PARADIGMAS E INVESTIGACION CIENTIFICA

Basndonos en el hecho de que el ser humano desde el principio de sus tiempos, en su

capacidad de raciocinio, est en constante bsqueda de respuestas a su propia existencia para
encontrar verdades que logren explicar la realidad a la que est sometido, es de esperarse que
todos los pensadores hayan aportado sus ideas al respecto. Como se refiere Hurtado Ivn y
Toro Josefina (1997) El proceso de acercamiento al mundo, le va permitiendo descubrir las
condicionantes, normas y leyes a las cuales est sometido, atribuyndole sentido a lo que
sucede (p.25)

Esta ferviente curiosidad por conocer mas a fondo nuestra propia humanidad y su modo de
actuar, ha generado que surjan escuelas filosficas y cientficas que han demarcados de
alguna manera los fenmenos existentes. El filsofo americano Ronald Hubbard (1950) se
refiere al respecto. Miles de millones de personas han muerto debido a una u otra opinin
sobre el tema de esta bsqueda. Y ninguna civilizacin, poderosa o humilde, en la antigedad
o en los tiempos modernos, han perdurado sin batallar por ella (p.47)

Primeramente definiremos el modus operandi de la bsqueda de conocimiento. Como refiere
Hurtado Ivn y Toro Josefina (1997) cada orden civilizatorio o estructura histrica social que el
desarrollo humano genera, establece su propia racionalidad, es decir su modo de pensar y
conocer que le es especfico, sta es la llamada episteme. (p.26). Otras definiciones tal como
lo seala Moreno (1993) citado por Hurtado Es un modo general de conocer (p.26)

Si intentramos clasificar la episteme dentro de un tiempo y un espacio especfico, nos
estaramos refiriendo a Paradigmas.

El filsofo y cientfico Thomas Kuhn (1970), en su libro: Las Estructuras de la Revoluciones
Cientficas, define a un paradigma de la siguiente manera:
Lo que se debe observar y escrutar.
El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al
objetivo.
Cmo tales interrogantes deben estructurarse.
Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
Desde la poca de la prehistoria en nuestros antecesores aborgenes ya se podan observar
como utilizaban sus propios mtodos explicativos de los fenmenos naturales, basados en
creencias religiosas y adoracin a la naturaleza como fuente de iluminacin y conocimiento.

Las explicaciones sobrenaturales avanzaron el tiempo el cual se fue desvirtuando un poco a
quienes podan obtener conocimiento o en otras palabras la facultad de adquirirlo eran clases
superiores, los que representaban en Grecia y Egipto un grupo minoritario que posean las
tierras y el dominio general de las masas. Como lo afirmaba el mismo Aristteles (384 a C.)
referido por Hurtado el aprendizaje de la virtud es incompatible con una vida obrera y de
artesano alegando que la capacidad de razonar no es autnoma sino es un donde Dios
reservado para muy pocos elegidos As como Plantn (347 a C.) citado por Hurtado deca que
la capacidad de pensar dependa de un sexto sentido que slo posea una minora de los
nobles

En la religin especficamente el cristianismo, se acrecentaba las masas de feligreses
desposedos, sin embargo, por otro lado se volvi blanco de persecuciones por parte de los
emperadores, por ser la nica religin que invadi el imperio y no permita explicar el poder de
los reyes como derecho divino.

Lo que nos hace reflexionar acerca del comportamiento humano en estos tiempos y cmo es
que pareciera que evidentemente algunos para bien o para mal logran dominacin de masas
alegando tener la iluminacin divida o la facultad de saber, aquello que otros ni siquiera se
cuestionaron quien los dot que ests virtudes en un plano real.

Si hacemos referencia a lo que postul el filsofo Scrates, considerado uno de los ms
grandes tanto de la filosofa occidental como universal, deca que la capacidad de pensar
estaba en todos. Entonces cual sera el problema de estos tiempos para los menos
beneficiados.

Al trasladarnos a la poca de la Modernidad, para seguir ahondando en lo que los filsofos de
esa poca alegaban sobre las teoras del conocimiento.

Hurtado (1997) expresa lo que sera el surgimiento de este nuevo modelo civilizatorio que
comenz con la Revolucin Industrial y presupone un cambio que paradigma para una
condicin mejor. Entre las caractersticas citadas por el autor se pueden mencionar:
Organizaciones Piramidales.
Coordenadas masa-espacio-tiempo.
tica de la obediencia.
Racionalidad Formal.
Sujeto disciplinado.
Fundamentacin en la historia, el progreso, las utopas.
Discurso Cuantitativo, objetivo.
Unidad cultural e ideolgica.

A partir de aqu surgen varias corrientes importantes en las cuales se puede mencionar las dos
ms importantes en las que se dividi la episteme en los ltimos tiempos. Describiremos
brevemente cada una y luego, daremos nuestra opinin al respecto.

El positivismo, entre los siglos XIX y XX. Se basa en la investigacin cientfico, lo que considera
la posibilidad de estudiar a travs de la observacin los hechos de manera verificable.

Hurtado en su sntesis, cita al propio Augusto Comte (1830). Para definirnos sta escuela:

La evolucin del espritu humano lo lleva a alcanzar una fase que l llama estado positivo o
cientfico, en la que l espritu intenta explicar los fenmenos relacionndolos a un hecho en
particular o una ley general debe considerarse ininteligible. Es decir, slo los hechos son
cientficamente cognoscibles y todo lo que est fuera del conocimiento cientfico se considera
incognoscible.

Si bien la ciencia y sus descubrimientos han aportado a la sociedad grandes avances
tecnolgicos, establecer este mtodo de investigacin cientfico como nico para investigar las
ciencias sociales la limita de muchos otros hechos inobservables y que caracterizan a la
civilizacin. Si estamos explicando el comportamiento humano por medio de hechos
observables y netamente verificables como se puede comprobar o verificar los valores, la tica,
el amor o el odio a la humanidad manifestados de tan distintas maneras en la humanidad.
Hubbard (1950) afirma: no podemos ocuparnos del mbito del alma humana e ignorar este
hecho (p.48)

As bien, surge la corriente opositora El materialismo Histrico-dialctico basado en las
crticas de la escuela positivista. Su mximo expositor es Carlos Marx y citado por el autor que
estudiamos, Hurtado (1997):

El materialismo histrico, como paradigma, propone un nuevo mtodo, el mtodo dialctico.
Este mtodo, que busca profundizar la capacidad cientfica del hombre en el conocimiento de
la realidad como historia, se configura sobre un nuevo vrtice, distinto a aquel mtodo cientfico
tradicional en el cual convergan la racionalidad y la experimentacin.

Con la llegada de la Postmodernidad, se funda un nuevo pensamiento donde se evidencia la
preponderancia de los medios de comunicacin, el hombre utilizando la ciencia para destruir al
hombre con la fsica nuclear, decadencia de valores morales, los cambios polticos, diversidad
de culturas, el concepto feminista y la revolucin ecolgica. Todos estos cambios nos afirma la
presencia de un nuevo orden paradigmtico, que si bien ha mejorado calidades de vida est en
duda si realmente se encontr la respuesta que nuestros filsofos buscaban en la de la
sociedad.

Nosotros nos preguntamos, es que no puede haber una conciliacin de pensamientos? Como
es que con toda la experiencia humana no nos damos cuenta que los absolutos no existen, y
que si tomamos cada uno de las razones de estos filsofos que realmente funcionaron se
siguieran utilizando en conjunto con lo que otras corrientes aport y que serian de igual utilidad.
En vez de estar criticando fervientemente una creencia, que con seguridad algo de razn le
acompaa pero sabiendo que si se utiliza en totalidad llegara un punto de saturacin de
ayuda, necesitando quizs el otro mtodo de investigacin.