudes y temores a muchos telogos y cristianos que
buscaban apoyar las luchas contra los sectores dominantes internos y externos,del
capitalismo.
Por cierto,y esto no es para ponerlo en una nota a pie de pgina,sino destacado
ahora,la administracin del gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica tambin
tomaba nota de los acontecimientos-cosa poco novedosa-pero el llamado
"Documento de Santa Fe",publicado en 1980,adverta a Reagan de la necesidad de
que "(...)La poltica exterior de Estados Unidos debe comenzar a contrarrestar(no
actuar en contra de)la teologa de la liberacin tal como sta es utilizada en Amrica
Latina por los clrigos de la "teologa de la liberacin"(...)".Este asunto lo veremos
ms detalladamente,pero quiero sealar que los factores que se combinan en esta
trama son ms complejos de lo que uno pudiera pensar a primera vista,o de lo que
algunos libros e informaciones al respecto muestran.
Y quiero terminar esta breve referencia a Dussel,con un texto suyo,que servir
para comprender el siguiente apartado en el que referiremos el punto de vista de
Gregorio Selser.El texto lo expongo en esta nota :( [24])
El punto de vista de Gregorio Selser:
Para Gregorio Selser,una respuesta global a la pregunta planteada por Dussel
acerca de si la Iglesia pude ser considerada como un aparato ideolgico de Estado no
puede ser aceptada,porque,estima Selser que "hay fenmenos parciales por los cuales
se podra contestar tanto afirmativa como negativamente.Aunque pueda parecer
abusivo,dado que a mi juicio es fundamental,voy a transcribir algunos prrafos
extensos de las palabras de Selser.([25])
"(...)Si lo juzgamos,por ejemplo,con los criterios en los cuales estn ubicadas las
Iglesias de Brasil o Chile,situadas en un enfrentamiento,en muchos casos
combativo,con al aparato de Estado,tenemos un contraste con el caso totalmente
contrario de Argentina,por ejemplo,en que hay,especialmente a partir del golpe de
Estado de marzo de 1976,una imbricacin cada vez ms estrecha y cada vez ms
profunda entre las jerarquas y el aparato de Estado.
Esto ltimo nos muestra que no habra diferencia sustancial entre Iglesia y
Estado,aunque s existe una separacin terica:se podra quiz mencionar a la Iglesia
argentina de hoy como uno de los brazos del Estado,como un apndice entre pasivo y
distante,pero siempre presente y con un peso indudable aunque se perciba con suma

discrecin.
Trayendo a colacin el ejemplo inicial de MEDELLIN,debemos pensar en voz alta
qu retroceso ha habido desde 1968,con relacin a las posiciones adoptadas por las
jerarquas eclesisticas,o por los voceros ms autorizados o las personalidades
representativas de lo que se llamaba el progresismo en aquella poca,y de cmo esa
mentalidad,ese pensamiento y esa ideologa ha retrogadado en la medida en que fue
modificando la estructura del poder en los pases del Cono Sur.
Pienso en la Argentina y en toda aquella efervescencia que en un momento estuvo
representada por el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo.En el curso de estos
diez aos,esa especie de militancia qued prcticamente reducida a cero por las
sucesivas deserciones voluntarias de muchos de los sacerdotes,por su renuncia a su
condicin eclesial,por una parte;y por la otra,en razn del los
asesinatos,persecuciones,Etc.
En el informe sobre los sucesos de Riobamba,de Fernando Reyes Matta y Rafael
Roncagliolo,se hace mencin de la persecucin a obispos,a la extraa muerte de
Monseor Angelelli de La Rioja-[[Argentina]]-;a la supresin fsica de varios
sacerdotes en varios pases de Amrica,que podran pertenecer,o ser ajenos al
Movimiento del Tercer Mundo,pero que estaban en una posicin militante o de
asociacin estrecha con las vivencias y preocupaciones de las clases populares.
Todo esto ha desaparecido.Hoy se percibe una especie de quietismo.La Iglesia
como factor de fermento ideolgico y social y de suscitadora de cambios no violentos
de acuerdo en el espritu de MEDELLIN,ha cambiado:Un indicio pudo observarse en
las tres semanas ltimas en que no pocos obispos argentinos se sumaron a la euforia
futbolstica,produciendo mensajes del ms puro sentido terrenal y con criterio elusivo
de planteos de mayor entraa eclesial.
Este tipo de literatura se expresa errticamente y con cada circunstancia.En
otras,por ejemplo,es comn ver asociada la exposicin franca o subliminal de la
ideologa Trilateral,el encomio de la necesidad de las inversiones extranjeras en el
pas y las supuestas virtudes de la libre empresa,esto en boca de jerarcas eclesisticos.
Hace una semana,con motivo del vigsimo aniversario d la instauracin de las
Universidades privadas en la Argentina(las Universidades privadas tienen la
connotacin de universidades catlicas)fue visible que en el discurso central a cargo
del General Videla,la redaccin corri por cuenta de una mano eclesistica,y que la
dialctica empleada,mezcla de necesidad de preservacin de la seguridad
nacional,encomio a la actividad de la empresa privada,y elogio a la funcin de las
elitistas universidades privadas,el texto respondi puntualmente a las normas y
concepciones emergentes en ciertos estratos del pas en fechas recientes,ms que a su
historia y tradiciones.
Frente al panorama que se expresaba en MEDELLIN en 1968,en materia pastoral
de educacin,por ejemplo,refleja un retroceso total.En el caso argentino aparece
como en tiempo de Ongana,una especie de asociacin estrecha entre el aparato
estatal y la estructura eclesistica que se manifiesta en prestaciones mutuas de

servicios temporales y que se traduce igualmente en la eleccin de los delegados que

asistirn a PUEBLA.
Naturalmente,no estamos en capacidad de evaluar con cierta capacidad de acierto
en qu medida se distribuirn los votos,llammosles progresistas,en relacin a los
tradicionalistas o conservadores.Pero no creo que corresponda admitir que ser intil
preocuparse por lo que ocurra en Puebla,porque todo estara
predeterminado,preestablecido y prevotado.
En este sentido,pienso en el papel que est desempeando la Iglesia de Chile,y el
vigor que muestra la del Brasil con posiciones de militancia activa junto a sus
pueblos,en condiciones muy difciles.Estn cumpliendo un papel histrico
trascendental,cuyos efectos seguramente se harn sentir en los prximos aos.
Pero soy muy escptico en cuanto a que ese espritu pueda manifestarse en la
Argentina o en otros pases de Amrica Latina.En los casos de Guatemala y El
Salvador,los cuadros medios e inferiores eclesiales,estn dedicados de lleno a la labor
socieconmica en una posicin progresista,francamente revolucionaria en lo
poltico,aunque no violenta,enfrentados a la jerarqua eclesistica,como siempre
sustentadora del status favorable a los factores tradicionales de poder.Nicaragua,en
cambio,la oposicin al rgimen procede de la alta jerarqua y es compartida por el
clero bajo.En Panam,Monseor Marcos MC Grath,que en Medelln fue una de las
figuras representativas del llamado progresismo,hoy observa una tesitura
conservadora,que en PUEBLA Podra llegar a expresarse en forma de voto negativo
Otro de los aspectos sobre los cuales me interesa llamarles la atencin en mi
condicin de ex-periodista o de investigador de problemas de la comunicacin,es la
forma en cmo se est manejando la informacin en relacin a Puebla.Si en
Medelln,por ejemplo,hubo un perceptible bloqueo de la informacin,por lo que yo
recuerdo,y hasta se dieron casos de reuniones privadas que no trascendieron al
pblico,sino en forma muy espaciada y de acuerdo con instrucciones muy
reservadas,me temo que en las reuniones de Puebla,se susciten posiciones
encontradas en materia informativa y que ello se traduzca den bloqueos informativos
y en la imposibilidad de tener un acceso amplio,franco y abierto a los debates,quiz
para evitar la imagen de una Iglesia Latinoamericana dividida ,por razones de poltica
eclesistica,o para que se desconozca la verdadera ndole de lo que all se discuta.
Pero hay otra cosa que me alarma y es que,por ejemplo,peridicos que se ocupan
del tema eclesial,con frecuencia publiquen artculos con posiciones muy
enfrentadas,en los que de entrada embisten contra la reunin de puebla,sobre la base
de la presencia de personajes como Roger Veckemans,personaje que por s solo,segn
los articulistas,invalidara toda la reunin,pues la marcara con el signo de la CIA.
La manipulacin de la informacin,por lo que observo hasta ahora,como simple
lector,se presta ms a la confusin,que no al esclarecimiento,de lo que se debatir en
Puebla.Quisiera llamarles la atencin sobre esta circunstancia,porque me temo que
dentro de los propsitos que guen a los participantes en Puebla,puede haber una
premeditada desinformacin,un bloqueo de la informacin,una desvirtuacin de su
significado que contribuya a perjudicar ms que a esclarecer.los problemas que all se

planteen.
El ltimo de los aspectos que quera tocar es el de la posibilidad,ya esbozada por
Fernando Reyes Matta,de que en Puebla,emerjan determinados documentos con
posiciones que convengan a la Iglesia de hoy.Yo creo que si la composicin de
fuerzas derivada de la composicin de los delegados,es negativa,se va a favorecer a
los sectores tradicionalistas,conservadores,e incluso integristas de la Iglesia.En tal
caso,me temo que los documentos que surjan de Puebla sean como los documentos
oficiales de algunos pases y jerarquas eclesisticas,cuya tnica consiste en callar
todos los excesos en materia de represin poltica,los excesos contra la persona
humana,en definitiva todas las violaciones contra los derechos humanos,optando en
cambio por la tcnica de condenar publicitadamente los excesos de la violencia
poltica y social a que apelan algunos pueblos de Amrica Latina.
Podra,pues,ser aprobado un documento de compromiso,como los que ilustra el
libro sobre Riobamba,en el que ciertos obispos emitiran al mismo tiempo condenas
tibias de las injusticias sociales,pero manteniendo un cierto equilibrio como
resguardo de sus propias personas para cuando regresen a sus patrias,cuidando de
dejar enrgicamente establecido que son enemigos de la violencia poltica,de la
subversin,de los extremismos,y por supuesto del marxismo.Dejarn as
inequivocadamente en claro que su actitud,en defensa de los derechos humanos,no es
una actitud promarxista en ltima instancia,sino teologal,caritativa y que de ninguna
manera eso implica una intromisin en aspectos polticos,que no corresponderan a la
misin tradicional de la Iglesia .Este tipo de documentos de compromiso ser
seguramente el que tratarn de expedir los sectores conservadores de la Iglesia.Y
guardar coherencia con los que se elaboren en otros campos sometidos a su
consideracin,si es que,por su nmero,logran imponer sus puntos de vista.".
No consider prudente ceder en mi punto de vista por el cual pens que deba
transcribir el texto de Selser completo,ya que veo que nada deba ser dejado fuera de
nuestra consideracin por varios motivos:informarnos del proceso MedellnPuebla,tanto desde dentro de la Iglesia como en relacin a los contextos de los
diversos pases latinoamericanos.Esclarecer los elementos clave en la interpretacin
del fenmeno respecto de la importancia de posiciones y estrategias polticas.Estoy
seguro que se me ha de agradecer si de veras se toma en serio la cuestin,el haber
citado in extenso a Selser en este tema.
Por el momento,considero aconsejable no extender ms esta exposicin,ya que nos
interesa dar cohesin a los argumentos centrales y flexibilidad a la hora de exponer
los problemas,-Por lo tanto,pasar a comentar directamente el Documento de
PUEBLA.
2.-ESTUDIO DEL DOCUMENTO DE PUEBLA:
----------------------------------Para no extenderme ms en preliminares,dir nicamente que lo que Gregorio
Selser "tema" a partir de sus anlisis,fue sucediendo efectivamente.El secretario

general del CELAM intent en primer lugar imponer,diramos,brusca y directamente

los planteamientos ms reaccionarios a travs de un "documento de consulta" en
1977,elaborado en Colombia,el cual fue rechazado y catalogado como una negacin
de MEDELLIN e incluso no slo anti Vaticano II,sino pre-Vaticano II,al intentar
instaurar de nuevo las supuestamente ya obsoletas doctrinas de la Iglesia respecto a
los problemas sociales.El socilogo mexicano Martn de la Rosa explica con sencillez
y claridad como de los 187 delegados con voz y voto en PUEBLA,eran solamente 20,
o 30 progresistas,contra 35 o 40 conservadores y el resto inclinado ms bien a la
derecha.([26])Se excluy tambin a los telogos de la liberacin,entre los ms
conocidos estaban Samuel Ruiz-hoy famoso por su calidad de obispo de
Chiapas,estado del sur de Mxico,donde estall como sabemos la llamada
Revolucin zapatista en enero de 1994,dirigida por el EZLN(Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional);Sergio Mndez Arceo,ya muerto.mexicano tambin;de Brasil
Pedro Casaldliga,Antonio Batista Fragoso,Toms Balduino,Marcelo Pinto,Jos
MPires,Luis Fernndez,de Argentina Jaime F.de Nevares,Alfredo Devoto,El
Salvador,Arturo Rivera y Damas;Nicaragua,Miguel Obando y Bravo-acerca del que
hemos de comentar algunas cosas de importancia,por cierto-,etc.
Otra de las acertadas "intuiciones" de Gregorio Selser se confirm plenamente,lo
que muestra esta cita de un texto de Martn de la Rosa:
"(...)la frustracin[de los aproximadamente 500 periodistas que cubran el
evento]de ver entorpecida su labor se vio acrecentada por el hecho de que cinco
periodistas fueran excluidos.El periodista Alejandro Avils ley en la rueda de
prensa,el 7 de febrero,el siguiente texto:"A cinco compaeros de varias naciones les
ha sido negada la acreditacin para esta III Conferencia del Episcopado de Amrica
Latina.Esto va contra el derecho de informacin que es uno de los derechos
fundamentales de los que se est ocupando esta conferencia(...)".([27])
Como dato quiz interesante sealaremos que de esos cinco
periodistas tres eran sacerdotes:claretiano,jesuita,en fin,lo sealo como dato
interesante sin ms.
Lo que queda claro es que se intent frenar el avance de la teologa de la
liberacin y la expansin y creciente fuerza del movimiento de "Comunidades
eclesiales de Base".
Lo que result,y esto coincide con lo que pensaba Selser,fue un "documento de
compromiso",en el que no se viera los intereses polticos defendidos por el recin
nombrado papa Juan Pablo II,en defensa acrrima del capitalismo.Podemos decir que
"las espadas estaban levantadas",es decir,las dos corrientes internas de la Iglesia
Latinoamericana seguan luchando,sin cuartel,a pesar de los intentos por parte de los
jerarcas catlicos por ocultar la divisin,sta se hace cada vez ms fuerte.Y ni
siquiera un congreso como el IV del CELAM en Santo Domingo(en octubre de 1992)
lo puede evitar.La dialctica de la historia es implacable,porque las relaciones
materiales entre los hombres son,pese a quien pese,objetivas.

Palabras bellas . Hechos contundentes:

El prlogo del papa nos muestra en qu sentido podemos hablar de documento de
compromiso.
"La Iglesia de Amrica Latina ha sido fortalecida en su vigorosa unidad(...)
(...)Representa-[el documento]-en verdad,un gran paso adelante en la misin esencial
de la Iglesia,la de evangelizar(...)".
Uno no puede menos que sentirse casi perplejo al pensar cmo va a ser possible
esa unidad de criterios al ver de qu modo se interpreta,en la prctica cotidiana,esa
famosa "evangelizacin".Lo que s me queda cada vez ms claro es esa oposicin
entre la Iglesia conservadora y la que lucha al lado de los explotados de toda
Amrica.
Estas palabras del papa parecen ser un aviso de lo que vendr en 1984 a travs del
cardenal Ratzinger,ya sin las aparentes "suavidades diplomticas"de un papa que est
comenzado su reinado:
"(...)Vuestras experiencias,pautas,preocupaciones y anhelos,en la fidelidad al
Seor,a su Iglesia y a la sede de Pedro,deben convertirse en vida para las
comunidades a las que servs(...)".
Por cierto,el prlogo fue escrito despus de una criba-(censura)-a la que se
someti el documento final del CELAM,cosa que mostraba bien a las claras quien
manda en la Iglesia Latinoamericana:Roma.
Palabras del papa en referencia a MEDELLIN:[28]
"(...)Esta III Conferencia no puede desconocer esa realidad-[se refiere a los diez
aos pasados desde 1968,la poca Medelln]-Deber,pues,tomar como punto de
partida las conclusiones de Medelln,con todo lo que tienen de positivo,pero sin
ignorar las incorrectas interpretaciones a veces hechas y que exigen sereno
discernimiento,oportuna crtica y claras tomas de posicin".( [29])
Como filsofo me siento,una vez ms,admirado ante el fenmeno religioso,al leer
estas palabras,dirigidas a los obispos del CELAM:
"(...)Y como Pastores teneis la viva conciencia de que vuestro deber principal es el
de ser maestros de la verdad.No de una verdad humana y racional-[dice Juan Pablo II
en pleno fin de siglo XX,lo que me provoca esta pregunta:existe otra verdad que,sin

ser humana y racional pueda ser considerada como tal verdad?]-sino de la Verdad que
viene de Dios;que trae consigo el principio de la autntica liberacin del
hombre:"conocereis la verdad y la verdad os har libres"(Juan,8,32);esa verdad que
es la nica en ofrecer una base slida para una "praxis" adecuada".
Este prrafo del papa tiene tal contenido de impostura y de agresividad contra el
sentido comn,no ya slo contra la capacidad de raciocinio mnimamente seria,que de
no ser por las implicaciones polticas tan graves que hay detrs de esa poderosa
institucin representada por los herederos no ya de Cristo sino de Pedro,dejaramos
aqu nuestro trabajo.Pero en el texto citado lo que ms interesa no es ese ataque a
quienes apreciamos positivamente la capacidad de razonar como algo fundamental en
el proceso de liberacin de las penurias humanas.Lo que,a mi juicio,habra que
detectar es lo que,creo,es el "meollo" de dichas palabras del papa,a saber:atacar
radicalmente al marxismo como base de la praxis "adecuada",y en lo que tenga con
ello que ver,embestir a la teologa de la liberacin.
Como todava se est preparando el terreno,el papa insiste a los obispos,citando a
San Pablo para ello,en la importancia de la ortodoxia,por lo cual,adems de ser
pastores,deben "(...)vigilar por la pureza de la doctrina,base en la edificacin de la
comunidad cristiana(...)".
Un tema central es el de la figura de CRISTO.Como sabemos,es una de las ms
fuertes polmicas entre Roma y Teologa de la Liberacin.El papa sabe de lo que est
hablando;no en vano fue forjado en las luchas polticas all en su Polonia
natal.Nosotros lo constatamos cuando afirma que" del conocimiento vivo de esta
verdad-[la de Cristo]-depender el vigor de la fe de millones de hombres".
Para el papa la luz tiene que venir de una slida cristologa.
Otra de las grandes polmicas gira en torno al concepto de Iglesia,que a Leonardo
Boff le cost la completa prohibicin de hablar sobre estas cuestiones,ello,naturalmente,en cuanto miembro activo y reconocido oficialmente de la
institucin,no ya como ciudadano de a pie,diramos.
Veamos qu deca entonces el papa:
"(...)se advierte a veces un cierto malestar respecto de la interpretacin misma de
la naturaleza y misin de la Iglesia.Se alude,por ejemplo,a la separacin que algunos
establecen entre Iglesia y Reino de Dios.Este,vaciado de su contenido total,es
entendido en sentido ms bien secularista:al Reino no se llegar por la fe y la
pertenencia a la Iglesia,sino por el mero cambio estructural y el compromiso
sociopoltico.Donde hay un cierto tipo de compromiso y de praxis por la justicia,all
estara ya presente el Reino."
Parece que el mismo papa nos explica el sentido de la teologa de la
liberacin.Pero tambin nos da la pista de por donde quiere l llevar las cosas:una
Iglesia que dice:mi Reino no es de este mundo;pero en la realidad efectiva de la
prctica poltica cotidiana,las jerarquas pactan una y otra vez con los poderes del
mundo,y juntos establecen una solapada democracia colaboracionista con la
teocracia;o podemos decir de igual manera que se vive bajo un sistema poltico y

social de "cohabitacin" entre el Estado democrtico o militar,qu ms da,arropado

por el oculto y simulado control de los tecratas,todos ellos bajo eficaz mando de los
plutcratas(los que mandan a travs del poder del dinero).Pero no adelantemos
acontecimientos.
Con que "dulzura" reprime el pastor a su grey-el papa a los telogos de la
liberacin-,a travs de estas bellas palabras:
"(...)En una de sus hermosas Catequesis,el Papa Juan Pablo I,hablando de la virtud
de la esperanza,adverta:"es un error,en cambio,afirmar que la liberacin
poltica,econmica y social coincide con la salvacin en Jesucristo;que el Regnum
Dei se identifica con elRegnum hominis(J.Pablo I,Catequesis sobre la virtud teologal
de la esperanza,20-9-1978)".Dejo los comentarios a los lectores,porque puede dar
para muchas interesantes reflexiones.
Pero sigue el texto papal,que no tiene desperdicio,de verdad.Las palabras que
siguenson de una sutileza "tan paradjica"!,admirable retrica papal!:
"(...)Quizs una de las ms valiosas debilidades de la civilizacin actual est en
una inadecuada visin del hombre(...)
(...)cmo se explica esta paradoja?.Podemos decir que es la paradoja inexorable del
humanismo ateo.Es el drama de hombre amputado de una dimensin esencial de su
ser-en el absoluto-y puesto as ante la peor reduccin del mismo ser(...)(...)"El
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado"(Gaudium
et Spes n.22)"."(...)La Iglesia posee,gracias al Evangelio,la verdad sobre el
hombre.Esta se encuentra en una antropologa que la Iglesia no cesa de comunicar."
No vamos en este momento a entrar en una cuestin que ha sido y sigue siendo
amplia y seriamente debatida;(recordemos por ejemplo los libros de Gustavo Bueno y
Puente Ojea,por citar alguno),pero s nos interesa criticar estas palabras que culminan
lo dicho por el papa sobre la "antropologa",porque s las consideramos sumamente
delicadas para manejar adecuadamente el concepto central del trabajo que nos
ocupa:se trata de la Idea de LIBERACION.
Veamos lo que plantea Juan Pablo II:
"(...)Esta verdad completa sobre el ser humano constituye el fundamento de la
enseanza social de la Iglesia,as como es la base de la verdadera liberacin.A la luz
de esta verdad,no es el hombre un ser sometido a los procesos econmicos,sino que
esos procesos estn ordenados al hombre y sometidos a l".
Francamente esto parece una tomadura de pelo,pero es algo muy serio,porque
supone un concepto equiparable al de los lderes del capitalismo mundial.Lo que s
resulta difcil de aceptar es que el ochenta por ciento de los hombres que habitan
Mxico,y que viven en constante sobresalto por los vaivenes de la economa,al borde
de la desesperacin,vctimas de la pobreza o la miseria y sus secuelas de
enfermedad,baja en los niveles de vida en todos los aspectos fundamentales como
sanidad ,educacin y vivienda,no creo que sea aceptable lo que dice el papa.
Centrndonos en nuestra investigacin.Esto que afirma tajantemente el papa,en

nombre de la verdad de Dios-segn l,claro est-es precisamente ,si leemos a

Leonardo Boff,Gustavo Gutirrez y tantos otros,lo que se pone en duda,y con
insistencia,en base a los hechos de Amrica Latina,y es en lo que
"choca",necesariamente,la Teologa de la Liberacin con la Teologa de Roma.
Cules son las consecuencias de este choque?.Es uno de los asuntos que trataremos
de dilucidar a lo largo de este trabajo.
Terminar el comentario a estas palabras introductorias de Juan Pablo II con una
breve reflexin social.Cuando de las palabras papales surge una inquietud
aparentemente seria en el aspecto social de la justicia y la dignidad humanas,yo tengo
que pensar que es mera retrica lo que se dice,y voy a decir los motivos para pensar
de este modo que algunos considerarn exagerado o excesivamente parcial y
producto de prejuicios,etc.
Cuando se dice que"segn la Iglesia( en su doctrina social)(...)"sobre toda
propiedad privada grava una hipoteca social;me pregunto lo siguiente:qu
significado concreto tiene esto en las relaciones del "eje circular" de que habla
Gustavo Bueno?.Por el momento,dir que mientras exista el Derecho como capacidad
coactiva para cumplir las leyes escritas aplicables dentro de los distintos Estados,al
menos habr que entrar en la discusin de la polmica entre uso alternativo del
derecho y positivismo jurdico.De hacer caso omiso de estos problemas reales,se
cae,insisto,en mera retrica,en mera demagogia.Llevando el asunto al lmite,si se
permite expresarme en estos trminos:el Canal de Panam,es propiedad de los
panameos,o lo es del gobierno de los Estados Unidos?.Hay que tener en cuenta que
hay firmados unos tratados(Carter-Torrijos),pero se produce una invasin agresiva y
genocida por parte del ejrcito Norteamericano el ao 1991.Defendi,en esos
momentos,la Iglesia como Estado Vaticano,su "famosa" Doctrina Social?.Son
preguntas que me hago porque hay que hacerlas,si nos movemos en una perspectiva
de compromiso tico,con una visin antropolgica,aunque atea,s capaz de aportar
elementos favorables a una liberacin integral,aunque inmanente.
Cuando se habla de "justicia",pensamos que no se puede definir
categorialmente;es slo una Idea(filosfica,para nosotros),y en el caso de la
Iglesia,una Idea referida a contextos teolgicos-elaborados histricamente-que
impediran el adecuado manejo-racional y no supra o praeter-racional-en contextos
operatorios.
Cuando el papa critica las "reducciones"[en el sentido de la propia Iglesia]de la
liberacin a la "estrecha dimensin econmica,poltica,social o cultural(...)(...)que no
puede sacrificarse nunca a las exigencias de una estrategia cualquiera,de una praxis o
de un xito a corto plazo(...)",se est insistiendo,a mi modo de ver,casi con cierta
desesperacin-derivada,acaso,de la constatacin de una autntica prdida de poder de
influencia social-cmo la cultura reemplaza ya implacablemente,a la Gracia religiosa
del cristianismo medieval.Por ello,decamos,se insiste desde esta introduccin papal a
PUEBLA,en intentar recuperar es concepto de liberacin plena,pero cuyo carcter de
ser a largo plazo(San Agustn),ya no convence ni siquiera a los indgenas,que optan
por seguir a otras "religiones" o sectas,con las consecuencias que explicaremos,de

prdida de compromiso poltico,individualismo corrosivo de las

comunidades,etc.,etc.Terminamos esta breve anotacin,insistiendo en un detalle:las
"elites"-literalmente quiere decir,"los elegidos"-s que logran la liberacin aqu y
ahora y despus la del Reino del ms all,en la eternidad,pero esto es harina de otro
costal.
Pero el papa,con todo el respaldo de la aeja sabidura eclesial,tras sealar que la
familia,las vocaciones religiosas y la juventud([30]),concluir nombrando con
especial nfasis ritual que "Nuestra Seora de Guadalupe es reconocida como
"Estrella de la evangelizacin".Y es que ah toca una de las fibras ms sensibles de la
cultura mexicana,del pueblo no slo de Mxico,sino de todos los pueblos con esas
profundas races culturales prehispanas.
Ya en el momento de la solemne misa concelebrada en la Baslica de Nuestra
Seora de Guadalupe,manejar,de modo magistral esa dialctica entre la
Estrella,Madre de Dios,tesis que ser central en juego con la anttesis del Hijo por el
cual ella sufre y se desvela.La figura de la Madre que consuela ante los sufrimientos
y que ayuda a saber soportar los males pensando en una resurreccin que dar vida
eterna,etc.
Composicin del Documento de Puebla:
Consta de cinco partes:
Primera:"Visin pastoral de la realidad latinoamericana.
Segunda:"Designio de Dios sobre la realidad de Amrica
Tercera:"La evangelizacin en la Iglesia de Amrica
participacin".

Latina".
Latina.Comunin y

Cuarta:"Iglesia misionera al servicio de la evangelizacin

Latina".
Quinta:"Bajo el dinamismo del Espritu:Opciones pastorales".

en Amrica

Necesidad de insistir en aclaraciones de carcter

gnoseolgico:
Hay que partir de la base de que hay que tener muy clara la cuestin de la verdad.
Recordemos que no son lo mismo el ncleo y la esencia de la religin.Si elegimos
la postura filosfica-crtica,y materialista-,que parte de un ncleo "angular" de la
religin,cuyos componentes fundamentales implican relaciones de los hombres con
losnmenes o seres existentes capaces de infundir temor o proveer beneficios a los
humanos,etc,segn se expresa en El animal divino,ello dar lugar a un enfrentamiento
desde el primer momento con los telogos de la liberacin,cuya postura supone la
previa eleccin de una religin cuyo ncleo es fundamental compuesto por
componentes radiales(polticos,culturales,lingsticos y de relaciones econmicas de
produccin).Por otra parte,tenemos la posicin ambigua y ambivalente de los
telogos de Roma,cuya nuclearidad religiosa,esta es nuestra hiptesis,es confusa,por
su carcter DIFUSO.Es decir,en trminos de ncleo religioso realiza una
mistificacin de los componentes nucleares filosficamente inaceptable.Los pueblos
latinoamericanos,que conservan en gran medida algunos vestigios de la religiosidad
primaria y secundaria,son inocentes vctimas de esta manipulacin de la jerarqua
eclesial catlica-lo que vale tambin para las sectas y religiones protestantes.
Independientemente de ello,es preciso decir que la eleccin de un ncleo no la
hacemos de manera gratuita.Es una eleccin que no deja a un lado los componentes
circulares o radiales de la religin,pero que s los sita adecuadamente,dentro de las
posibilidades a nuestro juicio muy superiores,que aportan las ciencias
sociales(antropologa,sociologa,economa,etc.).([31])
Si los seguidores de la teologa de la liberacin conocieran ms a fondo los
problemas subyacentes a la teologa que siguen con una verdadera "esperanza
escatolgica",se podran dar cuenta,quiz,de que no le falta razn a Gustavo Bueno
cuando seala que :
"(...)Como versin actualizada del ontologismo(si referimos la actualidad a lo que
Heidegger llam Ontologa fundamental )podremos considerar la doctrina de la
religacin de X.Zubiri.Pues esta doctrina,a mi juicio,es solidaria con una doctrina de
la religin ontologista,lo suficientemente abstracta e indeterminada como para poder
combinarse con las determinaciones sociales o polticas ms diversas,e incluso
opuestas entre s(desde el individualismo liberal pero "solidario",de la vanguardia
ilustrada del franquismo,hasta el populismo cristiano de algunos telogos de la
liberacin)(...)".([32])
En el nivel concreto de la poltica,estas discusiones resultan,quiz,poco
prcticas,pero son problemas decisivos a largo plazo incluso para las opciones
polticas de organizacin de un proyecto de sociedad y Estado,por lo que no

considero que resulte ocioso plantearlas en este momento.

Muestras de cinismo o incoherencias lgicas?:
Cuando los redactores del Documento de Puebla hablan del amor,citando para ello
el evangelio de Juan-"un nuevo mandamiento oso doy,que os ameis los unos a los
otros como yo os he amado"-habra que entenderlo,como bien seala Puente
Ojea,como amor a los amigos y no a los enemigos.([33]).Las cosas se
complican,naturalmente,cuando por ejemplo,no queda claro si,-por citar un caso
quiz un tanto ambiguo en algn momento del proceso histrico poltico
nicaragense-un cardenal como Obando Bravo es amigo o enemigo del gobierno
sandinista.Cuando se luchaba contra la dictadura somocista se es amigo de los
sandinistas,pero cuando se trata de elegir entre los intereses defendidos por Reagan y
los del pueblo que mayoritariamente eligi a Daniel Ortega presidente,se ama al
amigo "to Sam".Estos son hechos,no especulaciones filosficas vacas de contenido.
([34])Por considerar insuficiente para mi propsito explicativo la referencia de esta
nota 34,voy a transcribir a continuacin un prrafo de la introduccin del libro de
Irene Selser sobre el cardenal nicaragense Obando Bravo:
"(...)Ocurrido el triunfo revolucionario,la imagen neutralista y de "hombre de
dilogo" de monseor Obando Bravo se ir contrastando con una serie de hechos que
desde el mbito religioso,primero,y luego desde el terreno poltico,comenzaron a hacer
notoria la nueva coincidencia de objetivos entre quienes,habiendo condenado en su
momento la violencia armada insurreccional-como supuesto producto de la expansin
del totalitarismo y de ideologas extraas promovidas por el terrorismo internacional-se
alineaban ahora del lado de la poltica agresiva de los Estados Unidos-justificada segn
el argumento que proyect el conflicto externo como una guerra civil-y de su principal
medio de presin:las bandas de ex guardias somocistas que a partir de 1979 se
reagruparon en Honduras,y que el doble mandato del presidente Ronald Reagan(19811989)convertira en un ejrcito de tipo irregular con cerca de 20 mil hombresarmas(...)".
Lo que muestra,en fin,el libro de Irene Selser,es que la Iglesia de Nicaragua
favoreci la poltica represiva de Reagan contra Centroamrica a travs de sus
comunicados,homilas,entrevistas a la prensa,etc.,dedicadas a favorecer una opinin
pblica favorable al enemigo del pueblo nicaragense:los Estados Unidos y sus
intereses econmico polticos,aun sabiendo del riesgo de una intervencin
militar directa de tropas yanquis.
Esto que dir podrsonar a algunos a exageracin,pero recomiendo reflexionar
antes de emitir juicios al respecto.Cuando en el documento se habla nada menos que
de una "civilizacin del amor",que se fundamento en un misterio-(sic),a saber el
Misterio Pascual(algo as como la salvacin del mal y el sufrimiento a travs de la
crucifixin y muestre de Cristo,hijo de Dios.En base a este "misterio",se desarrollan
una serie de propuestas con conceptos generales,abstractos,que se relacionan entre

s:justicia,verdad,libertad y amor.Por el momento sealaremos que nos parece como

si,a travs de este mensaje,se intente llevar a cabo un rescate del viejo "sueo
bolivariano",pero esta vez mediante el sueo dogmtico de esa ilusin eclesial que
Marx consideraba como "opio de los pueblos".Pero indiquemos algo muy importante
y decisivo en estas cuestiones,a saber:que la Iglesia sabe perfectamente cual es su
papel en el llamado "Nuevo Orden Mundial",y este no es otro que servir de guardesa
de los ms altos valores de la civilizacin occidental y cristiana,como son la dignidad
de la persona humana,eso s,dentro de una democracia que surge en base a posturas
que no slo no niegan el fundamento de tal modelo poltico en los derechos humanos
procedentes de races sagradas,divinas,(John Locke,etc),sino que estn llegando a
considerarlo el nico posible.La paradoja se da en cuanto el capitalismo produce y
aumenta el nmero de pobres,porque una cosa son los derechos humanos en casos
extremos y otra son los derechos a un salario digno,y otros que cada vez son ms
violentados por el Nuevo Orden.
En qu consiste el peregrinar hacia el Reino definitivo,de
que se habla en PUEBLA?:
Cuando se habla de un pueblo-el latinoamericano-que tiene que ser
evangelizado,"como heredero de un pasado,como protagonista del presente y como
gestor de un futuro,como peregrino al Reino definitivo-[subrayado por m](...)",es
preciso entenderlo como un planteamiento no slo religioso,sino con incumbencia
poltica.Esto ltimo implica un agustinismo que se presenta bajo distintos aspectos
bajo la teologa de la liberacin tambin.La referencia al Primer ensayo sobre las
categoras de las "Ciencias polticas" ,de Gustavo Bueno,es de tal valor explicativo
que resulta imprescindible para nuestro propsito de estudio crtico de PUEBLA."La
caracterstica genrica de las teoras teolgicas(polticas) no es otra-seala Buenosino su tendencia a situar el centro de gravedad o esencia de la vida poltica en la Idea
teolgica,o en la religin".([35])
Para corroborar esta tesis de Bueno y lo referido en la nota 35,podemos acudir al
jesuita y telogo de la liberacin Jon Sobrino,uno de los que ms ha trabajado en esta
idea del pueblo en peregrinacin hacia el Reino.
Punto de vista de Gustavo Bueno:
Acaso tenga razn Gustavo Bueno,cuando afirma que la Iglesia logra(y en esto se
diferenciar de las tesis platnicas,aristotlicas y estoicas,que propugnan la
identificacin entre sociedad civil y sociedad poltica)su meta de poder,mediante la
distincin entre poltica y sociedad religiosa,porque la "sociedad poltica ser precaria
y slo es verdaderamente posible gracias a la sociedad religiosa como fuente de

donde mana la vida superior".La Iglesia pretende,es nuestro criterio,en la actual

Amrica Latina,consolidarse como una sociedad internacional
(supraestatal),considerada sociedad perfecta, y "que se pone al lado(o al frente o
tras)las sociedades polticas".Lo que est claro es que la Iglesia lleva cinco siglos
colaborando a "segregar-son palabras de Bueno-de la Ciudad terrena" y a
"expropiar",en calidad de Ciudad de Dios,todos los contenidos de esas culturas
indgenas,a las que quiere volver a evangelizar,previa peticin de perdn.([36])
El problema desde la perspectiva de Jon Sobrino:
Comienza advirtiendo en su libro Jess en Amrica Latina.(Su significado para la
fe y la cristologa),que entre los significados y objetivos ltimos de la vida y misin
de Jess no figuran la Iglesia ni el reino de los cielos.Califica de "funestas" las
consecuencias de equiparar reino de Dios e Iglesia.
La argumentacin de Sobrino,dada su condicin de telogo se mueve en un
terreno fronterizo entre la filosofa y la teologa,pero siempre en el sentido catlico
ortodoxo de que la teologa es seora y la filosofa sierva.La ambigedad,la dificultad
para el estudio crtico-que no es una queja manitica nuestra-la podemos constatar
cuando queremos entender esto:Sobrino parte de la tesis de que "lo ltimo para Jess"
se presenta "en la unidad de trascendencia e historia".Pero esto no queda claro cuando
habla de que ya no habr ms que una historia que tendr "dos dimensiones"-por
cierto,aqu es conveniente recordar el tema del agustinismo,para tratar de entender
algo,al menos-en relacin al Jess Dios del Reino:vertical y horizontal.Esa historia
nica,cuya dualidad no ser ya cabalmente expresada por la Historia del ms ac y la
Historia del ms all,sino como Historia en la direccin del Reino de Dios(historia de
gracia) o contra la direccin del reino de Dios(historia de pecado).
Nosotros no vemos una clara diferenciacin en este asunto con las tesis oficiales
de la Iglesia Catlica.Pero s hay matices importantes,claro est,pero seguramente
podremos lograr mayor claridad interpretativa contrastando estas dos posiciones
respecto del tema del Reino si ponemos en la palestra otros anlisis tiles al
respecto,veamos:
Planteamiento de Gonzalo Puente Ojea:
Voy a transcribir directamente un prrafo completo de Fe
cristiana,Iglesia,poder([37]):
"(...)Creo que podemos afirmar sin hiprbole que ninguna religin en la historia
universal alcanz las cotas de institucionalizacin de su poder mediante un aparato
burocrtico tan riguroso y articulado como el desarrollado por la Iglesia,tanto en el
plano sacramental como en el jurdico y administrativo.Es un fenmeno sin
precedentes.Para referirnos fugazmente al presente,advirtamos que la hostilidad de la

Santa Sede a lateologa de la liberacin es mucho ms una cuestin de poder que de

doctrina.La teologa catlica es capaz de concordar todo lo que se presente como
favorable a su vocacin de poder.Si hasta ahora los equipos pensantes del papa no
han recibido de ste la consigna de asimilar la teologa de la liberacin se debe,por
encima de toda otra motivacin,al fundado temor de que el radicalismo tico-poltico
de las comunidades cristianas de base,y su orientacin hacia una organizacin eclesial
de unidades autocfalas-con Cristo como caput directo e inmediato de cada una de
ellas a travs del respectivo obispo-minen peligrosamente los cimientos sociolgicos
y teolgicos de la monarqua universal absoluta del obispo de Roma y la estructura
rgidamente jerrquica del gobierno de la Iglesia,lanzando adems a sta a una opcin
-real,no retrica-por los pobres,que acabara con su pragmtico interclasismo"(...)".
Estas palabras de Puente Ojea se ven corroboradas ampliamente en toda la zona
del Sureste mexicano,donde no slo el obispo Samuel Ruiz sino otros que ya
empiezan a ser conocidos por la opinin pblica,como el de Tehuantepec,en el estado
mexicano de Oaxaca,el obispo Lona,que ya ha sufrido graves atentados contra su
vida,producidos por quienes no aceptan que tan importante personaje luche en favor
de los pobres.Claro est que los obispos apoyan,pero no estn solos en las luchas,y
ese es el problema que seala Puente Ojea,que hace peligrar el poder de la Iglesia
tradicional.
3.SOBRE EL CONCEPTO DE EVANGELIZACION EN PUEBLA:
Observamos en las cinco partes en que se divide el Documento de Puebla,un
inters que me atrevo a definir como obsesivo hacia el concepto de "evangelizacin"aunque ese inters no resulte,ni mucho menos,"gratuito".En efecto,la segunda parte
tiene dos captulos que se titulan "contenido de la evangelizacin" y "qu es
evangelizar?".La tercera parte lleva el ttulo "La evangelizacin en la iglesia de
Amrica Latina.Comunin y participacin".Esta tercera parte dedica todos sus
captulos a analizar,diramos,cules son los medios idneos para el aprovechamiento
de todas las posibilidades para influir en una sociedad que cada vez es ms reacia a
participar en la Iglesia,salvo en las ceremonias tradicionales,comunes a cualquier
comunidad antropolgica:ritos de paso,acerca de la muerte o el nacimiento,etc..Esto
preocupa a los obispos porque son conscientes del peligro que supone para la Iglesia
la creciente penetracin de las llamadas "sectas".([38])
Siguiendo el artculo de Puente Ojea sobre la propaganda cristiana([39]),pensamos
que,visto adems desde el enfrentamiento Vaticano/Teologa de la liberacin,tiene el
autor mucha razn al diferenciar entre el Jess escatolgico,el que anuncia la
inminente llegada del Reino,en el sentido de la liberacin efectiva del yugo impuesto
por el imperialismo romano sobre el pueblo israelita,y el otro Jess,el presentado por
la Iglesia,que es un Jess apocalptico,que sirve para afianzar el proceso de inversin
ideolgica,en el cual-en palabras de Puente Ojea-"(...)la drstica consigna
propagandstica de la Iglesia antigua pronto transformara el cristianismo en un
movimiento interclasista,conformista,de masas y con vocacin de poder

ecumnico(...)".([40])
En ocasiones-lo digo porque resulta,como veremos en captulos
posteriores,ambiguo-el Jess que ponen como modelo telogos como L.Boff,se
parece mucho ms al "gran hombre",al revolucionario,semejante a mticos
guerrilleros como Ch Guevara o Camilo Torres,que a aquel Cristo hecho Dios que
har justicia en un lejano y mtico juicio final,producto de un dogma elaborado por la
teologa institucioanlizada,dirigida a mantener y acrecentar el centralismo del poder
de la Iglesia de Roma.El proselitismo de la Iglesia es meramente al nivel de
"hermandad espiritual",para mayor gloria de Dios.El Cristo de los telogos de la
liberacin-y lo que implica a travs de las Comunidades de Base,de la llamada Iglesia
popular o Iglesia de los Pobres-busca ms bien justicia social para los seguidores del
Cristo revolucionario.
En este contexto hay que analizar el concepto de evangelizacin ,a sabiendas de
que los componentes de la III Conferencia tenan una composicin favorable a los
"conservadores",que se haba dejado fuera a los telogos y obispos que Roma vea
como "enemigos internos" de la ortodoxia,etc.(Recordemos las opiniones de
Selser,por ejemplo,ya mencionadas).
Mtodo que proponemos para estudiar el concepto de
evangelizacin(o "nueva evangelizacin"):

Pensamos que desde este Documento,que coincide con el comienzo del papado de
Juan Pablo II,se busca un modelo de Iglesia que en muchas cuestiones quiere ser pre
conciliar-con lo cual se empieza efectivamente a neutralizar,de paso,todo lo positivo
para la izquierda poltica logrado en 1968 en MEDELLIN,y ello supone cierto grado
defudamentalismo.Esto lo tratar de mostrar de la manera siguiente:en primer lugar
citar algunos textos del Documento,para exponer,seguidamente,algunas
explicaciones acerca de lo que se propone como caractersticas bsica del
fundamentalismo.Concluiremos con algunas preocupaciones respecto de la situacin
que se observa en Espaa,y acaso en algunos pases latinoamericanos.
Algunos textos sobre la evangelizacin ,del Dcto. de PUEBLA:
Se comienzo hablando de la libertad como "un don precioso de Dios".
En el N128 se advierte cmo en esta poca el plpito esta en los medios de
comunicacin de masas.Lo que es tenido muy en cuenta por el papa.
El N 144 expresa algo,a mi juicio,sumamente importante y que corroborar los

temores de Puente Ojea.Se habla de la importancia de que la Iglesia no sufra las

injerencias del Estado en su labor evangelizadora,en estos trminos:"(...)La Iglesia
requiere ser cada da ms independiente de los poderes del mundo,para as disponer de
un amplio espacio de libertad que le permita cumplir su labor apostlica sin
interferencias:el ejercicio del culto,la educacin de la fe y el desarrollo de aquellas
variadsimas actividades que llevan a los fieles a traducir en su vida privada familiar y
social los imperativos morales que dimanan de esa misma fe.As-[los subrayados son
mos]-libre de compromisos,slo con su testimonio y enseanza,la Iglesia ser ms
creble y mejor escuchada.De este modo,el mismo ejercicio del poder ser
EVANGELIZADO,en orden al bien comn".
Naturalmente,el tema de la enseanza es clave.Pero,resulta una vieja historia...
En N 151:"Pondr[la evangelizacin en el futuro]el mximo empeo en salvar la
unidad".
Acerca de los contenidos de la evangelizacin en PUEBLA:
"Slo tenemos una Iglesia":La de Pedro,lo que se fundamenta en una referencia al
evangelio de Mateo:"T eres el Cristo,el Hijo de Dios vivo";(Mt.16,16).
Y Cristo es presentado como "El Seor de la Historia".
A este respecto se advierte que :N178:"(...)No podemos desfigurar,parcializar o
ideologizar la persona de Jesucristo,ya sea convirtindolo en un poltico,un lder,un
revolucionario o un simple profeta,ya sea reduciendo al campo de lo meramente
privado a quien es el Seor de la Historia".
Pero esto no es una afirmacin de teologa ficcin o algo por el estilo,resulta algo
mucho ms pragmtico y que ha sido "productivo" durante siglos para la Iglesia,y
previamente,en el N anterior(177 se haba aclarado en pocas palabras,a
saber:"[Debemos presentar]A Jess de Nazaret,consciente de su misin:anunciador y
realizador del Reino,fundador de su Iglesia,que tiene a Pedro por cimiento visible;a
Jesucristo vivo,presente y actuante en su Iglesia y en la historia".
Por eso se insiste en este Documento en que no se ha de ceder lo ms mnimo en
cuanto a "la integridad del misterio de Cristo",ante cualquier
silencio,olvido,mutilacin...que se aparte de la fe de la Iglesia,que no puede ser
contenido vlido de la Evangelizacin".(Estas palabras del N179 se explica que son
del discurso del papa en la inauguracin de PUEBLA,lo que resulta revelador,sin
duda).
Ya se ve con claridad en el N 181 cmo la liberacin a travs del Evangelio que
propone la Iglesia es para el mundo del ms all,cuando leemos que el misterio de
Jess es manifestado a travs de la "fuerza de Dios"(y se cita a San Pablo,Rom.I,16)ya se gestaba plenamente el "agustinismo poltico"-,que es "capaz de transformar
nuestra realidad personal y social y de encaminarla [subrayo]hacia la libertad y la
fraternidad-acaso una libertad como la que quera el conductismo psicosocial
propuesto por Skinner,que bastaba con "sentirla,o imaginarla para que fuese
real-,hacia la plena manifestacin del Reino de Dios".

Sobre el prrafo anterior,preguntara yo :ser,por ser del Reino de Dios,por lo que

es una liberacin para "despus",,,slo en el Mundo de Dios y no en este
mundo?.Parece ser que,efectivamente,la propuesta de esa Iglesia fundada por Pedro y
Pablo,con la valiosa ayuda de Marcos,Mateo y los otros dos evangelistas,propone
esa gran impostura,que con la ayuda de otros poderes menos espirituales se impuso a
lo largo de siglos.De ello saben bien los latinoamericanos,sin duda.
Como resulta que para los redactores del Documento "El Espritu rene en la
unidad y enriquece en la diversidad,nadie debiera escandalizarse o lamentar el hecho
de que (N296)"(...)La Jerarqua y las instituciones,pues,lejos de ser un obstculo
para la Evangelizacin,son instrumentos del Espritu y la gracia".
Esto supone una reafirmacin de la Iglesia desde "arriba" contra lo que propone la
Iglesia Popular,la teologa de la liberacin.
De nuevo el "agustinismo poltico":
Y no es de extraar,pues forma parte del ncleo religioso de la Iglesia
Catlica.Veamos parte de lo que en el N210 se expone:
"8...)Ir al Padre.En eso consisti el caminar terrestre de Jesucristo.Desde entonces,ir
al Padre es el caminar terrestre de la Iglesia,pueblo de hermanos.[Subrayo]Slo en el
encuentro con el Padre hallaremos la plenitud que sera utpico buscar en el
tiempo.Mientras la Iglesia espera la unin consumada con su Esposo divino,"el
Espritu y la Esposa dicen:Ven,Seor Jess"(Ap.22,17-20).
El problema,para millones de personas que se debaten por lograr sobrevivir en
Amrica Latina,es que no pueden esperar tanto y se lanzan a la lucha,con o sin el
apoyo de ese Dios Padre tan perfecto pero tan lejano.Claro est que los jerarcas
catlicos ortodoxos saben moverse en el ms ac tambin,y como sucediera con
Obando,jugar sus cartas polticas en el momento adecuado,siempre segn sus
intereses respecto del poder.
Este texto resulta impresionante por su capacidad de provocacin:N 251"(...)Los
ciudadanos de este Pueblo[el Pueblo de Dios]deben caminar por la tierra,pero como
ciudadanos del cielo,con su corazn enraizado en Dios,mediante la oracin y la
contemplacin(...)".
Consideraciones del Documento acerca de las CEB(Comunidades Eclesiales de
Base):
Resulta suficientemente claro lo que se plantea en el N 261:"(...)La Iglesia,como
Pueblo histrico e institucional,representa la estructura ms amplia,universal y
definida dentro de la cual deben inscribirse vitalmente las Comunidades Eclesiales de
Base para no correr el riesgo de degenerar hacia la anarqua organizativa por un lado
y hacia el elitismo cerrado o sectario por otro".
A m me gustara que alguno de los responsables de la Iglesia pudiese explicarme
por que,en qu sentido,se afirma que la "comunin puramente humana se vuelve
fatalmente contra el hombre".
La importancia de la Vrgen Mara para la Iglesia resulta clara en este

texto:N301"(...)Sin Mara,el Evangelio se desencarna,se desfigura y se transforma en

ideologa,en racionalismo espiritualista".
Cuando se habla en PUEBLA del destino universal de la evangelizacin se hace
referencia a cuestiones tan concretas como la que se expone en el
N367:"(...)Situaciones particularmente difciles:grupos cuya evangelizacin es
urgente,pero queda muchas veces
postergada:universitarios,militares,obreros,jvenes,mundo de la comunicacin
social,etc.".
Relaciones entre evangelizacin y cultura,segn PUEBLA:
Los textos que continan,son en s mismos esclarecedores,para nuestra reflexin y
posterior crtica.Por ejemplo,el N 386 nos aporta una definicin de
"cultura":"(...)Con la palabra cultura se indica el modo particular como,en un
pueblo,los hombres cultivan su relacin con la naturaleza,entre s mismos y con
Dios(Gaudium et Spes 53b) de modo que puedan llegar a "un nivel verdadera y
plenamente humano"(Evangelii nuntiandi,18)La cultura comprende,asimismo,las
formas a travs de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y
configuran,es decir,las costumbres,la lengua,las instituciones y estructuras de
convivencia social,cuando no son impedidas o reprimidas por la intervencin de otras
culturas dominantes".
Lo que nos interesa,dado que la Iglesia propondr una antropologa de cuo
esencialmente teolgico,es precisamente lo que se dice en el N 389,que debe ser
estudiado con detenimiento,aunque para ello remito a libros escritos por diversos
autores,que aparecen en la bibliografa final de la tesis.
Resumiendo lo que se dice en el Documento,puede expresarse as:"lo esencial de
la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una
vinculacin religiosa con Dios,por los valores o desvalores religiosos".
Independientemente de seguir la recomendacin a que me refera:leer los
materiales aportados por los especialistas;quiero decir que hay que tener en
cuenta,bsicamente,respecto de estas afirmaciones de PUEBLA,que se puede no
pensar que lo fundamental en la cultura sea el creer o no en determinados dogmas
religiosos,de lo cual se derivan cuestiones tan decisivas-por lo que no es extrao que
en su nombre se hayan declarado guerras atroces-como son el control del poder
poltico y el control sobre la educacin de los hombres.La cuestin de que se puede
elaborar una tica personal y colectiva a partir no ya de dogmas de fe,sino de la sola
fuerza de la razn humana,tal como parece que era el proyecto de Espinoza y despus
de algunos sectores de la Ilustracin europea del siglo XVIII y su extensin va el
romanticismo o va positivista hasta nuestros das-incluso se intent la va de
recuperacin de los llamados "valores ticos",en el caso,por ejemplo de Max Scheler.
En este documento se reconoce el avance de la cultura impulsada por "la
mentalidad cientfico-tcnica",y el "fino y laborioso discernimiento",hace que la
Iglesia muestre su ,diramos,necesidad para una buena marcha de la sociedad
universal que est gestndose con ese impulso de "las grandes potencias".Se

propone,pues,en los nmeros 425 y 426,una serie de "soluciones,que me recuerdan

las que recientemente propona un jesuita espaol,en el sentido de que
el krausismo sera una solucin para los problemas que enfrenta la sociedad en la era
de la informtica y la automtica crecientes.
"(...)La Iglesia promueve y fomenta incluso lo que va ms all de esta unin
catlica en la misma fe y que se concreta en formas de comunin entre las culturas y
de integracin justa en los niveles econmico,social y poltico".([41])
Respecto de lo que la Iglesia llama el peligro creciente de "secularismo",fenmeno
producido por la civilizacin cientfico-tcnica,se plantea en el Documento un
razonamiento contundente,que en lgica sera ms o menos as:Tenemos que
p q,esto es,si tenemos que se da el hecho p,se dar tambin el hecho q como su
consecuencia necesaria.Si se quiere evitar que ocurra q,lo que hay que hacer es
intentar eliminar,o al menos neutralizar su causa p.;e refiero a lo que se dice,expuesto
muy brevemente aqu,en los Nos.de PUEBLA 434-435 y 436, a saber:
Dicho secularismo,para reconocer el poder del hombre,acaba por sobrepasar a
Dios e incluso por renegar de El.Nuevas formas de atesmo-un atesmo
antropocntrico,no ya abstracto y metafsico,sino prctico y militante-parecen
desprenderse de l.En unin con este secularismo ateo se nos propone todos los
das,bajo las formas ms distintas,una civilizacin del consumo,el hedonismo erigido
en valor supremo,una voluntad de poder y de dominio,de discriminacin de todo
gnero:concluyen otras tantas inclinaciones humanas de este "humanismo".
Para evitar ese "falso humanismo ateo",la evangelizacin del futuro ha de
ser"(...)partiendo de la misma fe de nuestros pueblos,de modo que stos puedan
asumir los valores de la nueva civilizacin urbano-industrial,en una sntesis vital
cuyo fundamento siga siendo la fe en Dios y no el atesmo,consecuencia lgica de la
tendencia secularista".
Una vez ms,a ni juicio,se intentan reconciliar malabarmente cosas difcilmente
reconciliables.De ah que el documento sea una evidente muestra de lo que Gregorio
Selser define como "documento de compromiso".Criticamos,pero a la vez quedamos
bien.As la condicional p q se convierte en una doble disyuncin,en la que p y q son
prcticamente intercambiables,a condicin de que la Iglesia pueda seguir presente en
ese juego de intereses.
Las cosas se desarrollan de modo coherente,porque la contradiccin anterior se
intenta salvar-y ello quiz lo considera factible la Iglesia en Latinoamrica-mediante
el recurso a lo que se califica como "religiosidad popular",en el cual se cumple el
imperativo eclesial de universalidad.Aqu se enlaza con la filosofa de Xabier Zubiri
de la "inteligencia sentiente",mediante estas palabras del Documento:N448"(...)La
sapiencia popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital;as conlleva
creadoramente lo divino y lo humano;Cristo y Mara,espritu y cuerpo;comunin e
institucin;persona y comunidad;fe y patria,inteligencia y afecto.Esa sabidura es un
humanismo cristiano(...)".

Dominio sobre las motivaciones antropolgicas.Aclaracin crtica:

Posicin de la Iglesia al respecto:
Como maestra en el manejo de las motivaciones antropolgicas de grupos
sociales,la Iglesia sabe que:N449"(...)Porque esta realidad cultural abarca muy
amplios sectores sociales,la religin del pueblo tiene la capacidad de congregar
multitudes.Por eso,en el mbito de la piedad popular la Iglesia cumple con su
imperativo de universalidad.En efecto,"sabiendo que el mensaje no est reservado a
un pequeo grupo de iniciados,de privilegiados o de elegidos,sino que est destinado
a todos(Evangelii Nuntiandi 57),la Iglesia logra esa amplitud de convocacin de las
muchedumbres en los santuarios y las fiestas religiosas.All el mensaje evanglico
tiene oportunidad,no siempre aprovechada pastoralmente,de llegar "al corazn de las
masas(ibid.)".

Posicin crtica respecto de la anterior:

Para dar mayor agilidad a nuestra argumentacin,vamos a transcribir un texto
de El animal divino.Aclaremos antes que,tal como el mismo Bueno advierte,estamos
ya en una perspectiva ontolgica dentro de una Filosofa de la Religin.Debemos,por
ello preguntarnos por la esencia de la religin-lo cual es un problema filosfico que
las propias religiones no resuelven.Esta pregunta por la esencia se buscar
responderla,por motivos estrictamente gnoseolgicos,en el manejo de los materiales
religiosos.
Por ejemplo,refirindose a la consideracin como algo religioso de una cinta que
se ha puesto en contacto con algn objeto "sagrado",dice Bueno:"(...)Y entonces,al
menosmicamente,la cinta o el trozo de madera habra que considerarlos,con todo
derecho,como partes integrantes de la esfera religiosa.En todo caso,cabra considerar
estos mecanismos de propagacin del material religioso,antes como fenmenos de
magia simptica-por contacto-que como fenmenos religiosos".([42])
Aunque pudiera parecer de algn modo fuera de lugar,quiero sealar que esto que
comentamos,se refiere a aspectos de la esencia y del cuerpo de las religiones,pero no
hemos entrado an a considerar elementos con el papel de los nmenes en la
religin,en tanto que componentes de su ncleo.Lo que trato,ms bien,es de evitar
que al analizar componentes religiosos determinados,se pierda de vista el
carcter dialctico de los componentes de las religiones,dato fundamental para la

filosofa.
Resulta admirable cmo la Iglesia,en este Documento,se atreve a criticar,una y
otra vez,a los que llama "mesianismos polticos secularizados"(partidos de
izquierda),cuando ella misma resulta un modelo de lo que es el mesianismo
teolgico-poltico,como tantas veces ha habido ocasin en Amrica Latina y otros
pases,de constatar la nefastainfluencia para las masas populares que ha supuesto la
constante alianza de los curas con el poder oligrquico.
Claro est que por ello son considerados,textualmente en PUEBLA
como "verdaderos obstculos para la Evangelizacin".
El aspecto de la liberacin a travs de la "doctrina social de la Iglesia"que se
plantea en el Documento,lo vamos a manejar en otro captulo,por lo que ahora lo
dejamos "entre parntesis".Lo mismo que el tema relacionado con este:sobre
evangelizacin y poltica.Quedan otros aspectos de menor importancia que irn
apareciendo a lo largo de otros captulos,por estar vinculados a los temas que
trataremos en ellos,como por ejemplo el anlisis de las teoras de Leonardo Boff o
Gustavo Gutirrez,a las que dedicamos captulos ntegros.

El fundamentalismo religioso:
Estas reflexiones nos pueden ser tiles,no ya slo para estudiar este Documento de
Puebla,sino incluso podr servir a algunos que piensan que la propia teologa de la
liberacin parece estar en ocasiones cayndose en una "huda hacia atrs",en el
sentido de que se estuviera olvidando excesivamente de las aportaciones de las
ciencias sociales,para moverse cada vez ms en las coordenadas de la teologa.Al
respecto yo quiero sealar mi opinin,al observar los ltimos acontecimientos por
ejemplo en Mxico.Si se hace excesivo hincapi en la defensa de los Derechos
Humanos-necesaria sin duda,urgentemente,adems-pero se olvida el problema de las
relaciones concretas en las estructuras sociales y polticas(sindicatos,abogados y
jueces,participacin democrtica,etc.)se puede caer en cierto modo en la "nueva
estrategia de evangelizacin" propuesta en PUEBLA.
Como advierte muy bien Alberto Hidalgo est dndose un hecho notable:"las
llamadas religiones superiores se enfrentan con un hecho nada sencillo de superar.El
xito del punto de vista cientfico las ha obligado-dice Hidalgo-a emprender un
ataque ideolgico inalterable contra el pensamiento implacable,crtico y materialista
que est a la bese de esa visin de las cosas.As pues,deben intentar alentar su fe
mediante un retorno a sus fuentes,a travs del fortalecimiento de sus tradiciones,y

salvando el sistema de valores que en los orgenes les aseguraba una energa
renovada y gran influencia social".([43])
Creo interesante aclarar que el fundamentalismo no resulta ser,para el caso de la
actual Iglesia catlica,sencillo de explicar mediante el recurso a esquemas dentro para
los que el fundamentalismo es equivalente de fanatismo primitivo,presente en los
primeros siglos de la historia eclesial.Partiendo de los elementos bsicos de la
institucin,en el sentido que lo hace Puente Ojea([44]).

[1].-El tema est desarrollado en el libro con la precisin que requiere,pero para
nosotros en este momento es suficiente esta referencia que se encuentra en la
"introduccin" del libro hecha por el mismo Gustavo Bueno.
[2].-Sobre esta cuestin de las ceremonias y su relacin con las normas de accin de
los individuos como miembros de un grupo social,es imprescindible recurrir aqu al
estudio del ensayo de Gustavo Bueno publicado en la revista El
Basilisco,No.16,1poca,septiembre 1983-agosto 1984,pp.8-37.Se titula as:"Ensayo de
una teora antropolgica de las ceremonias".
Las ceremonias seran,segn propone Bueno:"(...)figuras del hacer humano"(...)
(...)"ante todo ,en el sentido de figuras de acciones humanas ya ejercitadas(otra
vez:figuras reproducibles de acciones,no slo de los resultados desprendibles de esas
acciones)que nos son recordadas(anamnesis)pero tambin en el sentido de figuras que
han desempeado(o pueden seguir desempeando(en algn caso)el papel de
programas operatorios(prolepsis)de la accin de los hombres.(...)".
La importancia que el concepto de ceremonia tiene para un estudio crtico de la
Idea de Hombre,resulta claro si lo aplicamos al estudio del fenmeno de la teologa
de la liberacin.
No podemos soslayar el hecho de que los llamados "agentes de pastoral"obispos,prrocos.directores de misiones,organizadores de Comunidades Eclesiales de
Base,catequistas seglares o religiosos,etc.,actan desde este concepto de ceremonia
que plantea Bueno,es decir,ellos son parte de un proceso que implica "programas de
accin",que son-contina Bueno en el ensayo de referencia"(...)Flujos canalizados
cada uno de los cuales est constituido como una
composicin(concatenacin,coordinacin)de operaciones,aplicadas a determinados
objetos o valindose de determinados instrumentos,segn una pauta o figura que se
ha formado y consolidado en el curso de una experiencia prctica reproducible.(...)".
Es decir,por una parte,estara la relacin ceremoniosa que conlleva el proceso
complejo de la llamada teologa de la liberacin, a nivel de relaciones entre los
"individuos personales",en tanto sujetos operatorios.En este nivel colocaremos las
actividades del indgena que aprende castellano,o ingls,segn el caso(depender de

que los evangelizadores procedan de los catlicos o del Instituto Lingstico de

Verano,por poner estos ejemplos conocidos.la actitud personal del evangelizador
variar tambin segn el caso:quiz de ms aproximacin al hermano,en un caso,y de
ms "guardar las distancias",en el otro.
Por otra parte,siguiendo la argumentacin de Bueno,dado que "humano" se
predica de trminos enclasados,los procesos ceremoniales entrecuzados incluirn
intercambios que abarcan los materiales de las culturas que se
entrecruzan:msica,productos y herramientas para la caza,la construccin o la
curacin de los hombres.Como veremos a lo largo de este estudio,el papel de los
materiales "culturales" jugarn un papel muchas veces decisivo en la lucha por
imponer una u otra estructura ceremonial religioso-poltica a los sujetos de la
evangelizacin,en la constante y creciente lucha por los territorios todava
"vrgenes",donde la ciencia,por la falta de adecuada educacin,etc.,todava no ha
podido ocupar su lugar.
Si tenemos en cuenta que el hacer humano no es sino uno de los contenidos del
material antropolgico,el advertir que las ceremonias indican o ms bien dan pautas
tanto para actuar como para modificar las conductas,hay que insistir en que ,"la clase
de las acciones o categoras del hacer humano(movimientos
operatorios,conducta,praxis)atribuidos a los trminos de la clase de las personas,no
son meras cuestiones acadmicas de antroplogos o socilogos "de saln",ya que
ellas afectan a cuestiones como "el
trabajar,hablar,cazar,tejer,caminar,saludar,calcular,rezar,torear,escribir,rer".
Resulta claro que el tema de la as llamada "evangelizacin" resulta de inters para
todas las ciencias sociales,y por supuesto,a la filosofa.
Para terminar esta nota,una advertencia,a mi juicio,de gran importancia ,y sobre la
que habremos de volver en ms de una ocasin,a saber(y cito para ello una reflexin
de Bueno en el artculo a que nos estamos refiriendo en la nota):
"(...)Las ceremonias culturales se fueron transformando poco a poco en
ceremonias culturales al ritmo mismo segn el cual el reino de la gracia iba
secularizndose en la forma del reino de la cultura(...)".
Yo aadira que acaso las diversas Iglesias y sectas pecan de poca generosidad
cuando quieren aprovechar el campo de accin que suponen los millones de
indgenas para evangelizarlos desde la gracia y cerrarles,as,el paso directo,que sera
posible,sin duda alguna,hasta el "reino de la cultura".
[3].- fr.CARDIN,Alberto.revista "Los Cuadernos del Norte",ao
IX,N5,1988,p.88,la nota 13 de su artculo titulado:
"El bazar de lo raro y lo lejano"

[4].-Algo que,por cierto,aunque lo haya intentado,no parece haber captado muy bien
Gonzalo Puente Ojea en su libro El elogio del atesmo,con lo cual su crtica al libro de
Bueno ,sin dejar de ser valiosa,carece de ms fuerza explicativa.Este es,sin
embargo,asunto que sealo por creer que es importante,pero que ahora slo puedo

advertirlo por el inters del mismo.

[5].-Cfr.BUENO,Gustavo;El animal divino;Oviedo;Ed.Pentalfa;1985;pp.75-76
[6].-Bueno;op.cit.p.79
[7].-Bueno;op.cit;p.226
[8].-Es imprescindible estudiar detenidamente los planteamientos expuestos en la
pgina 82 de El animal divino.Yo no puedo aqu desarrollar estas cuestiones
gnoseolgicas,pero tratar,en lo posible,de "ejercitarlas".El lector interesado debiera,a
mi juicio,hacer este esfuerzo extra,para comprender el alcance filosfico de estos
planteamientos gnoseolgicos,que son decisivos para la crtica ontolgica de la
religin,y naturalmente,para una verdadera filosofa de la religin.
[9].-Bueno;El animal divino;p.84
[10].-En El animal divino,pg.100,las explicaciones,a mi juicio,de enorme
importancia,referentes a "significado crtico" y "significado normativo",es decir,la
relacin entre fenmeno y esencia,componentes del eje semntico de la ciencia.A
reserva de reconocer lo conflictivo que resulta,el planteamiento es
fundamental.Podramos esquematizarlo que el significado crtico abarca la dialctica
con los fenmenos que la desarrollan y a la vez la ocultan(a la esencia de la religin,en
este caso).Por otro lado,el significado normativo supone la dialctica con
los hechos que realizan esa esencia de lo religioso.
Personalmente observo en estos planteamientos rasgos kantianos,pero acaso el
propio Bueno nos ayude a dilucidar y aclarar dudas:pg.100,op.cit.:"(...)Queremos
subrayar(ante la impresin de "cuestin metafsica" que la expresin "investigacin
sobre la esencia" suscitar en algn lector educado en el positivismo)la circunstancia
de que la investigacin en torno a la esencia(presuponiendo un concepto no megrico
de esencia)slo alcanza su sentido pleno cuando mantiene su significado crtico( en
mutua dialctica con los fenmenos que la desarrollan a la vez que la ocultan)y
normativo(endialctica con los hechos que la realizan)
[11].-op.cit.pg.103
[12].-En op.cit.p104,se nos explica esta combinacin entre esencia y ncleo:"(...)El
ncleo no es una sustancia aislada.Pertenece siempre a un contorno o medio exterior
que,a la vez,lo configura y,sobre todo,mantiene la unidad de la esencia precisamente
incluso en el momento en el cual el ncleo se transforma y aun llega al lmite de su
desvanecimiento.La exterioridad respecto del ncleo es,pues,en esta concepcin
dialctica de la esencia,simultneamente fundamento de la estabilidad de la esencia y de
la variacin del ncleo(...)".
Tendremos que constatar cul es el ncleo de la teologa "ortodoxa" del Vaticano,y
su relacin con la esencia,y si hacemos lo mismo respecto de la teologa de la
liberacin,acaso encontremos que esta combinatoria sea de utilidad crtica.Podemos
preguntar,por ejemplo,si hay diferencias en ambos ncleos y sus desarrollos
esenciales,en relacin con la "exterioridad" que los ha conformado y los
conforma.Habr que estudiar las relaciones con el poder poltico de ambas

esencias,suponiendo que el ncleo sea distinto,o si suponemos un ncleo comncosa,a mi juicio,a discutir,porque el ncleo comn se desvanece en algunos
momentos del proceso,de la filognesis,diramos,de la teologa de la liberacin,pero
la esencia sigue siendo,como seala Bueno,mantenida por el ncleo.De aqu
que,como vemos,la Iglesia contina siendo UNA.
[13].-op.cit.p.104
[14].-Vid;el prlogo,p.16,del libro de RONZON,Elena;Antropologa y
antropologas.(Ideas para una historia crtica de la antropologa espaola.El siglo
XIX);Oviedo;Ed.Pentalfa.
[15].-Vase la polmica con el ms importante representante de lo que se llamara
entonces el "humanismo existencialista",Jean-Paul Sartre;en el libro de Foucault El
pensamiento salvaje.
[16].-Cfr.Bueno,prlogo a RONZON,op.cit.;p.13
[17].-Cfr.el libro MEDELLIN,Reflexiones sobre el CELAM.Presentacin de
Monseor Alfonso Lpez Trujillo;Secretario Gral.del CELAM;Madrid;Ed.BAC;1977
[18].-La preocupacin por la evanGelizacin acaso surge en este arzobispo por la
constatacin del auge de las llamadas sectas,que entonces ya eran un peligro alarmante
para una Iglesia catlica que perda adeptos a marchas forzadas.Trataremos esto con
detenimiento en un captulo especialmente dedicado a este problema.No en vano
PUEBLA lleva como subttulo :"La evangelizacin en el presente y en el futuro de
Amrica Latina".
El papa ha visto la gravedad del problema de la competencia con las sectas y est
insistiendo en poner remedio al mismo.
Hay,sin embargo,componentes no internos,sino de carcter social y poltico,de
suma importancia para entender el proceso y los problemas de la liberacin de
Nuestra Amrica -(Amrica Latina en el lenguaje de los grandes luchadores de la
Amrica Latina,Mart,Flores Magn,Selser,etc.,etc.).Utilizar este modo de referirme
a Latinoamrica como parte de esa lucha liberadora de la que quiero formar parte
desde estas reflexiones-.Esos componentes hacen referencia a sectas directamente
promovidas y controladas por la CENTRAL DE INTELIGENCIA AMERICANA,la
tristemente clebre CIA.En esta nota slo refiero el dato de modo muy somero pero
de manera tal,que se constate la relacin de fondo que se da en todo el fenmeno
eclesial,que no es "exento",es decir,que mantiene,como "institucin de poder"que esla Iglesia-relaciones polticas con otros Estados,etc.Un enfoque que no tome en
cuenta estas cuestiones,resultar siempre incompleto y poco riguroso desde la
racionalidad cientfica o filosfica.
[19].-Cfr.Lpez Trujillo;op.cit.pg.57
[20].-Podemos citar casos conocidos que muestran cmo se desarrolla esa
"cristologa" divergente a que nos referimos.Obando Bravo en Nicaragua,a favor de la
Cruz y la Espada.Oscar Romero,luchando y muriendo por los "dbiles en Cristo".La
ortodoxia del Vaticano enfrentada a la cristologa de los telogos de la liberacin.Pero

los casos son tan numerosos que slo su estudio ocupara tanto esfuerzo y espacio como
toda esta tesis,o quiz ms,porque habra una constante necesidad de referirse al
militarismo Latinoamericano y sus conexiones polticas y econmicas con el
militarismo y colonialismo yanqui.
[21].-Lpez Trujillo;De MEDELLIN a PUEBLA;Madrid;Ed.BAC;1980;pg.105
[22].-Para quien est interesado en ms informacin sobre esta cuestin,se puede
consultar estos textos:CONCHA MALO,M.;GONZLEZ GARI,O.;et.al.;La
participacin de los cristianos en el proceso popular de liberacin en
Mxico;Mxico;Ed.Siglo XXI,en colab.con el Instituto de Investigaciones Sociales de
la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico(UNAM);1986***DUSSEL,E.;CONCHA,M;SELSER,G.;et.al;Iglesia y Estado
en Amrica Latina;Mxico;Ed.Centro de Reflexin Teolgica y Seminario Permanente
sobre Amrica Latina(SEPLA);1979***La revista "Perfiles latinoamericanos;Ao
2,N.2,junio de 1993;"Pluralidad religiosa y modernidad",Revista de la sede acadmica
de FLACSO,Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
[23].-Las referencias a Dussel estn sacadas del libro de
DUSSEL;CONCHA;SELSER;et.al.;Mxico;CRT;SEPLA;1979
[24].-En la obra citada en nota anterior(23),pg.17:
"(...)Desde el golpe de estado brasileo del 1964,se impone un modelo de
capitalismo dependiente hegemonizado por una alianza entre los militares y una
burocracia,o tecnocracia,o burguesa gerencial internacional.El modelo brasileo se
impone a casi toda Amrica Latina,salvo algunos pases.La represin enorme del
aparato estatal de este capitalismo dependiente tiende tambin( y esto es una
hiptesis) a incluir entre sus instrumentos a la Iglesia y,vuelvo a decir,como "Aparato
de Estado".En Brasil,por ejemplo,los militares legitimizan su revolucin por el hecho
de defender la "civilizacin occidental y cristiana"(...)(...)como todos los militares se
declaran cristianos,y poco a poco,tambin los que no son militares,en los gobiernos
latinoamericanos,an en el caso de Hait,y hasta Mxico parece que tambin se
inclinan hacia esta posicin ideolgica.Jos Lpez Portillo en un momento de su
campaa dijo:"La solucin es Cristo y no Marx",lo cual es inimaginable en la
tradicin mexicana,pero parece que el cristianismo funciona tambin aqu como
momento legitimador.La Iglesia tendra que ser el organismo legitimador del proceso
de represin.Pero constituir a la Iglesia como "aparato de Estado" supone liquidarla
como institucin autnoma(...)".
Me parece que en la "ideologa" de los Estados militares de Seguridad
Nacional,las cosas no son tan "sofisticadas" como pretende plantear Dussel respecto
de que la Iglesia pierda independencia,son ms bien casos de armona y cooperacin
entre dos instituciones de poder(Iglesia y Estado) que se compenetran para defender
intereses comunes de unas clases sociales determinadas.Volvemos,pues al viejo
concepto de la Cruz y la Espada.Pero creo que va a resultar muy esclarecedor lo que
en el debate con Dussel expresara el certero analista poltico argentino,fallecido
lamentablemente en 1991,Gregorio Selser.

[25].-Estas citas estn tomadas del libro ya mencionado de

DUSSEL,CONCHA,SELSER;etl.Iglesia y Estado en Amrica Latina.
[26].-Cfr.DE LA ROSA,Martin y REILLY,Charles A.(Coordinadores);Religin y
poltica en Mxico;Mxico;Ed.Siglo XXI;en colaboracin con el Centro de Estudios
Mxico-Estados Unidos;Univ.de California,San Diego;1985
[27].-Ver op.cit.en la nota anterior
[28].-Este texto del papa pertenece ya al documento de Puebla,concretamente al
llamado "discurso inaugural".
[29].-Esta labor de "discernimiento",etc.,que representa,diramos,un trabajo
"sucio",se lo encarga Wojtyla al cardenal Ratzinger,quien no lo hace del todo mal,como
tendremos ocasin de constatar;pero no puede evitar el fuerte rechazo por parte de los
telogos de la liberacin.Hemos de dedicar un captulo a la "reaccin" por parte de Juan
Luis Segundo contra el documento condenatorio de Rtazinger.
Nos es de extraar,ni mucho menos,que se incluya en libros de lnea conservadora
o acaso ultraconservadora,ms bien,en Europa, a la teologa de la liberacin entre las
"herejas",Sin duda es este el camino que tradicionalmente ha seguido la Iglesia
Catlica para eliminar,con mayor o menor violencia,a aquellos que no son dciles al
papado.
[30].-Ver el addendum autobiogrfico de Gonzalo Puente Ojea en su libro Elogio del
atesmo,en donde se ve la importancia que tiene catequizar a menores,cuanto ms
jvenes mejor es el resultado de la catequesis.
[31].-En este contexto,podemos comprobar la importancia de la crtica de un
concepto clave de la teologa sostenida por telogos de la liberacin como Ellacura.Se
trata del concepto de "religacin",propuesto como fundamento filosfico de la religin
por el filsofo Zubiri,maestro del jesuita asesinado en El Salvador.
[32].-Cfr.;BUENO,G.;El animal divino;pp.102-104
[33].-Cfr.PUENTE OJEA;Gonzalo;Fe cristiana,Iglesia,poder;pp 89-100.Notemos la
importancia de esta cuestin para la crtica de la tica romano-catlica.Veamos parte de
lo que Puente Ojea explica:"(...)En el punto crucial de la tica,el mensaje cristiano
descubre su incongruencia en cuanto constructum apologtico y su inanidad en cuanto
estructura mtica.La tica de Jess,en cuanto tica de crisis,es una tica bifronte pero
perfectamente articulada,en el contexto de la dinmica mesinica del primer siglo de
nuestra era.Jess predic una tica de amor incondicionado hacia dentro,para la
conducta en el seno de la comunidad mesinica,y una tica de lucha slo hacia
afuera,para la conducta con los adversarios polticos del Dios judo,los paganos de las
naciones.Es decir,perdn y amor al inimicus,el enemigo privado;lucha y hostilidad
frente al enemigo pblico,el hostis,categora en la que tambin entraban los cmplices
judos del poder romano,especialmente muchos miembros del poder sacerdotal.En las
expresiones de la tica de amor jams aparece el sustantivo hostis(...)".
[34].-Al respecto menciono dos fuentes de sumo valor en cuanto a su capacidad para
ayudarnos a aproximarnos a un grado bastante certero de verdad histrica.

1)El libro de BERRYMAN,Phillip;Teologa de la liberacin;Mxico;Siglo

XXI;1989.Aqu se seala que "(...)Alguna gente de la Iglesia pronto se convenci de
que,dijeran lo que dijesen,los sandinistas eran marxistas y el nico papel de la Iglesia
era la resistencia".[Resistencia contra el marxismo,postura que sabemos es la de el
Vaticano,y que Obando sigui al pie de la letra].Pero,y estamos plenamente de
acuerdo con Berryman en ello,tambin"(...)hubo otros que creyeron que la revolucin
ofreca la posibilidad de una vida ms humana para la mayora pobre de
nicaragenses y que los cristianos deban,por lo tanto,de apoyarla,aunque no sin
crtica(...)";pg.98.
2) El libro de SELSER;Irene;Cardenal Obando;Mxico;Ed.Centro de Estudios
Ecumnicos;1989.En este libro se muestra con datos que en ocasiones casi llegan a
ser "apabullantes",dada su calidad y no ya slo por su cantidad,la postura amorosa
adoptada por el cardenal,variable segn el famoso "discernimiento" catlico
tradicional.
[35].-Cfr.BUENO,Gustavo;Primer ensayo sobre las categoras de las "Ciencias
polticas";Logroo(Espaa);Ed.Diputacin de La Rioja y Ayto. de Logroo;1991.
Lo que se menciona en el texto de mi tesis,ver pg.89.Para esclarecer el tema de la
teologa de la liberacin y el agustinismo poltico ver pg.34,que explica cmo el
planteamiento a que aludimos pertenece,segn Bueno,a lo que sera el tercer tipo de
saberes polticos-los otros seran,a grandes rasgos,explicados en el libro mencionado,
los saberes polticos "ejercitados" y los de las llamadas"ciencias polticas"-,es
decir,del gnero "Teologa poltica","(...)cuyo paradigma es La Ciudad de
Dios agustiniana y cuya actualidad est manifestada por la llamada Teologa de la
liberacin(...)".
[36].-Cfr.BUENO;Primer ensayo sobre las Categoras de las "Ciencias
polticas";pp.349-350
[37].-Cfr.op.cit.;pg.54
[38].-Respecto a la propuesta de algunos socilogos para que estas sectas sean
denominadas "nuevos movimientos religiosos",pienso que aunque resulta interesante
quiz provoque mayor confusin,ya que al menos se conoce ya algo mejor el fenmeno
de las llamadas sectas,en la opinin pblica.Ver al respecto el artculo "Iglesias y
sociedad en la actual coyuntura centroamericana",de Guillermo Melndez,investigador
en el DEI(Departamento Ecumnico de Investigaciones),en Costa Rica,publicado en la
revista de FLACSO,ao 2,N2,junio de 1993.
[39].-Cfr.PUENTE OJEA,G.;"La propaganda cristiana,gnesis y
renacimiento",publicado como addenda del libro Fe cristiana,Iglesia,poder.Se public
tambin en la revista El Basilisco,Oviedo,ao 1991,N8
[40].-Cfr.PUENTE OJEA;Fe cristiana,Iglesia,poder;pg.256
[41].- UREA;Enrique M;kRAUSE,EDUCADOR DE LA
HUMANIDAD;Madrid;Ed.Unin Editorial y Univ.Pontificia de Comillas;1991.Ver
tambin el artculo de Manuel Fernndez Lorenzo:"Shelling o Krause",publicado en la

revista El Basilisco,Oviedo,1 poca N14,julio 1982-febrero 1983.

Sobre el
krausismo en Amrica Latina,en especial en la Argentina desde el siglo XIX hasta los
primeros aos del XX,consultar el ensayo de Arturo A.ROIG:"Los krausistas
argentinos",en su libro Filosofa,Universidad y filsofos en Amrica
Latina;Mxico;UNAM,Coordinacin de Humanidades;CCYDEL(Centro Coordinador
y Difusor de Estudios Latinoamericanos).;1981
[42].-Cfr.BUENO;G;El animal divino;PG.137
[43].-Cfr.el artculo de Hidalgo titulado "The dilemma of fundamentalism".
[44].-Estos elementos son:1)proselitismo;2)estructura jerrquicosacramental;3)formalizacin dogmtica y 4)organizacin jurdica y financiera.Vid.Fe
cristiana,Iglesia,poder,Pg.250.
El proselitismo se basar,en el fundamentalismo,sobre la insistencia en los
elementos ms irracionales establecidos a travs del dogma.No es de extraar que la
Iglesia se aleje cada vez ms de aspectos que el Concilio Vaticano II o Nedelln
consideraron al menos aceptables en los contenidos de las llamadas ciencias
sociales.Lo que la Iglesia busca,en su fundamentalismo,es presentar la doctrina social
de la Iglesia como cientficamente vlida,para lo cual dispone de toda una
organizacin jurdica,financiera y universitaria muy especial y poderosa.Combina con
gran sabidura y sutileza lo teolgico,lo religioso(en relacin con lo sagrado,lo
numnico) y aspectos financieros que,como institucin teolgico-poltica,no puede de
ninguna manera descuidar.Para ello tiene que perfeccionar y pulir su colaboracin
con los sectores laicos de la Iglesia,que le permiten mover mejor,en estos tiempos
difciles por carencia de "vocaciones religiosas",las relaciones de poder "en este
mundo".

CAPITULO CUARTO
======================================
CRITICA DE ALGUNOS PLANTEAMIENTOS DE LA TEOLOGIA DE LA
-------------------------------------------------------LIBERACIN :
----------Sobre poder y libertad:

Si se habla de teologa "de la liberacin",parece necesario plantear en qu consiste

la liberacin a que se refiere esa teologa.Este ser el problema que vamos a manejar
en las prximas pginas.
Como nuestra perspectiva no es "teolgica",consideramos
necesario aclarar algunos criterios sobre la cuestin.
No queremos caer en lo que creemos es una ingenuidad,a la que muchas veces
dirigen muchos filsofos todos sus esfuerzos,al considerar la cuestin de las
relaciones entre poder y libertad de modo "metafsico".( [1])
"(...)La ingenuidad de quien cree posible emprender una meditacin sobre el
Poder "elevando los ojos al Cielo", dirigindose a "la cosa misma",para captar su
esencia.Porque no solamente el poder es una cosa histrica-y no metafsica-sino que
tambin la meditacin sobre el Poder ha de tomar(para ser dialctica),la forma de una
meditacin histrico-filosfica(...)
(...)Desde entonces[[los clsicos griegos]]ser ya imposible una meditacin filosfica
crtica sobre el Poder que se mantenga separada de la Idea del Bien(y del Bien
Supremo,de la Idea de lo Mejor) y de la Idea de la Felicidad(...)(...)el verdadero
Poder-[posicin de Scrates frente a Calicls]-no consiste en la aplicacin de una
fuerza arbitraria y caprichosa sino en el sometimiento de esta fuerza a una norma,a
una legalidad,a un Bien,que est por encima de la propia aristocracia.(...)(...)la
Felicidad tambin incluye el Bien(cuando es un concepto moral);y por ello la
Felicidad incluye el Poder,la libertad,porque la impotencia es mala:por ello el esclavo
no puede ser feliz,porque no tiene poder,ni es,por tanto,bueno que haya esclavos.(...)
(...)Las construcciones de Tras quiz no sean para muchos otra cosa que un pretexto
para que se deje or una antigua exhortacin moral:la "condenacin" del poder
poltico,del podertemporal,la misma condenacin secular que unas veces se formula
con palabras epicreas,otras veces -[subrayo]-con palabras cristianas-las palabras que
oponen la Caridad(el Amor) al la Justicia,la Sociedad(en particular:la Iglesia)al
Estado(...)".
Esta nota nos ser de utilidad para ir entendiendo el choque entre el Vaticano y los
telogos de la liberacin(Iglesia de los pobres,podemos decir tambin)y tambin la
relacin entre ese supuesto enfrentamiento y las luchas polticas que se llevan o han
llevado en Amrica Latina desde el contexto de la llamada teologa de la liberacin
como parte implicada de una u otra manera en esas luchas.( [2])
Quiero aclarar que no todo lo que se plantea por parte de los telogos de la
liberacin resulta "ingenuo" o "metafsico",sea por el motivo que fuere.Pero s tratar
de mostrar cmo,lo que para una perspectiva de liberacin(social,poltica o
econmica) resulta aceptable racionalmente,se reduce al campo de la ciencia poltica
o incluso la sociologa.Esto significa que hay sobradas razones para pensar que no
son compatibles,en modo alguno,la liberacin y la teologa.Esto supone afirmar que
si hay teologa no se puede dar la liberacin y que para acercarse al ideal de
liberacin no se necesita para nada de la teologa,en cuanto tal teologa(que se basa
en determinados dogmas gestados por una institucin que se vincula al Poder elitista).

Sobre el problema de la relacin entre la Idea de Gracia y la Idea de Cultura:

Dado que los planteamientos teolgicos expuestos por Boff,Gutirrez,etc,que
subyacen a su interpretacin antropolgica,siguen esencialmente la metodologa
escolstica,creo de sumo inters hacer algunas anotaciones,lo ms breves posibles, al
respecto.
Si planteamos la cuestin siguiente:Tuvieron,o podran tener,los escolsticos,una
Idea de cultura?.([3])Remitindonos a la Summa Theologica de Toms de Aquino
constatamos que la concepcin mantenida all sobre la religin,implica el hecho de
que ese Reino[de la Gracia:la religin,la moral y la historia sagrada] ,como dice
Bueno,"(...)
en modo alguno podra ser considerado como "humano",puesto que era divino".
El proceso de transformacin del Reino de la Gracia("no humano",sino divino")en
el de la Cultura(reino,podemos decir,"humano",en el sentido de fundado en la
"capacidad exclusiva de la Razn humana" al modo ilustrado),en el caso de filsofos
del siglo XIX adscritos al "idealismo" de la que podramos denominar "filosofas del
Espritu",(p.ej.Dilthey),supuso un dualismo-que se trata de conciliar ,acaso,siguiendo la
pauta de Schopenhauer,o incluso,aunque con poco acierto,la de Espinoza-entre Materia
y Espritu que dio lugar a exageraciones,ya en el siglo XX,como las representadas por
algunos miembros del Crculo de Viena.O en el otro extremo,a posturas como la de
Heidegger,al menos en alguno de sus textos.
Esto nos lleva,entre otras cuestiones,a una que s nos interesa en especial,por su
conexin con Enrique Dussel,por ejemplo.Me refiero a esta cuestin que plantea
Bueno en el artculo que manejamos en estos momentos,a saber:"(...)Decir que las
ciencias humanas son -[subrayo]-"ciencias hermenuticas"-frente a las otras ciencias
que seranciencias factuales,por ejemplo,es decir demasiado y demasiado poco.Es
decir demasiado,si detrs del concepto de "hermenutica" se esconde la filosofa de
Heidegger o la de Gadamer,o la de Ricoeur.Porque estas filosofas no parecen
diseadas para anlisis filosficos precisos:inspiran ms bien la perspectiva de una
determinada antropologa filosfica, no la de una ciencia humana.Si la
"hermenutica" se entiende en un sentido ms neutro(interpretacin de signos
naturales o artificiales)entonces todas las ciencias son hermenuticas(en particular las
ciencias mdicas)".([4])
Claro que,como ya habamos advertido,resulta muy difcil-en momentos llega a
sercasi imposible,como explicbamos-establecer un "dilogo" con los telogos,ya
que ellos no aceptan,podemos decir,la posibilidad de cambiar alguna de
las normaspragmticas,como s se puede hacer en las dems ciencias-sea naturales o
"humanas"-por medio de autologismos y dialogismos,por mencionar uno de los
problemas.Creo que podemos mantener un nivel de "crtica",debido a que nuestra
postura se basa en unos criterios muy claros-aunque quiz complejos-sobre las
coordenadas filosficas que nos marcan el campo de trabajo.([5])

Exposicin y crtica de algunos aspectos de las propuestas del telogo Gustavo

Gutirrez:
En el caso de este telogo peruano,que es considerado como el "padre" de la
teologa de la liberacin- ttulo que creo excesivo e incluso simplista,([6])-debemos
tener en cuenta algo muy importante,antes incluso de empezar la exposicin de su
pensamiento,a saber:que ,a mi juicio,- lo tratar de mostrar con los propios textos de
Gutirrez-,pasa de ser un telogo combatiente,a ser un autntico "tigre" pero con las
uas cortadas,gracias a la sumamente efectiva labor de zapa llevada a cabo por el
Vaticano.Para entender mejor esto,quiz sea de utilidad la comparacin con el caso de
Leonardo Boff,quien no cedi a las presiones del Poder romano.
El libro Teologa de la liberacin(perspectivas):
El libro es,en trminos del propio autor,una reflexin "teolgica" sobre las
"experiencias de hombres y mujeres comprometidos con el proceso de liberacin,en
este subcontinente de opresin y despojo que es Amrica latina".
Estas palabras tenan pleno sentido en 1968-1969 cuando se gestaba el libro y en
los aos siguientes a su publicacin ,hasta que,parece,deja de ser as,a partir de
1990,en que el autor realiza cambios que suponen una nueva y extensa
"introduccin"(es la 14 edicin espaola "revisada y aumentada"y,aadiramos:aggiornada-[puesta al da]-,tras la Perestroika en la URSS,etc.
Antes de ver esos cambios expresados en la introduccin de 1990 y que se observa
ya en otros libros posteriores-([7])comentemos el Gustavo Gutirrez de esos aos de
lucha,digamos,tan diferente a la propuesta ,si hay alguna realmente,ltimamente.
En al introduccin a la ed.original se establece antes que cualquier otra premisa,la
de que el concepto de compromiso fundamente todo el proceso de "teologa de la
liberacin".Leemos,pues,all:
"(...)un compromiso que se quiere hacer ms radical,total y eficaz.Se trata de
tomar los grandes temas de la vida cristiana en el radical cambio de perspectiva y
dentro de la nueva problemtica planteada por ese compromiso.esto es lo que busca
la llamada "teologa d la liberacin".
Desde luego se observa un grado de ambigedad inaceptable desde el anlisis
riguroso en trminos filosficos,ya que antes de afirmar la ineludible necesidad de un
compromiso,afirma Gutirrez que "(...)No se trata de elaborar una ideologa
justificadora de posturas ya tomadas,ni de una afiebrada bsqueda de seguridad ante
los radicales cuestionamientos que se plantean a la fe,ni de forjar una teologa de la
que se "deduzca" una accin poltica(...)".Slo,pienso,podra tener sentido esta

"teologa",precisamente en tanto en cuanto tiene repercusin,de facto,en la accin

poltica de los grupos que luchan por una liberacin,que pasa necesariamente por la
poltica.Naturalmente, si tenemos en cuenta la presin de la Iglesia como "institucin
de poder",parece difcil pensar que el propio Gustavo Gutirrez,seriamente advertido
sobre sus planteamientos teolgicos "poco ortodoxos",pudiera expresarse de una
manera menos confusa de lo que lo hace en su libro.
En lo referente al asunto de lo poltico dentro de la teologa de la
liberacin,Gutirrez reconoce que "(...)ciertamente desde la fe hay requerimientos
para esas decisiones [polticas;que pueden ser "plurales","varias"]pero ellos no
desembocan en un programa poltico determinado".
Sucede en este tema algo que me atrevo a calificar de "rayano con el engao",pues
en la edicin que manejo de 1990,se publica una nota(nota a),-que supuestamente
corresponde a la primera edicin,la espaola de Ed.Sgueme es de 1972,parece serque explica que el sentido de sus afirmaciones sobre el carcter de esa liberacin va
en el sentido dado por el papa Juan Pablo II,-nombrado casi diez aos despus de
escrito el libro,y por tanto la introduccin a la primera edicin-en la encclica del ao
1988!Sollicitudo rei socialis,N41.Aparte de este supuesto engao-creer en un error
es sumamente difcil- nos interesa ver que est presente el famoso y exclusivo
invento catlico del "agustinismo poltico",en el papa y en Gutirrez que lo
suscribe:"(...)La Doctrina social de la Iglesia no es,pues,una "tercera va"entre el
capitalismo liberal y el colectivismo marxista,y ni siquiera una posible alternativa a
otras soluciones menos contrapuestas radicalmente,sino que tiene una categora
propia".Como el propio telogo peruano seala en esa nota a),"(...)Efectivamente,la
enseanza social de la Iglesia pertenece al mbito "de la teologa moral".
Esto del "mbito de la teologa moral",como la Historia muestra,da para mucho en
la prctica poltica de la Iglesia.
Lo que nos parece claro,tras leer lo anterior,es que la postura de Gutirrez se
enmarca sin duda en lo que sera un sistema poltico "teocrtico",aunque desde
luego,sui generis,como corresponde a un Poder que no es de este mundo,pero que
tambin se relaciona con l..
Una muestra ms del enorme "giro" experimentado por la teologa de la liberacin
en el contexto determinado de la obra de Gustavo Gutirrez,lo observamos en este
hecho:el hecho de que a partir de la 14 edicin,en 1990 del libro Teologa de la
liberacin(perspectivas),se haya cambiado un prrafo del captulo XII,que antes se
titulaba "Fraternidad cristiana y lucha de clases" y desde entonces se llama "Fe y
conflicto social".Como se observa sin dificultad,esta labor supone una gran obra de
"ingeniera de la conducta social",tal como propusiera desde el conductismo
norteamericano Skinner(Ms all de la libertad y la dignidad),o el mejor estilo "
de doble-lenguaje orwelliano".Y por supuesto,la eliminacin de todo elemento de
anlisis en trminos marxistas contenidos en la teologa de la liberacin.
Sobre el enfoque,central en la teologa de la liberacin,de la "lucha de clases",es
esclarecedor lo que Gutirrez expresa en p.313-314 y sobre todo en p.314 nota 54 en
la que ,a travs de la introduccin del concepto "cristiano" de "amor a la justicia" se

pretende "demostrar" que resulta posible cambiar,a travs de una evolucin,la

situacin de enfrentamiento violento.Cito a Gutirrez:
"(...)la lucha de clases enfocada de manera que tenga en cuenta la exigencia
cristiana de la exclusin del odio,puede llegar a transformarse en una "discusin
honesta"(...)".Esto lo dice Gutirrez en el sentido de Po XI,a quien Gutirrez cita :"la
lucha de clases-deca el papa Po XI-sin enemistades y odios mutuos,poco a poco se
transforma en una como discusin honesta,fundada en el amor a la
justicia:ciertamente no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos,pero
puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperacin de clases".
Sinceramente esto a m me parece absolutamente increble,pero ah estn los libros
para verlo.Lo que sucede,es que este es el "juego de la Iglesia",y que parece ser no le
resulta tan negativo para conservar sus cotas de poder en estos tiempos difciles.Pero
lo grave es que un telogo de la enorme influencia de Gustavo Gutirrez haya podido
llegar a este extremo.Parece haberse dado plenamente el temor de muchos antes de
PUEBLA,respecto de una Iglesia encaminada,desde Juan Pablo II,a etapas pre
conciliares.Ese Concilio Vaticano II,modelo de MEDELLIN y de tantos telogos y
cristianos desde los aos sesenta,que quera(Gaudium et spes,1)"con fuerza la idea
de una Iglesia de servicio y no de poder,que no est centrada en ella misma y que no
"se encuentra" sino cuando "se pierde",cuando vive "las alegras y esperanzas",las
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo".
El problema es que se puede hacer lo anterior a travs de "distintas posiciones
polticas",como hemos visto.
Aciertos e insuficiencias del planteamiento de Gutirrez:
Describe algo que,dado que es un fenmeno tan claro,todo mundo coincide en
aceptarlo.Me refiero a la constatacin de que
"(...)En este complejo y ancho universo de los pobres las notas predominantes son por
una lado si insignificancia para los grandes poderes que rigen el mundo de hoy,y por
otro su enorme caudal humano,cultural y religioso,en particular su capacidad de crear
en esos campos nuevas formas de solidaridad(...)".
Considero un acierto sealar la situacin de no ser tenidos en cuenta por los
poderes que rigen el mundo.Pero esto hay que analizarlo recurriendo a la sociologa y
a la economa,al modo como por ejemplo,lo hace John Saxe Fernndez en el ensayo
tituladoNafta:los cruces de la geopoltica y geoeconoma del capital,por
ejemplo,donde se estudian las causas del problema tanto desde una perspectiva
"histrica" del proceso,como desde los componentes polticos tales como tratados
entre pases,etc.Quiero decir que es preciso mostrar cmo esa pobreza se desarrolla y
se acrecienta y si hay alguna posibilidad de eliminarla o al menos mejorar la situacin
a travs de medidas concretas,etc.([8])
Los intereses de Gutirrez muy posiblemente no vayan ni hayan ido nunca en esa

direccin.
En cuanto a la aparente sugerencia de que el "caudal humano,cultural y religioso"
como elemento valioso para la liberacin,parece bastante ingenuo pensar que,si se
refiere Gutirrez-como lo sospecho al recordar incluso otros escritos de "telogos de
la liberacin"-a los millones de indgenas que hay en Nuestra Amrica,dudo mucho
que ellos mismos quieran mantener "intactas"-de hecho ya han sido "tocadas" por la
otra cultura-culturas que en muchos aspectos ellos saben "atrasadas" respecto de la
occidental,como en la tecnologa agrcola,medicina,etc.
Ahora bien,creo que cualquier pas latinoamericano tiene la capacidad de emprender
un trabajo al respecto sin necesidad de la colaboracin de los clrigos,que por otra
parte,siempre anteponen sus propios intereses "religiosos".Sin duda,como se sabe,las
sectas hacen ms dao que beneficio,y recuerdo ahora,sin entrar en detalles,la clebre
conocida como "Instituto Lingstico de Verano",de la que hablaremos con mayor
detalle,pero que se sabe financiada por la CIA.
Respecto a las que Gutirrez considera "nuevas formas de solidaridad",cosa que
en un serio estudio de campo sera discutible,a nivel de relaciones de sectores de
pobres en ciudades,enfrentados entre s por diversos motivos,en todo caso s se
observan conductas de cooperacin que cualquier grupo animal en peligro de muerte
organiza.Pero es un hecho esa cooperacin o solidaridad resulta en muchos casos
insuficiente por la carencia de un proyecto poltico progresista y por las presiones
econmicas derivadas del capitalismo de rapia que se da objetivamente en el
llamado "Nuevo Orden Mundial".
La insistencia de estos telogos en presentarnos sus investigaciones como
fundamentadas en la ciencia,resulta un tanto paradjica,pero es un hecho indiscutible
que esta pretensin se da en el libro de Gutirrez:"(...)Se ha operado de este modo
una transformacin importante en el campo del anlisis social que requiere la teologa
de la liberacin para su conocimiento de las condiciones de vida del pueblo
latinoamericano.Ello ha llevado a incorporar valiosas perspectivas y nuevas
vertientes de las ciencias humanas(psicologa,etnologa,antropologa)para el examen
de una situacin intrincada y mvil.[subrayo]Incorporar no significa simplemente
aadir sino entrecruzar".([9])
Este "entrecruzamiento" se llevar a cabo,como veremos,de una manera muy
acorde con la tradicin de la Iglesia.Ello,en el caso de Gutirrez,parece dar como
resultado que,tras las amonestaciones contra su teologa inicial,sus posiciones
polticas se han ido haciendo menos radicales a medida que su aproximacin a la
"ortodoxia" ha ido aumentando.Podemos,pues,concluir que,cuando menos en el caso
de este telogo,la llamada teologa de la liberacin ha cedido terreno y adems ha
perdido fuerza en el aspecto poltico de la lucha de liberacin latinoamericana.
Por ejemplo(pg.27):"(...)Pero sabemos tambin que la ciencia,y por muchos
motivos en especial la ciencia social,no es neutra.Ella acarrea un mundo ideolgico
en el que es necesario -[subrayo]-discernir(...)".El asunto es aqu este:quin da los
criterios para hacer un adecuado "discernimiento"?.Parece que el papa,segn se
deduce de las palabras del propio Gutirrez que ponemos a continuacin:"(...)por ello

su uso no es acrtico(cf. la LN Introduccin).Se impone en consecuencia dentro del

terreno cientfico mismo,y desde razones que vienen de la concepcin del mundo en
contexto cristiano,un discernimiento riguroso.Discernimiento,no temor ante los
aportes de las disciplinas humanas".
No se trata de temer a las ciencias humanas,pero s de censurarlas,como
efectivamente se hace cuando se trata del aporte de los anlisis marxistas.Y esto es
clarsimo en los documentos del cardenal Ratzinger,en especial el primero,de 1984
llamado "Instruccin sobre algunos aspectos de la "teologa de la liberacin"".En el
punto VII se critica y rechaza abiertamente "el anlisis marxista".
Relaciones entre la "fe" y la "pobreza":
Si se tiene en cuenta el hecho de que la teologa de la liberacin es,ante
todo,teologa,resulta natural que se nos diga que "(...)Si bien es importante y urgente
tener un conocimiento serio de la pobreza en que vive la gran mayora de nuestro
pueblo,as como las causas que la originan,el trabajo teolgico propiamente dicho
comienza cuando intentamos leer esa realidad a la luz de la Palabra.Ello implica ir a
las fuentes de la liberacin.
El significado bblico de la pobreza constituye por eso una de las piedras
angulares y primeras,de la teologa de la liberacin.
La pobreza se entendera desde tres acepciones:
1)la pobreza real como n mal,es decir,no deseada por Dios.
2)la pobreza espiritual en tanto disponibilidad a la voluntad de Dios.
3)la solidaridad con los pobres al mismo tiempo que la protesta contra la situacin
que sufren.([10])
Desde luego que en estas relaciones estar presente,segn la fe cristiana,lo que
llaman "gracia".Como tantos otros,este concepto de gracia resulta racionalmente muy
difcil de entender y aceptar,en el sentido que se propone desde la "fe".Cuando se nos
dice por parte de Gutirrez:"(...)Esta prctica liberadora busca transformar la historia
en la perspectiva del reino,acogindolo desde ahora y sabiendo que su plenitud no se
dar sino ms all del tiempo(...)".([11])adems tenemos que saber,tras su propia
aclaracin,que esto se hace desde la fe que "nos hace ver que en ese compromiso la
gracia de Cristo est presente-[subrayo,y esto resulta adems carente de sentido para
un no creyente,por supuesto]-cualquiera que sea la conciencia que se tenga de ella[de
la fe en Cristo-.
El hilo argumentativo,preado de falacias lgicas-tanto "formales" como
"materiales"-seguido por Gutirrez es ms o menos el siguiente:
La teologa de la liberacin surge de dos "fuentes":a)la oracin y b)el
compromiso.Estos dos componentes dan lugar a una "prctica" que da lugar a la
teologa propuesta.De aqu se llega a la funcin de esta teologa como sabidura.

En qu consiste esta sabidura?:Segn Gutirrez:"(...)El discurso sobre la fe es,en

efecto,un saber con sabor:un saboreo espiritual de la palabra del Seor que alimenta
nuestra vida y es la fuente de nuestra alegra"."(...)En teologa de la liberacin
consideramos que la senda para discurrir racionalmente sobre Dios se halla dentro de
una ruta ms ancha y desafiante:la del seguimiento de Jess-[subrayado por
m]-."([12])
Distincin entre el Jess histrico y el Jess de los Evangelios:
Cuando se habla del seguimiento de Jess,por parte de los telogos de la
liberacin,nos vemos obligados necesariamente a analizar el problema interpretativo
respecto de la figura de Jess,tal como fue desde los datos histricos y tal como se
nos ha presentado desde los evangelios.Esta labor no sera posible,para
nosotros,desde la filosofa,sin la ayuda de autores tan serios como Puente Ojea o
Hegel,a quienes utilizaremos en nuestro anlisis crtico.
Poco o nada tiene que ver lo que propona Jess como judo que luchaba contra la
opresin imperialista con la que colaboraban sectores de la propia sociedad juda con
el concepto de fe del cristianismo de la teologa ,del "Jess de los evangelios"para el
que la fe coincide con lo que dice Gustavo Gutirrez l respecto:"La comunidad
cristiana profesa una "fe que opera por la caridad".En un contexto "global" de la
economa,la caridad slo sirve para tranquilizar algunas conciencias de quienes
contribuyen a la explotacin y la pobreza.
Los evangelios son un gnero literario pero no estrictamente historiogrfico.Para
Puente Ojea:
"(...)Los Evangelios,que corresponden al arquetipo marquiano-[por evangelista
Marcos]-se consideran documentos kerygmticos(del griego kerygma,anuncio o
proclamacin),instrumentos para la predicacin (...)(...)lo que estos documentos
imparten es esencialmente un mensaje teolgico(...)(...)Lo distintivo de este gnero es
que subordina y adapta el soporte historiogrfico aducido,a un
molde dogmticopreciso.No se propone simplemente dar a conocer,como es lo propio
de un historiador que controla sus fuentes,sino slo dar a conocer ciertas cosas de
cierta manera,administrando para este fin un acervo testimonial en estado todava
fluido y formativo,pero que ya se altera deliberadamente en virtud de un trabajo de
seleccin,adicin,interpolacin y redaccin orientado en funcin de una
interpretacin teolgica del ministerio y del magisterio del protagonista principal de
la historia(...)".([13])
A mi juicio,es imprescindible continuar con la argumentacin de Puente
Ojea,porque ella nos ayuda a entender y explicar algunos problemas ya insinuados en
nuestro trabajo,y que aparecern una y otra vez bajo diversas versiones en la obra de
los telogos que estamos manejando.
En torno a lo que se denomina "secreto mesinico"(captulo 6 de El Evangelio de

Marcos,de Puente Ojea),podemos empezar a "reconstruir" la Idea de

Evangelizacin,que como veamos es clave en el proyecto planteado por la Iglesia
desde Puebla hasta hoy.Veamos:
"(...)Todo se construye kerygmticamente desde la fe en la resurreccin.Es decir,ni
siquiera a partir de un hecho relevante,sino desde la fe en un supuesto hecho en rigor
inverificable aun dentro de la tradicin tal como lleg a nosotros.Esta fe desvela un
nuevo sentido insospechado en la carrera terrenal del Nazareno que obliga a alterar y
transmutar todas nuestras categoras mentales y todos los criterios vigentes preresurrectionem"(...)(...)el artificio del secreto.Es evidente que Marcos quiso introducir
de manera dramtica e irreversible el kerygma postpascual:la crucifixin de Jess no
fue un accidente,ni un suceso que descalifique la autntica mesianidad del enviado
que todos esperaban,sino el requisito previo y anunciado del plan salvfico de
Dios(...)(...)la anttesispensamientos de los hombres(la mesianidad prometida y
esperada)/pensamientos de Dios(mesianidad misteriosa)equivale a dar un cerrojazo
definitivo a la esperanza tradicional de Israel(la de los profetas,los apocalpticos y el
pueblo),y a pasar a una economa de la salvacin que instaura lo que ya en las
epstolas paulinas era la nueva alianza ".([14])
Como seala Puente Ojea,la clave de los dogmas cristianos consiste en afirmar
algo y a la vez lo contrario,y as se hace al tratar de conciliar los dos mensajes,el de
Jess y el de la Iglesia.
Sobre el manejo de la fe,podemos continuar todava con ms aclaraciones.Por
ejemplo el asunto de la cena y la pasin de Cristo, relevante para la reconstruccin y
crtica de todo lo que se entiende por evangelizacin ,que nos remite a uno de los
componentes de esta antropologa de cuo teolgico.
Se convierte la cena y la pasin de Cristo en una clave dogmtica.Lo que era la
ltima cena en cuanto esperanza en algo que era inminente(la llegada del reino
mediante la accin del Jess histrico),sera,a partir de la sustitucin evanglica, una
idea eclesistica "de la institucin de un sacramento de gracia".([15])
Oscar Romero y la pobreza:
Para comprender mejor el alto grado de preocupacin que causa entre quienes
ostentan el poder,el hecho de que algunos altos dirigentes eclesiales se muevan dentro
de las coordenadas de la teologa de la liberacin.Veamos un texto esclarecedor al
respecto:
"(...)Aunque con una visin necesariamente parcial,es testimonio de gran valor el
que nos prestan sacerdotes de Comunidades Eclesiales de Base en El Salvador,que
recibieron y trabajaron con Monseor Romero.Segn la confesin que,ya pasado
algn tiempo en San Salvador,les hizo el Arzobispo "l haba sido nombrado porque
queran que pusiese en su lugar a los curas marxistas...y a las comunidades de
base;para tratar de crear unas nuevas relaciones con el gobierno,deterioradas con

nuestro obispo Luis Chvez..." ".([16])

El proceso,cuyo devenir se ve en esta cita,supone que la Iglesia muchas veces a
elegido obispos con el fin de "frenar" el impulso en favor de los pobres,pero dichos
"pastores" al convivir en esas dicesis,terminan apoyando lo que supuestamente iban
a atacar.
La pobreza y la evangelizacin,en tanto "poltica",y no en tanto "teolgica":
Si Cristo,y el Dios Padre cristiano,y consecuentemente el Espritu,son entendidos al
modo de Oscar Romero,resulta evidente que la llamada teologa de la liberacin dejada
de ser teologa en sentido "normal",y pasa a ser una teora,un modelo de praxis
poltica,que se desarrollar histricamente de acuerdo a las circunstancias donde se
vaya aplicando.Esto confirma una vez ms que el concepto de "religacin" puede ser
tan til al cristianismo,igual que a otras religiones.
En Espeja,leemos una cita directa de Romero,tomada de su Dimensin poltica de
la fe...;CR 114,que expone claramente,en los trminos aludidos que:"(...)segn el
evangelio,debemos afirmar que "el pueblo pobre es hoy el cuerpo de Cristo en la
historia(...)".Podemos ver,tambin de Romero,su Nueva pastoral del Ao Nuevo,1 de
enero de 1980,CR 70:"(...)nuestro pueblo debe estar seguro de que la Iglesia no le
puede abandonar sin traicionar a su propia misin(...)".
Sin embargo hay que tener en cuenta que la Iglesia busca su propio
inters polticoen este apoyo,real-cuando se da-,a la causa de los pobres en Amrica
Latina.
Un caso que puede ser muy esclarecedor,a mi juicio,es el del proceso de lucha
contra la dictadura de los Duvalier en Hait.Aunque como hemos advertido,cada pas
y cada proceso de lucha poltica tiene muy diversos matices,creo que vale la pena
explicar un poco ms este caso.
Recurrir a una excelente entrevista que haca Gregorio Selser al
poltico,economista y socilogo haitiano Gerard-Pierre-Charles,en la revista
"Estudios Latinoamericanos". ([17])

Leonardo Boff y la pobreza:

A mi juicio,es Leonardo Boff el telogo de la liberacin ms coherente con la
postura poltica que mantiene esta corriente de telogos,desde su nacimiento en los
aos sesenta.Sin duda,si se llegaran a imponer sus propuestas,la Iglesia acabara
dividindose en Amrica Latina,ms temprano que tarde,con las consecuencias que se

pueden pensar,en el sentido de que dicha divisin,de producirse,sera un terrible

golpe contra el Vaticano.
No es de extraar,pues,que insista en "la vuelta al Jess histrico",de algn modo
en el sentido de Puente Ojea,salvo la gran diferencia entre ambos,pues Boff
considerara,suponemos,a Jess como Dios,y Puente Ojea como un hombre.Claro que
no pedimos tanto,y claro que el brasileo es todava un hombre de religin.Pero nos
interesa especialmente la interpretacin que de Cristo hace Boff,porque ella supone
uno de los temas rechazados totalmente por el Vaticano.([18])
Creo que sera un buen punto de partida,para entender la opinin de Boff sobre la
pobreza,cmo es relacionada con el propio evangelio,cuyos supuestos transmisores
son precisamente los sacerdotes.
En Teologa desde el lugar del pobre,Boff plantea lo siguiente:
"(...)La promocin y defensa de los derechos humanos conlleva ,ante todo,la
promocin y defensa de los derechos de los pobres(expresin que aparece cinco
veces en el documento:Nos.1217,320,324,711,1119) que,como vimos,se resumen en
los derechos bsicos de una existencia humana con un mnimo de dignidad.
Semejante prctica-contina Boff-realiza el imperativo del Antiguo y el Nuevo
Testamento sobre el sacrificio y el culto que agradan a Dios:Sabeis cul es el
sacrificio que me agrada"Buscad el derecho,dad sus derechos al oprimido,haced
justicia al hurfano,abogad por la viuda!"(Is 1,17).Y el propio Jess se remite a esta
tradicin(cfr.Mc 7,6-8).Lo ms importante de la Ley,que haba sido olvidada por los
fariseos y los escribas,es "la justicia,la misericordia y la fidelidad"(Mt 23,23)."Esto es
lo que hay que practicar,concluye Jess.As pues,evangelizar,crear Buena Nueva,es
algo que slo acontece cuando la realidad se convierte de mala en buena,cuando les
son devueltos a los pobres los derechos que se les negaban.Hoy da,slo se realiza
este tipo de evangelizacin en la medida en que se crean condiciones solidarias para
con los pobres, a fin de acceder,junto con ellos,a una praxis que restablezca el
derecho y la justicia.
Por supuesto que este proceso conlleva conflictos y tensiones,porque el derecho de
los pobres siempre se conquista en contra de la prepotencia y los privilegios,que se
defienden y crean innumerables obstculos en el camino de la liberacin.Pero esta
situacin deber ser asumida,en el espritu de las bienaventuranzas,como el precio
que hay que pagar por la liberacin.
Conviene-termina Boff-,pues,que hagamos nuestra la misin del siervo de
Isaas,que se propone "llevar el derecho a los pueblos.(Para lo cual)no desmayar ni
se quebrar hasta implantar en la tierra el derecho"(Is 42,1.4) ."
Cuando un telogo centra sus demandas en trminos de "derecho",nos hace
pensar,por ejemplo,en cuestiones como "teocracia";o en la relaciones de los clrigos
con el poder poltico("derecho"),y pensamos tambin que la religin en su fase
terciaria-en el sentido de Bueno,en El animal divino-es una religin atea,es decir,en la
que el supuesto Dios no est presente bajo ningn modo real.

No obstante,reconocemos,porque es un hecho objetivamente constatable,que la

Iglesia ha sido importante en las luchas polticas por la liberacin,en especial en
Centroamrica y Hait.Incluso pensamos que en Mxico puede tener un papel
importante actualmente,en especial en el Sur del pas.
Que para los telogos sea una cosa verdadera,no significa que sea as para la
filosofa.Me refiero a cmo relacionan los telogos de la liberacin una cuestin
poltica con cuestiones de ndole meramente de ficcin teolgica.Como hemos
sealado una y otra vez-y habr de continuar insistiendo en ello-resulta sumamente
difcil establecer unas coordenadas mnimamente racionales,lgicas,para entablar una
labor crtica,en el momento en que entremezclan cuestiones de fe con asuntos que
pueden ser objetos de anlisis racional.Veamos un ejemplo,que concierne muy
directamente al concepto de pobreza y sus conexiones polticas y sociales.
Boff explica lo que l denomina "la relevancia teolgica de la lucha de los oprimidos
por su liberacin"([19]),como dada a travs de un proceso en el cual la relacin
entre"gracia" y "compromiso humano", conducira a la "liberacin".Desde luego queda
bien claro en el caso tanto de Boff,como del primer Gustavo Gutirrez,que "la teologa
de la liberacin naci de un compromiso y una praxis tendentes a la liberacin de los
oprimidos".( [20])
Un dato aportado por el mismo Boff,que resulta tener gran relevancia,es el
siguiente,que incluso causa sorpresa,al percibirlo por vez primera,a saber:[subrayo]La
teologa de la liberacin insiste en el hecho de que existe una sola historia,en que se
dan salvacin y perdicin(...)(...)La teologa de la liberacin,en funcin de esta
perspectiva de fe,ha dado preferencia al anlisis dialctico elaborado por la tradicin
revolucionaria y crtica,sin por ello asumir todas las implicaciones de orden
filosfico(materialismo dialctico) y estratgico(lucha de clases)que se dan,por
ejemplo,en el marxismo histrico.Lo que hace es usar,sin servilismo alguno,los
instrumentos analticos,al objeto de lograr una mayor lucidez acerca de los
mecanismos generadores de empobrecimiento y una ms perfecta visin de las
posibles alternativas a la sociedad capitalista(...)".([21])
En este texto de Leonardo Boff hay un elemento de anlisis poltico,a mi juicio de
suma importancia,porque en l se pueden detectar algunas claves para entender el
proceso de lucha contra el capitalismo en la nueva etapa post guerra fra,en el cual estas
coincidencias de objetivos- entre,digamos,ex-comunistas y cristianos revolucionarios,en
cuanto a ver como raz de los males de las mayoras empobrecidas de Nuestra
Amrica,el capitalismo-hacen que para los defensores de los intereses capitalistas sea
urgenteneutralizar la teologa de la liberacin.Como se demostrar,en especial cuando
se hable de Ratzinger y el Vaticano en este contexto,quedar bien claro que la Iglesia
Vaticana del Poder se ha alineado con toda claridad en favor del capitalismo.Tanto en la
lucha ideolgica como en la poltica,por supuesto.
Una aclaracin de Boff que considero importante,en especial para aquellos
catlicos que no tuviesen a estas alturas las cosas claras:"(...)De prescindir del
anlisis,corre[la Iglesia]el peligro de interpretar como gracia y liberacin lo que no es
tal(como el asistencialsmo o el paternalismo),y como pecado y opresin lo que no

tiene por qu serlo(la organizacin de los pobres,la opcin preferencial por stos,la
lectura crtica y dialctica de la realidad social...".([22])
Quiz reducir a una mera lucha "fratricida" por el poder a la teologa ortodoxa del
Vaticano y la de la liberacin,resulte simplificar algo que es complejo.Quiz en parte
tiene razn Puente Ojea,pero hay que tener en cuenta,adems,que las posturas son tan
diversas,sobre todo por sus consecuencias polticas,que vale la pena reflexionar sobre
esto que el telogo brasileo plantea:
"(...)la propia fe,que no tolera que se usen el nombre de Dios y los smbolos de su
misericordia para legitimar actitudes y situaciones que niegan su voluntad o encubren
la voluntad de dominio de los poderosos(...)".Esta postura creo que ha de tomarse con
la suficiente seriedad como para hacer una seria reflexin en cuanto a las relaciones
de enfrentamiento y puntos de coincidencia entre Roma y telogos de la
liberacin.En el caso de Boff,como vemos,es bastante "fuerte"-nos falta por ver el
famoso libroIglesia,carisma y poder-la confrontacin.En otros casos,se da una curiosa
separacin entre cierta praxis-apoyo a los movimientos de liberacin,junto a un
"discurso" teolgico,o filosfico,como en el caso de Ellacura,de corte bastante
tradicional.
Planteamiento,no ya "ideolgico",sino "poltico",de Boff:
Considero,una vez ms,interesante y esclarecedor,establecer una especie de
proceso en el cual tratemos de establecer una relacin entre el discurso a nivel de
ideologa y a mivel ms prctico,podemos decir,ms poltico.Si bien,quisiera advertir
que es esta una distincin terica,ya que ambos componentes son parte de "lo
poltico".
En el nmero 19 de la revista "Exodo"(mayo-junio de 1993),se le preguntaba en
entrevista a Leonardo Boff su opinin acerca de la situacin actual del "Sur".Su
opinin nos sirve para entender cmo vea en esa poca un importante e influyente
telogo de la liberacin latinoamericana la situacin social y poltica de Nuestra
Amrica:
Exodo:Cmo caracterizas la actual crisis mundial,vista desde el Sur?.
Boff:Para m se trata de una crisis terminal.En los aos setenta y ochenta
nosotros,los del Sur,ramos subdesarrollados,pero confrontados con el desarrollo y
con el optimismo y la esperanza de que en un futuro llegaramos a desarrollarnos y
contbamos con alternativas al desarrollo desde un proceso de liberacin.Ahora,cada
vez se habla menos de desarrollo y ms de mercado y de integracin en el mercado
mundial.En ese proceso de mundializacin dentro del sistema neoliberal,nosotros ni
siquiera tenemos el privilegio de ser subdesarrollados,nostros somos excludos.No
contamos para nada porque no tenemos competencia en el mercado mundial.Los que
no tienen competencia no existen en el mercado.Y los excludos en el mercado estn
abocados a la muerte.Esta es la situacin de los pases del Tercer Mundo,en los que

no se invierte-[est claro que se refiere Boff a inversin productiva,no la

especulativa,que s se da]-,slo se sacan los intereses de la deuda externa.Esta
situacin actual es para m la ms dramtica de las que han padecido Amrica Latina
y Africa:estamos fuera del proceso mundial como excludos,entregados a nuestra
propia suerte,con niveles de miseria como jams hemos tenido en nuestra
historia.Antes ramos pobres,pero tenamos esperanza;hoy somos ms pobres y no
tenemos esperanza".
Exodo:No hay ninguna salida para esta dramtica situacin?
Boff:Yo veo dos posibilidades de salida,las dos angustiosas.La primera de ellas
centrada en la crisis interna del sistema de acumulacin mundial,debido a su alta
tecnologa:se est llegando a tal volumen en la produccin/consumo que la tierra no
va a aguantar la voracidad del capital.Hay aqu un techo ecolgico difcil de
superar.La segunda se apoya,con gran dosis de optimismo,en la incapacidad moral
para seguir aguantando la destruccin de las dos terceras partes de la
humanidad.Muchos millones de personas estn enfermas y mueren de hambre;su
grito ser tan grande que acabar por resquebrajar la capacidad de cinismo y de
rechazo de la parte de la humanidad privilegiada.No se puede perder de vista que el
ser humano cuenta con una capacidad limitada para hacer frente a la adversidad.Por
esta misma razn,y para salvaguardar su propia dignidad humana,va a tener que
emprender cambios fundamentales que al menos posibiliten la vida a un mayor
nmero de personas".
Exodo:En esta posible salida de la crisis,le queda algn papel al cristianismo?.
Puede aportar algo a este propsito la teologa de la liberacin?.
Boff:Para m la tarea fundamental del cristianismo es doble.Primero,recordar sus
orgenes bblicos con el texto(y tantos otros)del Antiguo Testamento:"Mi padre fue un
arameo errante,fue un excludo".Y Dios anunci:"Yo soy Dios de esos errantes y
excludos".El cristianismo no puede olvidar este su origen y consecuentemente debe
anunciar que Dios est de parte de estos ltimos y condenados de la tierra.En segundo
lugar,el cristianismo debe suscitar esperanza.Porque si Dios est de parte de esto,no
todo est perdido.La historia es tan manipulable que casi siempre ha reproducido los
intereses de los poderosos.Es necesario reescribirla desde los humillados y
vencidos,que siempre han sido mayora.Adems,necesitamos profundizar en la
Teologa de la Liberacin porque es la que nace desde el grito del oprimido.Este grito
es un clamor mundial:se trata de una teologa empeada en cambiar la realidad para
que las personas no necesiten gritar ms.Es necesario incrementar la vida,la
participacin.Se trata,pues,de una teologa comprometida,que exige cambios.Es una
teologa ciertamente contemplativa,pero con los ojos abiertos para ver hacia dnde va
la historia y apoyar una direccin que vaya en direccin del bien comn,de la
humanidad y de todos los seres vivos,tambin de los animales,de todo lo que vive...".
Casos ilustrativos para entender la relacin fe/pobreza:

a)En el peridico mensual -hoy desaparecido-"Cuatro Semanas y Le Monde

Diplomatique",expona Argemiro Procopio Filho que "(...)el sueldo de un embajador
brasileo en Pars o Washington puede alcanzar los 20.000 dlares,sin contabilizar
los beneficios indirectos:coche,chfer,vivienda,asistentes,viticos,etc.El sueldo
mnimo equivale aproximadamente a 60 dlares mensuales(...)".
Si nos interesa esta comparacin de sueldos,es simplemente para tratar de
reconstruir materialistamente y no de modo idealista el concepto de pobreza.
Como hemos dicho en repetidas ocasiones,dado que nos interesa el aspecto
poltico de la cuestin-por considerar nucleada circularmente,en el sentido de
Bueno,a la teologa de la liberacin,lo que,dicho sea una vez ms,supone que no se
trata de teologa sino de autntica poltica,tal como lo puede ser la Democracia
Cristiana,por ejemplo-citaremos las palabras del mencionado articulista:
"(...)Lula-[candidato a la presidencia de Brasil en 1994,por el Partido de los
Trabajadores]-dijo en uno de sus discursos que el color rojo de la bandera de su
partido representaba la sangre derramada por Cristo en la cruz.Divulgadas por todo el
pas,afirmaciones de este tipo le han costado caro.Los sectores progresistas de la
Iglesia catlica,que siempre apoyaron al PT,se muestran ahora discretos y moderados.
Las divisiones ideolgicas y otros problemas internos en la Conferencia Nacional
de los Obispos del Brasil(CNBB);el desmembramiento por el Vaticano de la
arquidicesis de tendencia progresista de Paulo Evaristo Arns en Sao Paulo,con el
objetivo de restarle poder y unidad;la sustitucin del obispo igualmente progresista
Helder Cmara por el conservador Cardoso Sobrinho en el arzobispado de
Recife,capital de la provincia de Pernambuco;el periodo de silencio al que fue
condenado el telogo de la liberacin Leonardo Boff en 1985 por sus ideas,y las
nuevas represalias de 1991-1992 que le obligaron a abandonar la orden
de los franciscanos para preservar su libertad de expresin;son slo unas pocas
muestras,las ms evidentes,de la opcin de Juan Pablo II hacia los conservadores,lo
que ha minado la significativa estructura de apoyo de la Iglesia al candidato del PT.
Los prudentes empresarios brasileos,por su parte,vienen brindando apoyo
financiero a la campaa de Lula y todo parece indicar que seguirn apoyndole en el
futuro.Esta estrategia,que forma parte de la estrategia del capitalismo,en cualquier
rincn del mundo,desencanta a los sectores idealistas seguidores de Lula,quien lo
juzgaban ms independiente(...)".([23])
b)Ana Mara Ezcurra( [24])cita un estudio del telogo de la liberacin Giulio
Girardi-titulado fe en la revolucin,revolucin en la cultura,editado por Nueva
Nicaragua,Managua en 1983-quien sealaba que "(...)se rehuye el autoritarismo y el
directivismo estatal y partidario,as como las perspectivas cientificistas-de corte
althusseriano-y el reduccionismo clasista,que devala conceptos como el de
"pueblo"(...)".Explicando estas palabras de Girardi,Ezcurra aclara que este concepto
de pueblo-que es el de la teologa de la liberacin en general-resulta peligroso,entre
otros casos,para los intereses de seguridad de los Estados Unidos de

Norteamrica:"(...)Es decir,el bloque histrico constituido por el "pueblo" o "los

pobres",no es simplemente una forma de agregado social,sino que es el sujeto de la
transformacin poltica.No lo podemos decribir,por tanto,en trminos puramente
objetivos,sino que debe entrar en su caracterizacin la conciencia subjetiva de su rol
histrico;en otras palabras,el bloque social de los grupos subalternos aparece como
sujeto por referencia a un proyecto revolucionario comn.Los sujetos histricos,por
tanto,al contrario de lo que una visin objetivista de la historia haya inducido a
pensar,no justifican su misin por su mera ubicacin objetiva(por ejemplo,dentro de
las relaciones de produccin),sino que se constituyen como sujetos tambin por la
conciencia que asumen de sus posibilidades(...)".
c)El chileno Rojas Mix nos puede aportar algn otro criterio,desde
Latinoamrica,sobre lo que sera el concepto de "pobres",en la prctica.([25])
"(...)Cabe preguntarse si estas ideologas-[indianismo de Maritegui,por
ejemplo.Ver pg.197]-subyacen todava en la visin de Amrica latina.En qu
medida-se pregunta Rojas Mix-las nociones de subdesarrollo y Tercer Mundo han
venido a remplazar las ideas de barbarie y salvajismo?.
La respuesta es que s subyacen.De otra manera,pero all estn.No es acaso en el
progreso donde estn fundadas las ideas desarrollistas?.Cuntos son los filsofos
que con una fe ciega sostienen sus teoras,seguros de que el progreso va a desplazarse
hacia el peste y que la decadencia es inevitable en las sociedades viejas?.Subyace
parigual en el grueso del pensamiento poltico-filosfico.Cmo explicar,si no es por
el progreso,las tesis de OGorman sobre la invencin de Amrica?.([26])(...)".
Del libro de Rojas Mix quiero sealar,adems,dos referencias importantes,para la
relacin "poltica" entre pobreza y dependencia o colonizacin imperialista.
Siguiendo,como l mismo advierte,planteamientos hechos por Arnold
Toynbee,Rojas Mix plantea que,segn el ingls,"(...)Angloamrica vivi la historia
como libertad,Hispanoamrica como adaptacin.En trminos de
Toynbee,Hispanoamrica representa una ""Europa estancada"",mientras que en
Amrica anglosajona,al desarrollar promesas que no se podan cumplir en el Viejo
Mundo,hizo progresar la historia y.de la cultura occidental,hizo cultura
universal.Desde la independencia,el sentido de la historia hispanolatina es el de una
rectificacin,una rectificacin que permita actualizar las potencias del ser
americano(...)".
No debemos olvidar,so pena de caer en errores importantes,que esa lucha por
"actualizar las potencias del ser americano",ha sido impedida por la "angloamrica"
que tanto idealiza Toynbee-lo cual resulta natural dada su implicacin emic en el
mundo anlglosajn-una y otra vez,como lo muestra la historia de Panam,de Santo
Domingo,de Mxico,etc.etc. y sus enormes problemas para defenderse de la voraz
Angloamrica que vivi "la historia como libertad".Quiz s,pero en el sentido en que
explica Noam Chomsky sobre las libertades que defiende USA.( [27])Especialmente
la que l llama "Quinta libertad",a saber:la de robar y explotar por cualquier medio a

los pases del tercer Mundo.

Otra visin,de un espaol,Salvador de Madariaga,nos es recordada por Rojas
Mix.Para Madariaga-dice Rojas-"(...)Amrica no ser ni india ni espaola,sino
universal;pero no universal en abstracto;sino en concreto...Hispanoamrica tiene que
llegar a lo universal por lo hispano(...)".
d)Me voy a referir ahora a un caso muy ilustrativo de la relacin entre pobreza y
fe cristiana.([28])
Se trata de la "conspiracin" del Nuncio papal en Mxico,cardenal Prigione,para
tratar de relevar del cargo de Obispo de San Cristbal de las casas a Samuel Ruiz.Las
cosas se complicaron desde 1983,en que el papa hizo una visita a Chiapas,y el obispo
Samuel Ruiz,en la lnea progresista de la teologa de la liberacin,critic la situacin
poltica de corrupcin y autoritarismo hacia los indgenas chiapanecos,e incluso la
poltica "neoliberal" del entonces presidente Carlos Salinas de Gortari.Creo que vale
la pena citar textualmente la explicacin de Carlos Fazio:
"(...)Y le dijo,entonces-[el obispo Ruiz a Juan Pablo II]-,con las palabras
quemantes de sus indios pobres,que para seguir acumulando riquezas,los poderosos
de Mxico-tanto nacionales como extranjeros-necesitaban principalmente dos
cosas:la poltica
de privatizaciones y el Tratado de Libre Comercio.Slo que esas vas de
enriquecimiento individual significaban abandonar a su suerte a millares de
campesinos y obreros mexicanos(...)(...)Le dijo tambin que ante el desempleo agudo
y la falta de tierras,el gobierno desarrollaba un control poltico sobre los
marginados,porque la pobreza que se produca por el despojo de ese sistema social
era un "peligro"para la poltica.De all que el gobierno y los poderosos tenan que[subrayo]-cambiar las leyes e inventar nuevos delitos.Y esa forma de actuar llevaba a
que el sistema se convirtiera en un violador de los derechos humanos(...)".([29])
Una aclaracin importante,porque resulta esclarecedora en muchos
aspectos:cuando se habla de "Derechos Humanos" siempre se relacionan con "la
administracin de justicia".Por ejemplo,en este terreno:"(...)fabricacin de
delitos,aprehensiones ilegales,torturas,impunidad,encarcelamientos injustos,maltrato
carcelario y desalojos(...)".([30])
Volviendo al caso Prigione-Ruiz,expuesto con gran brevedad,hay una primera
fase,que se da en la fiesta celebrada el 22 de octubre de 1993 en la nunciatura en
Mxico D.F.,con motivo del aniversario del ascenso al trono pontificio de Woyjtila en
1978.En dicha fiesta,en la que como comenta Fazio "estaban presentes los
representantes de las autoridades mexicanas,sus pares del cuerpo
diplomtico;banqueros,empresarios y dems catlicos de bien",el nuncio "cometi
una indiscrecin calculada,que con los das crecera como una bola de nieve".Se
comunic a travs de ella que Samuel Ruiz iba a ser relevado en su cargo.
Dada la situacin poltica mexicana,el asunto mantuvo a la prensa ocupada

durante treinta das.Se coment que Salinas haba dado cabida a las instituciones
religiosas en la constitucin pero para lograr su subordinacin poltica al Estado,a
travs de la legislacin que se hizo durante el llamado salinato.
El nuncio neg a los periodistas que "la decisin de quitar a don Samuel de San
Cristbal fuese porque defenda a los pobres.La Iglesia catlica-argument-,nunca ha
negado su compromiso con los pobres"."De paso apunt [Prigione] que la violencia
no resuelve los problemas,los exacerba.El mtodo de la Iglesia,dijo,es promover la
bsqueda de la verdad-[subrayo]-con presiones morales y dilogo con los
responsables,pero sin demagogia ni con afanes propagandsticos".([31])
Lo que ms puede aclarar esta conflictiva relacin de intereses tan divergentes,es
cuando-ya en la que Fazio denomina tercera fase del caso- recibi en la nunciatura
apostlica a una comisin del obispado de San Cristbal de las Casas.
"(...)Luego de decirles-explica Fazio-que la dicesis[de San Cristbal]era "muy
conflictiva"desde haca veinte aos,el representante de Karol Wojtyla dispar a
quemarropa:Samuel Ruiz tiene "graves errores doctrinales,pastorales y de
gobierno",que chocan con el ministerio de la Iglesia,lo que "ofende" al papa".Aade a
continuacin Fazio algo que,como muy bien recalca,es de tener muy en
cuenta,porque se insiste en una conexin importantsima,a saber:"Dijo Prigione que
no se trataba slo "sobre lo que don Manuel dice en su dicesis,sino lo que afirma en
conferencias y reuniones en que participa en el extranjero"(...)".
Estaba adems muy cercana la eleccin presidencial mexicana,para mediados de
1994.
Como el nuncio dijera a los colaboradores de Ruiz que se mantuvieran fieles al
papa,y ellos le respondiesen que tambin deban fidelidad a su obispo,como dice
Fazio,"ardi Troya".
A raz de esa entrevista, con Prigione,y en un documento interno,los comisionados
de San Cristbal comentaron que "no va a comprender[el nuncio Prigione],mucho
menos ayudar,nuestro trabajo.La distancia entre el mbito diplomtico y el mundo
pobre e indgena de Chiapas,es un obstculo que Su Excelencia no podr
humanamente superar en un prximo futuro".
Lderes de la oposicin poltica y representantes de asociaciones cristianas de
laicos,coincidieron en la valoracin de que no se quera a Samuel Ruiz para que
ayudara a que en la campaa electoral,las posibilidades de movilizacin y de
expresin que l representaba en Chiapas impidieran el triunfo de los candidatos
pristas.Se lleg a plantear que "el mismsimo jefe del gabinete presidencial ,Joseph
Crdoba Montoya,mano derecha del presidente Salinas y encargado de la Seguridad
Nacional de Mxico,era quien utilizaba a Prigione para desplazar a Samuel Ruiz de
su dicesis".
Pero hubo respuesta a esas acusaciones.El 3 de noviembre de 1993,en la misa de
accin de gracias,Ruiz recordaba en su homila que "pese a la globalizacin de la
economa surgan actores emergentes,como los indgenas,las mujeres y los
negros,que

se negaban a seguir siendo aplastados.Dijo que esos sectores reclamaban sus

derechos y surgan con actitudes propositivas,
por lo que reconoci que tenan valores que podan aportar para la transformacin de
la sociedad.Seal,asimismo,que el sistema social imperante multiplicaba
abundantemente a los despojados en el mundo.Y subray que esas reflexiones no
eran slo tericas sino tambin prcticas y que como cristianos haba que lograr la
realizacin personal mediante la entrega y el servicio a los ms pobres".

Algunos datos interesantes de la biografa de Prigione:

Lo seala Fazio como "figura de alianzas con el poder",tal como se publicaba en
diversos medios.
Como diplomtico del Estado Vaticano,"haba tenido un papel proclive a las
dictaduras de Guatemala y El Salvador a comienzos de los aos sesenta,haciendo
buenas migas con el ultraconservador cardenal Casariego,en el pas del quetzal y
bloqueando el ascenso de monseor Arturo Rivera y Damas al arzobispado de San
Salvador,por "radical e izquierdista",lo que hizo que el cargo recayera sobre Oscar
Arnulfo Romero".Cuando pas de Centroamrica a Africa,como delegado apostlico
en Nigeria,"concurrente en Gahna-relata Fazio-.Corra 1974 y la Santa Sede no era
bien vista por los militares nigerianos,que acusaban a Roma de haber tomado parte a
favor de Biafra,la zona ms catlica y rica,durante la pasada guerra fraticida.Prigione
le dijo a los generales que l poda ser til para unificar el pas y desde entonces los
nexos de la Iglesia con los militares mejoraron y anduvieron por carriles normales.No
fue lo que ocurri con el gobierno izquierdista de Ghana,donde oficialmente
Girolamo Prigione fue declaradopersona non grata,y acusado pblicamente de
traficar divisas y marfil".
Prigione fue acusado tambin de "haberse embolsado una buena cantidad de
dlares enviados por catlicos de Nueva York a los damnificados mexicanos,a raz de
los sismos de 1985.Prigione-explica Fazio-utiliz al padre Kurgoz,un dominico que
trabaja en Mxico para la Agencia Central de inteligencia(CIA),para que depositara
cuando menos 170 mil dlares en una cuenta de un banco de Estados
Unidos".Mantena,adems,excelentes relaciones con el comandante de la 31 zona
militar,general Gastn Menchaca Arias,quien,"habra puesto al nuncio,-en visita de
ste a San Cristbal en mayo de 1993-al tanto de los "errores pastorales,doctrinales y
de gobierno" cometidos por don Samuel y que "ofendan" al papa.
La defensa de Samuel Ruiz:
El obispo de Chiapas tuvo tantas adhesiones y apoyo,nacional e internacional,que

no quedaba ms remedio que tenerlas en cuenta.

Recibi el apoyo de los jesuitas,que enviaron a la prensa mexicana una carta
firmada adems por el provincial de la orden en Mxico.Los argumentos eran muy
contundentes y claros.Se decan cosas como :"(...)no es problema personal ni de su
dicesis,sino que la lnea asumida por la Iglesia de Amrica Latina:la opcin
preferencial por los pobres y la inculturacin del Evangelio.Creemos que est en
juego tambin,el derecho y el deber que tienen los obispos de ejercer un magisterio
ordinario adecuado a la situacin,que conocen mejor que otras personas que no viven
en sus situacin,y de gobernar su dicesis responsablemente,en unin con Roma y
con los dems hermanos obispos,pero con la autonoma que le reconoce la tradicin
secular de la Iglesia,confirmada por el Concilio Vaticano II y aprobada por el
Derecho Cannico.Si esto llegara a olvidarse u oscurecerse en la Iglesia,resultara en
serio detrimento de la vida y la misin de la misma".([32])
En un mbito ms "extra-eclesial","(...)un documento suscrito por alrededor de
200 organizaciones sociales,cvicas,de derechos humanos,laborales e indgenas se
deca que la solicitud de renuncia de Samuel Ruiz era producto de "la complicidad
del nuevo modus vivendi en las relaciones Iglesia-Estado-[en el caso peculiar de
Mxico]-y en el cual el nuncio Prigione se haba convertido en el "instrumento
eclesial" para la represin gubernamental(...)".([33])
Cuando se supo que en Chiapas haba grupos armados organizados,capaces de
enfrentar al ejrcito mexicano,lo que se constat sin cabida para duda alguna en
1993,meses antes de la firma definitiva del Tratado de Libre Comercio entre USACanad y Mxico,el gobierno mexicano busc el apoyo del nuncio Prigione para
relevar del obispado de San Cristbal de las Casas a Samuel Ruiz.
El proceso visto desde dentro de la Iglesia:
Samuel Ruiz busc un camino para defenderse de las acusaciones que le dirigi
Prigione a travs de dos organismos vaticanos:la Congregacin para la Doctrina de la
Fe(ex-Santo Oficio y ms conocida en otros tiempos como la Santa Inquisicin),al
frente de la cual se encontraba el cardenal Joseph Ratzinger.El otro era la
Congregacin de los Obispos,dirigida por Bernardin Gantin.
Don Samuel se dirigi a gente de la Secretara de Estado vaticana.Como seala
Fazio:"escogi el camino que llevaba ms directamente al sumo pontfice.([34])
Aclaro que la interpretacin que da Fazio,sin duda provisto de muy serias fuentes
informativas-su libro es producto de largas conversaciones con el obispo Ruiz-no
coincide con la que yo sostengo al respecto.Sin embargo,por ahora me estoy
limitando a aportar diferentes puntos de vista que ayuden a comprender mejor lo que
aqu estoy tratando:la relacin entre fe y pobreza,en un contexto religioso(teolgico)poltico. Me refiero a la explicacin de que el papa no pudo parar el proceso incoado

a instancias de las acusaciones de Prigione,por motivos derivados,diramos,de la

maquinaria del Estado Vaticano.El mismo Fazio dice que se acusaba a Ruiz de "que
rompa con el esquema de neocristiandad,signo del pontificado del papa
Wojtyla".Quiero decir que no podemos aceptar ninguna clase de "suavidad" a la hora
de criticar la postura represiva del papa hacia la labor del obispo Ruiz en
Chiapas.Resulta tambin muy esclarecedor en este momento,tener en cuenta que los
documentos de Ratzinger contra la teologa de la liberacin-como veremos con
mayor detalle en el prximo captulo-llevan,adems de la firma de Ratzinger,la del
papa Juan Pablo II.Creo que teniendo esto en cuenta,sobran muchas palabras.
El proceso seguido por este enfrentamiento sufrira importantes cambios a raz del
estallido de la guerra en Chiapas,cuando el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional(EZLN),se sublev contra las injusticias del gobierno mexicano en la regin
y contra la miseria y pobreza extrema sufrida por cientos de miles de indgenas
chiapanecos.En este momento,considero,sin embargo,suficiente para mi
planteamiento lo mencionado,por lo que detengo aqu el asunto,aunque obviamente
su importancia esenorme,pero no la considero imprescindible en este momento de mi
planteamiento.Me refiero al anlisis de la intervencin de los militares en Chiapas y
las consecuencias que ello tuvo para el obispo,pero este tema,como digo,es
sumamente complejo,y considero que no es este el lugar donde mejor tratarlo.

[1].-Las referencias,que escribir en frases entrecomilladas,en este apartado,se

refieren a la resea "Algunas notas sobre el poder", de Gustavo Bueno, sobre el libro de
Eugenio Tras titulado Meditaciones sobre el Poder.Dicha resea se public en la revista
"El Basilisco",Oviedo;N1,I poca,marzo-abril de 1978).
[2].-Por considerarlo interesante para comprender mejor mi propio planteamiento
voy a continuar aqu la argumentacin de Gustavo Bueno,tomada de la resea referida:
"(...)Por qu apoya Tras sus exhortaciones morales en una ontologa metafsica
de una ingenuidad crtica tan sobresaliente y,en resumidas cuentas,tan acrtica?.
Metafsica:Porque,sin arriesgarse en ningn tipo de "argumento
ontolgico",regresa a unos axiomas sustancialistas-las esencias,dotadas de potencia
interna,que buscan su identidad-que se ponen en lnea con la ms arcaica tradicin
escolstica(en especial,el "estilo"de Tras recuerda muy cerca al "estilo" de
Zubiri)."S quien eres" es una mxima vaca porque siempre sers lo que has sido.(Es
como cuando un cristiano dice de un acontecimiento,pongamos la conversin de
Constantino,que es "providencial";tambin sera providencial el acontecimiento
opuesto,si se hubiera producido,y por ello,semejante calificacin carece de vigor
constructivo y slo puede servir para encubrir construcciones que trabajan en otro
plano).(...)".

En lo relacionado con ingenua,concretamente se refiere Bueno al hecho de que

Tras dice,por ejemplo:"Es preciso no pensar en los gneros como gneros
abstractos".A esto responde Bueno:"(...)este estilo est ya fuera de lugar una vez que
existen cientos de profesores que,por obligacin profesional,han ledo la lgica de
Hegel y tantas otras cosas sobre los gneros abstractos(...)".
A este respecto,recordemos precisamente a Hegel,porque considero que nos viene
muy bien en estos momentos,para ver cmo se relaciona lo que planteo con la
teologa de la liberacin y la teologa dogmtica de la ortodoxia catlica.
As,en La Enciclopedia de las Ciencias Filosficas,N 552,se lee:
"(...)No sirve que las leyes y el ordenamiento del Estado se transformen en
organizacin jurdica racional si no se abandona en la religin el principio de la
servidumbre".
[3].-Este argumento forma parte del artculo de BUENO,Gustavo,titulado "" "En
torno al concepto de "ciencias humanas";(la distincin entre metodologas alfaoperatorias y beta-operatorias)."";"El Basilisco",Oviedo,1 poca;N2;mayo-junio de
1978
[4].-El planteamiento que Bueno propone como alternativo al hermenutico-en
cualquiera de los dos sentidos expuestos-se basa en la distincin entre "ciencias
idiogrficas,que manejaran singularidades heterogneas,y ciencias nomotticas,que
trabajan con un "continuo homogneo".Pero esto tiene que ser estudiado por quienes
estn interesados trabajando el texto del artculo de referencia ntegramente,dado que no
es el lugar adecuado este captulo para ello.
[5].-Sobre esta cuestin,que hace referencia a "la verdad",en el sentido de la relacin
sujeto/objeto,Vid.BUENO;G.;Ensayos materialistas;Madrid;Taurus;1972;pp.291 ss..En
este libro se expone que "(...)Lo "objetivo" lo referiremos a la "realidad humana" que se
mantiene "por encima" de la subjetividad,aun cuando se nos de a travs de
ella:loobjetivo tanto es de naturaleza primogenrica-[podra decirse:tal como se dan en
la Naturaleza,sea con o sin la intervencin de los hombres,simplificando en exceso]comoterciogenrica-[al "formalizar" o explicar dichos "hechos dados en la
Naturaleza",a travs de distintos lenguajes,cientficos o no,etc.].
Y,lo que es ms importante en este planteamiento:
"(...)Supondremos que la subjetividad y la objetividad no son las dos mitades
yuxtapuestas del Mundo(res cogitans y res extensa)sino que se comportan entre s
comoconceptos conjugados:lo que es subjetivo se nos presenta como el nexo entre
mltiples objetividades y recprocamente".En Bueno,cit.;El Basilisco
N1,Ipoca,pp.88-92
[6].-Esto se entiende si tenemos en cuenta que la teologa de la liberacin surge a
partir,por una lado,de los documentos del Vaticano II,por otro lado,de la realidad de
pobreza existente en Amrica Latina-sobre la que insiste la II Conferencia del CELAM
en Medelln- en una poca en que adems estaba reciente el triunfo de la Revolucin

Cubana y las luchas revolucionarias en algunos pases a travs de modelos como el de

Ch Guevara.Si se toma este autor como uno de los que "formaliza" y trata de
sistematizar el modelo de lucha que algunos sectores de la Iglesia Latinoamericana
consideran adecuado,entonces quiz s se le pueda considerar un "padre" de este
movimiento "teolgico-poltico",que tiene algunos elementos previamente
desarrollados en Europa,en especial en Alemania,pero muy original,sin ninguna duda,en
tanto tiene aportaciones fundamentales desde Latinoamrica.(Este detalle a ms de un
latinoamericano preocupado-lamentablemente todava-por la "identidad" puede ser que
le alegre y le anime;pero creo que no se trata de eso,sino de criticar lo que se produce
en Nuestra Amrica precisamente en sentido de crticas constructivas.
[7].-La verdad os har libres;Beber en su propio pozo; o
El Dios de la vida.
[8].-Cfr.SAXE-Fernndez John;Nafta:los cruces de la geopoltica y geoeconoma del
capital;Mxico;Universidad Nacional Autnoma de Mxico(UNAM);Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades;1994.
Desarrollar ms en detalle este asunto en un prximo captulo.
[9].-Cfr.op.cit.;pg.26
[10].-Ver GUTIERREZ;G;op.cit.;captulo 13.
[11].-Cfr.ibid.;pg.33
[12].-GUTIERREZ,G.;op.cit.;pg.36
[13].-Cfr.PUENTE Ojea;El Evangelio de Marcos.(Del Cristo de la fe al Jess de la
historia);Madrid;Siglo XXI;1992;pgs.2-4
Resulta de importancia crucial para este estudio,la distincin que hace Puente
Ojea,pues ella nos ayudar a comprender algunos aspectos de la confrontacin entre
teologa de la liberacin y Vaticano.Nos ayudar,adems,a entender algo de suma
importancia,adems.Se trata de constatar cmo las dos teologas surgen en el seno de
una Iglesia que es posterior a la existencia de Jess(del histrico,no del "teolgico").
Por otra parte,seala Puente Ojea como el Evangelio de Marcos es ya una muestra
de cmo se ofrece ya un "doble y contrapuesto kerygma:la proclamacin mesinicoescatolgica del propio Jess en cuanto heraldo(keryx) de la inminencia del Reino de
Dios, y la proclamacin por la ekklesia del Cristo celeste segn la interpretacin
soteriolgica del Mesas como mediador humillado y expiatorio(...)".
[14].-Ibid.pp.22-25
[15].-Cfr.PUENTE Ojea,El Evangelio de marcos;p.57
[16].-Citado por ESPEJA en su libro Qu es eso de...teologa de la liberacin?;apud
P.ERDOZAIN;Monseor Romero,mrtir de la Iglesia Popular;San Jos de Costa
Rica;1980
[17].-El artculo-entrevista lleva por ttulo "Hait,el fin de la dinasta Duvalier".En la

revista Estudios Latinoamericanos;CELA(Centro de Estudios Latinoamericanos),de la

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM(Universidad Nacional
Autnoma de Mxico);Mxico;Ao I,N1,julio-diciembre de 1986.
Esta tristemente clebre "dinasta" de dictadores abarca desde 1957-1971(el
padre)y 1971-1986(el hijo).Yo me voy a tratar de referir nicamente a lo que tiene
directa referencia con el papel de la Iglesia y de la teologa de la liberacin en el
proceso de lucha contra la dictadura.
Para empezar,un dato que puede parecer anecdtico,pero es importante:el doctor
Duvalier(padre)"no era el dictador clsico latinoamericano,era un intelectual,un
mdico,un etnlogo,que haba estudiado en la Universidad de Michigan".
Esos conocimientos le ayudaron a buscar nuevos medios de dominacin,incluso a
travs del vod,como explican Selser y GP Charles.
La aplicacin de la violencia fascista,que-en palabras de GP Charles-"no deja
ningn espacio a la disidencia y la crtica",hace que en una "exitosa operacin el ao
1969,Duvalier padre "destruyera la organizacin guerrillera y preguerrillera del
Partido Unificado Comunista haitiano,asesinando a 400 militantes".Esto provoc que
la oposicin fuera prcticamente desmantelada y anulada ante la transicin que
permiti que su hijo fuera presidente con 19 aos de edad.
En los aos ms duros del duvalierismo,adems de los tonton-macoutes y el
ejrcito,como instancias represoras estaban el aparato religioso.La persecucin
selectiva junto a unos 600.000 exiliados provoc que bajaran los medios
educativos,sanitarios y econmicos del pas,con el lgico descenso del nivel de vida
de la mayora pobre haitiana.
Para apoyar,sin embargo,al hijo de papa Doc,en 1971,los Estados Unidos deciden
enviar toda clase de "ayudas" a la isla,cosa que surte en parte el efecto
esperado,especialmente a travs de las industrias "de maquila"(sobre todo de pelotas
de bisbol para los gringos).
Entre 1977 y 1978 hubo un periodo de "luna de miel" en el cual Baby
Doc(Duvalier hijo)abri un pequeo espacio a travs del cual-seala GP Charles-"se
introducen los periodistas democrticos".Ese espacio vena dado por la poltica del
presidente Carter en el terreno de los derechos humanos.Nos dice GP
Charles:"(...)Recuerdo que cuando un peridico independiente public la Declaracin
de los Derechos del Hombre,aprobada por las Naciones Unidas,en Hait se le
consider un documento subversivo,en 1977!Es por medio de las emisoras de radio
que el pueblo comienza a politizarse otra vez,hasta el punto de que la cada de
Somoza,la cada del sha de Irn son difundidas con jbilo en Hait(...)(...)Es cuando
en Hait aparece la Liga de los Derechos Humanos(...)".
Estos aparentemente "pequeos movimientos"(y en realidad lo son),resultan de un
valor enorme en pases sometidos a frreas dictaduras.Quiero sealar,por ahora,que el
proceso mexicano actualmente est pasando por semejantes pasos polticos,con las
lgicas y grandes diferencias.

Al llegar Reagan a la presidencia de los Estados Unidos,las cosas cambian

drsticamente en Hait-como en muchos pases latinoamericanos-.Jean-Claude
Duvalier cierra todos los espacios polticos,arresta y expulsa del pas a periodistas
democrticos,a promotores de derechos humanos."es entonces-nos dice GP Charlescuando la Iglesia catlica,que estaba trabajando desde el perodo de Carter en favor
de los derechos humanos,comienza a asumir un papel casi exclusivo de accin
poltica y social".
Selser,como extraado de la crtica del papa Juan Pablo II-tras la crtica pblica al
movimiento de curas que apoyaban y participaban en la Revolucin Sandinista
nicaragense-pregunta a GP Charles el por qu de su fuerte rechazo al rgimen de los
Duvalier,matizando y opinando:"(...)Es comprensible,porque era el lugar en donde
ms barato-polticamente hablando-le resultaba ponerse bravo...".
A la pregunta de Selser,responde el poltico hatiano que en los primeros aos del
rgimen(entre 1957 y 1960),Duvalier se dedic a desmantelar la labor que haca la
Iglesia,y la acus de "ser comunista y expuls a muchos sacerdotes franceses e
incluso al obispo de Puerto Prncipe ,monseor Poirier;y tambin al nico obispo
haitiano,monseor August,lo expuls hasta con muestras de irrespeto y maltrato".
La respuesta de Roma fue muy hbil.Pero muy sintomtica tambin.Entre 1961 y
1966 el papa lleg incluso a considerar la excomunin de papa Doc.Pero a partir de
1966 las cosas fueron cambiando,envi la Iglesia de Roma al cardenal Samor,que al
parecer arregl la disputa con el dictador haitiano.Al extremo-seala GP Charles-de
que el dictador se vanagloriaba en el libro Memorias de un lder del Tercer Mundo de
que l "oblig al Vaticano a aceptar sus puntos de vista".A raz de este
"arreglo",Duvalier era quien nombraba a los obispos.Fue cuando eligi a Franois
Ligond arzobispo de Hait."Lo llaman-explica GP Charles-"arzobispo tontonmacoute".Y por lo interesante,voy a reproducir la ancdota que cuenta GP Charles
sobre este arzobispo:
"(...)Fue Ligond el que hace unos aos entr al almacn de una fundacin que
enva vveres gratuitamente al pueblo haitiano,l mismo entr manejando un camin
por la noche y se rob gran parte de las provisiones de frijol,harina y leche en
polvo,para su negocio personal.Hasta hace poco sola presentarse en pblico con
pistola al cinto.De ah tambin lo de "arzobispo tonton-macoute"(...)".
La postura rebelde asumida por la actual iglesia haitiana-nos referimos a 1986-se
explica entonces porque hubo una reaccin contra lo que GP Charles llama la tontonmacutizacin eclesistica y contra la oligarqua.Ya desde 1968-1969 un grupo de
jvenes sacerdotes se rebelaron y empezaron a colaborar con la nica fuerza de
oposicin organizada del pas entonces:los comunistas.Pero Ligond directamente
denuncia al dictador a cualquier sacerdote disidente."era-dice GP Charles-una
sumisin,una abyeccin totales".Sin embargo,cuando el discurso de Carter,el clero
"bajo" empieza a rebelarse otra vez y a"vincularse con los disidentes civiles".

respecto de que ya se celebraba la misa en crole ,se populariza la ceremonia al

introducirse el tambor haitiano y ello acerca a las bases de la Iglesia al pueblo.Esto
hizo que el clero encontrase en ese pueblo su apoyo.Las comunidades aumentan a
pesar de el "acoso y las depredaciones de los tonton-macoutes".
Seran,acaso,menos que en Brasil,pero s importantes en nmero.
Selser,entonces,pregunta:"Tiene,entonces,congruencia,el que la Iglesia haitiana
aparezca hoy como uno de los pilares de la rebelin popular?".La respuesta de GP
Charles resulta,a mi juicio,bastante esclarecedora respecto del papel poltico de esta
teologa de la liberacin:"Eso es-responde-de la instancia cultural-religiosa pasa a la
instancia social.Hace escuelas,hospitales,distribuye la ayuda de organismos
internacionales mientras que cuando la recibe el gobierno,en lugar de darla gratis la
vende".La credibilidad de la Iglesia va en aumento a los ojos del pueblo.La tercera
generacin de jvenes haitianos comienza a sentirse reforzada contra el duvalierismo
cuando en 1985 se lee cada vez ms la Biblia en crole,se lucha por los derechos
humanos y se enfoca esa lucha a travs de la teologa de la liberacin.
A partir de 1983,cuando el papa toma partido por el activista de Accin Catlica
Grard Duclearvil,apoyado por movilizaciones populares en contra de Ligond,el
arzobispotonton-macoute pierde el apoyo del Vaticano.Se ve obligado al retiro.Uno
de sus sucesores,el joven Wilhem Romeluse,,cuando los conflictos arreciaban en los
ltimos meses de la dictadura,"celebr-relata GP Charles-una misa descalzo,diciendo
que "el pueblo de Hait siempre anda descalzo".
Cuando este obispo denunci el asesinato de tres estudiantes,el pueblo lo custodi
da y noche para que no lo mataran los tonton.macoutes.Unas cinco mil personas
custodiaron su casa da noche para protegerlo.
Cmo se explica el apoyo del papa Juan Pablo II a este proceso,cuando se sabe lo
fuerte y constante que ha sido la persecucin de la teologa de la liberacin?.Tal como
explica GP Charles,las cosas podran ser muy bien as:en primer lugar el papa
recordaba un caso semejante en su Polonia natal en poca de
Napolen.Adems,quiz haya influido la observacin directa d la miseria del pueblo
haitiano.Pero lo que ms pudo haber influido es el temor de que a raz de esa miseria
sucediese en Hait una revolucin semejante a la cubana.Por ltimo,y esto es tambin
un factor importante para la Iglesia,el factor de las iglesias y sectas
protestantes,unidas a otra importante fuerza de penetracin norteamericana como el
Cuerpo de Paz.A raz de esto,la Iglesia-dice GP Charles-"impuls la radio
Lumire,que difunda mensajes anticomunistas,anticubanos".
A partir de 1985 la misa era el lugar donde el pueblo participaba polticamente,a
travs de sermones antiduvalieristas,que era muy aplaudidos."La gente iba en masa a
la Iglesia para hacer oposicin y aplauda las crticas a Duvalier".
Y a partir de mayo de 1984 estalla una protesta de carcter social
generalizada:huelgas,manifestaciones,etc.,pero esto lo consideramos para nuestro
propsito como algo que desborda en este momento las pautas de la propia
investigacin.

[18].-No podemos hacer una reexposicin de todos los planteamientos de Boff,por lo

cual recomendamos a quien est interesado leer,sobre todo,en este tema,el
libro:BOFF,Leonardo;Jesucristo el liberador.(Ensayo de cristologa crtica para nuestro
tiempo).Santander;Ed.Sal Terrae;4ed.,1987.
[19].-Cfr.Teologa desde el lugar del pobre;pgs.88-93
[20].-Ibid.pg.88
[21].-Ibid;pgs.89-90
[22].-Ibid.pg.90.Los editores de Sal Terrae recomiendan la lectura del libro de
Leonardo Boff,sobre este tema,Teologa de lo poltico;Ed.Sgueme;Salamanca;1980.
[23].-Cfr.Cuatro Semanas y le monde diplomatique,ao 1;N9,octubre de
1993,artculo titulado "Brasil:quin podr despertar al gigante adormecido?",del citado
autor.
[24].-Cfr. el libro EZCURRA,Ana M;El Vaticano y la administracin
Reagan,pg.77
[25].-Las citas estn tomadas de su libro Los cien nombres de Amrica.
[26].-Por cierto,para Rojas Mix,los filsofos exiliados espaoles dieron una visin
de Amrica muy semejante a la de OGorman.Resulta interesante sealar esto para una
visin diferente a la que da Leopoldo Zea acerca de Jos Gaos.Como dice Mix,en
pg.109 de su libro:"(..)Las ideas de OGorman prendieron,o simplemente
coincidieron,con las de muchos intelectuales espaoles,quienes desde posiciones
liberales o desde el exilio,buscaban una mejor comprensin de Amrica.Posiciones
anlogas se encuentran en Lan Entralgo:""Amrica,por tanto,no sera sino una
ampliacin de Europa en el espacio y en el tiempo;y Espaa,o si quereis,la
hispanidad,un peculiar modo de cumplir la misin europea"",(apud Rojas,pero ste se
basa en un texto de Jos Luis Abelln titulado "La evolucin por el humanismo:Pedro
Lan Entralgo",en El pensamiento espaol contemporneo y la idea de
Amrica;Barcelona;1989;Vol.I,pg.254)).
[27].-Chomsky,en el libro La cultura del
terrorismo;Barcelona;Eds.B,s.a.;1989,explica que cuando el presidente norteamericano
Franklin Delano Roosvelt anunci las cuatro libertades que Estados Unidos y sus
aliados se comprometan a defender en su lucha contra el fascismo:libertad de
expresin,de culto,de la miseria y del miedo,"pas por alto" la que-segn
Chomsky-"podramos denominar "la Quinta libertad",entendiendo por tal de forma un
tanto cruda pero no por ello menos precisa,la libertad de robar,de explotar y de
dominar,de emprender cualquier accin destinada a proteger y fomentar los privilegios
existentes(...)".En op.cit.pg.6
Resultara muy conveniente para entender el alcance de esta cita,la lectura al
menos de la introduccin del citado libro de Chomsky.Este autor es fundamental,en
mi opinin, para una crtica filosfica de la liberacin latinoamericana.
[28].-Las referencias las tomo del excelente libro del periodista uruguayo exiliado en
Mxico Carlos Fazio,titulado Samuel Ruiz.(El caminante).Mxico;Espasa Calpe;1994.

[29].-Cfr.;pg.224
[30].-Pags.227-228.
[31].-Creo que resulta muy pertinente la referencia al caso de Leonardo
Boff.Adems el mismo ex-franciscano brasileo habla en su libro-que fue "la gota que
colm la paciencia del Vaticano,por cierto-Iglesia,carisma y poder,de la cuestin,en
especial en el captulo 4 que lleva el revelador ttulo "El problema de la violacin de los
derechos humanos dentro de la Iglesia".
[32].-Cfr.FAZIO,Carlos;op.cit.Pg.248.
Este problema ms bien interno de la propia Iglesia es importante tenerlo en
cuenta para entender la relacin de enfrentamiento entre el Vaticano y la teologa de
la liberacin.
En el estudio de la polmica Ratzinger-Segundo,se ver con mayor detenimiento
cules son las races del choque,que se repiten y repetirn una y otra vez,en el sentido
de lucha por el poder entre dos sectores de la Iglesia.
[33].-Ibid.
[34].-Recomiendo a quien quiera saber ms a fondo los vericuetos de este
enfrentamiento,la lectura del texto de Fazio.No obstante,voy a exponer parte de su
explicacin.(op.cit.pg260).
"(...)En general,en el Vaticano-includa la Secretara de Estado,que se supone es la
que se ocupa de las relaciones ms mundanas-,hay dos esferas:la Roma de la
cotidianeidad y la de los poderes;la de la ambigedad entre la Iglesia y el Estado.Pero
est tambin la Iglesia histrica.La Iglesia "elefante".Autnoma.Que prescinde de las
cosas relativas y que va viendo ms all de lo inmediato.
En este ltimo nivel fue donde se movi Samuel Ruiz;su Carta Pastoral lleg a esa
Iglesia profunda,sensibilizada por Africa,que entiende que existe un problema de
fondo,el cual incluye a varios continentes y a muchas dicesis.Que el de la
inculturacin no es un trabajo aislado;se trata de precursores.
Mientras,el nuncio se ocup de llegar al equipo de los operativos,que sintieron la
presin poltica del Estado mexicano y vieron la posibilidad de asumir el caso para
"limpiar" a un obispo de la vieja generacin,que rompa con el esquema de
neocristiandad,signo del pontificado del papa Wojtyla(...)".
CAPITULO

QUINTO

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ESTUDIO FILOSOFICO DE LA POLEMICA RATZINGER-SEGUNDO:

Establecimiento de coordenadas y puntos de referencia:

Nuestro modo de afrontar este estudio crtico,se fundamenta,como lo hemos
intentado a lo largo de este trabajo,en una filosofa materialista,que se basa
fundamentalmente en las investigaciones de Gustavo Bueno sobre el
estudio filosfico de la religin,y concretamente,en lo que toca a la teologa de la
liberacin,desarrollado en la "Cuestin 9"de su obra Cuestiones cuodlibetales sobre
Dios y la religin,si bien algunos aspectos de este captulo tienen relacin con otros
trabajos del filsofo ovetense.
Menciono esto,porque es crucial para entender los argumentos con los que voy a
"manejar" la polmica entre el telogo de la liberacin Juan Luis Segundo y el
cardenal Joseph Ratzinger,representante de la posicin "oficial" de la Iglesia
Catlica,en tanto prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Entendemos-con Bueno- como un factor de gran inters y relevancia el hecho de
que el cristianismo ha "reincorporado a sus dogmas explcitamente los contenidos
ms depurados(los antropomorfos)de la religiosidad secundaria".Es decir,se hace de
un ser humano,un dios,en la dialctica religiosa propuesta en El animal divino.Se
trata del dogmafundamental de Cristo como hombre-Dios.([1])
No me parece necesario,ni pertinente en este lugar,hacer un anlisis desde la
"teologa",en relacin con este asunto.Por una parte,porque est desarrollado "a
fondo" en la "cuestin novena";por otra,porque considero ms importante centrar ms
la atencin en los aspectos "polticos" de esta "teologa",si bien,insisto en esto,no se
puede disociar lo "teolgico" de lo "poltico",ya que ello desvirtuara completamente
la crtica filosfica.Quiero decir que no por dejar detalles a un lado,voy a obviar
relaciones imprescindibles entre los aspectos teolgicos y los aspectos sociolgicos o
polticos .Me basta hacer algunas referencias segn vaya desarrollndose el estudio
de la polmica.Me refiero al complejo asunto de la "pericresis"temporalidad
eternidad,a travs de las relaciones entre el Dios padre,el Hijo y la relacin con el
Espritu que se "realiza" en la Iglesia-cuestin que enlazara con el problema del
agustinismo poltico.( [2])
Cuestiones teolgicas,como estas:"Cmo vincular la procesin eterna de la
Segunda Persona respecto del Padre,con la encarnacin temporal?,Cmo entender la
resurreccin del cuerpo glorioso de Cristo?De qu modo la Iglesia temporal es a la
vez el Espritu Santo?",son imprescindibles,dado que,como advierte Bueno:"(...)es
evidente que el dogma central del cristianismo se nos presenta,desde luego,como un
conjunto inconsistente de proposiciones cuyo nexo no es fcil,por no decir,imposible
de justificar(...)".([3])
Propone Bueno,a fin de manejar estos "materiales" con un mnimo de
racionalidad,-que los mismos cristianos necesitan-dos "postulados",a saber:1)el de
"minimizacin de la inconsistencia" y 2)el postulado de transformacin;(de la
religiosidad cristiana en una ucrona moral).
Respecto del primer postulado,mencionar slo algo que me parece claramente

imprescindible:"(...)la nica manera de reconocer la racionalidad-dice Bueno- a

quienes,por lo que sea,se encuentran en la situacin de aceptar esa dogmtica
inconsistente,ser esperar de ellos una reaccin "racional",tendente a minimizar la
inconsistencia, a fin de recuperar el equilibrio.En particular,habr que mantener la
fidelidad a la Iglesia romana,-[subrayo]-pues al margen de ella,toda la teologa del
cuerpo mstico se desmoronara.Subrayamos,-insiste Bueno-que esta voluntad de
mantenerse dentro de la Iglesia es tan importante en la teologa poltica,como
cualquier otro contenido dogmtico(...)".
Analizando las obras de los principales telogos de la liberacin,vemos que
ninguno-y reconocemos que Boff,en algunos textos parece aproximarse a ello,sin
llegar-rompe ese lazo de unin en el "Espritu",es decir,la Comunidad Ecumnica,con
cabeza en Roma,resulta dogma absolutamente intocable,so pena de llegar al caso
especialsimo de un cisma,que podra darse,desde luego,pero no parece ser el caso
por ahora,(y creo que es cada vez menos factible).
En cuanto al segundo postulado,creemos que resulta til para moverse,desde la
filosofa,en las "maraas" teolgico-polticas a que nos enfrentamos al tratar de
entender las posturas defendidas por Roma(Ratzinger) y la teologa de la
liberacin(Segundo).
Si-tal como se puede constatar por medio de referencias que hemos expuesto ya,y
algunas que irn apareciendo-la consideracin de la teologa de la liberacin como un
proceso de transformacin de la religiosidad cristiana en una ucrona moral,se plantea
como un requisito mnimo para,en lo posible,superar la inconsistencia("etic",pues no
esperamos que los cristianos("emic")renuncien a su fe),podremos al menos
"racionalizar" los problemas "teolgicos"referidos.
Un asunto decisivo en cuanto al primer postulado (de minimizacin de la
inconsistencia),es el relacionado con una necesaria concepcin de la Historia,en este
caso ,una "teologa de la Historia".Entre las muchas opciones que podemos elegir-la
de Ellacura,quien sigue en algunos aspectos a Ortega y Gasset,sera una de ellas-.El
problema central a tener en cuenta viene definido por la relacin entre el tiempo y la
eternidad.Cabran tres alternativas,con variantes.No voy a detenerme en la exposicin
detallada de todas,pero s en lo que nos interesa para el tema que tratamos en este
captulo.Lo que s quiero sealar es que la situacin actual de la Iglesia catlica,-en
cuanto a que ya no monopoliza el poder religioso,como lo hiciera en su etapa de
mxima influencia poltica,entre los siglos VI y el XVI-incide en el desarrollo
adoptado por la teologa de la liberacin,que pude ser considerado como un "ltimo
reducto"que ayudara a Roma a no perder ms cotas de influencia social y poltica.
([4])
La teologa de la liberacin se considerara dentro de la alternativa tercera,en una
de las dos variantes,que estn definidas segn el tipo de relacin que se de entre el
Estado y la sociedad,sobre el fondo de la relacin temporalidad-eternidad.
La alternativa supone-dice Bueno:"por absurdo que parezca"-"(...)una suerte de
inclusin de la eternidad en el tiempo,en la que se basa la identificacin de ambos
"planos" considerados por la teologa.,de modo que tienden a un "monismo

inclusivo".Esto supone entender la evangelizacin como el medio a travs del que se

realiza en el tiempo-(en la vida de los hombres como "templos de Dios")-la
eternidad(Dios,la Gracia).
A travs de la realidad social-seala Bueno-"mana la vida divina".
Uno de los modos de darse esta alternativa-que se opone al otro-es el representado
por Hobbes y Hegel,que en el lmite,iguala a la Iglesia y al Estado.Estos dos
filsofos,dice Bueno,son los tericos del "cesaropapismo".
El otro modelo de esta alternativa que equipara tiempo y eternidad,segn
variantes,corresponde a una teologa que no libera de la ley natural,en el seno de la
ley divinizada en el seno del Estado.Se trata de una liberacin del Estado opresor o
imperialista,llevada a cabo por el pueblo.
"(...)La liberacin no ser,ahora un proceso previo,o un instrumento para la
salvacin del pecado y de la Tierra,sino el contenido intrnseco de la misma
salvacin".([5])
Aunque consideremos a la teologa de la liberacin como un "demopapismo"argumenta Bueno-seguir siendo una versin de la misma alternativa que la
representada por el cesaropapismo, en cuanto ambas identifican el orden temporal y
el eterno.
Como se puede llegar a concluir con cierta facilidad,a poco que se reflexione,el
"postulado de transformacin" de la religin en ucronismo moral("humanismo" de
cuo religioso),dar lugar a diversos planteamientos segn la alternativa elegida.Pero
todas tendrn en comn,"(...)una creciente importancia de los planes y programas
humanos seculares(desde las obras de caridad o el ascetismo individual,hasta la
accin comercial"honrada",o la participacin en las guerrillas de los movimientos de
liberacin),si bien insertadas en este marco de ucrona moral que se deja ver siempre
con facilidad en medio de la liturgia,ms o menos abigarrada(...)".([6])
Voy a insistir en un aspecto,aunque,como deca,hay otros matices que no podemos
olvidar.Se trata de lo siguiente:el cristianismo se encuentra en una fase de su historia
en la cual enfrenta una progresiva disgregacin y marginacin,adems de la ya
mencionada prdida del monopolio espiritual.
La Encarnacin de Dios en el hombre Jess,ser adaptada a las circunstancias
histricas que mencionamos,y se plantea,en el caso de la Iglesia
latinmoamericana,por parte de los seguidores de la teologa de la liberacin,la
necesidad de liberarse de las instituciones del mundo contemporneo,representantes
del capitalismo imperialista y sus colaboradores,para lograr con xito la labor
encomendada por Cristo de llevar a buen trmino la "pericresis" temporal.Es
decir,anunciar y llevar a cabo el Reino,a travs de la eliminacin de la
pobreza,entendida como un mal estructural,que ofende a Dios tal como lo "gritan"
esos rostros de los "cristos crucificados",por millones,en Latinoamrica.Ante ese
clamor de justicia,los obispos como Oscar Romero,sern considerados como "la voz
de los sin voz".

Y este texto de Bueno lo considero como una de las claves principales para
entendercrticamente todo el proceso de la llamada teologa de la liberacin:
"(...)El problema preciso que tenemos entre manos no es entonces el de explicar
"desde fuera"(sociolgica,histricamente)por qu sectores importantes de la Iglesia se
enfrentan a instituciones sobre las cuales han perdido el control,sino el de
explicar,desde el propio cristianismo,en cuanto religin terciaria,por qu,instituciones
que,en principio,no se han considerado incompatibles con el cristianismo,sin
embargo,se interpretan ahora como obstculos de los que es preciso liberarse.Pues
estas instituciones de las que es preciso liberarse sern las que sealen el alcance que
hay que dar a la Encarnacin en el proceso total de la pericresis(...)".
Observemos bien que lo que Bueno pide aqu es que se trata de explicar desde la
propia Iglesia.Nosotros podemos intentarlo desde otras perspectivas-y ya se han
hecho intentos,pero desde dentro de la Iglesia no se explica adecuadamente.Esta
cuestin,creemos,se ir esclareciendo a lo largo de este captulo,por medio del estudio
de las propuestas enfrentadas,en la medida en que lo estn.
La primera"Instruccin" de la Santa Sede sobre la teologa de la liberacin:
El documento fue dado a conocer en 1984,por la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe-antiguo Santo Oficio,y tambin,antes,y su nombre ms
conocido,Santa Inquisicin-,con el ttulo Instruccin sobre algunos aspectos de la
"teologa de la liberacin".Nos vamos a referir a este documento como la
"instruccin Ratzinger",o simplemente,"la instruccin".Posteriormente se emite una
segunda(en 1986),pero a ella nos referiremos con menos detalle,ya que result tener
una menos importancia,por varios motivos,que se mencionarn en este mismo
apartado.
Algunas cuestiones previas:
Como el mismo cardenal Ratzinger,prefecto de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe,reconoca en el libro-entrevista Informe sobre la fe,poco despus de la
publicacin de la 1 instruccin:"(...)Precisamente la radicalidad de la teologa
de la liberacin lleva a que con frecuencia se infravalore su gravedad,porque no
encaja en ninguno de los sistemas de hereja conocidos hasta ahora.Su planteamiento
de partida queda fuera
de los tradicionales esquemas de discusin(...)".( [7])
Por lo pronto,parece muy claro que Ratzinger considera que se trata de una
teologa tan equivocada que es una hereja.Lo que le sucede es que sus
planteamientos son tan coherentes y apegados a la doctrina escrita en los evangelios
que le resulta muy difcil buscar argumentos "justos" para condenarla definitiva y
contundentemente.Una gran dificultad para ello la encontraremos,por ejemplo,en la
crtica de marxismo en esta teologa.

Segn Ratzinger,en el origen de esta "nueva forma de hereja" habra tres causas:
1)Despus del Concilio Vaticano II se produjo una situacin nueva,consistente en :
a)que la "teologa hasta entonces existente no resultaba ya aceptable".
b)la idea de apertura al mundo y de comprometerse con el mundo se transformsegn plantea Ratzinger-frecuentemente en una fe ingenua en las ciencias.
Exagerando,a mi juicio,en exceso,Ratzinger pensaba que la psicologa,la
sociologa y la interpretacin marxista de la Historia "fueron consideradas como
cientficamente garantizadas".Desde luego,ninguno de los ms relevantes exponentes
de la teologa de la liberacin era tan ingenuo para pensar de ese modo.Creo yo que
nadie mnimamente serio poda dar la razn en esta "crtica" de Ratzinger.
c)la crtica a la tradicin llevada a cabo por Rudolf Bultmann y su escuela.
2)Tras la fase de reconstruccin al final de la segunda guerra mundial que
coincidi con la terminacin del Vaticano II,"se dej sentir en el mundo occidentalafirmaba Ratzinger-una sensible falta de sentido en la vida a la que la filosofa
existencialista,entonces en boga,no era capaz de dar ninguna respuesta".
Sobre esta afirmacin de Ratzinger,slo quisiera mencionar que no todos los
existencialistas eran tan "necrfilos",si as se puede hablar,como Heidegger en Ser y
tiempo.El hecho de que Sartre fuera ateo no disculpa para que se simplifique y
deforme de ese modo su propuesta de "humanismo ateo".Considero que algunas de
sus propuestas podran ser interesantes todava.
Para Ratzinger,el paso de la crtica al existencialismo a otros planteamientos se
hace sin dificultad y nos habla inmediatamente de que en esa poca "formas de
neomarxismo
se transformaron en un impuso moral...que seducira irresistiblemente a la juventud
universitaria.Se refiere a Bloch,Adorno,Horkheimer,Habermas y Marcuse.
3)La tercera causa de la "nueva hereja",desde la ptica del cardenal,y ella es sin
duda la ms importante en Latinoamrica de las tres mencionadas,es el desafo de la
pobreza y de la opresin,que ya no poda ser ignorado.
Aunque la segunda,dado que los telogos latinoamericanos se formaron en
Europa,es tambin,indirectamente,motivacin para esta nueva forma de teologa
errnea.Recordemos que segn Ratzinger,el influyente telogo Bultmann,"interpret
la Biblia en clave existencialista".

Contenido de la "instruccin" de 1984(I):

Destacar lo ms importante o necesario para las necesidades de mi propia

argumentacin.
En primer ligar,destaca esta afirmacin de Ratzinger,que no la hace slo para
criticar a Bultmann,sino porque piensa que a travs de ella mostrar la raz de uno de
los errores decisivos de la teologa de la liberacin:
"(...)la exgesis de Bultmann y su escuela pas a ser encarnada como un enunciado
de la "ciencia" sobre Jess.Ciencia que deba obviamente ser considerada vlida.El
"Jess histrico" de Bultmann se presenta adems separado por un abismo(Bultmann
mismo habla de grave abismo)del Cristo de la fe.(...)(...)La figura de Jess fue
erradicada-[por Bultmann]-de su ubicacin en la tradicin-[se refiere Ratzinger a la de
Pablo y los evangelistas,y la de los Padres de la Iglesia y el "magisterio" a lo largo de
la propia historia del cristianismo]- por obra de la ciencia considerada como instancia
suprema(...)".
En referencia a la interpretacin marxista seala Ratzinger que,en vista de que el
anlisis social del marxismo es considerado como cientfico(el nico sistema vlido):
"(...)el mundo pasa a ser interpretado a la luz de la lucha de clases y slo cabe
elegir entre marxismo o capitalismo(...)".
Adems,toda realidad es,en esa perspectiva,"poltica,y debe ser justificada
polticamente".El problema,para la Iglesia,sera,pues,en trminos de Ratzinger,el
siguiente:
"(...)El concepto bblico de "pobre" ofrece el punto de partida para la confusin
entre la imagen bblica de la historia y la dialctica marxista;este concepto pasa a ser
interpretado con la idea de proletariado en sentido marxista y justifica,adems,el
marxismo como hermenutica legtima para la comprensin de la Biblia".
Cita el cardenal prefecto,para apoyar su crtica,una frase textual del telogo
peruano de la liberacin Gustavo Gutirrez:"la lucha de clases es un dato de facto y la
neutralidad sobre ese punto es absolutamente imposible".Habr que reflexionar
detenidamente sobre las implicaciones de la respuesta que hace Gutirrez a esta
acusacin,despus de la presin ejercida por el Vaticano contra l.Porque en el libro
de 1986 La verdad os har libres,sus planteamientos radicales de unos quince aos
atrs,sern totalmente variados a una posicin que a m me resulta clarsimamente
alineada con el Vaticano.
Su crtica,dirigida a Jon Sobrino y Ellacura,en concreto,se enfoca a travs de la
interpretacin del sermn de la Montaa del Cristo de los evangelios."(...)aqu se puede
reconocer muy claramente-[se refiere a la interpretacin del amor de Cristo entendido
por los telogos de la liberacin,y tal como se planteaba por el CELAM tanto en
Medelln como en Puebla,entendido como "opcin por los pobres"]-la mezcla entre una
verdad fundamental del cristianismo y una opcin fundamental no cristiana
que,juntas,se tornan muy seductoras:el Sermn de la Montaa es en verdad la
opcin,por parte de Dios,en favor de los pobres.Mas la interpretacin de los pobres en
el sentido de la lucha de clases,es un salto eis allo genos(en direccin a otro gnero)en
el cual lo contrario se presenta como idntico(...)".

Este prrafo de Ratzinger,considero que nos aclara definitivamente la postura de la

Iglesia al respecto de la cuestin de la lucha por la liberacin.Sabemos que no acepta
que hay lucha de clases.Reconoce por lo visto que hay pobres y ricos,pero considera
que no mantienen intereses enfrentados.Una vez ms,se trata de una vieja
historia,bastante bien conocida.([8])
Con la habilidad diplomtica ciertamente admirable que caracteriza a la institucin
vaticana,sin embargo,Ratzinger matizaba en este documento importantsimo de 1984
en el sentido de que:"(...)Esta llamada de atencin de ninguna manera debe
interpretarse como una desautorizacin de todos aquellos que quieren responder
generosamente y con autntico espritu evanglico a la "opcin preferencial por los
pobres"(...)".Evidentemente l era muy consciente de que no se trataba de un
movimiento apoyado por unos,diramos "intelectuales"-los telogos-sino que tenan
el apoyo de muchos obispos,y por supuesto de las comunidades eclesiales de
base,que llegaron a ser,como hemos sealado,influyentes por su nmero y su relacin
con los sectores de la jerarqua y religiosos que las promovieron.La intencin de
Roma es,por tanto,aprovechar y dirigir esa potencialidad,incluso,por ejemplo,para
enfrentar la competencia de las llamadas sectas.Adems,por supuesto,el colaborar
con la ideologa del poder poltico.Al respecto,mencionar un texto de Reagan([9]),citado por Ana M Ezcurra en su libro El Vaticano y la administracin
Reagan:"(...)
Hay pecado y maldad en el mundo,y estamos encargados por las Escrituras y por
nuestro Seor Jess de oponernos a ellos-[subrayo]-con todo nuestro poder".([10])
Una de las dificultades que encontramos,para manejar conceptos "teolgicos"-por
ejemplo,el de pecado-consiste en el hecho de que tanto Ratzinger como los telogos
de la liberacin lo utilizan,dada su enorme importancia en la dogmtica
cristiana.Dado que la discusin entre ambos se centra en torno al concepto de
liberacin del pecado,habr que saber qu se entiende por tal,cmo es definido.
As,Ratzinger plantea que "(...)la liberacin es ante todo y principalmente
liberacin de la esclavitud radical del pecado.Su fin y su trmino es la libertad de los
hijos de Dios,don de la gracia.Lgicamente reclama la liberacin de mltiples
esclavitudes de orden cultural,econmico,social y poltico,que,en definitiva,derivan
del pecado,y constituyen tantos obstculos que impiden a los hombres vivir segn su
dignidad.Discernir claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las
consecuencias es una condicin indispensable para una reflexin teolgica sobre la
liberacin".
Podemos que cometer pecado es hacer algn mal,y en la concepcin cristiana
puede ser pecado el mal o dao que se hace alguien a s mismo o a los dems.Por
ejemplo,cuando Boff dice que la Iglesia tiene una deuda cultural hacia Amrica
Latina,se refiere a que se ha hecho un dao a esas culturas,y hay que repararlo a
travs de una evangelizacin diferente,que respete a las culturas de los indgenas,por
ejemplo.Por otra parte,cuando Ratzinger habla de "discernir claramente,vemos cmo
est dejando bastante claro que quienes disciernen son los encargados de ello en el
Vaticano,naturalmente.En este proceso de discernimiento,critica Ratzinger el hecho

de que hay quienes ponen en primer plano la liberacin de esclavitudes terrenales y la

liberacin del pecado se deje en un plano secundario.Suponemos que se refiere a
pecados que ofenden directamente a Dios o pecados personales,que afectan a la "vida
espiritual",a la adecuada religacin con ese Dios infinitamente justo y misericordioso
para sus hijos.Esto,en Amrica Latina,cuando el pecado principal.diramos,radica en
la explotacin de masas de gente,resulta secundario.El principal pecado
ser,entonces,luchar contra la injusticia laboral,el abuso y corrupcin poltica y la
degradacin vital que ese "mal" acarrea.Vemos,pues,ya,un primer punto en que
chocan ambas versiones de la teologa cristiana.
La crtica de Ratzinger hacia los telogos de la liberacin,utiliza un lenguaje sutil
pero no por ello menos contundente en la condena.Critica el uso de "(...)instrumentos
de pensamiento que es difcil,e incluso imposible,purificar de una inspiracin
ideolgica incompatible con la fe cristiana y con las exigencias ticas que de ella
derivan(...)".
Hemos de tener presente que esta crtica al marxismo como instrumento de
anlisis social,en el momento en que se redactaba la instruccin de 1984,es-tras la
disolucin del comunismo a partir de la dcada de 1990(gestada un ao
atrs,aproximadamente)-algo que ha variado muchos de los factores de
enfrentamiento.Los mismos telogos de la liberacin parece que al adaptarse a las
nuevas circunstancias,insisten en aspectos como la defensa de los derechos
humanos,el aspecto tico de la liberacin,etc.,con lo cual el anlisis de esta
polmica,en este punto determinado,resulta ya una labor para los historiadores.
La "teora" catlica de que todos somos hermanos es hbilmente planteada en la
argumentacin de Ratzinger,pero resulta muy discutible que ella sea algo ms que un
buen argumento "psicolgico" para convencer a los cristianos de las bondades de la
doctrina.Me refiero,por ejemplo,a este texto:
"(...)Hoy ms que nunca,es necesario que la fe de numerosos cristianos sea
iluminada y que stos estn resueltos a vivir la vida cristiana
integralmente,comprometindose a la lucha por la justicia,la libertad y la dignidad
humana,por amor a sus hermanos desheredados,oprimidos o perseguidos(...)".
Estas palabras de Ratzinger me recuerdan una reflexin hecha por Gustavo Bueno
al respecto del amor de hermanos:
"(...)Por su contenido,la teologa de la liberacin parece representar ms bien,el
testimonio de un clero que est en retirada,como tal clero,pero que ha visto,con una
evidencia que le honra,que es indecente toda actitud de compromiso fundada en la
teologa tradicional y que sta en el fondo no es otra cosa que complicidad.Sin
embargo,estamos dispuestos a conceder que esta va de especulacin confusionaria,en
la que creemos consiste la teologa de la liberacin es,sin embargo,la nica accesible
para muchas personas que se formaron en el cristianismo y a quienes una claridad
excesiva podra contribuir incluso a apagar su fuego revolucionario".( [11])
Recordemos cmo el amor de hermanos,cuando en Nicaragua triunfaba la
revolucin sandinista y se pona en marcha un proceso "intensivo" para erradicar el

analfabetismo,ya se ponan condiciones para actuar como "hermanos",etc.Me refiero

a la actitud de Obando y Bravo ya mencionada.
La "defensa" de Juan Luis Segundo:
"(...)El documento[de Ratzinger,es decir,la primera Instruccin]-nos deca all algo
que pretenda ser una crtica a la teologa de la liberacin:que toda liberacin humana
tena que hacer referencia a la liberacin radical "primera",que es "la liberacin del
pecado"(IV,12;cf.asimismo Introducc.;IV,2,etc.),entendiendo este ltimo como "el
desorden en la relacin entre el hombre y Dios"(IV,14).
Ahora bien-[contina Segundo]-(...)(...)esto y no otra cosa[conocer lo que es
verdaderamente pecado]es lo que pretende la teologa de la liberacin en ese
particularsimo tipo de contexto de que hablaba.Segn el documento,aqulla no
querr admitir que la liberacin radical es la del pecado.En realidad,ninguno de
nosotros(...)(...)dud jams en admitir que la liberacin radical es la del pecado(...)".
( [12])
"(...)Lo que s niega-contina Segundo-la teologa de la liberacin-de acuerdo en
esto con el citado discurso de Pablo VI al clausurar el Vaticano II-es un tipo
de inocenciahermenutica,segn la cual bastara decir "pecado" o "debida relacin
con Dios" parainterpretar ya sea la realidad histrica,ya la misma Biblia en cuanto
palabra de Dios(...)".
La respuesta de Segundo a la instruccin de Ratzinger define con claridad la
postura del telogo uruguayo:
"(...)En primer lugar quiero dejar constancia de que me siento profunda y
plenamente afectado por ella.Deseo dejar esto en claro desde el comienzo:entiendo
que mi teologa(es decir,mi interpretacin de la fe cristiana) es falsa si la teologa del
documento es verdadera o es la nica verdadera(...)".([13])
Estas palabras de Segundo resultan muy esclarecedoras para entender el
enfrentamiento Vaticano-teologa de la liberacin.Queda claro en ellas que hay
importantes discrepancias.Y lo importante es que hay muchos religiosos y
sacerdotes,algunos obispos y muchos cristianos laicos que piensan o al menos actan
en contra de la teologa "oficial",la de Roma.
Una de las cuestiones que parecen importantes desde el punto de vista de
Segundo,se refiere a la crtica de la instruccin,en que se cita directamente a Gustavo
Gutirrez,en que se le condena por recurrir a "prstamos no bastante crticos de la
ideologa marxista" y a "las tesis de una hermenutica bblica dominada por el
racionalismo".
En su anlisis de la instruccin vaticana,Segundo explica que "(...)en los seis
primeros captulos se desarrolla,por ese mecanismo de un repetido vaivn entre
ambos polos del espectro-el mensaje cristiano y su reduccin a un humanismo-el
verdadero y bsico argumento teolgico contra la teologa de la liberacin".([14])

Para Segundo,la cuestin central del documento de Rtazinger radica en estas

cuestiones:
"(...)Es hora de poner el acento donde lo pone el documento:en el reduccionismo y
desviacin de la fe hacia lo terreno".
Por cierto,creemos,en esta acusacin esgrimida por el prefecto del ex Santo
Oficio,podemos considerar que se da,en cierto modo,una coincidencia con la postura
de Gustavo Bueno cuando se afirma que la teologa de la liberacin no es teologa.
No es mi inters seguir la compleja trama de citas bblicas para discutir las
acusaciones de Ratzinger,ya que el problema interno,dado que no soy creyente,no me
incumbe como tal.Pero s creo necesario destacar un ltimo texto del libro de
Segundo,que considero til para tratar de comprender "racionalmente" los motivos de
las graves-al menos aparentemente-discrepancias teolgicas:
"(...)Para quien vive y trabaja en Amrica Latina slo puede constituir un grueso
error-fomentado,es cierto,por los medios de comunicacin-pretender que el fenmeno
de la "Iglesia del pueblo",o la aparicin de innumerables comunidades de base para
ser ms exactos,sea la ltima consecuencia del empleo del anlisis marxista de la
lucha de clases(...)".([15])
La posicin de Gustavo Gutirrez respecto de Ratzinger:
El telogo peruano(ex de la liberacin?,o acaso,muestra de lo que sera esta a
partir de la desaparicin del comunismo?)plantea -en una nota a pie de pgina de la
edicin "corregida" tras las llamadas al orden a Roma-que "(...)como dicen los
obispos peruanos(...)(...)"toda teologa debe tener sus fundamentos en la
Revelacin,en eldepositum fidei.Desde sta,se puede reflexionar sobre cualquier
realidad,incluida la praxis,la cual queda siempre subordinada a la
revelacin"(Dcto.sobre teologa de la liberacin,octubre de 1984,N.44)
Aqu la cuestin central es que quien tiene la "clave" para llevar a cabo el
necesario "discernimiento" ser,precisamente,el Papa,ayudado,evidentemente,no slo
por el Espritu Santo,sino tambin por la Congregacin dirigida por el cardenal
Ratzinger.
Insisto en que esta edicin del famoso libro de Gutirrez-Teologa de la liberacines una muestra de su sometimiento a la "ortodoxia",es decir,a los intereses polticos
del Vaticano.Una muestra ms,tomada de las propias palabras de Gutirrez:
"(...)Los criterios ltimos en teologa vienen de la verdad revelada que acogemos
en la fe y no de la praxis misma(...)(...)una tarea central de la "reflexin sobre la
prctica a la luz de la fe",ser -[subrayo]-fortalecer el obligado enlace entre ortopraxis
y ortodoxia(...)".([16])
Una cuestin que queremos mencionar,por ser central en la crtica filosfica que
pretendemos,est relacionada con el concepto de cultura que expone Gutirrez.Para

l-y especialmente para la Iglesia de la que forma parte-la teologa es algo que se
produce "a parte" de la cultura,cuando consideramos y hay mltiples argumentos,que
no es sino un elemento de la cultura,tal y como cualquier escuela antropolgica seria
lo acepta,cuando se manejan argumentos con un mnimo de consistencia lgica.Pero
Gustavo Gutirrez no lo ve de este modo.No es el momento de desarrollar esta
cuestin,pero es preciso tener en cuenta el planteamiento de los telogos para poder
entender en parte,al menos,el rechazo de la teologa de la liberacin por parte del
Vaticano,en cuanto que no se considera ortodoxa la accin evangelizadora respecto
de las culturas indgenas,por ejemplo.
Desde nuestra perspectiva y nuestras coordenadas filosfico materialistas,no
podemos aceptar que se hable como propone Gustavo Gutirrez(pg.40) de "dilogo
entre fe y cultura",sino que consideramos que la teologa de la liberacin,como un
elemento de la cultura,debe ser estudiado en funcin de otros componentes
culturales(econmicos,psicolgicos,etc.)Entenderemos,entonces,la fe como relacin
con los nmenes;como dada en medio de las normas del "derecho cannico"
eclesial;elementos litrgicos y lugares de culto;relaciones con el Estado,etc.
En el libro La verdad os har libres,se public,adems,en la edicin de
Sgueme(1990),la presentacin de su tesis doctoral en teologa en la Universidad
belga de Lovaina.En ella podemos ver moverse a sus anchas al aspirante a
doctor,brillante y ya famoso autor de libros sobre la teologa de la liberacin.
Pero su discurso pierde en incidencia poltica para ser neutralizado por la
reduccin a la clsica teologa de la Iglesia poderosa.Deca,en la lnea ms
conservadora,cosas como estas:
"(...)Toda teologa es una palabra sobre Dios(...)(...)el Dios de Jesucristo se
presenta como un misterio-[subrayado por m]-;por tanto,una sana teologa es
consciente de intentar algo muy difcil,por no decir imposible,al querer pensar y
hablar acerca de este misterio.De all la clebre sentencia de Toms de Aquino:"De
Dios no podemos saber lo que es,sino slo lo que no es".([17])
Una muestra ms de su "doblegamiento" ante las presiones del Vaticano para
alejarse de los errores,la tenemos en la postura adoptada respecto de la
liberacin,cuando refirindose al escritor Jos mara Arguedas,a quien cita,dice:
"(...)Arguedas:"Lo que sabemos es mucho menos que la gran esperanza que
sentimos".En efecto-dice Gutirrez-Dios,ms que de saber,es objeto de
esperanza,respetuosa del misterio(...)".
Quiero sealar que polticamente es importante tener en cuenta la posibilidad de
que los cristianos cambien en un momento dado de postura,ya que ante todo deben
fidelidad a su Iglesia y a los dogmas que ella impone a sus "militantes".Sera el caso
de Gutirrez.
La referencia a Mt.25.31-4 puede dar a entender que Gutirrez se alinea con la
teologa vaticana al interpretar el Reino no en el sentido del Jess histrico-y al
menos en lo que le corresponde,de Leonardo Boff y otros-,sino ya del agustinismo
poltico,o ms bien incluso en el sentido del cesaropapismo mencionado en este

mismo captulo.
Como decamos,el Gutirrez del ao 1985 es tan "clsico" en al teologa que
afirma cosas como esta-que no desarrollaremos,pero nos muestran si nuestra crtica
tiene fundamento en los "hechos"(los escritos de Gutirrez)-:"(...)hay que ser fieles a
San Anselmo(...)(...)porque creer y comprender se encuentran(...)(...)en una relacin
circular".Curioso "crculo vicioso",pero que nos aclara muchas cosas sobre la
relacin fe/razn tal como la maneja el cristianismo eclesial.
Hay que reconocer que Gutirrez sigue insistiendo en una de sus posiciones
iniciales cuando defiende que las Comunidades Eclesiales de Base son de una
decisiva importancia para la Iglesia.Esto no debe llamarnos a engao,ya que el papa
Juan Pablo II piensa lo mismo.La cuestin est en que estas comunidades sigan las
indicaciones de la "cabeza"nica de la Iglesia,es decir,las pautas marcadas por el
papa.
Insiste Gutirrez en el papel fundamental de los pobres,que son llamados por l
en La verdad os har libres,los "no-persona".
A partir de establecer que los pobres son el punto de partida histrico de la Iglesia
actual-y no como sera en el caso de la Iglesia en Europa que parte,en este sentido ,de
los "no creyentes"[se refiere a los desafos de la Ilustracin]-trata de justificar la
existencia de la llamada teologa de la liberacin,de la que fuera uno de los
fundadores."(...)El no persona-afirma Gutirrez-cuestiona ante todo,no nuestro
universo religioso,sino nuestro mundo econmico,social,poltico,cultural; y hay all
un llamado a la transformacin revolucionaria de las mismas bases de una sociedad
deshumanizante".( [18])
Hay que sealar que en este texto no se habla para nada de una revolucin
marxista,no se dice de que tipo de revolucin se trata,aunque se habla de una
sociedad deshumanizante,con lo que podemos entrever la presencia del llamado
personalismo cristiano de Emmanuel Mounier.Hablar entonces,en estos trminos
como persona y despersonalizacin sabemos que se trata de planteamientos
metafsicos que habr de ir criticando.Por lo pronto,podemos sealar que no podemos
entender que significa "persona" si no se tienen en cuenta datos aportados por la
psicologa ,la antropologa y la propia historia de la filosofa,que plantea,como es
sabido,diversas concepciones de lo que se entiende por "persona".Establezcamos,por
ahora,que hay una variedad de concepciones de lo que es el "hombre".Por lo que no
aceptamos que alguna doctrina,basada en una Revelacin Divina,nos diga que ella
tiene el monopolio de la verdad en este asunto.
Lo que nos sorprende y seguramente desconcierte y confunda a ms de un lector
de este libro de Gutirrez,es que al tiempo que parece continuar sosteniendo algunas
de las teoras de su libro de 1972,se ve con claridad que est de acuerdo con
Ratzinger y si Instruccin famosa,a la que cita para defender sus propias ideas,cuando
(Instruccin Ratzinger VI,5 y VI,4)se advierte que hay que estar alertas "contra la
tentacin de reducir el Evangelio de salvacin a un evangelio terrestre".

Diversas posiciones "tericas" sobre la teologa de la liberacin,desde la

perspectiva de la polmica de referencia:
Gustavo Gutirrez:
En 1979,cinco aos antes de la instruccin Ratzinger de 1984,peda el telogo de
la liberacin peruano,rehacer la historia.
"(...)Dentro del marco proporcionado por la teologa de la liberacin se despliega
una temtica que ha madurado en contacto con nuevos hechos y nuevas
reflexiones.Esto lleva tambin a confrontaciones y rupturas,no slo con las teologas
preconciliares sino con elaboraciones "progresistas" cuyo punto de partida no logra se
la vivencia y lucha de "los pobres de la tierra".([19])
En esta obra peda subvertir la historia,pues "(...)El cristianismo tal como ha sido
vivido histricamente ha estado,mayoritariamente est todava estrechamente ligado a
una cultura:la occidental;a una clase:la dominante.Su Historia ha sido escrita tambin
por una mano blanca,occidental y burguesa.Debemos recuperar la memoria de
los Cristos azotados de Amrica,como llamaba Bartolom de las Casas a los indios
del continente americano.Esta memoria que vive en expresiones
culturales,religiosas,en su resistencia a aceptar imposiciones de un aparato
eclesistico.Memoria de un Cristo presente en cada
hambriento,sediento,preso.humillado,en las razas despreciadas,en las clases
explotadas(Cf.Mt 25,31-45)(...)/...)Pero releer la Historia quiere decir,rehacer la
historia.Hacerla desde abajo;ser,por esto,una Historia sub-versiva.Hay que "vertir"
la Historia no desde arriba,sino desde abajo(...)".([20])
Esta nueva Iglesia popular no parece ser la misma que quiere proponer Gutirrez a
partir de sus obras mencionadas,en las que vemos una clara "retraccin" hacia
posiciones ms acordes al Vaticano.
El Vaticano y la administracin del ex-presidente de los EEUU,Ronald Reagan:
En el libro de Ana M.Ezcurra,El Vaticano y la administracin
Reagan,constatamos cmo esta cuestin resultaba algo ms que una polmica
"terica",aunque se la pudiera tratar de considerar como tal,para tratar,acaso,de
"distraer la atencin" sobre el autntico inters,es decir,la lucha ideolgica no era sino
un aspecto de la lucha poltica,que en ese momento implicaba en Centroamrica,una
etapa de la llamada "guerra fra" entre la URSS y los EEUU.En el plano interno,el
consenso de la "era Reagan",supona el relanzamiento de la "nueva derecha
religiosa".Esto se reflejaba hacia el exterior,como una autntica "guerra de ideas"
contra la revolucin sandinista en Nicaragua.Esto supona que habra de establecerse
una "matriz" de propaganda poltica,consistente en hablar de los derechos
humanos,objeto de violaciones por parte del los sandinistas.Naturalmente,se habra

de defender la "democracia",puesta en peligro por el gobierno "comunista" de

Managua.
En esta "guerra" intervendra de modo muy destacado el cardenal Obando y
Bravo,como detalla Irene Selser:
"(...)Cristianismo s!,comunismo no!.
Rasgos comunes de la actividad cardenalicia en 1985,fueron:
*Uso del cardenal-mvil que le permiti a Obando sobresalir como figura
principal en sus recorridos por las calles de ciudades y pueblos.
*Presencia de activistas de la arquidicesis que acompaaron al cardenal durante
sus visitas,en nmero de 50 a 100,aproximadamente.
*Insercin de las visitas de Obando en las fiestas religiosas y patronales,lo que
aseguraba de antemano la presencia de los fieles.Los prrocos de las iglesias visitadas
estaban encargados de prepararle al cardenal bautizos,confirmaciones y matrimonios
para aumentar el nmero de asistentes a las misas.
*Presencia permanente de un conjunto de personas que actuaban como "cuerpo de
proteccin fsica"(guardaespaldas) de Obando.
*Presencia de equipos de transmisin de Radio Catlica de Nicaragua con la misin
de realizar agitacin poltica entre la feligresa,utilizando el sonido instalado en los
locales religiosos.
*Uso de consignas antisandinistas coreadas durante las homilas con el objetivo de
hacer proselitismo poltico y connotar polticamente el discurso religioso.
*Bsqueda del incremento de la religiosidad popular a travs de la manipulacin
de los smbolos que movilizan espontneamente al pueblo(principalmente la
autoridad de los obispos)a fin de canalizar las protestas contra la revolucin.
*Presencia permanente y ostensible de personal poltico de la embajada de
Estados Unidos en Managua.
Entre las consignas polticas ms connotadas figuraron:"Obando,Obando,a
Daniel(Ortega)ests botando(misa celebrada en Don Bosco,Managua,14 de junio de
1985)."Cristianismo s,comunismo no!"(Iglesia de San Francisco,4 de octubre de
1985);"Entre cristianismo y revolucin,s hay contradiccin!"(Iglesia El
Calvario,Managua,1 de mayo de 1986).(...)".([21])
Aqu queda claro,como seala muy acertadamente Irene Selser,que el cristianismo
fue un instrumento liberador,"pero del sandinismo".Nada extrao cuando ya el
arzobispo haba aceptado ser la cabeza "visible" de la contra-revolucin,colaborando
directamente con organizaciones como la Asociacin Pro Democracia,de Costa Rica y
el Comit Ecumnico Pro Defensa de la Religin y Culto en Nicaragua,que no eran sino
-como advierte Selser-"apndices de la nueva derecha norteamericana integrados por
conocidos voceros de lacontra".
En un tono que pareciera calcar las acusaciones "tericas" vertidas por el
documento del cardenal Ratzinger-y naturalmente firmado por su santidad el papa

Juan Pablo II,y tal como explica Selser:

"(...)La doctrina revolucionaria fue estigmatizada como "pensamiento generador
deodio y muerte","culpable de la desunin familiar y peligro para la supervivencia de la
Iglesia Catlica".A esto se opuso una imagen revitalizada de la Iglesia como poder
alternativo frente al Estado.La religiosidad popular fue manipulada con fines polticos
encubiertos:la Iglesia busc apropiarse de los emblemas patrios para descalificar al
sandinismo como fuerza nacional:"Levantemos las banderas blanca y amarilla de la
Iglesia,y la azul y blanca de la patria,que son las nicas que nuestro pueblo reconoce
como legtimas!".(...)".
Es conocido el llamamiento a la desobediencia civil,llamando a no acudir ,como
era establecido por la ley del estado,a las filas del ejrcito.
El papel jugado por la Iglesia dirigida por Obando en Nicaragua,recordaba al
papel que jugara la Iglesia en Vietnam entre 1945 y 1965,cuando la Iglesia llev a
cabo una "virtual guerra santa" anticomunista.
Coincide con la postura de la Iglesia neoconservadoras de los EEUU,tal y como lo
seala Ezcurra:
"(...)Su discurso[de las iglesias neoconservadoras]es ntidamente espiritualista:las
iglesias procuraran la salvacin de las almas y no la liberacin histrica de los
pueblos.Esta racionalidad "encaja" exactamente con las posiciones pentecostales,slo
que le aade un pensamiento explcitamente adverso a la teologa de la liberacin y al
"marxismo"(...)".([22])
Como vemos,a lo que se llama ortodoxia,corresponden unos
"fenmenos"semnticos que implican todo un complejo proceso poltico y social,en
el que se dan referentes como son las inversiones en dlares para ayudar a esta labor.
Como sealaba Gustavo Bueno en una conferencia en la ciudad asturiana de Gijn
en 1995,,podemos preguntarnos,al observar este panorama:dado que los telogos de
la liberacin se plantean a s mismos como la "teologa del futuro",con quien van a
pactar para tener "peso histrico"?.Concretamente,y al analizar las propuestas del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,(EZLN),que,contrariamente a lo que
algunos vienen afirmando,no tiene nada que ver con la teologa ni con el
marxismo,cosa constatable al leer los comunicados del sub comandante Marcos.
Lo que s ocurre con los telogos es que mantiene un punto de vista "positivo" y
que han de llevar a cabo planteamientos teolgicos,que suponen adhesin a unos
principios de la fe,lo que supone que se toman unos parmetros u otros.Como desde
la Filosofa no hay por qu entender lo que dicen los telogos desde dentro de la
teologa,podemos discutir por qu motivos racionales "la verdad os har
libres".Nosotros no tenemos,desde la filosofa,por qu aceptar que la verdad sea lo
que dice la Biblia.Este concepto de verdad,como hemos observado en las referencias
a Obando y Bravo,es pura retrica.

El punto de vista de Michael Novak:

Segn este intelectual defensor de la "democracia" occidental,"(...)Este debate
entre el papa Juan Pablo II y sacerdotes latinos como el padre Cardenal y el hermano
Boff,involucra-[subrayo]-profundamente a Estados Unidos,pues el principal enemigo
de la teologa de la liberacin ,y no hay que incurrir en un error sobre ello,es
precisamente Estados Unidos.As lo escribe el fundador de la teologa de la
liberacin,el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez:
"(...)Liberacin es un trmino que expresa una nueva postura en Amrica
Latina...Entre la gente ms "despierta" de la actualidad,lo que hemos llamado un
nuevo percatamiento de la realidad latinoamericana,est abriendo brecha.Ellos creen
que puede haber autntico desarrollo para Amrica latina si hay liberacin del
dominio ejercido por los ms grandes pases capitalistas,especialmente el ms
poderoso de ellos:Estados Unidos de Norteamrica".-(nota 3 de
Novak:GUTIERREZ,A theology of liberation:history,politics and
salvation,Maryknoll,Nueva York:Orbis Books,1973,p.88)-.(...)".Novak se preguntatras constatar que de los 800 millones de cristianos que hay en el mundo,la mayora
est en el Tercer Mundo-qu podra pasar "(...)si el marxismo,aunque sea de un tipo
muy suave y benigno,crece en tales tierras y si fuera bendecido por el catolicismo,dos
poderosas fuerzas simblicas uniran sus manos.En tal mundo,cul sera el destino
de las libertades civiles?(...)".([23])
El carcter retrico y panfletario,en ocasiones,del libro de Novak,nos plantea una
crtica tan burda como inaceptable,pero que es sumamente esclarecedora para
entender el por qu de las crticas a la teologa de la liberacin.As,nos dice Novak
que
"(...)el 3 de septiembre de 1984,en Roma,Joseph Cardenal Ratzinger,aliado de toda la
vida del papa y cardenal prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,emiti
una firme denuncia acerca de la madeja roja que invade a la "teologa de la
liberacin" [se refiere a la primera instruccin].
La crtica de Novak a la teologa de la liberacin,la fundamenta en su intento por
demostrar que el mejor sistema posible para liberar a los hombres de la pobreza es el
capitalista,y ms an,el modelo socio-poltico vigente en los Estados Unidos.Llega a
proponer un "breve catecismo",que se fundamentara ,al igual que la democracia
norteamericana en una "teologa especial",que incluye algo que slo se ha dado en los
propios Estados Unidos,a saber:tres fuentes aportadas por tres correspondientes
"ideas bblicas",sobre las que "descansa" la realidad capitalista democrtica".Cita al
filsofo "neotomista" francs Jacques Maritain-sobre el que hizo su tesis doctoral
Enrique Dussel en Madrid-,quien vio "(...)como la moderna concepcin de la
democracia brota de siglos de meditacin sobre la visin bblica de la
humanidad(...)".([24])

Para Novak,el nuevo orden mundial ha de ser dirigido por el modelo "bblico" de
referencia,ya que supone la liberacin democrtica,que supone la perfeccin del
modelo de divisin de poderes;el respeto a la libertad de conciencia,informacin e
ideas;implica-segn plantea Novak-el capitalismo,una economa poltica que abarca
tres sistemas en uno:un sistema poltico,un sistema econmico y un sistema moral y
cultural,que son mutuamente interdependientes.Sin referirme en este momento a las
crticas que de la realidad poltica en estos aspectos hace Noam Chomsky,considero
que realmente las tesis de Novak resultan bastante ingenuas,pero hay que mencionar
esa "fuente bblica" que parece tan importante para su fundamentacin aparentemente
basada en argumentos de autoridad[la Biblia como libro proveedor de "verdad"].
Las novedades del ordo de Estados Unidos:
"(...)
1.La nocin judo cristiana del pecado est detrs de la divisin fundamental de
sistemas,la divisin de poderes en el sistema poltico y una preocupacin penetrante y
sistemtica,con verificaciones y balances.
2.El concepto judo-cristiano,que empieza en el Gnesis,de que los humanos estn
hechos a la imagen de Dios,el Creador,ensearon a los primeros norteamericanos,que
la vocacin de cristianos,judos y humanistas,no debe ser meramente
pasiva,resignada y reconciliada con la historia,cambiar la historia y ser
creativos,pioneros y perseverar en ser inventores de un nuevo orden.
3.La idea judo-cristiana distintiva de la comunidad,basada no en el
nacimiento,parentesco,territorio o unidad religiosa,sino en un convenio o alianza libre
o voluntaria,condujo al descubrimiento americano de un nuevo principio de la nueva
ciencia de la poltica:el principio de la asociacin voluntaria(...)".
Me he referido a estas "tesis" de Novak porque segn l,la teologa de la
liberacin,en el supuesto caso de que tuviera el poder poltico no sera capaz de
aportar soluciones concretas a los pobres del Tercer Mundo,ya que carece de una
economa poltica adecuada.A esto slo quiero comentar,por el momento,que ya
hemos visto cules fueron los problemas concretos de los sandinistas cuando se quiso
hacer una campaa de alfabetizacin,que fue boicoteada por el aliado de ese adalid de
la democracia liberal que,segn Novak,es el pas al cual orgullosamente defiende de
los ataques de los intelectuales y telogos "equivocados" por ser marxistas,o mejor
dicho,comunistas.Por supuesto,en todo el libro no se hace ni una sola referencia a la
contra financiada por Reagan,la invasin de panam y tantos otros casos que a
Gregorio Selser le llevaron a escribir cuatro volmenes mostrando cmo se defiende
la democracia en Amrica Latina,simplemente:robando y agrediendo de mltiples
maneras.
A Novak le preocupa sobre todo mostrar cmo la teologa de la liberacin no
libera.Quiz su preocupacin proceda de constatar cmo,tal y como l mismo seala
sobre su experiencia en viajes por Brasil,el auge de las comunidades eclesiales de
base y de la propia teologa de la liberacin,en tanto suponen un rechazo hacia la
poltica de su pas(los EEUU)hacia Latinoamrica.En este sentido,la crtica que haca

Gustavo Gutirrez en el libro Teologa de la liberacin.(Perspectivas),puede

aclararnos algn aspecto de la postura sostenida por Novak en el libro mencionado.
La relacin entre poltica y teologa es expuesta por el telogo peruano en este
modo:"(...)La historia poltica es,ante todo,la historia de la libertad.Esta nueva
definicin d la poltica distingue cuidadosamente entre estado y sociedad.Esta
distincin,que "tiene una tendencia esencialmente antitotalitaria"-[cita Gutirrez a
METZ,J.B.y su Politische Teologie in der Diskussion,270]-permite diferenciar la
esfera pblica del estado o de la Iglesia como poderes( o de la relacin entre
ambos)de la esfera pblica"en la que se articulan los intereses de todos los hombres
como conjunto social"-[nota N54 de Gutirrez:M.Xhaufflaire,Les grandes lignes de
la thologie politique selon J.B.Metz;la Lettre 150(1971)26.Segn el autor de esta
buena lectura del pensamiento de Metz,la distincin a que aludimos "permite que la
teologa poltica se articule sobre lo poltico comprendido en adelante no como la
esfera del establecimiento de la soberana,de los poderes o de la dominacin,sino
como el lugar "pblico y democrtico de la mediacin de la libertad o de la liberacin
de los hombres(inters general de la sociedad,no de la Iglesia":ibid.].Criticando a
Metz,sostiene Gutirrez que "(...)la vida de fe es reducida as a la opcin personal y
se hace abstraccin del mundo social en que se vive(...)".([25])
Con un criterio que,a mi juicio,resulta falto de rigor,Gutirrez quiere mantener
esta polmica en el terreno de la oposicin entre Metz(que sigue a Bloch) y
Bultmann(que sigue a Heidegger),entre teologas "trascendentalistas,existencialistas y
personalistas" y la "nueva" teologa poltica del propio Metz(que es deudor de
Habermas).Acaso vea algo positivo en la crtica de Metz a la "teologa de la
secularizacin",que tiende a convertirse en ideologa de la sociedad industrial
avanzada.([26])Ser esta teologa de la secularizacin a que se refiere
Gutirrez,acaso,equivalente a la que propone Novak?.
Lo que propone Gutirrez parece impregnado por Herbert Marcuse-aunque lo
"corrige-,algo ya realmente reivindicado por muy pocos.Pero que quiz reviste otros
aspectos,como se ver cuando hablemos de la filosofa de la liberacin,en la que el
papel de la utopa sigue siendo,al parecer,de crucial importancia.
En la nota 107 expone Gutirrez su propia nocin de utopa,a la que atribuye las
notas de "relacin con la realidad histrica";de "verificacin en la praxis" y de
"ndole racional".Aludiendo a Marcuse,dir Gutirrez que:"(...)Yo creo que esta
concepcin restrictiva debe ser revisada-[en referencia al libro de Marcuse Un ensayo
sobre la liberacin]-,y que la revisin aparece insinuada,e incluso exigida,por la
evolucin concreta de las sociedades contemporneas.La dinmica de su
productividad despoja a la utopa de su tradicional contenido irreal:lo que se denuncia
como utpico no es ya aquello que no tiene lugar ni puede tenerlo en el mundo
histrico,sino ms bien aquello cuya aparicin se encuentra bloqueada por el poder de
las sociedades establecidas(...)".
Cmo lograr esta "nueva" utopa,segn Gustavo Gutirrez?.Siguiendo a Paulo
Freire.Mediante la denuncia y el anuncio.Denuncia del orden social existente y
anuncio de una utopa que es revolucionaria y no reformista.

Pero,-y esto est en la edicin "nueva"del libro de Gutirrez-en la nota 124 de la

pgina 283 leemos lo siguiente:
"(...)estamos lejos de la teologa de la revolucin.Nuestro esfuerzo de reflexin
teolgica se mueve en otro cuadro de referencias".Aunque no se dice cules son esas
otras referencias,parece claro que el telogo ha cambiado,en un mismo libro,de
opciones "teolgicas",y que sin duda alguna,el papel de la oficina dirigida por
Ratzinger ha sido muy eficaz en este caso.
La etnologa en el Istmo Veracruzano y la teologa de la liberacin:
En un estado mexicano,Veracruz,del que hace un excelente estudio el antroplogo
mexicano Guido Mnch,parece claro que se dan,segn este autor,las condiciones para
que la teologa de la liberacin juegue un papel,a juicio del autor citado,importante en
el aspecto poltico de la regin estudiada por l:el sur de Veracruz.([27])
Segn el antroplogo Luis Gonzlez,de la UNAM,en la presentacin del citado
libro de Mnch,ste intenta ,a travs de su trabajo"(...)un rescate de tradiciones que
tienden a desaparecer por el impacto de la modernizacin".El trabajo,que nosotros
calificamos ms bien de recuperacin del "folklore",entendido como un saber propio
de esa cultura objeto de estudio,que como hemos sealado anteriormente supone la
perspectiva "etic" y las perspectivas "emic" al respecto.Por tanto,en lo concerniente a
la cuestin del papel de los sacerdotes catlicos desde una concepcin religiosa de la
teologa como "poltica",de corte liberador,en el sentido de Boff,por
ejemplo,implicar que el autor de la investigacin tiene,suponemos,razones para
argumentar que se da fenomnicamente ese factor "poltico" entre los pueblos objeto
de estudio,a saber:los pueblos nahuas y zoque-popolucas del Istmo de Veracruz.
En 1970 la poblacin de esa zona era de medio milln de habitantes,el 13 % de la
poblacin del estado.Pasa de ser en su mayora indgena y campesina a ser(en 1970)
el 25%,debido a que desde 1950 se da un fenmeno de emigracin indgena a centros
industriales y urbanos,al mestizaje cultural y la inmigracin de grupos no indgenas a
la comarca.
Se calcula que el total indgena (en los aos setenta)era de 30.000 personas:16.500
popolucas y 13.500 nahuas.El aislamiento de los indgenas se rompe con la
inauguracin del ferrocarril en 1907 y la carretera panamericana en 1951,adems de
lo que ello supone en el aumento del comercio y explotacin de
azcar,tabaco,pltano,madera,Etc.Y el desarrollo de la industria petrolera desde 1908.
Mientras que la economa genera riqueza en las ciudades de la zona(a travs de
inversiones pblicas,privadas e internacionales,"que la caracterizan como una
economa capitalista dependiente en sus recursos,en su tecnologa y en su misma
explotacin y compromisos",el campo y la economa indgena
"es predominantemente de subsistencia en las reas ecolgicas donde se practica:la
sierra,el volcn,la laguna de Ostin y la planicie.Para 1977 se calculaba que un

campesino ganaba 50 pesos diarios[unos 4 dlares].Guido Mnch hace notarcontina el presentador del libro,Luis Gonzlez-el fracaso de la colectivizacin,el de
la parcelizacin excesiva,los vicios de la burocracia oficial,el acaparamiento de
tierras rentadas para la ganadera,la falta de asistencia tcnica al campesino,la
ausencia de investigacin agropecuaria,la corrupcin administrativa,el caciquismo,los
crditos caros y los seguros rurales no pagados".
Esto que acabo de transcribir no resulta,ni mucho menos,ajeno al captulo que
estoy tratando,pues supone la presentacin de los materiales que hamos de manejar
para entender la relacin "dialctica" que opera entre las diversas concepciones de la
teologa "poltica" enfrentadas en este captulo.Es decir,habremos de contrastar las
propuestas de este antroplogo,con los materiales aportados por el "socilogo"
norteamericano Novak,y otras que defienden determinada argumentacin,en base a
criterios "polticos" bien delimitados.
Esta regin,acaso,plantea algunos problemas semejantes a la vecina Chiapas,en
cuanto a la abundancia de recursos y factores de corrupcin,caciquismo,etc.,lo que
podr ser til,acaso,para entender mejor el problema poltico surgido en enero de
1994,a raz del ataque del EZLN.Comento esto,porque es sabido el intento de algunos
sectores mexicanos(polticos,militares,y periodsticos) de "culpar",al menos en parte
de esa rebelin en Chiapas,a los "telogos de la liberacin",cosa,por otra parte,negada
por el obispo de San Cristbal de las Casas,Samuel Ruiz.
En el aspecto religioso,al que nos ceiremos en especial ahora,se seala que se
organizan en base a: "el gobierno parroquial y sus jerarquas tradicionales.En este
mbito sobresalen las mayordomas y hermandades,cuyos cargos religiosos,al menos
en algunas denominaciones,muestran un influjo netamente nhuatl,por ejemploseala Luis Gonzlez-los tijamashtan y las tlacualeras".([28])Nos ha parecido
interesante el problema sealado por el presentador del libro,en el sentido de que la
religiosidad popular,como el la define,de estos indgenas veracruzanos,supone el
manejo de la relacin entre supersticin y religiosidad.Se trata,sin duda,de pueblos
que an explican los problemas que no dominan a travs de sus tcnicas(por
ejemplo,de curacin a travs del manejo de esas 139 plantas medicinales),mediante el
recurso a la magia.Nos interesa,tambin,la referencia a la celebracin de la Semana
Santa(catlica) en el pueblo de Coacotla.
Veamos qu nos explica Mnch acerca de la religin en estos pueblos:
"(...)El gobierno religioso fue un sistema de organizacin social muy poderoso en
los pueblos,mantena un centro econmico y moral de la poblacin,se orientaba hacia
una poltica de convivencia social e identidad mediante el consumo ritual de bienes y
la ayuda mutua.En la mayora de las comunidades los indgenas han sido desplazados
en el poder poltico por mestizos acaudalados.Los indgenas se han visto relegados al
gobierno religioso fundamentado en un poder sobrenatural,con escasos recursos
monetarios que provienen de las donaciones y limosnas.El poder oficial se ha
encaminado al dominio de los recursos naturales y las principales actividades
econmicas por un pequeo grupo de la lite.En la mayora de los casos esta minora
se encuentra ligada a la poltica exterior que dictan los dirigentes de los partidos

oficiales de los centros urbanos(...)".([29])

Quiz,si los prrocos,basados en la teologa de la liberacin,ayudan a denunciar
este aspecto de carencia de una "tica democrtica" por parte del poder
poltico,podemos pensar que s tiene influencia la teologa poltica de referencia,pero
entonces no es debido a su implantacin "teolgica"-los indgenas tiene su propia
religin,"mixtura" de cristianismo y creencias prehispnicas-sino debido a la
necesidad de apoyos concretos en la lucha por librarse de un poder que los somete
abusivamente.Como seala Mnch,y esto es incluso paradjico,al menos en
apariencia,"actualmente la organizacin ceremonial se encuentra separada del
gobierno constitucional".Esto forma parte de la evolucin de la Iglesia como
institucin de poder,que fue monopolizado por ella en esta zona hasta
1930,aproximadamente,fecha en que todava,como seala Mnch,"an las
autoridades tenan la obligacin de organizar el mircoles de ceniza"."Ahora-dice-la
junta parroquial es independiente del gobierno municipal y ha perdido sus funciones
como autoridad poltica que tuvo antao".Hay un cargo que es el de la
"mayordoma",cargo que daba prestigio social y aunque,como indica Mnch,segn
ellos,"las fiestas se hacen con el fin de servir a Dios ,a los santos y a la sociedad",el
caso es que "(...)An existen mayordomas importantes que llegan a hacerse
propaganda por radio(...)(...)En Coacotla,el Mayordomo de la Ascensin del Seor,en
Soteapan el de San Jos,en Sayula el de San Isidro,o en Acayucan el de San Martn
hacen derroche de capitales.
En los pueblos se instalan carpas con tocadiscos que venden gran cantidad de
cerveza a la gente.Los cerveceros se han dedicado a promover las fiestas de los
pueblos,pagaban la msica del baile,los cohetes,los anuncios(...)(...)Es por esto que la
tendencia eclesistica se ha pronunciado en contra de las mayordomas.Sin
embargo,al eliminarlas,destruyen parte de la organizacin social de los pueblos.
"Atento cordial invitacin que para este 3 de marzo de 1977,el seor Pablo
Gutirrez Garca hace velar al santo patrn de San Pedro Apstol de
Soteapan,Veracruz,se les hace un atento[sic]invitacin a todo el pueblo en general de
Sabaneta,Ver.,al 3 y al 5 de marzo que pasen a divertir en la casa del seor Pablo
Gutirrez garca.All les espera el depsito de cerveza, estarn presente con el
formidable musical de danza de San Fernando,Ver,,y no faltando que el baile de
danza desde las 20 horas de la noche".
Esto no resulta nada novedoso al respecto,pues en todos los pueblos de Espaa el
da de la festividad religiosa del patrn o patrona del pueblo,los dueos de negocios
de hostelera "colaboran" para que la fiesta sea un xito.Lo que al parecer plantea
Mnch,en el sentido de la intervencin en contra de estas ceremonias por parte de los
"curas",puede resultar tan desastroso como el famoso caso del monje italiano
Savonarola,que el la Florencia del siglo XVI,llev a tal extremo su celo religioso,que
logr poner en peligro la economa prspera por ese entonces,de la ciudad italiana,al
extremo que el propio papa tuvo que dar la orden que se le condenara a muerte por
extremista(en contra de los intereses econmicos de por ejemplo,las 3.000 carniceras
de la ciudad,que debido a la religiosidad propuesta por el austero monje,se arruinaron

al no poder comer los habitantes de Florencia carne,por prescripcin "de la autoridad

religiosa")".
Citando al obispo de Tehuantepec,Arturo Lona Reyes-objeto de un atentado
recientemente,y que es considerado,al igual que Samuel Ruiz,"telogo de la
liberacin",afirma Mnch que "(...)Algunos sacerdotes se han pronunciado en
contra de la miseria del campesino y la demagogia oficial.Asimismo en contra del
caciquismo,la represin,enfrentamientos fratricidas,el bandolerismo,los asesinatos y
el trfico de drogas.Ante el impacto de la economa moderna la Iglesia ha tratado de
prever el resquebrajamiento econmico,social,cultural y religioso de las comunidades
indgenas del Istmo de Tehuantepec.[Nota del propio Mnch:Arturo Lona
Reyes,"Entre los indgenas de Tehuantepec",en Esquila misional,ao XXVIII,N
295,Mxico,1980,p.31-34]. ( [30])
Puntos de vista sobre el Vaticano y la teologa de la liberacin:
En el N 973 de la revista mexicana "Proceso",de 26 de junio de 1995,se haca un
anlisis extenso sobre la labor que ejercen en Chiapas quienes trabajan en la dicesis
del obispo Samuel Ruiz.El gobierno mexicano expulsaba a tres sacerdotes
extranjeros,lo que,segn el vicario de dicha dicesis,no era sino parte de una
"ofensiva del gobierno para debilitar al obispo Ruiz.Por qu esta preocupacin
contra gentes que lo que han ido haciendo durante casi treinta aos no es sino
"labores pacficas y de mediacin"?.El periodista Martn Morita,quien entrevista al
sacerdote investigador Armando Lampe,para el que se trata de una poltica de Juan
Pablo II,que consiste en acabar con "obispos profticos",al igual que se ha hecho con
todos os que "comprendieron que el pueblo ha de ser sujeto de la Iglesia".Segn
Lampe,"el centralismo romano est a punto de terminar con toda una generacin de
obispos y sacerdotes "profticos".Segn el profesor de la Universidad de Quintana
Roo(Mxico),esta poltica interna del papa ha fortalecido el crecimiento de las sectas
religiosas en Amrica Latina,porque la Iglesia Catlica "dej de caminar del lado del
pueblo pobre".
En qu consiste este caminar:comparando a Ruiz con Bartolom de las Casas,dice
Lampe:"(...)Para ambos,la fe cristiana tiene que ver directamente con la denuncia de
la explotacin de los indios.El mandamiento del amor al prjimo lleva el rechazo de
la miseria y de la opresin social de los indgenas.Para ambos la exigencia cristiana
por excelencia es la prctica de la justicia,que significa respetar los derechos de los
indgenas y construir un orden social que los proteja como seres humanos".
Cuando sucede que para los indgenas la explotacin de la tierra ha de ser
comunal,el conflicto con los modelos basados en la economa neoliberal resulta
inevitable. Una muestra de la poltica de Roma,podemos constatarla en el
nombramiento de un obispo coadjutor para "ayudar" a Samuel Ruiz hasta que se
jubile por la edad dentro de unos tres aos(hacia 1998).Se trata del dominico Ral
Vera Lpez,quien en el artculo del periodista Rodrigo Vera Proceso(N981,de 21 de
agosto de 1995)afirma:"Soy obispo y no voy a San Cristbal as noms...Corregir lo
que haya que corregir".De qu correcciones se trata?.A la pregunta del

periodista:-"Prigione asegur que usted ir a San cristbal para enderezar lo que est
torcido.Es eso cierto?"-La respuesta del nuevo obispo coadjutor fue la siguiente-[de
ella slo menciono lo ms relevante para la polmica que nos ocupa]:
-"(...)Pienso que las decisiones pastorales en torno de la teologa de la liberacin
deben evolucionar.De hecho estn evolucionando.Estas decisiones tuvieron sus
repercusiones conflictivas cuando este proceso de liberacin se vincul con la
ideologa del marxismo,cuya base antropolgica yo siempre la consider reductiva de
la visin del hombre.Es atea.No est abierta a la trascendencia."
"La sagrada escritura empez luego a acomodarse a esta visin ideologizada del
hombre.Esto repercute mucho en las mismas relaciones intereclesiales.Por eso,en los
aos ochenta,la Santa Sede dio a conocer dos instrucciones que hablaban sobre los
problemas que genera el querer tener una visin ideolgica desde la teologa
marxista".
"Un hecho que nos ha convulsionado es que algunos catequistas de Chiapas,no se
cuantos,han entrado de plano a un proceso violento.Es evidente que esto es objeto de
preocupacin".
Y a continuacin,en las propias palabras del que ser obispo titular de San
Cristbal,cuando se retire Ruiz,pero que ya tiene poder como coadjutor,observamos
claramente cual es la posicin teolgica de la Iglesia:
Pregunta:"Qu pasar con la lnea teolgica de don Samuel Ruiz cuando usted
llegue?".
Respuesta de Ral Vera:"La opcin preferencial por los pobres la ha hecho suya
tambin la Conferencia de Santo Domingo-[IV asamblea general del
CELAM,celebrada en la isla caribea en octubre de 1992]-,slo que le ha aadido el
trmino "evanglica".Es una opcin preferencial y evanglica por los pobres,sin
corrientes ideolgicas reduccionistas.No debemos lanzarnos as nada ms al
activismo.Hay que tener en cuenta-[subrayo]-el aspecto de la espiritualidad,de la
formacin interior del hombre".
La interpretacin ortodoxa incluye basarse en un evangelio que ya no es
fiel,diramos,a ese Jess de la Historia-que tena bien claro que los enemigos haba
que enfrentarlos para liberarse,aqu y ahora-,sino a los intereses de unos fundadores
de la Iglesia que buscan otros intereses,a travs de Pablo y los evangelistas,en el
sentido en que esto es planteado por Gonzalo Puente Ojea.
La revista Cambio 16 en su edicin especial para Amrica,el nmero 1077,de 13
de julio de 1992,titula en su portada:La nueva Inquisicin:"el Vaticano decapita la
Teologa de la liberacin".
Este peridico,perseguido,por cierto,por las autoridades polticas
mexicanas,afirmaba,en este nmero,citando a Cacho Milet,que "para la Iglesia,la
prdida de Boff-[se refiere a la salida del franciscano de la orden religiosa y de la
Iglesia como religioso en 1992,por las presiones de Roma]-es irremediable,aunque l
seguir su obra.En Latinoamrica no hay nadie de su talla".El artculo de

referencia,firmado por el periodista Julio Algaaraz,llevaba el titular siguiente:"Con

el retiro sacerdotal del brasileo Boff,vocero de la teologa d la liberacin,el
integrismo vaticano asesta un "baculazo" a las disidencias dentro de la Iglesia".
En entrevista a Leonardo Boff,el mismo nmero de esta revista-peridico,a travs
de su enviado especial Flavio Tavares,titulaba,citando una frase de Leonardo
Boff:"La iglesia est bajo una dictadura".-El idelogo de la teologa de la liberacin
explica sus razones para abandonar el sacerdocio:est harto de las censuras y
presiones del Vaticano.Algunas de las respuestas de Boff al periodista fueron de este
talante:"La actual Congregacin de la Doctrina de la Fe es todava la antigua
Inquisicin.Ahora destruye a las personas psicolgicamente"."Segn la teologa
vigente en el Vaticano-afirmaba Boff-Jess jams hubiera muerto en la cruz,sino que
sera un cura de almas que morira de viejo".
Algunos criterios que pueden ayudar a establecer un crtica filosfica sobre esta
polmica Vaticano-Teologa de la liberacin:
Considero que algunos materiales crticos elaborados por el antroplogo Alberto
Cardn,lamentablemente muerto hace poco tiempo,nos han de ser muy tiles para
tratar hacer una reconstruccin del proceso que ha seguido la confrontacin interna
en la Iglesia respecto de la polmica de referencia.Lo que intentamos es,dentro de la
perspectiva "semntica",tal como es planteada por Bueno,establecer una crtica que
busque establecer,a partir de los referenciales fisicalstamente dados,y del manejo de
los fenmenos,la esencia material,no sustancial-en sentido aristotlico-tomista de
dichos fenmenos,dados en un supuesto sector de dialogismos y autologismos
enfrentados polmica y dialcticamente,segn unos "parmetros" que en ocasiones no
podemos controlar,dado que hay trminos y operaciones praeterracionales que
continan "operando".Creemos que desde las coordenadas gnoseolgicas establecidas
previamente,se podrn sacar consecuencias que al menos ayuden a establecer la
pretendida crtica,insisto "filosfica".
Alberto Cardn y el concepto de "cultos mesinicos":
Este concepto antropolgico resulta,a mi juicio,de enorme utilidad crtica pues es
necesario para entender,desde una filosofa materialista,conceptos como el de "nueva
evangelizacin",sea en el sentido "ortodoxo",sea en el sentido de Jon
Sobrino;leonardo Boff o cualquiera de los telogos d la liberacin.
En el libro Tientos etnolgicos,el captulo titulado "los anarquistas descubren la
etnologa",leemos:
"(...)Clastres(...) hace pasar por ritos y costumbres originarios lo que son cultos
mesinicos,es decir,-[subrayo]-cultos tardos originados por los contactos
interculturales posteriores al descubrimiento(...)".([31])
Esta idea aplicada por ejemplo al estudio de la influencia de las sectas o de la
llamada nueva evangelizacin,es muy frtil,o al menos as lo considero.

Una interesante crtica al "papa peregrino",en referencia a Juan Pablo II,en el

mismo libro el artculo titulado "El papa en Papa".Veamos qu nos explicaba
Cardn:
"(...)A estas alturas del proceso de extincin tribal y de correlativa incorporacin
en las formas marginales de Occidente,los indgenas de Nueva Guinea difcilmente
distinguen entre aviones de carga que empezaron a asombrarlos a partir de la guerra
del Pacfico y los aviones de pasaje que comienzan a llevarles visitantes ilustres(...)"
(...)El sincretismo a que esta mezcolanza da lugar puede parecer inocuo y poco
relacionado con la religiosidad del "cargo",debido al carcter neutro que nosotros
atribuimos a las ceremonias polticas.Pero la forma como la religin catlica,a pesar
del uniformismo ritual hasta hace poco imperante,instrument su difusin doctrinal
entre los indgenas no difiere demasiado en sus efectos equvocos del sincretismo
religioso que dio lugar a los "cultos cargo".Los kis o catequistas eran los encargados
de transmitir a sus contribeos los complicados conceptos de la doctrina
cristiana,despus de una breve preparacin.Y el P.Dupeyrat,un misionero de los
Sagrados Corazones,cuya obra Veintids aos entre los papes es un venero de datos
sobre las distorsiones que engendran los contactos entre culturas,nos dice,sin
embargo,orgulloso:" la palabra Dios ya no es una palabra extranjera,trada por
extranjeros,sino que al pasar por el espritu y la boca de nuestros kis se convierte en
revelacin indgena"(...)".
La preocupacin por formar catequistas y clrigos "nativos" es importante tanto
para unas religiones como para otras,lo mismo que para las sectas,como se ver.
"(...)Nunca sabremos-contina Cardn-en que categora de ser superior "cargo"
situarn los nativos de Nueva Guinea al papa,despus de sus ritos emplumados.Pero a
este tampoco parece importarle mucho:En Corea cambi la casulla por el kolgyongpo,el traje de ceremonia del antiguo reino Koryo,sin tomar en cuenta que los
coreanos,aun siendo oficialmente confucianos desde el 372,siguieron en el fondo
siendo chamanistas(aun en 1893 la reina An-Hyoch intent resucitar el culto del
abedul) y se sientan hoy tan cmodos en la secta Moon como en el catolicismo.
En realidad,dentro de la actual tolerancia hacia el ritualismo nativo,lo que en
realidad preocupa es la curia vaticana,y el papa Wojtyla en concreto,es la resurreccin
d la poligamia y el "matrimonio a prueba" que puede representar el "rito zaireo".<El
ser considerado una reencarnacin de la dinasta Wang,o una divinidad "cargo" no
tiene mayor importancia(...)".
El documento del CELAM de Santo Domingo en 1992,avalado plenamente por el
papa,da la razn a las tesis expresadas por Cardn en este asunto.
La cuestin del Informe Kissinger sobre Centroamrica,desde el punto de vista de
Cardn:
Tendremos ocasin de contrastar este punto de vista del antroplogo asturiano con
el investigador Gregorio Selser,en la Tercera Parte de este trabajo,ya que
analizaremos el libro Informe Kissinger contra Centroamrica.

Bien,para Cardn,en el captulo titulado "Kissinger y la antropologa",se plantea

cmo la antropologa ha estado al servicio de los intereses de los pases
colonizadores.Citando el caso de EEUU comenta Cardn cmo el informe Kissinger
fue realizado,no por antroplogos,que en los aos sesenta se haban "revelado contra
el sistema" y no podan ya ser utilizados debidamente,sino que fue hecho por
"senadores humanitarios que van a observar a la guerrilla sentados en helicpteros
Cobra(...)juntando si idea de la historia poltica,basada en el estudio del Congreso de
Viena,con las observaciones a ojo de buen cubero de senadores demcratas y
republicanos de la Comisin-alguno de ellos de origen chicano-dio a luz en el
captulo tres del informe una "visin histrica" de Centroamrica en la que todo
queda explicado por las deficiencias de la colonizacin espaola,y la cortedad de
miras de la oligarqua criolla,que en ltimo trmino ha impedido la modernizacin d
las cinco repblicas del Istmo(...)".
Lo que os interesa de este artculo es constatar la ceguera yanqui para querer ver el
ncleo del problema:la lucha de la poblacin indgena por no perecer como cultura
ante los salvajes cambios de lo que llama Cardn,muy acertadamente,a mi juicio,"una
identidad cultural amenazada".Termina dicindonos algo muy eclarecedor y central
para el estudio de Nuestra Amrica:
"(...)La solucin de la apora es difcil,pero en plantearla hubiera estado el primer
paso(...)Claro que,para ello,la antropologa americana tendra que olvidarse de sus
actuales sueos mesinicos,y Kissinger de su visin europesta de la Historia".
Esto que peda Cardn entonces(1984),era mucho pedir,pero lo sigue siendo diez
aos despus,tras la propaganda fukuyama del posmoderno "fin de la historia".
La labor de gentes como Selser hay que mantenerla para poder contrarrestar esa
visin colonialista de las cosas ,pero como digo,vale la pena dedicarle tiempo a esa
reflexin,que emprenderemos en la Parte Tercera de esta investigacin.
Cardn y los portentos:
En el captulo "epidctica del portento",hay ms materiales crticos de los que
queremos aprovechar para estructura nuestro material crtico.
"(...)La epidctica del portento,que la apologtica de las religiones presentan como
inductora de verdaderas conversiones,resulta ser siempre,a poco que se la
observe,pura y simple prdica para convencidos:ni Pablo logr persuadir al
Arepago de la sensatez de la resurreccin,ni Tertuliano o Arnobio-y ms an este
ltimo-hicieron nunca otra cosa que darse argumentos a s mismos(...)".
En el captulo titulado precisamente "portentos",leemos que :
"(...)El carcter interesado del brit-de la Alianza,cuya frmula es,por otro lado,la
misma del contrato jurdico-,no invalida sin embargo su carcter trascendente,como
tampoco los intereses impuros del sacrificio propiciatorio invalidan su condicin
sacra.En todas las religiones en las que el sacrificio aparece como forma sacralizada
de intercurso con lo trascendente,la concepcin informulada,pero efectiva,del ex
opere operatocatlico funciona como norma reguladora:fundando la eficacia del

acto,no en la intencin,sino en la ejecucin misma del ritual,cuya nica habilidad

consiste en el hecho de tener que ser realizada por una criatura(...)".En la nota 7,dice
Cardn,aclarando esto:"lo que,por otro lado,provee un argumento inmejorable para
mantener inclume la creencia en la eficacia intrnseca del rito:ste es un Deus-exmachina,cuyos fallos dependen siempre del operador".
Esto que plantea Cardn acerca del rito,nos interesa para la crtica de la Idea de
evangelizacin,porque pareciera dar razn al planteamiento del papa acerca de que la
Iglesia va perdiendo adeptos,y por tanto poder,precisamente por los propios fallos de
quienes operan el rito,por no haberse sabido adaptar a las circunstancias entre quienes
lo reciben.Dado que la "competencia" es dura,hay que hacer una nueva
evangelizacinque,si nos atenemos al documento de Santo Domingo,no es otra cosa
que una vuelta radical al fundamentalismo,tal como se entiende este concepto,como
ya hemos mencionado,por Alberto Hidalgo.
Contina su argumentacin Cardn en estos trminos:
"(...)No hay forma aqu de hablar de impostura,dado que la casualidad se
encuentra en otra parte,en un orden distinto del psicolgico.No hay forma,por
ejemplo,de convencer con pruebas,incluso fehacientes,a un gnstico o a un rhin-mapa tibetano de que el texto recin descubierto,por el que intenta introducir una
modificacin en su fe,es falso por el hecho de haber sido enterado poco antes.Es
posible incluso pensar que un fraude tan patente,y tan pronto descubierto como
tal,como lo fue el de los plomos del Sacromonte,sus autores,criados en la tradicin de
los jofores moriscos,en modo alguno pensaron que lo all tramado fuera incierto.Lo
era quizs el mtodo,pero esta era tan slo la parte accidental de la historia".( [32])
Resulta muy interesante relacionar este planteamiento de Cardn con lo que
expone Guido Mnch acerca de los cristos enviados por Felipe II a la Nueva Espaa
y sus vicisitudes en Veracruz.
La cuestin es que los materiales dados en el eje radial y el angular,han de ser
dialcticamente conectados con los hechos polticos,en sentido general,aun cuando nos
referiremos a hechos concretos para ir efectuando la simplok,entendida como una red
compleja que ayuda a criticar los materiales de que disponemos.Esto no significa otra
cosa sino que entendemos los materiales antropolgicos dados en las relaciones
polticas,religiosas y de transformacin de la naturaleza a travs de la ciencia o la
tecnologa.Para ello habr de partir de unas determinadas coordenadas,de unos "hechos"
que las ciencias ayudaban a "iluminar",en el sentido de la analoga platnica expuesta
en el libro VII de la Repblica.Esta manera de plantear la cuestin de la liberacin
latinoamericana,nos lleva a plantear la necesidad de la filosofa para aproximarnos a
una sociedad socialista,en el sentido de la "eutaxia",tal como se plantea en el
libro Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas ,de Bueno.La eutaxia
ser,definida en relacin-[de oposicin]- al concepto de bien comn dado por la
Doctrina Social de la Iglesia,uno de los hilos conductores de nuestra propuesta en la
Parte Tercera de este trabajo.Permtaseme anticipar,de modo muy breve,pero para ir
"entrando en materia",este texto de Bueno:
"(...La dificultad inherente a la distincin entre bien comn y bien particular en

poltica reside en la misma posibilidad de esta distincin.Pues si hemos establecido

en la definicin del ncleo que la praxis poltica ha de orientarse a la eutaxia(digamos
al bien comn,que no excluye la subordinacin y aun la explotacin de unas partes
respecto de otras)una praxis que se orienta al bien particular no ser ni siquiera
poltica sino otra cosa.Y con esto estamos tirando por la borda toda la tradicin
taxonmica aristotlica de las formas del Estado,en la medida en que ella e apoye en
la distincin entre formas rectas(digamos: verdaderas) y
formas aberrantes(digamos:falsas) de construcciones polticas,segn se oriente al bien
comn o al bien particular(...)".([33])
He considerado pertinente hacer esta referencia porque en el citado libro de Bueno
se advierte algo que es crucial en mi propio planteamiento.Se trata de lo siguiente:
"(...)los contenidos radiales y angulares no se concebirn aqu como "envolventes"
que actan subterrneamente,sin como instrumentos o escenarios de los procesos
circulares y,sobre todo,como objetivos de los mismos procesos circulares,en tanto son
proceso operatorios".([34])Considero que hemos ido mostrando cmo esto es
efectivamente as,dado que cuando nos referimos a la teologa de la liberacin no nos
basta considerarlo como algo subterrneo a los procesos polticos(circulares),sino que
operan como objetivos de los procesos sociales y polticos dados histricamente en
un lugar y tiempo,sin embargo,"ejercitados en el presente" .Los contenidos angulares
hacen referencia a los procesos sociales religiosos.Los radiales a procesos tcnicos,en
resumen muy esquematizado de las tesis ya mencionadas propuesta por Bueno.
Para aclarar ms,por el momento,este nuevo concepto introducido,diremossiguiendo a Bueno en esto-que ,por ejemplo,"una sociedad teocrtica y universalista
slo encontrar su eutaxia en su extensin por el mundo;una sociedad con economa
capitalista encuentra su eutaxia en el colonialismo".([35])
Habr tiempo de estudiar estos planteamientos,como decamos.
Un artculo sobre la polica de la pobreza y las crceles del alma:
En la revista El Basilisco(1 poca,N8,julio-diciembre de 1979),encontramos un
interesante artculo firmado por Francisco Alvarez Ura titulado "De la polica de la
pobreza a las crceles del alma".Voy a transcribir algunas de sus tesis,que considero
nos pueden servir para reconstruir la polmica de referencia.
"El concepto de pobreza es correlativo al de riqueza.Pero este carcter negativo es
relativamente reciente:en el mundo medieval la pobreza era un signo de eleccin
divina.El pobre era el representante de Cristo en la Tierra y su presencia obligaba al
reconocimiento,al socorro y a la limosna(...)(...)Desde muy pronto una tica puritana
y rentabilizadora reprochar a la pobreza el derroche de la carne,la alianza con el
demonio,el abuso de los placeres del mundo.Las danzas de los miserables hacan
presentir el galope de los cuatro jinetes del apocalpsis y las trompetas del juicio
final(...)

(...)Toda Europa se conmovi cuando entre 1520.1525 los miserables afilaron sus
hoces para segar las cabezas de los poderosos e instaurar en la tierra un orden
celeste.La respuesta inmediata fue instaurar un proyecto poltico destinado a gobernar
la miseria(...)(...)Se inicia as una detallada polica de la pobreza que forma parte de
las bases constitutivas de nuestras sociedades modernas(...)(...)En otros trminos,es
fundamentalmente el gobierno de la pobreza lo que har posible el paso de una
sociedad estable y estamentaria al cuerno de la abundancia,a la rueda de la fortuna".
En cuanto a la cuestin de las crceles del alma,seala Alvarez Ura que "(...)La
sociedad capitalista permite la libre circulacin del dinero y de las mercancas
(incluida la fuerza de trabajo)porque recprocamente controla el espacio,los
cuerpos,las almas.(...)La sociedad del beneficio y de la abundancia no puede existir
sin la pobreza y sin dispositivos de seguridad".
"(...)La burguesa se ha provedo de un sistema productivo que le permite
apropiarse del fruto del trabajo de los trabajadores.en nombre de la libertad-y de un
sistema jurdico que no slo custodia la conservacin de sus bienes sino que impide
que se los arrebaten-en nombre de la justicia".
"(...)La lgica del poder-[recordemos que la Iglesia es una institucin de poder]-es
observarlo todo,medirlo todo,controlarlo todo...sus perspectivas son siempre
totalitarias y slo encuentra freno all donde se les hace frente".
Esto ltimo sera interesante compararlo con el libro de Bueno sobre las categoras
de las "ciencias polticas",en el que se analiza el "totalitarismo" como una
"prlepsis" in fieri,es decir el estado totalitario no es un hecho ya dado,como algunos
parecen creer que sucede en la prctica,ayudando a oscurecer los hechos en muchos
casos,porque parece que no se capta la gravedad de algunos gobiernos que tienden al
totalitarismo,de manera muy sutil,digamos.El concepto de prlepsis es utilizado en el
sentido -explicado por Bueno en el artculo "Ensayo de una teora antropolgica de
las ceremonias"(revista El Basilisco;1pocaN16;septiembre 1986-agosto 1987)-de
que "el concepto de prlepsis humana o estricta se nos da as como un concepto
ligado inmediatamente al concepto de norma o regla.Toda prlepsis humana es
normativa,aunque lo sea en diferentes grados".

[1].-Cfr.BUENO;Cuestiones cuodlibetales....Y tambin El animal divino.

[2].-El asunto del agustinismo poltico lo analiza Bueno en la "cuestin octava"
deCuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin.
[3].-Cfr.Cuestiones cuodlibetales...;pg.349ss.Las referencias que haga en este
captulo a Bueno,salvo aclaracin,se referirn a esta "cuestin novena".
[4].-Quiero mencionar que la segunda alternativa posible en cuanto a la relacin

temporalidad eternidad,en la variante que Bueno denomina "del dualismo armnico",ha

de ser seguida con minucioso detenimiento,porque tiene enorme conexin con la
postura mantenida por la jerarqua catlica,en ocasiones decisivas de la historia
latinoamericana.Valga como muestra el papel desempeado por Obando Bravo en
Nicaragua,tal como lo explica Irene Selser,en el libro ya citado.
"(...)Puede afirmarse-explica Bueno-que no solamente las grandes estrategias
polticas de la Iglesia en la poca moderna,sino tambin en la contempornea(la
"nueva cristiandad" de Maritain,el "personalismo" de Mounier,la "Accin
Catlica",las "democracias cristianas",incluso la "teologa del desarrollo"),se
mantienen como subvariantes de esta alternativa dualista-["el orden natural es
perfectamente autnomo,y el orden sobrenatural recae sobre l sin que pueda decirse
que hubiera una exigencia del orden natural",caso del dualismo total,por ejemplo]-.La
teologa del desarrollo,como muchas veces ha sido observado,podra considerarse
como un aspecto de la poltica imperialista de la posguerra(la OEA,por
ejemplo)incluso como includa en la "Teologa del Atlntico Norte",o de la OTAN.Su
"teologa de la historia" podra resumirse de este modo:el orden temporal tiene leyes
de evolucin mnimas que no conviene violar;atendindolas prudentemente,los
pueblos,sin subvertir ese orden,podrn cumplir en esta tierra,pacficamente y sin
violencia,ejercitando las virtudes ordinarias naturales y sobrenaturales y
sobrenaturales,el camino hacia la gloria eterna(...)". Cfr,Cuestiones
cuodlibetales...;pg.352
[5].-op.cit.pg.353
[6].-op.cit.;pg 354
[7].-Cfr.RATZINGER,Joseph y MESSORI,Vittorio;Informe sobre la
fe;Madrid;Ed.BAC popular;5Ed.;1985.pg.195
[8].-Estas referencias estn tomadas de un artculo publicado en la revista vaticana
"30 das",no de la instruccin,pero creemos que nos ha sido til para introducirnos en el
anlisis de la instruccin de manera que ayude a quienes no estn informados
previamente de la cuestin,a entender mejor la problemtica que nos ocupa.
[9].-En este sentido,podemos referirnos al planteamiento ya comentado de Bueno en
este mismo captulo sobre la relacin temporalidad-eternidad,en una de cuyas variantes
se incluira el cesaropapismo,en que se "unifican" por equivalencia ambos planos,es
decir,la Iglesia y el estado.Sera el caso del texto de Reagan que cita Ezcurra.No me voy
a detener en este punto,pero recomiendo para su mejor comprensin la lectura de la
"cuestin novena" del libro de Bueno Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y...,ya citado.
[10].-Cfr.EZCURRA,Op.cit.pg.104
[11].-Cfr.BUENO,G.;Cuestione cuodlibetales sobre Dios y la religin;pg.375
[12].-Cfr.SEGUNDO,Juan L.;Teologa de la liberacin.Respuesta al cardenal
Ratzinger;Madrid;Eds.Cristiandad;1985.pgs.114-115
[13].-Cfr.Segundo,op.cit.pg.27
[14].-.op.cit.pg.40

[15].-op.cit.pg 179
[16].-Cfr.GUTIERREZ;Teologa de la liberacin;(NUEVA EDICION):pg.38.
[17].-Por cierto,en una nota introductoria,como temeroso,aclara Gutirrez que "para
este trabajo he temido en cuenta las observaciones de la Instruccin sobre algunos
aspectos de la teologa de la liberacin(Ratzinger de septiembre de 1984) y del
Documento de la Conferencia Episcopal peruana sobre Teologa de la liberacin(de
octubre de 1984)".Cfr.GUTIERREZ;La verdad os har libres;pg.15
[18].-Cfr.GUTIERREZ;La verdad os har libres;pg 20
[19].-Cfr.GUTIERREZ,G;La fuerza histrica de los
pobres;Ed.Sgueme,Salamanca;1982.[la 1ed.peruana es de 1989]
Las referencias que siguen estn tomadas de este libro.Lo que pretendemos es
mostrar el enorme contraste entre este Gutirrez tan "combativo" y el post-Ratzinger
1984.
[20].-Ibid.pgs.31-32.
[21].-Cfr.SELSER,Irene;Cardenal Obando;pg.125-126.
[22].-Cfr.EZCURRA,Ana M;op.cit;pg 45-46
[23].-Cfr NOVAK,Michael;Teologa de la liberacin.(En verdad
liberar?).Mxico;Ed.Diana;1Ed 1988;2ed.1994.(la 1ed.en ingls es de 1986).
El libro est dedicado a Carlos Rangel y a Mario Vargas Llosa "y a todos aquellos
que en Latinoamrica trabajan incansablemente por la libertad".Novak ha sido
consejero presidencial en las administraciones Ford,Carter y Reagan.
[24].-Cfr.Novak,op.cit.pg.41 ss.
[25].-Cfr.GUTIERREZ,Teologa de la liberacin.(perspectivas);pgs. 262-263
[26].-Cfr.GUTIERREZ;op.cit.pg.267
[27].-Las referencias estn tomadas del libro de MUNCH,Guido;Etnologa del Istmo
Veracruzano;Mxico;Ed.Universidad Nacional Autnoma de Mxico(UNAM);1983
[28].-Sobre esta cuestin,sera necesario recordar el papel de las formaciones
sociales religiosas en relacin con el poder poltico y econmico,estudiadas por Max
Weber.
[29].-Cfr.MUNCH,G;Etnologa del Istmo Veracruzano;pg.113
[30].-En esta nota voy a transcribir textualmente la exposicin de Mnch porque
considero necesario hacer una crtica sobre ella.Veamos:
"(...)A partir de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
realizada en la ciudad de Puebla,en 1979,la Iglesia renov sus conceptos.Se discuti
plenamente la evangelizacin de Amrica Latina.Surge un inters por preservar los
valores autctonos y por respetar los valores de las culturas indgenas.La Iglesia
reitera el deber de anunciar la liberacin de millones de seres que se debaten en las
angustias surgidas por los abusos de poder,tpicos de regmenes de fuerza.Seala la

falta de reformas estructurales en la agricultura que ataquen los graves problemas del
campesinado:el acceso a la tierra,a los medios que hagan posible el mejoramiento de
la productividad y la comercializacin.
La Iglesia Catlica se nutre de la teora antropolgica,concibe a la cultura como la
totalidad de la vida de un pueblo,como el estilo de vida que caracteriza a los diversos
pueblos.De esta manera la cultura se va formando y transformando en base a la
continua experiencia histrica.El hombre nace y se desarrolla condicionado y
enriquecido por una cultura particular,la modifica creativamente y la sigue
transmitiendo.En consecuencia,la cultura es una realidad histrica y social.En esta
nueva concepcin,Amrica Latina est conformada por diversos grupos humanos con
varios procesos histricos de desarrollo,los cuales constituyen su patrimonio cultural.A
causa de influencias externas las culturas tradicionales se han visto
deformadas,agredidas,amenazadas en sus valores e identidad
propios.Lamentablemente,se han desconocido,marginado e incluso destruido los
valores de la rica tradicin de los pueblos latinoamericanos.El nuevo rumbo es
evangelizar hasta las mismas races de las culturas,consolidando y fortaleciendo dichos
valores.As la evangelizacin busca que el modo de vida sea renovado,elevado y
perfeccionado.En Amrica Latina la religiosidad popular es esencialmente una
expresin de la fe catlica.Por esto,la evangelizacin debe purificar y dinamizar el
catolicismo popular.De esta manera,la evangelizacin revertir en un lenguaje
antropolgico(...)".Este texto de Mnch resume lo que se afirma al respecto en el
Documento de Puebla,ahora bien,a mi juicio,resulta una exposicin en a que se observa
una total falta de crtica.Al menos debiera haber sealado,como antroplogo,que esta
antropologa se refiere a una antropologa de carcter
esencialmente teolgico[fundamentada en dogmas de fe,etc.];con las consecuencias que
de ello se derivan.
Las referencias a las sectas en la regin,las comentar en el prximo captulo,y
sealemos por el momento que Mnch tampoco hace una valoracin crtica de este
fenmeno social.Acaso esta sea una de las diferencias entre la filosofa y los
sucedneos de la misma,y me refiero a la filosofa crtica,no a la dogmtica o histrica
ni la analtica,en el sentido que expone esta cuestin Gustavo Bueno en Qu es la
filosofa?;Oviedo;Ed.Pentalfa;1995
[31].-Cfr.CARDIN,Alberto;Tientos etnolgicos;Madrid-Gijn;Ed.Jcar;1988;pg
115
[32].-Op.cit.
[33].-Cfr.BUENO,Gustavo:Primer ensayo sobre las categoras
polticas;Logroo;Ed.Biblioteca Riojana;1991;pg.191.
[34].-Ibid.pg 284
[35].- Ibid.pg.207
CAPITULO S EXTO

de las ciencias

=====================================
LAS SECTAS,UN PROBLEMA:PARA QUIEN?
La primera institucin preocupada en Amrica Latina por el aumento de la
influencia de las sectas en Amrica Latina es,aparentemente,la Iglesia Catlica.Y
digo aparentemente,porque quiz no lo sea as,en algunos casos,que mostraremos en
este captulo.
Ya en la Conferencia del CELAM en Puebla,(1979),se adverta de ese peligro para
el cristianismo.
Como comenta el editor del libro Moon:el imperio contraataca,del periodista
Roberto Bardini([1]),"muchos de estos grupos han triplicado y a veces quintuplicado
sus membresas en menos de 20 aos".
Vamos a tratar,en primer lugar,de "acotar" lo que supone el "fenmeno" de las
sectas.
Los materiales que he manejado,adems de algunos libros que mencionar a lo
largo del captulo,se encuentran en la Fundacin Latinoamericana Gregorio Selser,en
la ciudad de Mxico D.F.,que dirige la seora Marta Ventura de Selser,a quien
agradezco su ayuda y nimo para manejar tal cantidad de informacin acumulada por
Gregorio Selser a lo largo de su vida,dedicada a denunciar las agresiones a que se ha
visto sometida Nuestra Amrica.
La informacin periodstica como material fundamental:
Como material "semntico"(en tanto referenciales materiales de los fenmenos) es
imprescindible y muy valioso el aporte de reporteros y analistas polticos a travs de
artculos de "opinin" en diversos medios de comunicacin,que sern mencionados a
continuacin,con algunas aclaraciones que creo pertinentes para ir preparando un hilo
conductor que permita aproximarse a esclarecer los hechos relacionados en el eje
circular(poltico,sociolgico,econmico),con el radial(tecnologa,explotacin de
recursos naturales,etc.)y el eje angular(problemtica religiosa de las sectas),es
decir,para tratar de criticar,desde la Idea de "espacio antropolgico",esta
cuestin.Como venimos diciendo a lo largo de nuestro trabajo,se trata de una postura
que supone adoptar una filosofa materialista,en oposicin a otras idealistas(como
sera la llamada "hermenutica",por citar una de ellas).
Los titulares irn puestos con letras maysculas,subrayadas,y los subtitulares con
letras minsculas,tambin subrayadas,la fuente en primer lugar.Los desarrollos del
artculo de referencia irn entre comillas(los "prrafos"),y los comentarios mos,si los
hay,entre corchetes.
El Da,Mxico(18-3-85):SECTAS EXTRANJERAS REALIZAN UNA LABOR DE

ESPIONAJE EN CHIAPAS.Usan un hospital como cobertura.Cuentan con sofisticados

equipos electrnicos."Espionaje desde Chiapas:La CIA(...)Segn denuncia el vocero
oficial de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indgenas Lucio Vzquez Tonatzin,se
vale de la secta religiosa Adventistas del Sptimo Da(conectada va satlite con el
Pentgono)(...)adems en Chiapas operan:
*el ILV(Instituto Lingstico de Verano)
*testigos de Jehov
*fieles de los ltimos das de Cristo
*dominguistas
*presbiterianos
*mormones
*evangelistas
*luz del mundo
*luz del da
*agua viva
El personal-seala el artculo-son
antroplogos,socilogos,ingenieros,fsicos,qumicos".Este enorme inters podra
deberse,acaso,al descubrimiento de grandes reservas de petrleo y minerales
estratgicos en esa zona del sureste mexicano.
Sobre la secta Moon,podemos comentar lo siguiente,en base al libro de Bardini ya
mencionado:su nombre completo es "Asociacin del Espritu Santo para la
Unificacin del Cristianismo Mundial".
"(...)su anticomunismo militante llega a opacar el carcter religioso que parecen
sostener los miembros de la secta Moon(...)
(...)A partir de 1979,la secta Moon inici su actividad poltica en Argentina.Los
responsables de esta tarea fueron el general Ramn Daz Bressone,secretario de
planeamiento bajo el rgimen del general Jorge Rafael Videla y presidente de la
organizacin argentina para el ao 2000,y monseor Antonio Daz Plaza,entonces
arzobispo de la Plata.
Bressone suministr contactos al ms alto nivel con oficiales de las fuerzas
armadas.Plaza patrocin en 1981 un curso moonista,lo que se tradujo en que el N 2
de la revista "Causa"(Confederacin de Asociaciones para la Unidad de Sociedades
Americanas)(sept.-octubre de ese ao)le dedicara su portada. y que,adems,la secta
efectuara una donacin de 120 mil dlares a la Universidad Catlica de la Plata,para
crear la carrera de periodismo".([2])
Una pequea muestra del poder econmico logrado por la secta Moon,que naciera
apenas hace cuarenta aos(en 1954):el grupo coreano DAEWOO pertenece a este
imperio econmico-poltico.

Algunos datos "curiosos sobre Moon":

Mario Vargas Llosa,recientemente ciudadano espaol y miembro de la Real
Academia de la Lengua,"es un asiduo colaborador de los medios periodsticos de
Moon".([3])
Nota de prensa(16-11-84):"El diario Le Monde de Pars public una declaracin del
escritor peruano Mario Vargas Llosa quien sostiene que la "Unification
Church[Moon]sirve a la CIA(Central de Inteligencia Americana).
Jean-Franois Revel y Moon:tomado del Manchester Guardian Weekly(march 31985),que cita a su vez Le Monde Diplomatique de febrero de 1985.El artculo es
tituladoMOON IN LATIN AMERICA:Building the basis of a world organization.
[Moon en Amrica Latina.Construyendo las bases de una organizacin
mundial],conclusin de un reportaje de dos partes escrito por Jean Franois Boyer y
Alejandro Alem.
[Voy a traducir directamente el texto del ingls]:
"(...)"A lo largo de los ltimos dos aos,muchos franceses han tomado parte en
encuentros organizados por la Iglesia de la Unificacin[Moon].Jean-Franois
Revel(autor y editor del semanal "Lxpress")particip en la "quinta Conferencia
Mundial sobre los medios de comunicacin de masas junto con Moon y Bo Chi
Pak.Habl-[Revel]-en defensa de una concepcin de la lucha ideolgica contra la
URSS,pero fue muy distinto su planteamiento del sostenido por los "moonies".
Hombres de tan diversas simpatas polticas y filosficas como
Soustelle,Revel,Georges Suffet y Yacinthe Santonie no pueden obviamente,ser
mirados como simpatizantes de la secta moon.Su participacin en el gran concierto
anticomunista orquestado por "Causa" y la Iglesia de la Unificacin durante los
pasados cuatro aos,muestra en que medida el movimiento organizado en Amrica y
Corea por sus estrategas,ha tenido xito en explotar sujetos y en encontrar un
lenguaje capaz de alcanzar a la "inteligencia" mundial y en particular a la elite de la
nueva derecha".
Sobre Jean Franois Revel,quiero comentar que desde la muerte de Raymond
Aron,el clebre socilogo francs,ha pasado a ser uno de los intelectuales de la
derecha,aparentemente aprovechado por la estrategia del pensamiento dbil,que tanto
criticaba ya Sartre.Ahora ya se lanza como libro ms vendido el de Revel:La
inutilidad del pensamiento.Si se busca neutralizar el pensamiento crtico,van por buen
camino.A ello tratamos de no contribuir desde este trabajo.
Sobre el llamado "Instituto lingstico de Verano":
Tomado de la revista NACLA(Vol.vii,N10,New York(dec 1973),escrito por James

E.Goff,quien lo dedica a Stuart K.Anthony,se trata de un artculo que lleva el

siguiente ttulo en ingls-[traduciremos directamente las citas]-:STORY OF THE
WYCLIFFE TRANSLATORS.Inc.Pacifying the last Frontiers.
HISTORIA DE LOS TRADUCTORES DE WYCLIFFE.Pacificando las ltimas
fronteras.
El nombre de "Traductores Wyckiffe" es el equivalente al ms conocido Instituto
Lingstico de Verano(ILV).
En el ao 1973,cuando se escribi el artculo,contaba con 3000 miembros en 25
pases.
"(...)El WBT world wide "evangelical advance"[Traductores Wycliffe de la Biblia
a lo largo del mundo,como avance evanglico]es una manifestacin religiosa del
imperialismo cultural y econmico de los Estados Unidos.La misin,en tanto
institucin corresponde en cada poca al particular modelo de sociedad entendida
como un todo del cual la misin forma parte".
El grupo WBT(Wycliffe Bible Translators) se formara,pues,a partir de tres
elementos:WBT,"ms"SIL(Summer Institute of Linguistics)(Instituto Lingstico de
Verano)(fundado en 1930),"ms"JAARS(Jungle Aviation and Radio Service)
(Servicio de Radio y Aviacin para la Jungla)(fundado en 1947).
El WBT no se menciona en la literatura publicitaria del ILV.No se menciona
ninguna actividad evangelizadora de ningn tipo.Hay,sin embargo,una clusula en los
contratos del Instituto Lingstico de Verano,que establece que el ILV puede tomar a
su cargo "el progreso o mejoramiento[improvement]moral" de los pueblos
indgenas.Este parece ser la "tronera" a travs de la cual los soldados cristianos de la
WBT encontraron cmo introducirse en Amrica Latina Catlica.El Instituto se
presenta a s mismo como una agencia independiente,pero no lo es,y su primera
prioridad es la evangelizacin.(...)El petrleo en Auca(selva ecuatoriana) ha podido
ser explotado a travs del ILV en Ecuador(...)Desde el punto de vista de WBT/SIL,las
compaas petroleras han facilitado la cristianizacin de Auca.Aunque Rachel
Saint[la misionera que consigui "meterse a travs de una sirvienta indgena en la
comunidad de Auca] no est contenta con las muchas violaciones de los derechos de
los indios por parte del gobierno y de la industria,encuentra inevitable que los indios
cedan,ya que son estratgica y moralmente(hasta que lleguen a estar con Cristo)ms
dbiles.Sin embargo es su conversin al cristianismo lo que ha facilitado el
establecimiento de la compaa petrolera,por medio de la concentracin y el hacer
sedentario a una poblacin previamente menos asequible,y por medio de la difusin
de una ideologa de pasividad ante la injusticia".
En este texto vemos cmo se relaciona el "mensaje" de esta secta con los intereses
de las compaas norteamericanas,y la "moral" de siervos,que por cierto,criticaba
Nietzsche en la Alemania de fines del siglo XIX que era la moral del cristianismo.por
algo se pona al filsofo alemn en la lista negra de libros elaborada por el
Vaticano.Algo as como lo que les ha sucedido a algunos telogos cristianos en la
actual Amrica Latina.Aunque,claro est,Nietzsche era ateo y stos no lo son,aunque

la analoga la propongo en el sentido de criticar esa moral de "esclavos".

Cuadro de tribus "ocupadas" por Wycliffe(resumido por m):
Africa:
Camern:Fli,Nso,Dowayo,Tbe.
Ghana-Togo:Bassari,Bimoba,Hanga,Kasena,Konkomba,Kusal,Sisaala,etc.
En Costa de Marfil;en Nigeria,etc.
Asia y Pacfico:
En Australia,Nueva Guinea,Filipinas,Vietnam.
Amrica Latina:
Bolivia;Brasil;Colombia;Ecuador;Guatemala;Honduras.En Mxico,que detallo:
94 equipos trabajando en estos
grupos:amuzgo,azteca,chatino.chinanteco,chol,chontal,cora,cuiteco,huasteco,huave,h
uichol,lacandn,maya,mazateco,mixe,mixteco,otom,pame,popoloca,ser,tarahumara.
En Panam,Per,Surinam.En La India,Nepal y por supuesto Canad y los EEUU.
Estos datos son tomados de un trabajo de Laurie Hart.
Los adeptos de las aproximadamente 3000 sectas de los EEUU son unos tres
millones.
Aunque se expuls oficialmente al ILV de Mxico en 1984,han seguido
operando,a pesar de las exigencias de investigadores mexicanos.
En un artculo firmado por Teresa Gil,diario Uno ms uno(11-10-84),CRECE LA
INFLUENCIA DE LAS SECTAS PROTESTANTES.Encuentro de telogos de la
liberacin,podemos constatar la preocupacin de los telogos de la liberacin:
"(...)Bastin[durante un encuentro de telogos de la liberacin]seal que existe el
peligro de globalizar estas corrientes como representantes de una sola visin
religiosa,sin vincularlas a otros fenmenos,como pueden ser el estado social y
econmico en que se encuentran los pueblos(...)Bastin inform que en este momento
existen entre 50 y 200 sectas,segn el pas(...)las diferencias son tan notables en este
movimiento[4% de la poblacin de Mxico en 1984,que aproximadamente suponen
cuatro millones, y que en 1995 podra ser el doble o ms,es decir unos diez millones
casi]-dice Bastin que se reproducen las pautas sociales existentes en la sociedad
mexicana.Los protestantes urbanos actan en este momento como gestores
profesionales,en tanto que en el campo siguen reproduciendo las pautas de autoridad
de los caciques(...)Frente a esto,hay una clase media de sectarios,que est tratando de
disputar a la Iglesia Catlica el poder.Esto ha alertado a la corriente hegemnica en el
continente,anot(...)Al hablar de la forma en que las sectas tratan de vincularse al
Estado-aunque en el caso de Mxico han tenido oposicin abierta las que se vinculan
al ILV-Bastian habla de que a partir de 1974 las sectas protestantes han acuado dos
modelos que pueden encontrarse,con variantes,en todos los pases,el nicaragense y
el guatemalteco.En funcin de estas posiciones,han surgido,dijo,dos organizaciones,el

Consejo Latinoamericano de Iglesias(CLAI) articulado al Consejo Mundial de

Iglesias,en el que se encuentran casi 400 millones de protestantes y por otro lado la
Confraternidad Evanglica Latinoamericana(CONALA) estrechamente ligada a la
derecha estadounidense(...)".
Los mtodos son,bsicamente:"despolitizacin con pretextos religiosos"y
"canalizar recursos que neutralicen movimientos revolucionarios".
The New York Times(7 de diciembre de 1984)EL ESPIRITUALISMO FLORECE
EN "LA TIERRA ELEGIDA" DE BRASILIA.
"Neiva Chaves Zelaya,la "gur" del grupo.La estatua de una mitolgica princesa
india"."Cada mes,unas 50.000 personas vienen a tomar parte de los ritos espiritistas
inspirados por el espritu de una princesa india del siglo XVI conocida como Saeta
Blanca.Este culto atrae a millones de personas.
En Brasilia tenemos el candombl.En Rio San Juan el umbanda,en Sao Paulo,el
espiritismo de Kardec.Las nuevas sectas protestantes se han adaptado a las prcticas
locales y permiten trances y posesin por los espritus"
En Nuevo Len,al Norte de mxico,las principales sectas son:bautistas;testigos de
Jehov,Iglesias de Cristo,Pentecostales,adventistas,ejrcito de salvacin.En
Monterrey,capital del estado los bautistas tienen dos libreras y 16 iglesias y un
seminario teolgico.Sus hroes son Joseph Smith,Mary Baker Bidy,Elena
White,C.T.Russel,Aaron JOaquin y sobre todo el prefecto mayor Marrion Branham.
Los testigos de Jehova,en Mxico,el ao 1982 eran 113.823,pero se llamaban a s
mismos"organizacin cultural" y no religiosa .
Hay quien explica el xito de las sectas debido a que representan una manera de
"disidencia religiosa" en pueblos muy religiosos que an no son capaces de pensar en
clave "liberal",pero que reflejan una voluntad de ruptura con la cosmovisin religiosa
dominante,lo que llevara a un deseo de romper con las estructuras simblicas y
polticas dominantes.Este sera el punto de vista expresado por el periodista mexicano
Victor Avils en el diario La Jornada(28-11-84).
Otras investigaciones sobre las sectas:
a) En el libro editado por Cayetano DE LELLA,Cristianismo y liberacin en
Amrica Latina(VolI),hay un captulo de Jos Valderrey Falagn titulado "El
protestantismo fundamentalista y sectario en Centroamrica.(Un reto a las Iglesias y
el movimiento popular)".encontramos interesantes puntos de vista sobre la
cuestin.Veamos:
"(...)En contraste-[con el uso de mtodos pastorales(catlicos) marcados por el
intelectualismo,la abstraccin y la estilizacin,sin prestar suficiente atencin a la
parte sensible y emocional]-nos encontramos con que el pentecostalismo recurre a un
rico conjunto de prcticas simblicas acordes a las demandas populares:oraciones en

voz alta, a gritos casi siempre,visiones,xtasis,sugestiones,trances y glosolalia.Estas

tcnicas o mecanismos psicosomticos reflejan el esfuerzo angustioso por
sobreponerse a la constante amenaza,la miseria,la injusticia,la inseguridad,la
persecucin y la misma muerte(...)-[el pentecostalismo]-en realidad,ms que un
movimiento de protesta social,se trata de una peculiar forma de "legitimacin pasiva"
de las actuales condiciones de desigualdad o injusticia que reinan en la regin(...)".
([4])
b) Un estudio que utilizaremos para mostrar una va crtica de las posiciones
aparentemente cientficas,que son meras posiciones ideolgicas,que entienden el
trabajo sociolgico o antropolgico en el sentido del funcionalismo de Talcot Parsons
y su escuela.
El investigador norteamericano Kaja Finkler(Eastern Michigan University),tras
una prolongada estancia(ms de un ao) en la ciudad de Mxico,escriba lo
siguiente,en un artculo titulado "Dissident sectarian movements,the Catholic
Church ,and Social Class in Mexico"(movimientos sectarios disidentes,la Iglesia
Catlica y clase social en Mxico)-[traducimos directamente]-([5])
El autor examina el grupo de los "espiritualistas",y los compara con "mexicanos
ordinarios"-[se refiere,suponemos,a los que son "normales",segn un criterio que no
especifica]- del mismo sector[social].
"(...)El espiritualismo merece tambin una atencin especial porque sus templos
estn extendidos no slo en el interior mexicano,sino tambin en la frontera con los
Estados Unidos,y su popularidad resulta de un inters especial dentro de contextos
tanto mexicanos como mxico-americanos.De hecho,el espiritualismo mexicano
representa una sntesis nica de rasgos culturales europeos,latinoamericanos y "preconquista",movilizados para mantenerse en oposicin al catolicismo romano.(...)
(...)resulta tambin interesante que el espiritualismo,en tanto anti-catlico,como lo
son los grupos protestantes de Latinoamrica(Williams 1967),es tambin
vehementemente nacionalista y apoya el orden poltico establecido,que ha sido
tradicionalmente reforzado por la Iglesia Catlica(Levine 1978) en la mayor parte de
la Historia de Mxico posterior a la Conquista(...)(...)El espiritualismo es interesante
a causa de las posibilidades enormes que ofrece a las mujeres para asumir papeles de
autoridad(...)(...)este es otro de los importantes contrastes que presenta respecto del
catolicismo(...)Joaqun de Fiore influye al "fundador" del espiritualismo en
Mxico(un indio otom de madre de Hidalgo y padre mestizo de ascendencia
espaola cristiano juda)(..)(...)Lo que resulta interesante de los escritos de Joaqun de
Fiore en el contexto de esta discusin son sus ideas acerca de la historia humana;sus
teoras son muy parecidas a las sostenidas por el Padre Elas y hoy aceptadas,de
hecho,por los espiritualistas mexicanos(...)".
Se trata de las tres etapas de la historia consistentes en :1)el tiempo del Antiguo
Testamento;2)el tiempo del Nuevo Testamento y 3)el tiempo del entendimiento
Espiritualista.
Hay 22 mandamientos establecidos por el Padre Elas en 1866.

Mxico es la Nueva Jerusaln,la perla y la luz del mundo,en donde un da se

congregar la humanidad entera.
"(...)es interesante que Esteban[un espiritualista]se refiere con gran frecuencia a la
Iglesia Catlica y a los espaoles como los explotadores de Mxico(..)".
Para este investigador,quien cita para ello a Willems,el surgimiento de las religiones
protestantes es tambin una respuesta a la anomia causada por el derrumbe de los
controles sociales,que ha hecho dudar de la validez del orden moral existente."Willemscontina Finkler-explica que el protestantismo es un fenmeno dado en las ms bajas
capas sociales urbanas,ya que propone una especie de salvacin para esas clases bajas
que estn disipando sus vidas por el alcohol y otros vicios".
El fenmeno estara,pues,relacionado con la migracin
interna,urbanizacin,industrializacin,que,segn el mencionado investigador, generan
un estado de anomia que ayudara al incremento de las sectas.
Lo que no entiendo es como se relaciona esto con el aumento de conflictos
socialesde clase,que el autor menciona citando a Rodolfo Stavenhagen,como aval de
su teora de que el desarrollo socioeconmico causa los conflictos,fuente del auge
pentecostalista.Habr que pensar que para este autor norteamericano-no as,desde
luego,creo yo,para Stavenhagen-hay una relacin de causa-efecto entre desarrollo
industrial y aumento de las sectas y de sus afiliados en Mxico y en Amrica
Latina.Las sectas proliferan entre otras cosas,porque disponen de ayudas financieras
importantes de empresas como ITT,Ford,etc.y porque suponen para quienes reciben
esas ayudas,una ilusin de progreso material en sus duras condiciones de vida
provocadas,eso s,por el aumento de la explotacin a que les somete el llamado
"capitalismo salvaje".Estas cuestiones las analizaremos en la tercera parte de nuestro
trabajo con mayor amplitud.Creo que la cuestin resulta bastante ms compleja de lo
que se pretende en este escrito de Finkler,cuando se dice que "el espiritualismo
resulta adaptativo[desde la perspectiva psicolgica del participante en sus
ritos,"ceremonias,mejor,para nosotros,en el sentido de Bueno] desde el
individuo,pero "no adaptativo" desde la perspectiva del "agregado social".Este
descripcionismo,al estilo metodolgico de Hempel,resulta de carcter ingenuo y
completamente acrtico,ya que la esencia de los fenmenos no parece ser relevante
para estos socilogos funcionalistas.

[1].-Publicado en Mxico,por Ed.Palabra,1988.

[2].-Cfr.;BARDINI,Roberto;Moon:el imperio contraataca;pg.34
[3].-Segn comenta Alfredo Silleta en el libro La secta Moon.(Cmo destruir la
democracia);Buenos Aires;El Cid Editor;1985
[4].-Cfr.Jos Valderrey,en DE LELLA(compilador);Cristianismo y liberacin en
Amrica Latina;VolI;Mxico;Ed.Nuevomar;1984;pg.91.

[5].-En la revista "Comparative Studies in Society and

History",Vol25,1983;Cambridge University Press;Cambridge,New York.pgs.277-305
CAPITULO S EPTI MO
===============================
ENSAYO DE CRITICA FILOSOFICA DE LA "FILOSOFIA DE LA
LIBERACION LATINOAMERICANA":
Qu se entiende en Nuestra Amrica por "filosofa de la liberacin?:
Vamos a plantear,desde el principio,que s existe lo que se ha dado en llamar
lafilosofa de la liberacin.Podemos afirmar que es una verdadera filosofa,lo que es
cuestionable,desde la filosofa crtica,es que sea realmente filosofa verdadera.Se
pueden estudiar libros,hay publicados cientos de artculos,tesis.Hay congresos en los
que se debaten los problemas planteados por esta "filosofa",que vamos a comenzar
denominando como una filosofa "adjetiva",es decir,clasificable dentro de la filosofa
entendida como filosofa que es reflexin sobre algo determinado(la filosofa de la
medicina,la filosofa de la ciencia,la filosofa del arte,etc.).[-La pretensin de Leopoldo
Zea,de hacer una "filosofa sin ms",resulta,a mi juicio,cosa completamente
irrealizable,como veremos en este captulo-].Para comprender mejor esto,voy a citar un
texto del filsofo acadmico mexicano Mario Magalln Anaya,uno de los defensores de
esta filosofa de la liberacin latinoamericana(en el sentido de la distincin
kantiana:filosofa acadmica/filosofa mundana).
"(...)la entrega a la investigacin-[sobre los problemas de la cultura
latinoamericana,en la que el hombre colonizado era un "menos hombre",hasta que
lleg a descubrir lo "propio" de su ser hombre completo,es decir,que lucha por su
libertad]-nos llev a dilucidar estas tesis laterales para encontrar el camino que
asegurase los medios de derivar una filosofa a partir de la cultura latinoamericana.
Desde aqu resultan peculiares los elementos de reflexin y argumentacin que
tipifican a un hombre y su cultura.Una reflexin que,no obstante su raigambre en los
principios de la ancilar filosofa,quede en condiciones de plantearse los problemas
que motivaron la marginacin,la explotacin,la miseria y todas aquellas formas por
las que se trata de suprimir la libertad del hombre.Por tal motivo la filosofa
latinoamericana,desde nuestra perspectiva,es la perspectiva que busca propiciar la
lucha contra los imperialismos y afianzar el compromiso con la liberacin de los
oprimidos.Esta filosofa implica una argumentacin rigurosa que lleva implcita
luchas ideolgicas,polticas,sociales y culturales contra las tendencias asfixiantes de
la cultura devoradora del imperialismo norteamericano.Por esta razn,la filosofa
latinoamericana rompe con el tradicionalismo filosfico para dejar ver el rostro

propio,aqul que en nada desmerece al lado de cualesquiera otros,pero que se sabe

diferente y no busca igualarse mimticamente(...)".([1])
Algunos planteamientos previos:
1.-Estamos perfectamente de acuerdo con los planteamientos que se hacen desde
la filosofa de la liberacin,en lo que respecta a la necesidad de liberarse del yugo
colonial.Del espaol,se liberaron los latinoamericanos a lo largo del siglo XIX.Del
yugo del colonialismo norteamericano,no se han logrado liberar plenamente hasta
hoy,aunque de derecho s son independientes los pases latinoamericanos,veremos en
la tercera parte de este trabajo,cmo parecen ignorarlo los dirigentes polticos de los
Estados Unidos de Norteamrica.
La vehemencia con que se insiste en la necesidad de liberarse de los yugos a que
se ha sometido a los latinoamericanos,genera,a mi juicio,en ocasiones,una especie de
obsesin que impide ver las cosas con claridad.Un caso interesante,al
respecto,sucedera con la "polmica" que enfrentara al filsofo panameo Ricaurte
Soler y el investigador argentino Gregorio Selser,sobre la cuestin de la
independencia de Panam,que fue en realidad un malentendido por parte del
panameo.([2])
2.-Sobre el concepto de libertad.Del mismo modo en que se refiere Gustavo
Bueno a un "idealismo de la conciencia",en oposicin a un "materialismo de la
conciencia",har referencia el filsofo ovetense al idealismo y al materialismo de la
libertad.En Ensayos materialistas leemos lo siguiente:
"(...)El materialismo de la libertad es la negacin del espiritualismo,el
materialismo de la libertad equivale,ante todo,a la evidencia de que la "propia
programacin" o control real del Mundo que nos rodea(mediante la tecnologa,la
ciencia,etc.)no conduce formalmente a la libertad.El materialismo de la libertad no es
la negacin de la libertad,sino la negacin de la formulacin espiritualista de la
libertad como caracterstica de las conciencias capaces de realizarse mediante el
dominio de la Naturaleza("continuadoras de la obra de la creacin").Si la libertad
consistiera en esta autoprogramacin,la libertad no existira(porque ni existe el sujeto
de atribucin as entendida-individuo,Humanidad.etc.-,ni tiene sentido hablar de un
dominio de la Naturaleza,porque la realidad es inagotable,y es el control de sucesivas
capas de la realidad el que puede generar el desencadenamiento de fuerzas
incontroladas,en cualquier momento(...)".( [3])
Tenemos que partir por lo tanto,de esta distincin entre materialismo e idealismo
de la libertad.
3.-Sobre la oposicin brbaros/cultos.
Podemos hacer una contraposicin de lo propuesto por Bueno en Ensayos
materialistas(pg.467),y lo que plantea Leopoldo Zea en su escrito "Negritud e

indigenismo".( [4])
Para Zea enfrentamos el problema de una cultura que ha sido
"subyugada",diramos,por otra.Habra que buscar la liberacin a travs de una
defensa a ultranza de los valores culturales autctonos,lo cual resulta ser una
utopa,por ser,desde el punto de vista de Bueno,un proceso irreversible,en el cual la
relacin es de una simetra demostrable.
Para Bueno,lo que sucede resulta ms claro si se enfoca a travs de la oposicin
Naturaleza/Cultura y de la oposicin Brbaros/Griegos.Veamos su texto:
"(...)La oposicin Naturaleza/Cultura no es,por tanto, indiferente por completo a la
oposicin entre Griegos y Brbaros y la conexin entre ambas oposiciones-que aqu
slo sugerimos-es genuinamente dialctica.Por lo menos,con esta hiptesis evitamos
el tratamiento del concepto de "Hombre" como si fuese una unidad global("la especie
humana")a efectos del sentido unitario de su desarrollo,como si ste tuviese un
destino preestablecido o,por lo menos,obedeciese a unos instintos naturales a partir de
los cuales podra darse cuenta del curso general de la Historia humana.La "Especie"
no es la unidad o sujeto de la Historia,o de la Cultura como
unidad;tampoco,ciertamente,las unidades de la Historia son los individuos.La
importancia metodolgica de la Historia de la Filosofa de Hegel podra
evaluarse,precisamente,a partir de este hecho:Hegel ha sealado la "escala" de las
verdaderas unidades del proceso cultural,en tanto que esta escala es intermedia
dentro de la "especie humana"-como sobreentenda la concepcin cristiana,que,por lo
dems, sigui presente de algn modo en Hegel-y los "individuos".La verdadera
unidad de la Historia,como Historia de la Cultura,es,para Hegel,la Nacin,cuya forma
poltica es el Estado.Sin duda,la crtica marxista a la teora del Estado de Hegel limit
las pretensiones que Hegel atribua a las unidades histricas,precisamente en cuanto
subordinadas a una unidad global de una Especie entendida como
Espritu(Humanidad).Pero aun cuando el Estado cambie su condicin de sustancia
por la de superestructura,los sujetos de la Historia y de la Cultura seguirn siendo las
formaciones cuyo orden es siempre prximo al de la Nacin o de Pueblo,dotada de
una lengua que no puede ser considerada como superestructural(Stalin).Estas
unidades culturales,por lo dems,tienen una unidad histrica esencialmente
dialctica,por cuanto estn llamadas a desaparecer en la unidad de la Sociedad
Universal.Pero esta unidad no es ningn fin predeterminado,sino un resultado
inconsciente en sus orgenes,aunque asumido en el mismo momento en que la Idea de
Humanidad se constituye.
No es posible definir,por tanto,a la Cultura por el Hombre,sino,recprocamente,el
"Hombre" se define por el proceso mismo cultural-y es,por tanto,una Idea
esencialmente histrica(...)".
Leopoldo Zea llega a afirmar cosas como esta,que pueden resultar muy
conmovedoras,quiz,pero son estriles desde la perspectiva de la
filosofa crtica:"(...)El indgena de cuya salvacin depende la salvacin de esta
Amrica(...)".([5])
La cuestin resulta relevante para nuestro estudio,porque los telogos de la

liberacin coinciden en gran manera con los planteamientos de Zea.Acaso

hoy,cuando ya el discurso de la teologa de la liberacin parece haber agotado el
recurso a la llamada "opcin por los pobres",porque tras el desarrollo que ha
mostrado la economa poltica a nivel mundial no resulta ya adecuado a la realidad
social,les queda el recurso a planteamientos de este tipo:salvemos las culturas
indgenas que quedan en algunas zonas ms o menos aisladas de Amrica Latina.
Esta cuestin la planteaba uno de los asistentes a la Reunin de El Escorial en
1992,en el libro colectivo Cambios sociales y pensamiento cristiano en Amrica
Latina.Para Jos Comblin,en su artculo "La Iglesia Latinoamericana desde Puebla a
Santo Domingo":"(...)De todas maneras,la inculturacin permanece en Amrica
Latina en el puro discurso terico.Todas las tentativas de inculturacin real en las
culturas negras o indgenas han sido inmediatamente bloqueadas en Roma(...)".
Lo que resulta ms importante para nosotros no es la mera disputa interna de los
diversos grupos de poder eclesial,como habamos ya advertido,sino el ver cmo lo
que se propone en Roma-al mismo tiempo que desde Washington,a travs de las
sectas- es una "Nueva Evangelizacin" que de nueva no tiene nada en absoluto.Lo
que s tiene es un enorme inters por frenar,de algn modo,la competencia de las
sectas,aunque coincide con ellas en los fines:la defensa del capitalismo y el rechazo
del socialismo.
4.-El descubrimiento de Amrica.
Como argumentacin opuesta a otras tantas sobre el descubrimiento de
Amrica,voy a proponer la planteada por Gustavo Bueno en el N1 de la revista El
Basislisco(2 poca),en el artculo titulado "La teora de la esfera y el descubrimiento
de Amrica",en el cual el mismo Bueno aclara algo fundamental,a saber:que no se
trata en ese estudio de una "investigacin de Historia positiva",sino de "una
exposicin que pertenece al "gnero literario" de la Filosofa.Desde luego-explica
Bueno-se apoya en resultados de la Historia positiva,pero sobre todo pide a su vez
nuevas investigaciones positivas(que slo los historiadores profesionales pueden
llevar a cabo)en las que eventualmente encuentre realizacin su idea principal".([6])
Antes de plantear cul es esa idea principal,se plantea el problema del
descubrimiento a travs de la cuestin de qu tipos diferentes de descubrimientos
podemos considerar.Una vez clasificados los diversos tipos de descubrimiento,para
tratar de establecer a cul de ellos correspondera el de Amrica,establece Bueno
cules son los "motores" del descubrimiento de Amrica,y en una tercera y cuarta
partes de su investigacin filosfica(crtica y materialista),tratar de plantear la
relacin entre la teora esfrica de la Tierra y el descubrimiento de Amrica como un
descubrimiento de naturaleza "constitutiva".En ltimo trmino,se plantean lo que
Bueno llama "algunos corolarios relativos al ""momento resolutivo"" del
descubrimiento de Amrica".
En el primer asunto planteado respecto del descubrimiento seala Bueno lo
siguiente:
"(...)el descubrimiento negativo es un descubrimiento crtico,polmico,que incluye

una lucha activa,no slo contra la inercia de los prejuicios,sino tambin contra la
ideologa viviente en una determinada sociedad.Probablemente,uno de los
descubrimientos de mayor alcance contenido en el descubrimiento de Amrica fue el
descubrimiento de los pueblos o culturas precolombinas en tanto que l implicaba el
descubrimiento negativo,crtico,de la interna debilidad de la ideologa religiosa
bblica("haban estado los animales americanos en el Arca de No?,cmo haban
podido llegar los apstoles a Amrica si es que el cristianismo era una religin
catlica?").El motor ms potente de la Ilustracin,como des-cubrimiento de los
prejuicios o idola,fue precisamente el descubrimiento de las culturas
americanas(..)".Reconoce que "(...)lo que implique la abstraccin de todo aquello que
el descubrimiento(o invencin) tiene de destruccin o de desgarramiento de otras
configuraciones que deben dejar paso al precontexto-[complejos histrico-culturales
dados]-.Los grandes descubrimientos o invenciones van siempre ligados a la lucha de
clases,a la guerra,a la depredacin,y tratar de disimular estos mecanismos no tiene
ms alcance que el que tendra querer separar el reverso del anverso(...)".
La necesidad de tomar partido ante el hecho del descubrimiento no se trata slo de
una cuestin meramente explicativa o especulativa,sino de "cuestiones de
justificacin,de valoracin".Los motores del descubrimiento suponen concepciones
"idealistas"(a veces ideolgicas) y concepciones realistas(o materialistas).
Las premisas idealistas seran,por ejemplo:"el impulso religioso,el amor a los
indios,la caridad cristiana,la generosidad,simbolizada en las figuras de Montesinos y
Las Casas,frente a tantas situaciones de corrupcin y degradacin"."Pero fueroncontina explicando Bueno-los motivos religiosos,los que en ltima instancia habran
pesado en los Reyes Catlicos".Y hay que insistir en el hecho de que
consideramos,siguiendo a Bueno,esos "motivos" como constitutivos del motor
ideolgico,en cuanto concepcin idealista de la conquista y el descubrimiento.
En cuanto a las premisas realistas(como motores del descubrimiento),dice
Bueno."parecen marchar al comps de una poderosa conciencia "indigenista" que
tiende a ver a los conquistadores como meros asesinos o depredadores,genocidasconcepcin que ha cobrado una presencia plstica ms o menos intensa en los
murales de Alfaro Siqueiros,de Diego Rivera o de Orosco".
Lo que criticamos es el manejo psicolgico-subjetivo de estas premisas,y
pensamos que mientras no se someta a crtica este modo de plantear la conquista no
se har una crtica filosfica seria del problema.El nico criterio-dice Bueno-capaz
de enjuiciar el alcance de las diferentes conductas,debe estar constituido por el
anlisis del nivel histrico de cada cultura objetiva.No podemos hacer una adecuada
evaluacin del descubrimiento y la conquista de Amrica siguiendo el modelo de
juicio moral o jurdico a que se refiere-para criticarlo-Bueno,cuando expone que
"(...)La evaluacin del significado histrico de este periodo slo puede tener lugar en
el plano objetivo de la Historia Universal,de la misma manera que el enjuiciamiento
histrico universal del "descubrimiento y conquista" de Iberia,Germania o Galia por
Roma no puede plantearse en trminos morales o subjetivos(al modo de Bertolt
Brecht) de la "rapacidad de los generales romanos" en busca de oro,trigo y esclavos o

de la "misin generosa" de un pueblo civilizado que abre calzadas,que luego sern

pisadas por los apstoles,en expresin de Eusebio de Cesarea(...)".
Lo que se plantea es que hay que tener en cuenta que el proceso cultural que ya
est en marcha,se enfrenta a otro proceso y de ellos surgir una cultura que ser
mixtura de ambos procesos,lo que supone enfrentamientos sin duda,pero no se
entender mejor el proceso recurriendo a meros enjuiciamientos psicolgicos o
ticos.Habrn de tenerse en cuenta los "dispositivos culturales(preparacin de
alimentos,conservacin)ligados a la estructura poltica y tecnolgica de las redes de
distribucin,dispositivos que definen una cultura objetiva,en un estadio histrico de
su desarrollo(...)".
El descubrimiento de Amrica es de carcter constitutivo y no
meramentemanifestativo de una realidad ya preexistente(pues la conocan los
incas,mayas o aztecas.La naturaleza constitutiva del descubrimiento-seala
Bueno-"lo aproxima a una invencin".
Esta tesis supone que el concepto mismo de esfera que culmina un "Nuevo
Mundo" en el proceso de la llamada "Revolucin Copernicana".El concepto de
Amrica no puede darse separado de la concepcin esfrica del mundo.."(...)La
naturaleza constitutiva del descubrimiento no implica la movilizacin de los
esquemas del convencionalismo radical o del idealismo subjetivo que llevara a
definir el descubrimiento constitutivo como una invencin,como una suerte de
artefacto cultural ms o menos til)puesto que la constitucin significa estrictamente
no otra cosa sino que estamos ante una estructura esencial(la idea de una Tierra
esfrica)que adems,en este caso,ni siquiera ha sido construida con ayuda del
complejo de fenmenos organizados inicialmente en torno al continente
americano,pues esta estructura esencial-[la de la Tierra esfrica]-,que "vena rodando"
desde los griegos,la que constituy a este "complejo fenomnico"en este continente
que llamamos Amrica.Esta constitucin no ser una invencin,no ser una
construccin subjetiva en la medida en que la teora de la Tierra esfrica sea no una
construccin psicolgico subjetiva,sino una teora objetiva verdadera( lo que no
significaabsoluta,por respecto de las formas de los sujetos corpreos operatorios".
Una crtica a travs de la tesis negativa(contrarrecproca de la anterior),dice
Bueno,puede formularse de este modo-y esta tesis es sumamente importante para
plantear coordenadas necesarias para la filosofa materialista-:"(...)si la concepcin
esfrica del universo no hubiera madurado,el descubrimiento de Amrica no hubiera
podido producirse(...)(...)Corolario inmediato de esta tesis negativa es el
siguiente:que hay que negar todo sentido al punto de vista del relativismo cultural
aplicado a nuestro asunto(...)(...)la sustitucin de "descubrimiento" por "contacto" o
"encuentro" habr de considerarse como una operacin meramente ideolgica o
simplemente diplomtica,que busca evitar cualquier afliccin por absurdos
sentimientos de simetra herida o igualdad no etnocntrica entre las culturas
precolombinas americanas y las culturas "mediterrneas" de tradicin helnica.El
concepto de "encuentro de culturas",por su abstraccin simtrica(que ignora que la
reciprocidad puede ser asimtrica),[subrayo]-es engaoso,no slo porque pretende

ocultar-[subrayo]-la asimetra de la relacin que tuvo lugar en el siglo XV,sino

tambin porque pretende ocultar la asimetra de la relacin en nuestro
presente,incurriendo en un anacronismo inadmisible.En efecto,la relacin que hoy,a
los cinco siglos del descubrimiento,existe entre las culturas encontradas,no es
tampoco simtrica,puesto que las culturas precolombinas,a escala
macroestructural(lengua;derecho,pblico y privado;costumbres;religin)se han
reabsorbido en la cultura mediterrnea,sin perjuicio de sus decisivas aportaciones,ms
que recprocamente(...)No cabe hablar,pues,con sentido peyorativo,de
"etnocentrismo" al adoptar la perspectiva de la cultura absorbente,que,por haberlo
sido,deja de ser automticamente etnocntrica,precisamente porque su centro se ha
desplazado y se encuentra enclavado tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo(...)".
El descubrimiento de Amrica fue un plan de Estado,con objetivos justificados
tanto econmicos como polticos,y no una mera casualidad.
Lo importante de este descubrimiento sera,pues,que una teora se hace realidad y
para ello transcribo el texto de Marx citado por Bueno en este artculo:
"(...)Sin esclavitud no teneis algodn,sin el algodn no tendreis industria
moderna.Es la esclavitud la que ha dado valor a las colonias[americanas],son las
colonias las que han creado el comercio mundial y el comercio mundial es la
condicin necesaria de la gran industria del Mundo moderno"(Miseria de la
Filosofa,II,4,observacin)(...).
ZEA Y LOS ERRORES DEL HISTORICISMO:
Hemos mencionado,con Bueno,que la interpretacin de la Conquista y el
Descubrimiento de Amrica ha servido como coartada a muchos intelectuales
"orgnicos",para "distraer" a la opinin pblica de los autnticos problemas
generados por los gobiernos corruptos o simplemente que han equivocado el
rumbo,quiz debido a la labor asesora de unos intelectuales incapaces de desarrollar
la crtica,por los motivos que fuere.
En el caso de la Historia,entendida en los trminos de Ortega y Gasset,a quien
cita,por ejemplo,Karl Mannhein,criticndolo,en la obra titulada Libertad y
planificacin,comentando que:
"(...)J.Huizinga,In the Shadow of To-morrow,traducido por J.H.
Huizinga,Londres,Toronto,1936 y J.Ortega y Gasset,La rebelin de las masas,son
compilaciones valiosas de sntomas;pero no analizan las causas y la estructura de los
acontecimientos desde el punto de vista sociolgico".( [7])He mencionado a
Mannheim porque tratar de mostrar cmo los planteamientos de Zea son
metafsicos,en tanto que manejan un idealismo romntico,que haba sido producto de
la decadencia del proyecto ilustrado,que se refleja en el desarrollo del romanticismo
alemn que llega a influir en Mxico a travs tanto de Ortega como de Dilthey.Las
crticas que ms aciertan,a mi juicio,en este asunto,las escribi Albert Schweitzer,en

los dos nicos tomos publicados,de un proyecto de cuatro,ambos traducidos al

espaol.En el primero:Filosofa de la civilizacin I:Decaimiento y restauracin de la
civilizacin,plantea esta cuestin de la interpretacin de la cultura-[o civilizacin,ya
que sostiene Schweitzer que son equivalentes ambos conceptos]- ha provocado que la
propia filosofa sea una de las causas del actual decaimiento de la
civilizacin.As,comenta Schweitzer,"(...)la filosofa lleg a significar prcticamente
la historia de la filosofa"([8]).
Comentaba en el captulo dos de este trabajo,que acaso si Zea hubiese ledo con
atencin las crticas de Eduardo Nicol a Ortega y Gasset,hubiera evitado ms de un
error en sus planteamientos filosficos.Voy a explicar a qu me refera.
En su libro Historicismo y existencialismo,el filsofo cataln exiliado en Mxico
tras la guerra civil de 1936-1939,publicado en el ao 1950,encontramos una de las
crticas al historicismo ms interesantes y sugestivas que he conocido.Cuando Nicol
seala que "(...)La dialctica de lo nuevo y lo viejo-que es la dialctica de la libertad
y la necesidad-resulta paralizante y no puede resolverse en un autntico proceso si al
concepto de lo libre y lo forzoso no se aade un tercer trmino que se conjuga con los
anteriores,completando el mecanismo:el concepto de lo azaroso.Este concepto,que la
ciencia contempornea no ha tenido inconveniente en adoptar,bajo la forma de una
imposibilidad intrnseca de determinacin absoluta,al pensamiento historicista suele
parecerle todava muy suspecto.Los hechos histricos-nos dice Ortega en todo casono son azarosos,sino regulados por ley.Hay una necesidad histrica,que sin ella no
cabra prediccin alguna."Toda vida tiene una rbita normal preestablecida".Segn
l,la necesidad histrica es de orden psicolgico.En el proceso interno de la
existencia humana se cumple una ley de desarrollo,y en ella se funda la posibilidad de
la ciencia histrica(de un modo anlogo a como,en Dilthey,resultar ser la
psicologa,en ltima instancia,la ciencia fundamentadora de todas las dems ciencias
histricas o del espritu).Comprender histricamente una situacin es verla surgir
necesariamente de otra anterior.Pero el nexo o el vnculo de derivacin es
subjetivo,individual,en suma,psicolgico:no se explica como trnsito de una fase a
otra en el desenvolvimiento temporal del espritu(a la manera de Hegel),o como algo
determinado por las leyes universales de la evolucin econmica(a la manera de
Marx)(...)"([9]).
Consideraremos,pues,el planteamiento que hace el filsofo de la liberacin
Francisco Mir Quesada en esta filosofa historicista de cuo decadente(en el sentido
de Schweitzer citado).Decadente por considerar de un modo que podemos llamar
"romntico",pero seguidor de un preciso modelo,a saber:el racionalismo vitalista de
cuo Nietzcheano y del propio Ortega,en el esentido de entender la filosofa
latinoamericana como un proyecto que se va realizando a travs de las aportaciones
de las tres generaciones,que Mir Quesada clasifica como la de los patriarcas,la de
los forjadores y la de los tcnicos o "generacin joven".Al contrario de lo que
pensaba Salazar Bondy,Mir sostiene la tesis de que s hay una filosofa
latinoamericana.Esto se postula,pero no se habla de verdadera y falsa filosofa. Los
filsofos seran algo as como los hroes que necesita el pueblo para lograr
liberarse,pero,siguiendo las exigencias de Bolvar acrticamente y al pie de la

letra,hablan de la necesidad de liberarse a travs de una "emancipacin mental".Lo

que habr de tener en cuenta es que la conciencia no logra liberar a los hombres de
las condiciones materiales a las que hacen frente para subsistir.Esto lo plante con
claridad Marx.Ciertamente,esta filosofa de la liberacin no ha hecho demasiado caso
de los logros marxistas.Veremos qu sucede con Enrique Dussel al tratar de
relacionar a Marx con su mtodo "analctico" y su "hermenutica" filosfica.
La filosofa como teora del conocimiento-sealaba Nicol,en referencia a Dilthey-se
reduce a un estudio psicolgico de la vivencia."En Marx,la economa y la historia
tendan a absorber la filosofa;en Dilthey,son la historia y la psicologa las que producen
la absorcin".([10]):El xito,promovido por filsofos profesionales,funcionarios de la
educacin pblica,tales como Samuel Ramos,han sido muy bien vistos por el poder
poltico,al ser sus interpretaciones sobre los problemas sociales y econmicos del
Estado mexicano posrevolucionario,basadas en explicaciones que suponen como
motivos del atraso razones de carcter meramente psicolgico.Esta es la lnea de
explicacin mistificadora,que oculta las razones complejas de los fracasos polticos y
sociales de partidos corruptos,etc.Vemos esta manera de explicar las causas del atraso y
la dependencia en libros como el del Nobel de literatura mexicano Octavio
Paz,titulado El laberinto de la soledad,en el que se presenta al mexicano como un
individuo triste dado a la soledad.Para Samuel Ramos era el mexicano o un
"pelado",agresivo por la propia inseguridad que implica su YO deprimido por la
miseria.El capitalino es hombre desconfiado.Tiene el mexicano,segn Ramos complejo
de inferioridad,no es original."El mecxicanito sentado en cuclillas y medio dormido ha
cristalizado como un perfil publico ornamental que gusta al pueblo porque se reconoce
a s mismo lo que es:un ente solitario,sufrido y sumiso",comentan los autores de un
excelente libro titulado El mexicano.(Las races de la mexicanidad)([11]).Lo que s me
parece relevante es el ataque a quienes apoyaron el movimiento revolucionario del
EZLN,en Chiapas,por parte de Octavio Paz.Ya sabemos,por el caso de Heidegger,que se
puede escribir en un sentido y actuar en otro muy opuesto.Me refiero a que se puede
hablar de libertad y de bellos sentimientos a travs de la palabra como pastora del
ser,etc.,etc.,y actuar como "ticos de guardia" que justifican todo abuso de poder por
parte de quienes confieren poder y honores a sus "hroes" de la palabra.
Volviendo a la crtica de Ortega,el mismo Imaz planteaba que (...)"me parecen
equvocas algunas frmulas sencillas,acuadas recientemente,como esa de que[subrayo]-el hombre no tiene naturaleza,sino historia]-(...)"([12])
Hay que reconocer,en "honor a la verdad",que Ortega evolucion,al igual que
Leopoldo Zea,sin duda al reflexionar sobre los referentes materiales de su
presente .Me refiero a lo que expresaba en Lisboa Ortega,el ao 1944,que es muy
interesante para una crtica de la Idea de moral contenida en la filosofa de
Ortega:"(...)Mas,desgraciadamente,la razn prcticamoral,derecho,gobierno,costumbres.etc.-no pude,como la teortica,recluirse en s
misma sino que para ser tiene que contar con las pasiones y cegueras del hombre,con
la estructura econmica de la sociedad,con la pobreza o riqueza de cada pueblo y con
la presin que unas naciones ejercen sobre otras(...)"([13]).

Al igual que Ortega,Zea se preocupa de esas "circunstancias" que afectan a la

moral,a la filosofa,en tanto labor de "dar razn" de los problemas polticos,sociales e
incluso psicolgicos.Lo que sucede es que el mtodo que se propone y que se utiliza
es un mtodo que no garantiza que esa filosofa,aun siendo verdadera filosofa sea
filosofa verdadera,tal como tratamos de ir demostrando en este captulo.Quiz no
queda claro lo que quiso decir Ortega ,refirindose a la "crisis de nuestro
tiempo",escriba que"(...)Sin instancias ltimas no hay orientacin y hemos perdido
todas las instancias ltimas.Hay para el creyente la religin,pero la religin no orienta
nuestra vida sino estrictamente-no se olvide nunca esto-en cuanto la proyecta hacia la
otra.Por eso la religin no sabe ni pretende saber qu instituciones polticas o qu
mtodos de pensamiento o qu formas de economa o qu estilos de
pintura,debiramos inclinarnos a elegir(...)".([14])Sin duda el punto de vista sobre la
religin es muy discutible,pero nos interesa ahora ese planteamiento de la cuestin de
la crisis.
Espinosa como contrapunto crtico:En el Tratado Poltico,I.Espinosa,a mi juicio de
manera magistral comentaba que "(...) No conciben-[los filsofos]-a los hombres tal
cual son sino como ellos quisieran que fuesen.Con frecuencia,en lugar de una
tica,escriben una stira-[no es este el caso de Octavio Paz?]-.En cuanto a sus teoras
polticas-continua Espinosa-siempre son inaplicables;dan una especie de quimera,a
menos que no se hayan destinado a un lugar y a una poca en las que no hubiera
necesidad de ellas.Resulta,pues,que de todas las ciencias aplicadas,la poltica es
aquella en que la teora discrepa ms de la prctica y nadie sera menos idneo para
regir una comunidad pblica que los tericos o filsofos(...)(...)Cuando los polticos
escriben sobre un problema poltico,lo tratan mucho mejor que los filsofos,puesto
que no ensean nada que no sea aplicable(...)".Estamos con Espinosa en el sentido de
que el derecho natural "nada proscribe"."No prohibe las luchas ni los odios,ni la
clera ni los engaos,ni nada,en absoluto,que pueda ser sugerido por los
apetitos".Claro que esto,aplicado a la situacin latinoamericana es muy importante
para esclarecer muchos problemas.Por ejemplo,cuando el EZLN hace que el PRD no
logre el poder en las elecciones estatales de octubre de 1995,y el subcomandante
Marcos,-en conferencia de prensa,explica la abstencin de sus partidarios,que
perjudic al PRD,el supuesto garante poltico en tanto partido defensor de los
intereses de los rebelados zapatistas-,dice"el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional(EZLN) no se levant en armas para dar la victoria en las urnas al Partido de
la Revolucin Democrtica",podemos recordar lo que deca al respecto Espinosa "la
libertad,en efecto...no excluye la necesidad de la accin,la impone".En este
sentido,creo que resulta clara la postura de Marcos en este asunto y el hecho de que
esa accin,por el momento,es necesario que est respaldada por las armas.
La cuestin del estructuralismo en la filosofa de la historia:
Nos interesa tener en cuenta la postura de Paul Veyne sobre Foucault.([15])
Segn este autor,"Foucault es el historiador completo,el final de la historia"."La
intuicin inicial de Foucault no es la estructura,ni el corte,ni el discurso:es
la rareza,en el sentido latino de la palabra;los hechos humanos son raros,no estn

instalados en la plenitud de la razn,hay un vaco a su alrededor debido a otros

hechos que nuestra sabidura no incluye;porque lo que es podra ser distinto,los
hechos humanos son arbitrarios,en el sentido que Mauss da a esta palabra".
Esta interpretacin de la historia no es aceptada en ningn caso por los filsofos
de la liberacin.Estara dentro de lo que podemos denominar como "antiutopa" de la
metrpoli,que supone una visin "necrfila" de la cultura,en el sentido de que el
hombre sera un ser para la muerte,(caso de Heidegger),o parte de una estructura de la
que es slo un a pieza completamente sometida a travs de la denominada
"microfsica del poder"(Foucault).Lo que oponen los filsofos de la liberacin a esta
concepcin que Franz Hinkelammert llama(coincidiendo con Dussel)"teologa de la
muerte",a la que hay que oponer dialcticamente la "teologa de la
vida".Hinkelammert desarrolla estas ideas en tres obras clave,que habremos de
estudiar detenidamente en la Parte Tercera de este trabajo.Por ahora,baste advertir
que no se trata para nada de autntica teologa,sino que,suponemos,este nombre es
una metfora que acaso sea considerada de utilidad explicativa por Hinkelammert.
Voy a trancribir un texto de Zea en el cual se ve con bastante claridad lo inaceptable
de su postura,ya que resulta totalmente un planteamiento de le filosofa como exenta,es
decir,acrtica y dcil con el poder poltico.Veamos:
"(...)La confusin creada por el anticomunismo puede ser considerada como un
triunfo occidental?.Desde luego que no.El caso de Cuba ha mostrado cmo un
movimiento pro occidental puede ser transformado por clculo egosta en un
movimiento contrario a los valores de Occidente.Varios de los grupos polticos a que
nos hemos referido y que orientan la revolucin occidentalista de Latinoamrica han
buscado la forma de conciliar mejor los intereses nacionalistas que,lejos de lesionar
los intereses norteamericanos,acabarn siendo la mejor garanta de subsistencia.No la
subsistencia ya equvoca y anacrnica que descansaba en la miseria de los ms,para
beneficio de determinadas lites nacionales.Los Estados Unidos,y con Occidente en
general,estn encontrando cada vez ms dificultades para su expansin econmica en
diversas partes del mundo.Los mercados para los productos de su industria van
siendo limitados da a da.Muchos productos no podrn ser absorbidos en zonas
todava bajo su influencia,si en las mismas se mantiene un nivel de vida infrahumano
y,por lo mismo,ajeno a esas posibilidades.Slo demandando los productos de una
industrializacin,que tendr que ser diversificada y extendida a todas las zonas bajo el
influjo occidental.Por lo que se refiere a Latinoamrica,Cuba ha sido la piedra de
toque,el alerta que ha originado,al menos como proyecto,la Alianza para el
Progreso.Esto es,la ayuda material,econmica,de los Estados Unidos a los pases
latinoamericanos para su progreso,que pone como condicin,la realizacin de los
programas propuestos por la revolucin nacionalista latinoamericana.Estos
son:reforma agraria,tarifas fiscales ms altas,mayores posibilidades para la educacin
de las grandes masas y seguridad social.De esta forma se busca poner fin a la
indiscriminacin que con el trmino anticomunismo realizaban intereses que se
negaban a la incorporacin al progreso de una Amrica que desde hace siglo y medio
tiende a ser parte activa del llamado mundo occidental(...)".([16])

Lo que se observa en este escrito de Zea es que en esa poca actuaba como
justificador,legitimador intelectual de la poltica mexicana que se alineaba con el
proyecto neocolonial de los Estados Unidos a travs del apoyo bastante claro a la
poltica yanqui respecto de los pases latinoamericanos.Est claro,creo yo,lo que se
expone en este texto respecto de la conducta que ha de seguir el poltico
latinoamericano para tener contentos a los norteamericanos y segn Zea,lograr as que
Mxico fuese aceptado como miembro de la prspera comunidad occidental.Una
postura evidentemente reaccionariaen lo poltico,a pesar de la retrica populista que
este texto lleva implcita como los "anti",no ya acrtica.
La cuestin del nacionalismo no la entiende adecuadamente Zea,si tenemos en
cuenta las investigaciones de James Petras,quien muestra cmo el nacionalismo
-surgido en el siglo XIX y en algunos pases en el XX,como producto de los cambios
en la poltica y economa de los pases del "centro",o las metrpolis explotadoras de
riquezas en las colonias-se halla abocado inmediatamente al fracaso,ya que ni
siquiera les "da tiempo,diramos,de organizar la economa,el comercio y la
industria,al ser independientes-Mxico,muy bien sealado por Zea,lo intenta a travs
del modelo positivista de "orden y progreso",con el gobierno dictatorial de Porfirio
Daz,hasta el estallido de la revolucin.Los nacionalismos en Latinoamrica sern
meros instrumentos en manos de la nueva metrpli y a partir de los aos setenta ese
modelo es definitivamente obsoleto,debido a las nuevas condiciones del comercio
mundial impuestas por la lucha entre los tres grandes pases
hegemnicos.Actualmente la situacin se ha agravado hasta extremos sumamente
peligrosos para la estabilidad en la regin desde la llamada "dcada perdida"(los aos
80 de este siglo XX).([17])
En un discurso pronunciado por Zea con motivo de la entrega de los premios
nacionales de Letras,Artes,Ciencias y Tecnologa en 1980,el filsofo de la liberacin
literalmente reverenciaba subyugado al representante de la dictadura prista mexicana
el presidente Jos Lpez Portillo que fue un gobernante tan corrupto que se le apod
"El Perro",por una colina donde construy su mansin.Con l se abandona
definitivamente el modelo populista para comenzar a emprender el modo
tecnocrtico(neoliberal y fiel plenamente a los dictados del Banco Mundial y del
Fondo Monetario Internacional,tan nefastos para la mayora crecientemente
empobrecida de Mxico).
Veamos lo que deca Zea en el texto titulado "La filosofa es siempre
compromiso":
"(...)Para nosotros en Mxico,y en esta Amrica de la que es expresin este
Mxico,la filosofa ha sido siempre compromiso:Compromiso frente a una realidad
que se sabe ha de ser transformada para que deje de ser impuesta,y pueda ser
expresin de la voluntad de los hombres que forman esta misma
realidad.Compromiso expreso al lo largo del reflexionar y la accin de quienes
llamamos pensadores,acaso por temor de que su pensar no sea autntica
filosofa.Pensadores que,si bien no han tenido tiempo para elaborar mtodos y
sistemas,han sabido poner al servicio de ese su angustiado afn de cambio,los ya

existentes.La filosofa como compromiso es as ya vieja y cotidiana actitud en lo que

llamamos pensamiento mexicano y latinoamericano.
En este sentido,seor presidente,ha sido de importancia vital la garanta,que por su
iniciativa,ha sido otorgada a la autonoma de las instituciones de educacin y cultura
superior.Garanta de que este pensar,este razonar y filosofar,ha de seguir siendo
desarrollada sin manipulaciones extraas a la libertad de crtica que la hace
posible.La crtica que permita pasar del asombro y la angustia a la accin que haga
posible las soluciones propuestas.La accin que permita el pleno cambio,en el
beneficio de pueblos como los nuestros.La accin nacida de la crtica como expresin
de la libertad que ha de ser propia de todos los hombres y en forma muy especial de
nuestros universitarios,intelectuales y pensadores.La accin que no se origine en la
simple consigna,ni en un mandato dogmtico,sino la que tenga su punto de partida en
la razn de quienes han de participar en tal accin.Tal es lo que aprend,y es lo que
debo,en este nunca terminado aprendizaje.Deuda que espero se pague,en parte,con el
premio con el que ahora soy honrado".
A mi juicio,en estas palabras de Zea hay una retrica semejante a la que propona en
tiempos de platn y Scrates el sofista Gorgias.Se entiende la verdad en relacin a los
intereses de la praxis poltica como criterio de verdad,es decir,hay que hacer la corte a
quien ostenta el poder,porque la verdad es precisamente la razn de Estado.Todo lo
contrario de lo que propone Scrates ante su rival sofista Protgoras.Se
acepta,diramos,tanto por parte de Zea como de Protgoras,la necesidad y la
conveniencia de la "ciencia",al modo como todos reconocen que Prometeo es un hroe
de la humanidad por robar a los dioses el fuego,llave de los secretos de la tcnica.Pero
la virtud es la capacidad de saber mantenerse en el poder,al estilo del Prncipe de
Maquiavelo.Pero lo que necesita un modelo de Estado socialista es que a travs de la
educacin filosfica se formen ciudadanos libres,en el sentido de ciudadanos crticos,en
el sentido de Scrates.La filosofa "sin ms",que,segn tesis central de Leopoldo Zea,es
la clave para una filosofa "autntica",resulta una filosofa exenta,es decir,carente de
capacidad crtica,de los saberes polticos y cientficos.Por cierto,si no hay tiempo de
hacer una filosofa sistemtica y metdica.es decir,gnoseolgicamente
fundamentada,para que sea al menos verdadera filosofa,no entendemos como puede
hablarse de la existencia de una filosofa latinoamericana.Si se recurre para
hablar(filosficamente) de los problemas de la ciencia a planteamientos derivados de la
concepcin aristotlica de verdad (caso de Bunge),o a la teora de Popper y sus
seguidores,sin criticarlos,acaso por esa pretendida falta de tiempo,podemos decir
aquello de "apaga y vmonos".Lo mismo podemos decir al establecer la filosofa
historicista que llevada al lmite resulta una hipstasis reduccionista tendente al
psicologismo o incluso al ms vulgar voluntarismo,al estilo de Bergson con su teora de
la creatividad del "impulso vital",por ejemplo.
Acerca del libro de Zea Discurso desde la marginacin y la barbarie,slo quiero
comentar que a mi juicio est completamente equivocado en su juicio sobre Rusia y
Espaa como "fuera de Occidente",y resulta una "invencin" al estilo de lo que
propone OGorman respecto de Amrica.Pero desde la Filosofa crtica no es factible
aceptar,seriamente,estas "interpretaciones por completo acrticas de los

fenmenos",derivadas ms de la imaginacin creadora de un novelista que de un

filsofo que ,suponemos,ha de estar dentro de una tradicin,la helnica,aunque
reconocemos que hay "libertad" en cuanto a la eleccin que se decida tomar,pero en
este caso,el riesgo de elaborar una pseudofilosofa es realmente una posibilidad a ser
tenida en cuenta,lo que no parece importar demasiado a Leopoldo Zea.
Qu es la historia?:
Si se entiende la historia como un "espejo de la mente",que en realidad sirve para
reconstruir un "fantasma",algo que ya no existe,y que sin embargo resulta de alguna
manera til para entender mejor el presente,quiz valga la pena hacer el esfuerzo de
eso que llamaba Collingwood re-enactment,que nos ayudara a hacernos con un
"mapa del conocimiento",el cual naturalmente,-en el caso de la filosofa
latinoamericana,en el supuesto caso de que exista como tal,independientemente de las
doxografas sobre lo ya hecho en la metrpoli europea(en el sentido de Salazar
Bondy)-habra de ser de utilidad enorme para saber cul es el rumbo a seguir por
parte de quienes saben utilizar las claves de ese mapa.([18])
La interpretacin de la historia de Collingwood ha sido hecha desde diversas
perspectivas,que son analizadas por Carmen Gonzlez del Tejo en su obra La
presencia del pasado.Pero lo que ms nos interesa,en relacin con el estudio crtico de
la filosofa de Zea,es su tesis de que la ms importante aportacin de Collingwood
sera su exposicin de la relacin entre filosofa e historia.En la obra speculum
mentis,Collingwood plantea la teora de que la historia sera como rehacer un mapa
del conocimiento,ya que el arte,la religin,la propia historia y la ciencia y la filosofa
son formas del conocimiento porque son formas del sentimiento.La labor de
Collingwood va a ser,segn este criterio,hacer un estudio metafsico de cada una de
estas formas del conocimiento.
A mi juicio,y a travs de observar lo que se est llevando a cabo en el Centro
Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos(el CCYDEL de la
UNAM)-,actualmente dirigido por Leopoldo Zea,aunque es previsible que sea
Horacio Cerutti quien se haga cargo del mismo dada la edad tan avanzada de Zea-lo
que se pretende como labor de la filosofa de la liberacin es precisamente una labor
semejante.Hay libros o trabajos de tesis de maestra,doctorado y licenciatura que
realizan un "re-enactment" en el sentido de Collingwood,consistente en trabajos
como los siguientes:libro sobre la obra de Alejandro Korn,uno de los "patriarcas" de
la filosofa de la liberacin,titulado Alejandro Korn,profesin y vocacin-escrito por
Juan Carlos Torchia(1986).El ya citado de Arturo A.Roig sobre la universidad y
filsofos en Amrica latina.El libro titulado Simn Rodrguez y su utopa para
Amrica,de Mara del Rayo Ramrez Fierro(1994),en el que se hace un excelente
trabajo de reconstruccin de los ideales del maestro de Simn Bolvar.Este texto es
un intento de "re-enactment"(en el sentido de Collingwood)de las ideas utpicas de
Simn Rodrguez.Por cierto esta Idea de utopa como va para la liberacin es casi
una obsesin para Horacio Cerutti,cosa que nos habr de ocupar parte de nuestro
esfuerzo reflexivo y crtico.Otro libro en esta lnea,muy interesante,sin duda
alguna,es el que lleva por ttulo Eugenio de Aviraneta y Mxico.Su autor el

historiador Salvador Mndez Reyes.

Volvemos a comentar que estos trabajos son importantes y muy necesarios,pero
consideramos que ha de hacerse la filosofa sobre los saberes de nuestro
tiempo,adems de manejar las ideas actuales desde una trituracin de las pasadas,por
ejemplo,el estudio de las "races" anarquistas del escritor mexicano Bruno Traven,que
lleg a Mxico huyendo de las persecuciones sufridas en su tierra europea,l era
alemn,son de valor incalculable para entender el sentido profundo de sus novelas
sobre Mxico.
Algunas crticas hechas a Zea,adems de la de Salazar Bondy:
Las que se mencionan en el libro,-que a mi juicio es casi un panegrico o una mera
reexposicin acrtica-de Tzvi Medin titulado Leopoldo Zea:ideologa y filosofa de
Amrica Latina-en especial las de William D.Raat en el sentido de que Zea confa
acrticamente en el historicismo de Mannheim,me parecen de tal simplismo que no
vale la pena ni referirnos a ello,salvo que se entiendan como una posicin de
"abogado del diablo" puesto all por Tzvi Medin para ayudar en su panegrica
interpretacin de Zea.En cuanto a la "confiada relacin entre ideologa y clases
sociales expuesta por Zea en su interpretacin del positivismo,la misma opinin me
merece Raat.Dgase lo mismo respecto de sus otras dos "crticas"La que versa sobre
el cambio social explicado por Zea y la supuesta repeticin de argumentos
(psicolgicos,como veamos-de Ramos,por ejemplo.
La crtica de Rafael Pl,desde Cuba.El libro de Rafael Pl titulado Una lgica para
pensar la liberacin latinoamericana parte de una tesis central,a saber:la lgica que
preside los razonamientos de la filosofa de la liberacin est estructurada sobre bases
idealistas( [19]).
Esos "universales utpicos" de la "filosofa de la liberacin son,segn plantea
Pl,cuatro:1)la idealizacin del mundo indgena llevada a cabo principalmente por
Kusch.2)el bolivarismo representado por Zea y Roig,3)el ideal judeo-cristiano
representado por el eticismo de Dussel.y 4)el nacionalismo,al que ya hemos hecho
alguna referencia.La crtica de Pl al llamado por Zea "proyecto asuntivo" de ese ideal
bolivariano de "emancipacin mental(que no es de Bolvar,sino supone la
reinterpretacin,o deformacin,de Bolvar hacha por Zea tras el fracaso del
nacionalismo de los aos 50,que le lleva ya en la dcada de los ochenta a hablar(a Zea
de esa supuesta liberacin "mental").Las preguntas que plantea Pl son estas:Por qu
termina en Mart la evolucin de la conciencia americana presentada por Zea?No ha
trado este siglo nuevos "proyectos"?.O es que el proyecto asuntivo no ha sido
realizado an a plenitud?.Son preguntas que su propia obra no responde"-contina
Pl.Nos parece importante esta advertencia del filsofo cubano,porque podemos
pensar,por ejemplo,que no le interesaba a Zea hablar de esos otros proyectos,debido
acaso a sus compromisos polticos como miembro del PRI mexicano.Recordemos,por
cierto,que para Cerutti,en su obra ya citada en el captulo dos de este trabajo,tanto Zea
como Roig "son crticos del populismo,dentro del sub-sector historicista.La crtica de
Pl nos parece tan clara como contundente,y me recuerda la posicin del ex presidente
mexicano Luis Echeverra Alvarez,gran admirador,por cierto de Leopoldo Zea.Gobern

Mxico entre los aos 1970 y 1976,tras haber sido secretario de Gobernacin en el
gobierno de Daz Ordaz,y parece ser que fue l,en ausencia del propio presidente,quien
dio la orden de poner en marcha la llamada "matanza de Tlatelolco" en 1968.Nos dice
Pl lo siguiente:"...)El sujeto ser "universal" por su apertura a todos los legados
"particulares";en la medida en que ms legados asuma,ms universalidad
adquirir.Adems,el idealismo brota aqu en forma tautolgica en la concepcin de lo
"emprico":existe Latinoamrica porque se lucha por ella,pero esta lucha no est an
fijada en estructuras econmicas-[lo que peda,como vimos,Salazar Bondy]-,ni en
instituciones polticas comunes,sino en proyectos ideales de lo ms avanzado,s,del
pensamiento poltico y social del continente,pero "pensamiento" en fin(...)".
Podemos aadir que no se trataba slo de planes como los que se desarrollaron el
CEESTEM,fundado por Luis Echeverra,sino que a raz de los sucesos de
Tlatelolco,se crea,por ejemplo,la Universidad Autnoma Metropolitana,con un
proyecto de lo ms avanzado como modelo socialista ideal,que,como explica en una
entrevista uno de los fundadores de la misma(la UAM tiene hoy tres planteles en la
capital mexicana),fue un bello proyecto bombardeado desde dentro por rdenes
polticas muy concretas del propio Echeverra. Se trataba de eliminar toda enseanza
que supusiera alguna valoracin positiva de la filosofa como saber crtico y se
dedicaron a ensear saberes sociolgocos,psicolgicos,que suponen lo que se llama
por Bueno "sucedneos" de la filosofa.La intencin era lograr compaginar,en el
sentido ya mentado propuesto por Mannheim,libertad y control.
Como afirma Pl,en su crtica de Zea,Dussel y Ardiles por el papel encubridor de
sus tesis filosficas respecto del papel del nacionalismo:"(...)Ya Leopoldo Zea,desde
los aos 50,vena insistiendo sobre el carcter solidario del nacionalismo
tercermundista.(...)(...)Roig llama a no tachar el nacionalismo de exclusivamente
burgus,intentando rescatar su dimensin popular.Dussel utiliza la categora
de"nacin"- [para el materialismo filosfico-siguiendo en ello los planteamientos de
Gustavo Bueno- que defendemos es ms bien una Idea y no una categora]-en el
anlisis que hace de la formacin social americana en los marcos de la
dependencia.Pero,sin duda,una de las ms precisas es la del "Proyecto Nacional" que
esboza Osvaldo Ardiles,quien haba de oponer al modelo de desarrollo
monopolista un "nuevo modelo de civilizacin brotado de nuestros rasgos histricosociales diferenciales".La nacin ocupa en su lgica un atrevido lugar
primordial.Esquivando el supuesto "mecanicismo clasista"-en alusin al
marxismo-,Ardiles llega a definir la nacin como una "especial totalidad concreta" y el
anlisis clasista se le presenta como un "atomismo" analtico que "asla segmentos" y
"descompone en fragmentos" a la nacin(...)".Para concluir esta crtica,que veremos
cmo es llevada a la prctica por ejemplo en la campaa electoral de Lpez
Portillo,"sucesor" de Echeverra en la presidencia de Mxico(1976-1982),usaba este
"slogan" publicitario de campaa:"Mxico somos todos".As,nos parece acertado Pl
cuando afirma que "(...)El nacionalismo como poltica( y ms:como concepcin del
mundo)es cada vez ms reaccionario en el mundo contemporneo(...)".Pero como muy
bien advierte Pl ese nacionalismo de los aos 50 a 70,se ha convertido en "opciones de
corte neoliberal-[Cardoso en Brasil,Menem en Argentina o Salinas y Zedillo en

Mxico ]-o ha derivado a

hacia regmenes tirnicos y unipersonales-[casos de Chile y Per,principalmente].
([20])
La crtica de Pl se centra ms en la obra de Dussel,por lo que dejamos por el
momento esta referencia,para pasar a la relacin entre filosofa de la liberacin y
marxismo,que supone a su vez una crtica,por nuestra parte,tanto a Pl como al
filsofo cubano tambin,Pablo Guadarrama.De ella pasaremos,por las conexiones
dialcticas que encontramos entre ellas y la de Dussel,al estudio crtico de algunos de
sus ms importantes planteamientos.
PABLO GUADARRAMA Y LA FILOSOFIA MARXISTA COMO FILOSOFIA
LIBERADORA EN AMERICA LATINA:
El filsofo cubano Pablo Guadarrama puede ser considerado coomo somu
cocomo un caso mo "sui generis" dentro de la llamada "filosofa de la liberacin
latinoamericana".Para nuestra crtica de sus teoras nos
basaremos en algunos de sus artculo publicados en la revista cubana "Islas",adems
de su libro titulado Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina(1994).
En 1987 se celebraba en Cuba el I Simposio sobre Pensamiento Filosfico
Latinoamericano en la Universidad Central de Las Villas.Poco despus "caa el Muro
de Berln y la Perestroika del presidente de la URSS,Gorbachov iniciaba un derrumbe
del socialismo en el mundo que hasta hoy,pasados ya cinco
aos,aproximadamente,sigue teniendo enormes repercusiones en la "Aldea Global"
de que hablara Marshall Mac Luhan en su clebre libro publicado en 1980 con el
mismo ttulo.Se desarrolla tambin el llamado "pensamiento dbil" y surge el famoso
texto de Francis Fukuyama sobre el "fin de la Historia".
Precisamente en Mxico,en la ciudad de Toluca,en un Congreso de
Filosofa,Snchez Vzquez,el filsofo marxista hispano-mexicano,se mostraba
atnito ante las palabras de Ludolfo Paramio respecto de la inapelable necesidad de
que los partidos socialdemcratas europeos abandonasen definitivamente el
marxismo como ideologa sustentadora de sus teoras polticas.Lo que ms debi
impactar a Snchez Vzquez,supongo,fue el hecho de que en ese congreso en la
ciudad de Toluca(capital del Estado de Mxico),su discpulo-muerto en plena
juventud,lamentablemente-Carlos Pereira,estuviese plenamente de acuerdo con el
filsofo oficial del Partido Socialista Obrero Espaol(Paramio).La cuestin e que la
Historia ha seguido su marcha con rapidez y cada vez ms acontecimientos
impensables antes de la desaparicin -[definitiva?]-de la llamada "guerra
fra".Recordemos la Guerra del Golfo,en 1991 o la invasin a Panam en 1989,sin
que sucediese nada,salvo los miles de muertos inocentes en aras de la democracia del
"nuevo orden mundial" impuesto por los Estados Unidos manu militari o a travs de
la manipulacin poltica de la deuda externa,en especial la de los pases

latinoamericanos.
En el congreso a que nos referimos(Las Villas,1987) Pablo Guadarrama
presentaba un ensayo titulado "Por qu Bloch en la filosofa de la liberacin?".
Una de las causas que,segn Guadarrama podran explicar el inters por Bloch en
Latinoamrica era su "heterodoxia" respecto del marxismo.Segn el filsofo
cubano,se "ha tratado de presentar a Bloch como un paradigma de "marxismo no
dogmtico".Lo que plantea Guadarrama en este artculo es que,al igual que sucede
con Ernst Bloch,muchos filsofos de la liberacin han sido acusados de
"ambigedad" en cuanto a sus posiciones polticas.
Sin conocer,al parecer,la trayectoria ideolgica de Gmez Caffarena,Guadarrama
utiliza como referente la obra de este profesor de metafsica y neotomista
espaol,para argumentar.Esto me parece importante,porque si no se tiene en
cuenta,quiz no se entienda la aparente trayectoria de Guadarrama,en la que l mismo
parece estar yendo por esa va de ambigedad poltica:Recuerdo,por ejemplo,cmo
un alumno de secundaria me comentaba el uso que un cura catlico haca de Erich
Fromm para avalar sus crticas al "consumismo",en la lnea de la retrica del papa
Juan Pablo II.Quiero decir,que estos autores pueden ser utilizados de formas muy
variadas,cuando cada filsofo trata de "llevar agua a su molino",pero esto no puede
ser considerado como algo irrelevante,ya que es un modo ms de mistificar y
favorecer la filosofa metafsica.
La crtica que pretende Guadarrama se basa en plantear que la analctica es
metafsica.Pero en esto ya no se trata de Bloch,sino de su interpretacin por parte de
Dussel,por ejemplo.Entonces se estar criticando no a Bloch,quien jams defendi el
uso de la analctica como mtodo.Guadarrama reprocha a Bloch su "humanismo" y
su intencin de "revalidar la metafsica",(lo "an-no-consciente" y lo "an-nodevenido").El sentido humanista de Bloch,en opinin de Guadarrama,coincide
plenamente con las aspiraciones de la filosofa de la liberacin.
No se hasta que punto esta crtica,repito,se refiere a Bloch o a Dussel,Fornet
Betancourt y otros planteamientos,como el que hace el profesor de Filosofa del
Derecho de la Universidad de Sevilla,David Snchez en algunos artculos y en su
propia tesis doctoral,cuando habla del "uso alternativo del derecho" como aportacin
a la liberacin latinoamericana.Nos ocuparemos de estas tesis ms adelante.Como el
mismo Guadarrama explica:"se ha querido ver en Bloch la posibilidad de un
marxismo no ateo que confluya con la religin".Esto es muy importante por sus
repercusiones prcticas en la nueva poltica que se habr de proponer,por ejemplo,en
el proceso cubano actual.Pero no es Bloch,insisto ,sino sus "parsitos",que lo han
deformado de acuerdo a sus propios intereses.Lo que podemos concluir al leer este
artculo,por otra parte,es que el propio Guadarrama no aporta ideas para solucionar el
problema de la liberacin.Y esto era en 1988.Ya veremos qu sucede despus,cuando
las coordenadas en las que l se mova se desdibujan por los cambios mencionados en
el terreno poltico materialmente dados.([21])
Antes de continuar esta crtica,quiero mencionar un pensamiento que me ha
venido preocupando desde hace muchos aos.Cuando veo a lo que se refiere Salazar

Bondy cuando aconseja estar alerta respecto de las ideas filosficas que tomamos de
otras culturas,y observo cmo se analiza el concepto de utopa,por
ejemplo,estudiando nicamente ,por ejemplo,en tres casos,una determinada obra.Me
refiero a la cita deIdeologa y utopa de Karl Mannheim;de El principio esperanza,de
Ernst Bloch y El fin de la utopa,de Marcuse.Lo que sucede,en la mayor parte de los
casos-[casi me atrevera a decir que en todos]-es que se hace una interpretacin
parcial y fuera de contexto de los autores.No se puede hacer una crtica seria sin
relacionar crticamente las diversas obras de los autores estudiados o utilizados para
trabajar acadmicamente.Por otra parte,los libros que se escriben en Europa o los
Estados Unidos,por ejemplo,se publican como crtica a momentos y problemas
situados en un momento concreto,es decir,se dan in medias res.Por lo tanto,estoy con
Salazar Bondy en este punto.
En un artculo de 1990,Guadarrama habla de que el pensamiento latinoamericano
se planteaba dos vas o alternativas sociales:el capitalismo(a travs del positivismo)
o el socialismo( a travs del marxismo).Pero surge una tercera va,o
tercerismo,iniciado por Antonio Caso y Vaz Ferreira.Este "tercerismo" se constituira
como uno de los rasgos fundamentales de las propuestas de alternativa social
efectuadas por la gran mayora de los filsofos latinoamericanos de las ltimas
dcadas,entre quienes-afirmaba Guadarrama hace cinco aos-los seguidores de la
filosofa de la liberacin.
Los partidos latinoamericanos que se haban alineado en la lnea poltica staliniana
de la III Internacional,haban fracasado hasta que se produce la revolucin cubana.
Lo que segn Guadarrama sucedi con Cerutti y Andrs Roig es que se separaron
del movimiento de la filosofa de la liberacin-cosa que dudo bastante seriamente,al
menos en el caso de Cerutti,como se ver,ya que Cerutti sigue insistiendo en la
necesidad de la utopa con pertinaz empeo-Critica ese "tercerismo" porque no aporta
sino denuncias de la situacin de explotacin pero se muestra incapaz de aportar
soluciones vlidas,cosa que s har Pablo Guadarrama,en este escrito de 1990.([22])
Propone Guadarrama,hace cinco aos,alternativas a ese tercerismo que,a travs de
la tica dusseliana,que reivindica a Levinas,supone una"tica maniquea",lo cual no es
de extraar dadas las coordenadas cristianas en las que se mueve el pensamiento de
Dussel.Lo que parece estar muy claro,a mi juicio,es que los filsofos de la liberacin
que se vinculan(del modo que fuere)con la teologa de la liberacin van buscando un
"tercerismo" efectivo,ejercido polticamente,que mantenga al catolicismo-con todo lo
que ello supone-en las sociedades latinoamericanas.Recuerdo que,cuando el profesor
Ramn Regueira me comentaba sobre la VIII semana galega de filosofa,que
analizaba el tema "Amrica Latina:entre la realidad y la utopa"-en la que
participaron Dussel,Zea,Selser,Snchez Vzquez y Ral Fornet-que la participacin
de Fornet le pareci admirable,qued perplejo acaso por mi posicin crtica respecto
de la intencin de fornet de establecer un dilogo entre teologa y filosofa.Yo me
pregunto:qu tipo de dilogo,tras las crisis kantianas,ockamistas,etc.sufridas por la
teologa medieval?El intento de volver hacia atrs,pasando por encima de la
Ilustracin,me parece de un atrevimiento intelectual completamente

impresentable.Este filsofo se ha logrado meter incluso en el CCYDEL.Cuando no se

es riguroso con los trabajos,es seal de debilidad o de condescendencia peligrosa.No
ms comentarios,por ahora,respecto del director de la revista "Concordia".
Citando a A.Shestopal,en un artculo titulado "Nuevos horizontes del
dilogo"( enAmrica Latina,Mosc,1989)propone Guadarrama:"(...)El filsofo de la
liberacin latinoamericana tiene el deber de aliarse a aquellos honestos
economistas,socilogos,politlogos,historiadores,etc.,con el fin de desbaratar los
argumentos de los defensores de los modelos "que aspiran a sacar a estos pases de la
estagnacin como el neoconservador,el neoliberal centrista e institucionalista y
contribuir a perfeccionar los programas alternativos de desarrollo de las fuerzas de
izquierda.A su vez debe apoyar todo esfuerzo desmitificador de "soluciones" eticistas
idealistas que se conforman con elaborar novedosas metafsicas que lejos de servir a la
liberacin del hombre latinoamericano pueden mantenerlo en otros planos de
enajenacin".La cuestin es que lo que observamos en los planteamientos de
Guadarrama,resulta carente de rigor gnoseolgico,a falta de coordenadas desde las que
plantear esas alternativas de que tanto habla.En Oviedo presentaba un libro sobre el
posmodernismo,el ao 1995,y se le critic que propona un modelo gnoseolgico
fundado en las propuestas de Lakatos,que resultan tan idealistas como las de Dussel,ya
que no aportan nada que haga entender donde se ha de centrar la investigacin
conducente a la propuesta de alternativas polticas y econmicas que tanto se presentan
desde la mera retrica de discursos vacos de contenido material.
En 1992 ya planteaba Guadarrama las cosas de muy distinta manera.En el N 102 de
Islas(mayo.-agosto de 1992) escriba un artculo titulado "El marxismo orgnico de
Antonio Gramsci en Amrica Latina",que acaso fuera ya una tabla a que agarrarse por
parte de alguien que vea moverse el suelo seguro donde pisaba para mantenerse como
intelectual orgnico de la liberacin "ortodoxa",que sera la cubana,naturalmente.Pero
las cosas van evolucionando sin detenerse a pensar en intereses de nadie en
particular.La evolucin del capitalismo sigue su marcha implacable y Cuba ha de
adaptar su poltica-la educativa incluso-a las nuevas circunstancias.Por cierto,y entre
parntesis,me parece alarmante observar artculos de seguidores de Fornet Betancourt
en este mismo nmero de Islas,como el artculo titulado "El concepto de exterioridad en
Levinas y las implicaciones ticas en la filosofa de la liberacin",firmado por el
colaborador asiduo de "Concordia",Antonio Sidekum.Sobre esta cuestin,me parece
difcil que se entienda la filosofa como un ejercicio de eclecticismo en el cual "todo
vale",y no haya criterios claros para analizar quirrgicamente los materiales dados.En
fin,la responsabilidad de los editores no es,naturalmente,cosa ma.
Citando un texto de J.Aric titulado La cola del diablo.Itinerario de Gramsci en
Amrica Latina,Ed.Nueva sociedad ,Caracas,1988,dice Guadarrama que "ajeno[Gramsci]-a la ortodoxia marxista-leninista,fue un fermento de renovacin poltica y
moral.Para su "recuperacin" de Gramsci,propone Guadarrama tres pasos a
seguir:estudiar1)la relacin entre academicismo y terrenalidad de la filosofa;2)la
relacin entre responsabilidad intelectual y compromiso poltico y 3)la crisis de los
paradigmas marxistas.

Hasta la referencia en el punto 1 a Snchez Vzquez nos hace sentir que

Guadarrama est cayendo en una grotesca forma de intentar salvar lo
insalvable.Cuando en la nota 2 cita el escrito publicado por Snchez Vzquez en la
revista mexicana "Dialctica"N15,1991,cuando para Snchez Vzquez las seas de
identidad del socialismo son fundamentalmente dos:1)socializacin de los medios de
produccin y 2)socializacin del poder,o democracia en su sentido ms
amplio,efectivo y profundo.Me refiero a esa sensacin que me produce Guadarrama
al constatar que el fundamento primero,sobre la socializacin de los medios de
produccin,al menos por parte del PSOE,es algo que slo permanece en los carnets
de los militantes porque estn hechos antes del congreso en que se dej fuera
definitivamente a Carlos Marx.Los hechos muestran que la socialdemocracia
europea,cuyo modelo parecen seguir los latinoamericanos,incluido el gobierno
cubano,son una economa "social" de mercado,con las consecuencias que todos
estamos viendo da a da,a nada que miremos los titulares de los diarios,incluidos
algunos tan progresistas como Le Monde francs.Una cosa son los deseos,y otra los
hechos,cosa que ya constatara Kant cuando hablaba de los "tleros"o centavos o
monedas que haba efectivamente en su bolsillo.Claro que Kant se refera a las vas
de la demostracin de la existencia de Dios y Guadarrama se refiere,al igual que
Snchez Vzquez,a la existencia de un socialismo "pensado",pero de ninguna manera
ejercido.
El mismo Guadarrama se refiere en este escrito de 1992 a su libro,que
mencionaremos,editado en Mxico en 1994,pero que ya se haba publicado en Bogot
en 1990.En l critica a los marxistas "vergonzantes,de
ctedra,marxlogos,marxianos,marxfilos,etctera,puesto que estos ltimos no
necesariamente expresan abiertamente -[subrayo]-su compromiso ideolgico,aunque
por supuesto lo tienen".
Aceptando la tesis de Gramsci que sostiene que filosofa,historia y poltica forman
una unidad orgnica,Guadarrama propondr que "la misin que tiene ante s la
filosofa de la praxis en "nuestra Amrica" consistir,por lo tanto en
"(...)demostrar la validez-[de la propia filosofa]-para transformar la realidad e
interpretarla,para lo cual debe nutrirse de la terrenalidad en que se desenvuelve".El
marxismo de Gramsci es el marxismo que necesitamos,afirma Guadarrama.
Por qu Gramsci y no mejor lo que proponen David Snchez,que sigue las tesis de
sus maestros Joaqun Herrera,Muguerza o las de quien parece coincidir con l en
Mxico,Jess de la Torre Rangel.Los conceptos de justicia y de derecho propuestos
valen tanto para un Estado del Norte Rico como para uno del Sur
neocolonizado.Wittgenstein y Kant son ahora reivindicados a un tiempo por algunos
grupos de filsofos y de juristas que son mirados por el poder poltico con muy buenos
ojos,ya que sus crticas son ms bien discusiones exentas sobre la realidad material de
millones de marginados por el nuevo orden.
Pero veamos,entonces,quienes seran esos marxistas y esos antimarxistas en
Amrica Latina,a los que se refiere Pablo Guadarrama.
No voy a seguir aqu los procesos ya conocidos que llevaron a la actual

situacin,sino que tratar de ir a lo que ms podra ayudar a definir lo que,a juicio de

Guadarrama sucede en la dcada de los ochenta,pues el libro es de 1990.Quiero decir
que posiblemente haya de ser revisado por completo,ya que los cambios de los
ltimos aos suponen planteamientos sobre materialidades distintas de las que daban
lugar al anlisis de este libro.
Quiero advertir que lo que dice el autor de la presentacin del libro,Daro L.
Machado Rodrguez,me parece que ha de ser tenido presente a lo largo de todo este
estudio,a saber:"(...)pero la fuente creadora del pensamiento ha quedado en el hecho
mismo de la revolucin socialista-[se refiere a la cubana]-incluido el pensamiento del
Ch y Fidel y no en el sistema educacional y cientfico-investigativo creado por la
propia Revolucin donde slo hubo destellos y donde hoy tambin se rectifica
encarando conscientemente la realidad".Con esto quiero decir que los esfuerzos por
establecer un dilogo entre la Universidad de Oviedo y la de Las Villas,en Cuba,me
parece una muestra de lo que se puede hacer desde la filosofa en espaol,o
iberoamericana,un intento por oponer a la alternativa acrtica o pseudocientfica de
las filosofas de cuo imperialista(analtica,eticista religiosa o simplemente utilitarista
tecnocrtica)un pensamiento crtico al estilo de lo que propona Scrates frente a los
sofistas pagados por la plutocracia de su poca.
No podemos sostener seriamente que uno de los "ataques preferidos por el
antimarxismo es el cuestionamiento de la cientificidad de la teora marxistaleninista"([23]).
Si,como se planteaba en un debate celebrado en Oviedo,por parte de Alberto
Hidalgo,la carencia de una filosofa de la ciencia por parte del marxismo se da,habr
de ser tenido en cuenta y tratar de buscar una adecuada y entre las cuatro alternativas
actuales(BUENO,La teora del cierre categorial),elegir la ms adecuada a los
intereses socialistas en lo poltico y social,con todas las consecuencias que ello lleva
en los mbitos de la educacin,por ejemplo.
Afirmar que una crtica de los antimarxistas es que el marxismo es una de tantas
corrientes burguesas,es tambin poco serio.Lo que est claro es que las ideologas no
se imponen por la fuerza(Stalin),hay que aceptar que es en la dialctica con otras
posiciones a las que habr de enfrentarse cuando surgir su mayor o menor fuerza
explicativa y resolutiva de los problemas sociales y polticos,fuerza que los
ciudadanos apoyarn si se es capaz de mostrarles que su virtualidad es realmente
eficaz para la consecucin de la justicia social.
Me parece muy acertada la crtica a los antimarxismos que coincidiran,por
ejemplo,ello se deduce de lo que dice Guadarrama,con las crticas de Reagan,Bush o
el papa al comunismo porque supuestamente en vez de liberar esclaviza a los
hombres.Sobre este antimarxismo ya hemos visto algunas muestras en los captulos
anteriores.
No me parece muy acertada la crtica a Maritegui, a quien hace coincidir nada
menos que con Vasconcelos(un positivista mexicano),porque a Guadarrama no le
gustaba la crtica al stalinismo que haca el marxista peruano Maritegui.Esto me
recuerda,sinceramente,los viejos tiempos del dogmatismo del Diamat,que ya es hora

de eliminar definitivamente,a mi juicio.Las crticas a Stalin hechas por Sartre,por

supuesto,habran de ser igualmente rechazadas por el argumento "emotivo" y
"dogmtico" de Guadarrama.
Hay algunos prrafos de Guadarrama realmente tan engolados como las
discusiones medievales de tipo "disputa de los universales",como este de la pgina
71:
"(...)Los recuerdos de la esclavitud,la servidumbre,el colonialismo,el fascismo,las
guerras,slo deben servir de alerta y experiencia amarga a los pueblos que siempre
optaron por una sociedad superior,aunque no tengan seguridad de alcanzarla en su
propia generacin.Ah precisamente es donde puede tomar asiento una forma
especfica -[subrayo]-de fe que no es equivalente a la religiosa,aunque pueda tener
algunas races epistemolgicas comunes.Es la fe que tiene el hombre en la ciencia,en
los progresos de la tcnica,en el perfeccionamiento y en la bondad humana,es la fe en
el hombre.El comunista no debe apuntalar sus convicciones con el ms mnimo rasgo
de misantropa,pues de hacerlo sus castillos se desbarataran porque los habra
construido en el aire.
Tales son los elementos del idealismo superior que reivindican los comunistas,en
el sentido de confiar en las infinitas posibilidades morales y espirituales que posee el
hombre y de ubicarlo en la historia no solamente por las proezas que a diario realiza
en el terreno de la ciencia,la tcnica,la produccin,sino tambin por las grandes
transformaciones que lleva a cabo en su propia conciencia,incluso en ocasiones en
una sociedad tan hostil a la genuina espiritualidad humana como es la capitalista(...)".
Este prrafo es una muestra de lo que yo deca antes,cuando afirmaba que lo que
Salazar Bondy adverta respecto de la filosofa latinoamericana era una especie de
propuesta semejante a la de Marx sobre Feuerbach.Pero leyendo este libro de
Guadarrama y lo que dice sobre la conciencia espiritual,etc.recordamos la crtica de
Marx a los filsofos de su poca,tan claras en La ideologa alemana.La conciencia es
un producto de las condiciones materiales de la existencia,y que un cubano tan
influyente como Guadarrama parezca haberlo olvidado es grave.Acaso su constante
roce con los "tesofos de la liberacin" le haya transmitido el virus de Levinas y
Maritain.
Gramsci y la interpretacin de Norberto Bobbio:
En el libro Estudios de historia de la filosofa,explica Bobbio cul es el papel del
planteamiento de Gramsci respecto de las alternativas al marxismo.Voy a referirme
aqu a este texto del filsofo italiano para tratar de aportar algunas ideas que ayuden a
esclarecer lo que planteaba Guadarrama.Habr que ser muy
conscientes,naturalmente,de que estos planteamientos de Bobbio no corresponden a
lo que ha escrito Guadarrama.
Para Carlos Marx-explica Bobbio-en la Contribucin a la crtica de la economa
poltica,"(...)el conjunto de esta relaciones de produccin constituye la estructura
econmica de la sociedad,es decir,la base real sobre la que se alza una estructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social".

En el anlisis de la sociedad civil segn Gramsci,Bobbio comenta que "(...)la

teora de Gramsci introduce una profunda renovacin respecto a toda la tradicin
marxista(...)".La sociedad no pertenece en Gramsci al momento de la estructura sino
al de la superestructura.Cuando se dice que el marxismo de Gramsci consiste en la
revaloracin de la sociedad civil respecto del Estado se olvida decir-afirma Bobbioqu significa respectivamente para Marx y para Gramsci "sociedad civil".
A la afirmacin tajante de Guicciardini de que armas y religin son absolutamente
necesarias para el Estado,respondera Gramsci con "frmulas menos drsticas",a
travs de las relaciones establecidas en las oposiciones siguientes:poltica y
moral;derecho y libertad;orden y disciplina;violencia y fraude;fuerza y
consenso;coaccin y persuasin;Estado e Iglesia;Sociedad poltica/sociedad civil.
Por cierto,pensamos que este tipo de "dicotomas" cuando no se analizan
dialcticamente,provocan un relativismo muy peligroso.Gramsci usa,pues,dos
dicotomas,en opinin de Bobbio:
a)necesidad/libertad(estructura-superestructura)
b)fuerza/consenso(instituciones-ideologas).
La sociedad civil ser entendida como "momento activo" de a).
La sociedad civil ser entendida como "momento positivo de b).
Segn Gramsci se da un "uso historiogrfico de las dicotomas a) y b),adems de un
"uso prctico-poltico".
La dicotoma a) consiste en la oposicin entre el momento econmico(la
necesidad) y el momento tico-poltico(la libertad).El proceso que relaciona lo tico y
lo poltico sirve para distinguir en el proceso histrico fases de ascenso y fases de
decadencia.
Lo que s consideramos importante en el anlisis de Bobbio es la explicacin del
rechazo de Gramsci al "economicismo".Segn Gramsci,la confusin entre sociedad
civil y estructura genera el error del sindicalismo.Y la confusin entre sociedad civil
y sociedad poltica el error de la estatolatra.
La relacin de hegemona y partido,que son elementos de la sociedad
civil,requiere de los "intelectuales",que ocupan un puesto central en la explicacin
gramsciana de la lucha poltica.
La lucha por la hegemona supone la bsqueda de la "direccin poltica" y la de la
"direccin cultural".
Estos planteamientos,actualmente los desarrolla,a mi juicio,muy
acertadamente,Noam Chomsky,por lo que sus teoras al respecto sern cruciales para
el desarrollo de nuestros propios argumentos.Habremos de extendernos en ello en
prximos captulos.
LA LIBERACION LATINOAMERICANA SEGUN ENRIQUE DUSSEL:

Cuestiones previas sobre gnoseologa y ontologa:

Este filsofo,y tambin telogo,de la liberacin,plantea en varios de sus escritos
cules son las coordenadas gnoseolgicas a partir de las cuales habrn de ser
desarrollados(y justificados),sus planteamientos ontolgicos.
En su libro Historia de la Iglesia en Amrica Latina(medio milenio de
colonizacin y liberacin.1492-1992),trata de hacer una re-construccin de la tica
occidental,cosa que ya ocupaba a este filsofo argentino desde haca ms de veinte
aos.En 1972,el libroPara una des-truccin de la historia de la tica,comenzaba la
labor que hoy sigue obsesionando a este autor,que haca en Madrid un tesis doctoral
sobre la tica planteada por el ms influyente neotomista,el francs Jacques
Maritain,el cual,en la Argentina de 1952,como el mismo Dussel comentaba en
ocasin de la VIII Semana Galega de filosofa:"(...)-[l,Dussel,y otros estudiantes de
la carrera de filosofa]-Seguidores democrticos de Jacques Maritain-frente al
fascismo derechista de nuestros profesores-conocimos as a Emmanuel Mounier(...)".
En este mismo texto de su conferencia en Galicia comentaba Dussel cmo ya al
volver a Argentina tras su estancia de diez aos en Europa(Espaa,Alemania)[vuelve
en 1967]redactaba un texto que parece est todava indito,sobre Amrica en la
Historia Mundial,en el cual "desarroll una -[subrayo]-visin
hermenutica,explicando la Historia de Amrica Latina.( [24])
Por cierto,quiero aclarar que Leopoldo Zea avala este modo de presentar la
liberacin latinoamericana en el prlogo del libro de Cerutti(1983),en el que comenta
cmo la liberacin de los pueblos,no ya slo de Amrica Latina,sino de Africa y
Asia,ha de hacerse a travs de los planteamientos de la filosofa y los de la
teologa,como se ve claro,en la referencia de Cerutti a estas palabras de
Dussel:"(...)Esta es la autntica filosofa de la miseria(...)(...)una filosofa de la
liberacin de la miseria del hombre latinoamericano,pero,y al mismo tiempo,es
atesmo del dios burgus y posibilidad de pensar un Dios creador fuente de la
liberacin misma(...)".([25])
Cuando Dussel afirmaba que la pregunta de Salazar Bondy hacha en 1969,sobre si
existe una filosofa latinoamericana,se haba respondido de modo claro,tras aos de
avances,en el sentido de que ya dicho desafo de una filosofa latinoamericana va
siendo "recibido" por la comunidad filosfica hegemnica-[se refiere a la
representada por Apel y Ricoeur,en una nota,donde dice que "quiz sea indicador de
este avance el artculo de Karl Otto Apel "Die Diskursethik vor der Herausforderung
der Philosophie der Befreiung" enDiskursethik oder
Befreiungsethik?,Aachen,Augustinus,1992,pp.16-54,o de Paul Ricoeur "Filosofia e
liberazione",en Filosofia e liberazione:la sfida del pensiero del Terzo
Mondo,Lecce,Capone editore,pp.108 sss.]-lo que le fuerza,por una parte,a
"incluir"una problemtica,una temtica,unas categoras,etc.,no pensada antes por
ella,y as se pone en cuestin,desde un afuera de la Historia(indicado por Zea) el

eurocentrismo,la falacia desarrollista,tan propias de toda la filosofa euronorteamericana contempornea(...)".([26])

Este planteamiento,que por lo visto a Dussel le parece una clave
gnoseolgica,para mostrar el verdadero mtodo de la liberacin,habr de ser
entendido a travs de una crtica del concepto de hermenutica,a la que dedicaremos
unas reflexiones a continuacin.Dejaremos los posibles problemas psicolgicos
respecto de la "identidad personal" de Dussel.
Crtica filosfica(materialista) de "hermenutica":
Partiremos de un planteamiento centrado en la crtica de la conciencia entendida
como dualidad entre el sujeto y el objeto,que supondr una crtica de los
planteamientos acrticos de la fenomenologa y el uso de la Idea de "intencionalidad".
En el Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas ,Gustavo Bueno
propone esta distincin,que nos parece crucial,a saber:el criterio de "fenomenologa
poltica" y el de "ciencia categorial" se oponen a la ontologa poltica.Hay una
fenomenologa descriptiva(Husserl) y hay una fenomenologa constructiva."(...)todo
depende de los criterios de realidad que cada cual presuponga,es decir,de la Ontologa
de referencia(para unos,la ontologa ser obligadamente teolgica-[por ejemplo,para
Dussel]-;para otros esta ontologa ser zoolgica y para unos terceros habr de
considerarse en realidad la ontologa como una fenomenologa).Diramos que en
realidad la distincin entre fenomenologa y ontologa poltica es funcional,lo que
explica que los valores que,segn los parmetros,tome la funcin pueden ser muy
diversos entre s.Desde una ontologa materialista diremos que todos los grandes
sistemas polticos que derivan,al modo del Marqus de Valdegranas,de diferencias
definidas en un contexto teolgico("la monarqua es el tesmo,la repblica es el
pantesmo,la anarqua es el atesmo")son en realidad concepciones fenomenolgicas
que han permitido establecer,a lo sumo,estructuras fenomenolgicas(como las de las
series de Balmer en espectrocopia);estructuras que piden,desde dentro,una ulterior
fundamentacin ontolgica.Por supuesto,para el telogo las cosas habr que verlas de
un modo contrario(...)".([27])
posicin materialista sobre la "conciencia":La frmula [ (E M) (M E) ]-esquematiza muy bien el materialismo,en tanto que se reduce a la
tesis que(en el contexto ) afirma que la conciencia est incluida en la Materia,y
niega que la materia est incluida en la conciencia(...)(...)la Materia general no se
reduce al Ego,que,a su vez,implica los Tres Gneros "mundanos" de "M"(...)".([28])
posicin materialista sobre la "dialctica":La dialctica,como contradiccin,fue
desarrollada por Fichte,antes que por Hegel(Kant entendi la dialctica en otro
sentido).Bueno propone que la distincin Materia/Cultura,Espritu/Naturaleza no
seacentral(como en Sartre,Fichte,Hegel,Marx,etc.),y que la concepcin del mundo[subrayo]-no sea dualista,sino desde el materialismo filosfico;la dialctica en el
contexto ontolgico de los tres gneros de materialidad.
La oposicin forma-materia es "absurda",segn Bueno;la dialctica debe girar en
torno a ejercicio y representacin,ya que la contradiccin no se puede representar-[es

lo que hace Dussel en su intento filosfico de fundamentar la liberacin desde la

intencionalidad de la conciencia,como veremos]-,slo se puede ejercitar.([29])
el caso de Sartre,como referente para la crtica a Dussel:
Sartre,en La trascendencia del Ego,trata de mostrar cmo su ontologa de la
conciencia va ms all de la de Kant y la de Husserl.Dice Sartre:"Para Kant,la
conciencia trascendental es solamente el conjunto de las condiciones necesarias para
la existencia de una conciencia emprica(...)".
Parece ser que el Ego es una conciencia corprea,"(...)es esa conciencia corprea
la que constituye nuestra conciencia emprica,esta "conciencia en el mundo",esta
conciencia con un "yo" psquico y psicofsico"(...)".Hay por lo tanto una conciencia
trascendental y una conciencia emprica.Esta distincin se basa en la
oposicin,fundamental para la fenomenologa entre materia y forma,que es una
distincin que se tratar de superar por parte de Aristteles y llegar hasta Dussel y
Gadamer y Levinas y Maritain,etc.,va Zubiri(el caso de Ellacura,por ejemplo),pero
ms atrs va Santo Toms de Aquino.Estas discusiones entre Dussel y Apel,no seran
sino meras disputas bizantinas sobre algo que los une slidamente,pero que en ningn
caso es ndice de que Apel sea el representante de la filosofa europea por
excelencia,segn parece dar a entender Dussel.Habr de estar seguro de que no es
as,a travs de las crticas como la que pretende este trabajo.
Para Kant y Husserl,deca Sartre-el yo es una estructura formal de la
conciencia.Hemos intentado mostrar que un yo no es jams puramente formal,que
siempre es,incluso abstractamente concreto,una construccin infinita del Yo
material.".([30])
sobre la moral y la conciencia,desde la poltica:
Sartre-segn seala Catalano(1986)-al escribir en 1957 Cuestiones de
mtodo,estaba experimentando el proletariado,esos "sub-hombres conscientes de su
sub-humanidad",no meramente como un mero problema trgico que no ha sido an
resuelto,sino como un fenmeno histrico que habra sido mantenido en existencia
por las presentes prcticas.Las ambigedades que Sartre vea en esos momentos para
poder al existencialismo dentro del marxismo,acaso seran semejantes a las que
vemos en este texto de El conflicto rabe-israelita(1968).En relacin con la moral
como "inscrita en la poltica",tal como siempre plante Sartre la cuestin,sera
interesante cmo se plantea la cuestin .Vemos,por ejemplo,el texto de Mounthir
Anabtawi "El sionismo:un movimiento colonialista,chovinista y militarista",en el que
la Idea de Moral es presentada desde una perspectiva "parcial" en el anlisis poltico:
"(...)Evocando la brbara e inmoral forma en que son tratados en Israel-sobre todo
por parte de as fuerzas armadas-los palestinos rabes,especialmente aquellos que se
"infiltran" en la zona ocupada,un escritor judo-norteamericano ha precisado que de
cinco a siete "invasores" rabes palestinos son,cada semana,muertos por los soldados
israelitas,como "rutina militar".Sin embargo,segn este autor,muy pocos israelitas
consideran tal prctica como anormal.Es ms,la justifican invocando motivos de
seguridad".( [31])

En esta referencia creemos ver con cierta claridad la afirmacin que propone
Bueno respecto de una fenomenologa constructiva y no meramente fenomenolgica
de intenciones.Se parte de los hechos dados fisicalistamente para tratar de llegar a la
esencia material de los mismos,y teniendo en cuanta que no es desde coordenadas
cientficas sino desde planteamientos polticos,donde ha de ser "reconstruida" la Idea
de libertad,o la de justicia,por ejemplo.
el "aval" de Leopoldo Zea:En la presentacin que hace Zea del libro de Cerutti La
filosofa de la liberacin latinoamericana.(1983),habla el filsofo mexicano de
lapersecucin de que son objeto estos telogos y filsofos,historiadores y
socilogos,y,a mi juicio,los idealiza metafsicamente al hablar de que su filosofar
original latinoamericano "(...)es parte de un filosofar ms amplio sobre el hombre sin
ms,sobre el hombre y sus esfuerzos por alcanzar la plena liberacin(...)".En todo
caso,creo que resulta mucho menos metafsica la interpretacin que hace James
Petras sobre la liberacin,en su libroClase,Estado y poder en el Tercer Mundo(casos y
conflictos de clases en Amrica Latina)(1981).Cuando se refiere a las teoras sobre la
dominacin expuestas por Franz Fanon enLos condenados de la Tierra,plantea el
socilogo norteamericano que "(...)El aparato coercitivo del Estado imperial-[para
Petras,veremos ms adelante por qu,es equivalente de Estados Unidos]- es un actor
mucho ms decisivo para la configuracin del Estado en la periferia que en la
metrpoli.Criticando,por cierto,la postura al respecto defendida por Poulantzas,en
cuanto a que en el "Estado capitalista" la coercin opera como un factor "de ltima
instancia",Petras sostiene que "la coercin opera en primera instancia y se sostiene a
travs del tiempo".([32])
Si se acepta el papel de los telogos,por muy perseguidos que hayan sido,se
aceptar adems que ,aunque no supone ella misma-[la teologa de la liberacin]-un
movimiento poltico,en ella se camuflan las ideas del cristianismo y llega a olvidarse
o a obviarse que se trata de una tradicin que se incorpora elementos actuales,como
cuando Dussel utiliza la teora de la plusvala de Marx para justificar la liberacin
"teolgica".El propio Marx no desarrolla esta cuestin en La crtica al programa de
Gotta,pero Dussel trata de mostrar una conexin que resulta falaz desde el punto de
vista gnoseolgico.Se aprovecha la teologa de la liberacin de conceptos marxistas
como el de "proletariado universal" para transformar lo que era un concepto
poltico(materialmente dado en los textos como El manifiesto del partido
comunista)en el concepto de "los pobres",que mantiene un contenido
evanglico(teolgico).La liberacin del Estado capitalista no por justicia sino por una
"liberacin integral",a travs del Amor.Se trata de liberar a las culturas "oprimidas"
incluso del marxismo,que Dussel tata de "reconstruir".
Por cierto,esto va en relacin con lo que afirmaba Cerutti en su obra sobre la
filosofa de la liberacin(1983),respecto de Franz Hinkelammert,que,siguiendo,por
cierto el planteamiento de Dussel sobre la "era del sexto sol",cuyo libro sagrado es El
Capital de Marx.Veamos:Hinkelammert-[segn Cerutti(pg 110]-"presenta al
cristianismo como sntesis universal posibilitante, a mi juicio,de una especie de
revolucin permanente(...)".Hinkelammert llevara a una "reformulacin ms
autntica-[que la de Bloch y Theilard de Chardin,que suponan una barrera de "no

factibilidad"]-de la relacin entre cristianos y marxistas".

La base de esta crtica se centrara,por ejemplo,en tratar de desenmascarar a ese
falso dios,o el dios capitalista,portador de muerte para los colonizados,representado
por la concepcin de la libertad del economista Hayek y sus discpulos.Veremos esto
con mayor detalle al hablar de las posturas de Hinkelammert.Lo he mencionado por
la relacin con el planteamiento de Dussel.
Evolucin de Dussel:
En la Etica comunitaria,y a lo largo de toda su trayectoria como
filsofo,reivindicar el fundamento de toda su sistemtica filosfico-tica,la
fundamentacin en la ley natural,como fuente del saber que nos lleva a discernir lo
que es bueno de lo que es perjudicial.La fundamentacin se basa en la tesis central de
Toms de Aquino que podemos resumir as:"El bien es aquello que todos
apetecen"(Bonum est quod omnia apetunt,que deca Toms de Aquino).Esta nocin
de bien supone la intervencin,para saber en qu consiste el tan buscado bien,de la
intervencin de la inteligencia iluminada por una especie de "luz divina",que nos har
reconocer adecuadamente(el definir la verdad como adecuacin entre la inteligencia y
las cosas, a travs de la analoga y de los diferentes grados de abstraccin,que
procede de Aristteles,y llega a los neotomistas va el aquinatense)la ley natural.La
influencia de Levinas y otros autores afines,como Apel o incluso Zubiri,no es,pues
secundaria en la interpretacin eticista de la historia y de la liberacin que hace
Dussel.
En la entrevista publicada por el suplemento del diario mexicano "La Jornada" a la
escritora mexicana Esther Selligson,titulada "Emmanuel Levinas,la terquedad de la
esperanza",podemos encontrar elementos que nos aclaren la propia posicin de
Dussel y sus compaeros de ruta filosfica idealista con tintes de realismo ingenuo
neotomista."(...)Quien le hubiera dicho-[a Levinas,en unas conferencias sobre Martin
Buber,en Bruselas en el ao 1972]- que no muchos aos despus su concepcin del
"humanismo del otro hombre" iba a permear el pensamiento de la Teologa de la
Liberacin y que un eminente filsofo latinoamericano ,Enrique Dussel,sera de
alguna manera portavoz de su obra ms importante Totalidad e infinito.Como a
Cioran,por cierto-a quien Levinas me reproch siempre,incansable y airado,traducir
por considerarlo "un gran antisemita" a causa de su ensayo Un pueblo de
solitarios-,tampoco le interesaba lo que ocurra en
Latinoamrica.Demasiado locales ambos con su europesmo de intelectuales
preocupados por las postrimeras de un mundo cuya civilizacin y cultura han
perdido contacto con lo Humano,con la Persona,con lo Otro.La diferencia esencial
entre ambos,sin embargo,es que Levinas,para decirlo escuetamente,es un hombre de
fe,es decir,un pensador cuya concepcin del ser humano arraiga en lo divino,en la
esperanza de,en la certeza de que "la proximidad de Dios est en el rostro del
prjimo".Emmanuel Levinas,discpulo de Husserl,de quien recopil sus ltimos
escritos,antagonista del concepto de la Nada,de Heidegger,enemigo irreconciliado de
la Filosofa griega y del helenismo,es un judo ortodoxo,observante de los
preceptos,susceptible a todo lo que ocurre dentro del catolicismo(no en balde

participaba en las veladas filosficas de los sbados en casa de Gabriel

Marcel,fascinado por lo que l llama "la actual judaizacin" del cristianismo" en su
afn por volver a sus fuentes originales:los Profetas y su exigencia de una sociedad
justa.
Y acaso-se pregunta Selligson-no resulta "coincidente",en efecto,( y sin nimo
proselitista)el que sean pensadores judos los que,desde los albores del siglo
XX,planteen con mayor acuciosidad la problemtica de la situacin del hombre frente
al hombre y frente al lenguaje como medio de expresin de su ser-estar en el
mundo?.Scheler,Buber,Cassirer,Ernst Bloch,Levi-Strauss,Chomsky;Simone
Weil,Janklvitch,Fromm,Canetti,Hannah Arendt,entre otros,afirman,frente a la crisis
de los valores,del lenguaje como medio de comunicacin,del pesimismo del
sinsentido de la existencia humana,que el hombre sigue siendo el tema de reflexin
ms valioso,que la esperanza no es una virtud de esclavos como pretende Cioran,sino
un "afecto que engrandece a los hombres en vez de disminuirlos"(Ernst Bloch),que
slo la palabra es vehculo del ser y vehculo del espritu,que la Etica tiene la
primaca,no como un amoral altruista sino como un humanismo(Levinas),una
"efectividad metafsica",y que hay un "sentido divino" en la vida del mundo(Martin
Buber)(...)".([33])
Recordando el caso del filsofo de la liberacin cubano,Pablo Guadarrama,en las
memorias del III simposio sobre pensamiento filosfico latinoamericano,presenta
doce tesis.Curiosamente vemos en la tesis 4 cmo cita a la teologa de la liberacin
como una de las "fuentes tericas de la filosofa de la liberacin".La revolucin
nacional liberadora de que habla,en la que incluye tanto a Cerutti como a
Dussel,hablar Guadarrama de que esa revolucin estar compuesta de "trascendentes
dimensiones sociales que supere las enajenantes relaciones capitalistas y se oriente
hacia laguna modalidad de socialismo,que,por supuesto,no sea el llamado "real".
De qu tipo de socialismo se trata?.No lo sabemos,pero parece ser que va en la
lnea del utopismo que plantear Cerutti en sus ltimos libros sobre la utopa.
Levinas y Dussel:Crirtica Dussel al telogo Metz al afirmar que "(...)sin
embargo,y desde ahora,la teologa actual latinoamericana encuentra en ese discurso
"teolgico-poltico" el lmite de enmarcar la crtica proftica dentro del estrecho
mbito nacional.
Desde ese horizonte reducido,la injusticia imperial internacional se le pasa-[a
Metz]-del todo desapercibida(...)La crtica liberadora como funcin de la iglesia[dejo las citas de las frases en alemn que tanto parecen fascinar a Dussel,porque no
pretendo dar o recibir en este trabajo clases de idioma alemm]-es muy diversa si se
trata de una crtica poltica internacional(mostrando la injusta acumulacin del
"Centro") y social(manifestando la dominacin ejercida por las "clases
opresoras").Falta entonces la implementacin que haga de dicha crtica una
crtica real.La teologa es esencial,primera e indivisiblemente tica y en esencial
"tica poltica"(...)"( [34])
El dios propuesto por Dussel no podr,sin embargo,quitarse el lastre del
agustinismo poltico.

La teologa utpica europea no puede,segn Dussel,superar las limitaciones de la

"teora critica" de la Escuela de Frankfurt y de Ernst Bloch.En este punto parece
haber una clara influencia de Gadamer en Dussel,en cuanto a que el autor de Verdad
y mtodo,critica los planteamientos de la Escuela de Frankfort,en especial la llamada
teora crtica de Habermas,y como veremos,adems,no est de acuerdo con Apel en la
interpretacin de la "hermenutica".Quiz de Gadamer haya tomado argumentos
Dussel para su supuesta crtica a Apel.
La crtica de Dussel a Habermas y a Bloch se basa en la tesis de que "(...)Ambos
supuestos filosficos no han superado la ontologa y la dialctica,y consideran el
futuro como despliegue de "lo Mismo".Aunque Moltmann comprende el futuro como
Alteridad,sin embargo tiene dificultad para proponer,ms all del proyecto vigente
del sistema y ms ac del proyecto escatolgico,un proyecto histrico de liberacin
poltica,econmica,cultural,sexual.La esperanza alcanza hasta una "modificacin
histrica de la vida".
El mismo Dussel dice que hay que estudiar la
"cultura"(religin,sociologa,literatura,etc.)latinoamericana,
desde la metodologa
de Husserl,Scheler y sobre todo de Paul Ricoeur,quien sigue el camino del
existencialista alemn Karl Jaspers.Recordemos al respecto de Jaspers el concepto de
"empata" en su libro La Filosofa(breviarios del FCE).
Por cierto que para Dussel,el positivismo del siglo XIX en Mxico se extingui en
Amrica Latina,lo cual es una afirmacin totalmente gratuita del argentino.Me refiero
a lo que afirma en op.cit.pg.68:"(...)El fenmeno ms importante sea,entonces,la
secularizacin;de una sociedad de tipo de cristiandad-lo que supone valores
semejantes para todos y relativa intolerancia para los ajenos-se pasar a una sociedad
de tipo profano y pluralista.Sin embargo,los contenidos ltimos del ncleo
mtico,bien que secularizados,permanecern idnticos.La visin del hombre,de la
historia,del cosmos,de la trascendencia,de la libertad,seguir siendo-exceptuando
minoras que ejercen frecuentemente el poder-la ancestral.Lo muestra la desaparicin
total del positivismo;lo muestra que los que se inspiraron o inspiran en modelos
exclusivamente norteamericanos,franceses o ingleses terminen por sentirse extraos
en Amrica Latina,o lo que es lo mismo,Amrica Latina los rechaza por
extranjeros(...)".
Estas afirmaciones podemos contrastarlas con los hechos .Por ejemplo,el caso del
auge de la filosofa analtica.El caso de que un 60 % de votantes apoyara al PAN en
Jalisco recientemente.El modelo de enseanza o los gobiernos tecncratas.El
positivismo no es exactamente el diablo,como parece creer el seor Dussel.
De Levinas habr que sealar que sus planteamientos estn "detrs" o incluidos en
la filosofa de Ellacura(que es Zubiri) y de Dussel.Criticando el libro De otro modo
que ser,o ms all de la esencia,veremos sus planteamientos ms destacados.En "La
responsabilidad para con el otro",leemos lo siguiente en Levinas:
"(...)DE que modo,sin embargo,ser y tiempo entraran en quiebra para que aflore
la subjetividad de su esencia en el punto de ruptura,el cual todava es temporal y
donde se pasa ms all del ser?.Acaso la quiebra y el afloramiento no duran,no

surgen en el ser?.Lo de otro modo que ser no puede situarse en algn orden eterno
substraido al tiempo y que dirige,sin que se sepa cmo,la serie temporal.Kant ha
mostrado su imposibilidad en la anttesis de la cuarta antinomia(...)(...)Es necesario
que en la temporalizacin(...)(...)se seale un lapso de tiempo sin retorno,una
diacrona refractaria a toda sincronizacin,una -[subrayo]-diacrona
trascendente(...)"."(...)Lo excepcional de este modo de sealarse-[antes deca
Levinas(pg 56):"toda mi intimidad queda invertida para-con-el-otro-a-mi-pesar.A
pesar mo,para-otro(...)"]-consiste en ordenarme hacia el rostro del otro.Mediante ese
orden que es una ordenacin la no-presencia del Infinito no es una figura de la
teologa negativa.Todos los atributos negativos que enuncian lo ms all de la esencia
se tornan positividad en medio de la responsabilidad;se trata de una respuesta que
responde a una provocacin no tematizable y,de este modo,se convierte en novocacin,en traumatismo;responde,previo a todo entendimiento,de una deuda
contrada antes de toda libertad,antes de toda conciencia,antes de todo presente(...)".
El lenguaje metafsico de Levinas se basa en la dogmtica teolgica expuesta en el
Antiguo Testamento.En Levtico XIX,18,se responde a la pregunta de Quin es
Otro? diciendo que e mi prjimo,ese que se me ordena amar por imperativo tico,y
que tengo la responsabilidad de reconocer en su dignidad de Persona,de
Rostro(Mounier tambin plantea as las cosas).Reconocer al Otro es instaurar la
comunidad y la universalidad.Pero en este tema tambin Kant sigue siendo
telogo,sin duda,al postular una tica basada en antinomias de la razn,por mera
conveniencia prctica.
Nos parece que la postura de Espinosa es mucho ms acorde a la razn,en
tantocrtica de los dogmas.Espinosa concibe la libertad dentro del Estado como un
concepto que ha de ser ejercitado.De qu modo expresa esto?,veamos:"(...)la
libertad o fortaleza de nimo es una virtud privada,mientras que la virtud de un
Estado es su seguridad(...)".(Tratado Poltico;cap.I).Nos parece importante advertir
cmo se echa de menos alguna referencia a este filsofo crtico al leer los libros que
hablan de tica del discurso,de tica de la liberacin y de hermenutica.Hoy,tanto en
Alemania,como en Espaa,Mxico,Estados Unidos,etc.,se encuentra uno con un
panorama que describiramos,muy sucintamente,como de una vuelta ingenua a las
posiciones ms acrticas de Kant,recurriendo a la justificacin de sus planteamientos
ticos a la va del anlisis del lenguaje llevada a cabo por Wittgenstein.Creo que la
falta de crtica es realmente abrumadora y quiz ello no sea un producto del azar,sino
de la falta de "compositores" en el campo de la filosofa.
Dussel,creemos,se piensa a s mismo como un "compositor",pero,a mi juicio,lo
que realiza es una labor de arreglista obsesionado por destruir toda filosofa
procedente de Europa,pero el lenguaje musical es el creado en Grecia,lo que no
puede ser cambiado por un aventurero venido de la hermenutica teolgica!.
Utiliz el lenguaje de Ricoeur.sobre todo el concepto de lo "simblico".Cuando
crey que ello era producto del Norte opresor,recurri al Marx de la periferia,para
hacer del lenguaje marxista un lenguaje que no es sino el "analctico" de Dussel,es
decir,un lenguaje que tiene como ncleo el tomismo aprendido de Maritain y

recalcitrantemente mantenido por el filsofo-telogo argentino hasta el presente.

Veamos algunos de sus planteamientos recientes,en plan des-tructor de la tica
occidental ciega ante la Totalidad que supone mirar a lo Otro como "condicin de
verdad",segn pretende Dussel.
DUSSEL Y SUS CRITICAS TEOSOFICAS:
La relacin Naturaleza-Gracia y la tica idealista de Kant y Apel: Si leemos las
"teoras" que Dussel propone para una "tica de la liberacin",observamos que parece
coincidir con algunos planteamientos de Sartre,lo que no resulta demasiado extrao si
tenemos en cuenta que el propio Dussel reconoce que tiene l-[al igual que Sartre]una relacin muy importante-[suponemos que de dependencia]-con
Heidegger.Curiosamente,ambos-[Sartre y Dussel]-parecen tratar de superar el
idealismo a que conducira el fracaso de los primeros planteamientos hechos sobre la
Idea de Hombre por Heidegger y lo que buscan como va de escape es el recurso al
marxismo.Es en este momento cuando sus planteamientos divergen,aun manteniendo
en comn la necesidad de la utopa.Parece que podemos advertir,pues,que no ha sido
posible para la filosofa de la liberacin manejar adecuadamente-[desde la
gnoseologa,lo que incide en la ontologa viciada desde el origen]-el problema de la
relacin utopa-realidad concreta(material,es decir,en el terreno social,poltico y
econmico).
Resulta esclarecedor a este respecto lo que leemos en este texto de Dussel:
"(...)La cuestin de la "comunidad",como lo expusimos en 1969 en nuestra
obra Para una de-struccin de la Historia de la tica fue tambin tratada por Kant(y
Apel pareciera olvidarlo) al comienzo de su etapa "crtica";en 1766,cuando escribe en
su obrita Traeume eines Geistersehers:"El alma humana debiera ser mirada como
ligada en la vida presente a dos mundos(zweiten Welten-[voil la clase de alemn
gratuita]-;de estos mundos,en cuanto que forman con el cuerpo(Koerper) una unidad
personal,no siente sino el mundo material;al contrario,como miembro del mundo de
los espritus(als ein Glied der Geisterwelt)recibe y propaga las puras influencias de
las naturalezas inmateriales(der reine...inmaterialler Naturen)(...)".([35])Voy a
continuar con la cita de Dussel prescindiendo ahora de las citas en alemn que Dussel
ha escrito porque creo que no hace falta,ya que l mismo lo ha traducido:"(...)Se
refiere-[Kant]-entonces a una "Geistergemeinshaft"-[comunidad de
espritus,traducido por m,ya que no lo hace Dussel y necesitamos usar el significado
de tan impresionante palabra,como es lgico]-.Pero antes ha dicho-contina Dussel
su cita de Kant-:"por todo esto nosotros nos vemos,en los ms secretos mviles de
nuestra conciencia,bajo la dependencia de la regla de la voluntad general y de ello
resulta en el mundo de todas las naturalezas pensantes una unidad moral y una
constitucin sistemtica segn leyes puramente espirituales"-Hasta aqu
Kant(A42).Sigue ya Dussel diciendo:"Esta "comunidad de los espritus[en Apel:"de
los argumentantes"] permanecer en el Kant posterior."La idea de un mundo

inteligible puro como conjunto de todas las inteligencias,al que pertenecemos como
seres racionales"(GMS,BA 126-127 de Kant)."No es de extraar que el
hombre,perteneciendo a ambos mundos,no tenga que considerar su propia existencia
respecto de su segunda y suprema destinacin de otro modo que con veneracin"(Kpr
A155).
Este texto de Kant utilizado por Dussel,nos recuerda por qu pensamos que Kant
es "todava un telogo".Espinosa,por ejemplo,plantea las cosas de modo mucho ms
coherente(gnoseolgicamente hablando)que Kant.Cuando Martial Gueroult explica la
relacin entre eternidad y temporalidad en Espinosa,creemos que aporta alguna "luz"
a esta problemtica aludida por Dussel,en tanto defiende sus intereses ideolgicos
como telogo,por supuesto.Nosotros proponemos estas reflexiones,como
contrapunto,aportadas por el mencionado autor Gueroult([36]):
"(...)la definicin 8-[de Etica ,1]-es la de la eternidad,definida como la existencia
necesaria por s,de una cierta naturaleza.La eternidad es por lo tanto,aqu,una
propiedad de la existencia,lo que,como hemos visto,es tambin el caso de la
infinitud(...)".
"(...)As se conjugan la definicin de la infinitud y la de la eternidad:por una
parte,la naturaleza del atributo comporta,como toda naturaleza,la afirmacin
espontnea de su naturaleza,por otra parte,la impone absolutamente de forma
necesaria,so pena de contradiccin.La necesidad de su infinitud por medio de la cual
se cumple efectivamente la afirmacin absoluta de su existencia,y por consiguiente se
realizan la infinitud y la libertad,no es otra cosa que la eternidad definida por la
necesidad de su existencia integral(...)".
"(...)infinitud y libertad,necesidad y eternidad forman una cuadruplicidad
indisoluble,fundada en la causa sui(...)".
"(...)la referencia a la eternidad de la esencia o de la verdad tiene pues por meta
prevenir la confusin entre la eternidad de la existencia y su duracin(...)".[Ver
escolio 2 de la proposicin 8 de la parte 1 de la Etica de Espinosa].
Por otra parte,hay que aclarar cmo para Espinosa las
palabras eternidad,eterno,"no estn confinadas-dice Gueroult-a esta significacin
restringida,puesto que no son aplicadas a la sustancia y a los atributos,sino tambin a
los modos infinitos, a todas las esencias,comprendidas las de los modos
finitos(cuerpo y alma),y ,en fin,a ciertos gneros de conocimiento(cognitis sub
quadam specie-o sub specie-aeternitatis)".Por el momento quiero sealar una
interesante aclaracin al respecto hecha por Prepoiset:"(...)Este reconocimiento-[de
que la sustancia contiene en s misma a todos los seres,lo que supone reconocer
que no existe sustancia alguna privilegiada en el mundo]-se efecta por medio del
tercer gnero de conocimiento:la Scientia intuitiva.Lejos de trascender la vida,la
eternidad del hombre se inscribe en su existencia actual y concreta(...)".([37])
Continuando con la cuestin de la trascendencia y la relacin Naturaleza-Gracia
segn Dussel-a cuya teora metafsica tratamos de proponer una teora
crtica,elaborada por Espinosa,y que Kant ignor,por cierto,con consecuencias,a mi

juicio,nefastas para la filosofa-"(...)Esta idea -[de Kant, ya referida,respecto de la

segunda y suprema destinacin que hay que considerar con veneracin]-ya la haba
expresado Leibniz cuando escriba que "todos los espritus(...)entran,en virtud de la
Razn y de las Verdades Eternas,en una especie de Sociedad con Dios,siendo
miembros de la Ciudad de Dios".En nota N48 explica Dussel la referencia de
Leibniz:Principes de la nature et de la grace,Hauptext,pargrafo 15.En
la Monadologa(pargrafo 87) distingue entre-[traduzco]-entre"el Reino fsico de la
Naturaleza y el Reino moral de la gracia(...)ciudad de los espritus".En Kant vase
GMS,BA 74-75,89-90(el hombre como miembro y seor de dicho
Reino);KpV,A262(Reino de las Costumbres),A266(Reino
Suprasensible),A231(Reino de Dios),KrV,B843,A815(Regnum Gratie),etc.En KpV
llega a decir que "Leibniz denominaba reino de l agracia el mundo si en l se
contemplan solamente los entes racionales y su relacin segn leyes morales bajo el
gobierno de un bien supremo"(B840,A812).De all que Kant afirma:"La Idea de un
mundo moral tiene realidad objetiva no como si se refiriera a un objeto de una
intuicin inteligible,sino(...)como objeto de la razn pura en su uso prctico,y en
un corpus mysticum de los entes racionales(KrV B840)".
Hay que tener presente que Dussel sigue defendiendo el uso de la analctica como
nico mtodo verdadero para definir qu es la liberacin y cmo se ha de llegar a
lograrla a pesar de todos los filsofos occidentales que la imposibilitan.
El papel de la hermenutica en la filosofa de Dussel y Apel:
Comencemos por plantear que hay una autntica "efervescencia"-parodiando a
Khun-de "paradigmas" de lo que es este concepto.Los paradigmas se enfrentan unos
con otros tratando de salvar las apariencias,es decir,que cada uno de los diversos
filsofos hermenuticos trata de defender su modelo frente a los dems.El caso de
Dussel es,por tanto,uno de ellos.Par tratar de hacer una mnima clasificacin que nos
permita entender este "nebuloso" campo de la hermenutica recurriremos a
Gadamer,quien,creo,aclara bastante bien en Verdad y mtodo,algunos de los
problemas gnoseolgicos de este modo de plantear la filosofa.
Para empezar,hay que tener en cuenta-por paradjico que pueda parecer para la
filosofa crtica y dialctica,que el propio Gadamer reconoce que "hay prejuicios
legtimos".Leemos en este libro lo siguiente al respecto:
"(...)La lente de la subjetividad es un espejo deformante.La autorreflexin del
individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica.Pero
los prejuicios de un individuo,mucho ms que sus juicios son,la realidad histrica de
su ser(...)".([38])
Continuamos con la referencia textual a Gadamer,que consideramos clave para la
crtica a Dussel y Apel.Habremos de referirnos a la "doxografa" que defiende otra
"vctima filosfica" de los dos anteriores:se trata de Habermas,quien defender su
propia postura respecto de los problemas planteados por la tica en este fin de
siglo,tan pobre por cierto,como "dbil",a nuestro juicio.
Bien,Gadamer insiste en la cuestin de los prejuicios legtimos,en los siguientes

trminos:
"(...)Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histrico del hombre es
necesario llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto de prejuicio y
reconocer que existen prejuicios legtimos.Con ello se vuelve formulable la pregunta
central de una hermenutica que quiera ser verdaderamente histrica,su problema
epistemolgico clave:en qu puede basarse la legitimidad de los prejuicios?.En qu
se distinguen los prejuicios legtimos de los innumerables prejuicios cuya superacin
representa la incuestionable tarea de toda razn crtica?(...)".([39])
Pero creo que aqu tenemos una de las claves de la filosofa fundamentada sobre la
"hermenutica",y el mismo Gadamer la da en estas palabras esclarecedoras para
nosotros:
"(...)3.El significado hermenutico de la distancia en el tiempo.
He aqu nuestra primera pregunta:Cmo se inicia el esfuerzo hermenutico?.
Qu consecuencias tiene para la comprensin la condicin hermenutica de la
pertenencia a una tradicin?.En este punto recordamos la regla hermenutica de
comprender todo desde la individualidad y la individualidad desde el todo.Es una
regla-[subrayo]-que procede de la antigua retrica y que la hermenutica moderna ha
trasladado al arte de hablar,al arte de comprender.Aqu como all subyace una
relacin circular(...)"([40])
Un concepto tambin muy discutible manejado por Gadamer es el de "anticipacin
de perfeccin"."(...)La anticipacin de perfeccin que domina nuestra comprensin
est sin embargo en cada caso determinada respecto a algn contenido(...)".
Hay aqu dos cuestiones que tener muy presentes:
a)No debe olvidarse el papel preponderante que esta filosofa asigna a la
retrica(recordemos cmo era as tambin para el sofista Gorgias,por recordar a uno
de ellos que insiste precisamente en el asunto).
b)El asunto de la "anticipacin".El autor del libro Metafsica(Una fundamentacin
metdico sistemtica),Emerich Coreth,jesuita,trata de "salvar la metafsica",tras el
ataque de Kant,recurriendo a una interpretacin "sui generis"y totalmente ad hoc de
Husserl,planteando cuestiones como las relativas a un supuesto "presaber" sobre el
Ser,etc,dado por la posibilidad de la intencionalidad de la conciencia.Como parece ser
que esta va es ya inoperante,creemos que se est intentando salvar le metafsica
recurriendo a una reinterpretacin de Kant va el anlisis del lenguaje y ello
provoca,entre otras cosas,esos enfrentamientos que no son sino meras discusiones
ininteligibles entre acadmicos cada vez ms alejados de los problemas concretos que
enfrenta la sociedad,lo que hace que esa filosofa hermenutica no sea otra cosa que
un conjunto de malabarismos eruditos vacos de toda referencia
material.Esto,naturalmente,hay que demostrarlo,y es lo que pretende,como he venido
diciendo,este trabajo.
Ver a Heidegger como una "clave" en el "progreso de la hermenutica",como
hacen tantos seguidores de Gadamer hoy en da-[me refiero a la cofrada de filsofos

posmodernos,como Vattimo,Savater,Sini,etc.]-es tan peligroso como olvidar que

Heidegger fue un defensor acrrimo de la teora antropolgica de la superioridad
alemana sobre otras razas y de la poltica totalitaria y asesina de los nazis.Esto est
perfectamente documentado y de ninguna manera debe ser obviado o pasado por alto.
La idea de que la hermenutica ayuda a buscar un punto de equilibrio entre la
extraeza y la familiaridad con los textos,es una mera muestra de "retrica",y
sabemos que la retrica es una de las armas del poder para hacer difusa la verdadera
causa(dialctica) de las oposiciones vividas en la "polis" o el Estado.
La investigadora mexicana Dulce Mara Granja escribe algo muy esclarecedor sobre
estas disputas entre Dussel y Apel,a las que creo que Apel mira como algo realmente
insignificante.Otra cosas,creo yo,ser la crtica que le hara una filosofa materialista.En
un libro colectivo sobre Kant,titulado Kant:de la Crtica a la filosofa de la religin,nos
comenta Granja que :([41])
"(...)Entre los no pocos filsofos que en este siglo han intentado una genuina
comprensin del pensamiento kantiano se encuentra la figura de Otto Apel.Sus
propuestas se nos presentan con la expresa intencin de vincular el pensamiento
analtico-emprico anglosajn con la hermenutica y la filosofa trascendental
germnica.Especficamente,Apel pretende hacer esto mediante su "transformacin
semitica de la lgica trascendental",que parte de la interpretacin de la filosofa
kantiana que Peirce elabora y que enlaza con el ltimo Wittgenstein y la moderna lgica
de la ciencia.Apel sostiene que la KrV-[Crtica de la Razn Pura]-es una teora de la
ciencia que se ocupa del problema de hacer comprensible la validez objetiva del
conocimiento cientfico para una conciencia en general,y recusa lo que l
denomina"individualismo o solipsismo metdico",pues considera que la condicin
ltima de posibilidad y validez objetiva de enunciados y argumentacin cientficos no
es la unidad de dicha conciencia en general(supuestamente solipsisita)ni su sustituto
sintctico-semntico,sino la "comunidad indefinida de comunicacin".En pocas
palabras se trata de presentar a Kant como algo que no es:un realista
trascendental.Cualquier alumno de secundaria un poco adelantado en la Historia de la
Filosofa sabe que es un idealismo trascendental(el mismo Kant as lo afirmaba).Pero la
hermenutica es capaz de transformar retricamente todo lo que cae en sus manos
supuestamente "crticas".
Por cierto,en Mxico se public un libro producto de "un proyecto filosfico que
comenz el 25 de noviembre de 1989,cuando Ral Fornet Betancourt invit a Karl
Otto-Apel a efectuar un dilogo entre la "tica del discurso" y la "filosofa de la
liberacin" latinoamericana.Los resultados de es encuentro se publicaron en 1990(en
Alemania,editados por Fornet en Augustinus edit.,bajo el ttulo alemn "Etica y
liberacin" y en espaol en 1992 bajo el ttulo Fundamentacin de la tica y filosofa
de la liberacin(Ed.Siglo XXI-UAM)Presentamos-comenta el propio Dusselahora(1994,ed.Siglo XXI-UAM)ahora el segundo momento de dicho proyecto hubo
discusiones entre investigadores de Mxico y algunos extranjeros,en diversas
universidades,la UNAM,la Iberoamericana y la UAM Iztapalapa.En uno de esos
debates por lo visto el profesor Apel se sinti muy molesto por las crticas de

Mauricio Beuchot,y segn me comentaba el propio Beuchot ello fue causa suficiente
para que Dussel decidiera no publicar en el libro Debate en torno a la tica del
discurso de Apel(Dilogo filosfico Norte-Sur desde Amrica Latina.Los motivos
aludidos por Dussel eran tan sencillos como que no estaba escrito en alemn o algo
as.Me consta que Beuchot escribe y habla el alemn perfectamente,pero los motivos
de su exclusin del libro son otros.Sus argumentos filosficos son tan fuertes en
contra de Dussel y Apel,que era intolerable `publicarlo en el mismo libro.Esperemos
poder leer las crticas de un buen conocedor y crtico de la filosofa neopositivista y
analtica,adems de una formacin escolstica(Beuchot es dominico)capaz de
argumentar con un rigor en ocasiones temible.Esta debi ser una de esas
ocasiones.Como vemos,el dogmatismo tiene serias razones para serlo.
Ancdotas aparte,habr que ver qu es eso de "tica del discurso",y por qu nos
preocupa su crtica o carencia de ella.
Hay toda una batera de filsofos a lo largo y ancho de Europa y los Estados
Unidos,que ya est llegando a Latinoamrica,que tras el supuesto de una filosofa
cientfica que supere los propios fallos de Kant o las limitaciones de la filosofa de la
ciencia elaborada por Popper,e incluso algunas lagunas del "dolo" Ludwig
Wittgenstein,adems de las limitaciones de la llamada Escuela de Frankfort,se
proponen a s mismo,con el aval complacido y complaciente del poder poltico como
la va hacia una propuesta que ayude a solucionar los graves problemas de libertad y
planificacin en un mundo "global".
Una muestra de lo que venimos diciendo:en 1985 el Gobierno Vasco convocaba el
II Congreso Mundial Vasco.Una de las sesiones del Congreso se centraba en el asunto
siguiente:"Filosofa,tica y religin".Se trataba de uno entre los 34 Congresos
monogrficos "relativos a diversas disciplinas cientficas".Creemos que es una mera
casualidad que no estuviese presente por ejemplo Gonzalo Puente Ojea,o Gustavo
Bueno.S estaban all Apel,Luhman,Marramao,Sini,Guy,Ellacura,por citar a los que
ahora creemos ms interesantes.Se trata de un telogo de la liberacin que escriba
inspirado en Zubiri,de Apel,hermenuta,de Sini,uno de los filsofos del llamado
posmodernismo.El libro se publicaba en Antrhopos editorial en 1989 bajo el auspicio
del Gobierno Vasco,y llevaba por ttulo Razn,tica y poltica(El conflicto en las
sociedades modernas).
Ignoramos por qu razn no estaba invitado Dussel,pero en su representacin
haba alguien muy afn a sus planteamientos,Ellacura.
Apel plantea el postulado siguiente:ha de haber para que las cosas de la polis
funcionen adecuadamente un "principio de la reciprocidad generalizada,para que la
tica sea realmente efectiva en las sociedades actuales.No vale una tica de los
implicados en el conflicto que tenga slo en cuenta la "razn tcnica-[diramos,la
propuesta por los tecncratas del estilo de la Comisin Trilateral o del FMI(Fondo
Monetario Internacional)]-sino que se ha de consensuar un sentido comunicativoconsensual entre los dirigentes polticos.los empresarios y la sociedad de trabajadores
que tenga presente la diferencia existente entre racionalidad tica en la comunicacin
consensual y la racionalidad estratgico-instrumental.

Creo que las influencias de Habermas en el planteamiento "tico" de Apel son

evidentes,pero habr que aadir algunas referencias a los textos de Habermas en los
que se trata esta cuestin,para deslindar posibles diferencias entre ellos,y ver as las
crticas que Dussel pretende oponer a esos planetamientos de la "tica discursiva".
Lo que s me parece que coincide no ya con Dussel,sino con el investigador
alemn radicado en Costa Rica hace aos,y considerado "telogo de la
liberacin"Franz Hinkelammert,es la crtica de Apela Hayek y a Juan Pablo II,que
hago tambin mas,a saber:
"(...)Desde entonces-[se refiere Apel a la contraposicin hecha ya por Maquiavelo
y despus por Max Weber,segn Apel,entre "ideologa tica" y "responsabilidad
tica(poltica)",e incluso en el recurso a Aristteles-[critica a Muguerza,por
ejemplo]que se propone,a travs de la recuperacin de la "praxis" como "phronesis" [o la tica de "vida buena" de Aranguren,y sus varias discpulas espaolas seguidoras
de su tica:Valcrcel,Camps,Cortina,etc.]-,creyendo divisar as-dice Apel-un buen
complemento para la tica de Kant]-la problemtica de la tica poltica ha estado
marcada por la separacin -con frecuencia silenciada-entre universalismo consensual
y estrategia de autoafirmacin.Esto es especialmente vlido para la situacin actual
de crisis ecolgica y estratgico-nuclear.Por ejemplo,toda la ambigedad del
llamamiento pblico a la responsabilidad poltica puede ser explicado de una vez por
la recomendacin dada por un premio nobel de economa-[Hayek]-de que,en vista de
la superpoblacin de la Tierra,si se quiere reconstruir el equilibrio de la biosfera
humana,hay que mantener la situacin de desnutricin de los habitantes del Tercer
Mundo.(Esta es ciertamente la respuesta que da la mera razn estratgica a los
esfuerzos estrictamente "arracionales" del papado para que los catlicos del Tercer
Mundo se abstengan de practicar el control de la natalidad.)(...)".([42])
El artculo de Ellacura en este libro producto del congreso mundial vasco,llevaba
por ttulo "la superacin del reduccionismo idealista en Zubiri".No es el momento de
hablar sobre este autor ni sobre Zubiri,pero s podemos aventurar una hiptesis de
trabajo,que no desarrollaremos en este estudio,pero que s iremos comenzando a
desarrollar parcialmente , a saber:existe una confusin entre la llamada "Nueva tica
mundial" tal como la expone Hans Kng y estas filosofas basadas en la
"hermenutica",sean del paradigma que fueren,es decir,creemos que hay un intento a
nivel mundial,de romper con la capacidad de crtica fundada en el proyecto racional
de la Ilustracin,alegando que est agotado su potencial resolutivo de problemas y el
intento de recuperar lo simblico(Ricoeur y el personalismo cristiano),a
travs,precisamente de una tica kantiana que postula la necesidad "prctica" de la
trascendencia ,es decir,de fundamentar la praxis poltica y moral, a nivel individual y
poltico,en la existencia de Dios,aunque ello implique irracionalidad o filosofa como
metafsica,es decir,todos los logros aportados por el positivismo lgico,por gentes
como Bertrand Russel,se echan por la borda sin contemplaciones.
Sobre la polmica entre Dussel y Apel,creemos que se trata ms bien de un
comjunto de pequeas acotaciones al margen,relativas a lo que,en sus "lneas
maestras",es un acuerdo comn entre ambos.El acuerdo es fundamental en cuestiones

de argumentacin "metafsica" sobre qu es la tica,a saber:una manera de definir,a

priori,independientemente de la experiencia,una regla universal de conducta,al modo
kantiano.Se trata en los dos casos de ticas formales.Los maticos que parecen ser
grandes divergencias,son eso:nicamente maticos que sirven para organizar
congresos y debates,que slo ayudan,a mi juicio,a oscurecer los
hechos materiales qeu subyacen a todo criterio para establecer una tica que permita
solucionar(o ms bien aportar ideas)las graves situaciones de explotacin a que son
sometidos millones de latioamericanos.
El paso de la hermenutica al "Marx desconocido" de Dussel:
Parece ser que a estas alturas-y tras pasar lista a velocidad de Mach III(as se dira de
un avin supersnico que volara a tres veces el sonido,por lo menos),de Lukacs,de
Kar Korsch,de Marcuse,de sik,Althusser y Habermas-Dussel se encuentra tan
iluminado como para repetir una y otr avez que el libro ms importante escrito por
Carlos Marx es un libro "tico".Pero esa afirmacin tiene un fundamento que,aunque
no se muestra a primera vista con facilidad,est fuertemente influenciado por su
original neotomismo,que,a nuestro juicio,unido a las coordenadas teolgicas en que
se mueve Dussel,resulta bastante plausible.Con esto quiero decir algo tan sencillo
como lo siguiente:Dussel es un filsofo que defiende,-aunque tras un velo
progresista consistente en un "hacer renacer lo mejor de Marx como filsofo eticista"una concepcin de la Historia y de la antropologa que no son sino las mantenidas por
la teologa ortodoxa catlica desde Toms de Aquino.No estoy haciendo juicios
gratuitos.Si vemos lo que expone en su obra El ltimo Marx(1863-1882) y la
liberacin latinoamericana,Dussel hace de Marx un defensor del mtodo aristotiloco
tomista del conocimeinto,lo cual supone una grave e inaceptable deformacin
filosfica.Ello no es extrao si tenemos en cuenta que es un efecto del uso
indiscriminado de un mtiodo completamente arbitrario ,a saber:la "hermenutica".
Me refiero al uso explicativo que maneja Dussel,a travs de los "grados de
abstraccin"-[utilizados por ms de un filsofo neotomista para intentar "salvar la
metafsica"]-para analizar el "orden categorial en El Capital".([43])
Lo que es casi increible-no tanto si tenemos en cuenta que no hay verdaderos
criterios de verdad en estos planteamientos dusselianos,sino argumentos sin ninguna
referencia material;se trata de llevar agua al molino conmo sea y aun a costa de la
verdadera filosofa-es que se defienda,como lo hace este "tesofo argentino,una tesis
de que Marx es hegeliano,para as defender su propia tesis eticista sobre lo que es
elvalor,en el capitalismo.Dejando aparte consideraciones tan importantes como las de
la plusvala y sus transformaciones dialcticas e histricas-a lo que Dussel no hace el
ms mnimo caso,ya que se ancla en la poca en que Marx escribiera sobre ello-nos
parece que al menos hay que tener en cuenta la distincin entre valor de uso y valor
de cambio y el papel que ella juega en la relacin dinero-mercanca,etc.Lo que es ya
completamente una impostura grave por sus posibles consecuencias prcticas e
incluso polticas,es querer,como pretende Dussel,hacer ver el concepto marxista del
"valor" como la clave de su tica metafsica.
Lo que propone Dussel,en su no a Habermas,y en su no a Apel,en cuanto a la

tica,lo resume l mimso como una sntesis entre "una econmica" y "una pragmtica
hermenutica".([44])
Partiendo de que el hombre en su relacin con la naturaleza necsita una mediacin:la
de la comunidad de la que l mismo forma parte-[lo que Dussel afirma haber
planteado Marx]-,ser verdad que la "matriz de la nueva hermenutica" para la
liberacin en Latinoamrica,pasa por poder dar cuenta de "la complejidad
hermenutica de los pases latinoamericanos".As,segn Dussel,"el pueblo" puede
transformarse en el sujeto creador de una nueva cultura.Lo que parece ser olvidado
po r Dussel,en su afn tico-utpico,es que la cultura no se crea,sino que supone n
proceso de "entretejimiento" de diversas culturas,a lo largo de siglos,y que
supone,precisamente,la necesdiad de una teora filosfica crtica de la propia Idea de
Cultura.([45])
Cuando Dussel habla de lo pragmtico,se refiere a sus supusto avance filosfico
desde una mera fenomenologa "trans-ontolgica",como la que planteaba en
1971,hasta su actual "pragmtica" unida a la "econmica".
Cuando Dussel plantea esta transformacin de la filosofa de la liberacin surgida
de Ricoeur y Levinas, apartir del grito del Otro,cuando nos interpela:Tengo
hambre!,comienza a darse cuenta de que ya Levinas "no poda ayudarnos".Ahora
encuentra Dussel que la Totalidad es una categora que ha de transformarse para
hablar de "Totalidad en un mundo oprimido"(Amrica Latina,el Tercer Mundo).Esto
suceda en 1975,precisamente tras la vuelta de Dussel a Latinoamrica,desde
Europa,y tras la militarizacin represiva y salvaje de muchos pases de nuestra
Amrica,de la que l mismo fue vctima,en el sentido que hubo de exiliarse-como
tantos- para defender su propia vida.Seguir,sin embargo,desarrollando sus tesis
sobre la liberacin-de la mujer,de los negros e indgenas,de los nios,etc.-en base a
la "simblica" de Ricoeur.Pero esta etapa se parece cerrar desde que Dussel llega a
Mxico y comienxa a estudiar a Marx como paso previo a su nueva "econmica".
El "nuevo Marx" de Dussel es interpretado a travs de cuatro "niveles"
hermenuticos;segn Dussel,"por primera vez en la historia tenamos una visin de
conjunto de Marx".Veamos de qu niveles se trata:
I)Se parte de lo que Dussel llamaba en su obra Filosofa de la liberacin,la
"relacin prctica interpersonal",como relacin privilegiada.Es lo que,sgn explica el
propio Dussel,queran decir,por ejemplo,Austin,cunado hablaba de speech act o
momento ilocucionario,o la "accin comunicativa" propiamente dicha de
Habermas.."Lo ilocucionario-dice Dussel-es el "cara-a-cara" de dos personas,o de
muchas,o de una comunidad"."Es lo que llamamos proximidad".Esta proximidad es
"la situacin tica originaria".Pero hay cuatro niveles de proximidad,a saber:1)en la
relacin prctica poltica;2)en la ertica;3)en la pedaggica y 4)en la relacin
religiosa.En esto Levinas todava es seguido plenamente por Dussel,como l mismo
reconoce.Y aqu tenemos una clave,aportada por Dussel,de cmo deforma
completamente a Marx:"Por nuestra parte,creemos que es en este nivel en el que
puede verse la originalidad de la "econmica" de Marx(contra toda la tradicin
marxista y antimarxista)".

II)Antes de exponer lo que Dussel define respecto del segundo nivel de su

"ltima" "Filosofa d ela Liberacin",queremos insistir en que,desde nuestras
coordenadas,se trata de un plantemiento completamente "nematolgico"(en el sentido
de Bueno:Cuestiones cuodlibetales...).Nos referimos a la "mezcolanza" de
Kant,Gadamer,Apel y Marx que Dussellleva a cabo.
Para Dussel,en el segundo nivel "la comunidad tica o prctica(por hablar ecomo
Kant en su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn,tiene el
"encontrarse en el mundo" dos momentos primeros,a priori,ya siempre
presupuiestos:la linguisticidad(Sprachlichkeit de Gadamer), y lo que ppodremos
llamar la instrumentalidad.(...)(...)la pragmtica subsume la pura lingisticidad en una
relacin de comunicacin con Otro,en la "comunidad de comunicacin"(superacin
del solipsimso en Apel o Habermas).Los signos(como dira Pierce o C.Morris)tienen
relacin sintctica,semntica y pragmtica.Como tal-contina Dussel-el signoes una
realidad material producto del trabajo significativo cultural humano("le travail du
texte" podramos decir con Ricoeur)(...)".([46])
Establece una "analoga" entre la pragmtica y la econmica-[suponemos que
echando mano de la famosa "analctica" como mtodo filosfico.El paraleilismo
viene dado por la "relacin comunicativa mediada por signos
significativos(interpretables),en cuanto productos de la relacin prctica interpersonal
mediada por objetos matriales-culturales.
"La produccin del texto-afirma Dussel-(por ir directa,mente a un momento final
de la hermenutica ricoeuriana) es anloga a la produccin del producto-mercanca".
Los siguientes argumentos de Dussel son muy esclarecedores para entender qu es
lo que trata de proponer:una tica cristiana como fundamento de la poltica de
liberacin.
Veamos cmo sigue la argumentacin "eticista" hermenutica de Dussel:
"(...)Para Marx,la situacin ideal de todo acto-de-trabajo es la de una "comunidad
de productores".Por el contrario,en loa situacin del capital,las relaciones son
puramente "sociales"-cada trabajador est "aislado",sin comunidad-.La relacin
prctica con la tica genuina( a la que Levinas llamara "cara-a-cara")es negada por
una relacin bajo el dominio d ela razn instrumental(la "relacin social"
capitalista).En la "econmica" de Marx se trta de una "crtica" del capital desde una
comunidad ideal de productores(en el sentido apeliano),universal(para Habermas),o
simplemente desde una "idea regulativa" econmica a partir de la cual se critica la
relacin capital-trabajo como defectiva,no-tica,de explotacin.
Sin la "econmica",la "hermenutica"(o la "pragmtica") se quedan sin contenido
"carnal":son meras comunidades de comunicacin o interpretcin,sin corporalidad,
(...)sin subsumir en su reflexin el nivel de la "vida".( [47])
El proyecto de liberacin de Dussel radica por lo visto en la teis central de que
"una comunidad de comunicacin es el desarrollo de una "comunidad de vida".A mi
juicio,en esta tesis dusseliana est fuertemente arraigada la "tica" cristiana de las
llamadas-[en la teologa de la liberacin"]-comunidades eclesiales de base.Pensar,por

lo tanto,que una sociedad,pongamos por caso,la mexicana,ha de ser necesariamente

,para liberarse de la deuda econmica,de los abusos del poder de un Estado y
polticos corruptos,tica,en este sentido de la "comunidad" dusseliana,resulta
rancanmente por lo visionario del proyecto,mera retrica,que como "utpica" de una
real superacin de los problemas de pobreza y marginacin resulta inoperante si no se
acompaa de otros anlisis ms centrados en los aportes de las ciencias
sociales:polticas,psicologa,economa poltica,etc.)
El atrevimiento teolgico-filosfico de Dussel llega a niveles casi esquizofrnicos
cuando se pregunta,muy en serio,si Marx puede ser tenido por un "personalista"-[en
el sentido de Mounier y su personalismo cristiano,naturalmente,como no podra ser
menos]-,pero lo grave es el constante sacar de contexto frases de Marx,como cuando
se dice que el trabajo no es por s mismo fuente de valor,aunque,en palabras,no de
Marx,sino de un Marx bautizado y converso por obra y gracia de Dussel,sea el
trabajo "fuente inmanente de todos los valores".Sartre deca,en El Ser y la Nada,que
la fuente de todos los valores era la libertad.Quiz Dussel va ms all,porque esa
libertad sarteana ha de ser vista desde la teologa como un producto del Reino de la
Gracia.La libertad de Sartre haba que luchar por ella porque s,podemos decir,pero
esta otra ,la de Dussel,hay que luchar por ella,en nombre de ese Dios que tantas veces
ha sido coartada para reprimir y matar.Pero no quiero ahora polemizar,slo mantener
atenta la capacidad crtica de quien lea este extenso y complejo planteamiento.
Terminar este captulo haciendo una crtica de la Idea de utopa expuesta por el
filsofo de la liberacin Horacio Cerutti,exiliado argentino actualmente investigador
en el Centro Coordinadro y difusor de Estudios Latinoamericanos(CCYDEL) en la
UNAM;Mxico D.F..
Antes de continuar,sin embargo,he de hacer referencia a un autor citado tanto por
Dussel como por Apel,en tono polmico,pero que,a mi juicio,no es aconsejable pasar
por alto,sin hacer al menos alguna reflexin seria sobre lo que l mimso propone,ya
que considero que hay algunas aportaciones interesantes para la crtica de Dussel,e
inclusive,de otros autores como puede ser el caso de Cerutti.
Habermas:algunos de sus planteamientos:
El texto de referencia es el libro Conciencia moral y accin comunicativa.Las
referencias crticas son muy breves y ello har sin duda que mi argumentacin se vea
afectada en cuanto al rigor,pero mi intencin es simplemnete explicativa,en el sentido
de que ayudara a esclarecer algunas teoras de Dussel,por ejemplo,como he sealado.
En la ponencia presentada por Habermas en junio de 1981 con motivo de un
Congreso celebrado en Stuttgart sobre "comparacin entre las formas de
fundamentcin trascendenatl y dialctica",que lleva por ttulo "La filosofa como
vigilante(Platzhalter) e intrprete",,comienza Habermas diciendo que "los grandes
pensadores han cado en descrdito".Ello habra dado lugar a que filsofos como
Rorty puedan afirmar que "la Filosofa debe pagar su nuevo comedimiento-[respecto
de la labor atribuida a ella por Kant,en el sentido de que ella era acomodadora y juez
respecto de las ciencias]- prescindiendo de la aspiracin a la racionalidad con la que

haba venido al mundo el propio pensamiento filosfico.Con la extincin de la

Filosofa-explica as Habermas el planteamiento de Rorty-,tambin debe desaparecer
la idea de que el podeer trascendental que suponemos unido a la idea de la verdad o
de la libertad sea una condicin necesaria para establecer formas humanas de
convivencia(...)".( [48])
En opinin de Habermas,"las filosofas pragmtica y hermenutica cuestionan las
pretensiones de fundamentacin y autofundanmentacin del pensamineto filosfico
con mayor intensidad que los seguidores crticos de Kant y Hegel.(...)(...)que este
nexo-[entre la praxis y la comunicacin cotidianas]-se estudie como forma vital o
mundo vital-[tal es lo que hace Dussel,por ejemplo,como creo que he mostrado antes
con cierta claridad]-,como praxis o interaccin mediada lingsticamente y referido a
la accin,como juego de habla o conversacin,como trasfondo cultural,tradicin o
historia de influencia,resulta indiferente;lo decisivo es que todos estos conceptos de
sentido comn lacanzan un rango que hasta ahora estaba reservado a los conceptos
fundamentales de la epistemologa,sin que por lo dems tengan que funcionar como
stos.Las diemnsiones de la accin y del habla-[supone Habermas]-no tienen por qu
anteponerse a la cognicin.Antes bien,la praxis centrada en un objetivo y la
comunicacin lingstica adoptan otra funcin estratgico-conceptual,distinta de la
que corresponda a la de la autorreflexin en la filosofa d ela conciencia;ambas
desempean funciones de fundamentacin tan slo en la medida en que ayudan a
rechazar como injustificada la necesidad de conocer los fundamentos(...)".
Segn plantea Habermas en este texto,habra tres formas de abolicin de la
filosofa,a saber:
1)la forma "teraputica",representada por Wittgenstein.La enfermedad que la filosofa
debe curar es precisamente ella misma.La filosofa abolida ser sustituida por una
antropologa cuyo campo sera precisamente el de considerar esos textos
incomprensibles de los "sedicientes filsofos","una tribu asombrosa y felizmente
extinguida".Dice Habermas algo a mi juicio a tener muy en cuenta:"quiz algn da
quepa considerar a Richard Rorty como el Tucdides de esta tradicin investigadora
que pudo consolidarse una vez que se impuso la terapia de Wittgenstein".
2)La forma "herica",pretendida por Gerges Nataille y Heidegger.La abolicin de los
"falsos usos mentales y vitales"-dice Habermas-"no se agotan en verdaderos errores
categoriales,en perturbaciones de la praxis cotidiana,sino que tienen un carcter
grandioso".
3)La forma salvfica de la abolicin de la filosofa,"de la que pueden dar ejemplo
muchos logros interpretativos de un neoaristotelismo cruzado de hermenutica"."La
intencin manifiesta-[explica Habermas]-es ahora el resacte de verdades viejas.Lo
que se intenta es abolir kla filsofa bajo cuerda,y en nombre de su conservacin en a
medida en que se la libera de pretensiones sistemticas".No me voy ahora a extender
en estas consideraciones,pero s quiero comentar que,en mi opinin,la lectura de
Habermas es muy esclarecedora,y si realmente queremos hacer una crtica seria de
los planteamientos de la filososfa de la liberacin,sera conveniente tener encuenta
algunas de sus aportaciones,que considero vlidas,respecto de la relacin entre la

Ciencia y la Filosofa.Esto,no obstante el reconociemintode que las propuestas de

Bueno al respecto son decisivas para una crtica materialista seria,como venimos
insistiendo a lo largodel trabajo.
Hay que tener muy presente sin embargo,que la crtica que Habermas hace de
Dilthey es de enorme importancia para nuestra crtica a Zea.Me refiero a lo que
afirma en el artculo "Ciencias sociales
recosntructivas VS. comprensivas(Verstehende)".([49])
Para Habermas,"(...)Algunos cientficos sociales restan importancia a las
dramticas consecuencias del problema de la interpretacin por cuanto retroceden
hasta una forma de teora intuitiva de la comprensin.Esta teora descansa en realidad
sobre el supuesto de que podemos meternos en la conciencia de otra persona y
descifrar el significado de lo quie dice,desde el punto de partida hermenutico del
intrprete.En mi opinin,esta derivacin ya no es practicable,desde la convincente
crtica que Gadamer hizo a la teora de la intuicin del joven Dilthey(..)(...)ya con
cierto malestar ya con sentiminetos llenos de esperanza,estos cientficos sociales
prescinden tanto de la pretensin de objetividad como de la aspiracin a un
conocimiento explicativo.Una consecuencia de todo ello es el relativismo de una u
otra especie,lo que supone que diversas actitudes o interpretaciones,en realidad [subrayo]-representan distintas orientaciones axiolgicas(...)".Esta tesis de Habermas
nos ayuda a comprender por qu tambin las sectas y otras Iglesias ,adems de la
Catlica,convencen a cada vez ms personas de que su mensaje es veradero y
conveniente para quines se afilian,digamos,a ellas.
Este libro de Habermas,por cierto,puede interesar a quienes deseen seguir
crticamente las tesis de Apel sobre la "tica universal".
HORACIO CERUTTI:LA LIBERACION COMO UTOPIA DEL PROYECTO
ETICO-POLITICO LATINOAMERICANO:
Estamos de acuerdo en que es necesario tener un cierto "nimo" para llevar a cabo
una lucha difcil.La liberacin respecto de quienes han visto-desde dentro y desde
fuera-a Latinoamrica como su botn,a expensas de millones de trabajadores de la
ciudad y el campo,supone mantener vivo un ideal,y tal como seala
Cerutti,recordando La utopa de Amrica,de Pedro Henrquez Urea,:"(...)Se trata de
(descubrir,inventar,encontrar?)parir la hija Amrica como patria de la justicia!(...)".
([50])
En la manera de plantear sus tesis filosficas encontramos algunas caractersticas
que nos dificultan definir a Cerutti como filsofo crtico.Me refiero a lo siguiente:
a)Un modo de presentar lo que parecieran ser tesis que se pueden considerar como
adscritas a un gnero literario que mezcla la imaginacin novelesca -con la libertad
expresiva que le permite incluso soslayar algunas leyes argumentativas de la
lgica,tanto formal como material-con ciertos argumentos que s podemos considerar

como crticos,en el sentido de que argumentan demostrativamente para defender una

propuesta o tesis.
b)Un hilo conductor en el que los intereses por defender un modelo eticista de la
filosofa,en algunos aspectos decisivos de los argumentos de Cerutti,muy semejantes
o coincidentes incluso con los de Dussel.
c)Una interpretacin historicista de los hechos,que dada la tendencia a la literatura-en
el sentido de "gnero de ensayo literario",donde la libertad del ensayista hace que el
rigor racional pierda gran parte de su fuerza-.La interpretacin historicista,que sigue a
su manera la lnea instaurada por Zera,puede ser objeto de la crtica que hemos hecho
al historicismo en pginas anteriores de este mismo captulo.
Esta crtica a las propuestas de Cerutti no pretenden ser meramente
"destructivas",ya que en sus escritos he encontrado planteamientos muy interesantes
y valiosos.Aunque pueda parecer muy corrosiva y quiz a alguien hasta ofensiva,nada
ms lejos de mi intencin.Sin duda,todo lo que se escriba y se insista en Nuestra
Amrica para denunciar la explotacin y los abusos a que se ha sometido y se sigue
soometiendo a Latinoamrica,es poco;pero,desde la filosofa entendida desde nuestra
perspectiva materialista filosfica,no estamos de acuerdo en plantear los problemas
del modo en que lo hace Cerutti.Espero que se entienda cul es mi forma de plantear
este estudio crtico,no tanto ya para evitar malentendidos personales,que acaso
pudieran darse,sino con la esperanza de que mis planteamientos sean una brecha ms
en la lucha por esa necesaria liberacin.Creo,por otra parte,que mi forma de enfocar
las cuestiones,coincidir,seguramente,con la de otros muchos investigadores e
investigadoras que,acaso no hayan desarrollado por no ocuparse dierectamente de la
crtica filosfica,sino que trabajan ms bien campos como el sociolgico o el de la
economa poltica,por ejemplo.Lo que pretendo desde mi criterio y coordenadas
filosficas,es,precisamente,tratar de comprender la relacin que hay entre las
categoras econmicas,polticas,jurdicas,y las Ideas (filosficas) que las "atraviesan"
en un proceso coplejo y en constante devenir,a travs del enfrentamiento con otros
intereses que definen Ideas-por ejemplo,la de justicia o libertad-desde otros
intereses,presentando,o tratando de presentar incluso categoras-estadsticas,cifras
econmicas,etc.-que son manejadas para defender intereses poltica y socialemnete
enfrentados.
En este sentido acepto y estoy deacuerdo con Cerutti cuando afirma que en que en
la Historia,"todo depende de la dimensin axiolgica del quehacer humano".([51])
Creo que cuando Cerutti afirma que "(...)Todava se pone en duda,en no pocos
centros de poder,hasta qu punto somos capaces de autogobernarnos,de pensar por
nosotros mismos,de decidir nuestro destino(...)",est recordando algo muy presente
en la Historia y en la vida poltica de Latinoamrica.Cuando los gobiernos de
Amrica Latina aceptan que,por ejemplo,sus policas,o sus soldados,reciban
entrenamiento en Estados Unidos,o de expertos europeos,sin duda es debido a que
esos hechos forman parte necesaria de las condiciones impuestas acaso para un
"crdito" de ayuda al desarrollo,por ejemplo.No se trata de cuestiones absractas,o de
productos de una especie de "psicologa del colonizado",creo ms bien que se trata de

un hecho muy concreto que supone la colaboracin de lo que llama Cerutti los
"cipayos",con quienes pagarn bien sus servicios desde la "metrpoli".
Desde este momento quiero mantener una tesis sobre la cuestin de la liberacin,a
saber:existe una situacin paradjica que es,adems,fuente de graves problemas y
confusiones en el orden poltico,social y econmico.Hay una economa global e
interdependiente a nivel mundial,en la que los Estados nacionales son slo
"ficticiamente" soberanos.Salvo en las tres grandes potencias(Japn,Alemania y los
Estados Unidos)los dems pases,y en especial los del Terecer Mundo,carecen de
capacidad de autogestin econmica.El papel que las compaas multinacionales
juegan en este proceso es decisivo y fundamental.Esta tesis,matizada por Petras en el
sentido de que Estados Unidos es la nica potencia econmica que,adems,dispone
de la primaca militar-que utilizar en cualquier ocasin a discrecin de sus
gobernates-,es una cuestin que supone,a mi juicio,el nico punto de partida que ha
de estar presente en cualquier momento en que se hable de los problemas de la
liberacin o el sometimiento,o la dependencia,de Amrica Latina.A partir de
establecer con claridad esta cuestin,es cuando se podr empezar a hablar de
"liberacin",acaso en base al anlisis histrico,-pero previo el anlisis dialctico de
los factores econmicos,jurdicos,cientficos(desarrollo y posibilidad de desarrollo de
instrumental cientfico-tcnico),religiosos.Entendemos esto as,porque suponemos
que la filosofa es un saber "de segundo grado",que parte de las ciencias(positivas o
sociales),para criticar los saberes aportados por ellas,desde la consideracin de la
relacin entre Ideas(filosficas)y categoras(cientficas).
No creo que ya,como parece sostener todava Cerutti,se siga pensando,al menos
seriamente,salvo algn grupo de "ultras",que en Amrica Latina vivan
"homnculos",como lleg a sostenerse y esa vez s en serio,desde la Espaa de la
poca de la Conquista(me refiero a la polmica Gins de Seplveda-Las Casas,por
ejemplo).Y s hay quienes,dentro de Mxico,por ejemplo,ven as a los pobres,pero
hay que advertir que son mexicanos-mestizos o criollos- quienes as se refieren a los
indios a quienes explotan laboralmente o a quienes someten a toda clase de abusos de
poder desde el Estado.Pero esta lucha se est dando ya,y si se quiere llamar a ella
"utopa",me parece muy bien,pero creoque es algo ms sencillo que esa palabra tan
llamativa,tan "europea",por otra parte,significa.Se trata de que no se siga abusando de
los dbiles,pero a mi juicio,son ellos,quiz con la ayuda,en lo que les corresponde,de
los "intelectuales",pero que sin duda se est dando desde hace quinientos aos,pero
que muchas veces,quiz or exceso de "palabras",la labor de los intelectuales se pierda
en la superficie,cual si de arar en el mar se tratara.
Nos parece muy bien que se insista en algo que creo yo sabemos muchos,como lo
que dice bellamente Cerutti,en tono "pico",diramos:"(...)Se trata de ponernos en
camino-[cuando forjamos "nuestra utopa",no la de otros que buscan la suya a nuestra
costa,como Latinoamericanos]-para realizar la utopa solidaria soada desde todos los
tiempos por una parte de nuestra poblacin:la mayoritaria,la marginada,la
desamparada,la que siempre ha constitudo la "carne de can" y la que ha pagado
con su sangre la realizacin de utopas ajenas.Ms que nunca se hace necesario de
buscar en el imaginario social latinoamericano,para detectar en l sus constituyentes

clasistas.Un tema sobre el cual sabemos muy poco.En esa investigacin podramos
detectar aquellos ncleos de resisttencia cultural que se levantan como barreras ante
los embates dominadores,que pugnan por uniformizar y unidimensionalizar nuestras
culturas.Porque no todas las clases ni sectores sociales suean con "niuestra
Amrica"(...)".([52])
Lo que advierte Cerutti respecto de la influencia de la televisin sobre la libertad
cultural o el control "unidimensionalizador" del pensamiento y las culturas,se padece
tambin en Europa,y es clebre la polmica mantenida al respecto por Vargas Llosadefensor del libre mercado total que incluye "lo cultural"-que enfrentaba las tesis de
Debray-"proteccionismo"por parte del Estado- para salvar la "cultura" europea,en el
mbito del cine y la produccin de materiales de "vdeo",frente al avance
monopolizador de los materiales exportados y producidos por los Estados Unidos.
Tomando la preocupacin de Cerutti como ma,desde Espaa,y como ciudadano
que pretende ser aceptado como parte de Nuestra Amrica,propongo que se insista en
la cooperacin desde la filosofa,entre quienes pensamos en espaol y
crticamente,desde el materialismo.([53])
Algunas crticas a las tesis de Cerutti:
En Presagio y tpica del descubrimiento,Cerutti parece estar convencido de que
lautopa es una Idea clave para lograr la liberacin de Amrica latina.
Veamos algunas de las "conceptualizaciones" del trmino utopa que propone este
filsofo de la liberacin:
"(...)Para ir avanzando-[nos dice Dussel]-en la conformacin del proyecto "nuestra
Amrica"-[el cual es,ya,por s mismo,dice el propio Cerutti,"una expresin utpica"]se requiere que reflexionemos en comn sobre las caractersticas del mismo.Hay que
recuperar tradiciones histricas que han ido acumulando elementos valiosos para este
intento.Desde la idea de Amrica,pasando po rla confederacin bolivariana,los sueos
de Sandino,las rebeliones indgenas,lso esfuerzos de cohesin e integracin
elaborados a diferentes niveles.La unidad forzada bajo la dominacin debe cambiar
de signo y enriquecerse como ariete para destruir esa dominacin.A partir de esa
unidad,renovada y recreada desde abajo,desde las bases,se podr establecer los
lineamientos de una unidad liberada,de nuestra Amrica efectiva y cabalmente
nuestra para la humanidad y la historia mundial.Este es el impostergable quehacer al
que nos confronta,en mi criterio,el ao 2000.Ms que un redescubrimiento o
verdadero descubrimiento,una creacin y recreacin de neustra Amrica(...)"([54]).
Enseguida,Cerutti va a proponer tres sugerencias para lograr hacer esos
sueosrealidad.Veamos,pues,cules son esas sugerencias.
En primer lugar,propone Cerutti "enlazar la necesaria referencia utpica
latinoamericana al tema del fin de la modernidad y de la utopa que hoy se debate en
Europa".En esta propuesta hay un peligro muy claro,a mi juicio.Se trata de establecer
un nuevo moedlo de utopa,que,a juzgar por lo que insinua Cerutti,habra de ir en la
lnea de lo que se conoce por "Pensamiento dbil",es decir,las propuestas hechas por
los llamados filsofos "posmodernos".Esta prouesta me parece que acabara haciendo

el juego a los seguidores de la poltica tecnocrtica que tanto dao est haciendo a la
mayora de los pases latinoamericanos,ya que el modelo neoliberal que la sustenta
cierra cada vez ms el acceso a mejoras sociales,polticas,econmicas,para la
inmensa mayora de la poblacin que cada vez est ms lejos de los mnimos niveles
de vida necesarios para que los tan celebrados "derechos hiumnaos" se hagan algo
real para millones de pobres latinoamericanos.
Me preocupa,por cierto,que jvenes filsofos mexicanos que se forman
actualmenete en Alemania,por ejemplo,vayan elaborando,-no se hasta que grado
conscientes de ello-discursos filosficos que van en la lnea de este modo de plantear
la filosofa como "exenta" respecto del poder poltico y los problemas sociales.Quiero
decir que se est cayendo en un posmodernismo a la mexicana,ni ms ni
menos.Como slo conozco estos hechos a travs de un nmero de cierta revista
editada en Europa,no quiero hacer por ahora sino advertir de algo que s me
preocupa.
La segunda propuesta de Cerutti,-adems de la anterior que llegaba incluso a
atreverse a pensar que Europa va a tener en cuenta ese modelo de utopa de ensueo
que Cerutti tiene en mente,para Amrica-no me queda muy clara,ya que habla de una
especie de "venganza de los vencidos",como si fuera necesario mostrar a Europa que
desde la Amrica sometida y explotada,se puede llegar a cotas de libertad incapaces
de obtenerse en la Europa que fue amo.Como el siervo de Hegel,que unicamente l y
no su amo,ser alguna vez realmente libre.
En la tercera de sus propuestas para lograr una nueva utopa,-"csmica",llega a
calificarla Cerutti-"(...)la visin de los vencidos-naturalmente los hasta hoy
vrncidos,porque malsobreviven en condiciones inimaginables-podra ayudar a
reconsiderar nuestras conceptualizaciones de lo sido.Quiz nuevos paradigmas
podran enriquecer lo ya sabido y requetesabido.No ser esat una ocasin
inmejorable para intentar la reconstruccin de la historia de los vencidos y desde ella
criticar profunda y profusamente la historia de los vencedores?(...)(...)Si
sensibilizramos a los niveles polticos de decisin sobre algunos de estos trasfondos
y horizontes que se hallan en juego,las relaciones polticas entre Europa y Amrica
Latina podran adquirir rasgos diversos.Quiz si Europa lograra concientizar la
Amrica que lleva dentro,si pudiera reconocer en su misma historia la presencia
constante americana enlos ltimos quinientos aos,podra convertirse en el gran
interlocutor motivante y creativo que anhelamos y necesitamos.Tambin nosotros
debemos cambiar,orque gran parte de neustra labor mental enejenante ha sido
estudiar la Europa que tenemos dentro y aorar la que estaba afuera.En el cambio
mutuo de actitudes-y sus conxecuentes paradigmas "cientficos" y tecnolgicos-yace
el puente virtual de la comprensin y de los intercambios fecundos(...)".( [55])
Plantear la cuestin de un modelo poltico desde meras prouestas "retricas",que a
los intereses estatales vienen "como anillo al dedo",pues no hay ningn
planteamiento verdaderamente crtico hacia el modo de proceder concreto de pases
que actan de comn acuerdo siguiendo los lineamientos de los organismos que,a
nivel mundial,dictan las polticas econmicas de "ajustes estructurales"-lase

reduccin del gasto pblico,privatizaciones,etc- en el sentido de las llamadas polticas

neoliberales,resulta para quienes defendemos modelos opuestos,desde la izquierda
poltica,un juego inaceptable.
Desvirtuar el pensamiento poltico del Ch Guevara:
Cerutti,a mi juicio,hace algo muy smejante a loq ue pretende Dussel respecto de
Marx:cristianizarlo.Slo que Cerutti lo pretende respecto de Ch Guevara.Veamos
cmo lo plantea l mismo:
"(...)El Ch Guevara advirti con toda precisin que estbamos en un
subcontinente cristiano,que el dato de la fe es un dato cultural de importancia
relevante para la reflexin y la prctica polticas.Por ello crey en la invencibilidad
de una revolucin que tuviera detrs ala decisin cristiana de hacerla.No era
oportunismo,sino las bases mismas de loq que hoy es una posible y deseable,aunque
sumamente compleja,alianza estratgica(...)".([56])
Uniendo el proyecto historicista de Zea al proyecto cristiano de Dussel,parece
como si se estuviera descubriendo un nuevo camino de la utopa-como deca el
neotomista Martin Buber-,pero lo que puede suceder,es que se pierda la idea de lo
que realmente supone este `pproyecto,que,a la postre,coincidir con los
planteamientos polticos de un cristianismo que "vuelve a sus orgenes",es decir,que
al ir paulatinamente abandonando el marxismo,la teologa de la liberacin acabar
aceptando pactar con Roma y su "doctrina social".
Esto que he planteado supone la necesidad de introducir una referencia a
propuestas no mencionadas hasta ahora crticamente.Me refiero a las propuestas
hechas por David Snchez,que coinciden con las de sus "maestros".( [57])
Para David Snchez,los problemas de no libertad,de pobreza,de misria,etc.que
asolan a Nuestra Amrica,se pueden solucionar a travs de las propuestas de los
llamados "defensores del uso alternativo del Derecho".
El planteamiento de Snchez respescto a la importancia de la supuesta innovacin
poltica que supone el hecho de que los habitantesw de las zonas marginadas de la
sgrtandes ciudades latinoamericanas se organicen "democrticamente" para satisfacer
necesidades que el Estado no les soluciona,pareciera ir en la lnea de un jurista
mexicano al cual parece tener cierta veneracin,y que va en la lnea de la doctrina
social de la Iglesia,en el sentido de que la poltica ha de fundarse en el 2principio de
subsidiariedad",que sera algo as como un liberalismo cristiano,que se puede resumir
con estas palabras:"que no haga el Estado lo que los individuos pueden realizar por s
mismos".Para Snchez,la teora vasconceliana de una "raza csmica",que,como dice
en el mencionado artculo de "Cuadernos Americanos" el profesor sevillano(ver nota
57)"(...)Su obra-[de Jos Vasconcelos]-La raza csmica aboga por la unin racial y
cultural de todos los pueblos y naciones de la tierra.Ahora-aade David Snchez-a
nivel poltico y a nivel jurdico Amrica Latina tiene mucho que decir con esas
nuevas fuerzas sociales que,por razn de graves y dramticas circunstancias de
carencia material por obtener un mnimo de existencia,estn tomando posicin ante
un tipo de sistema poltico refrendado por un derecho caracterizado como

abstracto,general e impersonal y contrario a toda forma de participacin y mestizaje

poltico,social y cultural.El "conformismo" de las clases dirigientes est obligando
poco a poco a qeu las clases popuilares sean cada vez ms "creativas" y "activas".Si
tradicionalmente se crea que haba que educar al pueblo "desde arriba",ahora est
resultando que es el pueblo quien parece estar educando a sus dirigentes(...)".
El grado de influencia efectiva y ejercitada en Amrica Latina,por los "agentes
jurdicos" que siguen las pautas o modelos ticos de Dussel,no creo que sea,a juzgar
por los hechos-en el terreno laboral,educativo y sanitario-ms que un mero deseo ms
o menos vehemente de impartir "Justicia".Quiero decir que mientras el poder poltico
est en manos de gobiernso afines al neoliberalismo,poco podr lograrse por atajar el
deterioro en las condicones de vida de ese ochenta por ciento de marginados de los
mnimos beneficios que un Estado democrtico se supone garantiza a los
ciudadnos.Nos parece muy bien el lenguaje utilizado por los defensores de esa
"utopa"-til,sin duda,en Italia,acaso hace algunos aos,dudo que lo sea en estos
momentos,segn se deduce con facilidad al lleer revistas polticas y sindicales de
partidos o sindicatos "socialdemcratas" europeas-,me refiero a estas palabras citadas
por D.Znchez correspondientes a su admirado Jess Antonio de la Torre
Rangel:"(...)Y es el explotado,el marginado,el oprimido,el nico que puede tener la
idea de la autntica justicia.Slo en aquel que est fuera de la Totalidad jurdica del
sistema,y en aquel otro que no ve desde la legalidad del sistema,sino que tiene la
ptica del marginado,puede nacer la conciencia de la justicia "legal" fuera de la
Totalidad opresora(...)".([58])Este lenguaje,tomado de Dussel,corresponde con el
modo metafsico dogmtico de enfocar los problemas filosficos,sin duda
alguna,como creo que se puede ver con claridad al leer estos textos de
refeerencia.Pero ello no significa que deban ser dejados fuera de consideracin por
una filosofa materialista.Al contrario,es preciso hacer una crtica constante a estos
modos de plantear la poltica y sus relaciones con el Derecho,ya que,como pretedndo
mostrar en este trabajo,tras ellos se maniefiesta un inters poltico concreto:la de
elaborar un "discurso" aparentemente crtico del sistema neoliberal,pero que a fin de
cuentas le resulta si no claramente til,al menos no le causa escollos importantes en
su camino al monopolio del poder.
Reducir el problema del trabajo a la exclusin de millones de latinaomericanos
tienen a ese derecho quie humaniza al hombre o cuta carencia lo deshumaniza,es
quiz caer en simplificaciones acrticas.Me refiero a que un desempleado en Europa
tiene garantizado un nivel de vida,aunque no el acceso a consumir de manera
semejante a los que tiene el "privilegio" de trabajar en la sociedad consumista.Quiero
decir que meparece peligroso hablar en trminos generales sobre un problema que no
es igual desde Europa,al menos hasta hoy(1995),que visto desde Latinoamrica.En
Amrica Latina un desempleado no tiene garantizado el poder sobrevivir.Lo que es el
trabajo para un obrero en Italia o Alemania,que puede quedar en las listas de
desempleados que tiene un dinero garantizado para seguir viviendo aunque sin poder
consumir como el trabajador en activo,para un obrero que es despedido en
Latinoamrica supone no slo no poder consumir(autos,viviendas,etc.),ya que el
obrero que gana 100 dlares escasos al mes,no consume ms que lo justo que necesita

para vivir.Si se queda sin empleo,lo que va a sufrir es la lucha cada vez ms difcil en
Latinoamrica por sobrevivir.Esto es conocido,pero no ayuda en nada,a mi
jucio,hacer reflexiones malabares sobre la situacinconcreta,a travs de
elucubraciones metafsicas,tal como hacen muchos de estos "liberadores",a los que
paren estarse uniendo cada vez ms "acadmicos" espaoles,acaso por la necesidad
que ellos mismos experimentan de "luchar por subsistir" en un sistema que cada vez
parece precisar menos de sus servicios como intelectuales.Se da el fenmeno de
qe,dado que las universidades pblicas han de ser autosuficientes,en lo
posible,econmicamente,las personas dedicadas a las "Ciencias Humanas",han de
buscar el modo de atraer clientes.Se dan cada vez ms cursos de posgrado sobre
Latinoamrica en las universidades espaolas,pero los criterios son meramente
acadmicos y en el mejor de los casos,bastante "neutros",polticamente hablando,en
el sentido de que carecen de fuerza crtica.
Segn explica David Snchez en su artculo "Derecho alternativo en
Iberoamrica",el "Derecho alternativo" se pude considerar como "una actuacin
comprometida con la bsqueda de la vida y de la dignidad para todos y la
emancipacin popular".Este uso del Derecho supone,adems,una actitud crtica y una
actitud utpica.Los obstculos que enfrenta se derivan de intereses de
clase,defendidos por el "Derecho oficial"Aunque haya un distanciamiento entre lo
jurdico y lo social,como seala Snchez,resulta que "cumplir la ley se torna un
proceso revolucionario".Pero esto supone que los "operadores jurdicos" tengan el
apoyo de la movilizacin popular.El derecho positivo se utilizar como "instrumento
de combate".
Lo que critico,se centra en los hachos,por ejemplo,que observo en Chiapas
respecto de las demandas del EZLN.Se pide que se lleve a cabo,nada ms,pero nada
menos,que el Dercho Positivo ya escrito,pero no es a travs de ningn uso alternativo
del Derecho,sino mediante la lucha con las armas en la mano,como los zapatistyas
obligan al Estado mexicano a que el gobernador Absaln Castellanos sea
destitudo.Sin el apoyo de los zapoatistas el candidato a gobernador,Avendao,no
hubiera sido ms que un fraude electoral ms.Y los agentes de la sociedad
"civil",poco hubieran podido hacer.Pero tendremos ocasin de volver,en la Parte
terecra de este trabajo,a esta lnea de argumentacin,que opondremos a las planteadas
por Cerutti,David Snchez,De la Torre Rangel y Dussel o Zea.
El "esbozo programtico" de Cerutti para una "Crtica de la razn utpica":
En un breve escrito publicado en el libro Presagio y tpica del
descubrimiento,correspondiente a un aponencia para el II Congreso Nacional de
Filosofa de la Asociacin Filosfica de mxico(Guadalajara,Mxico,7-9 de
noviembre de 1985),planteaba Cerutti que ya "otros se han ocupado del
tema":Bloch,Marcuse,Hinkelammert.Me referir exclusivamente a las referencias que
hace a Hinkelammert,ya que a mi juicio hay que establecer con claridad que lo que
Cerutti explica al respecto del autor alemn que radica hace aos en Costa Rica,no
queda bien claro y se presta a graves confusiones.Me refiero a la afirmacin de que
"(...)La razn es utpica en su modus operandi .Hinkelammert,para seguir con este

ejemplo,ha avanzado siguiendo a Popper en la va de mostrar la dimensin utpica

operando en el seno mismo de las metodologas utilizadas por las ciencias,incluidas
las formales.Ha podido hacerlo en la medida en que ha identificado lo utpico con los
ocnceptos lmites,por ejemplo de equlibrio perfecto o de competencia perfecta en
economa,en la medida en que ha asimilado la utopa al uso de modelos ideales en
relacin con procesos reales y en la medida,finalmente,en que ha planteado una
compleja relacin lgica y poltica entre conceptos empricos y conceptos
trascendentales.Su tarea ha sido rastrear esta racionalidad utpica o mejor dicho esta
dimensin utpica constitutiva,esencial de la racionalidad desde una perspectiva
epistemolgica que pretende poner en cuestin a las ciencias mismas en sus
metodologas.
Valga lo que valga el ejemplo mencionado y no es el caso valorarlo aqu,pareciera
que habra que combinar un enfoque epistemolgico con un enfoque de crtica
ideolgica y semitica para poder avanzar en terreno tan complejo.La dificultad
mayor estriba en superar el escollo que implica la identificacin entre razn y
utopa,mismo que impide una distincin entre lo utpico y lo que no lo es,lo utpico
progresivo o ingenuo,lo utpico y lo conservador.Dimensiones valorativas todas muy
tpicas y arraigadas por el uso en el discurso filosfico poltico.Quiz cabra por ello
hablar de una utopicidad de la razn,rebasando,por cvierto con ello,definitivamente,la
connotacin vulgar de propuesta simptica pero irrealizable,sueo de
despistados.Claro,no es este un enfoque generalizado.Para seguir con
Hinkelammert,lo utpico vale en su propuesta,justamentye,en tanto conserva toda su
propuesta de trascendenatlidad.Lo utpico se definira,precisamente,desde su
trascendentalidad,imposible de reducir,pero,al mimso tiempo,activa en lo histrico y
en lo emprico(...)".
Lo que quiero decir,es que Popper coincide,polticamente,con los planteamientos
que suponemos que rechaza y ataca Hinkelammert.Es decir,Popper coincide,en gran
parte,si no en todos,los supuestos polticos que estn en la base de las tesis
neoliberales defendidas por Hayek en el campo de la Economa.Decir,entonces,que
Hinkelammert sigue las prpuestas epistemolgicas de Popper es mucho decir,porquie
segn lo que yo he ledo de Hinkelammert no hay en absoluto nada parecido a lo que
afirma Cerutti,sino que en las crticas tanto a Brzeszinski,en el libro de
Hinkelammmert Las armas ideolgicas de la muerte,como a Hayek,se ve con claridad
que no puede haber lgicamente la ms mnima concesin a los planteamientos
popperianos en la teora poltica,y con ella en la economa poltica,como veremos al
estudiar las obras de Hinelammert y sus crticas a Hayek,con
quien,isnsitimos,coincida enormemente Karl Popper.
Para Cerutti,lo importante es,segn concluimos al leer el libro a que no svenimos
refirinedo,elaborar un nuevo modelo poltico que permita realizar la utopa en
Nuestra Amrica,pero l mismo nop lo hace.Esperemos que este trabajo abra una
brecha de dilogo constructivo,para intentar en la medida de nuestras posibilidades
ayudar a ese proyecto que es sin duda alguna urgente.

[1].-Cfr.MAGALLON Anaya,Mario;en el prlogo a su libro Dialctica de la

filosofa latinoamericana.(Una filosofa en la Historia);Mxico;Ed.UNAM(Universidad
Nacional Autnoma de Mxico);1991
[2].-Para Gregorio Selser,la independencia de Panam fue "manipulada" por los
Estados unidos,para lograr sus objetivos estratgicos,respecto de que Colombia
permitiera la "segregacin" de Panam,etc.Claro que las gestas histricas del pueblo
panameo,no se acepta de modo alguno que alguien que no es panameo,las ponga en
duda,bajo ningn motivo.Ver,por ejemplo,de SOLER,Ricaurte:Formas ideolgicas de la
nacin panamea;San Jos,Costa Rica;Ed.Educa;4ed.;1972.De
SELSER,Gregorio;Panam.(Erase un pas a un Canal pegado);Mxico;Ed.Universidad
Obrera de Mxico;1989.
Cito las primeras palabras de la introduccin del libro de Selser citado:"El 18 de
noviembre de 1903 Estados Unidos logr,mediante el Tratado Hay-Bunau-Varilla
calificado histricamente como "tratado inicuo",que la naciente Repblica de
Panam-independizada de Colombia apenas quince das antes-le reconociera la
posesin de una parte central de su territorio,para que por ella se construyera un canal
interocenico.
La va de agua comenz a ser construida por orden del presidente de Estados
Unidos,Theodore Roosvelt-el que acu la clebre jactancia "I took the Canal" o "Yo
tom el Canal"-y al cabo de una dcada qued expedita para su uso que se supuso que
iba a ser,segn la divisa panamea,"Pro mundi beneficio".El mundo se benefici,en
efecto,de esa magna obra que acortaba el tiempo y las distancias para el trfico
martimo internacional.Pero fue Estados Unidos el que obtuvo la mayor tajadaeconmica,estratgico-militar,poltica y diplomtica-en toda la operacin,dejando a
Panam durante aproximadamente siete dcadas unas mseras migajas de usufructo.
A partir de la temprana y desdichada enajenacin que del suelo patrio hicieron
algunos de los fundadores de la nacin,quedaron comprometidos los intereses,la
soberana y la autodeterminacin del pueblo panameo.".No obstante los errores
iniciales,se trat,segn advierte Gregorio Selser,de cambiar ese pacto,para firmar los
tratados Torrijos-Carter en el ao 1977.Es conocido cmo los Estados Unidos
invadieron Panam en 1989,pero este asunto lo veremos con mayor detalle en la parte
tercera.Lo que hemos querido es sealar,cmo,a nuestro juicio,en ocasiones se
"interpreta la historia de un modo quiz equivocado por el excesivo celo por
oreservar la libertad.
[3].-Cfr.BUENO,Gustavo;Ensayos materialistas;Madrid;Ed.Taurus;1972;pg.143
[4].-Publicado en Filosofa de lo americano,(Coleccin Cuadernos
Hispanoamericanos,N6)

[5].-Cfr.op.cit.pg.394
[6].-Cfr.BUENO,G;"La teora de la esfera y el descubrimiento de Amrica",en El
Basilisco,N1(2 poca)septiembre-octubre de 1989
[7].-Cfr.MANNHEIM,Karl;Libertad y planificacin;Mxico;Ed.FCE,fondo de
cultura econmica;1942(1ed.holandesa1935 y 1ed.inglesa 1940).Esta advertencia est
hecha en la nota 2 de la introduccin al tema que Mannheim titulaba "El hombre y la
sociedad:Importancia de la era de la reconstruccin social".Esta nota aclarando lo
relacionado con Ortega,se encuentra en un apartado titulado"necesidad de una
psicologa que sea social e histricamente apropiada".
[8].-Cfr.Schweitzer,op.cit,pg 26.La filosofa se haba convertido en "una filosofa
pedantesca de degenerados.Es verdad que todava desempeaba cierta clase de papel en
las escuelas y universidad,pero ya no tena ningn mensaje que entregar al ancho
mundo".
El libro del "filsofo de la liberacin Arturo A. Roig titulado Filosofa,Universidad
y filsofos en Amrica Latina,publicado por la UNAM,en el Centro Coordinador y
Difusor de Estudios Latinoamericanos"(CCYDEL,en 1981 puede avalar esto que
sealaba un filsofo poco conocido en Amrica Latina,como Schweitzer,pero
aplicado en este caso a la filosofa en Amrica Latina.
Nos vamos a referir al problema planteado en Granada,Espaa,en septiembre de
1995,en un congreso donde se debata el papel de la filosofa en la educacin,y en el
que Gustavo Bueno defendi una ponencia que result muy polmica,por sus crticas
a los profesores de filosofa,tanto de secundaria(bachillerato)como de las facultades
de filosofa.Hay un libro titulado precisamente:Qu es filosofa?(El lugar de la
filosofa en la educacin.El papel de la filosofa en el conjunto del saber constitudo
por el saber poltico,el saber cientfico y el saber religioso de nuestra
poca);Oviedo(Asturias,Espaa);Ed.Pentalfa;1995.En este libro se plantea
precisamente algo muy semejante a lo que ya comentara Schweitzer en 1923,respecto
de la filosofa decadente que convierte el racionalismo ilustrado en una serie de
sucedneos ms o menos romnticos del autntico pensamiento sistemtico y crtico
de los conocimientos de las otras ciencias,sobre las que la filosofa ha de trabajar en
tanto saber de segundo grado.Coincidiendo,a mi manera de ver,con el filsofo
mdico,Bueno plantea que la filosofa crtica,en oposicin a otras maneras de
entender la filosofa,ha de ser estructurada de este modo:
"(...)Como parmetros de la filosofa crtica,en el sentido en que aqu utilizamos esta
expresin,consideraremos a ciertas evidencias racionales,concretas,materiales,dadas en
el presente,ante las cuales suponemos que es preciso tomar partido y partido positivo,a
saber:un conjunto(indeterminado)de evidencias de naturaleza moral y tica(...)".En
BUENO,op.cit.,pg.36.Pero creo que es preciso aclarar ms esta concepcin de la
filosofa crtica,para entender nuestras crticas a la obra de Leopoldo Zea.Bueno
contina aclarando esta cuestin fundamental en estos trminos:"(...)evidencias que
implican precisamente la crtica al relativismo cultural y que piden una validez para
todos los hombres y para todas las culturas.El hecho de que en unas sociedades la
norma sea la monogamia y en otras las poliandria no puede hacernos olvidar que

existen otras normas absolutamente universales,por ejemplo todas las que tiene que ver
con la virtud de lagenerosidad,tal como la defini Espinosa.Pero la firmeza de estos
saberes arraiga en la misma estructura prctica de nuestro presente.La filosofa crtica
de la que hablamos es,ante todo,crtica de la filosofa exenta:es decir,crtica de la
filosofa entendida como filosofa dogmtica o como filosofa histrica(...)".
No es suficiente una filosofa de las ideas ya elaboradas,es decir,una historia de las
ideas,ni tampoco una filosofa dogmtica,ni siquiera esa filosofa de la ciencia de
carcter meramente sintctico "cerrada" en el anlisis del lenguaje en trminos
neopositivistas.La dialctica y la polmica son parte esencial,material,de la propia
filosofa crtica.
[9].-Cfr.NICOL,Eduardo;Historicismo y
existencialismo;;Mxico;Ed.FCE;3ed.;1981;pg 242.
El anlisis de la relacin entre el hroe y la masa,es fundamental,para entender la
filosofa de la liberacin.Acaso uno de los problemas ms acuciantes en Amrica
Latina haya sido la necesidad de hroes,que en ocasiones ha provocado que el
caudillismo prolongue las situaciones de sometimiento de la masa(en trminos de
Ortega).Lo que propone Nicoles que Ortega adopta una posicin de
compromiso,intermedia de las posturas de Carlyle y Nietzsche con la propuesta de
Marx.As,introduce la Idea de "generacin".A travs de ella explicar las "variaciones
de la sensibilidad vital".No es de extraar,seala Nicol,que esta Idea de generacin
sea para Ortega "el concepto ms importante de la historia",pues supone,nada menos
que "un compromiso dinmico entre masa e individuo".
[10].-Cfr.Nicol;op.cit;pg 313
[11].-Editado por el Instituto Politcnico Nacional,Mxico,1993,cuyos autores son
Antonio Oriol A. y Francisco Vargas A.,ambos mdicos,interesados por la filosofa
crtica.Aunque a mi juicio en este libro no llegan a ejercitar la buscada crtica,que han
llevado a cabo en otros temas,quiz por la "presin" que pudieran sentir al tratar temas
tan delicados para la opinin pblica y los poderes de Mxico,aunque en la
actualidad,creo yo,se puede hacer crtica sin temor.El otro libro a que me refiero,editado
tambin por Instituto Politcnico Nacional de Mxico,se titula Siete pecados capitales
del siglo XX,del que es coautora adems de los mencionados Patricia Espinosa
Hernndez.El captulo noveno y en el dcimo se hace una reflexin sobre la Conquista
y las celebraciones del Quinto Centenario.Se expresa la idea de que no se celebra un
genocidio.Y se plantea la necesidad de romper con el odio entre latinoamericanos y
espaoles promovido por intereses ajenos a las culturas que Carlos Fuentes llama
afroindoiberas.Quiz uno de los posibles aportes de este trabajo vaya en esa direccin:la
de tratar de que el pensamiento escrito en espaol sea valorado sin complejos respecto
de los escritos en el idioma de un Heidegger,por ejemplo,ya desenmascarado por Farias
en su libro Heidegger y el nazismo,o de otros pretendidos maestros del pensamiento
que se expresan en francs o en ingls como si ello fuera de por s garanta de verdad.
[12].-Cfr.IMAZ,op.cit,Vol.III,pg 90.En este texto en que critica a Sartre por haber
realizado una interpretacin incompleta y sesgada de Heidegger,expresa Imaz su idea
de que Heidegger "se halla bajo el signo de Hlderlin".Entender la filosofa y la historia

como algo realizado por los hroes,supone una "tica" de cuo elitista que adems
entiende la tica como arte,en el sentido en que lo plantea Sartre en el libro Saint
Genet,comedien et martir.Para Sartre los artistas se comportan como hroes porque
ellos dicen qu es lo que las cosas deben de ser.Los hombres serios,los que actan
guiados por la mala fe,se ocuparan de los asuntos importantes,del ser,no del deber.El
ideal siempre es representado por los hroes,los criminales o los santos,que son
hombres que se salen de lo normal.La masa necesitara siempre de esos hombres para
vivir.Este es el concepto de intelectual que parece ser defienden escritores como Mario
Vargas Llosa o el mexicano Octavio Paz.La historia ha de ser elaborada con la
sumamente valiosa labor de los guias culturales,los filsofos de la liberacin,en el caso
de Zea.
[13].-Cfr.Vol.12 de Obras completas,Madrid;Ed .Alianza/Revista de
Occidente;1983;pg. 315,el escrito se titula "La razn histrica".
[14].-Cfr.Ortega,Obras Completas;Ed Alianza/Revista de Occidente;1983;Vol 9;pg
714
[15].-Cfr.VEYNE,Paul;Cmo se escribe al historia(Foucault revoluciona la
historia);Madrid;Alianza Universidad;1984(Edic.original de 1978).En especial sobre
este asunto pg.200
[16].-Cfr.ZEA,Leopoldo;La Amrica Latina en el siglo XX(Movimientos polticos y
sociales).En el libro antologa de escritos suyos titulado Leopoldo Zea.Filosofa de lo
americano.Mxico;Ed.CEESTEM/Editorial Nueva Imgen;N 6 de la coleccin
cuadernos americanos;1984.Este artculo es del ao 1964.
[17].-Cfr PETRAS,James;Clase,Estado y poder en el Tercer Mundo.(Casos de
conflictos de clases en Amrica Latina);Mxico;Ed.FCE;1981.Este libro tiene algunos
planteamientos hoy obsoletos,pero muchos de sus anlisis siguen siendo muy valiosos
para la crtica filosfica respecto de la Idea de liberacin latinoamericana.Entre otras
cosas,se hace una crtica de la llamada teora de la dependencia,que consideramos
fundamental.Las tesis planteadas por Zea,acaso vayan en el sentido de apoyar esa teora
de la dependencia en la lnea "liberal" de la misma,(se daba,adems,una"lnea marxista"
de la misma).Por el momento comentemos,siguiendo a Petras,que "(...)A pesar de los
cambios importantes y del crecimiento ocasionalmente extraordinario-[observemos que
se dice ocasionalmente]-de las fuerzas productivas en varios pases del Tercer Mundo,el
orden econmico internacional sigue reflejando los patrones establecidos en el orden
colonial(...)".Petras hablar de "ilusin de la autonoma estatal".Claro que acaso Zea o
sus discpulos planteen la cuestin como un mero "circunstancialismo" historicista de
corte orteguiano.Los plantemientos de Petras se desarrollarn con mayor amplitud en la
Parte tercera.
[18].-Cfr. el libro de Salazar Bondy-imprescindible-existe una filosofa de nuestra
Amrica?,en el que expone con una precisin que consideramos ajustada a la realidad
de los hechos materialmente dados en los escritos de los filsofos latinoamericanos de
esas tres generaciones de las que habla Mir Quesada.Para el filsofo peruano,la
situacin era la siguiente al respecto:estos seran los presupuestos o convicciones
primarias:

"a)que hay diferencia entre la plenitud y la depresin de una comunidad como de un

individuo,entre su independencia,su desenvolvimiento autnomo y su dominacin,o
sea,el estar sometido a las decisiones y los intereses de otra entidad
histrica(nacin,Estado,etc.)
b)que son ms deseables y mejores la plenitud de ser,la autenticidad y la
autonoma,que sus contrarios.
c)que en la historia es posible la novedad,el salto dialctico que permite el paso de un
nivel de realizaciones a otro,la emergencia de formas inditas de existencia.
d)que-como se declar en la introduccin puede hablarse de los pases de la Amrica
hispanoindia como una unidad de cultura.
e)que la filosofa estricta es un valor que necesitamos realizar.
Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos sostenido las siguientes tesis:
1)nuestra filosofa,con sus peculiaridades propias,no ha sido un pensamiento genuino
y original,sino inautntico e imitativo en lo fundamental.
2)la causa determinante de este hecho es la existencia de un defecto bsico de nuestra
sociedad y nuestra cultura.Vivimos alienados por el subdesarrollo conectado con la
dependencia y la dominacin a que estamos sujetos y siempre hemos estado.
3)Nuestra vida alienada como naciones y como comunidad hispanoamericana
produce un pensamiento alienado que la expresa por su negatividad.Nuestra sociedad
no puede menos de producir semejante pensamiento defectivo.
4)Este pensamiento inautntico por alienado es adems alienante,en cuanto funciona
generalmente como imagen enmascaradora de nuestra realidad y factor que coadyuva
al divorcio de nuestras naciones respecto a su ser propio y sus justas metas histricas.
5)La constitucin de un pensamiento genuino y original y su normal
desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva
transformacin de nuestra sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la
dominacin.
6)Nuestra filosofa genuina y original ser el pensamiento de una sociedad autntica
y creadora,tanto ms valiosa cuando ms altos niveles de plenitud alcance la
comunidad hispanoamericana.Pero puede comenzar a ser autntica como
pensamiento de la negacin de nuestro ser y de la necesidad de cambio ,como
consecuencia de la mutacin inevitable de nuestra historia.Por el anlisis y la
crtica,por la confrontacin de los valores vigentes en nuestro mundo y por el
ahondamiento de la propia condicin,puede operar como un pensamiento no ya
enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo.
7)Pero,como seguir tomando de fuera,quiz por mucho tiempo,conceptos y
valores,deber ser vigilante y desconfiada en extremo, a fin de evitar-por la crtica y
la consulta de la realidad-la recada en los modos alienantes de reflexin.
8)Las naciones del Tercer Mundo como las hispanoamericanas tienen que forjar su
propia filosofa en contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los

grandes bloques de poder actuales,hacindose de este modo presentes en la historia

de nuestro tiempo y asegurando su independencia y supervivencia".
A mi juicio,estas ocho propuestas de Bondy son equiparables a la labor que en su
momento ejercieron las famosas once tesis sobre Feuerbach en la Alemania de
Marx,el pasado siglo.
No es que la filosofa latinoamericana no exista,sino que hay que
depurarla,diramos,mediante un esfuerzo especial fundado en la crtica constante y
alerta contra las filosofas de los dominadores.Un ejemplo claro de que esto,tras ms de
veinte aos,se viene haciendo,lo tenemos en los planteamientos de Franz
Hinkelammert,quien criticara el pensamiento de Brzeszinski o el de Hayek y Milton
Friedman.Esa es la filosofa que hay que criticar,desde nuestra Amrica y no tratar de
hacer mera filosofa dogmtica,que parte de argumentaciones ad hoc o de
psicologismos que a nada conducen sino a la colaboracin con quienes dominan en
defensa de sus intereses a esta Amrica nuestra.Creemos que la historia tratada como lo
hace Gregorio Selser,por ejemplo,s es un arma crtica de enorme valor para la lucha por
la liberacin,ya que su mapa de los hechos pasados,(en el sentido de Collingwood),es
de enorme utilidad para moverse en los hechos presentes,pues nos aporta una cantidad
de referenciales dados a travs de los fenmenos materialistamente dados,lo que nos
ayuda a adquirir un claro entendimiento de lo esencial semntico(en el mbito de lo que
Bueno llama eje semntico.Los dialogismos y autologismos se han de ir elaborando en
base a estos materiales tanto sintctica como semnticamente organizados segn la
relacin materia/forma,aun a sabiendas,o precisamente por eso,de que tomamos
siempre una determinada posicin,dialcticamente enfrentada a otras,en el terreno
poltico y econmico,inclusive en el religioso.
[19].-Cfr.PLA Len,Rafel;Una lgica para pensar la liberacin de Amrica.;La
Habana;editorial de Ciencias Sociales;1994
[20].-Cfr.Pl,op.cit.pgs.18.19.
[21].-Cfr.Revista "Islas",N 90,mayo-agosto de 1988,Universidad Central de Las
Villas,Cuba.
[22].- fr.Revista Islas,N 96,mayo-agosto de 1990.
[23].-Cfr.GUADARRAMA,Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina;pg.52.
[24].-Este planteamiento que propone la hermenutica como criterio gnoseolgico
fundamental,es lo que habremos de tener en cuenta para establecer la crtica filosfica
,desde el materialismo,de los conceptos de liberacin mantenidos por Dussel.En la
pgina 73 de Amrica Latina,entre la realidad y la utopa;Vigo,Galicia,Espaa;Eds.Aula
Castelao de Filosofa y Edicions Xerais de Galicia,1992,dice Dussel:"...)La conferencia
dictada en 1966,en una primera estancia de vuelta en Argentina,titulada "Hiptesis para
el estudio de Latinoamrica en la Historia Universal"-[subrayo]-fue una verdadera
declaracin de principios hermenutica".
Estos materiales se publican,por ejemplo,en Salamanca,en 1974 como libro con el

ttulo de Mtodo para una filosofa de la liberacin.Por cierto,Dussel parece haber

influido en esto a otro Argentino,hoy trabajando en el CCYDEL(Mxico);se trata de
Horacio Cerutti,quien publica,editado por la Universidad de Guadalajara(Mxico)un
libro tituladoHacia una metodologa de las ideas(filosficas)en Amrica
Latina(1986),que tiene artculos de 1977,por ejemplo,es decir,anteriores a su libro,ya
mencionado en el captulo dos de este trabajo.
[25].-Cfr.CERUTTI,Filosofa de la liberacin latinoamericana.
Introduccin de Cerutti,nota 11,en la que cita el libro de Dussel Amrica
Latina:Dependencia y liberacin..
[26].-Cfr.el artculo "El proyecto de una Filosofa de la Historia Latinoamericana",de
Enrique Dussel publicado en el N 35 de "Cuadernos americanos"(nueva
poca),septiembre-octubre de 1992,pp.203-216.
[27].-Cfr.Bueno,op.cit.,pg.121
[28]:-BUENO,Gustavo;Ensayos materialistas;pg 94
[29].-Cfr;BUENO;Ibid.,pg.372 ss.
[30].-Cfr.SARTRE;La trascendencia del Ego.Para Sartre hay al menos una va para
el materialismo,que tratar de llevar a la prctica a partir de su obra Crtica de la razn
dialctica.Sin embargo,para Gabriel Marcel,quien criticara el concepto sartreano de
libertad desde el cristianismo,no hay posibilidad de una conciencia material,ya que es
algo que ha de fundarse en un supuesto "ms all",trascendente.La influencia de estos
planteamientos del existencialismo han sido sin duda importantes en el filsofo-telogo
Enrique Dussel.
[31].-Cfr.SARTRE,RODINSON,MISRAMI(EDITS);El conflicto rabe-israelita;
(Les Temps Modernes;Barcelona;Edima;1968:pg.102
[32].-Cfr.PETRAS,op.cit.pg 27.Para la posible "obsolescencia" de los
planteamientos de Fanon,ver el suplemento especial de Le Monde Diplomatique
"manire de voir",donde se sugiere que ya no es as la situacin Norte Sur,en el llamado
mundo "global".Veremos esto con mayor detalle,pero quiero sealar cmo la
interpretacin de la liberacin que propone Dussel,resulta oscurecedora de la real
situacin en el sentido en que Petras lo plantea,ya que los planteamientos
exentos(polticamente) no son precisamente esclarecedores.Como deca
Bueno,criticando a Zubiri,se trata de autnticas "nebulosas conceptuales",que
polticamente valen para justificar cualquier situacin,ya que no se definen coordenadas
cuyos referentes materiales puedan aportar claridad para la posible solucin concreta y
factible de problemas polticos,sociales y econmicos.Lo que se justifica,desde posturas
"moralizantes",es la continuacin del status quo.
Como deca Fanon en su clebre libro Los condenados de la Tierra(ver pg 80 de
la 7 reimpresin en Mxico,F.C.E.):
"(...)Estos colonos amenazan a la vez a los colonizados y sus gobiernos.El
asesinato del alcalde de Evin,en su mecanismo y motivaciones,se identifica con el
asesinato de Al Boumendjel.Para los colonos,la alternativa no est entre una Argelia

argelina y una argelia francesa sino entre una Argelia independiente y una Argelia
colonial.Todo lo dems es literatura o intento de traicin.La lgica del colono es
implacable y no nos desconcierta la contralgica descifrada en la conducta del
colonizado sino en la medida en que no se han descubierto previamente los
mecanismos de reflexin del colono.Desde el momento en que el colonizado escoge
la contraviolencia,las represalias policiacas provocan mecnicamente las represalias
de las fuerzas nacionales.No hay equivalencia de resultados,sin embargo,porque los
ametrallamientos por avin o los caonazos de la flota superan en horror y en
importancia a las respuestas del colonizado.ese ir y venir del terror desmixtifica a los
ms enajenados de los colonizados.Comprueban sobre el terreno,en efecto,que todos
los discursos sobre la igualdad de la persona humana acumulados unos sobre otros no
ocultan esa banalidad que pretende que los siete franceses muertos o heridos en el
paso de Sakamody despierten la indignacin de las conciencias civilizadas en tanto
que "no cuentan" la entrada a saco en los aduares Guergour,de la dechra Djerah,la
matanza de poblaciones en masa que fueron precisamente la causa de la
emboscada.Terror contra terror,violencia,contraviolencia...He aqu lo que registran
con amargura los observadores cuando describen el crculo del odio,tan manifiesto y
tan tenaz en Argelia(...)".Este terror impuesto por el Estado Imperial y sus Estados
colaboradores,es un referente material insoslayable para una crtica materialista de la
Idea de liberacin.
La represin de Tlatelolco a que hacamos alusin y que no vemos criticada en
absoluto por Zea,es una muestra de cmo hay adems de los idelogos a nivel
exterior,colaboradores a nivel interno.
[33].-Cfr revista suplemento de "La Jornada Semanal",nueva poca N 57,15 de julio
de 1990.
[34].-Cfr.DUSSEL;Historia de la Iglesia en Amrica Latina;pg 47
[35].-Cfr.DUSSEL;Fundamentacin de la tica y filosofa de la
liberacin;Mxico;Ed.Siglo XXI-Universidad Autnoma de Mxico(UAM)Ixtapalapa;1992
[36].-Cfr.GUEROULT,Martial;Spinoza;Paris;Aubier-Montaigne;1968;pgs.78,72,75
y 469,respectivamente a las cuatro citas textuales en el orden de aparicin en mi propia
exposicin aqu.
[37].-Cfr.PREPOISET,Jean;Spinoza et la libert des
hommes;Paris;Gallimard;1967.Pg.37
[38].-Cfr.GADAMER;Verdad y mtodo;Salamanca;Ed.Sgueme;1977(1ed.alemana
1975);pg.344.
Gadamer dedica un apartado completo a exponer su teora de que los prejuicios
son un a"condicin de la comprensin".A mi juicio,aunque parece intentarlo,sigue
preso de la visin romntica del mundo desarrollada por los filsofos alemanes del

siglo XIX.
[39].-op.cit.pg.344
[40].-Ibid;pg 360
[41].-Cfr.GRANJA Castro,Dulce Mara(coordinadora);Kant:de la Crtica a la
filosofa de la religin;Barcelona;Ed.Anthropos,en coed.con la UAM-Ixtapalapa de
Mxico D.F.;1994.Su trabajo se titula "Es solipsista el "yo" kantiano?".
[42].-Cfr.op.cit,pg 38
[43].-Cfr.DUSSEL,op.cit.pgs.408 ss.,en especial el apartado b):"Grados de
abstraccin".Naturalmente este planteamiento le es necesario a Dussel para tratar de
argumentar convincentemente acerca de su propia teora de que es precisamente "la ley
del valor" lo que-en trminos de Dussel":"lo que nos prepara para poder situar lo que
denominaremos la "cuestin tica" por excelencia.pg.429).
[44].-Ver su artculo "Una filosofa en los tiempos de clera",en el libro Amrica
Latina.(Entre la realidad y la utopa),ya citado.Por cierto,este libro puede resultar
interesante para quien quiera observar una panormica de los diversos modos de
afrontar los problemas de la liberacin Latinoamericana.
[45].-Cfr. sobre esta cuestin el libro de Gustavo Bueno,Etnologa y utopa;MadridJijn;Ed.Jcar;2 Edic.,1987.Por ejemplo,y para referir slo alguno de los problemas
que hay que enrentar en esta cuestin,transcribir algunas palabras del citado texto de
Bueno:"(...)Pero hay ms an:los campos antropolgicos y,con mayor razn,el material
antropolgico,no son esferas sustantivas y hay que reconocer,salvo que se est
dispuesto a compartir las premisas del antropologismo idealista ms radical,la
necesidad de contar con un contexto en el cual existe el propio material(...)".pg.180.
Tambin nos es til en este momento de nuestra crtica de las tesis de Dussel,lo
que Bueno explica sobre las coordenadas antropolgicas de referencia de algunos
filsofos.Acaso lo que Dussel pretende es salvar la metafsica " a pesar de la crtica
de Kant,en este sentido(de Bueno):"(...)La demolicin de la Teologa como disciplina
cientfica o filosfica autnoma,consumada en la Crtica kantiana,conduce a la
reduccin del espacio tridimensional-[hombre consigo mismo relacionado;con la
Naturaleza y con Dios}-al espacio de dos dimensiones de
referencia,llamadas Naturaleza y Espritu en la filosofa hegeliana,o bien,Naturaleza
y Hombre en la filosofa marxista(...)".
Creo que,por el momento,nos puede servir esta referencia al libro de Bueno para
aclarar en qu sentido hablamos de falta de criterios serios en el mbito
gnoseolgico,por parte de Dussel.Simplemente no tiene en ceunta que Marx no es,a
pesar de Dusselun filsofo que mantenga los tres planos antropolgicos cristianos en
que Dussel est empeado en mover la filosofa materialista de Marx.Nosotros
pensamos,siguiendo en esta tesis a Bueno,que,aunque no podemos definir lo religioso
en trminos de teologa dogmtica,s podemos considerar el material religioso desde
una filosofa de la religin materialista.(Ver El animal divino,de Bueno).
[46].-Cfr.DUSSEL;en el libro Amrica Latina.(Entre la realidad y la utopa).

[47].- Quiero aclarar que los cuatro niveles de que habla Dussel,no quedan
claramente diferenciados,porque no determina con precisin cuales son los lmites
entre econom y poltica o entyr etica individual(realcin hombre mujer)etc.
[48].-Cfr.HABERMAS,op.cit.pg 13
[49].-Cfr.HABERMAS;Conciencia moral y accin
comunicativa;Barcelona;Eds.Pennsula;1985.Se trata de la ponencia presentada por
Habermas en Berkeley,en 1980,con motivo de una conferencia sobre "Moralidad y
Ciencias sociales".
[50].-Cfr.CERUTTI,H.;"Utopa y Amrica latina",en su libro
Presagio y tpica del descubrimiento;Mxico;UNAM(CCYDEL);1991
[51].-Cerutti,op.cit,pg.11
[52].-op.cit.pgs.17-18
[53].-Cfr.el captulo titulado "El campesinado indgena y la ideologa indigenista",en
el libro de Roger BARTRA Campesinado y poder poltico en
Mxico;Mxico;Ed.Era;1982(2reimpresin,1988).
En este captulo se plantea de qu modo se ha presentado lo que no es sino una
situacin totalmente contraria a los intereses de los campesinos indgenas en
Mxico,respecto de los cuales se ha seguido,por parte del Estado,un mtodo
consistente en lo que Bartra define como "racismo-tecnocratismo-demagogia".Para
Bartra,este manejo demaggico de una cuestin poltica,inspirada en Manuel
Gamio,que coincide con los "burgueses" -[es decir,quienes se benefician de la
situacin marginal de los indios de esta zona estudiada por Bartra]-del Mezquital[zona en la que se encuentran los indios marginados otomes]-,justifica la miseria de
los otomes all por causas de "civilizacin inadecuada",siguiendo en este
planteameinto a Franz Boas.A la pregunta que se haca por Bartra a los explotadores
del Valle del Mezquital:"Por qu no sabe el indio pensar,dirigir,hacer sus
revoluciones triunfantes,formando,como forma la mayora de la poblacin,siendo sus
energis fsicas tal vez superiores y poseyndo actitudes intelectuales comparables a
las de cuaqluier raza del mundo?.Esto se debe-deca ya a principios de siglo Gamio-al
modo de ser,al estado evolutivo de nuestra civilizacin indgena,a la etapa intelectual
en que estn estacionados sus individuos".
Lo que est sucediendo en Guatemala,por ejemplo,o en Chiapas,muestra que este
enfoque "boasiano" es insuficiente para explicar el atraso econmico y social en que
se encuentran estos millones de indgenas en Amrica Latina.Veremos con mayor
detenimiento algunos temas que ayudarn a esclarecer esta cuestin.
[54].-Cfr.CERUTTI;Presagio y tpica del descubrimiento;pg.19.
[55].-Ibid.pg.29
[56].-Ibid.;pg 30
[57].-Me refiero a un profesor de la facultad de Derecho de la Universidad de
Sevilla,que realiz una tesis doctoral sobre la filosofa de la liberacin,que no he podido

consultar en su totalidad-le los dos primeros captulos que el autor amablemente me

envi-,quiz porque el autor de la misma no ha podido an revisarla,a sugerencia de
Cerutti y parece ser que en vistas a su publicacin,o quiz porque no le hayan parecido
pertinentes mis crticas,transmitidas directamente a l por m,en cartas sobre los dos
primeros captulos de la misma.Me referir adems a algunos artculos publicados por
David Snchez,el "filsofo del Derecho a que me refiero.Se trata de los
siguientes:"derecho alternativo en Iberoamrica",publicada en la revista "Jueces para la
democracia",N20,3/1993.El artculo "Enrique Dussel:El lenguaje tecnolgico como
mecanismo encubridor del trabajo vivo.Su prioridad axiolgica y jurdica",en la revista
"Anuario de Filosofa del Derecho",Madrid,nueva poca,tomo XI,1994.Y el artculo
pubicado en "Cuadernos Americanos",Mxico,nueva poca,N 49,1995,titulado
"Algunas consideraciones sobre la democracia:el caso latinoamericano".
[58].-Citado por D.Snchez en el artculo ya citado del "Anuario de Filosofa del
Derecho",1994,Madrid.La cita de Rangel est tomada del libro El Derecho como arma
de la liberacin en Amrica Latin.Centro de Estudios Ecumnicos,Aguas
Calientes(Mxico),1984,p.28

CAPI T U LO O C TAVO
==============================
LOS OBSTACULOS MATERIALES PARA LA LIBERACION
LATINOAMERICANA:
Los captulos anteriores han mostrado algunos de los aspectos de la vida poltica y
social en Nuestra Amrica.Asimismo hemos sealado cuestiones relativas al
fundamento econmico de la pobreza y miseria que desde la teologa (de la
liberacin) y la filosofa,se han visto como elementos que "piden" ser
controlados,desde una accin necesaria para liberar a la enorme masa de ciudadanos
de la pobreza que resulta intolerable,desde un punto de vista tico.
Nuestra tesis central es la siguiente:En Latinoamrica s ha habido y hay una labor
filosfica que ha hecho "verdadera filosofa",en el sentido de que se ha tratado de
solucionar
problemas-econmicos,sociopolticos,culturales- que afectan a las sociedades
polticas en las que se han hecho esos anlisis filosficos.Lo mismo podemos decir
respecto de los anlisis de la teologa de la liberacin.Especialmente influyentes en la
prctica han sido los planteamientos de los llamados telogos de la liberacin.Lo que
hay que determinar,desde la propia labor filosfica,que ha de ser crtica y por tanto,y
adems,dialctica,es si esas "teoras" filosficas o teolgicas-estas en cuanto
contienen juicios filosficos,es decir,racionales,no ya "praeter-racionales"-son
"filosofa verdadera".

Desde nuestras coordenadas filosficas,que son las del materialismo filosfico -en
el sentido propuesto por Gustavo Bueno-hay que tener en cuenta que la filosofa debe
construirse como un saber de segundo grado,y en este caso,lo que haremos en esta
Parte Tercera,a lo largo de los diversos captulos de la misma,ser precisamente un
trabajo filosfico en esa lnea,a saber:desde la Idea-filosfica-de "espacio
antropolgico",trataremos de "construir" materialmente los fenmenos relacionados
con los obstculos enfrentados en Amrica Latina para lograr la libertad,idea que
podemos hacer equivalente con las ideas de democracia poltica que permita el
acceso a niveles materiales de vida tales,que se pueda pensar,siguiendo el criterio de
Marx,que los pueblos latinoamericanos son libres,en el sentido de que tengan
satisfechas dignamente las necesidades bsicas de
vivienda,sanidad,educacin,alimento,dando por supuesto que ninguna persona que
carezca de estas mnimas exigencias bsicas para conservar su vida,pueda
considerarse realmente libre.
Al considerar el problema de la liberacin desde el espacio antropolgico-en el
cual necesariamente se relacionan componentes radiales,angulares y circularesevitamos reduccionismos como los que ha venido sucediendo en los planteamientos
filosficos de cuo "historicista"-ya hemos mencionado el caso de Zea,en cuyos
escritos podemos ver la influencia del psicologismo orteguiano,derivado de la
influencia diltheyana-que resultan poco eficaces por acabar simplificando los
problemas de tal manera que no aydan sino a hacer una filosofa "exenta",alejada de
los problemas polticos del presente,dado su empeo en enfocar todas las cuestiones
desde una perspectiva que acaba siendo metafsica,es decir,no ya ajena a los
problemas concretos dados efectivamente en la accin
poltica,econmica,social,educativa,de Latinoamrica,sino que al querer ver todos
esos asuntos desde criterios "historicistas" se acaba planteando soluciones que no son
sino "quimeras intelectuales",que no aportan sino buenos deseos para resolver
problemas proponiendo "dar un rumbo a la Historia",un rumbo liberador,pero que no
cambia nada porque la Historia se entreteje en la prctica de hombres enfrentados,no
solamente a los colonizadores o neocolonizadores,sino enfrentados dentro de las
diversas sociedades supuestamente colonizadas o neocolonizadas.No se puede
hablar,salvo que se hagametafsicamente,de la "bsqueda de identidad" del "hombre"
latinoamericano,porque ese hombre no existe.Slo existen hombres
concretos,mexicanos,peruanos,chilenos,cubanos,etc.,etc.,pero hombres enfrentados
entre s,aunque ello no impide que esos hombres enfrentados entre s-o colaborando
entre s-formen parte de "clases" sociales,grupos tnicos,etc.,que estn sometidos a
las mismas leyes dentro de Estados nacionales,que pactan entre ellos,defendiendo
intereses polticos,econmicos,frente a los de otros pases,incluso dentro de la misma
Amrica Latina.Habr que decir,por lo tanto,que la Idea de Amrica Latina,a pesar de
lo interesante que pueda parecer,polticamente no existe,porque slo existen pases
situados en un continente que lleva por nombre Amrica.Y lo que s une a todos los
pases de Amrica Latina de modo real,es la lucha por la liberacin respecto de
Espaa,Portugal,Inglaterra o Francia,incluso de Holanda,y posteriormente,tras la
Independencia respecto de los pases europeos,cada pas segn diversas

circunstancias la lucha por no ser nuevamente colonizados por el vecino al Norte del
Ro Bravo,los Estados Unidos.Habr que partir,por lo tanto,de una situacin comn a
todos los pases de Nuestra Amrica:la lucha por la liberacin poltica,como hilo
conductor en la vida como "sociedades polticas" autnomas,una vida que se ha visto
constantemente afectada,y ello muy seriamente,por el intento de los Estados
Unidos,desde el siglo XIX,hasta hoy,a fines del XX,por controlar polticamente,por
aprovecharse de los recursos naturales,e incluso por apropiarse territorios de estados
latinoamericanos ya independientes:Mxico,el siglo pasado,Puerto
Rico,Panam,Repblica Dominicana,en este siglo XX.Todo esto,no por ser de sobra
conocido,ha de ser menos tenido en cuenta,ya que los problemas concretos de
Latinoamrica pasan siempre por ese asedio incansable,tenaz,agresivo,por parte de su
vecino yanqui.Y no es mera retrica,aunque algn europeo,acaso desconocedor de
estos hechos lo pensara as,ni mera exageracin o producto de imaginaciones
tropicales calenturientas,o tpicas del "barroco" americano,se trata de hechos que no
pueden ser considerados aisladamente de cualquier estudio desde la filosofa,ni de
ninguna otra investigacin,sea sociolgica,econmica o desde cualquier otro aspecto
cientfico,que tenga que ver con la actividad social,econmica o
poltica,artstica,etc.de Nuestra Amrica.
La Idea de espacio antropolgico parte entonces,de una situacin en la que no
podemos hablar del hombre en general,sino de hombres que se relacionan entre s(eje
circular),a travs de leyes,relaciones materiales psicolgicas,actividades ceremoniales
inmersas en relaciones econmicas,a su vez inmersas en un cultura que manipula
artefactos(maquinaria agrcola,industrial,que en muchos casos ha de importarse de los
Estados Unidos,de Asia o Europa,etc.)dados en el eje radial,dentro del cual esos
hombres que habitan Latinoamrica construyen carreteras,aeropuertos,acaso con la
intervencin poltica(eje circular en interseccin con el radial)de gobernantes que han
sido quienes han decidido,con ms o menos "libertad"-puede ser libre un presidente
que debe cientos de miles de millones de dlares a los Estados Unidos,millones que
necesita el pas para tratar de mantener su desarrollo econmico,en un mundo
dominado por el sistema capitalista?-que los puertos de un pas,pongamos por
caso,Mxico,sean gestionados por empresas privadas con mayora de capital
extranjero.Acaso haya que acpetar que la idea de "eutaxia",propuesta por Gustavo
Bueno,nos puede ser de utilidad crtica,al menos,si pensamos que los problemas que
vamos a tratar de solucionar,con ayuda de la propia filosofa crtica,pueden ser
efectivamente resueltos en la prctica concreta de esos hombres pertenecientes a
sociedades polticas concretas,que adems de mantener relaciones,que no estn dadas
aisladamente segn los ejes del espacio antropolgico,de tipo radial y
angular,mantienen tambin relaciones con entidades no humanas,que llamaremos,con
Bueno,nmenes,es decir,relaciones pertenecientes al eje angular de dicho espacio
antropolgico.
Lo que trataremos de hacer en esta parte del trabajo,es mostrar cmo se han
desarrollado esas relaciones y de esta manera intentar ver las dificultades con las que
una intento de liberar poltica,econmicamente Latinoamrica,se enfrenta,para lo que
vamos a plantear las cuestiones,gnoseolgicamente,desde unas coordenadas que

vamos a plantear a continuacin.

Coordenadas gnoseolgicas sobre cuestiones "polticas":
En este asunto vamos a seguir los propuestas de Gustavo Bueno hechas en su obra
titulada Primer Ensayo sobre las categoras de las "Ciencias Polticas",que considero
un aporte crtico de utilidad en nuestro trabajo especialmente a partir de esta Tercera
Parte,ya que nos aportar criterios gnoseolgicos sin los que ningn estudio filosfico
puede pretender ser realmente,cuando menos,verdadera filosofa,independientemente
de que sea,adems,filosofa verdadera,desde el punto de vista de la ontologa.
Nos remitimos,por razones de espacio y tiempo,a la amplia explicacin que abarca
la primera parte del libro de Bueno Primer ensayo sobre las Cat.de las Ccas.Pol.,a
quien interesare un mayor desarrollo de esta temtica de las coordenadas
gnoseolgicas.Haremos,sin embargo,aqu,una muy breve exposicin de las
mismas.Desde la teora del cierre categorial,hablamos de componentes pertenecientes
a tres ejes:
el sintctico,que comprende trminos y operaciones entre ellos,mediante
relaciones.En este eje hay que tener en cuenta,por ejemplo,la relacin todo/parte.En
el eje semntico,hay que analizar los referentes fisicalistas,los fenmenos y las
esencias,dados en el "campo" de la filosofa poltica.Por ltimo,el eje pragmtico ha
de analizar los dialogismos y los autologismos en relacin con las "normas".Estos
componentes gnoseolgicos de las teoras polticas han de ser analizados teniendo en
cuenta las diferentes metodologas propuestas por Bueno,a saber:las metodologas
"alfa" y las metodologas "beta",adems de la distincin entre aspectos "emic" y
"etic"que afectan a las investigaciones en el campo de "lo poltico".Hemos
encontrado investigaciones muy interesantes,en este sentido,como la realizada en
Chiapas,Mxico,en colaboracin con indgenas campesinos por parte de los
investigadores de la Universidad Autnoma de Chiapas,Anna M.Garza,Mara
F.Paz,Juana M.Ruiz y Angelino Calvo,en el libro escrito en un modo que intenta
salvar el problema de la relacin etic/emic,a travs de la redaccin elaborada en
comn entre los investigadores y los actores sociales,digamos,un mtodo sin duda
interesante y a tener en cuenta por ser,en mi opinin,muy valioso,sobre todo por su
ayuda en el propio proceso de "liberacin",proceso al que dedicamos precisamente,el
esfuerzo principal de este trabajo.[1]
Algunos planteamientos polticos de carcter ontolgico:
Desde la perspectiva que adoptamos en nuestro anlisis de los problemas de las
sociedades polticas,es preciso hacer algunas aclaraciones previas,ya que entendemos
las relaciones polticas como dialcticamente enfrentadas,aunque dentro de una
democracia "formal" no debieran darse esos enfrentamientos,ya que en ella,los

supuestos intereses divergentes,estaran democrticamente "orquestados",buscando el

"bien comn" de la sociedad en cuestin,por medio de la intervencin de lo que
llamaremos la capa conjuntiva de la sociedad poltica,a saber,por los poderes
ejecutivo,judicial y legislativo.Pero lo que sucede,lo que se da en la prctica es una
sociedad poltica en la que adems hay otros componentes,que se corresponden con
lo que llamaremos capas basal y cortical de la sociedad poltica organizada en la
forma de Estado.Como vemos en el libro Voces de la historia,el poder ejecutivo
puede tratar de evitar las divergencias,buscando precisamente mantener el poder,que
es su objetivo central-en el sentido en que lo explicaba Maquiavelo-pero el poder de
las capas basal y cortical no puede ser dejado a un lado.Me explico:cuando los
campesinos sin tierra de Chiapas,que trabajan como "mozos" o como "baldos" tratan
de mejorar su situacin de miseria extrema y trabajo esclavo(aunque no lo sea
"legalmente",lo es de "hecho"),marchando en busca de terrenos "sin dueo"
disponibles-llamados Nacional-y una vez han logrado tras aos de trabajo en
condiciones que considero realmente picas,lograr sembrar en plena montaa
selvtica caf para vender y as mejorar sus condiciones de vida,llega la "ayuda" de
los funcionarios del Estado mexicano,que obedece a planteamientos "eutxicos"(en el
sentido de "buen gobierno"),pero veamos que sucede en la prctica real,en palabras
de los propios ciudadanos afectados:
"(...)Pero todava antes de la entrada de los refugiados-[guatemaltecos]-,all por el
ao de 1973,lleg el INMECAFE(Instituto mexicano del caf,organismo oficial del
Estado) en los meros poblados de San Juan y Huixtn y poco despus en
Matzam.Como supo el Instituto que haba ejidos aqu en la montaa y que
producamos caf,nos llegaron a buscar.Los trabajadores de esas oficinas nos
explicaron que venan de parte del gobierno para hacer una unin de campesinos
cafeticultores y nosotros lo aceptamos.Nos prometieron buenos precios,tambin
remanente y ajustes y dijeron que iban a hacer un centro receptor en Amparo
Aguatinta.Nosotros cremos todo y ya no fuimos con los coyotes-[intermediarios]que pagan barato,mejor nos acercamos a vender con la Unin.Muchas cosas
ofrecieron,traan matitas de pesetilla,coas y tinas para fumigar los cafetos contra la
roya y la broca.Los tcnicos nos ensearon a hacer la siembra,reseca,poda,deshije,a
poner bien la sombra,y mucho ms aprendimos con ellos.Nos pusimos contentos
cuando lleg el INMECAFE porque al principio cumpla y nos trataba bien.
Despus empez el engao del Instituto.Tal vez pensaron que ramos un poco
dejados y entonces ya no nos pagaron los remanentes,no los ajustes,tampoco nos
dieron los bultos de fertilizante,ni el lquido para fumigar que
prometieron.Empezaron a hacer mucho descuento aunque tenemos bien escogido el
grano y a veces ni siquiera aceptan nuestro caf,entonces all nos quedamos con los
bultos.As es como nos engaan,nos roban y adems nos hacen perder el tiempo
porque no pagan rpido,dicen que no hay dinero y tenemos que esperar o andar
preguntando a cada rato cuando van a pagar.Y luego si miran que la gente se
amontona para exigir,nos maltratan.Puras mentiras es ese instituto.(...)".[2]

Este texto que hemos reproducido es una muestra de cmo los intereses
divergentes,cuando no se logran armonizar para mantener un mnimo de equilibrio
entre los miembros de la sociedad poltica,llevan a la "distaxia",tal como
efectivamente ha sucedido,como es sabido,en el Estado mexicano de
Chiapas.Cuando-y es el caso actual de muchos sistemas polticos vigentes en Nuestra
Amrica-la justicia poltica no va acompaada de justicia social,como en el caso
mencionado,de nada sirve afirmar que se vive en un pas democrtico,ya que puede
haber democracia donde las clases hegemnicas impongan a las dems sus propios
intereses particulares,con lo que se podr,en todo caso,hablar ms bien de oligarqua
o de plutocracia,todo lo cual nos lleva a plantear la crtica a los modelos polticos que
defienden la famosa idea de la "subsidiariedad",como sucede con las llamadas
"democracias liberales",o incluso de la llamada "democracia cristiana",que
basa,como es sabido,su planteamiento poltico,en las doctrinas de Santo Toms de
Aquino,aunque se las revista con supuestos nuevos ropajes filosficos,que
son,lgicamente,filosofas de cuo dogmtico,que se mantienen como "exentas"
respecto de los saberes polticos y cientficos del presente,ya que ellas proveeran un
modo de sabidura de tipo "perenne",etc.[3]
Como hemos sealado ya aunque de manera muy general,el hecho de manejar
como criterio de anlisis el concepto de espacio antropolgico,supone aclarar que en
cuanto a lo relacionado con la teora poltica,los ejes del espacio antropolgico se
corresponden con lo que Bueno llama "capas" de la sociedad poltica.A la capa
basal(banqueros,productores,comerciantes,trabajadores,
profesionales liberales,etc.)corresponde el eje radial.Al eje circular corresponde la
capa conjuntiva de las sociedades polticas:los poderes ejecutivo,judicial y
legislativo,cuyos componentes son,como es claro,los funcionarios del Estado.Y la
capa cortical,que se correspondera,como propone Bueno,con el eje
angular,perteneceran los militares y los diplomticos.Estas tres capas,que se
desarrollan a lo largo del "curso" de la sociedad poltica,se generan y evolucionan en
torno a un ncleo de las sociedades polticas.Pero adems,al igual que sucede en el
caso del espacio antropolgico,los componentes del mismo,aunque tiene diversos
ritmos propios de desarrollo,son interdependientes,cuando se da cualquier tipo de
interseccin entre ellos,por lo que las acciones polticas de los militares,aunque no
estn al mando del Estado,s tienen relacin con las actividades econmicas o
sociales de los miembros de la sociedad poltica,ya que la mencionada interseccin
entre ellas es,digamos,constante,aunque variable en intensidad.De tal manera que.si
queremos analizar el problema de cmo elaborar un plan y un proyecto de liberacin
econmica y poltica,incluso cultural,no debemos de dejar fuera de nuestra
consideracin ningn elemento del cuerpo poltico.Pongamos un caso para tratar de
explicar mejor esta cuestin de enorme importancia filosfica poltica,tanto terica
como prctica.Cuando el presidente mexicano Lzaro Crdenas,sin duda con la mejor
intencin,permite que una secta estadounidense emprenda la labor de ensear a leer y
escribir a los campesinos indgenas,a travs de un mtodo que consiste en ensear a
leer mediante el estudio de la Biblia,se est buscando una solucin a una causa de

atraso y una bsqueda de mejora para los miles de analfabetos e incluso ignorantes de
la lengua oficial del Estado mexicano:el espaol.Lo que se consigue,sin duda,adems
de ese objetivo,es hacer una labor de "proselitismo" religioso que busca,adems,el
control poltico que es "eutxico",no ya para la sociedad poltica mexicana,sino que
busca el inters "eutxico" de los Estados Unidos,en cuanto Estado imperial
"depredador",que a travs de una accin "educadora" para los indgenas,lo que hace
es trabajar en su propio beneficio,haciendo,adems,parecer a los indgenas as
educados,al Estado Norteamericano como un modelo de Estado
"benefactor",mediante la utilizacin de los factores pertenecientes al eje
angular(relaciones de los hombres con los nmenes,o entes de tipo
"sagrado",etc).Este asunto lo hemos tratado,aunque quiz no tan a fondo como
merecera,en el captulo seis de este trabajo.
Los militares y la poltica en Amrica Latina:
No siempre se da el caso-aunque es excepcin rara,sin duda-de que los militares
sean antidemocrticos en Amrica Latina,como el caso del general Lzaro
Crdenas,el caso de Omar Torrijos en Panam o el general Sandino en Guatemala.Los
militares han jugado,como es sabido,un papel decisivo en la evolucin poltica y
social de Amrica Latina,y hay que ver esa influencia dentro de un sistema en que
Amrica Latina ha tenido que enfrentar el peso de la agresin de los Estados Unidos,a
travs de presiones militares,diplomticas,econmicas,religiosas,etc.Vamos a manejar
para este tema,especialmente,el libro,excelente,a mi juicio,de Pablo Gonzlez
Casanova titulado Los militares y la poltica en Amrica Latina.
Un caso que podr parecer anecdtico,pero resulta,creo,bastante sintomtico,es
este asunto que explica Gregorio Selser en su excelente libro sobre Sandino El
pequeo ejrcito loco.Mayor cinismo es impensable.En el captulo VIII,del volumen
I,que lleva por ttulo "Revolucionarios o bandidos?",cita Selser el texto de un
periodista mexicano llamado Garca Naranjo,en el diario "La Nacin",del 2 de
septiembre de 1927,que dice as:
"(...)Es posible,sin embargo,que Sandino vuelva ante el concepto norteamericano a
ser un hroe.(...)(...)Se le declara bandido para tener motivos de exterminarlo,a
reserva de declararlo maana "poltico revolucionario" para que puedan cobrar
indemnizaciones los que se dicen vctimas de la revolucin(...)".

El manejo de la prensa y la parodia de elecciones

democrticas como "complemento" de la accin militar:

Adems de los estudios extensos de Chomsky al respecto,de que nos ocuparemos

ms adelante,quiero sealar en este momento,por venir al hilo de lo que estoy
planteando,una referencia a Gregorio Selser,que nos es de utilidad.En pg.259 del Vol
I de El pequeo ejrcito loco.(Sandino y la operacin Mxico-Nicaragua),podemos
leer un cable de la agencia U.P.(United Press),del que transcribo una parte:
"(...)El seor Carlos Cuadra Pasos,ministro de Relaciones Exteriores del gobierno
del seor Daz,sostenido por Estados Unidos,ha publicado una declaracin-[sobre la
batalla Sandino/yanquis en El Ocotal,el 16 de julio de 1927]-:"De un modo general,el
pueblo de Nicaragua aprueba por completo la conducta de los marinos
norteamericanos y la prensa de todos los partidos de Nicaragua tributa elogios a las
actividades de los marinos,en un esfuerzo por restablecer el orden y garantizar las
vidas y las propiedades.Esa prensa-agrega-critica severamente la actividad criminal
del general Sandino."(...)".
Otra muestra del "manejo" de los medios de comunicacin,que supone la
adecuada "compenetracin" entre capas sociopolticas que coalboran entre s para
mantener una determinada eutaxia,en el sentido de Bueno.Selser analiza en las pgs.
246-247 del mismo volumen I de El pequeo ejrcito loco...,otro caso ilustrativo de
lo que estamos mostrando como modo habitual de las relaciones entre Amrica
Latina-Estadios Unidos a lo largo del siglo XX.Veamos:
"(...)As,,poco despus de la partida de Stimson,era nombrado supervisor de las
elecciones en Niacaragua,el general norteamericano Franklin R.Mc Coy,el que no
tardara,a su vez,en dictar el reglamento al cual deban sujetarse los comicios(...)".
Pero,a la pregunta sobre quienes garantizan la "paz",no queda ms respuesta
verdadera que los yanquis mediante su propia intervencin armada,pero con el apoyo
y beneplcito de los nicaragenses ms reaccionarios.Sin embargo,la respuesta de
Sandino,resulta realmente digna de tener presente como modelo poltico en la lucha
por la liberacin.Estas fueron sus palabras,en lo que Selser define como "primer
manifiesto poltico" de Sandino,el 1de julio de 1927:
"(...)El hombre que de su patria no exige un palmo de tierra para su
sepultura,merece ser odo,y no slo ser odo sino credo.Soy nicaragense y me siento
orgulloso de que en mis venas circule,ms que cualquiera,la sangre india
americana,que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero:el
vnculo de nacionalidad me da derecho a asumir la responsabilidad de mis actos en
las cuestiones de Nicaragua y,por ende,de la Amrica Central y de todo el Continente
de nuestra habla,sin importarme que los pesimistas y los cobardes me den el ttulo

que a su calidad de eunucos ms les acomode.Soy trabajador de la ciudad,artesano

como se dice en este pas,pero mi ideal campea en un amplio horizonte de
internacionalismo,en el derecho de ser libre y exigir justicia.Aunque parta alcanzar
ese estado de perfeccin sea necesario derramar la propia y ajena sangre.Que soy
plebeyo,dirn los oligarcas o sean las ocas del cenagal.No importa:mi mayor honra es
surgir del seno de los oprimidos,que son el alma y el nervio de la raza,los que hemos
sido postergados y a merced de los desvergonzados sicarios que ayudaron a incubar
el delito de alta traicin:los conservadores de Nicaragua que hirieron el corazn libre
de la patria(...)".
Sandino no es un retrico de la poltica,se refiere,por ejemplo,a cmo los mineros
de la mina de oro "del yanqui" Mr.Charles Butteren donde l trabaj y reclut a sus
primeros soldados revolucionarios,fueron robados de algo que era de ellos.Lo mismo
que sucediera en Chile con las minas de cobre,en Per con el estao,o en toda
Nuestra Amrica con respecto a sus materias primas.Y no se trata de mero robo en los
precios de compra y venta,sino de autnticas invasiones de la propiedad "ajena".
Y una vez ms la Iglesia,manipulando las relaciones
"angulares",desde el eje circular(poltico,psicolgico,pero
siempre por meros intereses materiales,bajo el velo de lo
"espiritual".Pero tambin en relacin con la capa cortical de
la sociedad poltica(militares antidemocrticos o
pseudodemocrticos):
Siguiendo dentro del anlisis de la lucha del general Sandino,el general de
hombres libres,Selser apuntaba(cit.pg.213)lo siguiente:
"(...)La necesidad de terminar la guerra-[entre Daz,traidor y vendido a Estados
Unidos,y Sacasa(constitucionalista liberal]-antes de Semana Santa(1927),pareca
presidir los mpetus de los conservadores:Monseor Reyes y Valladares,obispo de
Granada,pona su granito de arena en ese empeo,excomulgando desde el plpito a
los constitucionalistas,bendiciendo las armas conservadoras y distribuyendo
indulgencias,escapularios y medallas entre los oficiales y soldados de Daz(...)".

Fue Dios,sin duda,pero ayudado eficazmente de los aviones yanquis,ya que sin su
ayuda de bien poco habran servido las misas y rezos de la tropa y de los jerarcas
catlicos.A pesar de ello,en esa ocasin histrica,a Sandino no lo derrotaron los
soldados yanquis,sino los propios traidores,comprados por el dlar del to Sam,que
ayudaban,as,al surgimiento y sostn de una de tantas dictaduras baadas en sangre
que ha sufrido Nuestra Amrica para mantener lo que Roque Senz Pea definiera
como "la institucin ms onerosa que pesa sobre el mundo",a saber:la felicidad de los
Estados Unidos.
Las tesis de Pablo Gonzlez Casanova sobre los militares
en Amrica Latina:
Los militares siguen creyendo en la llamada "teora de la seguridad
nacional",entendida como una "ciencia" y como un destino.As,leemos en la obra
citada Los militares y la poltica...,pg.85 lo siguiente:
"(...)Si los golpes de Estado en Amrica Latina son cclicos y no muestran una
tendencia a disminuir,es de prever la disminucin,por lo menos como un hecho
probable o posible.Si los cuerpos del ejrcito interamericano estn
ideolgica,psicolgica y militarmente preparados para el golpe de Estado y la guerra
interna,y se encuentran ms o menos intactos,sin cambios ideolgicos,psicolgicos o
militares significativos es de esperar que vean en la "transicin democrtica",como la
de Brasil o Argentina,una mera "retirada estratgica",en que busquen la oportunidad
de tomar nuevamente el poder del gobierno y de declarar una nueva fase de la "guerra
interna"-por necesidad ms universalmente represiva,e incluso de exterminio de
ncleos amplsimos de la poblacin-todo de acuerdo con la teora de la "seguridad
nacional",en la que creen como "ciencia y destino",segn la cual no slo se trata de
una guerra prolongada sino "permanente"(...)".
Para comprender mejor las relaciones entre las diversas capas de la sociedad
poltica,analicemos ahora,con la ayuda de Noam Chomsky(en su obra Ao 501.(la
conquista contina),el caso de Brasil,aunque remitimos,para mayor profundizacin en
la cuestin,a la lectura directa del autor citado.En el golpe militar de 1964 coinciden
las capas cortical y conjuntiva de Brasil,pero las capas del cuerpo poltico de los
Estados Unidos,en relacin con este golpe de Estado coinciden,para utilizar una
expresin clebre del filsofo Espinosa "veluti una mens",como si fuesen una sola
mente,las capas cortical(militares y diplomticos,a travs tanto de la embajada
yanqui,la CIA y la DIA(Pentgono),la capa basal(empresas multinacionales de los
Estados Unidos y sus socios capitalistas,como es lgico) y la propia capa

conjuntiva,representada por el Departamento de Estado y el presidente de los Estados

Unidos como mximo responsable poltico del Estado norteamericano.En pg.221
leemos estas interesantes afirmaciones de Chomsky al respecto:
"(...)Los Estados de Seguridad Nacional dirigidos por militares fueron un
resultado de la poltica y la doctrina americanas.Desde la Segunda Guerra
Mundial,los planificadores de Estados Unidos-[capa conjuntiva]-intentaron integrar a
los militares latinoamericanos dentro de la estructura de mando de Estados
Unidos(...)".
"(...)En marzo de 1963,la CIA una vez ms inform sobre los planes de golpe
militar;para entonces,los ejecutivos de las empresas de Estados unidos estaban
pidiendo insistentemente,de forma privada,que Estados Unidos interrumpiera su
ayuda por completo para acelerar los planes golpistas.Goulart-[presidente electo de
Brasil]-busc apoyarse en militares "nacionalistas" en perjuicio de los "oficiales
prodemocrticos"-[entendiendo este concepto en trminos "orwellianos"]-y proEstados Unidos(...)".(pg.224)
Los militares y asesores "intelectuales",echando mano de esa "ciencia" en la que
crean ciegamente,acaso por venir de los "sabios" yanquis que los haban
"educado",utilizaron armas de control cientfico,adems de la tortura y el
asesinato,as,tal como seala Chomsky en pg.226 de Ao 5o1:
"(...)La nueva asignatura obligatoria de "Educacin Moral y Civil" tena como
objetivo defender el espritu religioso,la dignidad del ser humano y el amor a la
libertad, y sometiendo la responsabilidad a la inspiracin divina"(...administrada por
los Generales con la ayuda de los tecncratas".(...)".
Todo lo anterior con el claro objetivo de "crear un clima considerablemente
mejorado para las inversiones privadas",y en un resumen que no por sus resonancias
casi ttricas,resulta menos realista,contina Chomsky :
"(...)A medida que las reliquias de gobierno constitucional se iban desvaneciendo
y que el clima para la inversin-[extranjera,desde luego]- mejoraba,el Banco Mundial
ofreci sus primeros prstamos en 15 aos,y la ayuda estadounidense aument
rpidamente,al igual que la tortura,los asesinatos,el hambre,la enfermedad,la
mortandad infantil-y los beneficios(...)".
Pero,como sealbamos al principio de este apartado,s existen militares
"democrticos",que llegan a plantear,por ejemplo,la imposibilidad de pago de la

deuda externa,como indica Gonzlez Casanova en Los militares...(pg.91):

"(...)Los militares democrticos de OMIDELAC apoyan en lo internacional a
"Contadora";declaran que es imposible pagar la deuda externa y al mismo tiempo
aspirar a la "independencia,el desarrollo con paz y justicia social de los pases
latinoamericanos y del Caribe",y piden que se denuncie el TIAR(Tratado
Interamericano de Asistencia Recproca)que Estados Unidos no ha acatado-como se
prob en las Malvinas en 1982-y que "no tiene vigencia moral ni prctica para los
pases americanos".As no slo plantean una nueva poltica en materia de seguridad
nacional y defensa integral en oposicin a la vigente llamada de "seguridad
nacional".La nueva,la alternativa,se forjara "de acuerdo con los intereses de nuestros
pueblos",lo cual implica en la prctica que los "ejrcitos no sean brazos armados de
los sectores dominantes",sino ejrcitos de la mayora(...)".
Sin embargo,se ha ido imponiendo lo que llama Gonzlez Casanova la poltica
reaganiana de "Rollback",que busca eliminar todo enemigo de lo que se llama hoy
"neoliberalismo".En qu consiste este modelo poltico?En cuanto al papel que en l
juegan los economistas e intelectuales,nos explica Gonzlez Casanova que :
"(...)Los economistas monetaristas dan una vida emocional al liberalismo,junto
con los grandes intelectuales del imperio.(...)(...)Los expertos de la ofensiva forjan a
los cuadros de la contrarrevolucin,unas veces con sectas que dividen a los pueblos y
otras con equipos de entrenamiento militar que los desangran.(...)(...)As,hoy todo
gira bajo la filosofa del rollback,de regresar al mundo hacia atrs,hasta llegar a
aquellos tiempos en que realmente haba una superioridad tecnolgica de "Occidente"
y la posibilidad de hacer guerras mundiales que se ganaran,y guerras coloniales que
eran verdaderas caceras contra tribus mal armadas,divididas,con sus primitive
minds,sin sistemas de alianzas,sin solidaridad de pueblos,con inmensas
posibilidades,para los colonialistas,de impune saqueo de las riquezas naturales y de
convertir a los "hombres de color" en trabajadores cautivos e importables(...)".
Esta poltica de rollback busca algo que,a juzgar por los hechos observados en
Nicaragua respecto de la prctica de los sandinistas,ha sido logrado con xito por los
responsables norteamericanos y sus colaboradores en Amrica Latina,a saber,y tal
como seala Gonzlez Casanova en el citado libro,cuando se refiere al "xito del
"mito" contrarrevolucionario":
"(...)Pero,enmedio del mito el proyecto contrarrevolucionario logra un gran
xito en la medida en que divide a los movimientos populares,y en la medida en que
por lo menos una parte de ellos,una parte del tiempo,apoyan las acciones
intervencionistas,desestabilizadoras y golpistas.
Por eso un importantsimo elemento de la guerra de baja intensidad,como guerra

de opinin,consiste en que los nativos se dividan,y sobre todo,en que se dividan los
nativos revolucionarios,antiimperialistas,democrticos o progresistas,cristianos o
marxistas;que se dividan los jefes revolucionarios entre s,que se dividan por sus
ambiciones,por sus oportunismos o por sus izquierdismos;que se dividan pueblos y
gobiernos que los representan o intentan representarlos(...)".

Voy a continuar transcribiendo textualmente a Pablo Gonzlez Casanova,ya que

considero este material como fundamental para analizar adecuadamente los
fenmenos polticos y econmicos,en cuanto a la posibilidad de que este anlisis nos
sea til para intentar establecer autologismos que aporten material de trabajo para el
trabajo en el "eje pragmtico",en el sentido de intentar establecer dialogismos que
ayuden a establecer "normas" tericas enfocadas a la accin poltica.
En el mismo libro leemos una explicacin muy interesante acerca de la relacin
entre guerra "militar" y poltica econmica:
"(...)Desde el fracaso de la "Alianza para el Progreso"-[de la presidencia de John
Kennedy,en los aos sesenta del presente siglo XX]-,la guerra colonial(con nuevos
nombres y tcnicas)-afirma Gonzlez Casanova-sustituy la guerra contra la pobreza
por la guerra contra los pobres,en especial contra los pobres insumisos.Desde
entonces la poltica econmica ya no se entendi como complemento de la guerra
sino como parte de la guerra.Unas veces sirvi como sustituto de la guerra
militar."Cuando no podemos recurrir a los medios militares o tenemos lmites para
nuestra poltica,las medidas econmicas son muy efectivas...su uso puede ser muy
doloroso para el otro lado",ha escrito un ex funcionario de la guerra militar.
Las restricciones al comercio,la inflacin,la especulacin,las devaluaciones,las
negativas de crdito,de respuestas,etc.,no slo se hicieron como instrumentos de una
poltica de acumulacin y lucro,sino como complemento de la misma,y como forma
de reducir o anular la fuerza de los gobiernos nacionalistas o revolucionarios,o de los
aliados indecisos,o de los sindicatos obreros demasiado exigentes,o de los
campesinos que "podran ayudar a los rebeldes"(...)".
Sobre el rollback of socialism-[intento de hacer desaparecer el socialismo en
cualquiera de sus formas conocidas]- en relacin con el manejo del asunto de la
deuda externa latinoamericana por parte del gobierno de los Estados Unidos,cita
Gonzlez Casanova fenmenos que tienen "referenciales fisicalistas" muy claros,que
podremos comprobar detalladamente cuando analicemos,ms adelante,el problema de
la deuda,en el libro de Helne Duprat,La dette latinoamericaine:quelle politique pour
quelle crise?,con datos tan poco sospechosos de "manipulacin izquierdista" o
"comunista" como los aportados por el Banco Mundial,que corroboran estas palabras
de Gonzlez Casanova:

"(...)Se ofrece un modelo de libertad y democracia limitada con prdida de

victorias sociales alcanzadas en etapas anteriores con baja en los niveles de vida de la
mayora de la poblacin,incluidas las capas medias y con empobrecimiento y
dependencia crecientes de los pueblos y naciones.Todo el proyecto-["Rollback"]implica un ocultamiento de los planes de guerra tericos y prcticos,en el que se da
un peso formidable a las mentiras histricas y a los engaos de guerra.(...)".
Esta situacin y el uso magistral de estrategias poltico econmicas,apoyadas
cuando es necesario por la propaganda y la fuerza militar,ha llevado a una peligrosa
situacin,en la cual,como advierte el investigador mexicano,a travs de estos
mecanismos de control imperial se han producido efectos importantes incluso en la
"izquierda latinoamericana".
"(...)El liberalismo ha llegado a ser de tal modo la lgica del sentido comn que
sus dogmas se han insertado en el propio pensamiento de la izquierda
latinoamericana,en proporciones y profundidades que no tienen parangn.Una parte
muy importante de la izquierda ha perdido su identidad.Los partidos
comunistas,socialistas o socialdemcratas con frecuencia han olvidado su proyecto
histrico".
Las tesis sostenidas por Pablo Gonzlez Casanova en este importante estudio
sobre los militares,avalan,en cierta manera,la teora de las capas sociales como
dominantes unas sobre otras en diversas combinaciones posibles.En el caso de los
golpes militares,se muestra cmo la capa cortical trabaja de acuerdo con la capa basal
y conjuntiva para controlar el poder,que es realmente el ncleo de toda sociedad
poltica.Como seala Gonzlez Casanova,"(...)las pautas de los golpes militares estn
as relacionadas con las luchas internas por controlar el poder militar,econmico y
poltico para el control de toda la poblacin por el grupo hegemnico.Ese grupo
hegemnico corresponde hoy a las empresas transnacionales,en especial a las
norteamericanas,y a las grandes empresas monoplicas nacionales".Pero lo que hay
que aadir en el caso de Latinoamrica es que se trata de pases enfrentados a un
constante relacin poltica de tipo colonial,aunque propiamente habra que hablar de
imperialismo.Y en el asunto de que nos ocupamos en este momento,no estar de ms
recordar que "entre los aos 1959 y 1969,el gobierno de Estados Unidos entren un
promedio de 8.475 militares latinoamericanos al ao",segn indica Gonzlez
Casanova.En esos cursos para militares,el imperio consider parte fundamental de la
formacin y objetivo militar primordial,"el control de las "demandas irresponsables"
de las masas y las "actividades terroristas" populares.La finalidad de estos militares
es bsicamente la de "preservar los valores "occidentales" y "cristianos".Veamos,una
vez ms,directamente lo que nos dice el citado autor mexicano:
"(...)Como es habitual,la definicin de las fuerzas "amenazadoras" o "enemigas"

qued a cargo de los militares o de la polica.Pero las definiciones surgieron

tambin de un nuevo tipo de autoritarismo que combina el enfoque de la "seguridad
nacional" y la perspectiva "tecnocrtica",las ideas "monetaristas" y el liberalismo
monoplico,el racismo "biosociolgico" y el odio a los pobres,los "desviados" y los
intelectuales;el "terrorismo de Estado" y las tcnicas psicolgicas de
amedrentamiento;las tcticas militares de genocidio y los asesinatos selectivos,todo
interpretado a travs de las filosofas tradicionales del poder,con gestos de cinismo e
hipocresa,y legitimado por valores dizque "religiosos","liberales","democrticos" y
"cientficos",que ayudan a ejercer el poder real de la manera ms arbitraria,mientras
se justifican las decisiones sobre la base de principios,tradiciones o
conveniencias,hasta hacer del irracionalismo "racional" o "tcnico" de los nuevos
dictadores la expresin oficial y laudatoria del poder".
Cuando Noam Chomsky habla de la "cultura del terrorismo" para hacer referencia
a la poltica exterior de su pas,los Estados Unidos,est refirindose,entre otras
muchas cosas,a cuestiones como la citada por Gonzlez Casanova-y elijo un tanto al
azar un caso,ya que no es mi intencin repetir los casos de cada uno de los pases
citados por el investigador mexicano respecto de la accin poltica de los militares,en
tanto defensores de los intereses de las oligarquas latinoamericanas y de las
empresas norteamericanas,es decir,del capitalismo mundial.Pongamos,pues,a la
consideracin de los lectores,por el momento,el caso de El Salvador.
"(...)En El Salvador el ejrcito ha pasado a la defensiva.En 1984 el ejrcito
combati en cinco o seis departamentos;en 1986 combate en 12 de los 14 en que se
divide el pas.Ha perdido el control efectivo de un tercio del territorio.La asistencia
norteamericana ha salvado al ejrcito de la derrota,Los asesores y la estrategia militar
norteamericana han ido permeando toda la estructura cvica,poltica y militar del
pas.Para evitar el triunfo de las fuerzas democrticas y revolucionarias de El
Salvador(FDR-FMLN),Estados Unidos transform por completo el tradicional
ejrcito de la oligarqua.El actual ejrcito pas de 15.000 efectivos en 1981,ao en
que estall abiertamente la guerra civil,a 50.000 en 1985.A la par del guatemalteco,el
ejrcito salvadoreo es la maquinaria contrainsurgente ms sofisticada de Amrica
Latina.Estados Unidos la subsidia con 600 millones de dlares anuales.Hay un oficial
yanqui por cada cuatro salvadoreos.La densidad de helicpteros por Km2.es
superior a la que tuviera Vietnam.Las fuerzas paralelas conocidas como los
"escuadrones de la muerte" han realizado en cinco aos 6.000 asesinatos y
desapariciones.
El gobierno de los Estados unidos y los acreedores de El Salvador exigen el
control minucioso del gobierno y del pas.Actualmente ni el Estado ni el ejrcito
salvadoreo tienen autonoma en relacin a la poltica norteamericana.La
reactivacin de la arena poltica se ha hecho "por motivos internos de la poltica
norteamericana(...)".

Por lo impresionante que puede parecer,aunque en modo alguno

increble,mencionar tambin lo que suceda en 1988(cuando publica Gonzlez
Casanova este libro),en Guatemala,por ser muy ilustrativo de la tesis de que las
diversas capas de la sociedad poltica se unen en ocasiones para controlar el poder y
mantener as la "eutaxia"poltica conveniente a sus intereses.
"(...)Algo distinto y semejante ocurre en Guatemala.Uno de los proyectos
transnacionales ms avanzados es el de Guatemala.All los militares no slo toman el
Estado:intentan tomar la sociedad.Organizan el espacio rural con "aldeas modelos" al
estilo de Vietnam.Enrolan a la sptima parte de la poblacin en "patrullas civiles".La
universidad militar cumple las funciones que antes se asignaban a la universidad
nacional.La televisin est culturalmente militarizada.El ejrcito cuenta con una
editorial que militariza las lecturas.Las fuerzas armadas practican el "militarismo
empresarial".Una vez dijo el presidente Carlos Arana Osorio:"El ejrcito no debe
reducirse al papel de guardin de los intereses de los ricos;debe convertirse en su
socio"(...)".
Podemos ir pensando en la formacin de modelos polticos de colaboracin
interna entre los militares y los grandes empresarios de Latinoamrica,colaborando
para frenar cualquier intento de quitar o reducir sus evidentes privilegios y en
colaboracin sumisa y servil con quienes los sostienen:los gobernantes y las empresas
Estadounidenses.Y recordemos una vez ms,aunque creo que ya va quedando cada
vez ms claro:la Iglesia es una aliada ms en este "negocio"del poder.Las
circunstancias parecen variar,pero la esencia de estos hechos resulta comn a todos
los pases,y los fenmenos varan slo a un nivel de "modo histricamente
determinado",pero de manera superficial,diramos,segn el desarrollo de cada pas.
No quiero dejar de referirme,aunque sea muy brevemente,al caso de los militares
en Mxico,ya que es un pas cuya influencia poltica es importante para toda Amrica
Latina,aunque no sea ms que por su directa vecindad con el centro del imperio y por
sus grandes recursos y como "banco de pruebas" o modelo de relaciones de
produccin,etc.
Tiene razn Gonzlez Casanova,quien por ser ciudadano de ese pas puede ser
un conocedor directo de la situacin,cuando afirma que "En Mxico los civiles de la
clase poltica tienen una cultura militar,y los militares una cultura cvica".Pero es
necesario explicar esta afirmacin,que no es sencilla de comprender en pases donde
no resulta normal esta situacin.Veamos,pues,cmo explica esto el mencionado
investigador:
"(...)El control del conjunto del sistema por el Presidente de la Repblica,se ejerce
a travs de las ms distintas modalidades institucionales,que se advierten desde el
carcter de "secretario" del presidente que tiene el ministro de la defensa(...)".

Lo que est sucediendo,desde que se publicara esta investigacin(1988)hasta el

ao 1996,parece dar,por el momento,la razn a lo que vea hace ocho aos Gonzlez
Csanova,al menos en el caso de Mxico y su ejrcito, a saber:
"(...)que el actual Estado-[1988,ao en que empieza el gobierno de un tecncrata
especialmente fiel a Washington en Mxico,el presidente Carlos Salinas de Gortari]-y
el actual sistema poltico se transformen e impongan un rgimen con menos
concesiones corporativas a los obreros,con ms cooptaciones a los lderes polticos
que a sus huestes,incluidos ms puestos parlamentarios,con ms o menos margen de
opinin que desahoga a los intelectuales e idelogos sin que se les haga mucho
caso,con un creciente peso de las transnacionales a costa de las empresas del Estado y
de la "rectora del Estado", y con un apoyo mayor de la televisin y la iglesia al
nacionalismo de un Estado que en los hechos sea crecientemente transnacional,y no
necesariamente bipartidista,parlamentarista o militarista.Es el camino ms probable y
en el que el ejrcito de un lado,y las organizaciones oficiales de masas de otro
parecen coincidir bajo el mando "econmico de la tecnocracia",que hoy obedece a los
dogmas neoliberales y de acuerdo con ellos forja la reestructuracin del Estado
mexicano conocido y de su sistema poltico.(...)".
Las cosas no son,desde luego,tan simples,pues en Mxico es de sobra conocido el
desastre econmico que coincidi con el alzamiento del llamado Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional(el EZLN)en el sureste,en el Estado de Chiapas.El mismo da de
entrada en vigor del llamado Tratado de Libre Comercio(TLC)entre los Estados
Unidos,Canad y Mxico estalla el movimiento guerrillero,que hasta hoy,casi ya tres
aos despus no ha sido resuelto ni poltica ni militarmente,con una especial atencin
mundial esperando el desenlace del conflicto,que algn intelectual mexicano defini
como "guerrilla posmoderna" y "virtual".Sobra el comentario al respecto.Me refiero a
un artculo firmado por Gabriel Zaid y publicado en Espaa por la revista "Claves de
Razn Prctica",que dirigen los socialdemcratas posmodernos espaoles,el
editorialista del diario "El Pas" y el filsofo Fernando Savater,que podemos
"catalogar" como perteneciente a lo que se ha dado en llamar "posmodernismo".
Est sucediendo en Mxico que el pas est entrando cada vez ms fuertemente en
el negocio internacional de la droga,y ello supone un problema poltico delicado,ya
que se comienza a pensar en lo que sucede en Colombia,por ejemplo.De momento,ya
se habla de "guerra sucia" contra quienes denuncian estas cuestiones.Por ejemplo,el
asesinato de periodistas es un hecho que no resulta aislado,sino que se dan casos que
la prensa "oficial" a nivel mundial silencia por completo.Hay demasiados intereses de
por medio como para estropear el negocio.
La guerra sucia en Mxico:

Veamos cmo en este pas,ahora "socio" de Estados Unidos,en virtud del TLC,los
militares y los polticos actan de comn acuerdo.Quiz sea este el modelo para toda
Amrica Latina,aunque siempre ser un modelo adaptable a los tiempos,porque as ha
sido la situacin desde que Estados Unidos iniciara ya el siglo pasado su poltica de
expansin imperialista en el Continente.
En qu consiste esa "guerra sucia"?,una guerra que,por cierto,pareciera no
existir,si nos atenemos a las noticias publicadas,radiadas o televisadas,al menos en
Europa,donde yo estoy actualmente realizando este trabajo.Quiz algunos
"especialistas" conozcan estos asuntos,pero para la opinin pblica,Mxico es un pas
relativamente tranquilo,con una guerrilla "posmoderna" que pareciera ser un
movimiento semejante a lo que los novelistas cuentan en esos maravillosos libros que
alguien bautiz con el bello nombre de "realismo mgico".Ya hasta parece que en
Hollywood van a hacer una pelcula sobre el subcomandante Marcos,del EZLN.No
resulta extrao,ahora se est haciendo una pelcula sobre Evita Pern,y hace poco se
estrenaba en todas las salas del mundo la pelcula "Sandino,general de hombres
libres".Posiblemente se trate de trabajos cotidianos y normales de esa "factora" de
sueos situada en California,que acaso no sea sino una institucin ms del no por
"inexistente" menos eficaz "Ministerio de la Verdad",dicho en metfora orwelliana.
La revista mexicana "Proceso",en su nmero 980,del 14 de agosto de 1995 titulaba
en portada:"La comisin de Derechos Humanos de la Compaa de Jess:asoma en
Mxico la guerra sucia".
Esta situacin es producto de la sublevacin en Chiapas,pero dado que esa
rebelin no es un mero "foco" aislado,sino que podra haber el "riesgo" de que se
extienda por varios Estados del pas,segn afirma el autor del citado reportaje de
"Proceso",el periodista Rodrigo Vera,en entrevista al jesuita David Fernndez,director
del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro(Prodh).Los problemas de
pobreza y miseria especialmente entre campesinos,afectan a los estados vecinos de
Chiapas,como Vercaruz,Oaxaca,Guerrero,adems de los Estados ms cercanos a la
capital,en la que tambin hay problemas graves de miseria y descenso en el nivel de
"sobrevivencia",no ya siquiera de "vida".Se trata de los Estados de Puebla,Hidalgo e
incluso el Estado de Mxico.En palabras del director de esta ONG(Organizacin no
Gubernamental) de los jesuitas:"(...)Los estados del sur han sido prcticamente
militarizados,lo mismo las zonas indgenas,a las que se les considera tambin un
peligro para la estabilidad".Segn David Fernndez,el pas se est acercando,como en
un tobogn,a la situacin peruana.En este sentido:Tras referirse a que ya a nadie
sorprende que el rumbo econmico fijado por el presidente Zedillo sea otro que el
liberalismo "salvaje" iniciado por su antecesor en el cargo,Salinas,s se declara
sorprendido por la rapidez en el deterioro-["distaxia" poltica,en el sentido de Bueno
en Primer ensayo sobre las Cat.Ccas.Pol]-de las instituciones polticas del pas,en
estos trminos:
"(...)Lo que s nos ha sorprendido es el deterioro tan rpido que han tenido las

instituciones en el,presente gobierno.De la noche a la maana,el Poder Judicial

aparece como un poder absolutamente corrompido;las Cmaras de Diputados y
Senadores son totalmente incapaces de aportar soluciones;la Procuradura General de
la Repblica resulta ya inoperante.De pronto vemos que casi todo Mxico ha entrado
en crisis.S:iniciamos el camino de la peruanizacin,caemos en un tobogn que nos
har tocar fondo.Ojal y me equivoque".
Los focos de rebelin no son,segn se ha querido hacer ver por parte del
gobierno,residuos de guerrillas de los aos setenta,tal como pretende el libro de
Carlos Tello La rebelin en las caadas.A juicio del jesuita,el presidente Zedillo
estaba equivocado al afirmar que el Ejrcito Zapatista "no era ni chiapaneco,ni
indgena y que haba planes para subvertir el orden en el pas",una conjura extranjera
contra la nacin.Segn David Fernndez,se trata de problemas surgidos no de fuentes
ms o menos definidas de "desestabilizacin" tales como sacerdotes o parroquias que
colaboran con guerrillas de tipo "comunista",que,en su opinin ya se ha demostrado
que fracasan.Para el director de Prodh,"(...)nuestra idea es que la primera fuente de
desestabilizacin es la crisis econmica y la situacin social;responde al proyecto
global de ajuste econmico,a una dificultad para una democracia real.Los brotes de
descontento y violencia que se estn dando en el pas se deben a la pobreza,la
marginacin,la explotacin e incluso en el racismo."
Y un dato muy importante,a mi juicio,que debe ser investigado por la gravedad de
sus consecuencias polticas en el pas.Se trata de lo siguiente,que expone as David
Fernndez:
"(...)Por otro lado,cada vez es ms notoria la penetracin del narcotrfico en las
altas esferas gubernamentales.Se est fraguando una alianza entre los caballeros de la
droga,los grandes empresarios y los polticos duros.Esta alianza s que representa un
peligro para la seguridad nacional".
Con el pretexto de perseguir a los zapatistas,se est llevando a cabo una autntica
"caza de brujas" contra lderes del movimiento obrero y campesino,contra militantes
de partidos de izquierda,como constatamos en el caso de asesinatos y desaparecidos
del PRD(Partido de la Revolucin Democrtica).Se atent contra la vida del obispo
de Tehuantepec en el verano de 1995,Arturo Lona.La ONG de los jesuitas y el padre
Fernndez Dvalos,su director han sido amenazados por la extrema derecha y
atacados por el periodista Jacobo Zabludovsky,influyente "comunicador" de la
empresa Televisa.Pero los operativos de represin,segn argumentos de Fernndez
Dvalos-(Prodh)-en algunos casos han sido gestados y dirigidos,no directamente por
el Ejrcito ni por el Ministerio de Gobernacin-(de"Interior",en Espaa)-,sino por un
"tercer aparato",ya que,segn afirma este defensor de los derechos
"civiles"(constitucionales,que no otra cosa es a lo que se refiere cuando se habla de

"derechos humanos"),"(...)Actualmente est adquiriendo hegemona una concepcin

de seguridad nacional intrnsecamente perversa y violatoria de los derechos humanoshay quien habla incluso de "formas neofascistas" de hacer las cosas,sin duda,con
apoyo "tcnico" y militar de los Estados Unidos-.Por qu?.Porque considera a todo
ciudadano como potencial enemigo,parte de un anlisis falso de la realidad y postula
mtodos de combate clandestinos,armados y sucios,los cuales son totalmente lesivos
para la integridad humana.Una concepcin as es inaceptable".
En el primer trimestre de 1995,segn las estadsticas del Centro Miguel Agustn
Pro,en Chiapas hubo 150 violaciones de los derechos humanos,en el Distrito Federal
60,en Morelos 44,en Guerrero 43,en Veracruz 34,en Oaxaca 33 y en el Estado de
Mxico 23.La s violaciones ms frecuentes fueron por motivos
polticos(129casos);polticomilitares(111),agrarios(92),peni-tenciarios(48)y
judiciales(43).
En el libro editado por la Comisin de Derechos Humanos del PRD y por el
Grupo Parlamentario del PRD,que lleva por ttulo La violencia en Mxico:un caso de
Derechos Humanos(1992),podemos constatar que ,en especial desde 1988 ha habido
una persecucin implacable y sangrienta,especialmente contra los miembros de este
partido que ha luchado en defensas del voto,es decir,de elecciones realmente
"limpias".Segn un informe de Prodh,entre 1988 y 1991,el PRD sufri 1537 casos de
represin,el PAN(partido de Accin Nacional,de orientacin conservadora)442 y
otros partidos en total 310 casos.De estos casos,se dieron 136 muertos del
PRD.Segn podemos leer en la introduccin de este informe :
"(...)Aproximadamente 30 % murieron como resultado directo de las protestas por
el fraude electoral,y cerca del 50 % fueron asesinados en los meses siguientes como
consecuencia de las tensiones creadas debido a las secuelas electorales y
postelectorales que dejan saldos muy negativos en a comunidad.Al romperse el orden
constitucional por medio del fraude,hay una descomposicin general de la sociedad
que se refleja,entre otras cosas,en la violencia y el desacato de la ley.El 20 % restante
han sido muertes de luchadores sociales que en su trabajo poltico afectan intereses
caciquiles,por lo tanto impunemente liquidados.
De nuestros muertos-[PRD]-,el 70 % provienen de los estados de
Guerrero,Michoacn,Oaxaca,Puebla,pero tambin ha habido mucha represin en
Hidalgo,Veracruz,Estado de Mxico,Morelos,Chiapas.(...)"
Uno de los efectos polticos de esta "guerra sucia" de gran importancia es el de
impedir que muchos de estos dirigentes y luchadores polticos no puedan ser
"activos" en la lucha "democrtica"institucional,ya que a los presos no se les libera
plenamente,puesto que sus juicios siguen "abiertos",y una persona con juicio
pendiente no puede ser electa para cargos pblicos.
La represin no slo busca objetivos polticos,sino tambin desarticular las luchas

de los obreros.Como se dice en este informe:"(...)Los trabajadores,que han sido los

ms castigados por las polticas de ajuste-["dictadas" por organismos con base en
Estados Unidos,como el FMI ,el Banco Mundial,etc.]-,han tratado de rebelarse y
rescatar sus sindicatos democratizndolos.Estos movimientos han sido aplastados,una
y otra vez.La decisin poltica es muy clara:evitar la existencia de sindicatos
independientes que pretendan defender los derechos de los trabajadores y signifiquen
una posible amenaza a los inversionistas nacionales y extranjeros.Sobre esta base se
han recurrido a diversos tipos de represin,desde amenazas y despidos,hasta la
violencia.El gobierno no se detiene ante nada,ni siquiera la Constitucin,con tal de
lograr sus ojetivos(...)".
Por cierto,las cosas no han mejorado desde la publicacin de este informe,sino que
han ido empeorando,como pude constatar personalmente a los pocos das de llegar en
un viaje de turismo a Mxico en julio de 1995.Unos militantes del PRD,todos ellos
campesinos del estado de Guerreo fueron asesinados por miembros de la polica,al
parecer,segn todos los indicios,dirigidos desde los ms altos niveles del gobierno del
Estado.Sin duda la guerra sucia ya no es tan "oscura" para nadie en Mxico,pero s a
travs del control de los medios de comunicacin,hacia "el exterior" del pas.En esa
matanza murieron cerca de veinticinco campesinos en un solo da.Su nico delito al
parecer era luchar por defender sus derechos ciudadanos:trabajo dignamente
pagado,vivienda,educacin y sanidad,cosa que a los caciques locales y sus
aliados,polticos corruptos-ms que aliadoos son ya socios,en cuya empresa,por lo
visto,tambin entran "socios" militares-parece no interesarles.Y ah
tenemos,adems,la labor "cultural" de la cadena de televisin
privada,TELEVISA,para ayudar en la albor de "vuelta al porfirismo",aunque ahora
disfrazado bajo el velo de la democracia-"limitada",claro est-por medio de sus
famosas "telenovelas",que exporta a Espaa.Italia,Rusia,etc.,tales como la titulada
"La Duea",en la que se "vende" la imagen de que los terratenientes no son
"caciques" malos para los pobres,sino que hasta escuelas instalan en sus grandes
fincas.Podemos pensar que Televisa est lanzando el mensaje-(o ser ms bien
masaje,en el sentido de Mc Luhan?)-de que lo ideal en Mxico sera una poltica-que
es la neoliberal,representada acaso mejor por el PAN que por el ya "quemado" y
"pasado de moda" PRI ,en cuyo modelo juega un papel central la Idea
de "subsidiariedad",es decir,lo que se ve en esta telenovela,y en otras:que la
"sociedad"haga las cosas necesarias para la vida en comn,y que el Estado se
mantenga como un mero administrador del que slo se espera que haga aquello que
no pudiera,eventualmente,llevar a cabo "la iniciativa privada".En este caso,la
educacin de los hijos de los trabajadores de la "hacienda" de La Duea.El mensaje
es pues,hay que privatizar la educacin,ya que es ms efectiva,porque se hace con
verdadero cario paternal y no supone un mayor cargo para el ya de por s agobiado
Estado,que tiene otras cosas en que ocuparse,como es el mantenimiento de ese
modelo de "orden y progreso".Lo malo es que la mayor parte de los "patrones" no son
en la realidad tan "buenos" y "paternales" como los de la telenovela.Pero quiz la
labor que se espera de Televisa vaya cumpliendo adecuadamente con sus
aportaciones a la labor de "lavado de cerebro" que de ella se espera,tanto

poltica,como socialmente.Por cierto,es atosigante la obsesin por "revaluar"

la importante labor de los curas en estas series llamadas en Espaa "culebrones",pero
que deberan ser objeto de anlisis detallados,por su importancia en el asunto de lo
que Chomsky ha llamado el "control del pensamiento".
Los intereses econmicos del imperialismo estadounidense
y sus diversos modos de defenderlos en Amrica Latina:
Despus de la Primera Guerra Mundial,los Estados Unidos tratan de desplazar a
Inglaterra del papel de controlador del petrleo en el mundo.Cuando el gobierno de
Plutarco Elas Calles trata de defender sus intereses en el asunto del petrleo,se
comienza a organizar una operacin de gran escala contra esa poltica y se llega a
planificar los que se ha llamado por Gregorio Selser,"la operacin MxicoNicaragua",a travs de la cual se acusa al presidente mexicano de "exportar a
Centroamrica el bolcheviquismo".Como dice el gran latinoamericanista argentino en
su libro El pequeo ejrcito loco.(Sandino y la operacin Mxico-Nicaragua):
"(...)Los "ocultos planes y maquinaciones" saltan a la luz el 17 de noviembre de
1926,cuando estallan en la prensa propetrolera y antimexicana de Estados Unidos las
primeras denuncias de que el gobierno de Calles ha apoyado a los rebeldes liberales
de Nicaragua y es responsable del estado de perturbacin armada en ese pas(...)".
El inters por el petrleo mexicano se disfrazaba en inters por defender a
Amrica entera del "bolcheviquismo",ms o menos esa ha sido la principal coartada y
lo sigue siendo,o al menos lo intentan,los dirigentes polticos de Estados Unidos,a
pesar de haber desaparecido la URSS y el peligro "rojo".Lo que indudablemente no
ha desaparecido,sino aumenta da a da en Nuestra Amrica,es la miseria y la pobreza
de la mayora de sus habitantes en todos los pases.Pero volviendo a nuestro asunto,y
siguiendo la trama estudiada por Selser en el libro sobre Sandino y la operacin
Mxico-Nicaragua orquestada desde Washington,en colaboracin con el "ttere" de
turno en el pas centroamericano,y en apretado resumen,citemos de nuevo el texto de
Selser:
"(...)La mezcla de los sucesos de Nicaragua con la campaa contra Calles y su
supuesto "comunismo",,que segn un historiador de la "buena vecindad"-[aunque
algn estadista latinoamericano se refera a esa poltica yanqui en trminos
socarrones diciendo aquello de que:"los buenos son ellos y los vecinos somos
nosotros"]-,estaba fundada esencialmente "en la afirmacin de la supremaca del
poder de Estados Unidos en Amrica Central",continuaba-comenta acertadamente
Selser-hediendo a petrleo.(...)".

La cuestin era que el presidente mexicano ,segn afirmaba el investigador

mexicano Lorenzo Meyer,no favoreca recisamente los intereses rapaces de las
compaas petroleras norteamericanas o inglesas,stas ya en "retirada",a su propio
pesar.Segn Meyer,pues:
"(...)El objetivo perseguido por Calles al favorecer una ley petrolera que se
apartara un tanto de lo convenido entre el Departamento de Estado y Obregn,era
estructurar las relaciones polticas de Mxico con Estados Unidos sobre bases
diferentes que disminuyeran un tanto la relacin de dependencia forjada durante el
porfiriato.La legislacin sobre los hidrocarburos era el punto neurlgico exacto para
intentar encauzar al pas por una va que redujera la dependencia de Washington.Esta
posicin de Calles fue vista en ciertos crculos norteamericanos no como una poltica
antiimperialistas y no anicapitalista(...)"[4]
Gracias a la presin internacional y a algunos de los todava influyentes y crticos
diarios estadounidenses,Mxico,en palabras de Selser:"(...)se libraba de la
intervencin armada.Mas Nicaragua,que no haba sido contemplada en la resolucin
Robinson -[del Senado de los Estados Unidos]-no tendra la misma fortuna".Como
explicaba un cronista de la poca-citado por Selser-Lewis Allen Frederick,en el
libro Apenas ayer,Ed Universitaria de Buenos Aires;1964,pgs.219-222:
"(...)-[El presidente de Estados Unidos Coolidge]-Mantuvo el statu quo en
beneficio del mundo de los negocios(...)Poltica carente de emocin y de herosmo,se
sugerir.Pero fue sincera.Calvin Coolidge crea honradamente que al intervenir lo
menos posible-["una vez ms el famoso principio de subsidiariedad"]- y al aliviar las
cargas impositivas de los ricos,beneficiaba a todo el pas(...)El gran dios de los
negocios reinaba supremo en el pas y Coolidge tuvo la fortuna de convertirse casi en
un semidis,al rendir discreta pleitesa ante su altar(...)".
Y para terminar de comprender mejor an el alcance de esta cuestin es
importante ver cul era el comentario al respecto del maestro Gregorio Selser,ya
que,como intetaremos mostrar este sistema de gobierno plutocrtico es una constante
en la estrategia poltica de los Estados Unidos hasta la fecha,aunque,como
sealbamos antes,con algunas modificaciones de carcter histrico de tipo
fenomnico,y no esenciales polticamente.
Para Selser,las cosas eran tan claras como esto:
"(...)Como el petrleo era la principal lmpara votiva de ese altar,Coolidge le
dedic su morosa atencin mientras pudo hacerlo.Cuando se ech encima a la

opinin pblica nacional y mundial,trat an de resistir,pero fue Kellog quien

comprendi que el pas no aceptara entrar en guerra con Mxico en defensa de las
propiedades de los Sinclair,los Mellon y los Doheny-adems de la Standard Oil-,a
todos los cuales haban salpicado las escandalosas revelaciones legislativas,que
siguieron a la muerte delpresidente Harding(...)".
Pero hay que reconocer que desde entonces,a una distancia ya de setenta aos,el
Imperio ha ido "afinando" sus mtodos de dominio y defensa de los intereses de sus
empresas.Se empieza ya,despus de la Segunda Guerra Mundial,a aprender acerca de
la utilidad de establecer "informes",que no son sino autnticas guas o mapas del
quehacer poltico en cada mandato presidencial.Son famosos por ejemplo,al
respecto,el Informe Rockefeller(1969),el Informe Kissinger(1984) contra y no
sobre,como sostena Selser,Centroamrica,o los llamados Documentos de Santa Fe I
y II(en la poca de Reagan y Bush),correspondientes,respectivamente,a los aos
1980,comienzo de la presidencia de Reagan y 1988,comienzo del mandato
presidencial de Bush).
Otra vez Nicargua como muestra:
En la poca de la larga dictadura del clan-dinasta de los Somoza,-desde 1937
hasta 1979-los intereses de Estados Unidos estaban a buen recaudo bajo la proteccin
de la dinasta de traidores sanguinarios.Cuando Nicaragua logra desembarazarse del
ltimo de los Somoza,a travs de una lucha de casi dos aos,se encuentra en una
difcil situacin econmica,que,tal como lo prevea en un artculo titulado "Vance
propone una solucin "dominicana" en Nicaragua" [5],supondra una difcil solucin
que permitiera la "liberacin"efectiva en cuanto a sus problemas no slo de libertad
poltica al caer el dictador,sino de liberacin econmica en cuanto a la deuda con
Estados Unidos-la mayor de los pases de la zona.Selser fue optimista porque amaba
a Nicaragua,como amaba a su Amrica,a Nuestra Amrica,pero lo que sucedi en
Repblica Dominicana al caer el dictador Trujillo,sucedera aunque de modo diverso
con la llamada "Revolucin Sandinista",ya que la larga "guerra de baja
intensidad"sostenida y alentada por Ronald Reagan contra el gobierno sandinista
logr lo que haban logrado los marines en Santo Domingo,sacar provecho y seguir
"manteniendo los intereses de Estados Unidos" a pesar de todos los deseos de libertad
de los pueblos de ambos pases.Vale la pena reproducir un texto muy explicativo del
citado artculo de Selser:
"(...)Una solucin "a la dominicana":
El secretario Vance,tan silencioso desde hace un ao y medio en lo tocante a
Nicaragua,y ahora tan locuaz,est repitiendo,con una diferencia de catorce aos,la
solucin que el equipo de halcones del gobierno de Lyndon Johnson propugn para

la Repblica Dominicana a partir de los sucesos de fines de abril de 1965.

Antes de entrar en detalles de la actuacin de Vance y de lo que de ella result
para el destino de aquel pas,adelantemos simplemente esta informacin:
1)La CIA hizo posible el asesinato "sanitario" del dictador Rafael Lenidas
Trujillo,ocurrido el 31 de mayo de 1961;2)La herencia del imperio econmico de los
Trujillo,en proceso de nacionalizacin luego de su confiscacin por parte del
Estado,despierta el apetito de corporaciones transnacionales;3)el presidente Juan
Bosh,elegido en las nicas elecciones democrticas que hubo en la Dominicana,es
derrocado en 1963 gracias a los esfuerzos combinados de la CIA y el Departamento
de Estado;con esto se acenta la penetracin de las corporaciones forneas;4)el 26 de
abril,un movimiento insurreccionalconstitucionalista liderado por el coronel Vctor
Caamao Demo en pocos das triunfa sobre el ejrcito pretoriano y est a punto de
conquistar el poder;en ese momento el presidente Johnson resuelve intervenir
militarmente,despachando al efecto a la isla un total de 42 mil hombres de tierra,mar
y aire.Utiliza como pretexto la presencia de "comunistas" en las filas
constitucionalistas,pero cuando corresponsales estadunidenses como Tad Szulc y Don
Kurzman descubren la falsedad del argumento y ante la inminente intervencin de las
Naciones Unidas,recurre a la OEA-[Organizacin de Estados Americanos]-,que
ejecuta una de sus tantas labores de celestina y permite a Johnson retirar sus tropas
invasoras hacindolas remplazar por otras de pases latinoamericanos;5)solucin de
emergencia con Hctor Garca Godoy,elegido por los invasores,y posterior remplazo
mediante "elecciones" al estilo Trujillo de uno de sus hijos putativos,Joaqun
Balaguer,que en sus dice aos de continuada dictadura civil consuma la enajenacin
casi total del pas en favor de las corporaciones transnacionales;6)las dos empresas
ms favorecidas por Balaguer sern la minera canadiense Falconbridge y la
estadunidense y multifactica empresa Gulf & Western,esta ltima ingresada en el
pas en 1966,es decir en pleno rgimen de Garca Godoy y Balaguer,y cuyos intereses
estn representados por una importante firma de abogados,Simpson,Tacher &
Bartlett.A esa firma pertenece un poltico llamado Cyrus Vance,que por extrasima
casualidad fue quien el presidente Johnson envi a la Dominicana para resolver su
"crisis".De hecho,Vance convierte a la Dominicana en semicolonia de la G & W
gracias a sus manejos como mediador.El parecido con la situacin actual-[1979]-con
Nicaragua es tan extraordinario que no nos resulta demasiado difcil conjeturar que la
solucin que imagine Vance pueda poner a disposicin de la G & W la herencia que
dejarn los Somoza.(...)".
Voy a mencionar ahora algunos de los negocios de los Somoza,que eran,junto a
sus "socios" yanquis,prcticamente los "seores feudales"de este pas
centroamericano.[6]
Aceitera Corona S.A.(76% de acciones pertenece a United Brands-ex United
Fruit-y 26% a la familia Somoza).
Agencia Martima S.A.

Agrnica S.A.
Lneas Areas de Nicaragua,con participacin de la Hughes Corporation(del
finado Howard Hughes).
En la produccin y comercializacin del banano:colusin secreta con la Standard
Fruit Steamship Co.,subsidiaria de la empresa Castle Cook,para monopolizar la
compra del banano a los pequeos productores mediante crdito garantizado por el
Bnk of America,para su posterior exportacin.
Tabacalera Nicaragense S.A.,subsidiaria de la British Tobacco S.A.,en la que
participan los Somoza.
La enumeracin de las empresas en poder del dictador o en las que es socio de
empresas transnacionales ocupa ocho pginas,y no es mi inters reproducirlas en su
totalidad,pero abarcan todas las ramas productivas y vitales de cualquier pas.
Pero existan en 1979,adems 97 empresas forneas en Nicaragua,que abarcan
tambin todos los aspectos de la produccin y servicios,que en su mayora
funcionaban-estilo que sigue vigente en la prctica actual,aunque hoy se tiende a
reducir la parte accionarial "nativa" al mnimo imprescindible,en todos los pases de
Nuestra Amrica-bajo la frmula de "joint ventures",que vincula inversiones
extranjeras con las de capitalistas nacionales.
Alguien podra preguntarse qu sentido tiene hacer este recuento histrico o
econmico poltico de la situacin de Latinoamrica en un trabajo que se supone va a
analizar la teologa de la liberacin y la filosofa de la liberacin.Creo que a travs de
algunos de los planteamientos que hemos ido exponiendo y defendiendo a lo largo de
estas pginas,se puede ir constatando que nuestra concepcin de la labor de la
filosofa,que entendemos como materialista y crtica,adems de inmersa en los
saberes y acontecimientos de nuestra poca,supone,necesariamente,conocer la
realidad material de las sociedades polticas que,segn parece,han tratado de liberarse
del yugo de la miseria material y cultural a que les ha arrastrado una situacin de
dependencia respecto de los intereses imperialistas y neocoloniales de los Estados
Unidos y de las empresas capitalistas transnacionales,no slo de ese pas,sino de otros
pases tradicionalmente colonizadores o expansionistas,entre los que se
incluye,hoy,sin duda,Japn.
Los intereses yanquis en Chile en peligro y su defensa:
Algunas consideraciones previas:
-------------------------------Los casos que estoy recordando,con la valiossima ayuda del trabajo admirable de
Gregorio Selser,nos ayudan para constatar que:a)la eutaxia de una sociedad poltica
puede ser medida en escalas de cien aos,es decir,la duracin de un determinado
modo de relacionarse entre las tres capas del cuerpo de las sociedades polticas,si

utilizamos el concepto propuesto por Gustavo Bueno,para quien eutaxia se define

como "la unidad global(con la connotacin de buena constitucin)que puede resultar
de esa calculada conformacin de la convergencia".Lo opuesto a esta Idea es la
distaxia,que podemos definir,segn Bueno,como prdida de eutaxia.
b)el concepto de eutaxia y el de poder se relacionan a travs de la idea
de ncleo de las sociedades polticas.Ese ncleo puede ser definido como "el mismo
proceso por el cual una parte(la directora o dominante,o las partes co-directoras)pone
en marcha y hace girar,en su torno,como un remolino,a todas las partes de las
diferentes capas del cuerpo".Esta teora poltica -(para un desarrollo ms completo de
la misma,consultar BUENO,G;Primer Ensayo de las Categoras de las Ciencias
Polticas)-resulta revolucionaria,en el sentido de que,tal como pretende hacer Selser
en sus anlisis polticos,ayude a no generar falsas conciencias en cuanto a las
posibilidades de xito liberador a travs,por ejemplo,de utopas de cuo religioso o
revolucionario,que parten de anlisis excesivamente "voluntaristas" de los hechos
sociales,polticos y econmicos.Rompe la teora de Bueno con esa idea,tan querida
por los liberales-que defendiera con cierto ahnco el filsofo de la liberacin
Leopoldo Zea,aunque en versin "latinoamericanista",si se me permite la expresinde que el contrato social implica equidad o justicia,sino -esta es la interpretacin que
nos parece adecuada,siguiendo la tesis de Bueno-aceptacin de la situacin."(...)entre
las razones para mantener o conculcar los pactos implcitos hay que contar y muy
principalmente a las mismas condiciones de coercin moral,fsica o religiosa",afirma
Bueno.
Con esto queremos decir que la democracia o cualquier otro sistema
poltico,definido como propona Aristteles,segn sea un "buen" o un
"mal"gobierno,segn se adece ste al bien comn o se aparte de ese "canon",no es
aceptable como criterio terico de la poltica(tanto terica como prctica),si no va
acompaado de hechos,y este es el problema fundamental a lo largo de los ltimos
aos de la historia de Amrica Latina y de sus relaciones con el "buen vecino".Como
dice Selser en su libro,a mi juicio,de ineludible estudio para conocer la historia
poltica de Amrica Latina en esta segunda mitad del siglo XX,que lleva por ttulo De
la CECLA a la MECLA.(O la diplomacia panamericana de la zanahoria),cuando se
trata de las relaciones panamericanas,los pases latinoamericanos,slo reciben
promesas de trato justo en sus relaciones con Estados Unidos,pero todo queda en
palabras,meras palabras,porque los tozudos hechos siempre contradicen los buenos
deseos y las vanas promesas.
c)Constatar que la crtica al principio de subsidiariedad,realizada por
Bueno,resulta vlida desde sus argumentos,que en los hechos expuestos por Selser o
Chomsky queda suficientemente demostrada como vlida.Nos referimos a este texto
de Bueno del Primer ensayo sobre las Cat.Ccas.Pol.(pgs.294-295):
"(...)La subsidiariedad no ser la intervencin del Estado cuando
"espontneamente la sociedad no acta en una cadena de objetivos determinada",sino
la intervencin que el Estado considera necesaria o conveniente en funcin de la

eutaxia(...)(...)y,por tanto-afirma Bueno-en contra de las partes que resisten a esa

intervencin(...)".
Y resulta bastante evidente que la eutaxia de los Estados Unidos,en sus relaciones
de Estado con los pases latinoamericanos supone que la esencia ,el ncleo de toda la
sociedad poltica yanqui,es completamente capitalista e imperialista,o podemos decir
tambin,neocolonialista.O como demuestra tambin Noam Chomsky-con lo que an
es ms contundente la tesis de Bueno al respecto-en el libro Ao 501.(La conquista
contina),los Estados Unidos actan de facto segn este criterio y "aparentan"engaosamente-actuar segn el "liberalismo"de tipo subsidiario.Por citar una
situacin fenomnica ms que ayude a definir esa esencia material de modelo poltico
neoliberal tan vehemente defendido por los pases del Grupo de los Siete y por el
FMI,en los Estados Unidos,tal como dice Chomsky en el citado libro,tenemos como
muestra de estas tesis y de su "verdad",filosfica,es decir,crtica-en el sentido de
nuestras coordenadas filosfico-materialistas-el hecho de que es el Estado
"subsidiario" el que ha elaborado leyes en contra del derecho de los obreros a
sindicarse libremente.[7]
d)sobre la "taxonoma" de las sociedades polticas propuesta por Bueno en
el Primer ensayo...,podemos afirmar
que resulta tambin valiosa para una teora-filosfica-de la "ciencia poltica",y que
considero ineludible en cualquier trabajo que pretenda enfocar,desde la propia
filosofa,con rigor gnoseolgico,el problema de la "liberacin" latinoamericana.Me
refiero a la clasificacin propuesta por Bueno en tres "gneros de sociedades
polticas",a saber:
1)de primer gnero:sociedades en cuya estructura una capa domina
significativamente sobre las otras dos.(Este gnero contiene 3 clases o tipos
subgenricos).
2)de segundo gnero:en la infraestructura del cuerpo poltico,2 capas dominan
significativamente sobre la tercera.
3)de tercer gnero:ninguna capa domina significativamente sobre las otras.De esta
clasificacin surge un cuadro que supone siete tipos de sociedades polticas,a
saber:Del gnero 1,los tipos I:domina la capa basal;II:domina la capa cortical y
III:domina la conjuntiva.Del gnero2,los tipos IV,dominio de las capas conjuntiva y
basal sobre la cortical;tipo V,en el que las capas conjuntiva y cortical dominan a la
basal;el tipo VI:en el cual dominan las capas cortical y basal a la conjuntiva.En las
sociedades del gnero 3:sociedades de tipo VII:las tres capas son "equidominantes",o
no tienen diferencias significativas.
El proceso que dio lugar al "pinochetazo":
------------------------------------------

Voy a plantear este caso,y a continuacin el de Panam,hasta antes de la invasin

decretada por el presidente estadounidense Georges Bush en 1989,no para aportar
nada nuevo en cuanto al anlisis histrico sobre dichos temas,sino como muestra de
las dificultades materiales-polticas,econmicas,sociales-que enfrenta en Amrica
Latina el proceso de liberacin.Respecto de la filosofa,en cuanto a que ella pueda
ayudar,en alguna medida a la liberacin en el sentido sealado,hay que advertir lo
absurdo de la pretensin de que una filosofa "sin ms",entendida como una sabidura
"especial",de alguno "superior" a cualquier otro conocimiento de la realidad en que se
desarrollan las sociedades polticas y los Estados,pueda engendrar "fuerzas
liberadoras",o ayudar a esa tarea,mediante un mtodo que habra de ser "cientfico",y
ms an,"filosfico".En el contexto de nuestro estudio,-y por ello insistimos en
mostrar estas situaciones de luchas concretas por el poder,que es en realidad una
lucha por la libertad,pero que es eso,precisamente:una lucha.Y en esa lucha,la
filosofa se encuentra inmersa,y ha de tomar partido,dialcticamente,porque sus
aportaciones,adems de un contenido o implantacin "gnstica",conllevan un
contenido o componente cuya implicacin "poltica" resulta decisiva en el proceso
histrico de lucha por el poder,por el control de mayores cotas de libertad material,no
meramente "psicolgica" o de una "liberacin cultural" de cuo o estirpe meramente
metafsica que habra de lograrse a travs de "utopas" consistentes en tratar de
emanciparse de una alienacin que tiene ms de residuo teolgico que de hecho
ejercitado materialmente.Al menos es lo que podemos confirmar cuando escuchamos
a los campesinos que luchan en Chiapas desde hace dcadas,por una liberacin
respecto de sometimientos materiales muy determinados y de los que puede dar
cuenta una filosofa crtica,que parte de los estudios cientficos-de socilogos y
tericos polticos,etc.-tratando por todos los medios de no caer en falacias que,a mi
juicio,ayudan ms bien a mantener esa carencia de libertad,por desgracia realmente
existente.
En Chile,las luchas por la libertad poltica,que supone luchas por la mejora de las
condiciones de los obreros industriales,mineros,campesinos,fueron fraguando una
capacidad de lucha que dio,en 1970,el poder en las urnas al presidente Salvador
Allende,candidato de la Unidad Popular,por mayora relativa de un 36,5% de los
votos frente al 34,9% de votos a su principal oponente,el demcrata cristiano
Alessandri y 27,8% al candidato de la derecha Tomic,los cuales habran de unirse
para apoyar a los militares que habran de tomar el poder tras el golpe de
1973,apoyado por la CIA y empresas privadas de los Estados Unidos y el propio
presdiente Nixon en estrecha y eficaz colaboracin de Henri
Kissinger.Evidentemente,como veremos,haba demasiados intereses importantes en
juego como para permitir que los chilenos "disfrutaran" de su libremente elegido
nuevo gobierno democrtico.
Sin duda alguna,desde nuestra perspectiva filosfico materialista,-que,en cuanto a
los anlisis crticos sobre los aspectos polticos,sigue el modelo propuesto por Bueno
ya citado,dado que la escala de las sociedades polticas-y orientndonos en torno al
concepto de la "eutaxia",que se mide en perodos de siglos,es claro que el proyecto
poltico defendido por Estados Unidos en sus relaciones con los pases del llamado

Tercer Mundo,Mxico incluido,a pesar del "camelo" llamado Tratado de Libre

Comercio o NAFTA(Acuerdo Norteamericano de Libre Comercio,segn sus siglas en
ingls),es un modelo que aunque vare en sus
manifestaciones,digamos,supraestructurales,es parte de un slo y nico modelo:el
modelo capitalista,que,tal como lo expresaba en 1994 John SaxeFernndez,investigador de la UNAM,no es sino:
"(El Acuerdo Norteamericano de Libre Comercio-NAFTA por sus siglas en
ingls-"es reminiscencia de una era anterior cuando madrespatria como Inglaterra
ofrecan acuerdos de comercio preferenciales-preferencias de Commonwealth-a las
ex colonias para mantenerlas atadas econmica,financiera y polticamente...Las
motivaciones del gobierno (de EEUU)en el caso de Mxico ciertamente nos
recuerdan aquellas del Imperio Britnico",deca hace dos aos Robert Kuttner
desde Business Week,cuando ya se perfilaban claramente los cruces entre la
"geoeconoma y la geopoltica"estadunidense para la Amrica del Norte-y el resto del
hemisferio occidental-,dentro de la cual se ira a "integrar"a un pas latinoamericano
del Tercer Mundo,al que en el momento en que escribimos estas lneas,todava
conocemos como Estados Unidos Mexicanos,a la economa mayor de la Amrica del
Norte:pocos ciudadanos de este pas sospecharon que en la "negociacin" y posterior
implantacin del NAFTA estaran de por medio no slo algunos de los fundamentos
constitucionales establecidos desde hace ms de ciento cincuenta aos a la fecha,sino
tambin porciones fundamentales del ejercicio de "jurisdiccionalidad" usualmente
vinculado con el concepto de Estado-Nacin.Pero de manera ms fundamental
estamos haciendo referencia a una transformacin "total" de la "geografa
econmica"(no slo "comercial",sino tambin financiera,industrial,agrcola)de la
Amrica del Norte,en detrimento tanto del "inters pblico nacional" mexicano,como
el de las otras naciones involucradas,y de manera particular costoso y desventajoso
para quienes denominaramos como "asalariados" sean stos de cuello azul o blanco
en todos los niveles.Esta transformacin total de la economa de Amrica del
Norte,gestada alrededor fundamentalmente del "inters privado estadunidense"
acarrea consigo una "geopoltica" tambin al servicio de las grandes corporaciones,tal
y como fueron codificadas ambas(la geoeconoma y la geopoltica)en los
instrumentos econmico.comerciales,financieros,geopolticos y
jurisdiccionales,desarrollados por el ms poderoso Estado de las tres naciones en los
procesos que ahora desembocan en el NAFTA(...)".[8]
El modelo "imperialista"lo analizaremos a continuacin con ms detalle,al
ocuparnos del problema de la deuda externa,pero nos interesa sealar que la eutaxia
significa para ese modelo,mantener siempre el control necesario sobre los pases
objeto de dicha poltica imperial,cuya mayor prioridad es mantener el orden
establecido a toda costa,porque el capitalismo para mantenerse necesita del control
total de los Estados-Nacin.
Cuando Allende trata de llevar a la prctica el programa poltico de la Unin

Popular,la "eutaxia" capitalista,que en el Chile gobernado por el demcrata cristiano

Frei,funcionaba como era debido,se comienza a transformar,respecto de los intereses
estadunidenses,en una creciente e intolerable "distaxia".Es de sobra sabido el intento
de "desestabilizar" ese gobierno socialista,incluso en un intento de provocar el golpe
militar antes de que Allende accediera oficialmente a la presidencia,cuando a travs
de las maniobras de la CIA y el apoyo de la ITT yanqui,adems del apoyo de los
militares "reaccionarios",se asesin al general Schneider,quien era partidario de
mantener el respeto institucional y apoyar el proceso de cambio poltico
democrticamente elegido por los chilenos.Cuando este intento falla,se echa mano de
presiones de tipo econmico,tendentes a debilitar el gobierno de la coalicin de
izquierda en el poder.Es sabido y est sobradamente documentado que no slo la
ITT,sino otras empresas transnacionales estadunidenses presionaron al gobierno de
Nixon para que aceptara su "ayuda" financiera,lo que aparentemente provoc
bastante "escndalo" en la supuesta matriz mundial de la "democracia" y la "libertad"
poltica.De esas acciones de la ITT se derivaba la idea,cada vez ms clara,de que ms
que una democracia,pareciera que los Estados Unidos no eran sino una
mera plutocracia.Como "vaticinara" el diario madrileo "Informaciones" el da 6-IX1970:"Habr reaccin de la derecha-[a la victoria electoral de Allende]-,aunque por
ahora sea imprevisible,porque se siente perdida,amenazada,a punto de ser
perseguida.Familias y capitales van a iniciar la fuga,ms que nada por temor".Pero a
pesar de los problemas que esa "huda" de capitales chilenos,problemas que el
gobierno de Allende pudo controlar en sus tres aos de gobierno,dada la riqueza en
recursos del pas,habra de irse convirtiendo,con a ayuda de Estados Unidos en un
problema cada vez ms difcil de dominar.Esa burguesa chilena,ayudada por el
dinero y la accin poltica de la CIA a travs de todos los hilos de la capa corticalembajada,Departamento de Estado,DIA,es decir:Pentgono,etc.-de los Estados
Unidos-en eficaz "entrecruzamiento" con las otras capas polticas chilenas y
norteamericanas:basal o "econmica" y ""poltica" o conjuntiva",de tal manera que
no resulta sencillo establecer con nitidez las lneas de demarcacin entre ellas,en este
caso lmite en el que el sistema capitalista se vio fuertemente atacado por otra
alternativa cuya eutaxia poltica era tan opuesta a sus intereses,a su control del
poder,en suma,que atentaba contra la alternativa prevaleciente en toda Amrica
Latina,salvo en Cuba,cuyo ncleo poltico estaba siendo seriamente afectado,lo
que,como se entiende despus del anlisis de los sucesos chilenos entre 19791973,queda claramente demostrado.Bajo mningn concepto se poda ceder en el
asunto del socialismo marxista de la Unin Popular de Salvador Allende.
Se comienza a perfeccionar en Chile un nuevo modo de presin poltica contra los
proyectos polticos de izquierda en Amrica Latina.Tal como adverta el diario
francs "Le Monde"(9-X-1970):"Una intervencin extranjera en Chile o un putsch
militar -[subrayo]-no son los nicos medios para bloquear a Allende.Una
concertacin hbil para hundir la economa chilena en el caos puede ser un medio
ms eficaz".Este mtodo "ms eficaz" ha sido utilizado por Estados Unidos,por
ejemplo,en Mxico,mediante el manejo poltico de la deuda externa,principalmente,y
de las leyes de comercio,al menos hasta la entrada en vigor del TLC (NAFTA)en

1994.
Para entender mejor la relacin entre componentes de las capas del "cuerpo
poltico" estadunidense,me permitir reproducir un fragmento tomado de Gregorio
Selser(Los das del presidente Allende):
"(...)9-X-1970:En un informe del ejecutivo William Merriam,de la ITT,a otro
ejecutivo de la empresa,John Mc Cone,ex jefe director de la CIA,le expresa:Hoy he
almorzado con nuestro contacto en la Agencia McLean(alusin a la sede geogrfica
de la CIA,y el contacto es el ya citado Broe)y he sintetizado para usted los resultados
de nuestra conversacin(...)Se contina estableciendo contactos para reclutar
miembros de las Fuerzas Armadas en un intento para que apresuren algn tipo de
levantamiento.No hay xito hasta ahora(...)Qued bastante sorprendido al saber que
en la opinin de este hombre(Broe)la Administracin Nixon adoptar una lnea
muy,pero muy dura siempre y cuando Allende sea elegido.Tan pronto como las
expropiaciones se produzcan,y descontado por anticipado que no habr adecuada
anticipacin,l estima que todas las fuentes de ayuda o prstamos aqu en Washington
sern cortados.El me asegura que esta vez el Presidente(ms vale tarde que nunca)le
ha dado un alarga y cuidadosa mirada a la situacin y est preparado para actuar
despus de los hechos(...).Esta es la primera cosa reconfortante que he
escuchado,porque salvo muy pocas excepciones,Nixon ha prestado muy poca
atencin a Amrica Latina".
Para que quede bien claro lo que estaba en juego,no slo para los intereses de
Estados Unidos y sus asociados en Chile,sino adems para los obreros chilenos,vale
la pena,a mi juicio,que recordemos,una vez ms a travs del trabajo de Selser,un
discurso pronunciado por Allende el da 21 de diciembre de 1970,ante el pueblo de
Santiago:
"Entre 1930 y 1969 han salido de las fronteras de la patria 3.700 millones de
dlares,que han ido a engrosar la gran fortaleza de las empresas que,en escala
internacional,controlan los yacimientos cuprferos en los cinco continentes.En 1969
no retornaron 166 millones de dlares.Quiero destacar que 3.700 millones de dlares
es 40% de la riqueza total de Chile,del esfuerzo acumulado en 400 aos por todos los
chilenos...Ms o menos por esos mismos aos,por los captulos(tems)de
cobre,hierro,salitre,electricidad y telfonos,han salido del pas algo as como 9.600
millones de dlares,cifra que representa el valor total de la riqueza de Chile.Por
complicidad o incapacidad de las castas gobernantes,nuestro potencial de riqueza se
ha diludo,mientras el hombre del pueblo se debata entre el hambre y la incultura.Por
ello haremos que el cobre sea chileno,en la etapa inicial de nacionalizacin de
nuestras riquezas.
Quiero que el pueblo sepa que las utilidades netas de Chuquicamata,Salvador y El
Teniente,entre 1965 y 1970,alcanzaron a 650 millones de dlares,es decir,un

promedio de 110 millones por ao.Ciento diez millones de dlares bastan,por

ejemplo,para construir tres fundiciones y tres refineras electrolticas con capacidad
de 100.000 toneladas cada una(...)
Quiero que sepa el pueblo que las inversiones en la Gran Minera y en la Andina
despus de 1965,segn el plan de expansin,significaron la inversin o significarn la
inversin de 690 millones de dlares,para incrementar la produccin en 412.000 Tn.al
ao.De ello ya se han invertido 140 millones,pero Chile debe 530,o sea,la expansin
de las explotaciones mineras se ha hecho endeudando el pas.
Quiero que el pueblo sepa que El Teniente,vale decir,la Kennecot,antes de los
pactos,era propietaria del 100 % de las acciones del mineral aludido,y las utilidades
retiradas representaban un 17,4 %;las utilidades,repito.Despus del pacto(con
Frei),habiendo entregado el 51 % de las acciones,siendo propietario del 49% y
habiendo recibido el 56% de las utilidades que corresponden a la explotacin,la
Kennecot,ahora con el 49 %,ha tenido tres veces ms utilidades que cuando
controlaba el 100% de El Teniente.
Quiero que sepan lo ocurrido en escala mundial con la Anaconda.Utilidades netas
consolidadas por esta empresa:en 1969 la Anaconda obtuvo utilidades en escala
mundial por 99 millones de dlares.De estas utilidades 79 millones,vale decir el
80%,los obtuvo en Chile;sin embargo en Chile slo tiene invertido un 16 % de las
inversiones que posee en escala mundial.El 16% de sus inversiones le da un 80 por
ciento de las utilidades.Caramba que es buen negocio para la Anaconda invertir su
dinero en Chile!.
Quiero que Chile no ignore que no controla la explotacin,ni las ventas,ni el
manejo financiero del cobre,que alcanz a mil millones de dlares en 1969.En aos
anteriores esto ha significado una verdadera sangra para el pas.Se impona,por
ejemplo,un precio de venta inferior al internacional.Ahora bien,el dficit en el valor
de las ventas por el menor precio que se nos pag,esto es,por un precio inferior al
precio internacional,entre 1964 y 1966(gobierno de Frei)fue de 668 millones de
dlares,que fueron utilidades exclusivas para las empresas(...)".
Cuando la contrarrevolucin fracas en su intento de ganar las elecciones
generales de parlamentarios en marzo de 1973,uniendo las fuerzas polticas de los
partidos de derecha y centro derecha(la Democracia Cristiana,dirigida por sectores
vinculados a empresas extractivas y manufactureras vinculadas al capital
estadunidense,y el Partido Nacional)que representaba a la oligarqua terrateniente),al
lograr la Unidad Popular el impresionante resultado de casi el 44% de los votos de las
masas trabajadoras,se empieza a buscar otras vas,a las que no se haban acudido
tradicionalmente en Chile,pas n el que se haba respetado el juego
"institucional",acaso porque nunca se haba dado una situacin similar.[9]El papel de
la burguesa chilena fue principalmente,como sealan Elgueta y Cheln,"(...)preparar
el clima social y poltico que ofreciera una coartada histrica al golpe militar",en
vista,como vemos,de que las vas democrticas de lucha poltica no fueron viables
para defender sus intereses y los de sus socios exteriores.As,los dueos de camiones-

empresarios del transporte por carretera-ayudaron a crear ese ambiente

contrarrevolucionario y desestabilizador,siempre con la estrecha y generosa
colaboracin de las CIA y las empresas transnacionales afectasdas por la poltica de
defensa de los intereses nacionales chilenos.Pero,como muy bien muestran en su
ensayo los citados autores(Elgueta y Cheln),el golpe se fue preparando con
admirable habilidad mediante el recurso a las instituciones polticas y culturales
controladas por la burguesa chilena.Y coincido con estos investigadores en la
importancia de esta "leccin" poltica para las futuras y presentes generaciones
latinoamericanas que tratan de luchar contra el yugo del capital.Colaboraron al
hundimiento del proyecto socialista de Allende las siguientes isntituciones:
1)La Corte Suprema,planteando que el gobierno de Allende atacaba el "estado de
derecho",al enfrentar decisiones del poder judicial.
2)La Pontificia Universidad Catlica de Chile,que lanz,desde la Facultad de
Derecho,la acusacin de "fraude electoral",cosa que todas las investigaciones
posteriores sobre el caso,demostraron ampliamente que se trat,en palabras de los
investigadores citados,de una "mascarada".
3)La Controlara General,que "rechaza la promulgacin parcial de la reforma
constitucional sobre las reas de la economa".Sin embargo,como sealan los autores
de este ensayo de referencia:"(...)El respetable jurista seor Humeres,profesor de la
Universidad de Chile,contina desempeando el cargo de contralor despus del golpe
de estado,aceptando dcilmente la promulgacin del frrago de decretos-leyes de la
junta militar de gobierno al margen de todo fundamento constitucional y legal.
4)Los representantes polticos de la derecha en el senado y la Cmara de
diputados,que hacen "el llamado ms hipcrita y sibilino a la intervencin de las
fuerzas armadas",amparados en la excusa de que luchaban por defender la justicia,la
libertad y la paz entre los chilenos,cosa que,como sabemos perfectamente,ni por
asomo hicieron los militares golpistas con Pinochet al frente,aunque s les ayudaron a
defender sus verdaderos intereses:tierras y fbricas.
5)El Colegio de Abogados que declaraba "el quiebre del ordenamiento jurdico del
pas".Al llegar los "gorilas" militares al poder,simplemente,los abogados pensaron
que el orden jurdico-el del capitalismo colaborador y dependiente- estaba restaurado.
6)Un acuerdo "adoptado por la mayora de la Cmara de los Diputados incitando a un
pronunciamiento a las fuerzas armadas".
Por cierto,es importante recordar que el partido demcrata chileno se inspir,desde
su fundacin,en la filosofa del neotomista francs Jacques Maritain,que no es otra
que la tradicional de la Iglesia Catlica,que tiene sus races,como es sabido en la
filosofa poltica elaborada por Santo Toms de Aquino en el siglo XIII,que permite
adaptaciones asombrosas,pues a lo largo de los siglos vara de tal manera sus
planteamientos que posibilita que siga siendo utilizada en pleno siglo XX por
partidos conservadores tanto en Europa como en Amrica Latina.No podemos,en este
ensayo,hacer un estudio detenido,-hara falta un trabajo especfico sobre la cuestinpero la encclica del papa Juan Pablo IISollicitudo Rei Socialis ha sido adoptada

como "gua" poltica vlida por todos los partidos conservadores afines a la
democracia cristiana en la actualidad,con lo que ello significa respecto de la
aceptacin del liberalismo capitalista,a pesar de lo que se quiera aparentar en algunas
declaraciones del papa
a los medios de comunicacin de caracter desacaradamente demaggico y de un
sofisticado-o burdo en ocasiones-"doble lenguaje" orwelliano.Pero veamos lo que
suceda un ao, aproximadamente,antes del golpe.En Selser(Los das del presidente
Allende),leemos algunas notas muy interesantes y sobre todo esclarecedoras:
"El 21-III-1972:Se denuncia que el gobierno de Nixon ha prometido ayuda a
determinados jefes militares chilenos en el caso de que estallara la guerra civil en el
pas.-[Por cierto,y es una idea que personalmente me parece muy importante:del
estudio de este proceso histrico,podemos concluir que fue la actitud tan respetuosa
de la ley y la democracia parlamentaria por parte del presidente Allende,la que evit
una guerra civil en Chile,que hubiera sido posiblemente tan cruel y sangrienta como
la espaola de 1936-1939.Era eso lo que estaban provocando las fuerzas de la
reaccin tanto internas como del exterior.]-"
En un editorial de "The Washington Post",comentando la intervencin de la ITT y
la CIA en Chile,se comentaba el 22 de marzo de 1972,se deca,quiz con un grado
muy alto de cinismo,a juzgar por la fuente,que :
"(...)Empero,lo que debe preocupar ms a los norteamericanos son los problemas
suyos que han sido revelados.Se acusa ahora a la ITT de manipular no slo aspectos
claves de la poltica interna sino tambin de la poltica exterior.Qu clase de sistema
es este que permite que una corporacin poderosa se pasee por los corredores del
poder oficial como si fueran los suyos propios?.Cmo puede ser,si son as las
cosas,que en 1970,un presidente norteamericano poda considerar la posibilidad de
actuar para impedir que asumiera el mando el presidente democrticamente elegido
de un pas supuestamente amigo?.El "Pantano de Excrementos" del que hemos estado
hablando algunos das en conexin con los asuntos de la ITT,se est tornando cada
vez ms negro".
El modo de actuar de los polticos estadunidenses era,como siempre,a travs del
manejo del "doble lenguaje" y la "doble verdad" en el sentido de Orwell en su clebre
libro1984.Nuevamente recurrimos al auxilio de Selser,quien planteaba en De cmo
"Nixinger"desestabiliz a Chile que:
"(...)Como en sus tiempos lo hicieran los presidentes Arbenz-[Guatemala]- y
Vargas-[Brasil]-Allende se vio confrontado con la necesidad de denunciar la
maniobras de las empresas transnacionales,en su caso la ITT y las explotadoras del

cobre.Aunque todava no estaba en conocimiento exacto de las operaciones

autorizadas por el Comit Cuarenta-[controlado por Kissinger totalmente]-,la CIA y
la DIA,sobraban ms que sospechas de un activo cerco contra Chile.Todo ello
mientras Nixon o funcionarios del Departamento de Estado,como Charles
Meyer,hacan pblicas afirmaciones de respeto por la voluntad popular expresada en
las urnas,de su amor por la libertad de los pueblos y de su ideal democrtico.As se
explican sus denuncias del 4 de diciembre de 1972,ante el foro de las Naciones
Unidas en Nueva York,con estas palabras que-[subrayo]-continan poseyendo
singular actualidad: [10]
"(...)Hemos nacionalizado las empresas bsicas.Hemos nacionalizado el cobre.Lo
hemos hecho por decisin unnime del Parlamento,donde los partidos del Gobierno
estn en minora.Queremos que todo el mundo lo entienda claramente:no hemos
confiscado las empresas extranjeras de la gran minera del cobre.Eso s,de acuerdo
con disposiciones constitucionales,reparamos un injusticia histrica,al deducir de la
indemnizacin las utilidades por ellas recibidas ms all de un 12% anual,a partir de
1955.Las utilidades que haban obtenido en el transcurso de los ltimos quince
aos,algunas empresas nacionalizadas,eran tan exorbitantes que,al aplicrseles como
lmite de utilidad razonable el 12%anual,esas empresas fueron afectadas por
reducciones de significacin.
Tal es el caso,por ejemplo,de una filial de Anaconda company,que entre 1955 y
1970 obtuvo en Chile una utilidad promedio del 21,5%anual sobre su valor de
libro,mientras las utilidades de Anaconda en otros pases alcanzaba slo un 3,6%al
ao.Esa es la situacin de una filial de Kennecot Cooper Corporation que,en el
mismo perodo,obtuvo en Chile una utilidad promedio de 52,8%anual,llegando en
algunos aos a utilidades tan increbles como el 106% en 1967,el 113%en 1968 y
ms del 205% en 1969.El promedio de las utilidades de Kennecot en otros pases
alcanzaba,en la misma poca,a menos del 10%anual(..)
Estas mismas empresas que explotaron el cobre chileno durante muchos aos,slo
en los ltimos aos se llevaron ms de 4.000 millones de dlares de utilidad,en
circunstancias en que su inversin inicial no subi de 30 millones.Un simple y
doloroso ejemplo,un agudo contraste:en mi pas hay 600.000 nios que jams podrn
gozar de la vida en trminos normalmente humanos porque en sus primeros ocho
meses de existencia no recibieron la cantidad elemental de protenas.Cuatro mil
millones de dlares transformaran totalmente a Chile.Slo parte de esa
suma,asegurara protenas para siempre a todos los nios de mi patria.
La nacionalizacin del cobre se ha hecho observando escrupulosamente el
ordenamiento jurdico interno, y con respeto de las normas del derecho
internacional,el cual no tiene por qu ser identificado con los intereses de las grandes
empresas capitalistas(...)Por eso resulta tanto ms doloroso tener que venir a esta
tribuna a denunciar que mi pas es vctima de una grave agresin".

Como deca el presidente chileno -comenta Selser-"el imperialismo y su crueldad

tienen un largo y ominoso historial en Amrica latina".El modo de actuar de este
imperialismo fue expuesto por Allende a travs de "razones" econmicas,en el citado
discurso ante la ONU:
"Chile,como la mayor parte de los pases del Tercer Mundo,es muy vulnerable
frente a situacin del sector externo de su economa.En el transcurso de los dos
ltimos meses,el descenso de los precios internacionales del cobre ha significado al
pas-cuyas exportaciones alcanzan a poco ms de mil millones de dlares-la prdida
de ingresos de aproximadamente 200 millones de dlares,mientras los
productos,tanto industriales como agropecuarios,que debemos importar,han
experimentado fuertes alzas,algunos de ellos hasta de un 60 %.
Como casi siempre,Chile compra a precios altos y vende a precios bajos.Ha sido
justamente en estos momentos,de por s difciles para nuestra balanza de
pagos,cuando hemos debido hacer frente,entre otras,a las siguientes acciones
simultneas destinadas al parecer a tomar revancha del pueblo por su decisin de
nacionalizar el cobre.
Hasta la iniciacin de mi gobierno,Chile perciba por concepto de prstamos
otorgados por organismos financieros internacionales,tales como el Banco Mundial y
el Banco Interamericano de Desarrollo,un monto de recursos cercano a los 80
millones de dlares al ao.Violentamente,estos financiamientos han sido
interrumpidos.En el decenio pasado,Chile reciba prstamos de la Agencia para el
Desarrollo Internacional(AID) del gobierno de los Estados Unidos,por un valor de 50
millones de dlares.No pretendemos que esos prstamos sean restablecidos.Estados
Unidos es soberano para otorgar colaboracin,o no,a cualquier pas.Slo queremos
sealar que la drstica suspensin de esos crditos,ha significado constricciones
importantes en nuestra balanza de pagos.
Al asumir la presidencia,mi pas contaba con lneas de crdito a corto plazo de la
banca privada norteamericana destinadas al financiamiento de nuestro comercio
exterior,por cerca de 220 millones de dlares.En breve plazo,se ha suspendido de
esos crditos un monto de alrededor de 190 millones de dlares,suma que hemos
debido pagar al no renovarse las respectivas operaciones.
Como la mayor parte de los pases de Amrica Latina,Chile,por razones
tecnolgicas y de otro orden,debe efectuar importantes adquisiciones de bienes de
capital en Estados Unidos.En la actualidad,tanto los financiamientos de proveedores
como los que ordinariamente otorga el Eximbank para este tipo de operaciones,nos
han sido tambin suspendidos,encontrndonos en la anmala situacin de tener que
adquirir esta clase de bienes con pago anticipado,lo cual presiona extraordinariamente
sobre nuestra balanza de pagos.
Los desembolsos de prstamos contratados por Chile con anterioridad a la
iniciacin de mi gobierno con agencias del sector pblico de Estados Unidos,y que se
encontraban entonces en ejecucin,tambin se han suspendido.En

consecuencia,tenemos que continuar la realizacin de los proyectos

correspondientes,efectuando compras al contado en el mercado norteamericano ,ya
que,en plena marcha de las obras,es imposible reemplazar la fuente de las
importaciones respectivas.Para ello,se haba previsto que el financiamiento proviniera
de organismos del gobierno norteamericano.
Como resultado de acciones dirigidas en contra del comercio del cobre en los
pases de Europa occidental,nuestras operaciones de corto plazo con bancos privados
de ese continente basadas fundamentalmente en cobranzas de ventas de ese metal,se
han entorpecido enormemente..Esto ha significado la no renovacin de lneas de
crdito por ms de 20 millones de dlares,la suspensin de gestiones financieras que
estaban a punto de concertarse por ms de 200 millones de dlares y la creacin de
un clima que impide el manejo normal de nuestras compras en tales pases,as como
distorsiona agudamente todas nuestras actividades en el campo de nuestras finanzas
externas.
Esta asfixia financiera de proyecciones brutales,dadas las caractersticas de la
economa chilena,se ha traducido en una severa limitacin de nuestras posibilidades
de abastecimiento de equipos,de repuestos,de insumos,de productos alimenticios,de
medicamentos.Todos los chilenos estamos sufriendo las consecuencias de estas
medidas,las que se proyectan en la vida diaria de cada ciudadano y
naturalmente,tambin,en la vida poltica interna.
Lo que he descrito,significa que se ha desvirtuado la naturaleza de los organismos
internacionales,cuya utilizacin como instrumento de la poltica bilateral de
cualquiera de sus pases miembros,por poderoso que sea es jurdica y moralmente
inaceptable.Significa presionar a un pas econmicamente dbil.Significa castigar a
un pueblo por su decisin de recuperar sus recursos bsicos.Significa una forma de
intervencin en los asuntos internos de un pas.Esto es a lo que denominamos
imperialismo.
Seores delegados:ustedes lo saben y no pueden dejar de recordarlo:todo esto ha
sido repetidamente condenado por resoluciones de las Naciones Unidas.No slo
sufrimos el bloqueo financiero,tambin somos vctimas de una clara agresin.Dos
empresas que integran el ncleo central de las grandes compaas transnacionales,que
clavaron sus garras en mi pas,la International Telephone and Telegraph Company y
la Kennecot Copper Corporation,se propusieron manejar nuestra vida pblica".
Como dice tajante y conciso Gregorio Selser comentando este discurso de
Allende:"Antes de que pasara un ao de pronunciadas estas palabras,el orador que las
haba pronunciado estara muerto y con l moriran las libertades,las instituciones
sociopolticas avanzadas de que se preciaba el pueblo chileno;las crceles estaran
llenas lo mismo que estadios de ftbol y 151 campos de concentracin(...)(...)se
torturara y se asesinara con total impunidad y absoluto desprecio por las normas de
civilizacin y convivencia entre los hombres,en violacin de claras prescripciones de
las leyes de gentes,del derecho internacional y,en fin,de los derechos del hombre.

Y todo ello porque especialmente tres o ms empresas transnacionales se

consideraron afectadas en sus intereses econmicos y movieron e indujeron a
determinados personajes y ciertas instituciones oficiales de Estados Unidos a actuar
en contra del gobierno constitucional de la Repblica de Chile,hasta entonces
soberana y autodeterminada en lo interno y en lo externo".[11]
Cuando el golpe de los militares elimina el gobierno democrtico y socialista de
Allende,el demcrata cristiano y anterior presidente del pas declaraba al diario
conservador y catlico madrileo ABC:"Los militares han salvado a Chile,a todos
nosotros.Cuando un gobierno acta como hizo Allende el derecho al levantamiento se
convierte en un deber".
James Carter,el presidente que firmara en 1977 los Tratados Torrijos-Carter-causa
de la agresin salvaje del ejrcito estadunidense en diciembre de 1989 por rdenes
del presidente Bush,ex director de la CIA,por cierto-acus a los republicanos del
derrocamiento del Presidente Allende.Como se dice popularmente en espaol:"ms
claro,ni el agua".
Las agresiones imperiales contra Panam:
Como para muestra basta un botn,yo slo quiero mostrar un par de
botones,aunque a Gregorio Selser le llev aos de su vida y mucho trabajo,adems de
cuatro libros el hacer una cronologa sin demasiados detalles,slo con lo
esencial,sobre las intervenciones extranjeras en Amrica Latina,slo desde 1776 hasta
fines del siglo XX.Slo el primer tomo de esta obra publicada de manera
pstuma,que abarca desde el ao 1776 hasta 1848 ocupa 350 pginas.
En el llamado "Documento de Santa Fe I",cuyo ttulo es:"Una nueva poltica
interamericana para la dcada de 1980",que pretende ser un documento para ayudar y
guiar la poltica del entonces recin elegido presidente Ronald Reagan,se contiene
ya,en palabras de Selser,quien hace un estudio (47 pginas)breve pero certero y de
gran valorcrtico-en el sentido filosfico que defendemos desde las coordenadas del
"materialismo filosfico"-lo que sera "la agresin,preanunciada";es decir,la invasin
realizada por Bush en 1989,estaba preanunciada casi diez aos antes por su
"correligionario" de partido y predecesor en el cargo,lo que se plante en el
Documento de Santa Fe I,pero en el Documento de Santa Fe II,se insiste en el
tema,que como es sabido,Bush resolvi,al menos por ahora,al ms puro estilo
"nazi",actuando de manera que recordaba la famosa agresin de la aviacin alemana
al pueblo de Guernika,en el Pas Vasco,al Norte de Espaa,durante la Guerra Civil de
1936-1939,aunque el alcance de la agresin norteamericana a Panam es mucho ms
grave,a mi juicio,porque ni siquiera hubo declaracin de guerra por parte de los
"invasores". [12]
El tema del Canal es tan viejo como el siglo que termina,pues ya desde 1903 logr

Estados Unidos que la Repblica de Panam,recin separada de Colombia-apenas 15

das antes-le cediera los derechos a "la posesin de una porcin central de su
territorio"-comenta Selser-donde habra de construirse el Canal
interocenico,mediante lo que se conoce como el "tratado inocuo",que
adems,"ningn panameo firm".Hasta el 7 de septiembre de 1977 no se cambiara
esa situacin que benefici enormemente al Imperio,pero que slo dejara "migajas" y
enormes problemas a los panameos.Los Tratados Torrijos.Carter habran de cambiar
el viejo tratado de 1903 llamado oficialmente Tratado Hay-Bunau-Varilla.
Pero.cul es el motivo de que un tratado haya provocado una invasin militar en
1989,de caractersticas tan agresivas y salvajes?.[13] Posiblemente no sea otro que el
contenido de los nuevos tratados de 1977,porque en ellos se dice expresamente,que
"habr una creciente participacin de ciudadanos panameos en todos los dems
niveles y esferas de empleo de la Comisin del Canal,con objeto de hacer los
preparativos para que la Repblica de Panam pueda asumir,de una manera ordenada
y eficiente,la plena responsabilidad por la direccin,funcionamiento y mantenimiento
del Canal al expirar este Tratado"-[el da 31 de diciembre de 1999]-.
Cuando fracas el intento de gobernar al pas por medio del que fuera
vicepresidente del Banco Mundial,con lo que la Guardia Nacional busc el apoyo de
Washington, debido,segn explica Pablo Gonzlez,a que el pueblo no acept esas
polticas de tipo neoliberal y monetarista,caractersticas de lo que se conoce como
"democracias limitadas",cuyo modelo por cierto se impone cada vez ms en los aos
90 en toda Amrica Latina,lo que sucede es que se organiza un nuevo golpe militar de
cuo populista,pero que no gust a los Estados Unidos,aunque era muy distinto del de
Torrijos,porque intent ser antiimperialista pero sin ser popular,es decir,que era
polticamente dcil a los mandatos o "consejos" del Fondo Monetario
Internacional..La CIA,autorizada por el Senado de Estados Unidos,empieza a buscar
pretextos para intervenir y los encuentra en el presunto trfico de drogas,y la propia
jerarqua de la Iglesia Catlica acusan al General Noriega,antiguo amigo y
colaborador de Bush cuando ste era director de la CIA,de ser responsable del
asesinato de Torrijos,de manipular las elecciones y de participar en el trfico de
drogas.Las acusaciones son respaldadas por generales,la Cmara de Comercio y el
Partido Demcrata Cristiano.La labor de la CIA en las "asonadas populares",a travs
de lo que se llama "covert operations" ,es decir,operaciones "encubiertas",en lo cual
su experiencia data de tiempo atrs y en varios pases del mundo,siempre all donde
ha habido que defender los "negocios" de los Estados Unidos.Adems,no se puede
permitir el lujo,este pas que se precia de ser el defensor de la libertad y la
democracia en el mundo entero,de que ningn pas de Centroamrica se le "escape"
de las manos,ya que es fundamental defender y mantener en orden su "patio
trasero".Si se cede ante Panam quiz sea ms difcil frenar las luchas polticas en
Nicaragua encaminadas a mejorar el nivel de vida de sus habitantes explotados y
empobrecidos,y si se cede en la isla de Granada,pude ser un mal ejemplo para los
pases vecinos,que pueden llegar a pensar:"si esta isla ha podido lograr el xito",por
qu no nosotros?".Esa es la lgica manejada desde lo que Chomsky define como"la
cultura del terrorismo" de los Estados Unidos.

Par terminar este tema,mencionar lo que se recomienda en el Documento de

Santa Fe II-[recordemos que es redactado en 1988]- al seor Bush,y que no es sino lo
que Selser consideraba como un preaviso de la futura invasin.Veamos lo que
escribieron los "halcones" asesores de Bush:
"(...)Por lo dems,una vez que est en el poder un rgimen democrtico-[podemos
pensar fcilmente,en base a los "datos empricos",qu entienden estos seores por
"rgimen democrtico"]-Estados Unidos y Panam debern comenzar a planificar
seriamente la adecuada administracin del Canal,que pronto requerir una importante
y costosa reparacin.Al mismo tiempo,debern iniciarse las discusiones en torno a
una defensa realista del Canal despus del ao 2000.Estas plticas debern incluir la
retencin,por parte de Estados Unidos,de un nmero limitado de instalaciones en
Panam(principalmente la Base Area Howard y la Estacin Naval Rodman),para una
adecuada proyeccin-[subrayo]- de fuerza en el hemisferio occidental.
Estas cuestiones no han sido consideradas y debern serlo para principios de la
dcada de 1990,si es que han de ser asegurados los intereses nacionales de Panam y
Estados Unidos para el prximo siglo".
Dudamos seriamente que Panam haya obtenido despus de la "invasin" de
diciembre de 1989 ese asegurarse sus intereses,pero lo que s parece claro es que el
imperio fascista asegur los suyos a base de bombas y asesinatos y por supuesto,de
represin salvaje,sin ninguna clase de escrpulos.

[1].-Se trata del libro titulado Voces de la historia.(Nuevo San Juan Chamula,Nuevo
Huixtn,Nuevo Matzam;Cuernavaca,Morelos(Mxico);UNAM;Centro Regional de
investigaciones Multidisciplinarias;1994.Se trata de un equipo de investigadores del
Centro de Estudios Indgenas de la Universidad Autnoma de Chiapas.En este libro se
trat ,en palabras de los propios autores de la investigacin,de hacer-dicho aqu muy
brevemente,lo que sigue:"(...)Los objetivos de este proyecto fueron
ambiciosos:participar,al lado de los habitantes de los ejidos,en el proceso de
reconstruccin histrica,aportando para su discusin,elementos y categoras de anlisis
de las ciencias sociales,as como informacin bibliogrfica que permitiera ligar la
realidad material expuesta a partir de lo cotidiano,con las leyes de la lgica del
desarrollo capitalista en el estado chiapaneco(...)".
[2].-Cfr.op.cit.;pgs.74-81.
[3].-Consultar sobre esta cuestin de los modos de entender y practicar la filosofa,el
libro de Gustavo Bueno Qu es la filosofa?.(El ligar de la filosofa en la educacin.El

papel de la filosofa en el conjunto del saber constituido por l saber poltico,el saber
cientfico y el saber religioso de nuestra poca);Oviedo,Pentalfa Eds.;1995
A mi juicio resulta de enorme importancia crtica esta obra porque permite
desbrozar y aclarar ms de una confusin respecto de lo que es la filosofa y de su
papel en la sociedad poltica.A mi juicio,una de las causas de que la filosofa,no slo
en Amrica Latina,sino tambin en Europa y los Estados Unidos,y en cualquier otro
lugar donde se trabaje en este campo,est tan mal considerada y mantenga un atraso
respecto de otras actividades cientficas(por ejemplo,las investigaciones
econmicas,sociolgicas,polticas,etc.)se debe a algunas de las cuestiones sealadas
en este libro.Por ejemplo,considerar a la filosofa como una fuente de sabidura,que
estara contenida en textos de grandes sabios del pasado,o incluso del presente,o
considerar que los problemas del presente se pueden resolver desde el conocimiento
doxogrfico de textos de la Historia de las Ideas filosficas,como cuando se habla en
Latinoamrica de los textos de los "padres fundadores de la Filosofa de la Liberacin
Latinoamericana",como fuentes de sabidura.Tampoco es la filosofa una ciencia
independiente,sino que debe trabajar a partir de los aportes de otras ciencias,a los que
ha de criticar,pero no de modo !exento",sino desde ellos mismos,inmersa en esos
saberes,que son dialcticos y tienen carcter histrico,en el sentido de que cambian a
travs del tiempo,etc.
[4].-MEYER,Lorenzo;Mxico y los Estados Unidos en el conflicto petrolero(19171942);El Colegio de Mxico;Mxico;1972.apud.Selser;Elpequeo ejrcito
loco,Vol.I,pg.73-74
[5].-En el diario mexicano "El Da",de24 de junio de 1979,publicado en el libro de
SELSER Apuntes sobre Nicaragua;Mxico;CEESTEM-Ed.Nueva imagen;1981
[6].-Esta informacin est tomada del libro de SELSER,Apuntes sobre
Nicargua,Mxico,Ed.cit.1981, y est publicado como artculo de anlisis periodstico en
los diarios "El Da",Mxico,10 de junio de 1979;"Crtica",Panam,18 de julio de
1979;"Telemundo",Colombia;27 de julio de 1979.
[7].-Sobre el tema de las luchas obreras en los Estados Unidos y sobre la
persecucin actual ver;SELSER;Luchas sindicales histricas de los obreros en Estados
Unidos;Mxico;Universidad Obrera de Mxico;1991;y del mismo autor La violacin de
los derechos humanos en los Estados Unidos;Mxico;Universidad Autnoma de
Sinaloa;1993.Adems consultar el libro de CHOMSKY;Ao 501.(La conquista
contina);Madrid;Libertarias/Prodhufi;1993
[8].-Cfr.SAXE-FERNANDEZ,John;Nafta:los cruces de la geopoltica y geoconoma
del capital.Mxico;UNAM;1994
[9].-Es muy interesante el ensayo de Belarmino Elgueta y Alejandro Cheln,"Breve
historia de medio siglo en Chile",publicado en el libro colectivo,coordinado por Pablo
Gonzlez Casanova:Amrica Latina:historia de medio siglo;VolI,Mxico;Siglo XXI
Eds.;8Ed.1991;pgs.231-290.Adems los libros de SELSER,Gregorio:Los das del
presidente Allende y De cmo Nixinger desestabiliz a Chile-estos dos son los que yo
he podido consultar,pero escribi otros sobre este asunto,que se pueden ver en la

referencia especial a su obra en el apndice de la bibliografa al respecto.Su lectura,a mi

juicio,es imprescindible por la cantidad de pruebas documentales que contienen.No
debemos olvidar que el Tribunal Russel II,invit a Selser a testimoniar en sus sesiones
celebradas en Bruselas,Blgica,en enero de 1975.
[10].-Estas palabras de Selser,respecto de la actualidad del discurso de Allende en
1972,no slo son "actuales" en 1975,sino siguen siendo tan actuales o ms en
1996,veinte aos despus.Y no creo que valga la pena pensar que algn lector considere
"excesivo" mi inters o insistencia por citar prrafos tan extensos.Creo que es
imprescindible hacerlo,y lo pareci as,entre otros motivos porque as trabajaba el gran
investigador de los problemas de Nuestra Amrica que fue Selser.Por otra parte,creo
que,por ejemplo,si los alumnos de las facultades de Filosofa estudian los textos de
Marx y Engels,o Hegel,etc.,ms importante es que estudien los textos de los
investigadores latinoamericanos que se han ocupado de los problemas que interesaron a
esos "grandes filsofos".Quiero decir,que es increble que se ignore a estudiosos como
Selser en las facultades de filosofa de toda Nuestra Amrica.Acaso sirva este trabajo
para reivindicar y promover su estudio,cuando menos,con el mismo inters que se
estudia a Marx o Althusser,o Foucault.Estudiar los textos de Allende en un materia del
curriculum de la facultad de filosofa como puede ser "Filosofa Social",debiera ser
obligatorio,a mi juicio.Pero las cosas son de otro modo,sin duda.
[11].-Para quien est interesado en conocer con detalle todos los hilos de estas
agresiones a Chile,Cfr.SELSER:De cmo Nixinger desetabiliz a Chile
[12].-Adems del texto en que Selser analiza los Documentos de Santa Fe,que es el
propio prlogo suyo a la traduccin elaborada por l mismo y el investigador mexicano
y colaborador suyo Esteban Hasam,hay un apndice sobre la invasin y ocupacin de
Panam donde Selser nos presenta un estudio crtico muy interesante sobre el
asunto.Tratar de resumir estos textos,donde no sobra "ni un solo grano de
paja",simplemente porque slo encontramos trigo,es muy aventurado y temerario,pero
considero que no me es posible hacer otra cosa sino que tratar de exponer,mejor que de
ninguna otra manera,algunas citas textuales que creo que nos pueden ayudar a
comprender el sentido de estas cuestiones bsicas y fundamentales para comprender el
problema concreto,material y objetivo,de la enorme dificultad de liberarse
polticamente,econmicamente,cuando se vive bajo la rapaz vigilancia del guila de
torva mirada que es guila estadunidense.Y lo que quiero no es realizar un panfleto,sino
un estudio que no caiga en las "justificaciones" injustificables en las que resulta
demasiado fcil caer,cuando se deja de ser firme en los propios pensamientos.
Podemos tratar de resumir aqu la situacin de Panam a travs de los rasgos
breves pero certeros que nos aporta Pablo Gonzlez Casanova en su obra Los
militares y la poltica...,ya citada,en la que se refiere a este pas centroamericano de
tan importante valor estratgico para los Estados Unidos y para todo el mundo,como
"uno de los pases donde ms fuerza ha alcanzado un movimiento populista
encabezado por el ejrcito".El golpe militar de 1968 se dio,dice Casanova,por la
crisis de las mediaciones polticas liberales y nacionalistas.El general Omar Torrijos
busc una mayor participacin de obreros y campesinos en la accin social y poltica

del pas,ayud a mejorar la situacin de los obreros y campesinos y ello llev a

"incrementar considerablemente las bases populares del Estado".Pero con la muerte
de Torrijos en un ms que sospechoso accidente de aviacin,producido al poco
tiempo de la publicacin del Documento de Santa Fe,cambian las cosas y se produce
un desplazamiento poltico hacia la derecha antipopulista.No quiero dejar de
referirme a algo muy importante sobre el tema de la muerte de Torrijos en ese
accidente.Tal y como plantea Selser en su libro Panam,rase un pas a un canal
pegado,en la entrevista que hace al colaborador del general Jos de Jess("Chuch
")Martnez:
"(...)la mencin sumamente agresiva e insultante que
se hace de l-[del general
Torrijos,presidente panameo]- en el Documento de Santa Fe I,redactado y editado
en mayo de 1980 por los ultras cercanos a Reagan,por entonces candidato a la
presidencia.Se acuerda que el principal de los firmantes ,el profesor Lewis
Tambs,Reagan quiso provocadoramente nombrarlo embajador suyo en Panam,y que
Panam lo rechaz,por lo que tuvieron que designarlo para igual funcin en
Colombia?.Otro halconazo,aunque de nivel intelectual menor,Roger Fontaine,fue
durante un breve perodo,asesor de seguridad nacional para Amrica Latina,tambin
con Reagan.Y un tercero,el general retirado Gordon Sumner,pasa a ser asesor del
Departamento de Estado tambin para asuntos hemisfricos.Y entonces,un ao
despus,se da la coincidencia de que dos de los ms atacados en el Documento de
Santa Fe, el presidente ecuatoriano Jaime Rolds y Omar Torrijos,mueren en sendos e
inexplicables accidentes areos con menos de dos meses de diferencia:uno el 24 de
mayo de 1981 y el segundo el 31 de julio.Es como para sospechar.Entiendo que usted
ha formulado pblicamente,al igual que la familia Torrijos(y tambin la de
Rolds)sus sospechas acerca de que fue simplemente un atentado terrorista...".
El Presidente de Panam durante 1978-1982,en entrevista publicada en el mismo
libro deca que la causa de Panam,de todas las luchas,era para Torrijos,recuperar el
Canal.Lo mismo que para Allende recuperar la riqueza del cobre.Eso les cost la
vida.
Ya Panam haba enfrentado al "gigante" en 1964,cuando los marines asesinaron a
23 panameos por ir a poner banderas en la Zona del Canal,al romper las relaciones
diplomticas por esa masacre contra ciudadanos desarmados por parte de los militares
yanquis.
[13].-Selser se refiere a esta agresin del Gobierno Bush como "una blitzkrieg de
modelo ms perfeccionado que las de los nazis de la Alemania de Hitler",en el apndice
a la publicacin de los Documentos de Santa Fe(el I y el II),en la edicin de la
Universidad Obrera de Mxico de 1990.
DECIMO

CAPITULO

==============================

NUESTRA AMERICA Y ESTADOS UNIDOS:ENTRE LA REALIDAD Y LA

UTOPIA:
Este ltimo captulo lleva un ttulo semejante al de una conferencia de Selser
presentada en la VIII Semana Galega de Filosofa en marzo de 1991,poco antes de su
muerte.El escrito de Selser,llevaba por ttulo: "Frente a un nuevo concepto
econmico de Estados Unidos sobre Amrica latina?.Entre la realidad y la utopa".
Los recientes hechos muestran una estrategia nueva,sin duda,de Estados Unidos
respecto de Amrica Latina,si tenemos en cuenta,en especial,la firma del Tratado de
Libre Comercio(NAFTA,en ingls) entre Canad,Estados Unidos y Mxico.
Nuestra investigacin lleva por ttulo "La liberacin latinoamericana desde las
coordenadas de la teologa y la filosofa";sin embargo,hemos dedicado al menos dos
captulos a temas que pudieran parecer un tanto alejados de lo que tradicionalmente
se entiende por teologa y por filosofa.Creo,a pesar de esa apariencia de
alejamiento,haber establecido mis propias coordenadas con cierta claridad.Respecto
de la filosofa y respecto de la teologa,por lo que quiero terminar en la direccin a
que me lleva mi manera de comprender la labor de la filosofa,es decir,como el
intento de ir forjando una red,a travs de la crtica que parte de los saberes
polticos,econmicos y religiosos del presente-"filosofa inmersa",nunca filosofa
"exenta",sea dogmtica o histrica,sobre problemas y saberes del pasado.Esa red la
entendemos como una simplok,tal como lo hemos ya sealado.Y as tratar,en estas
ltimas reflexiones,de poner un granito de arena,como aporte a esa lucha,desde la
teora,desde la prctica-cada uno en su mbito social,laboral,etc-para evitar que ese
gran Leviatn imperial,heredero de la "raposa Albin",como Selser llamara en alguna
ocasin al anterior imperio depredador,devore las entraas libres y altivas de esa
Nuestra Amrica que habla nuestra lengua,lengua que es,sin duda,filosficamente
poderosa,en el sentido de Espinosa de capaz de liberar a travs del
conocimiento.Nunca,desde mis crticas,en ocasiones quiz excesivas,pretend otra
teora respecto de la filosofa escrita en espaol.Es preciso,sin embargo,aceptar con la
necesaria claridad y fortaleza,que la crtica destructiva resulta vana,pero puede ser
daina.Mi crtica ha pretendido,siempre,ser constructiva,y creo que debemos aceptar
tambin con la suficiente claridad y fortaleza,que la filosofa necesita,permtaseme la
expresin,de esa crtica constructiva,que puede parecer en ocasiones agresiva,brusca
e incluso violenta,a veces innecesariamente brutal.Pero puede resultar ms
valioso,para el trabajo constructivo,en filosofa,y en aras de la filosofa verdadera,ese
autntico pugilato que,siempre,la verdadera filosofa,desde los combates entre

Scrates y Protgoras.Esos combates siguen dndose da tras da.Cuando

Hinkelammert enfrenta los sofismas del telogo del capital Michael Novak,o cuando
enfrenta los discursos "cuasi religiosos"de los economistas o militares del
imperio,como sucede en los casos de Hayek o el halcn Brzeszinski,etc.
En Mxico,donde se espera el resultado de las prximas elecciones en los Estados
Unidos,la "Iniciativa para las Amricas"de Bush,en 1990,ha sido olvidada por la
crudeza de los hechos.La agresin por parte de los polticos norteamericanos de la
lnea ms dura,reflejada en las leyes que pretenden negar escuela y atencin mdica a
los hijos de inmigrantes ilegales,especialmente en California,recuerdan cada vez ms
al nazismo alemn.Las agresiones contra los derechos
humanos:violaciones,agresiones de la polica,etc.,en muchos casos ni siquiera
merecen un mnimo espacio en las columnas de la prensa.El fantasma del llamado
entonces,por sus propios medios de propaganda,"muro de la vergenza"-el Muro de
Berln,edificado por los rusos-,vuelve a nacer en la realidad de la frontera mexicanoestadounidense.Claro que tanbin en la frontera sur de Mxico hay violaciones a los
derechos humanos.El hambre y el desempleo no slo empujan a mexicanos hacia el
pas rico del Norte,tambin muchos centroamericanos vctimas de la miseria de la
guerra y los genocidios apoyados criminalmente por los gobernantes estadounidenses
buscan sobrevivir internndose en Mxico,donde no siempre encuentran una
situacin fcil.El drama humano de miles de seres humanos tiene largas y profundas
races,algunas de las cuales hemos tratado de mostrar.Nos queda ahora tratar de ver
un poco ms a fondo,desde el presente ms cercano ,la situacin,no de toda Amricalabor no de un pequeo libro como este,sino de aos de trabajo y que de hecho se est
haciendo con admirable tesn y gran capacidad de trabajo ilusionado y responsable
por una juventud que es-y no es mera retrica-la autntica savia de esa liberacin que
avanza,a pesar de todos los obstculos,y quiz sin hacer tanto ruido,pero,me parece,s
con ms "sabidura y prudencia",forjadas en las luchas sociales revolucionarias de
cinco largos siglos.
Como siempre,las palabras de Bush eran muy "hermosas y
prometedoras",pero,como siempre,tambin,eran meras palabras,que los hechos
enterraban en el olvido.El libre comercio que Estados Unidos quera para la dcada
de 1990,se deba basar en un intercambio "libre y justo".Ese era el primer pilar de la
iniciativa.El segundo pilar-deca Selser-basaba su fuerza en el tema clave de las
inversiones.Haba que cambiar las negativas condiciones que impedan tanto la
inversin interna de los pases latinoamericanos,como la exterior.Mxico,con las
polticas adecuadas,llevadas por Carlos Salinas a la prctica,entraba de lleno,-ya
haba preparado el terreno el anterior presidente M.de La Madrid-en el
GATT,abriendo plenamente sus fronteras a la importacin de productos y bienes de
capital del exterior.El saqueo,antes ms disimulado,era ahora ya "completamente
libre",sin mscaras ni cortapisas legales ni morales de ningn tipo.La veda estaba
abierta para la caza,el coto privado de caza,hasta entonces reglamentado,se abra a
una caza tan voraz como salvaje.El TLC implicaba que "se iniciaba una etapa
nueva",en la que los inversores extranjeros podan "participar y lucrar en los
mercados latinoamericanos",eso s,con plenas garantas,sin los sobresaltos que en

otras pocas provocaban los "enemigos de la libertad",los polticos de la "fatal

arrogancia",es decir,los socialistas latinoamericanos,o los
demcratacristianos,incluso,en algunos casos,que al menos ponan reglas de caza en
los cotos,para al menos no agotar las "especies cinegticas":las reservas naturales,la
riqueza nacional latinoamericana.
El tercer pilar de la liberacin propuesta por Georges Bush es el "alivio de la
deuda".
Evidentemente,es la lnea mantenida y desarrollada durante el mandato de
Clinton,que tan poco se ha ocupado de Latinoamrica.Quiz porque,simplemente,"la
suerte ya estaba echada".
Como advirtiera Selser en su conferencia hace cinco aos,ms que de un tercer
pilar para la liberacin de Latinoamrica,ese alivio de la deuda,es realmente su
verdadero "taln de Aquiles".Los hechos son que,en 1990,segn informe de la
CEPAL,la deuda significaba que Amrica Latina segua siendo exportadora neta de
capitales,por noveno ao consecutivo,llegando ese ao a 20.000 millones de
dlares.A pesar de ello,la deuda llegaba ya a 417.000 millones de dlares.El
"proyecto de Bush",ese tercer pilar para ayudar a la libertad ,era slo una tomadura de
pelo,pues pretenda "reducir" la deuda en un tres por ciento.Est adems el tema de la
llamada "fuga de capitales",producida por la corrupcin interna,por la inestabilidad
poltica y financiera,y otros factores,que supona la cifra,enorme tambin,estimada
,segn unos autores,en 155.000 millones para 1989,y segn otros llegaba a 235.000
millones de dlares para el ao 1990.Sin embargo,segn el Banco Interamericano de
Desarrollo,citado por Selser,el porvenir era todava ms negro para los pequeos
pases latinoamericanos con menores recursos industriales o naturales,cuya deuda
aumentara de 56 mil a 84 mil millones de dlares para el ao 2000 y su crecimiento
anual del PNB sera de un modesto 3% anual-[eso si no hay algn elemento que lo
haga disminuir,lo que no es difcil,en esos pases,como agresiones militares al estilo
de la sufrida por Panam o Nicaragua,etc.]-.Citando una conferencia de Petras en la
UNAM,explicaba Selser cul es la verdadera poltica econmica "nueva" de Estados
Unidos.[1]
Se trata sencillamente de llevar a cabo un "pillaje",mediante las polticas
neoliberales impuestas por el FMI y el gobierno de Estados Unidos,que como deca
Petras,acaban secando la vaca que da leche,pero al final acaban por llevarse hasta la
vaca,mediante las "privatizaciones" y las "desnacionalizaciones".Se trata,tanto en
Brasil,Per,Jamaica,Argentina,Venezuela o Colombia,etc.,de una neoliberalizacin
sin ningn flujo de capitales.En palabras de Petras:
"(...)No se puede entender a Menem-actual presidente argentino(1996)]-si no se
cuentan los 30.000 muertos de la Guerra Sucia de Videla,Viola y Galtieri(...)".
Hay tantos dlares latinoamericanos invertidos en Estados Unidos como el total de
la deuda.Pero esto es producto de la propia presin y la enorme capacidad de Estados

para proyectar su poltica y su enorme poder ideolgico y militar.

La nueva estrategia supona un importante giro en la tradicin anterior de las
relaciones entre Estados Unidos u Latinoamrica.Antes se haca una poltica en que
eran considerados ms o menos como "iguales" los pases,eran los tiempos del
llamado "panamericanismo",pero en la actual situacin Estados Unidos busca
alianzas estratgicas,en la que elige selectivamente a sus socios.El primero es
Mxico,otros son Brasil y Venezuela,pases que tienen una estructura y capacidad
"til" a los intereses financieros de los yanquis.Los pases ms pobres,como deca
Luis Maira(citado por Selser en el texto de referencia),quedan por debajo de la "lnea
de flotacin",cada vez ms hundidos en la miseria,que ha aumentado en
Latinoamrica de 113 millones de gentes por debajo del mnimo ndice de pobreza,a
194 en 1991.
La absorcin benevolente:el caso de Mxico.
Segn John Saxe-Fernndez,el NAFTA,o TLC,es una "absorcin benevolente".
Qu quiere decir con estas palabras el investigador mexicano?.Tratemos de
responder,siguiendo su propia argumentacin.[2]
Recuerda Saxe que,al igual que la alemania fascista,los Estados Unidos,tratan de
solucionar los problemas que le han llevado a sus crisis internas,mediante una poltica
exterior expansionista,que se logra mediante una economa controlada mediante
controles de cambios y tratados comerciales bilaterales.El propio Saxe se refiere a las
equiparaciones hechas por el vicepresidente Al Gore,ya en la "era Clinton",en estos
trminos:
"(...)desde una perspectiva histrica-[comenta John Saxe]-cabra calificar este
proceso de "integracin"-[de Mxico con Canad y Estados Unidos]-como una nueva
expresin de "monrosmo",una vinculacin directa del NAFTA con la tradicin
expansionista de Estados Unidos,recientemente vivida de manera grfica y urbi et
orbipor el vicepresidente Al Gore al equiparar al NAFTA con las adquisiciones
territoriales de Luisiana y Alaska realizadas por Estados Unidos el siglo pasado(...)".
Al igual que la Alemania nazi,Estados Unidos soluciona su crisis interna,los
momentos de recesin ms agudos,evitando medidas que afectaran a sus grandes
monopolios a travs de la divisin internacional del trabajo,"por medio de una
especializacin dentro de cada grossraum",explica John Saxe,basando sus tesis en el
estudio comparado del libro de Alan Milward,La Segunda Guerra Mundial,19391945.
Como indica muy acertadamente Saxe,Estados Unidos mantiene una poltica
"cultural" de "amnesia histrica",pues todos sus intelectuales tratan de que la historia
de su rapia latinoamericana sea borrada de los libros de Historia.Tambin se ha

tratado de no hablar,para nada,de las enormes "asimetras" con Mxico,al firmar esos
tratados de libre comercio."El PNB de EU-explica John Saxe-es unas treinta veces
mayor que el de Mxico.Y la riqueza acumulada de ese pas(...)(...)es entre 250 y 300
veces mayor que la de Mxico".Lo mismo sucede con sus fuerzas armadas.
Una importante tesis de John Saxe en el citado ensayo,que es imprescindible tener
en cuenta cuando,desde la filosofa o desde cualquier otro mbito de investigacin se
hable de libertad en Nuestra Amrica,es esta,que transcribo:
"(...)El asunto principal consiste en que la geografa econmica y geopoltica que
se ha consignado en el NAFTA,adems de usar a Mxico como plataforma de
lanzamiento para una proyeccin hemisfrica,tambin se transforme en el pivote
desde el cual se articulara un esquema de "orden global".Henry Kissinger sostiene
que ante la resistencia japonesa y europea a someterse de nueva cuenta a la
hegemona estadunidense,"el nuevo orden mundial podra realizarse primero en
Amrica Latina".
Las consecuencias de esta poltica sern,y lo estamos ya constatando en Mxico
con las graves crisis poltica,social y econmica,graves para la
estabilidad,generadoras de inseguridad y mayores polarizaciones tanto en el aspecto
econmico como poltico de toda Latinoamrica,porque est siendo cada vez ms
notorio el hecho de que estas polticas estn dirigidas hacia un "esquema de
globalizacin centrado en el inters privado estadunidense",es decir,a consolidar el
sistema capitalista,labor a la que,como hemos visto,el papa Juan Pablo II tanto ha
contribuido y sigue hacindolo,cosa que no variar,creemos,con la llegada de un
nuevo sucesor de San Pedro al Vaticano.
Segn Saxe,los aos 80 de este siglo,supusieron,para Amrica Latina,simple y
sencillamente,la transformacin de sus economas nacionales,en meras
economastributarias,debido a la llamada "crisis deudora".Pero se trata de una vieja
cuestin,como hemos visto.Lo que ha estado sucediendo,es que "las viejas tendencias
de depredacin hemisfrica"-en trminos expresados por Saxe-se ha consolidado y
perfeccionado al punto de poner en peligro la integridad de la propia nacin
mexicana.Podramos preguntarnos cules sern las siguientes vctimas.
Lo interesante de este proceso,si nos fijamos en la interesante acotacin que hace
John Saxe en este ensayo,puede ser,desde el anlisis de las consecuencias del TLC en
el interior de los Estados Unidos,que se est provocando un fenmeno social y
poltico de posibles consecuencias serias para la "eutaxia" poltica en el seno del
imperio,a saber:
"(...)El abandono total de los compromisos con las "bases"-[dentro de la poltica
estadounidense,a raz de las rupturas que el Tratado provoc en el Partido
Demcrata]-ha creado un clima de confrontacin de clases que no se haba observado

desde las luchas sociales de los aos treinta(...)".

Los dirigentes polticos y los consejeros de Clinton,comenta Saxe,esperan que a
travs de la propaganda y la poca memoria de las masas,ayuden a resolver el
descontento de los amplios sectores de clase media que vean en peligro sus puestos
de trabajo e incluso su nivel de vida.
Nos parece muy importante tener en cuenta el punto de vista que sostiene SaxeFernndez en cuanto a que los Estados Unidos estn manteniendo una estrategia
geoeconmica que sigue englobando dentro de la geoeconoma,posiciones polticomilitares vigentes todava en la Guerra Fra.Al menos as parece derivarse de hechos
como la Guerra del Golfo o la invasin de Granada y Panam.Un pas cuya economa
estaba tan fuertemente ligada a la industria militar no pasa fcilmente a estrategias
diferentes.
Aunque supongo que los datos aportados por Saxe-Fernndez son conocidos en
Mxico,aunque me parece que ms de un filsofo,demasiado ocupado con el anlisis
del lenguaje-todava-,o la lgica matemtica,etc.,ignore estos datos.La situacin
resulta en verdad preocupante,porque un pas en el cual 90 % de empresas "entrarn
en virtual liquidacin o fusin y absorcin con las contrapartes estadounidenses y
canadienses,pierde autonoma poltica.Ahora bien,qu hacer ante esta situacin que
parece ser irreversible?.James Petras puede ayudar a analizar esta cuestin.Pero
mientras tanto,creo que es imprescindible reflexionar sobre lo que piensa SaxeFernndez sobre los efectos del NAFTA para Mxico:
"(...)La "absorcin benevolente" de Mxico ocurre como resultado de la puesta en
marcha de un mecanismo de "regionalizacin" econmica y poltica que le permite a
las corporaciones estadounidenses poner en marcha una Estrategia Norteamericana
Total(...)(...)Con el NAFTA,desde una perspectiva de operacin econmica,el pas
casi funcionar como cualquier otro "estado" de la Unin Estadu-nidense,excepto que
todava no cuenta con una integracin a nivel fiscal y de formas de operacin y
administracin,aunque los Public Enterprise Reform Loans(PERL) del Banco
Mundial han estado trabajando en esa direccin desde mediados del decenio
anterior.Con una poltica exterior y de defensa nacional subsumidas en las
contrapartes estadunidenses,entonces el estatus del pas se aproximara mucho al de
"territorio no incorporado",una figura jurdica en los Estados Unidos(...)".
[3]
Qu se puede hacer?
James Petras estuvo en Mxico durante julio de 1995,y el diario "Excelsior"(25VII-1995)public un extenso artculo titulado "Alternativas al neoliberalismo en
Amrica Latina.(Perspectivas para la liberacin)".De l vamos a ayudarnos para tratar

de analizar cules pueden ser,efectivamente,las "perspectivas" que puede haber ante

el embate que es,sin duda,muy fuerte,del neoliberalismo,es decir,de los intereses del
capitalismo no slo estadounidense,sino japons y europeo desde Mxico hasta
Argentina.
En primer lugar-seala el investigador de la universidad Estatal de Nueva York en
Binghamtom-se est comprobando,desde 1994 y 1995,tras las ltimas elecciones en
pases como Argentina,Brasil,Per,Bolivia,etc.,que el neoliberalismo,que,en
efecto,fue implantado por los regmenes militares desde 1970 con Pinochet,no es
necesaria y nicamente viable en dictaduras.Tambin en las actuales "democracias"
su implantacin y consolidacin,son llevadas a la prctica,aunque con la ayuda de las
estructuras,todava intactas en esos pases,de la polica,el ejrcito,los poderes
judiciales,heredados de los anteriores gobiernos fascistas.
Por otra parte,intelectuales y polticos del centro-izquierda han aceptado que la
ideologa dominante es el liberalismo,pero nada menos porque las mismas masas lo
apoyan en los procesos electorales.
Se da,sin embargo,una paradoja.Cuando,tras las campaas electorales,cada vez
mscontroladas por el liberalismo,a travs de la propaganda en los medios(en
especial la TV),las masas se movilizan,porque tras las "promesas" de campaa,los
gobernantes empiezan a aplicar las medidas sociales y econmicas neoliberales,tal y
como han sido impuestas desde fuera por el FMI y el Banco Mundial,esas masas
descontentas y cada vez ms conscientes de que son engaadas,no aceptan la
situacin,expresando su descontento con huelgas y movimientos sociales
importantes.
Los procesos electorales son ganados por partidarios del neoliberalismo,sean de
centro-derecha o de la centro-izquierda que supuestamente por "pragmatismo"
poltico se alejan de los planteamientos realmente liberadores de las masas
exprimidas.A travs de un proceso de "debilidad estructural inducida-dice Petras-en
la fuerza de trabajo por el rgimen represivo y el tratamiento econmico de
choque"(...)(...)"las fuerzas armadas desarticulan a las organizaciones
cvicas,eliminan sindicalistas y domestican al los polticos e intelectuales.El
tratamiento econmico de choque debilita la legislacin social,a los sindicatos
obreros y crean una vasta reserva de trabajadores desempleados y temporales.Estas
condiciones estructurales de atomizacin y fragmentacin de la clase trabajadora
reducen la solidaridad de clase y hacen ms deseables los atractivos "individualistas"
de los polticos neoliberales".Por cierto,este individualismo es,en el mbito de la
tica,el modelo defendido por el filsofo espaol "posmoderno" en su librito para
estudiantes de secundaria adolescentes,Etica para Amador,uno ms del frente
filosfico de esta corriente tan de moda y tan regresiva en el mbito de la poltica,que
si en Europa puede ser nefasta,sera,de extender su influencia despolitizadora,mucho
ms negativa para Nuestra Amrica. [4]
La situacin paradjica de la que habla Petras,en la que las luchas sociales contra
el liberalismo han sido derrotadas,en el terreno "poltico",produce,en cambio,un
continuo enfrentamiento en la calle,donde,a pesar de todo,los movimientos sociales

solidarios siguen siendo preocupantes para los neoliberales que han logrado atraer a
las fuerzas armadas,a la administracin pblica y al cuerpo judicial.El Estado
neoliberal no considera contendientes serios a esos movimientos de protesta y de
solidaridad.Posiblemente ni siquiera sean efectivos en cuanto a logros decisivos para
la lucha antiliberal.
Ahora bien,tras los xitos en la implantacin del neoliberalismo en los aos
setenta,con la represin a sangre y fuego de trabajadores(sindicatos),asociaciones
ciudadanas y campesinas,en los primeros aos de "democracia" neoliberal,pareca
que haba llegado,segn los defensores de este sistema capitalista "nuevo",el "fin de
la historia".Sucede,sin embargo,en el estudio de James Petras,que los ms recientes
hechos muestran un neoliberalismo que ya no tiene los apoyos polticos y sociales
anteriores,ni las reservas econmicas que posea.Ha sido precisamente el haber
acabado con la vaca que da leche,tras el proceso de privatizacin de empresas
productivas latinoamericanas,uno de los motivos del progresivo debilitamiento
econmico de quienes pretenden aplicar el neoliberalismo.El propio rgimen se ve
obligado a hacer inversiones especulativas para salvar el sistema.
Socialmente minado el neoliberalismo por la interminable serie de "ajustes",ha
perdido el apoyo y credibilidad que pudo haber logrado de las clases medias y
populares.Como advierte Petras,acertadamente,esa esperanza en llegar a travs de
esos "ajustes del cinturn" a los niveles de vida del primer mundo,se ha perdido por
completo.Voy a transcribir un prrafo del escrito de Petras que me parece necesario
para entender bien lo que est sucediendo,en su opinin,que suscribo
completamente,al menos por lo que he observado en el caso de Mxico,a lo que ya
hemos hecho algunas referencias.
"(...)Es evidente que las polticas de ajuste slo proporcionan recursos a corto
plazo,al tiempo que deprimen los mercados y debilitan la capacidad de producir,lo
que crea un ciclo de endeudamiento,crisis de balanza de pagos y fuga de capitales.La
erosin de la confianza de las clases media y obrera va acompaada del descenso
social de apoyantes clave del modelo neoliberal;no slo los pobres y los empleados
pblicos,sino tambin los sectores de la clase profesional y empresarial afectados
duramente por las deudas contradas en dlares y la devaluacin de los ingresos.En
esta fase de declinacin-[en la que se encuentran en 1996 los pases latinoamericanos
que han aplicado polticas neoliberales,es decir,todos,salvo Cuba,podemos decir,sin
errar]-,algunos sectores de la clase media,la burocracia sindicalizada e incluso las
fuerzas armadas y la jerarqua eclesistica rompen con el rgimen neoliberal.En la
esfera poltica,el rgimen neoliberal depende cada vez ms de la fuerza militar para
imponer sus medidas y conservar el poder,-[subrayo]- lo que pone en tela de juicio la
legitimidad del rgimen.(...)"
La poltica neoliberal tiene que enfrentar,cada vez ms,las reacciones de las
fuerzas populares,que se han manifestado en movimientos campesinos como los de
Chiapas y otros no tan organizados en los estados del sur de la repblica

mexicana,constituyen,en opinin de Petras,"un atisbo de procesos revolucionarios

que tratan de acumular fuerzas y espacios polticos para mantener la lucha".En Brasil
se fortalecen los movimientos de campesinos que presionan al gobierno de
Cardoso,quien ha tenido que recurrir,dado su poco apoyo popular,a las fuerzas
militares para romper la huelga de trabajadores petroleros.
Lo que propone hacer James Petras es trabajar por el mantenimiento de una tica
socialista,que implica la lucha por una cultura no de lites millonarias,sino que se
manifieste en las calles,en la msica y el teatro y el cine populares,que "confrontan
las contradicciones del individualismo y el imperialismo cultural,el consumismo y la
pobreza".Esta tica no se puede imponer ni forzar,ha de ser voluntaria,aunque parece
ser que las propias condiciones enajenantes que el neoliberalismo "individualista"
trata de imponer,ayuda a que surja esa voluntad que lleva a la necesaria "conciencia
social" solidaria,en el barrio,el trabajo,el campo.Como dice Petras:"(...)La forma en
que uno busca sus intereses materiales o de clase es una cuestin tica:buscar el
progreso social a travs de la corrupcin poltica-[podemos aadir,o "intelectual"]-o a
travs de la solidaridad social".
Podemos terminar este ltimo captulo con estas palabras de Petras,intelectual que
ha mostrado el camino de la opcin de una tica socialista,palabras que al menos
abren un camino posible y,me parece,necesario,a la libertad.
"(...)Las decisiones colectivas de los trabajadores de Tierra del Fuego y de
Oruro,las decisiones de los trabajadores rurales sin tierras de Brasil o de Paraguay
para ocupar edificios municipales o tierras,no son slo acerca de necesidades
materiales;son tambin una afirmacin de su propio valor,su dignidad y capacidad de
gobernarse a s mismos,de convertirse en seres humanos plenos y compartir la
amistad y las relaciones ntimas sin la constante amenaza del abuso,el hambre y el
temor.
El factor subjetivo hoy en da es el gran terreno de lucha-[se refiere Petras a la
necesidad de esa consolidacin de la conciencia de clase como sujetos de la
historia,por parte de la clase trabajadora,a travs no slo de luchas econmicas,sino
adems en el terreno de la "cultura"]-:las condiciones econmicas y sociales para el
derrocamiento del neoliberalismo se estn recreando cada da en todos los
pases,centros de trabajo y barrios.Lo necesario es la creacin-[subrayo]-continua de
una nueva conciencia social,de una cultura,y una tica,para convertir estas
condiciones en bases para la transformacin."
Creo,tras los esfuerzos que he realizado para estudiar crticamente el problema de
la liberacin latinoamericana,que en este proyecto alternativo,en la elaboracin de los
planes polticos que ser necesario elaborar,necesariamente,pueden jugar un
interesante papel,tanto los telogos como los filsofos de la liberacin,a
condicin,ambos,de que abandonen todo tipo de "dogmatismos".En el caso de los
telogos,creo que es unacondicin sine qua non,un requisito imprescindible,que

rompan con El Vaticano,para consolidar el proyecto de vinculacin de los valores

"salvables" del cristianismo de izquierda,hoy debilitado por el alejamiento
gradual,pero creciente,de los mtodos de las ciencias sociales.Los filsofos
latinoamericanos que,ms o menos con valiosos aportes en el sentido de que han
trabajado con el convencimiento y el afn de que sus mtodos historicistas,excesivamente influidos por el "psicologismo historicista" y el raciovitalismo
orteguiano-va Jos Gaos y sus admiradores- adoptado sin la necesaria crtica
filosfica-seran realmente el modo ms adecuado para contribuir a la liberacin de
estos pueblos tan "perseguidos" por capitalismo imperialista.Estos habrn de
trabajar,al igual que los telogos,con mayor conciencia de la enorme e ineludible
labor desarrollada por socilogos,cientficos polticos y economistas,a sabiendas de
que no por ello abandonan el necesario trabajo de crtica,desde ese saber de "segundo
grado" que es la labor de la filosofa.Evidentemente,adems,la nica manera de
"vencer al enemigo",es conocindolo a fondo,pero siempre alerta para no caer en el
error de subestimarlo,cosa que sucede en ocasiones cuando se es excesivamente
generoso y noble,cosa de la que pueden realmente presumir los pueblos de Nuestra
Amrica,nunca los europeos o estadounidenses.Y no quiero con ello decir que tanto
en Estados Unidos como en Europa no haya generosidad y nobleza,por supuesto.Se
tratara,precisamente,de buscar esa colaboracin de fuerzas liberadoras para la labor
comn de lucha por el socialismo,que,creo,es el pequeo grano de arena que estn
tratando de sembrar,como una semilla de esperanza,las universidades de Las Villas,en
Cuba,y de Oviedo,en Asturias,Espaa,a travs de un interesante proyecto filosfico
materialista en curso desde hace dos aos.Frente a otros muchos proyectos que hay
promovidos desde los gobiernos latinoamericanos y espaol,quiz sea este el nico
que tiene muy claro el objetivo,en el sentido de que hay que apostar y trabajar por un
pensamientofuerte,materialista,que enfrenta al otro pensamiento,que reivindica el
posmoderno "pensamiento dbil",en el que ya no habr lugar para proyectos sociales
globales,sino meras discusiones sobre problemas parciales(el aborto,los debates
presupuestarios,casustica en la tica,etc.),lo que implica que la divisin poltica entre
partidos de derecha y de izquierda pierde su razn de ser,debido a que la nica
alternativa actualmente posible es la del mercado como nico Dios verdadero,y el
objetivo primordial de eliminar inclusive el socialismo democrtico de corte
"escandinavo" como modelo real y factible,desmantelando el llamado Estado de
Bienestar,y donde se so con l,eliminar de la sociedad ese sueo posible.

[1] Las conferencias de Petras y comentarios de Selser estn publicados por el diario
mexicano "La Jornada";Mxico,das 7,8,9 y 10 de marzo de 1991
[2] Voy a referirme en especial al breve pero muy "sustancioso"ensayo de SAXEFERNANDEZ,John:Nafta:los cruces de la geopoltica y geoeconoma del
capital;Mxico;UNAM;1994
[3] Cfr.SAXE,op.cit;pg.29
[4] Sobre este asunto de la influencia de la llamada filosofa posmoderna en Amrica

Latina,y concretamente en Mxico,es interesante el artculo publicado en la revista

cubana "Islas",N 102,de mayo-agosto de 1992,escrito por el filsofo mexicano Roberto
Hernndez Oramas y que lleva por ttulo "Cultura e identidad nacional.Una reflexin en
torno a la filosofa en Mxico,siglo XX".Por considerarlo de inters para el objetivo
general de este trabajo,transcribo un prrafo de su artculo:"(...)Por lo que respecta a la
filosofa latinoamericanista,se mantiene en una situacin latente-[yo me preguntara,no
habr estado,acaso,como pareca pensar Salazar Bondy,en ese estado latente siempre?]Por un lado han surgido en el pas centros interesados en la investigacin del
pensamiento mexicano y latinoamericano,especialmente,de la -[subrayo]-historia de la
filosofa.Por otra,la filosofa de la liberacin mantiene su diversidad de
interpretaciones.Son contados,sin embargo,los intelectuales pblicamente
comprometidos con ese modo de pensar.
A la situacin preocupante de la enseanza de la filosofa en los centros de
educacin superior y a la crisis por la que atraviesan las principales corrientes
filosficas,debemos aadir la aparicin de nuevos planteamientos.El reciente
Congreso Nacional de Filosofa confirma la presencia -[subrayo]-del nihilismo
posmodernista,del pensamiento habermasiano del ltimo perodo y de las versiones
de Rorty y Lyotard.
De este modo la situacin poltica del pas,con los cambios constitucionales,hace
prever nubarrones para el pensamiento progresista,un endurecimiento del
conservadurismo,un resurgimiento de la arracionalidad religiosa con sus secuelas de
fanatismo y superchera.Es una etapa,sin embargo,transitoria,que encontrar nuevos
rumbos con el inicio del siglo venidero".Esta ltima frase no tiene por que ser
verdadera,ya que el siglo venidero se prev mucho ms complejo,y las luchas sern
realmente difciles,cuando constatamos cmo la mayora de los "intelectuales" se van
alineando en ese llamado "pensamiento dbil",y colaborando con los polticos de
centro-izquierda "pragmticos",que no ven otra alternativa que el
neoliberalismo,ayudan a crear esa "filosofa de la realidad virtual" que no es sino el
intento,implacable,por otra parte,de eliminar toda capacidad de organizar un
pensamiento y una accin crticos.El llamado por Chomsky control del pensamiento
no se va a detener el siglo XXI,creo que va a tratar de apretar la tuerca,sin duda.No se
puede ser ingenuamente optimistas,hay que mantener alerta el pensamiento
crtico,aunque no sea aceptado masivamente,y,por supuesto,tampoco por las lites en
el poder.
eQ(nrQ J ,el presidente Wasmosy,al parecer,le ofrece,contra toda lgica
democrtica,el puesto de ministro de Defensa,tras la intentona fallida.Seal de la
fragilidad de la democracia paraguaya,tras la larga dictadura de Stroessner,de la que
son herederos,tanto el presidente actual como el general golpista.
Alguien puede preguntarse qu tiene que ver todo esto con el problema de la
deuda.Yo le respondera a travs del concepto,-ya citado,que he tomado de la obra
referida de Bueno sobre las categoras de las ciencias polticas-de cuerpo de la
sociedad poltica,cuyas capas se relacionan en torno al ncleo de aqulla:los militares

y los capitalistas relacionndose en complejas redes sociales de poder.

[1] Para este captulo,vamos a utilizar bsicamente los siguientes libros:SELSER;De

la CECLA a la MECLA.(O al diplomacia panamericana de la zanahoria).PETRAS;Clase,Estado y poder en el Tercer Mundo.(Casos de conflictos de clases en
Amrica Latina).En especial el captulo V,escrito en colaboracin con Peter De Witt,que
lleva el ttulo "La economa poltica de la deuda internacional".El libro de Petras se
public en 1981 en ingls y la edicin en espaol es de 1986.Los problemas han ido
variando,segn las evoluciones histrico polticas,en este perodo de quince aos,pero
creo que las ideas centrales propuestas por Petras respecto de la deuda,siguen siendo
valiosas para el manejo actual del problema.Por otra parte,en este mismo libro hay unas
muy interesantes crticas a las tesis de la llamada "teora de la dependencia",que
considero imprescindibles.Petras comenta al respecto lo siguiente,que comento
brevemente a travs de esta cita de pg.56:"Al revs de lo que ocurre con los estudios
de la dependencia,que se centran en el crecimiento de las fuerzas productivas y la forma
en que los lazos externos obstruyen el crecimiento,el enfoque de las condiciones de la
acumulacin y su repercusin sobre las relaciones clasistas nos permite un examen ms
concreto de la naturaleza del Estado involucrado en ltima instancia en la acumulacin
y la formacin de clases,as como un examen de las relaciones clasistas internas tal
como surgen del desarrollo capitalista y lo moldean".Petras plantea tres posibilidades o
estrategias al respecto:1)que el rgimen nacional se una a empresas y regmenes
imperiales,bajo estrategias que podemos definir como "neocolonialismo
dependiente"2)Estrategias de defensa de concentracin del ingreso en la cspide de la
"jerarqua clasista nacional",sin redistribucin.3)La alianza del rgimen nacional con la
clase trabajadora.La tesis que se deriva de estas estrategias,es la siguiente,segn
Petras:"El tipo de alianza clasista en al que descanse el rgimen nacional,y la estrategia
de acumulacin de capital,afectan directamente la distribucin del ingreso".El inters de
este libro radica,a mi juicio,en el hecho de que considera componentes pertenecientes a
las capas tanto basal(economa),pero que tiene en cuenta componentes de la capa
poltica y social,en cuanto las clases en conflicto o armona,inciden en el desarrollo del
propio cuerpo de la sociedad poltica.Es decir,la industrializacin,como dice le mismo
Petras,es ubicada en un marco "ms inclusivo que abarca tambin las organizaciones
estatales y las relaciones clasistas".
[2] Un asunto de crucial importancia,desde el punto de vista de la tica.No me voy a
extender en este trabajo en este asunto,entre otras cosas,porque amerita un trabajo
ntegramente dedicado a estos asuntos.Me permito,una vez ms,recomendar la lectura
de dos libros de Selser:La violacin de los derechos humanos en los Estados Unidos,en

el cual podemos ver que las vctimas son en su mayora,adems de los negros
estadounidenses,los puertorriqueos y los llamados "chicanos" o all
"latinos",emigrantes de Nuestra Amrica,cuyos derechos mnimos como seres humanos
son cada vez ms vulnerados,con actitudes racistas y xenfobas que nos hacen recordar
cada vez ms las actitudes de los nazis alemanes.Otro libro importante de Selser,en
relacin con los derechos de los obreros es su Luchas sindicales histricas en los
Estados Unidos.Sobre el asunto de la violacin de derechos,asesinatos y trfico de nios
en Amrica Latina y la intervencin de pases "ricos" del Norte,en especial de estados
Unidos,es imprescindible el libro del periodista espaol Martn Medem titulado Nios
de repuesto.(Trfico de menores y comercio de rganos).Menciono esta cuestin porque
como podemos fcilmente pensar,acertadamente,estos problemas que hemos
llamado ticos,son el resultado de las polticas voraces y usureras,depredadoras,de
quienes manipulan con la ms absoluta carencia de tica el asunto de la deuda como
instrumento de rapia.Por cierto,diarios conservadores,defensores del modelo
capitalista imperial,como el madrileo ABC,se empean en ocultar,y en negar las
evidencias,como podemos constatar en los comentarios negando los hechos
investigados por Medem y por la periodista brasilea Ana Beatriz Magno,premiada con
el premio de periodismo Juan Carlos I,respecto del trfico ilegal de rganos de nios y
mayores en Latinoamrica.Parece ser,adems,y esto segn una investigacin doctoral
en proceso-en la facultad de ciencias polticas de la UNAM,en Mxico-,que se
trata,adems,de una campaa de terror orquestada desde Washington,al ms puro estilo
del nazismo,para ayudar a mantener a las masas empobrecidas y explotadas "a raya".
[3] A este respecto quiero recomendar el ensayo titulado "El mundo del
postfordismo",escrito por Alain Lipietz,publicado en Espaa por la revista
"Utopas",N166,octubre-diciembre de 1995.Adems de aportar una bibliografa
sugerente sobre el asunto,es un interesante estudio de la actual situacin laboral mundial
en el contexto de una economa y una poltica cada vez ms controlada o dirigida por
las grandes multinacionales.Otra fuente de anlisis interesante es el mensual "Le Monde
Diplomatique",que recientemente est publicndose en edicin espaola,al menos para
Espaa y que espero se pueda adquirir en Amrica Latina tambin.
[4] Cfr.PETRAS;cit.;pg.105
[5] Cfr.KRUGMAN,P;La era de las espectativas limitadas;pgs.140-147
[6] Sobre la "colaboracin" de intelectuales a travs de los
medios(TV,radio,prensa,cine,libros tambin),consultar el libro de CHOMSKY Los
guardianes de la libertad,en cuyo captulo "Conclusiones" se comenta que "(...)el
modelo de propaganda deja entrever que el "propsito social" de los medios de
comunicacin es el de inculcar y defender el orden del da econmico,social y poltico
de los grupos privilegiados que dominan el Estado y la sociedad del pas.Los medios
cumplen este propsito de diferentes maneras:mediante la seleccin de los temas,la
distribucin de intereses,la articulacin de las cuestiones,el filtrado de informacin,el
nfasis y el tono,as como manteniendo el debate dentro de los lmites de las premisas
aceptables(...)".

B I B LI O G RAF IA
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----;El Dios de la vida;Salamanca;Sgueme;1992
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-----;El dogma que libera.Fe,revelacin y magisterio dogmtico;Santander;Sal
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-----;El hombre de hoy ante Jess de Nazaret.I:fe e
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-----;El hombre de hoy ante Jess de Nazaret.II/1:historia y
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-----;El hombre de hoy ante Jess de Nazaret;II/2:historia y

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----------;Panam.Erase un pas a un Canal pegado;Mxico;Universidad Obrera de
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una edicin anterior(agotada),de 1989,Ed.Mestiza,Mxico
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(1776-1848);Mxico;UNAM,(Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en
Humanidades-UAM(Universidad Autnoma Metropolitana)AtzcapotzalcoUniversidad de Guadalajara-Universidad Obrera de Mxico;Preparacin de la
edicin:Marta V.de Selser y Gabriela Selser;1994.NOTA:los tres tomos restantes
sern publicados prximamente,ya que la obra consta de cuatro tomos.
----------;NOTA:ver apndice con bibliografa completa de Gregorio SELSER.
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ARTICULOS DE REVISTAS Y PERIODICOS ESPECIALIZADOS

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ALVAREZ URIA,Francisco;"De la polica de la pobreza a las crceles del

alma";1poca,N8,1979
BUENO MARTINEZ,Gustavo: "Ensayo de una teora antropolgica de las
ceremonias".1poca,n16,agosto 1984
-----;"La teora de la esfera y el descubrimiento de Amrica".2poca,n1,1989
-----;"Discurso".1poca,N2,1978
-----;"Sobre el concepto de *espacio antropolgico*",1poca,N5,1978
-----;"Reliquias y relatos",1poca,N1,1978
-----;"Determinismo cultural y materialismo histrico",1poca,N4,1978
-----;"En torno al concepto de Ciencias Humanas.(La distincin entre metodologas
alfa-operatorias y beta-operatorias)";1poca,N2,1978
BUENO SANCHEZ,Gustavo;"Animales virtuosos y animales
cientficos";1poca,N1,1978
2)Revista "EXODO",Madrid,Espaa:
Los Nos. de noviembre de 1992(N16) y enero de 1993(N17),titulados
respectivamente:"los costes del "92" y "Santo Domingo:Esperanza o
frustracin?",contienen material muy interesante por ser crtico con la postura de
Roma respecto a la Teologa de la Liberacin.Dirigida por el sacerdote misionero
claretiano,Benjamn Forcano,perseguido por Roma por su afinidad con la Teologa de
la liberacin.Resulta interesante comparar sus artculos con los de "30 Giorni".
3)Revista "30 DIAS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO",
Madrid:
Interesante por tratarse del rgano de difusin de la ortodoxia vaticana.
Ver por ejemplo,N65,1993,el reportaje titulado:"Hait:una Iglesia incmoda para
Aristide"
Otro artculo interesante para nuestro trabajo es la entrevista titulada"El poder y la
gloria"(Mxico 1926.Las leyes anticatlicas provocan la revolucin popular de los
cristeros sofocada en un bao de sangre)."N66,1993,en la que se maneja de manera
completamente parcial y demaggica un asunto histrico.
En el N 67,1993,se titula en portada:"Vctimas del mito del 89",un artculo en que
se entrevista a Peter-Hans Kolvenbach,general de la Compaa de Jess,en ella se
afirma"(...)cinco jesuitas y dos mujeres que prestaban servicio cayeron acribillados
por los disparos de los militares en la UCA,universidad considerada como la fragua

de la teologa de la liberacin(...)".
4)Revista "Comparative studies in society and history",
Ao 1983,Vol.25.Cambridge U.Press,Nueva York:
El artculo titulado "The formation of Capitalist Agriculture in Latin America and its
relationship to political power and the State",del profesor de la Universidad de
Toronto,Anthony WINSON
El artculo titulado "Dissident sectarian movements,the Catholic Church,and social
class in Mexico",del profesor de la Eastern
Michigan University,Kaja FINKLER.
5)Peridico(mensual) "Cuatro Semanas y Le Monde Diplomatique",Barcelona:
Artculo de Manuela CANTON DELGADO,Profesora en la Universidad de
Sevilla,Espaa.Titulado "La explosiva y reaccionaria penetracin neopentecostal"("un fenmeno con epicentro en Guatemala").Diciembre de 1993.Otro
artculo de la misma antroploga se titula "Amrica Latina se hace protestante?",en
el mismo N del peridico.En este ltimo se advierte de los sntomas que,por
ejemplo,se mostraron al mundo en enero de 1994 en Chiapas,Mxico.
6)Revista "ISLAS",Universidad Central de Las Villas,CUBA:
Los nmeros 90 y 102 contienen muy interesantes artculos referentes al estudio
de la "Filosofa de la liberacin latinoamericana".
7)Revista documental de ciencias sociales iberoamericanas "SINTESIS".Madrid:
El N 12,de 1990,contiene un artculo interesante titulado "Iglesia y apertura en
Brasil,1974-1985",de Ralph Della Cava.
8)"Concordia",No.25,1994,el artculo de Mario Bunge "An alternative to capitalism
and socialism".Aachen,Alemania.
9)Anuario del CIJA(Centro para la independencia de jueces y abogados),agosto de
1994.P.O.Box 160-26 chemin de Joinville-CH-1216 Cointrin/Ginebra,Suiza.
10)Revista Latinoamericana de Teologa,No.26,mayo-agosto de 1992,Centro de
Rfelxin Teolgica,Universidad Centroamericana J.S.Caas,San Salvador,El
Salvador.

11)"Cuadernos Americanos";Nueva poca,No.49;enero-febreo de

1995;Mxico;UNAM;artculo de David Snchez Rubio "Algunas consideraciones
sobre la democracia:el caso latinoamericano".
12)"Dialctica",Nva. poca,No.27,primavera de 1995,Edit.UAP(Universidad
Autnoma de Puebla),Mxico
13)"Perfiles latinoamericanos";Ao 2,No.2,junio de 1993;Edita FLACSO,sede
Mxico(Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales)
14)"Estudios Latinoamericanos",edita CELA,fac.de Ciencias Polticas y Sociales de
la UNAM(Mxico);Nos.1-2-3-10(1986-87-87-91,respectivamente).
15)"Proceso",Nos.827-884-980,aos 1992-93 y 95,respectivamente;Mxico.
16)"Jueces para la democracia",artculo de David Snchez Rubio "Derecho
alternativo en Iberoamrica",en No.3 de 1993,Madrid
17)"Anuario de Filosofa del Derecho",Nva. poca,tomo XI,Madrid,1994.Artculo de
David Snchez Rubio;"Enrique Dussel:el lenguaje tecnolgico como mecanismo
encubridor del trabajo vivo.Su prioridad axiolgoca y jurdica".
18)"Revista mexicana de sociologa",ao XLVI/Vol.XLVI/No.3 julio-septiembre de
1984.Artculo de Gregorio Selser "Honduras:de repblica bananera a enclave
militar(1980-1984)
19)"Time";26 de diciembre de 1994-2 de enero de 1995.Portada y artculo
central:"Man of the year:Pope John Paul II"
20)Artculo publicado en el diario mexicano "Excelsior",viernes 28 de julio de
1995,escrito por James Petras,"Alternativas al neoliberalismo en Amrica Latina,
(perspectivas para la liberacin)".Es el texto de una conferencia dada en el Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades,de la UNAM,Mxico,el mismo
mes y ao).

21)"Los cuadernos del Norte";Ao IX,No48,marzo-abril 1988;artculo de Gustavo

Bueno,"Los intelectuales,esos impostores".