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1 Medicina Chinesa Brasil Ano I n
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Editorial
Corpo Editorial
Editor Chefe Editor Chefe Editor Chefe Editor Chefe Editor Chefe
Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho, Fisioterapeu-
ta; Acupunturista; Praticante de Medicina Chinesa
Editor Executivo Editor Executivo Editor Executivo Editor Executivo Editor Executivo
Dr. Cassiano Mitsuo Takayassu, Fisioterapeuta;
Acupunturista; Praticante de Medicina Chinesa
Editor Cientfico Editor Cientfico Editor Cientfico Editor Cientfico Editor Cientfico
Dr. Rafael Vercel ino, PhD, Fisiot erapeut a;
Acupunturista
Coordenao Editorial Coordenao Editorial Coordenao Editorial Coordenao Editorial Coordenao Editorial
Gilberto Antonio Silva, Acupunturista; Jornalista (Mtb
37.814)
Comit Cientfico Comit Cientfico Comit Cientfico Comit Cientfico Comit Cientfico
Dr. Mrio Bernardo Filho, PhD (Fisioterapia e
Biomedicina)
Dra. Ana Paula Urdiales Garcia, MSc (Fisioterapia)
Dra. Francine de Oliveira Fischer Sgrott, MSc. (Fisi-
oterapia)
Dra. Margarete Hamamura, PhD (Biomedicina)
Dra. Mrcia Valria Rizzo Scognamillo, MSc. (Ve-
terinria)
Dra. Paula Sader Teixeira, MSc. (Veterinria)
Dra. Luisa Regina Pericolo Erwig, MSc. (Psicologia)
Dra. Aline Salto Baro, MSc (Biomedicina)
Assessores Nacionais Assessores Nacionais Assessores Nacionais Assessores Nacionais Assessores Nacionais
Dr. Antonio Augusto Cunha
Daniel Luz
Dr. Gutembergue Livramento
Marcelo Fbian Oliva
Silvia Ferreira
Dr. Woosen Ur
Assessor Assessor Assessor Assessor Assessores Inter es Inter es Inter es Inter es Internacionais nacionais nacionais nacionais nacionais
Philippe Sionneau, Frana
Arnaud Versluys, PhD, MD (China), LAc, Estados
Unidos
Peter Deadman, Inglaterra
Juan Pablo Molt Ripoll, Espanha
Richard Goodman, Taiwan (China)
Junji Mizutani, Japo
Jason Blalack, Estados Unidos
Gerd Ohmstede, Alemanha
Marcelo Kozusnik, Argentina
Carlos Nogueira Prez, Espanha
CONTATOS
Envio de artigos:
editor@medicinachinesabrasil.com.br
Publicidade:
comercial@medicinachinesabrasil.com.br
Sugestes, dvidas e crticas:
contato@medicinachinesabrasil.com.br
Mais um passo na caminhada
Medicina Chinesa Brasil
Ano I n
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Chegamos esta nossa segunda edio repletos de satisfao e sentimen-
to de dever cumprido. Podemos afirmar que essa primeira revista foi extrema-
mente bem recebida, no apenas dentro do meio da Medicina Chinesa, mas
das terapias alternativas em geral. O feedback que recebemos foi muito bom
e vrias pessoas interessadas enviaram sugestes pertinentes para a evoluo
da publicao. Este nosso maior objetivo: fazer de Medicina Chinesa Bra- Medicina Chinesa Bra- Medicina Chinesa Bra- Medicina Chinesa Bra- Medicina Chinesa Bra-
sil sil sil sil sil um foco de convergncia para os profissionais da rea, que podero se
atualizar, aperfeioar e manter contato com informaes da melhor qualidade
transmitidas de maneira simples e direta.
Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil uma das nicas publicaes referentes
Medicina Chinesa em todo o mundo que chega at voc gratuitamente.
Essa a razo de existirem anncios publicitrios em nossa publicao,
uma das crticas mais comuns que recebemos, totalmente descabida em seu
contedo. Existe toda uma estrutura profissional por trs da revista que pre-
cisa ser mantida. E divulgar produtos, servios e cursos faz parte do elo de
comunicao que pretendemos formar entre os praticantes e estudantes de
Medicina Chinesa. Anunciar em Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil Medicina Chinesa Brasil no apenas
um timo negcio como auxilia a manuteno deste projeto.
Atrasamos levemente esta edio para podermos mostrar um pouco do
seminrio ministrado em So Paulo em 30 de abril e 1 de maio pelo Dr.
Philippe Sionneau, uma das grandes referncias europeias e mundiais em
Medicina Chinesa. Pessoa simples e bem humorada, Sionneau cativou o
pblico com seu profundo conhecimento e mostrou que o Brasil entrou, defi-
nitivamente, na rota dos grandes nomes da medicina chinesa. Depois do
Dr. Carlos Nogueira Per ez, autoridade espanhola em Acupuntura
Bioenergtica que esteve por aqui no ano passado (e retornar ao Brasil
ainda este ano) e Philippe Sionneau, teremos trs cursos interessantes em
julho com o Dr. Wu Xiang, professor titular da Universidade de Medicina
Chinesa de Jiangxi, na China. Nesta edio trazemos uma entrevista com
outro nome forte internacional, o Dr. Arnaud Versluys, que tambm est
tentado a vir ao Brasil. Esses cursos e seminrios internacionais so extrema-
mente importantes para que possamos estar em sintonia com o que aconte-
ce l fora e possamos aprofundar a Medicina Chinesa em nosso pas.
No intervalo entre esses importantes eventos internacionais, voc pode se
aprofundar na medicina chinesa com nossa revista, que traz em todas as
edies artigos e resumos cientficos, entrevistas e muitas matrias nacionais e
internacionais de alta qualidade. E, se voc escreveu algum material interes-
sante, envie para ns. Estamos sempre em busca de algo interessante para
nossos leitores. Leia as recomendaes de publicao no final da revista e
participe.
Gilber Gilber Gilber Gilber Gilberto Antnio Silva to Antnio Silva to Antnio Silva to Antnio Silva to Antnio Silva
Coordenador Editorial Coordenador Editorial Coordenador Editorial Coordenador Editorial Coordenador Editorial
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07 Entrevista com o Dr. Arnaud Versluys
11 Microssistemas - Teorias, Relaes e Aplicaes
14 Resumos Cientificos: Laser na Acupuntura
16 O Qigong do Ganso Selvagem
19 Tratamento de diferentes doenas com o ponto do pice auricular
21 Relato de Caso:
:
Esquizofrenia
24 Fitoterapia Chinesa com Ervas Brasileiras: Alcauz Brasileiro e Alcauz Chins
26 Estilo Fukaya de Moxabusto
29 Acupuntura Japonesa e Chinesa: Similaridades e Diferenas - por Yoshio
Manaka
34 Emoes na Medicina Chinesa: Esclarecimentos - por Philippe Sionneau
Sees:
03 Expediente
03 Editorial
04 Sumrio
05 Notcias
37 Normas para Publicao de Material
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A vinda do Dr. Philippe Sionneau ao Brasil era aguarda-
da com grande ansiedade. Um dos maiores especialistas
europeus e mundiais em Medicina Tradicional Chinesa e con-
sultor internacional de nossa revista, sua obras so referncia
em vrios lugares do mundo.
Dono de uma erudio mpar, mostrou tambm um lado
carismtico e bem humorado durante os dois dias intensos de
explanao sobre doenas dermatolgicas e seu tratamento pela
acupuntura.
Estiveram presentes ao evento, realizado em 30 de abril e
1 de maio nas dependncias da EBRAMEC, quase 100 pesso-
as vindas dos mais diversos lugares do Brasil, para absorver
um pouco que fosse desse conhecimento to precioso. Com
traduo simultnea do francs realizada de modo impec-
vel pela Prof. Slvia Ferreira, o pblico pde acompanhar as
explicaes elaboradas sem qualquer tipo de problema.
A vinda do Dr. Sionneau exibe o grau de importncia que
o Brasil comea a mostrar dentro do campo da MTC. Essa
experincia extraordinria de troca de ideias e tcnicas s
tende a se ampliar nos prximos anos. Ainda em 2011 esto
previstas as vindas do Dr. Wu Xiang (China) e do Dr. Carlos
Nogueira Prez (Espanha). Reservem um espao em suas
agendas!
Philippe Sionneau encanta
pblico em So Paulo
Alguns participantes do evento em So Paulo
Prof. Silvia Ferreira e Dr. Sionneau
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Como foi que o senhor desenvolveu interesse na Medici- Como foi que o senhor desenvolveu interesse na Medici- Como foi que o senhor desenvolveu interesse na Medici- Como foi que o senhor desenvolveu interesse na Medici- Como foi que o senhor desenvolveu interesse na Medici-
na Chinesa? E como foi que voc seguiu este objetivo de na Chinesa? E como foi que voc seguiu este objetivo de na Chinesa? E como foi que voc seguiu este objetivo de na Chinesa? E como foi que voc seguiu este objetivo de na Chinesa? E como foi que voc seguiu este objetivo de
aprender a Medicina Chinesa? aprender a Medicina Chinesa? aprender a Medicina Chinesa? aprender a Medicina Chinesa? aprender a Medicina Chinesa?
Eu tinha um interesse em medicina desde cedo na minha
infncia, e desenvolvi um forte interesse em medicina comple-
mentar desde a idade de 13 ou 14. Quanto eu tinha cerca de
15 anos, minha me comeou a se tratar com acupuntura e
fitoterapia com o Dr. Pierre Sterckx na Blgica. Na poca, ele
era um dos principais profissionais do ramo na Blgica e tinha
vasta experincia na China. Eu acompanhava minha me em
seus tratamentos e longas conversas com o Dr. Sterckx. Ele ,
de fato, a pessoa que plantou em minha a idia de ir para a
China estudar Medicina Chinesa. Com 18 anos, aps concluir
o ensino mdio, me matriculei na Hubei College of Chinese
Medicine (agora chamada Hubei University of Chinese
Medicine) em Wuhan, onde iniciei meu bacharelado em Medi-
cina Chinesa. Aps 5 anos me graduei l e continuei para
obter o ttulo de Mestrado e de Doutorado na Chengdu University
of Chinese Medicine. Ao todo eu passei 12 anos estudando na
China.
Como um exper Como um exper Como um exper Como um exper Como um expert e r t e r t e r t e r t e renomado na Medicina Clssica Chi- enomado na Medicina Clssica Chi- enomado na Medicina Clssica Chi- enomado na Medicina Clssica Chi- enomado na Medicina Clssica Chi-
nesa, o senhor poderia mencionar a nossos leitores sua opi- nesa, o senhor poderia mencionar a nossos leitores sua opi- nesa, o senhor poderia mencionar a nossos leitores sua opi- nesa, o senhor poderia mencionar a nossos leitores sua opi- nesa, o senhor poderia mencionar a nossos leitores sua opi-
nio sobr nio sobr nio sobr nio sobr nio sobre a impor e a impor e a impor e a impor e a importncia dos textos Clssicos tncia dos textos Clssicos tncia dos textos Clssicos tncia dos textos Clssicos tncia dos textos Clssicos?
H duas definies para clssicos. Quando eu falo sobre
clssicos, estou me referindo aos escritos da Medicina Chi-
nesa compilados durante a Dinastia Han (aproximadamente
entre 200 AC e 200 DC). Mas em nosso campo da Medicina
Tradicional Chinesa (MTC), qualquer livro velho comeou a
ser chamado de clssico, incluindo textos bastante recentes
da Dinastia Qing, do final do Sculo XIX. Obviamente, quando
utilizamos as definies de um mvel antigo, ento qualquer
coisa mais velha que 100 anos pode ser chamada de antiga.
Mas na minha opinio, nenhum destes textos so clssicos no
sentido cannico da palavra.
Os clssicos da Dinastia Han so chamados de Cnones,
trabalhos seminais da mais alta autoridade no assunto. Estes
trabalhos devem ser considerados como a raiz de nossa medi-
cina, como explicada e praticada em sua mais pura e inalterada
forma. E, desta forma, eles forma os fundamentos de todos os
estudos ou prticas da Medicina Chinesa, seja fitoterapia ou
acupuntura. Como os axiomas na matemtica, o conhecimento
dos cnones deveriam ser aceitos como exatos, como as re-
gras do trnsito, pois elas esto l porque de nosso interesse.
O estudo do conhecimento dos cnones deveria ser feito
com a motivao de se tornar um clnico ou professor melhor.
Enquanto que o questionamento das obscuridades dos cnones
deveria sempre ser feito com a inteno de remover suas pr-
prias limitaes intelectuais para compreender seu contedo.
Arnaud Versluys
Arnaud Versluys PhD, MD (China), Lac, um dos muito poucos ocidentais que recebeu seu treinamento mdico completo na
China. Ele passou mais de 10 anos nas Universidades mdicas Chinesas de Wuhan, Beijing e Chengdu, onde obteve seus graus
de bacharelado, mestrado e doutorado em Medicina Chinesa. Ele tambm estudou o Shang Han Lun no sistema tradicional de
discipulado por vrios anos. A paixo do Dr. Versluys recai sobre o estilo cannico da Medicina Chinesa da Dinastia Han. Por
cinco anos ele trabalhou como professor da Escola de Medicina Chinesa Clssica da Faculdade Nacional de Medicina Natural
em Portland, Oregon, EUA. Em 2008, ele fundou o Institute of Classics in East Asian Medicine (www.iceam.org) para oferecer
treinamentos avanados em Medicina Chinesa Cannica pelo mundo. Dr. Versluys tem uma clnica particular em Portland, OR,
e pode ser contatado em info@arnaudversluys.com .
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Nos tempos modernos, nossa incapacidade de
entender por completo o contedo cannico,
combinada com nosso senso de superioridade
em rel ao a coi sas arcai cas, mui t o
freqentemente leva a uma ignorante emisso
de vereditos errneos a respeito deste conte-
do. Isto como puxar o tapete debaixo de
nossos prprios ps e o primeiro passo em
direo falha tanto como clnico, como estu-
dioso, como professor.
No Brasil, a maioria dos praticantes de No Brasil, a maioria dos praticantes de No Brasil, a maioria dos praticantes de No Brasil, a maioria dos praticantes de No Brasil, a maioria dos praticantes de
Medicina Chinesa, na verdade utilizam ape- Medicina Chinesa, na verdade utilizam ape- Medicina Chinesa, na verdade utilizam ape- Medicina Chinesa, na verdade utilizam ape- Medicina Chinesa, na verdade utilizam ape-
nas acupuntura em suas prticas. Quais textos clssicos o nas acupuntura em suas prticas. Quais textos clssicos o nas acupuntura em suas prticas. Quais textos clssicos o nas acupuntura em suas prticas. Quais textos clssicos o nas acupuntura em suas prticas. Quais textos clssicos o
senhor recomendaria para os brasileiros? senhor recomendaria para os brasileiros? senhor recomendaria para os brasileiros? senhor recomendaria para os brasileiros? senhor recomendaria para os brasileiros?
Para praticar acupuntura, a pessoa deveria focar exclusiva-
mente no estudo da linhagem de Medicina Chinesa do Huang
Di (Imperador Amarelo), estudando sobre o Huang Di Nei Jing
Su Wen (Questes Simples) para teoria geral, e ento focar no
Ling Shu (Eixo Espiritual) para a acupuntura. Alm destes dois
textos, deveria aprofundar ainda mais no Nan Jing (Clssico
das Dificuldades) da Dinastia Han Ocidental, escrito por Bian
Que, e no Zhen Jiu Jia Yi Jing (Clssico Sistemtico da
Acupuntura e Moxabusto) da Dinastia Jin, escrito por Huang
Fu Mi. Todos estes livros j foram traduzidos para o Ingls (NE:
e tambm para o Portugus) e est prontamente disponveis
O senhor poderia, por favor O senhor poderia, por favor O senhor poderia, por favor O senhor poderia, por favor O senhor poderia, por favor, nos falar sobr , nos falar sobr , nos falar sobr , nos falar sobr , nos falar sobre sua experi- e sua experi- e sua experi- e sua experi- e sua experi-
ncia e a impor ncia e a impor ncia e a impor ncia e a impor ncia e a importncia do modelo mestr tncia do modelo mestr tncia do modelo mestr tncia do modelo mestr tncia do modelo mestre-discpulo de apr e-discpulo de apr e-discpulo de apr e-discpulo de apr e-discpulo de apren- en- en- en- en-
dizado? dizado? dizado? dizado? dizado?
De maneira geral, podemos discernir trs caminhos para o
aprendizado da Medicina Chinesa. O primeiro atravs do
auto-didatismo, mas este raro e muito difcil de ser alcana-
do. O segundo formato e mais tradicional era atravs de apren-
dizagem e discipulado. Este caminho de aprendizado foi e
ainda muito comum na esfera da medicina popular, mais
prevalente nas localidades rurais ou semi rurais. O discipulado
era tambm a nica via para aprender medicina antes da edu-
cao da Medicina Chinesa tornar-se institucionalizada. O ter-
ceiro caminho atravs de instruo institucionalizada.
H certas vantagens e desafios implcitos no discipulado. A
primeira e principal vantagem seria a capacidade de viver e
aprender com um determinado praticante altamente proficien-
te e receber seu treinamento e educao exclusivos. A pessoa
deve ficar como sombra do praticante na clnica todos os dias
e estudar a prtica da medicina ao fazer isto. O mestre ento
tambm sugere algumas leituras e espera um estudo dedicado
fora dos horrios clnicos. Entretanto, o discipulado principal-
mente guiado para o treinamento clnico da medicina, e no
tem muita nfase na educao terica. A essncia seria a apli-
cao. A principal dificuldade dos ocidentais que ns temos
dificuldade em se dedicar ao estudo com apenas um mestre.
Ns tendemos a acreditar que a grama do vizinho mais ver-
de. Os ocidentais tambm possuem uma tendncia mais ecltica,
pesando que as pessoas precisam se especializar em mltiplas
coisas, ao invs de se dedicar a apenas um estilo ou sistema.
Finalmente, o saltar de professores ar-
runa a capacidade da pessoa de em
algum momento se tornar mestre em algo.
Ento, de onde vem o compromisso
com um estilo? Vem principalmente de
uma compreenso mais avanada da Me-
dicina Chinesa em primeiro ligar. Quan-
do mais a pessoa estuda, mais a pessoa
percebe que sabe muito pouco. Com esta
conscincia vem a compreenso da limi-
tao e foco produz o melhor resultado
no estudo. A pessoa deve perceber que
somente se decidir focar em uma ou duas
coisas que pode verdadeiramente penetrar profundamente
no assunto. Proficincia ou domnio na Medicina Chinesa no
o acmulo linear a cumulativo de conhecimento, mas vem da
profundidade qualitativa do conhecimento. No possvel sa-
ber toda a Medicina Chinesa, ento porque perder tempo ten-
tando? A pessoa pode escolher apenas a parte que se adqua
a sua personalidade, estilo, aptido, crena ou mesmo interes-
se dos pacientes, e ento tentar verdadeiramente atingir pro-
fundidades sem paralelo de discernimento e compreenso.
Como este discernimento no surge nos coraes dos iniciantes,
os virtuais estudantes do discipulado clssico j so pratican-
tes amadurecidos prontos para levar seus conhecimentos e ha-
bilidades para o prximo nvel.
O segundo caminho para permitir que algum se dedique
para um estilo particular de prtica por testemunhar o que
algumas vezes chamado de cura milagrosa. Embora so-
mente seja miraculosa para os olhos no treinados, estes resul-
tados clnicos de ao rpida e longa durao alm de qual-
quer nvel de eficcia clnica j testemunhado anteriormente,
ela pode tornar-se a mais forte fora motivadora para se dedi-
car ao estudo de um estilo de prtica. Este modo, entretanto,
tem se tornado muito raro pois muitos dos velhos mestres j
faleceram e pelo fato de que a mdia dos resultados da Medi-
cina Chinesa no mundo ocidental seja talves 5-10% do verda-
deiro potencial da Medicina Chinesa. Mas este caminho foi
como eu pessoalmente me tornei convencido da eficcia clni-
ca das frmulas do Shang Han Lun e do Jing Gui Yao Lue. Meu
professor, Dr. Zeng Rong Xiu de Chengdu, no disse nada que
me convencesse a segui-lo na clnica, mas eu pude testemu-
nhar resultados clnicos melhores e alm de qualquer coisa que
j havia visto com fitoterapia em qualquer outro lugar da Chi-
na. Eu fiquei imediatamente convencido e capaz de me dedi-
car de corpo e alma ao estudo e prtica exclusivos deste estilo.
Eu no mais olhei para trs desde ento nos ltimos 11 anos.
Eu sei que voc tem grande interesse no Shang Han Lun. Eu sei que voc tem grande interesse no Shang Han Lun. Eu sei que voc tem grande interesse no Shang Han Lun. Eu sei que voc tem grande interesse no Shang Han Lun. Eu sei que voc tem grande interesse no Shang Han Lun.
De onde vem este interesse? De onde vem este interesse? De onde vem este interesse? De onde vem este interesse? De onde vem este interesse?
Aps me graduar na escola mdica, eu me senti bastante
inseguro sobre meus conhecimentos e habilidades. Eu senti que
eu sabia um pouco sobre diversas coisas e no me sentia con-
fiante na clnica. Eu decidi que eu precisava estudar mais e
ganhar melhores conhecimentos e confiana. Cada vez que
eu participava de um curso sobre Shang Han Lun e Jin Gui Yao
Os clssicos da Dinastia
Han so chamados de
Cnones, trabalhos
seminais da mais alta
autoridade no assunto.
Estes trabalhos devem
ser considerados como
a raiz de nossa medici-
na, como explicada e
praticada em sua mais
pura e inalterada forma.
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Lue na universidade eu saia completamente confuso, mas ao
mesmo tempo convencido de que a resposta para muitas das
perguntas que eu lutava na Medicina Chinesa poderiam ser
encontradas nestes dois livros. Estava convencido que a
Fitoterapia Chinesa deveria ser praticada no nvel dos sabores
e do Qi. Eu estava convencido de que o diagnstico e a anli-
se deveria ser praticada no nvel de Yin e Yang. E eu estava
convencido que o tratamento deveria ser conduzido com as
prescries magistrais da escola cannica. Eu apenas no sa-
bia como entrar neste assunto at que eu conheci meu profes-
sor quem me mostrou o caminho a percorrer. Tudo desde ento
histria.
Qual a impor Qual a impor Qual a impor Qual a impor Qual a importncia da acupuntura em seus tratamen- tncia da acupuntura em seus tratamen- tncia da acupuntura em seus tratamen- tncia da acupuntura em seus tratamen- tncia da acupuntura em seus tratamen-
tos dirios? Quando voc a utiliza, voc considera a teoria tos dirios? Quando voc a utiliza, voc considera a teoria tos dirios? Quando voc a utiliza, voc considera a teoria tos dirios? Quando voc a utiliza, voc considera a teoria tos dirios? Quando voc a utiliza, voc considera a teoria
do Shang Han Lun ou voc utiliza mais o modo de sndromes do Shang Han Lun ou voc utiliza mais o modo de sndromes do Shang Han Lun ou voc utiliza mais o modo de sndromes do Shang Han Lun ou voc utiliza mais o modo de sndromes do Shang Han Lun ou voc utiliza mais o modo de sndromes
da Medicina T da Medicina T da Medicina T da Medicina T da Medicina Tradicional Chinesa? radicional Chinesa? radicional Chinesa? radicional Chinesa? radicional Chinesa?
Eu, felizmente, me esqueci da maior
parte de meu conhecimento convencional
da MTC e utilizo apenas a anlise basea-
da nas seis conformaes no meu processo
de pensamento. Eu previamente publiquei
no Journal of Chinese Medicine
1
meu mto-
do para traduzir e extrapolar as prescries
fitoterpicas em prescries de pontos de
acupuntura. Eu acredito que quando as duas
modalidades so finamente ajustadas uma
a outra, resultam em algo superior. Esta re-
vista pode estar interessada em traduzir e republicar este arti-
go.
V VV VVoc possui algum material ou livr oc possui algum material ou livr oc possui algum material ou livr oc possui algum material ou livr oc possui algum material ou livro publicado, para que o publicado, para que o publicado, para que o publicado, para que o publicado, para que
aqueles inter aqueles inter aqueles inter aqueles inter aqueles interessado possam buscar por mais infor essado possam buscar por mais infor essado possam buscar por mais infor essado possam buscar por mais infor essado possam buscar por mais informaes maes maes maes maes
no seu modo de pensar a Medicina Chinesa? no seu modo de pensar a Medicina Chinesa? no seu modo de pensar a Medicina Chinesa? no seu modo de pensar a Medicina Chinesa? no seu modo de pensar a Medicina Chinesa?
Eu tenho alguns artigos
2,3,4,5,6
publicados em diferentes lo-
cais e tenho contribudo em algumas publicaes. Mas nos
ltimos 7 ou 8 anos tenho principalmente me ocupado ensinan-
do Medicina Chinesa Cannica pelo mundo, viajando princi-
palmente nos EUA, Europa e Australia. Gradualmente, mais
pessoas esto sendo treinadas como potenciais co-instrutores e
espero que eu possa deixar um pouco os seminrios e liberar
um pouco de tempo para comear a escrever. Eu tenho alguns
planos de livros em mente, mas no espere ver alguns de meus
livros sair antes de 5-6 anos. Eu nunca acreditei em praticantes
de Medicina Chinesa publicando qualquer coisa antes de 40
ou 45 anos de idade. Isto seria contra a tradio (risos).
No seu doutorado, sua tese foi relacionada com as ori- No seu doutorado, sua tese foi relacionada com as ori- No seu doutorado, sua tese foi relacionada com as ori- No seu doutorado, sua tese foi relacionada com as ori- No seu doutorado, sua tese foi relacionada com as ori-
gens das fr gens das fr gens das fr gens das fr gens das frmulas clssicas. V mulas clssicas. V mulas clssicas. V mulas clssicas. V mulas clssicas. Voc poderia nos dizer ao oc poderia nos dizer ao oc poderia nos dizer ao oc poderia nos dizer ao oc poderia nos dizer ao
menos um pouco sobre seus achados? menos um pouco sobre seus achados? menos um pouco sobre seus achados? menos um pouco sobre seus achados? menos um pouco sobre seus achados?
H uma grande lacuna no entendimento sobre o desenvol-
vimento histrico no campo da cincia das frmulas da Medici-
na Chinesa entre o Ma Wang Dui Wu Shi Er Bing Fang (Cin-
qenta e duas frmulas da tumba de Ma Wang) da Dinastia
Han ocidental (cerca de 200 AC) e o Shang Han Za Bing Lun
(Tratado da Leso por Frio e Doenas Diversas) da Dinastia
Han oriental (cerca de 200 DC). O que aconteceu durante
estes 400 anos? E como a arquitetura das frmulas primitivas
do Wu Shi Er Bing Fang repentinamente tornaram-se to sofis-
ticadas e refinadas? Como um graduado no campo das frmu-
las, estas eram as questes que eu deseja solucionar.
Meus achados demonstraram que durante estes 400 anos,
dois importantes livros incorporaram o avano da cincia das
frmulas, um sendo o Shen Nong Ben Cao Jing (Clssico da
Matria Mdica de Shen Nong) e o outro sendo o Yi Yin Tang
Ye Jing (Clssico da decoco de Yi Yin). Este ltimo livro esta-
va praticamente perdido no tempo, mas durante o sculo XX
alguns achados arqueolgicos o complexo de cavernas de Dun
Huang no Nordeste da China forneceram alguns achados frag-
mentrios do trabalho original. Especialmente um trabalho cha-
mado Fu Xing Jue Zang Fu Yong Yao Fa Yao (Instrues Essenci-
ais Secretas para uso de ervas nos rgos e Vsceras) da Di-
nastia Jin (215-282), de Tao Hong Jing, onde se descreve 60
das originalmente 360 prescries do Yi Yin
Tang Ye Jing. Um estudo de perto destas 60
frmulas demonstraram claramente que elas
funcionaram como um diagrama para o de-
senho das principais prescries de Zhang
Zhong Jing para tratar as doenas das con-
formaes como descrito no Shang Han Lun.
Este fato j fora ecoado na Dinastia Jin pro-
priamente por Tao Hong Jing e Huang Fu
Mi. Eu estudei a Frmula dos Seis Espritos
que corresponde aos ritmos das seis conste-
laes estrelares, conhecidas como Drago Verde, Fnix Ver-
melha, Tigre Branco e etc, assim como a Frmula das duas
auroras que corresponde ao nascer do sol do Leste para Sul.
Meus achados foram que Zhang Zhong Jing adotou e algumas
vezes ligeiramente modificou estas prescries para desenhar
suas prprias frmulas no Shang Han Lun. Mais alm, meu
estudo sobre Da Xiao Zang Fu Bu Xie Fang (Frmulas maiores e
menores de rgos e Vsceras de tonificao e disperso) de-
monstraram que elas freqentemente formaram o diagrama para
muitas das frmulas encontradas no Jin Gui Yao Lue. Desta
forma, fui capaz de contribuir para um melhor entendimento
do desenvolvimento da cincia das frmulas durante os quatro-
centos anos que precederam a publicao do Shang Han Za
Bing Lun.
Percebi que uma de suas especialidades o tratamento Percebi que uma de suas especialidades o tratamento Percebi que uma de suas especialidades o tratamento Percebi que uma de suas especialidades o tratamento Percebi que uma de suas especialidades o tratamento
de doenas auto-imunes, voc poderia nos dizer sua expe- de doenas auto-imunes, voc poderia nos dizer sua expe- de doenas auto-imunes, voc poderia nos dizer sua expe- de doenas auto-imunes, voc poderia nos dizer sua expe- de doenas auto-imunes, voc poderia nos dizer sua expe-
rincia em doenas como a Esclerose Mltipla? rincia em doenas como a Esclerose Mltipla? rincia em doenas como a Esclerose Mltipla? rincia em doenas como a Esclerose Mltipla? rincia em doenas como a Esclerose Mltipla?
Eu gostaria que voc tivesse pergunta sobre uma enfermi-
dade mais fcil, mas posso brevemente introduzir um pouco de
meu entendimento sobre a Esclerose Mltipla (EM) a partir de
uma perspectiva cannica e, mais especificamente, a perspec-
tiva do Shang Han Lun e Jin Gui Yao Lue.
Imunidade e a expresso ordenada da imunidade e vitali-
dade so controladas pelo Fogo Imperial do Corao. Isto
ecoado no Captulo 27 do Ling Shu, onde explica-se as rea-
es imunes como o Shen (Esprito) da pessoa torna-se ciente
da irregularidade na fisiologia do corpo. De acordo com o
Eu, felizmente, me
esqueci da maior parte
de meu conhecimento
convencional da MTC e
utilizo apenas a anlise
baseada nas seis
conformaes.
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captulo 4 do Ling Shu, a cabea o agrupamento de todo o
Yang e deveria sempre armazenar o aquecimento e o Yang.
Por isto a ltima parte do corpo a vestir roupas no inverno.
Assim, por uma perspectiva cannica, consideramos as doen-
as auto imunes como uma enfermidade da expresso do Yang,
que confirmado pelo envolvimento do crebro na EM, espe-
cificamente.
Esclerose a formao de placas ou cicatrizes. Estas so
consideradas impurezas e so assim de natureza Yin. Em ou-
tras palavras, so acmulos de natureza densa, estagnante e
material. Quando uma rea tem fogo e aquecimento suficien-
tes, ento os agrupamentos e conglomeraes Yin no se for-
mam. A presena de tais leses na EM confirma a leso do
Yang.
A partir das seis conformaes, estabelecemos o tratamen-
to da EM mais proximamente relacionado com o Fogo Imperial
Shao Yin e Vento Madeira Jue Yin. Isto porque o Fogo Shao Yin
a fonte de todo o Yang do corpo e o Crebro alberga o Shen
(Esprito) do Corao. A relao com o Jue Yin por causa da
habilidade do Canal do Jue Yin de entrar no Crebro, assim
como as funes do Jue Yin de impulsionar o Sangue para
cima desde o Aquecedor Inferior de volta para o Aquecedor
Superior. O Jue Yin tambm est envolvido em qualquer tipo de
enrijecimento de tecido originalmente macio, especialmente
verdadeiro para tecidos do sistema nervoso ou mesmo da bar-
reira sangnea cerebral. Isto ecoa com a mxima terica que
classifica o Fgado como o rgo duro pelo fato do tecido
Jue Yin originalmente macio se tornar duro em circunstncias
patolgicas. Assim, a Estase de Sangue, que freqentemente
acompanha a presena de escleroses tambm um sinal de
sangue duro e seco e aponta para uma fisiologia irregular do
Jue Yin.
Mas o Fgado meramente armazena e circula o Sangue,
enquanto que o Sangue por si controlado pelo Corao. O
Corao tambm controla o Fogo Imperial e responsvel pelo
Yang. Assim, o Sangue o Yang possuem um relacionamento
bastante prximo. O Captulo 3 do Su Wen afirma que o lqui-
do Yang nutre os tendes. Assim, consideramos o Sangue como
o lquido Yang, o lquido material que carrega o aquecimento
e o Shen (Esprito) do Corao atravs do Corpo. Yang o
aquecimento que emana do Sangue que circula atravs do
corpo dentro dos Vasos e dos Colaterais. Como o Sangue car-
rega a conscincia, somente uma rea onde uma quantidade
suficiente de sangue flui pode ter conscincia. Por isto que no
di cortar o cabelo ou as unhas dos dedos, porque no h
quantidade suficiente de sangue no cabelo e unhas para mani-
festar sangramento quando cortados.
Um dos muitos sintomas da EM entorpecimento e parali-
sia. Entorpecimento ou falta de sensaes , de acordo com
Zhang Zhong Jing, parte das doenas de Xue Bi (Impedimento
do Sangue). Zhang Zhong Jing afirma no captulo 5 do Jin Gui
Yao Lue: Quando os patognicos esto nos Colaterais, h
entorpecimento na pele; quando os patognicos esto nos
Canais, h sensao de peso insupervel... Isto significa que
quando h leso na adequada circulao de Sangue nos
Colaterais, h perda da sensibilidade e entorpecimento na pele
e quando o Qi que flui nos Canais tambm obstrudo, haver
paralisia e incapacidade de elevar ou mover as partes do cor-
po.
O captulo 6 do Jing Gui Yao Lue ento continua a explicar
a doena de Xue Bi dizendo: Como que algum contrai Xue
Bi? O mestre diz: pessoa nobre tem ossos fracos e carne abun-
dante e, conseqentemente, transpiram devido ao cansao,
ao passo que se movimentam periodicamente durante o sono,
e o acrscimo de Vento suave, assim contrado. H apenas
suave pulso spero espontneo, com Cun e Guan com leve
tenso, para isto apropriado utilizar agulhas para guiar o
Yang Qi, permitindo que o pulso seja harmnico, quando a
tenso por eliminada, estar curada. Aqui Zhang Zhong Jing
sugere que a falta de sensaes seja devida falta de Yang
para atingir uma determinada regio e o tratamento apropria-
do utilizar a acupuntura para trazer Yang e a sensibilizao
de volta regio entorpecida. O marcador para o retorno do
Yang ser o desaparecimento do pulso tenso que significa o
Frio por deficincia do Yang.
Pela perspectiva do tratamento fitoterpico, Zhang Zhong
Jing continua: Na Xue Bi, quando [os pulsos] Yin e Yang esto
ambos dbeis, e h pulso dbil tanto em Cun como Guan, com
ligeira tenso em Chi, os sintomas exteriores so falta de sen-
sao, como no Bi de Vento, e Huang Qi Gui Zhi Wu Wu Tang
controla. Aqui a frmula uma modificao de Gui Zhi Tang,
subtraindo Gan Cai e duplicando a quantidade de Sheng Jiang
ao passo que adiciona Huang Qi para tonificar o Yang Qi e
atuar como um precursor na circulao do Sangue. Esta frmu-
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la freqentemente utilizada no tratamento de desordens cere-
brais, incluindo EM. Os dois pargrafos acima claramente ilus-
tram a relevncia clnica da relao entre Yang e o Sangue.
Um segundo importante exemplo do tratamento do entorpe-
cimento utilizar a er va Fu Zi (Radix Aconiti Lateralis
Praeparata). Quando uma regio perde a sensibilizao, Quen-
te Yang, ento o entorpecimento, Frio Yin, ultrapassar. Zhang
Zhong Jing possui duas significantes citaes a este emprego
no Jin Gui Yao Lue. O Captulo 5 afirma: Cui Shi Ba Wei Wan
trata Jiao Qi penetrando para cima, com falta de sensibilidade
no abdome inferior. Cui Shi Ba Wei Wan tambm conheci-
da como Shen Qi Wan (Plula do Qi do Rim) e sua principal
erva aquecedora para expulsar o entorpecimento do Aquece-
dor Inferior Fu Zi. No Captulo 10 do Jing ui Yao Lue, ele vai
alm e sugere o uso de fato da raiz de Wu Tou e no meramen-
te os apndices da raiz de Fu Zi: Em Han Shan (Hrnia fria)
com dor no abdome, Reverso de Frio, entorpecimento nas
mos e ps, e se h dores no corpo, que moxa, acupuntura e
todas as outras ervas no foram capazes de tratar, deve ser
Wu Tou Gui Zhi Tang. Aqui a falta do Yang e Frio interno to
intenso que no apenas precisamos aquecer a contra corrente
de frio das quatro extremidades com Fu Zi como feito na cole-
o de prescries de Si Ni Tang, na verdade precisamos utili-
zar Wu Tou para trazer a sensibilizao Yang de volta s qua-
tro extremidades. Wu Tou Gui Zhi Tang basicamente uma
modificao de Gui Zhi Tang pela adio de Wu Tou.
Resumidamente, quando aquecer o Yang do Corao e do
Crebro para aumentar ou reparar as funes imunes e resta-
belecer a adequada conduo nervosa a sensibilidade,
freqentemente utilizamos prescries com base em Fu Zi ou
Wu Tou, tais como Fu Zi Tang, Zhen Wu Tang, Gui Zhi Fu Zi
Tang, etc. Ao passo que quando desejamos aquecer o Sangue
e dissolver as impurezas e placas, escolhemos a principal pres-
crio do Jue Yin para aquecer o sangue e movimentar o San-
gue, Dang Gui Si Ni Tang. Estas duas prescries so
freqentemente combinadas com a j mencionada Huang Qi
Gui Zhi Wu Wu Tang para auxiliar no tratamento do entorpeci-
mento e promoo da circulao de Qi e Sangue. Todas as
prescries acima podem ser utilizadas para tratar EM e, de-
pendendo das necessidades clnicas, outras ervas podem ser
adicionadas. Acupuntura tambm necessria segundo a su-
gesto de Zhang Zhong Jing para tratar as complicaes mais
perifricas da EM. Quando utilizar as abordagens combina-
das, muitos pacientes podem ser ajudados e a progresso da
doena pode ser retardada grandemente, ao passo que mui-
tas funes corporais podem ser melhoradas. Isto provavel-
mente o mximo que se obter ao tratar EM, visto que curar
esta enfermidade bastante improvvel.
Foi um prazer t-lo entrevistado. Ns compreendemos Foi um prazer t-lo entrevistado. Ns compreendemos Foi um prazer t-lo entrevistado. Ns compreendemos Foi um prazer t-lo entrevistado. Ns compreendemos Foi um prazer t-lo entrevistado. Ns compreendemos
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considere sua vinda ao Brasil para promover seu vasto e considere sua vinda ao Brasil para promover seu vasto e considere sua vinda ao Brasil para promover seu vasto e considere sua vinda ao Brasil para promover seu vasto e considere sua vinda ao Brasil para promover seu vasto e
profundo conhecimento. profundo conhecimento. profundo conhecimento. profundo conhecimento. profundo conhecimento.
Eu ficaria muito satisfeito em visitar o Brasil e encontrar pra-
ticantes com mentes afins, com um amor pelos escritos clssi-
cos da Medicina Chinesa e uma determinao em praticar em
um nvel mais avanado. Ao passo que haja interesse naquilo
que eu possa oferecer, eu ficaria feliz em colaborar. Obrigado
por esta oportunidade e desejo a voc tudo de melhor para
esta nova revista.
(Endnotes)
1
Arnaud Versluys, Steph
anie Bekooy (2005).
Acupuncture Treatment According the Six Conformations of
the Shanghan Lun
, Journal of Chinese Medicine, 77; 17-26.
2
Arnaud Versluys (2004).
Ming Dynasty Scholar Xu Feng and Classical Needling
Techniques from his Ode of the Golden N
eedle
3
Discourse on Classical Needling Techniques in the Chapter
Official Needling of the Spiritual Axis Canon
4
Arnaud Versluys, Jessica Atkins (
2006).
The Classical Energetics of the Five Tastes
5
Jueyin Disease and Wumei Wan
, The Lantern, 5-3.
6
Arnaud Versluys, Kumiko Shirai (2010).
Improved Understanding of Shenqi Wan Patter
ns through Abdominal Diagnosis
Dr. Arnaud Versluys e Dr. Zeng Rong Xiu
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Dr. Ralph Alan Dale foi o primeiro a utilizar o termo micro-
acupuntura, tendo j em 1975 apresentado uma diferencia-
o entre esta e a acupuntura sistmica.
devemos diferenciar dois tipos de sistemas de acupuntura:
1 o sistema clssico com pontos e Canais distribudos por toda
a superfcie do corpo e; 2 qualquer sistema em que uma parte
definitiva do corpo, como orelha, manifesta reflexos para to-
dos Canais principais e rgos do corpo
Desta forma, Dr. Alan tambm foi o primeiro a utilizar ter-
mos que so empregados hoje na sua forma original ou ligei-
ramente alterados como:
Macro-Acupuntura Macro-Acupuntura Macro-Acupuntura Macro-Acupuntura Macro-Acupuntura Acupuntura Sistmica Acupuntura Sistmica Acupuntura Sistmica Acupuntura Sistmica Acupuntura Sistmica
Micro-Acupuntura Micro-Acupuntura Micro-Acupuntura Micro-Acupuntura Micro-Acupuntura Acupuntura em Microssistemas Acupuntura em Microssistemas Acupuntura em Microssistemas Acupuntura em Microssistemas Acupuntura em Microssistemas
Dr. Alan sugere h existncia de 10 princpios bsicos que
devem nortear aqueles que buscam conhecer, determinar e
aprofundar nos microssistemas:
1- H um sistema de micro-acupuntura em cada parte do
corpo
2- Todos os sistemas de micro-acupuntura so uma rplica
hologrfica de nossa anatomia
3- Todos os sistemas de micro-acupuntura esto intimamen-
te relacionados com o sistema tradicional de macro-acupuntura
sistmica e pode ser utilizado para manipular, equilibrar, o
todo.
4- Todos os pontos da macro e da micro-acupuntura possu-
em padres bidirecionais, apresentando reflexos vscero-
cutneos e cutneo-viscerais.
5- Embora alguns sistemas da micro-acupuntura tenham sido
limitados ao diagnstico na prtica, hipotetizado que todos
tenham potencial de realizar as seis funes dos pontos macro:
Diagnstico
Alvio da dor
Analgesia
Tratamento sistmico, de Canal ou de rgo
Tratamento de vcios
Suporte geral e especfico ao sistema imunolgico
6- Todos os pontos da micro-acupuntura, assim como seus
primos da macro-acupuntura, so caracterizados por uma
impedncia eltrica relativamente menor.
7- Todos os sistemas de micro-acupuntura no so simples-
mente uma juno de pontos hologrficos de baixa impedncia,
mas so expresses de micro-canais que, por sua vez, so
projees hologrficas dos macro-Canais regulares.
8- A micro-acupuntura no somente til para o terapeuta,
mas tambm para o paciente.
9- Na prtica clnica, a micro-acupuntura pode ser integra-
da macro-acupuntura de quatro formas:
Simultaneamente
Sucessivamente
Alternativamente
Alternadamente
10- A integridade hologrfica no apenas define nossos
corpos, mas expressa a realidade de nosso universo e de cada
uma e todas as suas partes.
Teorias Fundamentais
Holograma Holograma Holograma Holograma Holograma
Os hologramas so imagens em trs dimenses, como os
coloridos emblemas de segurana nos cartes de crdito e nas
embalagens de CD.
A tridimensionalidade destas imagens no a nica carac-
terstica importante dos hologramas.
Se o holograma de uma rosa cortado na metade e ento
iluminado por um laser, em cada metade ainda ser encontra-
da uma imagem da rosa inteira.
E mesmo que seja novamente dividida cada parte do filme
sempre apresentar uma menor, mas ainda intacta verso da
imagem original.
Holograma um de registro ou apresentao de uma ima-
gem em trs dimenses. O nome holograma derivado de
holografia, vem do grego holos (todo, inteiro) e graphos (sinal,
escrita).
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Microssistemas
Teorias, Relaes e Aplicaes
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Os hologramas possuem uma caracterstica nica: cada cada cada cada cada
par par par par parte deles possui a infor te deles possui a infor te deles possui a infor te deles possui a infor te deles possui a informao do todo. mao do todo. mao do todo. mao do todo. mao do todo.
Assim, um pequeno pedao de um holograma ter informa-
es de toda a imagem do mesmo holograma completo.
Este conceito de registro total, no qual cada parte possui
informaes do todo, utilizado em outras reas, como na
Neurologia, na Neurofisiologia e na Neuropsicologia, para
explicar como o crebro armazena as informaes ou como
nossa memria funciona.
O termo Holograma est cada vez mais presente nos textos
relacionados com microssistemas, sendo especialmente encon-
trado naqueles textos referentes prtica da Acupuntura do
Segundo Metacarpo
Fractais
Um fractal um objeto geomtrico que pode ser dividido
em partes, cada uma das quais semelhante ao objeto original.
Diz-se que os fractais tm infinitos detalhes, so geralmente
autossimilares e independem de escala. Em muitos casos um
fractal pode ser gerado por um padro repetido, tipicamente
um processo recorrente ou iterativo.
O mdido russo Vadim Bouevitch afirma que:
Os microssistemas da acupuntura so uma das manifesta-
es da fractalizao - o princpio universal da prpria organi-
zao da natureza - sendo que o nmero possvel de
microssistemas ilimitado.
A resol uo de um
microssistema e sua influncia
sobre o organismo, depende
do local de sua projeo
sobre a superfcie da
pel e, mucosa e
peristeo. A influncia
mais efetiva em pontos
dos Canais clssicos
da acupuntura.
Os fract ais
podem ser classifica-
dos de acordo com
s u a
autossimil aridade,
que a semelhana
exata ou aproximada
de uma parte em rela-
o ao seu todo, em
trs tipos:
Autossimilaridade exata:
a for ma em que a
autossimilaridade mais
marcante, evidente. O fractal
idntico em diferentes escalas.
Fractais gerados por sistemas de
funes iterativas geralmente apresen-
tam uma autossimilaridade exata.
Quase-autossimilaridade: uma forma
mais solta de autossimilaridade. O fractal aparenta ser aproxi-
madamente idntico em escalas diferentes. Fractais quase-
autossimilares contm pequenas cpias do fractal inteiro de
maneira distorcida ou degenerada. Fractais definidos por rela-
es de recorrncia so geralmente quase-autossimilares, mas
no exatamente autossimilares.
Autossimilaridade estatstica: a forma menos evidente de
autossimilaridade. O fractal possui medidas nmericas ou esta-
tsticas que so preservadas em diferentes escalas. As defini-
es de fractais geralmente implicam alguma forma de
autossimilaridade estatstica Fractais aleatrios so exemplos
de fractais que possuem autossimilaridade estatstica.
Bouevitch faz um comparativo entre o sistema de Canais e
Colaterais da acupuntura, representado por uma grande figu-
ra central, com diversas outras figuras absolutamente idnticas
na forma e contedo em torno da primeira, mas em menor
dimenso, representando os inmeros microssistemas de
acupuntura.
ECIWO
Foi por volta do ano de 1973 o Dr. Zhang Ying Qing desen-
volveu um mtodo teraputico revolucionrio que foi a
Acupuntura ECIWO cuja base vem a ser a estimulao de pon-
tos especficos de acupuntura na regio radial do segundo
metacarpo, sendo que esta tcnica tambm pode ser denomi-
nada de terapia e diagnstico bio-hologrfico.
De um modo muito simplificado temos que de acordo com
esta teoria celular, qualquer organismo pluricelular nada mais
que um mosaico de clulas vivas, sendo que graas espe-
cializao das espcies, estas clulas perdem o potencial
embriolgico, porm no perdem um potencial importante para
a auto cura, o potencial de regenerao, que pode estar pre-
sente em diferentes graus de atuao, podendo ser estimula-
dos, como fazemos atravs da acupuntura, por exemplo.
Esta teoria ainda lembra que no perodo embrionrio, cada
uma das clulas possuem uma potencialidade inerente para se
tornar um ser completo.
Assim, mesmo com todo o desenvolvimento, cada uma das
partes do corpo com suas clulas prprias, possui relaes
relativamente definidas com qualquer outra parte do corpo.
Sendo que um grande microssistema pode ser mais tarde
subdividido em microssistemas memores e este subdivididos
at chegarmos a uma nica clula.
Variedades
Mediante tudo o que foi exposto, possvel perceber que as
possibilidades de microssistemas so, virtualmente, infinitas.
No entanto, h alguns que so mais difundidos e j esto
consagrados na prtica clnica diria da acupuntura, dentre os
quais podemos destacar como exemplos:
Acupuntura Auricular Acupuntura Auricular Acupuntura Auricular Acupuntura Auricular Acupuntura Auricular (mtodo chins e mtodo francs)
Acupuntura Craniana Acupuntura Craniana Acupuntura Craniana Acupuntura Craniana Acupuntura Craniana (Jiao Shung Fa, Zhu Ming Qing, Fang
Yun Peng, padronizada, YNSA)
Acupuntura Abdominal Acupuntura Abdominal Acupuntura Abdominal Acupuntura Abdominal Acupuntura Abdominal (Chinesa, Japonesa, Brasileira, Ho-
landesa)
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Acupuntura nas mos Acupuntura nas mos Acupuntura nas mos Acupuntura nas mos Acupuntura nas mos (Koryo Sooji Chim, chinesa, chinesa
hologrfica, Su Jok)
Acupuntura Facial; Acupuntura Lingual; Acupuntura Na- Acupuntura Facial; Acupuntura Lingual; Acupuntura Na- Acupuntura Facial; Acupuntura Lingual; Acupuntura Na- Acupuntura Facial; Acupuntura Lingual; Acupuntura Na- Acupuntura Facial; Acupuntura Lingual; Acupuntura Na-
sal; sal; sal; sal; sal; Acupuntura Podal, Acupuntura Podal, Acupuntura Podal, Acupuntura Podal, Acupuntura Podal, etc...
Aplicaes
Ponto vivo Ponto vivo Ponto vivo Ponto vivo Ponto vivo
Na prtica da acupuntura atravs dos microssistemas, o
praticante deve estar extremamente atento busca do ponto
mais adequado para o estmulo.
Este ponto mais adequado os japoneses chamam de
ponto vivo, o ponto que produz uma reao palpao, ca-
paz de produzir importantes efeitos teraputicos mesmo com
um mnimo estmulo.
Jochen Gleditsch de Munique na Alemanha descreve
uma abordagem teraputica nomeada por ele como Very Point
Technique, ou Tcnica do Ponto Verdadeiro.
O princpio bsico desta tcnica, e que poderia ser
empregado em praticamente todos os microssistemas, em-
pregar uma agulha de acupuntura curta e extremamente fina
para suave e repetidamente tocar ao redor da regio onde se
busca o ponto ideal para tratamento.
Jochen Gleditsch criou este mtodo quando de suas in-
vestigaes para o desenvolvimento do que ficou conhecimen-
to como acupuntura oral.
Neste momento cabe uma pergunta para a reflexo, O
que so os pontos de microssistemas?
Analisando de maneira adequada e conhecendo bem
as teorias que norteiam esta forma de acupuntura, podemos
dizer que, os pontos de microssistemas so ZONAS especfi-
cas distribudas na superfcie do pavilho auricular, que refle-
tem fielmente a atividade funcional de todo o corpo humano.
Mais uma vez cabe ressaltar uma informao importan-
te que afirma que todos os pontos de microssistemas so pa-
dres bidirecionais; so reflexos orgnico-cutneos e cutneo-
orgnicos.
O reflexo orgnico-cutneo um indicador diagnstico
quando o paciente tem sensibilidade no local.
O reflexo cutneo-orgnico, ao contrrio, um gatilho
que dispara o efeito teraputico.
Estmulos Estmulos Estmulos Estmulos Estmulos
No que diz respeito aplicao prtica da micro-
acupuntura, alguns so os possveis e mais empregados mto-
dos de estmulo:
Agulha sistmica;
Agulha de presso (auricular);
Agulha intradrmica;
Agulha drmica;
Sangria;
Sementes (semen vaccaria, ...);
Esferas (outro, prata, cristal, ao, magneto...);
Massagem;
Aparelhos;
Outros...
Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho
Praticante de Medicina Chinesa e Fisioterapeuta
Diretor Geral da Escola Brasileira de Medicina Chinesa
Chefe do Centro Avanado de Pesquisas em Cincias Orientais
ANUNCIE EM MEDICINA CHINESA BRASIL
e atinja diretamente seu alvo
Seu produto, curso ou servio
apresentado a um pblico selecionado de
especialistas e profissionais da
Medicina Tradicional Chinesa
Entre em contato: Cassiano (11) 9980-8656 / comercial@medicinachinesabrasil.com.br
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Laser na Acupuntura
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Zhongguo Zhen Jiu. 2010 Dec;30(12):977-81.
Observao clnica em irradiao de acuponto com
Laser combinado ou infra-vermelho em pacientes
com osteoartrite de joelho por deficincia de Yang
e do tipo coagulao de frio
Clinical observation on acupoint irradiation with combined
laser or red light on patients with knee osteoarthritis of yang
deficiency and cold coagulation type
Ren XM, Wang M, Shen XY, Wang LZ, Zhao L.
Acupuncture and Tuina College, Shanghai University of TCM,
Shanghai 201203, China. snowysh@hotmail.com
Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Explorar os efeitos do laser combinado em paci-
entes com osteoartrite (OA) de joelho por deficincia de Yang
e do tipo coagulao de frio.
Mtodos: Mtodos: Mtodos: Mtodos: Mtodos: Quarenta e um casos com OA de joelho por de-
ficincia de Yang e do tipo coagulao de frio foram
randomizados em um grupo de laser combinado (n=22) e ou-
tro de infra-vermelho (n=19), com irradiao de laser combina-
do e infra-vermelho em E-35 (Dubi) e Neixiyan (Extra-LE 4),
respectivamente. Foram tratados por 6 semanas. Os escores
do ndice de Osteoartite das Universidades de Western Ontario
e McMaster (WOMAC VA3.1) foram utilizados para avalia-
o dos efeitos teraputicos.
Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: Aps tratamento por 2 semanas e 6 semanas,
os escores WOMAC diminuiu significativamente nos dois gru-
pos quando comparados com aqueles de antes do tratamento
(P < 0.05, P < 0.01 e P < 0.001). A mdia das taxas de melho-
ra nos escores WOMAC no grupo de laser combinado foi
melhor que aquela no grupo de infra-vermelho.
Concluso: Concluso: Concluso: Concluso: Concluso: Irradiao de laser combinado pode melhorar
a dor, rigidez e limitao funcional de pacientes com OA de
joelho por deficincia de Yang e do tipo coagulao de frio.
Conf Proc IEEE Eng Med Biol Soc. 2010;2010:1262-5.
Efetividade do tratamento a laser em pontos de
acupuntura comparado a acupuntura tradicional
no tratamento de doena arterial perifrica
Effectiveness of Laser treatment at acupuncture sites
compared to traditional acupuncture in the treatment of
peripheral artery disease.
Cunha RG, Rodrigues KC, Salvador M, Zangaro
RA.
Research and Development Institute, IP&D, Univap, Av.
Shishima Hifumi, 2911, So Jos dos Campos, 12244-000,
SP, Brazil. rodrigogcunha@hotmail.com
Introduo: Introduo: Introduo: Introduo: Introduo: Doenas cardiovasculares so a maior causa
de mortalidade, no somente no Brasil, mas em todo o mundo.
O uso da acupuntura como tratamento alternativo e comple-
mentar para doenas cardiovasculares tem sido sugerido para
animais e humanos. Possveis vantagens para o uso da
acupuntura so o baixo custo de tratamento e baixos riscos de
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efeitos colaterais na associao de acupuntura com outros tra-
tamentos mdicos.
Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: o objetivos deste estudo foi avaliar o efeito da
acupuntura tradicional com agulhas e da acupuntura a laser
na presso arterial e circulao perifrica nos membros inferi-
ores de pacientes com deficincia circulatria.
Mtodos: Mtodos: Mtodos: Mtodos: Mtodos: Dez pontos foram estimulados em 40 sujeitos,
sendo que 20 foram estimulados por emisso de Laser de
arsenieto de glio e alumnio (AlGaAs) com emisso na regio
espectral vermelha (650 nm) com densidade de 2,4 J/cm2, e
20 foram estimulados por agulhas de acupuntura sistmica. A
nlise da circulao perifrica foi realizada baseada na medi-
da da presso arterial do tornozelo e braos, utilizando
esfigmomanmetro e equipamento de Doppler.
Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: A variao do ndice de revascularizao do
grupo de acupuntura a laser foi 0.057, e 0.030 para o grupo
de agulhas com p=0.006.
Concluso: Concluso: Concluso: Concluso: Concluso: Estes resultados mostram que somente aqueles
tratados com acupuntura a laser exibiram aumento significati-
vo na presso sistlica dos membros inferiores, com uma con-
seqente melhora no ndice de revascularizao, sugerindo
que diferentes estmulos nos pontos de acupuntura produzem
diferentes variaes na resistncia perifrica nos membros in-
feriores.
J Acupunct Meridian Stud. 2011 Mar;4(1):69-74.
Acupuntura a laser e auriculoterapia em instabili-
dade postural relatrio preliminar
Laser acupuncture and auriculotherapy in postural
instability - a preliminary report.
Bergamaschi M, Ferrari G, Gallamini M, Scoppa F.
First Faculty of Medicine and Surgery, Sapienza University,
Rome, Italy.
Introduo: Introduo: Introduo: Introduo: Introduo: O risco de quedas bastante elevado entre os
idosos. ndices obtidos atravs do teste estabilomtrico de
Romberg em uma plataforma de fora tm sido sugeridos como
tendo relao com risco de quedas.
Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Este trabalho objetivou testar a efetividade da
auriculopuntura e do laser potncia ultra-baixa versus placebo
(estimulao falsa) na melhora do controle postural em uma
populao idos.
Mtodos: Mtodos: Mtodos: Mtodos: Mtodos: A capacidade de equilbrio foi mensurada em
uma plataforma de fora antes e aps ambas as formas de
estimulao.
Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: Os principais parmetros do equilbrio aponta-
ram para uma melhora mdia em curto prazo de aproximada-
mente 15%, uma hora aps o tratamento e 5-10% aps um
intervalo de 3 dias. Entretanto, alguns participantes demonstra-
ram um melhora maior que 30% com os mesmos parmetros.
Embora a amostra no permita anlise estatstica confivel, as
modificaes so marcantes e algumas diferenas so obser-
vadas entre os dois tipos de estimulo. Mais pesquisas, com
grupos maiores e com um grupo incluindo ambos os estmulos,
so indicadas. Embora a instabilidade postural tenha que ser
definida como multi-fatorial, comumente associada a distrbi-
os do equilbrio que no so relacionados a problemas vesti-
bulares ou danos centrais, mas sim a dficits proprioceptivos.
Um papel significativo pode ser atribudo (mesmo que subliminar)
s interferncias nociceptivas com inputs proprioceptivos e a
uma capacidade reduzida de atualizar modelos motores
corticais no caso de declnio progressivo de capacidades
locomotoras. A explanao provisoriamente apresentada para
explicar os resultados obtidos neste estudo preliminar que
estimulao com acupuntura a laser e auriculopuntura redu-
zem interferncias nociceptivas e portanto melhorar o controle
postural.
J Urol. 2011 Mar 17 [Epub ahead of print]
Terapia com acupuntura a laser para enurese
noturna primria monossintomtica
Laser Acupuncture Therapy for Primary Monosymptomatic
Nocturnal Enuresis.
Karaman MI, Koca O, Kk EV, Oztrk M, Gnes
M, Kaya C.
Department of Urology, Haydarpasa Numune Training and
Research Hospital, Istanbul, Turkey.
Intr Intr Intr Intr Introduo: oduo: oduo: oduo: oduo: Enurese noturna monossintomtica o urinar
na cama a noite que ocorre entre crianas sem sintomas no
trato urinrio inferior ou disfunes da bexiga, e afeta uma
parte considervel da populao.
Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Objetivos: Neste estudo, o efeito da terapia com acupuntura
a l aser em pacientes com enur ese notur na primria
monossintomtica foi avaliado em um estudo prospectivo,
randomizado, placebo controlado e cego.
Materiais e mtodos: Materiais e mtodos: Materiais e mtodos: Materiais e mtodos: Materiais e mtodos: Um total de 91 crianas com idade
mdia de 8.5 anos que se apresentam em nossa clnica com
enurese noturna primria monossintomtica e no haviam re-
cebido nenhuma terapia medicamentosa foram includos no
estudo. As crianas foram randomizadas em 2 grupos. No gru-
po 1, acupuntura a laser foi realizada 3 vezes por semana
durante 4 semanas, enquanto o mesmo protocolo, por meio de
uma luz no-laser nos mesmos pontos, foi realizado nas crian-
as do grupo 2 (grupo placebo). O nmero de episdios de
enurese antes da terapia foi registrado e as crianas foram
reavaliadas 15, 30, 90 e 180 dias aps o tratamento.
Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: Resultados: O nmero mdio de episdios de enurese foi
1.7 por semana aps 6 meses de terapia com laser. No grupo
placebo o nmero mdio de episdios semanais foi de 3.1.
Terapia com acupuntura a laser foi significativamente mais be-
nfica se comparada ao grupo placebo em termos de secura
completa, melhora parcial e melhora na diminuio no nmero
mdio de episdios de enurese.
Concluso: Concluso: Concluso: Concluso: Concluso: Terapia com acupuntura a laser (uma terapia
no-invasiva, indolor, com efeitos a curto-prazo e baixo custo)
pode ser considerada como um tratamento alternativo para
pacientes com enurese noturna primria monossintomtica.
Material traduzido por Dr. Gustavo Silveira, Acupunturista e
Fisioterapeuta, revisado por Dr. Reginaldo de C. S. Filho
Acupunturista e Fisioterapeuta.
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02
O Qigong do
Ganso Selvagem
Divulgao
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02
O Qigong (Chi Kung) Teraputico ou Mdico parte inte-
grante da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) objetivando no
somente capacidades psquicas importantes, sade fsica e
mental, controle e emisso do Qi (Energia Vital) mas, principal-
mente, nos ensinar a conectar com as foras da Natureza e
seguir seu fluxo natural. Assim poderemos atingir a longevidade.
Quando praticamos um bom Qigong procuramos inicialmente
encontrar o fluxo do Qi liberando os canais de Energia em
nosso corpo energtico. Quando o fluxo do Qi melhorado a
circulao do Sangue tambm ser implementada , e
ento,como resultado deste processo, teremos mais oxignio
para o crebro tornando-o mais alerta e perceptivo. Tambm
teremos mais disposio fsica e mental e sentiremos nosso or-
ganismo mais pleno e eficaz. Este so ganhos iniciais de uma
prtica correta.
O Qigong tem princpios que devem ser seguidos para a
sua prtica por isto necessrio orientao correta de um
professor para uma prtica realmente eficaz e segura. Domi-
nar as diversas formas da respirao e seus efeitos fisiolgi-
cos, posturas corretas assim como atitudes mentais corretas. As
atitudes mentais corretas aquietam o corao tornando-se um
mecanismo fundamental para a obteno de resultados mais
profundos e perenes.
Ser saudvel alm de encontrar a sade do corpo e da
mente necessrio buscar a compreenso da nossa natureza
interna e nos aproximar da percepo da verdadeira fora do
Universo, aquela que estamos ao mesmo tempo mergulhados e
tambm faz parte de cada essncia do nosso Ser. O Qi do
Dao (caminho).
A mestra em Qigong do Ganso Selvagem, Yang Mei Jun,
repetia Dao De De Dao Zheng Dao Xing que poderemos
traduzir como Quando a virtude e a Moral so a conduta o
verdadeiro Dao florescer. Isto tambm significa que pensa-
mentos e atitudes corretos podem trazer bons resultados nutrin-
do o corao. Quando o corao est nutrido e correto a fora
do Dao se revela por si mesma.
A AA AA For For For For Forma de Qigong do Ganso selvagem (Da Y ma de Qigong do Ganso selvagem (Da Y ma de Qigong do Ganso selvagem (Da Y ma de Qigong do Ganso selvagem (Da Y ma de Qigong do Ganso selvagem (Da Yan Qigong) an Qigong) an Qigong) an Qigong) an Qigong)
uma das formas mais eficaz de Qigong mdico se prestan-
do para a Harmonia e Equilbrio dos diversos fatores que
impactam a Sade, em seus aspectos fsicos, psquicos,
energticos e espirituais. Alm de ser uma das formas mais
bonitas e agradveis de praticar.
No noroeste da China, acima do Himalaia, esto as msti-
cas montanhas KunLun.
H cerca de 1700 anos atrs, dinastia Jin, um professor
legendrio ermito chamado Dao An (O Caminho da Paz)
observando os movimentos dos muitos Gansos Selvagens que
habitavam a regio comeou incorporar em suas prticas di-
rias sendo reconhecido como o criador do sistema Ganso Sel-
vagem mesmo que sabemos que a atual estrutura de 72 formas
foi concebido ao longo de quase 30 geraes de incrveis
mestres de Qigong e monges de KunLun.
O Qigong Mdico uma forma de exerccios para a Sa-
de, que inclui preparao corporal e mental alm de profunda
coordenao com a respirao, desenvolvido na China h
milnios. O Ganso Selvagem uma das principais formas de
Qigong Mdico com uma impressionante e bem conhecida
lista de benefcios sustentada e pesquisada pelos mdicos chi-
neses como:
Fortalece a Sade geral
Cura e Previne diversas doenas e doentes
Promove a Longevidade
Fortalece o Sistema Nervoso Central
Promove e Fortalece a Circulao (Artrias, Veias, Linfti-
cos e Meridianos)
Promove a Digesto e Melhora a Priso de Ventre
Fortalece a Capacidade Pulmonar
Fortalece o Sistema Imunolgico
O Qigong do Ganso Selvagem faz parte da Escola Taosta
KunLun a qual existe h mais de 4000 anos. Ele imita o movi-
mento de um Ganso Selvagem o qual combina fora e graa.
O ganso Selvagem na China smbolo da Longevidade e en-
to os Taostas observaram cuidadosamente seus movimentos
e criaram o Sistema do Ganso Selvagem baseados naquelas
observaes. Este imponente e extraordinrio mtodo foi pas-
sado secretamente dentro da linhagem de monges do templo
at a gerao 27 representada pela Mestra Yang Mei Jun que
comeou a ensinar publicamente em 1978. Ela comeou a
aprender com seu av aos 13 anos de idade e viveu pratican-
do at os 106 anos de idade em 2002. At os 100 anos de
idade ela ministrava aulas regulares de Qigong do Ganso Sel-
vagem.
A gerao atual 28 mantida pelo seu filho mais velho, o
Mestre Chen Chuan Gang, que vive em Wuhan, China.
O Ganso Selvagem um Sistema que compreende 72 for-
mas. Contudo Yang Mei Jun somente ensinou publicamente 11
formas e 07 tcnicas de meditao os quais esto documenta-
dos em seus dois livros publicados em Chins. Somente a pri-
meira parte do primeiro livro foi traduzida para o ingls con-
tendo os 64 movimentos da Forma I.
Nas palavras de Yang Mei Jun: A Forma I de 64 movimen-
tos particularmente benfica para homens e mulheres de meia
idade assim como idosos. Os movimentos suaves so numero-
sos mas de fcil aprendizado. Podem ser praticados somente
uma parte ou completo. Este Qigong ajuda a promover a circu-
lao do sangue e abrir os Jingmai (Meridianos de Energia)
que so as passagens atravs das quais a Energia Vital flui.
Ajuda a captar o Zheng Qi (novas Energias saudveis) e elimi-
nar o Xie Qi (as Energias Patognicas). Tambm poder tornar
a pessoa capaz em emitir o Qi (Energia) externo para curar
doenas em si mesmo ou em outras pessoas.
particularmente interessante para indivduos que sofrem
de Hipertenso, Hipotenso, doenas cardacas, Neurastenia,
Insnia, Desordens funcionais do sistema nervoso autnomo,
Problemas gastrointestinais, Artrite reumatide, Doenas de pele.
Tambm ajuda os obesos a perderem gorduras. Esta prtica
serve como uma terapia de auto-regulao e auto-reparo o que
beneficia o corpo humano e seus rgos por inteiro. Como
tratamento mdico no h efeitos colaterais. Algum de qual-
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02
quer idade que pratique o Qigong do Ganso selvagem por 02
ou 03 meses sentir seus msculos mais tonificados, articula-
es de punho, cotovelo, pernas, quadris, ombros e braos
mais flexveis, assim como sua funo cerebral aumentada e
sua memria fortalecida. Em uma frase: O Qigong do Ganso
Selvagem ajuda a envelhecer com muita Sade e prolongar a
vida.
Ainda nas palavras da Mestra Yang Mei Jun agora falando
da Forma II do Ganso Selvagem tambm composta de 64 mo-
vimentos: O Qigong do Ganso Selvagem II, atravs de seus
amveis e expressivos movimentos, desenvolve tanto nosso
Dantian superior (terceiro olho) quanto o Dantian inferior (abai-
xo do umbigo). Ele treina no somente nossa habilidade para
captar Energia fresca, mas tambm para eliminar a Energia
turva e doentia, permitindo-nos desintoxicar e nos fortalecer ao
mesmo tempo.
Atravs de sua longa histria a Forma II do Ganso Selva-
gem tem sido comprovada sua efetividade para:
- Potente ferramenta para a auto-sade.
- Rejuvenescimento geral do corpo, mente, pele, cabelos e
todo os rgos.
- Melhora significativa das funes cognitivas.
- Desenvolvimento do potencial cerebral/mental.
A Forma II trabalha primariamente com a Energia Pr-natal
(Xian Tian Qi zhi) sendo extremamente til a problemas que o
indivduo j nasceu ou geneticamente adquirido de seus pais.
Tendo trabalhado a abertura dos 12 canais de Energia e os 8
vasos maravilhosos (Trabalho da Forma I), a Forma II Clareia
(abre) os Canais (meridianos da Medicina Chinesa) para ab-
sorver o Qi, Expelir o Qi tur vo e restaurar o equilbrio orgni-
co. As tores, os alongamentos e as presses produzem cam-
pos de Qi (Energia) mais fortes e intensa circulao dos 8
colaterais.
O Trabalho sobre o fluxo da Energia interna e os campos
magnticos do corpo ajustam as capacidades do equilbrio Yin/
Yang favorecendo as capacidades de adaptao e transfor-
mao do indivduo tornando-o presente neste Universo de for-
ma plena e feliz, como conseqncia, Saudvel.
Dr. Gutembergue Livramento
Professor de Qigong e Taijiquan e estudioso da Medicina
Chinesa. Fisioterapeuta e Engenheiro, mestrando em Medicina
e Sade Humana. Presidente/Fundador do IBRAPEQ (Institu-
to de Ensino e Pesquisa em Qigong e Medicina Chinesa).
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02
Resumo
A funo do ponto auricular (Erjian M-HN-10) discutida
neste trabalho e anamneses mostraram o tratamento eficaz de
herpes zoster, conjuntivite aguda, febre alta, faringite e afonia
pela sangria no pice da orelha com a agulha trifacetada so
discutidos. Em cada caso o sofrimento do paciente foi aliviado
dentro de poucos minutos.
Introduo
A auriculoterapia microsssitema do corpo humano e a
rea de confluncia dos doze canais primrios. O ponto do
pice auricular localizado no topo da helix. Com a metade
posterior da orelha dobrada para frente, o ponto localizado
na parte mais alta da prega superior. Sua ao promover o
Qi e a circulao de Sangue, limpar calor umidade e patogenos
txicos, remover estagnao de Qi e sangue, resolver edema
e aliviar a dor. muito efetivo para doenas de cabea e pes-
coo, especialmente aquelas caracterizadas pelo excesso de
Yang, calor e dor.
Neste artigo, ns contamos algumas historias de casos de
pacientes cujas desordens foram tratadas pela sangria do pi-
ce auricular com a tradicional agulha trifacetada usando o
mtodo de pinar e beliscar. Com esta tcnica, o ponto a ser
tratado pinado entre o dedo polegar e indicador. Esta ao
isola o ponto e promove uma concentrao venosa de sangue,
que facilita o sangramento. O ponto a ser sangrado limpo
com 70% de lcool isopropilico e deixado secar naturalmente.
O desconforto do sangramento pode praticamente ser elimina-
do atravs de uma insero rpida para a profundidade super-
ficial desejada de 0,05-0,1 cun.
Relato de caso 1- Herpes zoster
Um homem de 60 anos queixou-se de severa dor em
queimao com vermelhido em seu pescoo e atrs de sua
orelha direita durante os ltimos cinco dias. Ele tinha
hipersensibilidade ao toque, anorexia e inquietao. Associa-
do aos sintomas, inclui-se um gosto amargo na boca, um ape-
Tratamento de diferentes
doenas com o ponto
do pice auricular
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tite ruim, garganta seca, constipao e urina escassa e escura.
Sua maior preocupao era que ele tinha dormido mal durante
cinco dias e noites. Sua condio no apresentava melhora
aps tomar medicao e seu amigo recomendou-o para mim.
No exame ele tinha pequenos aglomerados de bolhas cheias
de um liquido claro, vermelhido na ponta da lngua e laterais
com revestimento fino amarelado e pulso em corda e rpido.
O diagnstico foi herpes zoster e a Diferenciao de Sndromes
foi calor umidade e patogenos txicos afetando os canais de
fgado e vescula biliar. Depois de rigorosamente esterelizado
o pice auricular com betadyne e lcool, piquei os pontos
bilareralmente para deixar sair sete ou oito gotas de sangue.
Ele imediatamente relatou que a maior parte das dores foi ali-
viada e que ele sentiu uma sensao de relaxamento em sua
cabea e pescoo. Em seguida sementes de Wang Bu Liu Xing
(semente de Vaccaria) foram aplicadas em sua orelha esquer-
da nos pontos de fgado, vescula biliar, pescoo, cabea e
shenmen da orelha e foram mantidas por sete dias. Quando
ele visitou-me no dia seguinte, ele relatou que se sentiu muito
melhor e havia tido cinco horas de sono profundo na noite
anterior. Depois de mais um tratamento, sua doena foi curada.
Relato de caso 2: Conjuntivite aguda
Um homem de 35 anos que estava sofrendo de dor ocular
e prurido nos olhos por dois dias. Ele tinha dor de cabea,
fotofobia, olhos vermelhos com secreo abundante pegajosa
e amarela , dor em pontada, lacrimejamento e a sensao de
um corpo estranho nos olhos, mas sua viso estava normal. A
ponta da lngua estava vermelha e seu pulso estava levemente
em corda.O diagnstico foi conjuntivite aguda e a Diferencia-
o de Sndromes foi vento calor afetando o canal do Fgado.
O pice auricular foi sangrado como descrito acima. Durante
o tratamento, ele relatou que seus olhos estavam confortveis e
refrescados. Seguindo mais um tratamento no dia seguinte, ele
estava curado.
Relato de caso 3: Febre alta
Um homem de 22 anos que tinha sofrido de febre por um
dia. Ele tinha leves calafrios, dor em todo corpo, fraqueza, dor
de garganta e um apetite ruim. A temperatura estava 40 C. A
contagem de clulas brancas estava em 10.300 cel/mm. A
sua lngua estava vermelha com uma saburra fina amarela e
seu pulso estava rpido e flutuante. O diagnstico foi febre
alta e a diferenciao foi Hiperatividade de Calor Perverso no
Nvel do Qi. Depois da picada do pice para deixar sair sete
ou oito gotas de sangue, ele instantaneamente sentiu-se mais
confortvel e sua dor de garganta tinha quase desaparecido.
Sua temperatura caiu para 39,5 C e uma hora depois reduziu
para 38C. Foi lhe dado Ban Lan Gen (Radix Isatidis seu
Baphicacanthi) para que ele levasse consigo. Dois dias depois
sua febre tinha desaparecido completamente.
Relato de caso 4 : Faringite
Um homem de 40 anos teve resfriado e subsequentemente
sofreu de dor e coceira na garganta por duas semanas, acom-
panhado por uma secura na boca e tosse seca sem catarro.
Sua garganta estava vermelha e suas amdalas estavam incha-
das. A ponta e as laterais da lngua estavam vermelhas e seu
pulso estava flutuante e um pouco rpido. O diagnstico foi
faringite e a Diferenciao de Sndromes foi vento e calor per-
verso no aquecedor superior. Depois da sangria no pice, per-
furamos uma mancha vermelha prxima ao Feishu (B13) e dei-
xamos sair 3-4 gotas de sangue. Seguindo o tratamento, ele
disse que sua dor de garganta tinha quase desaparecido. No
dia seguinte a sua boca seca tinha se resolvido, ele apenas
ocasionalmente tinha tosse seca, sua faringe estava ligeiramente
vermelha e o inchao nas suas amdalas tinha reduzido. Pica-
mos o pice da orelha novamente e ele se recuperou totalmente.
Relato de caso 5: Afonia
Uma mulher de 26 anos tinha um frio por cinco dias e esta-
va incapacitada de falar por dois dias, com a garganta dolori-
da e boca seca. Sua garganta estava vermelha sem inchao
das amgdalas. A ponta e lateral da sua lngua estavam verme-
lhas e seu pulso estava flutuante. O diagnstico foi afonia e a
diferenciao (de sndromes) foi deficincia de pulmo pelo
ataque de vento calor perverso. Depois de picar e sangrar o
pice da orelha, ela sentiu sua garganta fresca e confortvel e
poderia falar em voz baixa. Depois de mais um tratamento no
dia seguinte, ela estava totalmente curada.
Discusso
A terapia auricular tem diversas vantagens em relao a
acupuntura sistmica, por exemplo a simplicidade, praticidade
e fcil aceitao pelos pacientes. Picar e sangrar o pice
auricular um mtodo ideal para tratamento de algumas doen-
as da cabea e pescoo causadas pela invaso do corpo
pela umidade calor, vento calor e patogenos txicos.
Durante o tratamento, ateno deve ser dada para os se-
guintes ponto.
1- No tratar pacientes que esto fracos, em jejum ou em
estados nervosos.
2- No usar este tipo de tratamento para pacientes que
sofrem de anemia, hipotenso, qualquer doena hemorrgica
etc.
3- Durante o tratamento, certeza, preciso e velocidade
so a chave para uma boa tcnica.
4- Se um capilar distinto do pice auricular observado,
seu sangramento ao invs de sangrar a localizao mais con-
vencional, pode produzir resultados dramticos.
Jor Jor Jor Jor Jornal de Medicina Chinesa. Nmer nal de Medicina Chinesa. Nmer nal de Medicina Chinesa. Nmer nal de Medicina Chinesa. Nmer nal de Medicina Chinesa. Nmero 82. o 82. o 82. o 82. o 82.
Outubro de 2006 Outubro de 2006 Outubro de 2006 Outubro de 2006 Outubro de 2006
Jour Jour Jour Jour Journal of Chinese Medicine (traduo autorizada) nal of Chinese Medicine (traduo autorizada) nal of Chinese Medicine (traduo autorizada) nal of Chinese Medicine (traduo autorizada) nal of Chinese Medicine (traduo autorizada)
Traduzido por Aline Salto Baro, MSc., Acupunturista
e Biomdica, Revisado por Dr. Reginaldo de C. S. Fi-
lho, Fisioterapeuta e Acupunturista
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Esquizofrenia
Descrio: Descrio: Descrio: Descrio: Descrio: Zhang, sexo masculino, 25 anos, trabalhador
Data de registro: Data de registro: Data de registro: Data de registro: Data de registro: 20 de novembro de 1973
Histrico: Histrico: Histrico: Histrico: Histrico: A acompanhante do paciente, no caso sua me,
revelou que ele havia discutido com a famlia duas semanas
antes de buscar o atendimento e ento comeou a apresentar
perturbaes sem cessar. Ela tambm relatou que o paciente
no conseguia dormir adequadamente, e em algumas noites
no conseguia dormir nada. O paciente apresentava-se com
tonturas e esquecimentos, alm de ter falta de vontade de se
movimentar. Sua aparncia estava sem brilho, sem vitalidade e
com aspecto depressivo. O paciente no tinha apetite e tinha
tendncia a se esconder nos cantos e ficar conversando consi-
go mesmo, gritando, chorando e rindo ao mesmo tempo. Sua
fala era sem sentido, alm de estar sempre pessimista e suspei-
tando de tudo e de todos. Ele j tinha um histrico pregresso
de doena mental.
A AA AAvaliao: valiao: valiao: valiao: valiao: O paciente aparentava estar deprimido, e esta-
va relutante a falar. Quando falava e respondia s perguntas,
suas respostas no eram de acordo com as perguntas feitas. O
corpo de sua lngua estava de cor vermelho plido, a saburra
da lngua esta branca e pegajosa. Seu pulso estava profundo
( chn) e em arame ( xin).
Diagnstico: Diagnstico: Diagnstico: Diagnstico: Diagnstico: Dian (Ausncia ), relacionado com Estag-
nao do Qi do Fgado (Gan) e Estagnao de Mucosidade.
Princpios de tratamento: Princpios de tratamento: Princpios de tratamento: Princpios de tratamento: Princpios de tratamento: Eliminar a Mucosidade, regular
o fluxo de Qi, aliviar o estresse da Mente (Shen), refrescar a
Mente (Shen).
Pontos de tratamento: Pontos de tratamento: Pontos de tratamento: Pontos de tratamento: Pontos de tratamento: VG26 (Renzhong), VG20 (Baihui),
C7 (Shenmen), E40 (Fenglong), BA6 (Sanyinjiao).
O estmulo do ponto VG26 (Renzhong) foi feito com a agu-
lha inserida de forma oblqua e para cima, estimulada com
movimentos de rotao de grande amplitude, objetivando sen-
sao do De Qi forte.
Todas as agulhas foram retidas em seus pontos por 15 mi-
nutos e o tratamento foi realizado diariamente.
Acompanhamento: Acompanhamento: Acompanhamento: Acompanhamento: Acompanhamento: Aps a realizao de seis sesses de
tratamentos a sensao de peso e entorpecimento na cabea,
que estava presente anteriormente, j havia melhorado, e o
paciente j era capaz de dormir durante a noite.
Aps mais seis sesses de tratamento, o paciente j era
capaz de manter uma conversao normal.
Um total de vinte e quatro sesses de tratamento foram rea-
lizadas at que o paciente fosse reavaliado e considerado cu-
rado. O caso foi acompanhado por um perodo de seis anos e
no houve qualquer sinal de recada, com retorno da condio.
Explicao: Explicao: Explicao: Explicao: Explicao: A doena Dian (Ausncia ) um distr-
bio da Mente (Shen), com caracterstica Yin. Esta doena
normalmente apresenta uma relao com Estagnao do Qi
do Fgado (Gan) e Estagnao de Mucosidade.
A Mente (Shen) e os orifcios dos rgos do sentido ficam
obstrudos, desta forma o paciente no consegue distinguir a
fala das pessoas, assim como tem dificuldade de falar e quan-
do fala suas palavras parecem no apresentar qualquer lgi-
ca. O paciente apresentava alternncia de momentos com choro
e momentos com risos e sorrisos de forma imprevisvel, alm de
apresentar um comportamento bastante estranho e confuso.
No tratamento executado, o ponto de acupuntura VG26
(Renzhong) foi o ponto principal na combinao proposta, sen-
do este um importante ponto de interseco do Vaso Governa-
dor, do Canal Principal do Intestino Grosso (Da Chang) e do
Canal Principal do Estmago (Wei), alm de ser um dos pontos
mais importantes para o tratamento de doenas mentais.
No Xi Hong Fu (Versos de Xi Hong - ) h uma
passagem onde possvel encontrar a seguinte citao: VG26
(Renzhong), para Ausncia, o ponto mais efetivo.
O ponto de acupuntura VG20 (Baihui) em combinao com
o C7 (Shenmen) tem a capacidade de aliviar as condies de
estresse mental e refrescar a Mente (Shen). A combinao dos
pontos E40 (Fenglong) e BA6 (Sanyinjiao) tem a capacidade
de dissolver a Mucosidade, aliviar a depresso, alm de possi-
bilitar um fortalecimento das funes do Fgado (Gan), Bao
(Pi) e Estmago (Wei)
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Zhang Deng Bu ( )
Professor Associado da Universidade de Medicina Tradici-
onal Chinesa de Shandong; membro da Associao de
Acupuntura e Moxabusto da China; Diretor de Ensino e Pes-
quisa Unidade de Canais, Departamento de Acupuntura; Dire-
tor do Departamento de Acupuntura do Hospital da Universi-
dade de Medicina Tradicional Chinesa de Shandong
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O Alcauz aparentemente igual, mas porque eles no so iguais se no
possuem o mesmo princpio ativo? simples!
Apesar de ambos terem como princpio ativo principal a Glicirrizina Glicirrizina Glicirrizina Glicirrizina Glicirrizina, o solo e
os fatores ambientais fazem com que estes princpios se acumulem com maior ou
menor intensidade. por isso que apesar de serem semelhantes no so totalmente
iguais. Alm disso, na China, o Alcauz usado a partir de seu rizoma e no Brasil
so usadas as razes advindas do rizoma principal, motivo pelo qual a concentra-
o de princpios ativos seja menor.
Alm destas caractersticas, o Alcauz Chins (Radix glycyrrhizae) passa por
processos de processamento que adicionam certas caractersticas teraputicas que
no se encontra no Alcauz brasileiro (Radix glycyrrhizae mediterranea). Para
facilitar a compreenso das semelhanas e diferenas de ambas as ervas, estas
sero abordadas em tabela, estando lado a lado suas caractersticas. As diferen-
as sero abordadas em um anexo tabela.
Fitoterapia Chinesa com Ervas Brasileiras:
Alcauz Brasileiro e
Alcauz Chins
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Combinaes tpicas: Combinaes tpicas: Combinaes tpicas: Combinaes tpicas: Combinaes tpicas: o Alcauz geral-
mente usado como uma erva servo. Sua
funo principal facilitar a absoro do
composto de ervas pelo organismo, assim
como direcionar a ao de cada erva para
cada um de seus canais, j que atua em
todos os canais. Neste caso, o Alcauz pode
ser usado em toda e qualquer frmula com
exceo exceo exceo exceo exceo dos compostos que possuem em
sua constituio algas marinhas.
Combinada com Dente de Leo (Herba
Taraxaci) para inflamao da pele devida
a toxinas do Calor, dor, queimao e ver-
melhido.
Como podemos observar, o Alcauz bra-
sileiro possui algumas desvantagens peran-
te o Alcauz chins. Estas diferenas se de-
vem principalmente as caractersticas do solo
como citadas anteriormente.
O Alcauz brasileiro para oferecer a
mesma eficcia do seu correspondente chi-
ns, deve ser usado com a dose mnima de 3 gramas, porm
com a dose mxima de 6 gramas, pois acima desta dose pro-
voca sensao de pigarro na garganta, coriza aquosa e au-
mento da presso arterial. Estes efeitos no so observados no
Alcauz chins. O tempo de preparo em mel das duas ervas
o mesmo. Preparadas, ambas ofereceram a mesma eficcia
teraputica, principalmente quanto a tonificao do bao e no
relaxamento da tenso muscular.
Neste primeiro trecho do texto podemos observar o seguin-
te: O Alcauz chamado de Raiz Doce, assim como Mi cao,
que poderia ser Raiz doce como mel (que na verdade o
Alcauz preparado em mel).
A escrita [ [ [ [ [guo lao] ] ] ] ] pode ser traduzida como Servo,
indicando sua posio na frmula chinesa e em
(gen) gan, ping, wu
du. Podemos observar que o alcauz possui sabor doce, neu-
tro e no txico. Em zhuzhi, podemos ver que a planta no
indicada simplesmente, como costuma-se ver em formulrios
ocidentais, mas indicada tambm sua forma de preparo,
mtodo de cozimento e dosagem.
Fracisco Vorcaro
Praticante de Medicina Chinesa
Especialista em Fitoterapia
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Nesta edio, eu gostaria de introduzir o estilo de
moxabusto de Fukaya, este o mtodo de tratamento princi-
pal que utilizo em minha prpria prtica. A moxa cone direta
base do mtodo de Fukaya. Usar um tubo de bambu para
incentivar a penetrao do calor outra caracterstica do estilo
de Fukaya. Isaburo Fukaya, nascido em 1901 na cidade de
Tokyo, iniciou seus estudos na Universidade de Waseda. Quan-
do estava no meio de seu curso, se transferiu para a Universi-
dade Nippon Nichidai, para cursar direito. Estava tambm se
preparando para se tornar monge budista quando adquiriu
uma grave doena. Esta fez com que permanecesse em sofri-
mento na cama durante 5 anos.
Segundo a histria de sua vida, esteve bem perto da morte,
quando recebeu tratamento fortalecendo o seu corpo atravs
do uso da tradicional tcnica de moxaterapia japonesa. Du-
rante a sua recuperao adquiriu grande interesse pelo estudo
da acupuntura e moxaterapia (nesta poca ainda no havia
tratamento ocidental amplamente desenvolvido no Japo). Por
5 anos, Fukaya recebeu tratamento com moxa e se restabele-
ceu totalmente. tornei-me um ser re-nascido....
A partir da no parou mais de se dedicar ao estudo da
moxa, ficou famoso em todo o Japo ao escrever livros sobre o
assunto, pois tinha facilidade literria. Tornou-se membro da
Associao de Moxaterapeutas japoneses alcanando o car-
go de Chefe do departamento didtico desta associao du-
rante o vigsimo congresso de tratamento por acupuntura e
moxa.
Dedicou sua vida ao trabalho voluntrio, e durante 20 anos
escreveu 222 exemplares da Revista de Acupuntura e
Moxabusto. Foi reitor da escola Tokyo Koto Shinkyu I Gaku
(Escola Superior de Acupuntura e Moxa de Tokyo), at falecer
em 1974. Sempre foi uma pessoa adorada pelo seu carisma,
humor e admirado por todos pela sua facilidade em discursar
sobre o assunto. Teve dois filhos, nenhum seguiu o seu cami-
nho, mas tinha inmeros discpulos, dentre eles pessoas que
no eram terapeutas.
Fukaya, formou o seu estilo prprio de tratamento em
moxaterapia baseado no livro Moxa dos Eruditos que foi
escrito durante o fim da era Edo(1603-1867) no Japo.
O seu aluno mais dedicado foi Seiji Irie que escreveu o livro
Fukaya Kyu Ho (Terapia de Moxabusto de Fukaya). Onde
sempre destacava que a fim de tratar com sucesso com a tcni-
ca de moxabusto, importante saber como encontrar os pon-
tos que necessitam de tratamento e como agir para tratar o
ponto. Tendo estabelecido as regras bsicas de seu estilo.
As 10 Regras bsicas do estilo de Moxa Fukaya
Estas regras quando seguidas fielmente fazem com que a
sua tcnica teraputica seja eficiente e que haja rendimento de
seu esforo ao tratar seus pacientes:
1. No h nenhum ponto eficaz. Voc que faz com que
ele seja eficaz.
2. As posies padro dos pontos nos mapas apenas mos-
tram por alto onde eles se encontram.
3. Os pontos quando recebem tratamento ou se encontram
patolgicos se movem.
4. Use pontos de moxa famosos tradicionais frequente-
mente para tratar com eficcia.
5. Para tratar eficazmente, use poucos pontos.
6. O ponto no eficaz se no ocorre reao.
7. No trate pontos na rea sintomtica somente.
8. Usar pontos considerados famosos no a nica manei-
ra se assegurar do sucesso.
9. O nmero e o tamanho de cones do moxa dependem da
constituio do corpo do paciente.
10. Encontre os pontos habilidosamente.
A primeira das dez regras bsicas onde se fundamenta o
mtodo de Fukaya. No h ponto eficaz voc que faz com
que ele seja eficaz. Isto significa que voc ter que saber
como localiz-lo corretamente ou escolhe-lo corretamente pelo
seu grau de dor a presso e sensibilidade ao toque, assim
como o sinal de estase sangnea apresentado. Sobre este tes-
te falaremos depois (Teste com o Tubo de Bambu).
As nove regras restantes nos explicam como ns podemos
usar os pontos (ou como atuar sobre eles para que trabalhem
em beneficio do paciente) gerando resposta eficaz.
A Regra nmero dois que diz As posies padro dos
pontos nos mapas apenas mostram por alto onde eles se en-
contram, nos ilustra o fato observado por Sawada na antigui-
Estilo Fukaya de Moxabusto
A
r
t
i
g
o
o
02
dade que cada paciente devido ao seu grau de doena possui
deformaes em seus meridianos e pontos o que provoca des-
locamento dos mesmos de 1cm a diante ou atrs ao lateral-
mente em mdia.
Assim quando os tratamos eles possuem a caracterstica de
voltar a sua posio original ou posio de curados, a que
seria igual a dos mapas de acupuntura. Portanto se o ponto
esta no mesmo local do mapa no necessita de tratamento.
Sendo reforada na terceira lei de Fukaya este fenmeno.,
A regra nmero quatro que diz Use pontos de moxa fa-
mosos tradicionais frequentemente para tratar com eficcia.
Esta regra nos diz que h pontos tradicionais de moxaterapia
usados em templos budistas e shintoistas para tratar os fieis.
Estes pontos devem ser respeitados como pontos famosos tradi-
cionais.
A regra nmero cinco nos informa para usarmos o menor
nmero de pontos possvel para que no disperse o efeito quan-
do tratamos com moxa. Os pontos devem ser escolhidos segun-
do os conceitos referidos por Fukaya. A experincia clnica do
terapeuta vai ajudar mais, portanto pratique bastante para al-
canar a maestria deste sistema.
A regra nmero seis nos fala sobre a reao do ponto en-
quanto aplicamos e aps aplicarmos os cones de moxa segun-
do a tcnica de Fukaya. A vermelhido da pele aps a aplica-
o de moxa nos mostra o grau de modificao ocorrida na
circulao perifrica o que assegura o efeito teraputico da
estase de sangue. A segunda reao seria sentida pelo paci-
ente como a sensao de uma fagulha quente que penetra
profundamente no ponto.
A regra sete reza no tratar os pontos no mesmo local do
sintoma, isto importante para demonstrar o efeito de migra-
o circulatria oferecida pela aplicao de moxa cone. Pois
os pontos distantes renderiam um excelente efeito de drena-
gem linftica e sangnea.
A regra oito nos ensina que o uso de pontos famosos ape-
nas no constitui uma norma eficaz de tratamento, mostrando
que devemos sempre fazer a palpao exploratria a busca
de pontos reativos pessoais do paciente como pontos
satisfatrios teraputicos.
A regra nove nos mostra que o tamanho do cone depende
diretamente do grau de sensibilidade do paciente. Uns prefe-
rem um estmulo com cone maior, j outros se ofendem com um
tamanho um pouco maior sendo necessrio adapt-los ao que
o paciente sente para gerar um excelente estmulo teraputico.
A regra dez nos diz que devemos confiar na nossa habili-
dade de encontrar os pontos chave de tratamento, sendo ne-
cessrio praticar at alcanar uma boa qualidade de deteco
de pontos responsivos, para que o tratamento renda efeito.
Embora o compreender estas regras possa ser depen-
dente do nvel tcnico do terapeuta e de sua experincia e
habilidade tcnica, estas habilidades quando treinadas podem
tornar-se grandes armas para tratar quando nos esforamos no
treino destes requisitos. Eu utilizo pessoalmente estas regras
no somente para praticar a moxabusto de Fukaya, mas igual-
mente como fundamento bsico para praticar os tratamentos
utilizando a acupuntura.
Escolhendo os pontos corretamente encontrando o
posicionamento pessoal de cada paciente e aplicando
Moxabusto. No importa qual seja a doena, o mtodo bsi-
co de Fukaya baseado em procurar toda a reao (dor da
tenso ou a presso) na rea para-vertebral das costas. Esco-
lher e encontrar os pontos depende diretamente de sua habili-
dade detectora e sensibilidade dos dedos. Como o corpo do
paciente sente e reage mais importante do que a teoria. Para
fortalecer a sua capacidade de detectar os pontos patolgicos
aconselhamos o treino de Shiatsu at conseguir alcanar a
maestria nesta deteco.
Aqui, eu gostaria de apresentar o meu mtodo pessoal de
deteco de pontos vivos pontos na parte para-vertebral das
costas, destacadamente a regio do Canal da Bexiga (Pang
Guang) e Vaso Governador (Du Mai). Primeiramente, coloque
as polpas do dedo no Vaso Governador (Du Mai)e percorra
para baixo. Ao apertar e pressionar na busca de sinais de
tenso e dor a palpao, voc pode detectar que seus dedos
sentem como que freados por atrito na pele enquanto desli-
za os mesmos pelo local. Marque essa rea com lpis
der mogrfico. Use os mesmos recursos nos pont os,
paravertebrais, Hua Tuo Jia Ji marque com o lpis os pontos
responsivos nas reas internas e externas do Canal da Bexiga
(Pang Guang).
Marque os pontos que voc percebe que h discordncia
com o que voc sente. Use o dedo que sentir o mais confort-
vel para voc. importante pressionar e deslizar imediatamen-
te e rapidamente de cima para baixo, mais deslizando do que
aplicando o dedo em presso em cada ponto como no Shiatsu.
No pesquise vezes demais. At trs vezes aceitvel.
No pense demasiado. Sinta com seus dedos. reas onde seus
dedos sentem freados ou onde voc sente uma diferena na
textura do tecido (rugosidade e secura), so as reas onde
voc encontrar provavelmente pontos vivos ou pontos pato-
lgicos. Apalpe a rea marcada, procure a tenso ou exera
presso sobre a dor, e marque-a outra vez.
importante mudar o ngulo de presso de seus dedos,
mude a qualidade de presso, e a profundidade. Se voc en-
controu mais de 10 pontos vivos, diminua os mesmos para baixo,
para no mximo seis pelo tamanho do ndulo tenso muscular,
pelo grau de rigidez ou tenso, pela profundidade, e pela
reao de desconforto ou incmodo do paciente relativo a re-
aes de qualidade de dor a presso.
o
02
O Teste com Tubo de Bambu.
Pressione fortemente ento o tubo de bambu nos pontos
escolhidos durante 4-5 segundos; repita esta presso algumas
vezes. Voc pde ver sinais da estagnao do sangue (reas
escuras vermelhas ou roxas) que aparecem aps retirar de pron-
to o tubo. O tubo de bambu oco uma importante ferramenta
no mtodo de Fukaya mesmo para encontrar pontos responsivos.
Ele usado geralmente para diminuir a sensao do
calor durante a queima do cone de moxa na pele e aprofundar
a sensao do calor nos tecidos. Mas voc pode igualmente
us-lo como na maneira acima. Isto fornece os indcios visuais
aproximados para escolha de pontos - especialmente teis para
o tratamento de seus pacientes.Os terapeutas praticantes da
moxabusto de Fukaya para se tornarem experientes precisam
melhorar o seu grau de habilidade de deteco de pontos vi-
vos pessoais de seu paciente. Ento usando as polpas dos
dedos, verificam a tenso outra vez, assim como as reaes do
paciente como caretas ou rumores de dor caractersticos como
reao, devendo testar tambm o grau da cor representante
da estagnao do sangue pressionando a pele com o tubo de
Fukaya, para escolher entre todos os pontos aqueles trs me-
lhores pontos para o tratamento. Levando em considerao
que a posio destes trs pontos pode ser no exatamente
igual as posies dos mapas tradicionais de acupuntura. Estes
so os pontos considerados reais ou reconhecidos como
pontos chave para o tratamento.
Dr. Antonio Augusto Cunha
Fisioterapeuta e Acupunturista da linhagem tradicional japonesa
Autor de diversos livros sobre ventosa e acupuntura japonesa
o
02
Desde os tempos antigos o Japo importou e adaptou
elementos chaves da cultura e civilizao chinesa. Isso inclui
tudo desde ideologia, sistema de escrita, tecnologia e medi-
cina, at o sistema legal. possvel que tenha havido um
sistema original de escrita, assim como de medicina, no Ja-
po, mas no seria nada comparado com aquele desenvol-
vido no continente. Ningum pode simplesmente ignorar o
fato de que por muitos sculos o Japo existiu dentro da
esfera de influncia da China. O Japo deve muito para a
China em muitos aspectos.
At cerca do perodo Tokugawa (1603), a Medicina Japo-
nesa era basicamente a Medicina Chinesa com algumas pe-
quenas adaptaes. Qualquer desenvolvimento ou avano na
medicina do continente era rapidamente transmitido para o
Japo e as mudanas na Medicina Japonesa nos perodos ini-
cias refletiam as mudanas na Medicina Chinesa. Desta for-
ma, se algum for apontar as diferenas entre as medicinas
tradicionais do Japo e da China, isso seria feito mais com
base nos desenvolvimentos histricos mais recentes. Sem
aprofundar muito em detalhes de sua histria, trs razes bsi-
cas podem ser listadas para as diferenas ou caractersticas
nicas da acupuntura japonesa:
A primeira razo que mais de 1000 anos passou des-
de que a Medicina Chinesa foi introduzida no Japo;
A segunda razo que no Japo e na China respecti-
vamente, a acupuntura possui um diferente local no sistema
mdico e serve para diferentes papis;
A terceira razo que cada uma das duas culturas assi-
milou a medicina moderna ocidental de formas diferentes.
Eu vou elaborar mais as idias sobre estes temas com al-
guns exemplos e ilustraes.
O desenvolvimento nico da acupuntura no Japo
apenas natural que, no milnio desde que a Medicina
Chinesa foi introduzida, praticantes japoneses modificariam
seus mtodos de diversas formas com base em suas experinci-
as clnicas. A seguir so alguns desenvolvimentos nicos ao
Japo:
a) a) a) a) a) O primeiro e mais importante desenvolvimento a redu-
o no tamanho das agulhas.
b) b) b) b) b) Tubos para insero comearam a ser utilizados para
simplificar a insero de agulhas finas e reduzir a dor ocasio-
nada pela insero.
Professor Yi da Coria destacou que provvel que quan-
do o Japo, uma pequena nao ilhada, importou coisas do
continente, tudo desde bolas de arroz at casas foram reduzi-
das em tamanho. Reduzindo a grossura das agulhas era como
manter em sintonia com a tendncia geral.
c) c) c) c) c) Desenvolvimento das agulhas intradrmicas de Kobei
Akabane de se destacar como um eptome desta tendncia
japonesa em relao miniaturizao.
Meu colega Itaya Kazuko e eu estudamos os efeitos da
acupuntura na microcirculao utilizando agulhas intradrmicas.
N
A
J
O
M
O objetivo do NAJOM (Jornal Norte Americano de
Medicina Oriental) facilitar a comunicao e intercmbio
de informaes entre os profissionais da medicina oriental,
para que possam aumentar seus conhecimentos e habilidades.
Como uma publicao internacional e multidisciplinar,
NAJOM no defende uma abordagem ou ponto de vista
particular, mas seu objetivo promover o crescimento e
aperfeioamento da medicina oriental. Com o devido respeito
por todas as tradies e as perspectivas da medicina oriental,
NAJOM prossegue este objetivo, destacando as teorias e
prticas da medicina tradicional japonesa. Isso inclui a
acupuntura e moxabusto japonesa, kampo (Fitoterapia),
shiatsu, anma, e do-in.
Tendo se desenvolvido ao longo de mil anos, a medicina
tradicional japonesa uma fuso de vrios aspectos, a
evoluo, e as interpretaes da medicina oriental no Japo.
medicina oriental praticada atualmente em todo o mundo e
continuar a evoluir e desenvolver para se adequar ao
ambiente e necessidades nicas de cada regio. NAJOM visa
contribuir para o desenvolvimento da medicina oriental da
Amrica do Norte, tornando mais informaes disponveis
sobre as prticas tradicionais japoneses e como esto sendo
aplicados hoje.
A inteno por trs NAJOM, assim como a nossa revista,
MCB, servir como um frum para o intercmbio de idias
que inspiram e motivam os profissionais da medicina oriental
para aprofundar a sua compreenso e aperfeioar sua arte.
Nas prximas edies da MCB sero apresentados mais
tradues de artigos publicados pelo NAJOM, com os devidos
agradecimentos ao Sensei Junji Mizutani, seu diretor.
Nesta edio trazemos um artigo escrito pelo grande
mestre Yoshio Manaka, mdico, poeta, pesquisador,
acupunturista, grande defensor do pensamento crtico, tendo
dedicado grande parte de sua vida para a promoo e
demonstrao dos efeitos da acupuntura. Foi responsvel pela
criao de tcnicas, sistemas e instrumentos que so
empregados nos dias de hoje pelos praticantes de diversas
linhagens japonesas.
Artigo do NAJOM: North American Journal of Oriental Medicine
Acupuntura Japonesa e Chinesa:
Similaridades e Diferenas
por Yoshio Manaka
o
02
Embora possa parecer ir contra a percepo comum da
acupuntura, nossos achados provaram que mesmo a mais leve
estimulao por agulha induz um aumento vasomotor geral. As
mais finas agulhas intradrmicas foram suficientes para melho-
rar o estado nutricional do tecido e facilitar muito a reabsoro
nos casos de hemorragia interna ou edema. Isso indica que a
tendncia japonesa pela miniaturizao foi benfica, ao me-
nos para a acupuntura.
d) d) d) d) d) Moxabusto direta tornou-se muito popular no Japo.
H uma pintura chinesa da Dinastia Sung que mostra diver-
sas pessoas segurando um paciente ao passo que o terapeuta
aplica moxabusto. difcil dizer se essa era uma prtica tpi-
ca de moxabusto na China naquela poca, porm a prtica
da moxabusto direta provavelmente nunca chegou a ser to
popular devido dor. Talvez isso tambm possa ser relaciona-
do com a relutncia chinesa em se desnudar, mas a moxabusto
tem sido popular no Japo, onde a nudez mais aceita. A
China um grande pas, e a situao era um tanto diferente,
dependendo da regio, assim difcil generalizar, mas clara-
mente a moxabusto direta no mais to praticada.
A moxabusto no Japo, por outro lado, pode ser conside-
rada uma forma de terapia popular como praticada at o per-
odo Meiji (1868). Muitas famlias praticavam moxabusto como
uma tradio e muitas pessoas praticavam moxabusto sem
qualquer treinamento especial. Muitos famosos pontos e tcni-
cas de moxabusto esto associados com templos budistas e
tradies familiares. A popularidade da moxabusto no Japo,
entretanto, declinou rapidamente durante os ltimos 20 ou 30
anos. Esta mudana especialmente clara entre a nova gera-
o, que no gosta de dor e marcas e tende a ter medo da
moxabusto. Assim, esta forma de terapia tradicional perdeu
popularidade, menos e menos famlias praticam moxabusto,
e isso ruim pois muitas tcnicas valiosas esto sendo perdi-
das.. Este um exemplo de como o aumento e queda de popu-
laridade de certas formas de terapia no est necessariamente
relacionado com a eficcia da terapia.
e) e) e) e) e) Variaes nicas na acupuntura e moxabusto foram
desenvolvidas.
Apenas no perodo moderno, aps Meiji, muitas novas te-
rapias relacionadas a acupuntura e moxabusto foram desen-
volvidas no Japo. Okubo Tekisai desenvolveu sua cirurgia do
nervo simptico com base na acupuntura, Hara Shimetaro fez
algumas pesquisas originais sobre a moxabusto e desenvol-
veu seu mtodo especial de tratamento de oito pontos na re-
gio lombar. Osawa Masaru tambm fez pesquisas sobre a
moxabusto e descobriu o que ele nomeou de histo-toxinas ou
protenas denaturadas em tecidos que foram queimados. Osawa
dizia que isso era responsvel pelos efeitos da moxabusto e
defendia que a injeo de histo-toxinas extradas co tecido
queimado possuam efeitos teraputicos. Hirata Kurakitchi tam-
bm inventou um instrumento para aquecer a superfcie da pele
que supostamente tinha o mesmo efeito da moxabusto e po-
deria ser aplicado muito mais facilmente. Hirata tambm mapeou
linhas ou zonas horizontais pelo corpo correspondendo a dife-
rentes rgos que so muito teis para o tratamento. Infeliz-
mente, muito poucos cientistas ou terapeutas seguiram seus tra-
balhos, e estes mtodos esto sendo esquecidos.
Status relativo da acupuntura dentro do sistema mdico
Durante o perodo Tokugawa (1603-1868) no Japo, o status
social dos acupunturistas e moxaterapeutas comeou a decli-
nar em relao aos fitoterapeutas. O lapso social e legal entre
a medicina e a acupuntura tornou-se ainda mais notvel no
perodo Meiji com um incentivo ocidentalizao. Isso trouxe
um baixo destaque, especialmente na comunidade cientfica,
para a acupuntura e moxabusto que so formas teraputicas
respeitveis com longa tradio.
Houve uma mudana similar na China, mas aps a revolu-
o comunista, mesmo com algumas disputas internas, tanto a
medicina ocidental como Oriental foram colocadas em igual
destaque. A poltica de unificao da medicina moderna oci-
dental e a Medicina Chinesa foi estabelecida e vem sendo
buscada at hoje. Como resultado, houve uma tremenda dife-
rena na quantidade e natureza das pesquisas sobre acupuntura
e moxabusto conduzidas no Japo e na China.
No volume 10 de uma revista japonesa, Asahi Modern
Medicine, Shi Qi, o vice presidente do departamento de sade
de Shanghai, apresentou uma resumida descrio da situao
na China, no artigo intitulado Mdicos em Shanghai estudan-
do Medicina Chinesa. De acordo com Shi, h 600.000 mdi-
cos na China e aproximadamente 2.000 que incluram a Me-
dicina Chinesa em suas prticas. H tambm praticantes de
Medicina Chinesa, mas o nmero no informado. Pelo que
Moxabusto japons (Sc. XVIII)
o
02
ouvi, h cerca de metade de escolas de Medicina Chinesa em
relao quantidade de escolas mdicas modernas. Em n-
meros, parece que os mdicos, de Medicina Ocidental, so
dominantes na China, mas em termos de status social, todos os
mdicos (aqui incluindo os da medicina ocidental e praticantes
de Medicina Chinesa) so tratados igualmente. Em relao
queles que combinam medicina ocidental e Medicina Chine-
sa, Shi explica:
Conhecimento aumentado da Medicina Chinesa auxilia no
tratamento e preveno.
Ns nos esforamos em nosso pas desde a dcada de
1950 para organizar e ensinar nossos mdicos sobre Medici-
na Chinesa. Isso porque acreditamos que a farmacopia da
Medicina Chinesa um grande tesouro e ns devemos nos
esforar para redescobrir e desenvolver isso. Mdicos da me-
dicina moderna tem respondido entusiasmadamente a este
chamado do governo e tem participado de vrios programas
de estudo e aqueles com um interesse especial continuaram a
pesquisar por si e produziram excelentes resultados. Atualmen-
te, alm dos mdicos modernos e os praticantes de Medicina
Chinesa, temos muitos mdicos que se especializaram em
Medicina Chinesa (conhecidos como mdicos que praticam
medicina combinada ocidental e Chinesa). Estes mdicos so
uma caracterstica nica do sistema mdico chins.
Em Shanghai um curso para mdicos que esto seriamente
interessados em Medicina Chinesa foi estabelecido em 1956.
O perodo de estudo de 2 ou 3 anos e foi conduzido por 13
vezes e mais de 1.000 mdicos completaram este curso. Este
curso est dividido em duas linhas, uma onde os mdicos se
dedicam exclusivamente aos estudos e outra onde estudam duas
ou trs vezes por semana e continuam a trabalhar. Os cursos
seguem por alguns anos, mas em alguns casos so de curta
durao, durante entre um ou dois meses, e os mdicos podem
escolher a estudar em seus tempos livres.
Os padres de tratamento e preveno aumentaram consi-
deravelmente porque mdicos treinados em ambos conheci-
mentos mdicos e tcnicas, ocidentais e chinesas, so ativos
em seus trabalhos clnicos e agarraram a Medicina Chinesa
que v o corpo como um todo e captura a doena como um
processo em evoluo. Muitos destes mdicos participaram de
pesquisas cientficas e somente nos ltimos 10 anos em
Shanghai, quatro prmios nacionais de pesquisa de cincias
mdicas, 88 prmios do ministrio da sade para pesquisas
de cincias mdicas e 169 prmios municipais foram conquis-
tados. Novos mtodos de tratamento e preveno foram de-
senvolvidos neste tipo de pesquisas combinando medicina oci-
dental e Medicina Chinesa. Certos aspectos das teorias da
Medicina Chinesa, como Yin e Yan, Qi e Sangue, Zang Fu,
Estagnao de Sangue, diagnstico por pulso e lngua,
analgesia por acupuntura e Qi Gong tambm foram elucidados
por pesquisas bsicas. Atualmente, mdicos em nosso pas esto
ativamente estudando e pesquisando sobre prticas tradicio-
nais: medicina ocidental e chinesa esto aprendendo a partir
da fora uma da outra, reduzindo os seus pontos fracos, unin-
do foras e contribuindo para a sade e bem estar da popula-
o chinesa.
Normalmente quando um mdico (de medicina ocidental)
aprende Medicina Chinesa ele deve passar por trs estgios
de educao: conceitos bsicos da Medicina Chinesa, tera-
puticas da Medicina Chinesa e clnica da Medicina Chinesa.
O terceiro estgio o treinamento clnico sobre a superviso
de um expert tradicional. Geralmente o aluno trabalha com um
terapeuta tradicional com muitos anos de experincia
(Laozhongyi) e aprende sobre os aspectos prticos da Medici-
na Chinesa. Ao obser var o trabalho clnico dos experts e to-
mar nota de seus tratamentos e prescries, os mdicos apren-
dem a diagnosticar e tratar pacientes utilizando um modelo
mais holstico. H uma grande variedade de abordagens clni-
cas na Medicina Chinesa e h muitas escolas de pensamento.
Cada terapeuta tradicional possui seu prprio ponto de vista e
experincia, assim mesmo para a mesma doena, uma varie-
dade de mtodos de tratamento podem ser aplicados. Como
estes mdicos aderem aos princpios da Medicina Chinesa,
entretanto, eles raramente desviam por completo dos padres
tradicionais de tratamento. Uma vez que o mdico atinge certo
nvel de competncia sob a super viso do expert, ele pode
diagnostica e tratar sozinhos.
H um aspecto positivo e negativo em um mdico (de medi-
cina ocidental) estudar Medicina Chinesa. O aspecto positivo
que ele j possui experincia clnica anterior a se dedicar
Medicina Chinesa e est familiarizado com as causas das do-
enas e os diversos processos patolgicos assim como seus
mtodos de tratamento. O aspecto negativo que a teoria da
Medicina Chinesa um esquema abstrato baseado em um
modelo altamente integrado e que, embora seja muito prtico,
os iniciantes freqentemente acham difcil de dominar as ba-
ses tericas. Desta forma, quando um mdico moderno estuda
a Medicina Chinesa, ele deve fazer um esforo especial para
aprender sobre seu modelo holstico que fundamental para a
Medicina Chinesa assim como as abordagens bsicas do di-
agnstico e tratamento diferencial.
A combinao da Medicina Chinesa e ocidental atingida
atravs do processo acima agora praticada em hospitais e
institutos de pesquisa por toda a China. Estes praticantes pos-
suem credenciais e status de mdicos assim podem conduzir
pesquisas cientficas e ensaios clnicos em hospitais pblicos.
Isso algo impossvel no Japo. Em uma mesa redonda de
discusso sobre a situao da Medicina Oriental no Japo
alguns anos atrs, Shirota Fumihiko comentou: A pesquisa atual
em acupuntura principalmente dedicada ao mecanismo
teraputico e faz pouco para comprovar a eficcia da
acupuntura e moxabusto como praticada de verdade.
Eu no poderia concordar mais com esta afirmao. Pes-
quisadores japoneses precisam de um amplo e profundo pla-
no de pesquisa (para acupuntura) com padres estritos e an-
lise estatstica que leva em considerao a cura natural e o
efeito placebo.
H muito poucos hospitais ou universidades pblicas no
Japo que desejam de fato assumir este tipo de projeto, arre-
cadar fundos suficientes e permitir pesquisas independentes
sobre acupuntura e moxabusto. Na mesa redonda de discus-
so descrita acima, o professor Yamashita Kumio comentou que
quando ele disse a seus alunos na escola mdica que eles
tratavam disenteria na China com acupuntura, um aluno per-
o
02
guntou porque eles se preocupavam com acupuntura quan-
do a disenteria poderia ser tratada facilmente com medica-
mentos. Considerando a geografia e populao da China,
e que alguns medicamentos podem no estar facilmente dis-
ponveis no interior do pas, pode ter sido necessrio desen-
volver tratamentos alternativos. Este tipo de pesquisa clnica
no possvel nem aceitvel no Japo. Em qualquer caso, a
China teve condies sociais que permitiram a expanso da
pesquisa clnica da medicina tradicional e eles no tiveram
problema em conseguir quantidades de pessoas que che-
gam a trs ou quatro dgitos.
Mdicos como eu, entretanto, trataram muitos pacientes com
acupuntura e moxabusto em casos difceis onde nenhum efei-
to foi obtido com a medicina moderna. Ns freqentemente
experimentamos grande sucesso com estes pacientes utilizan-
do apenas mtodos tradicionais. O termo casos difceis impli-
ca em muitas coisas incluindo muitas condies. Em 1987 hou-
ve um simpiso internacional em Tianjin sobre o tratamento de
Estagnao de Sangue (Houxuehuayu). Professor Zhang Zhi
Nan da Xiehe Medical University de Beijing apresentou um
impressionante resumo do tratamento de casos difceis sob a
perspectiva de ambas medicinas, moderna e Chinesa.
Quando falamos de casos difceis que so geralmente cr-
nicos e freqentemente associados com estagnao de San-
gue e Lquidos Corporais do ponto de vista tradicional, h pou-
co que se possa fazer na medicina moderna. Assim somos
levados tentativa e erro utilizando abordagens tradicio-
nais de acupuntura e moxabusto e aplicar mtodos de tra-
tamento deduzidos por nossa experincia. difcil no Japo
para conseguir pacientes suficientes desta forma apresen-
tando padres similares de modo que eles possam ser estu-
dados estatisticamente. Eu tenho obtido com muita freqn-
cia sucesso com estes casos e tenho relatado estes sempre
que h oportunidade. H, por outro lado, casos em que a
queixa bastante simples mas eles so extremamente dif-
ceis de tratar.
Funeke, um mdico alemo desenvolveu a terapia neural
envolvendo injeo hipodrmica de quantidades extremamen-
te pequenas de novocana em pontos locais. Ele relatou um
caso onde apenas um tratamento curou um sintoma crnico
que persistia por muito tempo, e o sintoma no retornou mais.
Funeke nomeou estes efeitos pronunciados de sekunden
phaenomen ou resposta instantnea. Ele observou este fen-
meno em cerca de 7% dos pacientes. desconhecido se isso
ser essencialmente um efeito placebo ou se era devido a al-
gum mecanismo teraputico desconhecido.
Em seu livro, Health and Healing, Andrew Well afirma:
bastante perplexo considera todos os tipos de terapias do Oci-
dente e Oriente do passado ao presente partir de uma pers-
pectiva neutra e sem vis, mesmo para a aparentemente sim-
ples cura de uma doena, porque fatores inexplicveis sempre
existem.
Ao aplicar acupuntura e moxabusto, o praticante
freqentemente encontra o que Funeke chamou de resposta
instantnea. E isso ocorre mesmo em casos onde o mdico
tratou o paciente por um longo perodo sem sucesso. H tam-
bm uma grande variedade de condies ou sintomas onde
este fenmeno ocorre. O mecanismo deste fenmeno continua
um mistrio, mas uma realidade.
Diferenas entre a medicina ocidental e Oriental
O avano da tecnologia mdica nos anos recentes verda-
deiramente notvel. Agora possvel tratar com sucesso paci-
entes que no passado poderiam ser dado como mortos. A situ-
ao da prtica mdica mudou completamente nos ltimos 50
anos. Se a Medicina Chinesa no se desenvolveu tanto neste
perodo, como que este antigo e tradicional sistema mdico
ainda tem algo para oferecer aos cuidados da sade nos dias
de hoje? Por que as pessoas esto comeando a falar sobre
medicina holstica?
Olhando para a situao do ponto de vista do paciente,
aqueles que recebem os cuidados, a medicina moderna real-
mente so perfeita e sem problemas? verdade que as pesso-
as estejam protegidas por nossa altamente avanada medici-
na e todos estejam mais saudveis? Medicina, alm de tudo,
um sistema criado por seres humanos. Quem pode garantir
que um sistema operado por seres humanos ir funcionar de
forma ideal para todas as pessoas e sem cometer erros?
Aplicando medicina tradicional para tratar os chamados
casos difceis da medicina ocidental, ns nos tornamos atentos
a muitos problemas que a medicina moderna falhou em tratar.
Eu vou citar apenas um caso para ilustrar minha idia. Uma
professora mulher em seus quarenta anos veio a mim aps
receber tratamento mdico praticamente contnuo por 30 anos.
Durante este tempo, ela recebeu cinco grandes cirurgias, uma
o
02
das quais para remover tumores em ambas adrenais. Ela
estava em uma condio bem emaciada, queixando de dor
muscular e incapacidade de sentar mesmo que por apenas
20 minutos. Quando ela ia aos hospitais, eles faziam uma
cirurgia exploratria para ver o que estava errado. Se ela se
queixa-se de dores articulares eles a examinavam com um
ortoscpio. Desta forma, ela tinha cicatrizes por todo o cor-
po. Alm disso, ela tinha queimaduras por todo o corpo por
causa de um acidente de carro. Ela tambm tinha crises de
depresso e tinha tentado suicdio no passado. Sua menstru-
ao era irregular e era assim desde a primeira vez, sua
temperatura corporal basal flutuava irregularmente.
Comeamos o tratamento desta mulher com acupuntura e
moxabusto. Sem entrar em muitos detalhes do tratamento, os
seguintes resultados foram obtidos: sua condio geral melho-
rou drasticamente e ela foi capaz de voltar a trabalhar. Alm
das melhoras de seus sintomas, sua menstruao se tornou re-
gular pela primeira vez mesmo ela se aproximando da meno-
pausa. Sua temperatura basal indicou que ela estava ovulando
regularmente. Suas dores musculares pararam e ela voltou a
ganhar fora. Quando sua me teve um AVC, ela pode ajudar
sua me a andar de cadeira de rodas e auxiliar na reabilita-
o trazendo ela para tratamentos por acupuntura, como ela
mesma. Assim, ela teve sucesso em ajudar na recuperao da
sua me.
Como Fritof Capra disse: Quando uma doena curada,
a verdadeira cura ocorre no apenas quando o corpo se recu-
pera, mas quando a pessoa ganha foras e capacidade de
enfrentar novos desafios. Assim, esta professora finalmente
recebeu a verdadeira cura, que ela no teve como conseguir
em seus 30 anos de tratamento mdico.
A medicina no apenas tecnologia mdica e tambm
no definida pelas instalaes mdicas. Deve ser algo que
traz um nvel mais alto de integrao e funo na pessoa como
um todo. No est claro o porque mesmo as mais modernas
instalaes mdicas e a mais competente equipe mdica, es-
to freqentemente esto falhando neste quesito, mas um
fato no adequado.
Em todas as instalaes mdicas, alguns pontos bsicos
precisam ser seguidos no cuidado dos pacientes:
Se casos difceis sero tratados, estes pacientes devem
ser cuidados at que sejam curados;
Tambm, sua confiana deve ser mantida enquanto es-
to sob tratamentos;
Sua situao econmica tambm precisa ser considera-
da de modo que eles no interrompam o tratamento;
A rede de apoio ao paciente, incluindo seus amigos e
familiares devem ser considerados para desenvolver uma re-
lao de cooperao com estes indivduos tambm;
O mdico que trata o paciente no deveria mudar
freqentemente ou inesperadamente;
Quando dois ou mais mdicos trabalham em conjunto
no caso, seus entendimentos e inteno dem estar em con-
cordncia;
Testes desnecessrios e procedimentos invasivos devem
ser mantidos no mnimo;
Finalmente, as interaes com o paciente deveriam ser-
vir como parte do tratamento.
Mesmo em hospitais de ponta com as mais modernas insta-
laes, se estiverem falhando nos pontos acima, no esto
capacitados para o tratamento de casos difceis. Ns entende-
mos suas insistncias de que a administrao do tratamento
legtimo com eliminao do efeito placebo, cientfico e pode
produzir a melhor opo para tratar os pacientes. Entretanto,
um ser humano freqentemente visto meramente como um
agrupamento de partes do corpo e a reparao das partes
individuais entendida como capaz de trazer a cura. Algum
pode dizer que um reducionismo to simplista ir criar um caso
difcil partir de algo simples como uma enurese noturna. H
tambm uma forte tendncia para o reducionismo no estudo
da medicina tradicional hoje. Como estamos indo longe para
a aplicao da medicina tradicional, espero que mdicos vo
mais longe do que estudar apenas o hardware, como as tcni-
cas e aes de ervas. Acredito que Shi Qi estava aludindo este
problema quando ele falou do aspecto negativo dos mdicos
aprendendo Medicina Chinesa.
XII Congresso Internacional de Acupuntura e
Terapias Orientais & V Congresso de
Massoterapia do SATOSP
Dias 27 e 28 de agosto de 2011
na Casa de Portugal
Casa de Portugal
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Informaes e Inscries:
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exclusiva para Assinantes de Medicina Chinesa Brasil - www.medicincachinesabrasil.com.br
Reimpresso partir da verso da NAJOM vol. 16 n47, traduo de
Dr. Reginaldo de C. S. Filho, Acupunturista e Fisioterapeuta
o
02
Desde a publicao do meu livro Distrbios psquicos em
medicina chinesa (Edies Trdaniel), minhas pesquisas me
permitiram aprofundar algumas noes nesta rea. Eu gostaria
de sublinhar neste artigo a importncia da relatividade da
ligao emoo/rgo que eu j tinha abordado neste livro.
Na mesma linha, eu proponho um quadro que recapitula os 3
nveis de significado de cada emoo. Enfim, na terceira par-
te, eu apresento os esclarecimentos sobre a noo Gui, os
espritos terrestres que esto relacionados ao Po. Alguns leito-
res pensaram que esta era uma inveno pessoal visando per-
manecer na corrente de pensamento de alguns autores france-
ses muito imaginativos. Bom, no . A noo Gui total-
mente fundamentada nos textos clssicos. Eu apresento aqui
alguns dados precisos deste assunto delicado.
As cinco emoes no so um sistema rgido
A classificao das emoes segundo os cinco movimentos
(Wu Xing) no deve ser utilizada como um sistema rgido e
reducionista. Ao contrrio, como o conjunto das relaes des-
critas na teoria dos cinco movimentos, trata-se mais de uma
simbologia que abrange realidades mais amplas. Ns estamos
lidando com 5 categorias de energia emocional que
correspondem a numerosos fenmenos psquicos. Muito prati-
cantes consideram que cada emoo de base tem relao com
apenas um nico rgo. Isto demasiadamente reducionista.
A maioria das emoes podem implicar diferentes rgos
ou fatores patognicos. Para ser mais concreto, aqui esto al-
guns exemplos precisos retirados da literatura chinesa (princi-
palmente de Qi Qing Bing Bian Liao Tratamentos baseados
na diferenciao das doenas dos sete sentimentos, de Yu Kuang
Qing, edies cientficas mdicas da China, Beijing, 1998)
que demonstram claramente que as coisas so um pouco mais
complexas do que a equao simplista: uma emoo
especfica=um rgo especfico.
1 A tristeza pode ser induzida por uma deficincia de
Qi do Pulmo. Os sintomas chaves serao ento: tristeza sem
razo, choro, fadiga psquica, respirao curta, voz baixa,
lingua plida, saburra branca, pulso fino (Xi), fraco (Ruo), sem
fora (Wu Li). o Jing Qi se acumula no Pulmo, ento ocorre
a tristeza. (Huang Di Nei Jing Su Wen).
2 A tristeza pode ser induzida pela deficincia de Qi
do Bao. Os sintomas chaves sero ento: tristeza, choro,
inaptncia, fadiga psquica, falta de fora, gusto inspido na
boca, diminuio do paladar, lingua plida, saburra branca,
pulso fino (Xi) e sem fora (Wu Li).
3- A tristeza pode ser induzida por uma deficincia de
Qi do Corao. Os sintomas chaves serao ento: tristeza, cho-
ro, palpitaes, taquicardia, insnia, sonhos abundantes,
embotamento, lingual plida, saburra branca, pulso fino (Xi),
amarrado (Jie), interrompido (Dai). O Qi do Corao est
deficiente, ento h tristeza, (Huang Di Nei Jing Ling Shu).
4- A tristeza pode ser induzida pela deficincia de Qi
do Fgado. Os sintomas chaves serao ento: tristeza, choro,
irritabilidade, insnia, sonhos abundantes, mltiplos pesade-
los, fadiga psquica e fsica, lingual plida, saburra branca,
pulso fino (Xi), em corda (Xian). a tristeza do Fgado se agita
no interior ento fere a Alma Etrea, (Huang Di Nei Jing Ling
Shu)
Qi do Rim. Os sintomas chaves sero ento: tristeza, choro,
demncia, vertigens, acfenos, regio lombar e joelhos dolori-
dos e fracos, lingua plida, saburra branca, pulso profundo
(Chen) e fino (Xi).
Qi da Vescula Biliar. Os sintomas chaves sero ento: medo,
sensao de terror ao menor estmulo, inquietude, tristeza, cho-
ros sem razo aparente, lingua plida, saburra branca, pulso
fino (Xi) e em corda (Xian).
7- A tristeza pode ser induzida por uma estagnao de
mucosidade. Os sintomas chaves sero ento: demncia,
alternncia entre alegria e tristeza, choro e riso sem razo
aparente, opresso torcica, distenso do trax, saburra bran-
ca e pegajosa, pulso escorregadio (Hua), sem fora (Wu Li).
no meridiano do Pulmo, h mucosidade secura () tristeza,
inquietude, mal estar, alm disso a mucosidade adstringente
e difcil de expulsar, (Yi Zong Bi Du leituras mdicas obriga-
trias) (1)
8- A tristeza pode ser induzida por uma estagnao de
sangue. Os sintomas chaves serao ento: tristeza, choro, agi-
tao-disforia, perda de memoria, lingual escura ou com man-
chas de estagnao, pulso rugoso (se).
Observa-se, ento, que a tristeza no est somente associ-
ada ao Pulmo mas tambm a, pelo menos, cinco outros r-
gos Zang ou Fu e duas produes patgenas: mucosidade
e estagnao de sangue. Isto deve nos fazer compreender que
embora as emoes sejam particularmente associadas a um
rgo especfico, nosso diagnstico no deve depender de
uma idia pr-concebida e reducionista que poder nos indu-
zir ao erro.
Emoes na Medicina Chinesa:
Esclarecimentos
por Philippe Sionneau
A
r
t
i
g
o
o
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Ns devemos sempre enquadrar um sintoma chave den-
tro de um contexto geral que confirme a origem e natureza
daquele sintoma. Quer dizer, se a tristeza acompanhada
de sintomas de deficincia do Pulmo, ento o Pulmo real-
mente est envolvido. Por outro lado, se ela no est acom-
panhada de sinais de Pulmo, mas por sintomas de umida-
de-calor na Bexiga, ento o diagnstico correto sera umida-
de-calor na Bexiga, mesmo se esta idia parea estranha a
nossa equao mental simplista tristeza=pulmo. Um sin-
toma sozinho no tem valor, s quando est contextualizado
que adquire significado.
Recapitulao do significado das emoes
Podemos considerar que existem trs nveis de expresso
para cada emoo. O primeiro se situa a nvel do esprito as-
sociado emoo (Wu Shen). Ele representa o aspecto mais
nobre, mais espiritual, mais natural da emoo. O Segundo
representa a emoo associada aos rgos Zang. Trata-se da
emoo normal, fisiolgica que constitue o tecido primor-
dial de nossa vida afetiva e emocional. O terceiro o desvio
patolgico das cinco emoes (Wu Zhi) que se transformam
ento em sete sentimentos (Qi Qing), principais causas inter-
nas das doenas.
Para esclarecer, retomemos o exemplo da tristeza. A nvel
do Shen (esprito), trata-se da emoo veculada pela compai-
xo que nos permite sentir a tristeza e a piedade pelos males
que atingem as outras pessoas. A nvel do rgo, trata-se da
emoo produzida pela perda de um ente querido, aquela do
luto. A nvel patolgico trata-se da tristeza que perdura e que
leva insatisfao com a vida.
Vemos que cada situao psicolgica descrita anteriormen-
te corresponde fenmenos diferentes embora tenham uma
ligao entre si. importante notar que, no que se refere s
emoes e os cinco espritos (coluna da esquerda) uma dedu-
o pessoal. necessrio, ento, entender esta parte como
uma tese de trabalho e no como um afirmao da tradio
mdica chinesa. As tradues de base das cinco emoes so
as seguintes: Xi= alegria, Nu= raiva, Bei= tristeza, Si= preocu-
pao, Kong= medo.
o
02
Os Espritos Terrestres : os Gui
O termo Gui pode ser traduzido pelo esprito maligno,
fantasma, demnio, espectroGui corresponde ao esprito
do defunto que ainda est ligado ao mundo terrestre. Ns
os chamamos errante, procurando se apossar de um novo
corpo (2).
A natureza do Gui oposta quela do Shen. Shen (esprito)
de origem celeste, Gui de origem terrestre. Shen benevo-
lente, Gui malevolente. Shen universal, Gui individual. Shen
divino, Gui demonaco. Shen centrfugo, Gui centrpeto.
Shen luminoso, Gui obscuro, etc. Ns poderamo definir os
Gui como sendo foras terrestres, centrpetas, descendentes,
fixadoras, separadoras, mrbidas, destrutivas e individualistas.
No organismo, estes Gui so associados ao Po.
O Po representa a utilizao dos Gui pelo Shen para gerar
um corpo e uma individualidade. O Po permanece no Pulmo.
o aspecto fsico do Pulmo. O Po a influncia Metal do
Shen: descendente, denso, separador. a manifestao mais
material, a mais terrestre da conscincia. Po feminino, de
natureza Yin. imvel e frio. O corpo (a forma Xing) perten-
ce ao Po. Ns falamos do Po, mas na verdade existem 7 Po
que animam o Ser Humano.
Os 7 Po so considerados espritos mal-feitores. Segundo
alguns textos de alquimia taosta, eles se chamam: Shui Gou
(cachorro cadver), Fu Shi (cadver enterrado), Que Yin (de-
mnio pardal), Du Zei (monstro gluto), Fei Du (veneno deslum-
brante), Chu Sui (varredor de lixo), Bi Chou (caador de fedo-
res) (3)
interessante notar que dentre as numerosas tradies que
a cincia moderna classifica como primitivas, as doenas eram
consideradas como uma forma de possesso demonaca. Os
demnios do Cristianismo, os djinns do Islamismo, os bhouts
do Hindusmo, os Gui do Taosmo certamente tm em comum
uma origem xamnica anterior ao aparicimento das grandes
religies ou filosofias. Os demnios, os monstros, os imortais, o
sobrenatural em geral sempre estiveram presentes na cultura
chinesa desde a sua origem, provavelmente impregnada
desta cultura xamnica muito antiga.
No entanto, no se trata aqui de acreditar ou no na
existncia destes espritos malignos. importante pegar estes
conceitos como uma representao possvel da realidade,
uma maneira de explicar os fenmenos seguindo uma certa
raiz de pensamento. Se numa visao taosta da medicina chi-
nesa til imaginar que os corpos so constitudos de dem-
nios, por que no se propor a investigar por um instante,
onde isso pode levar uma eficcia clnica? De fato, a na-
tureza demoniaca do Po e divina de Hun pode explicar
certas tendncias patolgicas do comportamento psquico
humano. Pertencendo esta tradio mdica, me pareceu
justo que esta concepo seja integrada no estudo da medi-
cina chinesa, mesmo se nos for proibido de relativiz-la e de
restring-la seu contexto cultural e nossa prtica clnica.
Notas
(1) (1) (1) (1) (1) Livro da poca dos Ming, escrito em 1637 por Li Zhong Zi (alis Li
Nian E, Li Shi Cai) que viveu de 1588 1655. Influenciado pelas corren-
tes mdicas dos Song, dos Jin e dos Yuan e tambm pelos trabalhos do
ilustre Zhang Zhong Jing, ele foi origem de vrias obras dentre elas o
Nei Jing Zhi Yao (conhecimentos essenciais do Nei Jing). Ele nasceu em
uma famlia de mestres de Wu Shu. Doente, ele caminhou para o estudo
dos clssicos da medicina chinesa como autodidata. Aps anos de estudos
e prtica, foi considerado como um dos grandes mdicos de sua poca.
(2) (2) (2) (2) (2) em algumas correntes taostas, Gui representa o esprito dos seres que
condenado a continuar os ciclos de renascimento em oposio ao Shen
que o esprito de uma pessoa tendo atingido a imortalidade (3) (3) (3) (3) (3) O nome
dos 7 Po vem do livro Taosmo e corpo humano, de Catherine Despeux,
Editora Trdaniel.
Copyright Philippe Sionneau 151, bld Jean Jaurs - 92110 Clichy-la-
Garenne (France) - Tl : (003) (0)8.70.25.20.13 - philippe@sionneau.com
Traduo e preparo: Professora Silvia Ferreira,
Acupunturista e Educadora Fsica
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