MISAEL BATISTA DO NASCIMENTO

O CRISTIANISMO DIANTE DA NOVA CIVILIZAO

SO PAULO, 2004


MISAEL BATISTA DO NASCIMENTO
O CRISTIANISMO DIANTE DA NOVA CIVILIZAO
Trabalho apresentado para atendimento
das exigncias do mdulo Ministrio
Pastoral num Mundo Globalizado do
Programa de Doutorado em Ministrio do
CPAJ Centro Presbiteriano de Ps-
Graduao Andrew Jumper.
SO PAULO, 2004
ii

Ainda que um estado de desolao parea afirmar que nada mais
restou da igreja, saibamos que a morte de Cristo frutfera. Deus
preserva sua igreja maravilhosamente, como que em esconderijos.
Joo Calvino. Institutas. iv.i.2.

iii

DEDICATRIA
Ao Senhor, digno de toda a glria.
Roberta, me valiosa, Mirian, esposa muito amada, Ana Carolina e Bruna,
filhas preciosas.
Ao Alain Paul, amigo, irmo e gentil tradutor.
Igreja Presbiteriana Central do Gama; lugar de gente querida, seara
frutfera do Deus bendito.


iv

RESUMO
Este trabalho desenvolve a tese de que aquilo que se denomina
globalizao ou mundializao a manifestao operativa de uma nova
civilizao que desafia o modelo tradicional de igreja que coloca o
cristianismo diante de novos problemas e o confronta com uma nova viso
de mundo, idias, atitudes e comportamentos. Primeiramente, a globalizao
conceituada e so relatados alguns de seus aspectos positivos e negativos.
Em seguida, verifica-se de que forma tais construtos afetam ou desafiam a
religio, de modo geral, e a f crist, em particular. Por ltimo, prope-se
uma caminhada esperanosa para a igreja, baseada nas revelaes
fornecidas pela Bblia Sagrada, pela teologia pastoral, eclesiologia e
missiologia.
PALAVRAS-CHAVE
Globalizao; Mundializao; Nova Civilizao; Economia Global;
Misso da Igreja; Misses Urbanas; Renovao da Igreja; Filosofia de
Ministrio; Teologia Pastoral.
v

ENGLISH ABSTRACT
This dissertation defends that the so-called globalization epitomizes a
new civilization challenging the traditional pattern of church. Such a
challenge not only causes Christianity to address a new range of problems,
but faces it with a new world vision, as well as with new ideas, attitudes and
behaviors. In its first part, this dissertation characterizes what is
globalization, besides listing both some positive and negative sides of it.
Then, such constructs are regarded as alternately impacting and challenging
religion and the Christian Faith particularly. Finally, a hopeful development
for the church is put forward on the basis of the Holy Bible Revelations,
jointly with pastoral theology, ecclesiology and missiology.
KEYWORDS
Globalization; New Civilization; Global Economy; Churchs Mission;
Urban Missionary Work; Church Renewal; Philosophy of Ministry; Pastoral
Theology.
vi

SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 1
I A GLOBALIZAO E A ENCRUZILHADA HISTRICA...................................2
1. Compreendendo a globalizao ..................................................................2
1. Olhando positivamente ............................................................................... 5
2. Aspectos preocupantes ................................................................................6
3. Globalizao e nova civilizao ................................................................. 13
3.1. Ondas de mudanas .......................................................................... 13
3.2. Rumo encruzilhada ........................................................................ 15
II DESAFIOS E OPORTUNIDADES ..................................................................... 17
1. Obsolescncia ou relevncia...................................................................... 18
1.1. Perigo esquerda: pragmatismo......................................................26
1.2. Perigo direita: alienao.................................................................29
2. O fim das perguntas religiosas? ................................................................30
3. A era do individualismo?...........................................................................34
4. O cristianismo est agonizando?...............................................................35
4.1. Desafios teolgicos e prticos ...........................................................35
4.2. A graa de Deus e a restaurao do cristianismo............................. 37
4.3. A globalizao e a plenitude do tempo: A nova era da misso.... 40
III PROPOSTAS TEOLGICAS, ESTRATGICAS E ESTRUTURAIS..................42
1. F e obras ...................................................................................................43
2. A nova teologia...........................................................................................44
3. O desenvolvimento integral ...................................................................... 47
3.1. Liderana ntegra e capacitada .........................................................48
3.2. Seguidores maduros..........................................................................53
3.3. Organismos saudveis....................................................................... 57
3.4. Comunidades que funcionam biblicamente.................................... 60
CONCLUSO...................................................................................................... 67
BIBLIOGRAFIA..................................................................................................69


1

INTRODUO
Estejamos prontos para uma nova verdade, desde que seja verdade.
Charles H. Spurgeon.
Este trabalho desenvolve a tese de que aquilo que se denomina globa-
lizao, mundializao ou nova ordem mundial a manifestao operativa
de uma nova civilizao que desafia o modelo tradicional de igreja. A globali-
zao abrange muito mais do que um modelo econmico; ela coloca o cristia-
nismo diante de novos problemas e o confronta com uma nova viso de
mundo, idias, atitudes e comportamentos.
O objetivo do autor examinar alguns desses construtos propostos
pela globalizao, confrontando-os com a teologia pastoral, eclesiologia e
missiologia. A partir de ento, pretende-se elaborar algumas proposies de
ordem prtica, relacionadas contextualizao e inculturao. O resultado
meramente introdutrio, uma sugesto para maiores e melhores pesquisas
posteriores.
As omisses e falhas so minhas, a glria unicamente de Deus.

2

A GLOBALIZAO E A ENCRUZILHADA HISTRICA
O capitalismo dinmico tem seus aspectos impiedosos: o novo torna-se
inimigo do velho, os filhotes devoram os pais. William Greider.
Desde os seus primrdios, o cristianismo teve de lidar com a questo
da adequao da igreja ao ambiente cultural. Tenses provenientes do desejo
de fidelidade s origens judaicas e a expanso em terreno gentlico so regis-
tradas em todo o Novo Testamento. Os cristos compreenderam que no
podiam permanecer cerceados nos limites do judasmo e ultrapassaram
barreiras correspondendo lgica do ministrio do prprio Jesus.
1
Tal
desafio repetiu-se em todas as eras subseqentes e mostra-se destacado no
momento atual. Harms-Wiebe
2
considera o presente muito semelhante ao
passado, notadamente ao perodo da Reforma do Sculo XVI.
Os desdobramentos atuais so to poderosos quanto as mudanas
radicais do sculo XVI, que levaram os povos da Europa a participarem
da Reforma. Foi uma poca tumultuada de abertura de novos horizontes
e busca de respostas contextualizadas para questes profundas.
COMPREENDENDO A GLOBALIZAO
O que pode ser afirmado sobre esse novo ambiente? Quais as suas
caractersticas e desafios?
Estamos rapidamente entrando numa sociedade global em que Saddam
Hussein v diariamente a CNN, 90% dos computadores do mundo usam
programas da Microsoft e em Sarajevo vendem-se camisetas do Hard
Rock Cafe com buracos de bala estampados. Presenciamos uma verdadei-

1
David J. BOSCH, Misso transformadora, p. 70.
2
Raymond Peter HARMS-WIEBE. Estrutura Criativa no Contexto Metropolitano. In:
J. Scott HORREL (ed.). Ultrapassando Barreiras, p. 30.
3

ra transformao global. Fomos tragados por uma roda-viva atordoante, e
a transformao sbita pode ser muito perturbadora, inquietante e deso-
rientadora.
3

O mundo no qual a igreja existe, tornou-se uno. So compartilhados
modelos econmicos, filosficos, religiosos e comportamentais. So mescla-
dos valores, conscincias e modus vivendi. Estruturas e pessoas esto imer-
sas nesta conjuntura denominada globalizao.
O termo globalizao tem sentidos diferentes, dependendo do contexto
no qual utilizado. De modo geral, trata-se do processo tpico da segunda
metade do sc. XX que conduz a crescente integrao das economias e das
sociedades dos vrios pases, especialmente no que toca produo de
mercadorias e servios, aos mercados financeiros, e difuso de informa-
es.
4
sinnimo de mundializao ou nova ordem mundial, sendo que esta
ltima designao a mais inadequada, uma vez que no se pode afirmar
que, estritamente, a globalizao seja algo organizado. Uma boa idia sobre o
que seja a globalizao, tanto em seus aspectos positivos quanto negativos e
caticos, transmitida por Greider:
5

Imaginem uma mquina nova, forte e flexvel, uma mquina que colhe ao
mesmo tempo em que destri. imensa e muito mvel, semelhante s
modernas mquinas agrcolas, mas muito mais complicada e poderosa.
Pensem nessa mquina espantosa correndo em campo aberto e ignorando
as fronteiras familiares, enquanto sulca os terrenos e derruba as cercas
num ritmo avassalador, ao mesmo tempo fascinante e assustador. me-
dida que avana, a mquina vai amontoando todo tipo de riqueza, mas
vai tambm deixando atrs de si uma trilha de devastao.

3
Tom SINE, O lado oculto da globalizao, p. 16.
4
Aurlio Buarque de Holanda FERREIRA. Dicionrio Aurlio Sculo XXI.
5
William GREIDER, O mundo na corda bamba, p. 11.
4

Agora, imaginem que h, dentro dela, uma espcie de fora muito habi-
lidosa, mas ningum est no volante. Na verdade, essa mquina no tem
volante e nem sequer algum que a dirija ou controle sua velocidade e ru-
mo. Ela sustentada apenas pelo seu prprio movimento para frente,
guiada por seus prprios apetites. E est se acelerando cada vez mais.
Globalizao muito mais do que internacionalizao. Enquanto a
globalizao abrange toda a movimentao de capitais e tecnologias existen-
tes; internacionalizao diz respeito s movimentaes que escapam dos m-
bitos dos Estados Nacionais.
Mais do que um movimento ou um programa meticulosamente arqui-
tetado, a globalizao um sistema ou organismo que possui vida prpria,
um fato consumado, do qual no possvel esquivar-se ou fugir.
Nenhum de ns jamais teve a oportunidade de votar contra ou a favor da
participao dos nossos pases respectivos numa ordem econmica globa-
lizada. Lderes das naes do mundo todo parecem ter alcanado o con-
senso de que essa a nica opo, sem nos consultar. E agora todos
estamos a bordo dessa corrida global rumo ao topo, quer gostemos ou
no.
6

Este sistema global multifacetado; possui aspectos atraentes, positi-
vos, bem como preocupantes e negativos. No h consenso sobre todos os
seus desdobramentos, nem sequer o empreendimento de uma reflexo sobre
o assunto que seja conjunta, elaborada tambm globalmente. Como afirma
Greider, as diversas sociedades da terra esto sendo reorganizadas e reuni-
das de modos muito complicados pelo capitalismo global.
7
Em alguns con-
textos, a globalizao acolhida funcional e um tanto precipitadamente, sem
que sejam feitas ponderaes sobre as conseqncias de longo prazo

6
Tom SINE, op. cit., p. 23.
7
Op. cit, p. 16.
5

pases entendem que devem participar, os que no entrarem no jogo
perdero.
OLHANDO POSITIVAMENTE
A globalizao faz promessas atraentes de abertura da comunicao,
enriquecimento cultural, desenvolvimento das naes, expanso da educa-
o, democratizao do saber cientfico e da tecnologia, florescimento da
capacidade empreendedora, melhorias sociais, pacificao das relaes
internacionais e melhoria da qualidade de vida.
A humanidade desfruta da possibilidade de empreender um intercm-
bio sem igual de interfaces culturais. A Internet propicia o surgimento de
uma cibercultura multicultural, alicerada sobre os princpios de interconec-
tividade, comunidades virtuais e inteligncia coletiva.
8
Os pases de dois ter-
os do mundo possuem acesso a novas fronteiras de ascenso social incluin-
do melhor educao, tecnologia, servios e bens de consumo. Na medida em
que elevado o potencial destas naes, cria-se a demanda necessria para
a aquisio do excedente industrial global. Alianas comerciais fomentam o
emprego, distribuem renda e estimulam o avano cientfico. A necessidade
de atrair investimentos estimula as polticas de dilogo e cooperao interna-
cional, derrubando barreiras ideolgicas e polticas. Os seres humanos
globalizados, mais bem educados e prsperos, tm melhores perspectivas de
vida que seus pais.

8
Pierre LVY, Cibercultura, p. 123-133.
6

ASPECTOS PREOCUPANTES
William Greider faz um apanhado de algumas inquietaes
fomentadas pela globalizao. A lgica do comrcio e do capital superou a
inrcia da poltica e desencadeou uma poca de grandes transformaes
sociais
9
. A capitulao dos Estados ao poder do Capital, demonstrada na
subservincia prtica de leiles de emprego, salrios e impostos, a desarti-
culao da fora trabalhista, a diminuio (no mdio e longo prazos) do em-
prego e da renda, a exigncia de criao de demanda de consumo para o ex-
cedente de produo, o esfacelamento cultural e a desvalorizao do ser hu-
mano.
O capital estrangeiro voltil. Para aportar em um pas, multina-
cionais exigem iseno de impostos, pagamento por investimentos e manu-
teno de uma poltica de baixos salrios. prefervel ainda, que o pas a
receber o benefcio do investimento possua uma fora trabalhista no-
esclarecida e pouco disposta a reivindicar melhorias de condies de vida.
Fbricas so fechadas, funcionrios so demitidos e bilhes de dlares so
retirados de um pas para outro, quando so oferecidas vantagens competi-
tivas: salrios ainda menores e mais benefcios provenientes de governos de
outras naes tambm empobrecidas, vidas de serem salvas pelo sistema
de prosperidade global.
Os fatos so bastante sombrios: como algumas sociedades esto sendo
derrotadas pela industrializao, como o comrcio de livre curso faz
renascer brutalidades que chocavam a moralidade pblica no sculo XIX,

9
Op. cit., p. 11.
7

como a poltica e os negcios s vezes conspiram para tratar as pessoas
como se fossem meros objetos.
10

O esvaziamento dos sindicatos e a aprovao de leis trabalhistas flex-
veis, do ponto de vista do empregador, reduzem os custos por emprego
so pagos menos impostos e taxas sobre as contrataes e demisses; pos-
svel manter os salrios em patamares inferiores aos praticados nos pases
que possuem sindicatos fortes. Com a renda diminuda, os indivduos so
forados a trabalhar em mais de um emprego (em regime de contratos tempo-
rrios). A ausncia de uma rede de proteo ao trabalhador possibilita sua
demisso sem muitas garantias.
Tudo se resume a algum sentido profundo de privao. Crescemos
pensando que qualidade de vida era algo que melhorava automatica-
mente de gerao em gerao. Ento, sem qualquer aviso prvio, a pro-
messa implcita de que nossa vida material seria melhor do que a de nos-
sos pais foi estilhaada, frustrada, atirada na lata de lixo. Alm de no
termos tanta segurana no emprego ou ganharmos tanto quanto nossos
pais, alguns outros dados so incertos: no sabemos se nossas capaci-
dades continuaro vendveis, se teremos sempre uma aposentadoria ()
e se a tica da vida continuar tica.
11

O consumo a mola propulsora do sistema econmico global. As
indstrias reduzem custos e aumentam a produo. Como no h compra-
dores suficientes para absorver tudo o que produzido, investe-se em mar-
keting distribuio nas economias em expanso e criao de necessida-
des, pois o que produzido precisa ser vendido, mesmo que no seja absolu-
tamente necessrio. As empresas crescem no atendendo necessidades das
pessoas, mas criando-as. O desejo motor. As formas econmicas e institu-

10
Ibid., p. 50.
11
Faith POPCORN; Lys MARIGOLD, Click, p. 124.
8

cionais do forma ao desejo, o canalizam, o refinam e, inevitavelmente, o
desviam ou transformam.
12
Os indivduos e coletividades so orientadas a
desejar determinados produtos e a consumir desenfreadamente.
Os deslocamentos e interaes provocados pela globalizao produ-
zem mudanas culturais. No que tal fenmeno seja, de fato, novo. Thomp-
son, por exemplo, argumenta que tradies podem ser desenraizadas, traba-
lhadas e novamente ancoradas em outros tipos de unidades territoriais.
Uma caracterstica particularmente importante a este respeito a migra-
o, o deslocamento e o reassentamento de populaes. Quando as pes-
soas se mudam (ou so foradas a mudar) de uma regio do mundo para
outra, elas sempre carregam consigo os conjuntos de valores e crenas
que fazem parte de suas tradies. Estas tradies nmades se susten-
tam em parte atravs de reconstituies ritualizadas e de prticas de re-
contar histrias oralmente em contextos de interao face a face. Com o
decorrer do tempo, tradies nmades podem sofrer alteraes, medida
que se afastam dos contextos originais e se entrelaam com contedos
simblicos derivados das novas circunstncias nas quais elas so recons-
titudas.
13

Com a globalizao, aumenta a velocidade, extenso e abrangncia
dessas mudanas, primeiramente pelo aumento dos fluxos migratrios (de-
correntes da internacionalizao dos negcios), depois, pela velocidade da
troca de informaes, tanto pelas mdias convencionais quanto pelas novas
mdias digitais. Os diversos participantes do processo de comunicao inte-
ragem at certo ponto, destacando-se a sobreposio de formas culturais
norte-americanas
14
.

12
Pierre LVY, op. cit., p. 123.
13
John B. THOMPSON, A mdia e a modernidade, p. 178.
14
William GREIDER, op. cit., p. 95-96. Tom SINE, op. cit. p. 26-27.
9

Os arquitetos do McMundo no esto simplesmente tentando desenvolver
o livre comrcio e o livre empreendimento globais; esto, creio eu, traba-
lhando para redefinir o que importante e o que tem valor na vida das
pessoas em todo o planeta. E o objetivo claro: vender os seus produtos.
() A novidade que, medida que a economia se globaliza, o ritmo de
exportao desses valores culturais seculares aumenta drasticamente.
15

A sociedade globalizada, estabelecida sobre as realidades do Estado,
da produtividade do mundo e do individualismo e moldada pela comunica-
o de massa, pratica a excluso sistemtica da diferena. (...) De fato, esta
nova sociedade apresentou um estilo de vida, uma determinada viso de
mundo que reordenou a experincia existencial do ser humano.
16
A comu-
nicao torna-se no apenas poderosa ferramenta de acomodao cultural,
mas tambm de reorientao da poltica:
A tendncia cada vez mais sistemtica de governos contornarem o proces-
so eleitoral ampliou a funo poltica dos meios de comunicao (...). Sua
capacidade de descobrir e publicar o que as autoridades desejavam man-
ter na sombra, e de dar expresso a sentimentos pblicos que no eram,
nem podiam ser articulados pelos mecanismos formais da democracia,
transformavam esses meios de comunicao nos grandes atores do cen-
rio pblico.
17

Na contabilidade da globalizao, o ser humano mero nmero e pea
de engrenagem, tal como afirma Forrester: Deve-se lembrar tambm como
pouco importante a sorte das almas e dos corpos camuflados nas estatsticas

15
Tom SINE, op. cit., p. 26. Sine utiliza o neologismo McMundo, criado em 1992
por Benjamim R. Barber, no seu livro Jihad vs. McWorld, para identificar os
tentculos da nova ordem econmica, que diminui a disponibilidade de tempo e
recursos dos indivduos, forados a trabalhar mais a fim de manter o padro de
vida (reduo de renda) ou adquirir mais bens de consumo, em escala infinitamente
crescente (o sonho ou padro americano de vida).
16
Everardo ROCHA, A sociedade do sonho, p. 105-106.
17
Eric HOBSBAWM, A era dos extremos, p. 559.
10

e usados apenas como um modo de calcular.
18
Somente um pequeno con-
tingente das populaes dos pases explorados tm acesso a educao em
tecnologias de ponta e, destes, poucos so aproveitados nas grandes corpo-
raes. De modo geral, a subservincia de tais pases ao capital exaure re-
cursos que poderiam ser investidos em educao contextualizada de boa
qualidade e o bem-estar humano no um item de discusso nas decises
de transferncias de capital.
A crena, segundo a economia neoclssica, em que o comrcio interna-
cional irrestrito permitiria aos pases mais pobres chegar mais perto dos
ricos, vai tanto contra a experincia histrica quanto contra o bom senso.
Uma economia mundial que se desenvolvia pela gerao de desigualdades
to crescentes estava, quase inevitavelmente, acumulando encrencas
futuras.
19

A proposta de aumento da qualidade de vida revela-se enganosa. O
ser humano globalizado trabalha mais e dispe de pouco tempo para relacio-
namentos profundos, cultivo da espiritualidade e descanso. A desarticulao
social produzida pela queda (ou inexistncia) de renda e a desestabilizao
resultante da desvalorizao humana produz violncia urbana e insegurana.
praticamente impossvel ir de um Casulo para outro sem tenso. Quan-
do samos, samos apreensivos. Desapareceram das nossas vidas os luga-
res onde antes nos sentamos seguros. Esquea o Encasulamento no local
de trabalho. O homicdio no local de trabalho o tipo de assassinato que
mais cresce nos Estados Unidos. Esquea a segurana nas escolas. Um
dentre quatro alunos de segundo grau afirma j ter visto uma arma na
escola. A violncia chamada de a onda da dcada de 90...
Nada nos surpreende mais. Um assassino profissional na ferrovia.
Balas perdidas. Dilaceramentos. Canibalismo. Bombas em escritrios.

18
Viviane FORRESTER, O horror econmico, p. 10.
19
Eric HOBSBAWM, op. cit. p. 549.
11

Homens que caam as amantes, mulheres que caam os namorados.
Filhos que matam os pais. Assassinatos em srie.
20

Se algumas naes, em virtude de suas participaes no jogo da
globalizao, crescem economicamente, por outro lado, continua injusta a
distribuio da renda global. Sodr afirma que o mundo, na verdade, est
mais em desordem do que nunca. Os seus desequilbrios e contradies
esto mais agudos do que nunca.
21
Greider registra que 30 a 50 bancos
controlam o comrcio financeiro mundial. Alm disso, a prosperidade de uns
exige o fracasso de outros: a nova dinmica da globalizao faz surgir uma
metfora diferente na cabea das pessoas uma gangorra da qual
algumas pessoas tm de cair para que outras possam subir.
22

A idia de que o sistema econmico global a soluo para a harmo-
nizao das relaes entre as naes tem sido contestada pelos fatos. O s-
culo XX foi marcado por violncias de todo tipo. Conflitos sangrentos e atos
terroristas confirmam a continuidade de rusgas tnicas que no podem ser
resolvidas com o foco apenas na economia. Alvin e Heidi Tofler levantam
dados assombrosos, principalmente quando se sabe que escreveram h uma
dcada, bem antes da escalada do terrorismo do incio do Sculo XXI:
Poucos (...) iriam saber que, dependendo de como contamos, entre 150 e
160 guerras e conflitos civis grassaram pelo mundo todo desde que
estourou a paz em 1945. Ou que se estima que 7,2 milhes de soldados
foram abatidos enquanto isso acontecia
Ironicamente, em toda a Primeira Guerra Mundial, o nmero de soldados
mortos foi apenas moderadamente maior: aproximadamente 8,4 milhes.
Isso significa, de modo impressionante, que () o mundo tornou a lutar

20
Faith POPCORN; Lys MARIGOLD, op. cit., p. 53-54.
21
Nelson Werneck SODR, A farsa do neoliberalismo, p. 4.
22
Op. cit., p. 26 e 49.
12

quase que o equivalente Primeira Guerra Mundial desde 1945. Quando
so acrescentadas as mortes civis, a soma chega ao total astronmico de
33 a 40 milhes, mais uma vez, sem contar os feridos, estuprados,
desalojados, doentes crnicos ou empobrecidos.
As pessoas tm dado tiros, esfaqueado, bombardeado, atacado com gs e
assassinado de outras maneiras umas s outras em Burundi e na Bolvia,
em Chipre e no Sri Lanka, em Madagscar e no Marrocos. Existem, hoje,
quase 200 pases membros das Naes Unidas. Tem havido guerras em
muito acima de sessenta dos pases membros. O SIPRI, instituto Interna-
cional de Pesquisa da Paz de Estocolmo, contou 31 conflitos armados em
andamento s em 1990. Na verdade, nas 2.340 semanas que se passaram
entre 1945 e 1990, a Terra desfrutou um total de apenas trs que foram
verdadeiramente sem guerra. Chamar os anos de 1945 at o presente de
era do ps-guerra, portanto, juntar a ironia tragdia.
23

As afirmaes de Eric Hobsbawm acerca do final do sculo XX, so
perfeitamente aplicveis ao incio do sculo XXI:
O sculo acabou numa desordem global cuja natureza no estava clara, e
sem um mecanismo bvio para acabar com ela ou mant-la sob controle.
O motivo dessa impotncia estava no apenas na verdadeira profundi-
dade e complexidade da crise mundial, mas tambm no aparente fracasso
de todos os programas, velhos e novos, para controlar e melhorar os pro-
blemas da raa humana.
24

Todas essas ponderaes confirmam o que foi dito anteriormente: a
globalizao intrincada, possui vrias facetas. A sociedade global no
simplesmente um fenmeno ou movimento, mas a representao concreta de
uma mudana de civilizao.

23
Alvin TOFLER; Heidi TOFLER, Guerra e antiguerra, p. 28-29.
24
Op. cit. p. 541.
13

GLOBALIZAO E NOVA CIVILIZAO
As movimentaes no apenas econmicas mas tambm sociais e
culturais produzidas pela globalizao, confirmam mais do que uma simples
acomodao ou adaptao planetria s novas demandas histricas. Neste
exato momento, ocorre uma mudana de civilizao.
Quando tomaremos conscincia de que no h crise, nem crises, mas
mutao? No mutao de uma sociedade, mas mutao brutal de uma
civilizao? Participamos de uma nova era, sem conseguir observ-la.
Sem admitir e nem sequer perceber que a era anterior desapareceu.
25

ONDAS DE MUDANAS
Parte da sociedade global pr-moderna; desfrutando de um estilo de
vida baseado na agricultura de subsistncia, sem acesso a tecnologia, edu-
cao ou quaisquer dos confortos possibilitados pela modernidade, tais
como gua encanada, tratamento e esgotos ou luz eltrica. O telefone, em
pleno incio de sculo XXI, utilizado apenas por pouco mais que 20% dos
seres humanos.
26

O mundo globalizado moderno, a aldeia global de McLuhan real.
Aparelhos de televiso so instalados nos locais aparentemente mais remo-
tos. Operrias vestidas de tundjung montam chips de semicondutores e
adolescentes danam hip-hop em Kuala Lumpur, na Malsia.
27
Aborgines
australianos consomem Pepsi-Cola.
28
Tribos indgenas brasileiras acessam a

25
Viviane FORRESTER, op. cit., p. 8
26
Pierre LVY, op. cit., p. 236.
27
William GREIDER, op. cit., p. 92-96.
28
Everardo ROCHA, op. cit. p. 114-115.
14

Internet. O fenmeno da cibercultura visto por Pierre Lvy
29
como uma
democratizao e afirmao vigorosas do projeto da modernidade:
Em contraste com a idia ps-moderna do declnio das idias das luzes,
defendo que a cibercultura pode ser considerada como herdeira legtima
(ainda que longnqua) do projeto progressista dos filsofos do sculo
XVIII. De fato, ela valoriza a participao em comunidades de debate e de
argumentao. (...) Desenvolveu-se a partir de uma prtica assdua das
trocas de informaes e de conhecimentos, que os filsofos das luzes con-
sideravam como sendo o principal motor do progresso.
Tal projeto, porm, no produz satisfao. Touraine sintetiza o estado
angustiante produzido pela modernidade:
Ns vivamos no silncio, ns vivemos no barulho; ns estvamos isola-
dos, ns estamos perdidos na multido; ns recebamos muitas poucas
mensagens, ns somos bombardeados por elas. A modernidade nos ar-
rancou dos limites estreitos da cultura local onde vivemos; ela nos jogou
igualmente na liberdade individual como na sociedade e na cultura de
massa.
30

A modernidade impulsiona a realidade globalizada, ao mesmo tempo
em que se esgota. O processo de secularizao que ela empreende produz
desencantamento e separao entre o mundo dos fenmenos e o mundo
do Ser, que construdo pelo dever moral e a experincia esttica.
31

Por isso mesmo, a nova sociedade planetria ps-moderna, um
pastiche de experincias, significados e valores. A cibercultura um exemplo
disso. Se por um lado, como defende Lvy, ela concretiza os ideais da moder-
nidade, possibilita, por outro, a vivncia de experincias dissociadas da

29
Op. cit., p. 245.
30
Alain TOURAINE, Crtica da modernidade, p. 99.
31
Ibid., p. 101.
15

racionalidade (virtualidade) e a colagem de vivncias e idias excludentes. O
resultado, longe de libertador, desesperador:
O ps-modernismo ameaa encarnar hoje estilos de vida e de filosofia nos
quais viceja uma idia tida como arqui-sinistra: o niilismo, o nada, o va-
zio, a ausncia de valores e de sentido para a vida. Mortos Deus e os
grandes ideais do passado, o homem moderno valorizou a Arte, a Hist-
ria, o Desenvolvimento, a Conscincia Social para se salvar. Dando adeus
a essas iluses, o homem ps-moderno j sabe que no existe Cu nem
sentido para a Histria, e assim se entrega ao presente e ao prazer, ao
consumo e ao individualismo.
32

RUMO ENCRUZILHADA
Tal como demonstra Tito Paredes em um estudo realizado na cidade
de Lima, Peru
33
, a globalizao permite experimentar tudo isso, simultanea-
mente. Em um centro urbano tpico, so encontrados nichos sociais pr-
modernos, modernos e ps-modernos, convivendo lado a lado. Sittema, ao
refletir sobre a pertinncia das anlises sociolgicas propostas por John
Naisbitt, no livro Megatrends: Ten new directions transforming our lives,
resume bem a situao:
Analistas culturais da atualidade falam da transformao radical de
nossa sociedade, que deixou de ser rural e agrcola e passou a ser uma
sociedade de informao, na qual o envolvimento com o trabalho no
mais prtico, mas sim, administrativo, onde o estilo de comunicao
pessoal cara a cara deu lugar comunicao por telefone, fax, modem,
voice-mail e e-mail. E as mudanas esto acontecendo em um ritmo cada
vez mais acelerado. H duzentos anos, 95% da mo de obra nos Estados
Unidos relacionava-se agricultura, sendo que hoje so menos do que
4%. Contudo, o grande impulso dessas mudanas to radicais aconteceu

32
Jair Ferreira dos SANTOS, O que ps-modernismo, p. 10.
33
Tito PAREDES, El evangelio: Um tesoro em vasijas de barro, p. 196.
16

nos ltimos cinqenta anos e a maioria das transformaes se deu nos
ltimos quinze anos, ligadas diretamente ao desenvolvimento e cresci-
mento extraordinrio dos computadores de uso pessoal. No se engane
achando que essas mudanas referem-se apenas forma como ganhamos
o nosso dinheiro ou como nos comunicamos uns com os outros. Tais
transformaes afetam a maneira de nos vermos como pessoas, de enten-
dermos nosso propsito aqui na terra e a forma como vivemos na presen-
a de Deus e nos relacionamos com o prximo.
34

Confirma-se, basicamente, a teoria das ondas de Tofler: a sociedade
global impactada por uma terceira onda de mudana, caracterizada pela
economia baseada na informao. Tal onda segue-se primeira (revoluo
agrcola) e segunda (revoluo industrial)
35
.
Esta nova civilizao marcada pela pulverizao do velho e constru-
o do novo e exige do cristianismo no apenas uma confrontao apolog-
tica, mas uma resposta verdadeiramente positiva, criativa e estratgica. O
foco atual deve estar na transformao do velho, na planta que, tendo
brotado de sua semente, , ao mesmo tempo, algo completamente novo
quando comparado quela semente.
36

Os cristos esto diante de uma encruzilhada histrica, percebendo
que necessrio preservar intactos o evangelho e as marcas reformadas da
igreja. No entanto, preciso repensar a vocao e o ministrio sem compro-
meter a integridade a fidelidade a Deus e s Escrituras, enxergando na
globalizao tanto o perigo quanto a oportunidade da igreja.

34
John SITTEMA, Corao de pastor, p. 13-14.
35
Alvin TOFLER, A terceira onda, p. 15-32.
36
David. J. BOSCH, ibid., p. 544.
17

DESAFIOS E OPORTUNIDADES
O fato de ter havido tantos sculos de existncia livre de crise para a igreja
foi uma anormalidade. Agora, finalmente, estamos de volta ao normal e
sabemos disso! David J. Bosh.
Este captulo trata de alguns desafios e oportunidades que a globa-
lizao apresenta ao cristianismo. importante que a igreja conhea ade-
quadamente o ambiente globalizado a fim de ajustar-se s exigncias bbli-
cas para este contexto. Marcos Adoniram Monteiro descreve isso utilizando
uma parbola urbana.
Numa cidade moderna (), em face das mudanas psicolgicas, sociol-
gicas, tecnolgicas e culturais por que passa a nossa poca, qualquer
pastor, com sua teologia bblica e sua experincia mstica, mostra-se to
anacrnico quanto um jumentinho na avenida. Ele trafega placidamente,
ruminando as suas limitaes pessoais, arrastando uma carroa (chama-
da igreja) cheia de objetos velhos e mveis usados, em meio a velocidade e
ao barulho de motocicletas, automveis, nibus e caminhes.
Fiel e preciso, ele repete as atividades dos jumentos de todos os tempos.
O que ele carrega na carroa interessa a muito pouca gente, mas seu
anncio anacrnico triunfalista. Ele expe dados estatsticos ultrapas-
sados e pesquisas desusadas para convencer o homem da cidade de que
nada existe melhor do que ser jumento e nada mais vital e atual do que
uma carroa.
Sua viso da cidade e do sculo propositadamente limitada e pessimis-
ta. Com suas viseiras bem ajustadas, ele insiste em afirmar que o burbu-
rinho e a agitao da cidade o impedem de trafegar e que os modernos
automveis sua volta que so os grandes problemas da avenida. E vai
18

criticando as pessoas que no querem voltar s solues asnais e
carroveis.
37

Concluindo, preciso pensar em atualizao, mas isso no pode ser
feito sem uma motivao e um alvo corretos. A igreja no se atualiza sim-
plesmente para estar em dias com a agenda da cultura, muito menos para
sentir-se menos inadequada. Ela existe para glorificar a Deus e cumprir Sua
vontade, expressa nas pginas do Velho e Novo Testamentos. A igreja, a cada
gerao, tem de perguntar-se como agradar ao Senhor, como tornar vivas as
verdades, valores e prticas da Escritura.
A preocupao importante que temos como tratar a necessidade de
renovao de maneira bblica, que siga o exemplo de Cristo, e ajudar a
maioria a ver o que se deve fazer e, ento, como um corpo, avanar em
unidade e harmonia.
38

O foco bblico encontra-se no na idia de sucesso, mas no relaciona-
mento da igreja com Deus, na aliana e obedincia alegre.
OBSOLESCNCIA OU RELEVNCIA
David J. Bosch
39
faz um apanhado da crise relacionada igreja, teolo-
gia e misso crists, descrevendo-a em seis pontos, quais sejam, o processo
mundial de secularizao, a descristianizao do Ocidente, o pluralismo reli-
gioso, a culpa sentida pelos cristos ocidentais decorrente da subjugao e
explorao de povos de cor, a diviso do mundo entre pobres e ricos e, por
fim, a relativizao da teologia e prticas eclesiais das igrejas do ocidente.

37
Marcos Adoniram MONTEIRO. Um Jumentinho na Avenida: A misso da igreja
na tica de um pastor urbano. In: STEUERNAGEL, Valdir R. (Org.). A misso da
igreja, p. 165.166.
38
Gene A. GETZ, Igreja: Forma e essncia, p. 328.
39
Op. cit., p. 19-21.
19

A secularizao decorre diretamente da reao humana ao avano da
cincia e tecnologia. A f em Deus considerada redundante e as pessoas
se perguntam sobre a necessidade de voltar religio, quando parece que
elas mesmas tm formas de lidar com as exigncias da vida moderna.
40
O
resultado desta nova realidade marcada pela tica privada subjetiva, tecnolo-
gia e consumismo o esvaziamento das igrejas crists.
Somente 10% dos catlicos freqentam a igreja. A cada ano, diminui em
50.000 a quantidade de ingleses que assistem s missas de domingo. ()
Entre os protestantes, o cenrio igualmente desolador. Somente 3% da
populao comparece aos cultos nos pases escandinavos. A cpula da
Igreja Reformada Holandesa est transformando parte de seus complexos
religiosos em hotis para pagar despesas de manuteno. A Catedral de
Canterbury, de importncia central na f anglicana, fica vazia na manh
de domingo, o dia mais movimentado em qualquer templo cristo.
41

Esta tendncia confirmada na avaliao que Hobsbawm
42
faz da
ltima dcada do sculo XX:
O declnio e queda das religies tradicionais no era compensado, pelo
menos na sociedade urbana do mundo desenvolvido, pelo crescimento da
religio sectria militante, ou pelo surgimento de novos cultos e comuni-
dades de culto, e menos ainda pelo evidente desejo de tantos homens e
mulheres de refugiar-se de um mundo que no podiam entender nem
controlar, numa variedade de crenas cuja prpria irracionalidade cons-
titua a sua fora. A visibilidade pblica dessas seitas, cultos e crenas
no deve desviar a ateno da fraqueza relativa de seu apoio. No mais de
3% a 4% dos judeus britnicos pertenciam a qualquer das seitas ou gru-
pos ultra-ortodoxos. No mais de 5% da populao adulta dos EUA
pertenciam s seitas militantes e missionrias [Pentecostais, Igrejas de

40
David J. Bosch, op. cit., p. 19.
41
Jos Eduardo BARELLA, Europa sem Deus, p. 62.
42
Eric HOBSBAWM, op. cit., p. 544.
20

Cristo, Testemunhas de Jeov, Adventistas do Stimo Dia, Assemblias
de Deus, Igrejas da Santidade, Renascidos e Carismticos].
Bosch cita uma pesquisa desenvolvida por David Barret, revelando
que, na Europa e na Amrica do Norte, 53 mil pessoas em mdia deixam
permanentemente a igreja de um domingo at o seguinte.
43
Mesmo o
crescimento significativo de alguns segmentos do cristianismo evanglico,
no suficiente para reverter o quadro geral:
estamos andando para trs, no para a frente, na evangelizao global.
Vinte e oito por cento das pessoas do mundo hoje se identificam como
protestantes, catlicos ou ortodoxos. No ano de 2010, o nmero ter
cado para 27% e continuar declinando, pois a populao global cresce
mais rapidamente do que a igreja global, enquanto os marqueteiros do
McMundo fazem um excelente trabalho de evangelizao dos jovens.
44

No mundo global, a secularizao anda de mos dadas com o plura-
lismo religioso. As mltiplas migraes e o intercmbio de idias, doutrinas,
ideologias e estilos de vida produzem uma nova interface religiosa. Os cris-
tos vem as outras religies de forma mais tolerante e, em certos contextos,
os adeptos destas religies muitas vezes mostram ser mais ativa e agressi-
vamente missionrios do que o so os membros de igrejas crists.
45

Os empreendimentos missionrios do passado, nos quais foram mis-
turadas a evangelizao e a explorao deixaram marcas tanto nos povos
conquistados quanto nos conquistadores. Os cristos ocidentais sentem-se
culpados pela subjugao e extermnio cultural dos povos de cor. Isso expli-
ca em parte, porque, enquanto as religies orientais se levantam e empreen-

43
Op. cit., p. 19.
44
Tom SINE, op. cit., p. 165.
45
David J. BOSCH, op. cit., p. 20.
21

dem macios programas de expanso, o cristianismo ocidental se encolhe a
olhos vistos. O islamismo j contabilizado como a segunda maior religio
do mundo, com 1,2 bilho de seguidores.
46

Neste mosaico multicolorido contam ainda as novas religies, criadas
a partir de colagens de crenas antigas ou de elaboraes completamente
originais.
O hindusmo e o budismo so hoje as religies de maior crescimento na
Austrlia. Quem vive nos pases ocidentais j no tem limitaes quanto a
que ramificaes do cristianismo escolher. Como conseqncia da globali-
zao, as pessoas hoje tm acesso no s a todas as religies mundiais
histricas, mas tambm a uma exploso de alternativas.
47

O mundo globalizado, dividido entre ricos e pobres identifica, como
crists, a maioria das naes ricas. Os pases pobres relutam em aceitar
uma religio to vinculada espoliao dos mais fracos, enquanto os cris-
tos ocidentais, constrangidos pela ostentao, se retraem deixando de evan-
gelizar os pobres, espiritualizando os princpios bblicos relacionados tica
econmica ou criando novas verses do evangelho, nas quais a promessa de
riqueza vem mesclada ou at mesmo substitui o anncio de reconciliao
atravs de Jesus Cristo. Onde ocorre essa mistura entre evangelho e prospe-
ridade, surge uma nova verso de cristianismo e uma nova igreja, descrita
por Charles Trueheart, no Atlantic Monthly de agosto de 1996:
A nova igreja est redefinindo a natureza e o papel da prpria comuni-
dade por seu excelente desempenho em cinco prticas bsicas: nfase na
liderana e no desenvolvimento de lideranas, redes de conhecimento na
comunidade, relevncia cultural, nfase no atendimento das necessidades

46
BBC Brasil.com. Fiis do Isl formam a 2 maior religio do mundo.
47
Tom SINE, op. cit., p. 163.
22

individuais dentro do contexto de uma comunidade e mobilizao da
parquia. Ao perseguir esses processos com grande propsito, a nova
Igreja cria uma massa crtica cujo porte lhe permite ser o que a igreja
tradicional no pode: uma igreja que oferece servio completo.
48

O problema encontra-se na expresso servio completo. Igrejas que
no so plenamente eficientes no atendimento de sua membresia ou comu-
nidade, so tidas como irrelevantes. Esse desdobramento funcional estabele-
ce um novo quadro: as teologias e prticas das igrejas tradicionais so des-
cartadas ou consideradas relativas. Nas sociedades orientais, todo o conjun-
to do cristianismo ocidental visto com suspeitas como algo a ser relido e
adaptado.
Os impactos ontolgicos, ticos e comportamentais da cultura globali-
zada so exemplificados nos papis sexuais, no casamento e famlia, nas
questes no respondidas da biotica e nas mazelas da solido e depresso.
O homem global do sculo XXI assume suas fragilidades e limitaes.
Um reflexo disso a nova verso em quadrinhos do Super-Homem, lanada
pela Time-Warner em junho de 2004. De acordo com a revista Veja, o novo
heri assumir que tem medo, hesitar em entrar em ao, perder parte de
seus poderes, apanhar dos inimigos e ser alvo de piadas. A mudana
tambm tem a ver com linguagem e cdigos de conduta. O novo Super-
Homem usar grias e lanar provocaes a seus inimigos.
49


48
Bob BUFORD. Os baby boomers, as igrejas e os empreendedores podem
transformar a sociedade. In: HESSELBEIN, FRANCES. Et al. A comunidade do
futuro, p. 51.
49
Julio Cesar de BARROS, Plstica no Super-Homem, p. 37.
23

Tofler
50
percebe a emergncia de tais alteraes nos mbitos da
famlia e dos valores tradicionais:
A famlia nuclear, outrora o padro moderno, torna-se uma forma
minoritria enquanto que famlias de pais ou mes solteiras, casais que
recasaram, famlias sem filhos e pessoas que vivem sozinhas proliferam.
A cultura passa daquela em que os padres so claramente definidos e
hierarquizados para uma outra na qual idias, imagens, smbolos giram
em torvelinho e o indivduo pega elementos individuais com que forma
seu prprio mosaico ou colagem. Os valores existentes so desafiados ou
ignorados.
Toda a estrutura da sociedade, portanto, muda.
Na famlia, alteram-se o compromisso conjugal e os espaos da
mulher, dos pais e dos filhos. Um levantamento feito em 2002 pela antrop-
loga Miriam Goldenberg, da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
51
sobre
os hbitos sexuais dos casais brasileiros, demonstra que 60% dos homens e
47% das mulheres j foram infiis aos seus cnjuges. Dos esposos e esposos
que nunca traram, 59% dos homens e 55% das mulheres afirma j ter
sentido vontade de ser infiel. Cresce ainda o nmero de divrcios. As
mulheres, mais independentes, no mais se submetem a relacionamentos
nos quais se sentem infelizes e lideram as iniciativas das separaes.
52
Os
pais encontram-se confusos diante da precocidade e a liberdade da vida
sexual de seus filhos.
53
Ao mesmo tempo, uma nova gerao de adolescentes
assume a liderana do lar, aproveitando a brecha da ausncia de autoridade
paterna.
54


50
Alvin TOFLER, A terceira onda, p. 38-39.
51
Daniela PINHEIRO, Traio: Relaes cada vez mais perigosas, p. 78.
52
Thas OYAMA e Lizia BYDLOWSKI, At que o casamento os separe, p. 121.
53
Juliana DE MARI, Os pais esto confusos, p. 122.
54
Marcelo MARTHE, A tirania adolescente, p. 71-77.
24

Os avanos da cincia esbarram com questes ticas nem sempre
fceis de serem resolvidas. Andr Petry, em artigo publicado na revista Veja,
demonstra a sua indignao pela interveno dos cristos em projeto que
transita no Congresso Nacional brasileiro, de lei que autoriza a pesquisa
cientfica com clulas-tronco de embries humanos. No artigo so formula-
das perguntas que exemplificam muito bem as complexidades atuais, no
campo da biotica.
quase inacreditvel, mas, s vsperas de votar o assunto, existem sena-
dores dispostos a levar em conta os argumentos de autoridades religiosas
e proibir a pesquisa. Sim, querem proibir a pesquisa que pode salvar
vidas e reduzir o sofrimento humano e tudo, claro, em nome de
Deus. Ora, mas que Deus esse? Que Deus irnico nos daria talento,
dom e f para chegar perto das descobertas mais sensacionais da vida,
mas nos proibiria de exercer nosso talento, nosso dom e nossa f? Era
tudo s para Deus ver? Que Deus mordaz nos daria condies de prolon-
gar a vida e reduzir o sofrimento, mas, apesar da generosa doao, nos
proibiria de faz-lo, obrigando-nos a permanecer, mesmo doentes ou
beira da morte, infensos interveno humana, feito relquias de redoma,
apenas para que nosso Criador, egosta e genial, pudesse contemplar Sua
obra intocada? Que Deus mrbido e tirnico exigiria de ns, Suas cria-
turas, a resignao com o sofrimento e a dor apenas para que ficasse pa-
tente o respeito que Lhe devotamos?
55

Observe-se a idia presente nos questionamentos de Petry: a religio
no tem nada a dizer sociedade. A tica, que desenvolveu-se como campo
especfico da filosofia e da teologia, agora relegada aos cientistas e polti-
cos.
O debate em torno do significado da sade e da medicina adquire foros
cada vez mais seculares impelido pela viso de que o consenso pblico

55
Andr PETRY, Estupidez em nome de Deus, p. 138.
25

deve pr de lado as questes mais universais acerca da natureza e do
destino do ser humano suscitadas pela crena religiosa.
56

A tica crist decorre da viso de mundo oferecida pelas Escrituras.
Os seres humanos so criaturas de Deus, a vida, seja em que estgio for
(embrionrio, com retardamento mental, senil ou inconsciente-vegetativo),
valiosa. O sofrimento deplorvel e deve ser combatido, mas Deus pode
fazer, do mal, brotar o bem, tal como afirma Meilaender: Devemos nos
empenhar no cuidado daqueles que sofrem, todavia no devemos supor que
o sofrimento possa ser eliminado da vida humana ou que no tenha sentido
ou propsito algum em nossa existncia.
57

As consideraes da moderna biotica partem do princpio da garantia
da autonomia e direitos do indivduo, mas s so considerados indivduos
aqueles que possuem conscincia, autoconscincia e capacidade produtiva,
58

esta ltima, uma condio necessria para valorizao no contexto do
capitalismo global, que , em essncia darwinista, ou seja, fornece espao
para a sobrevivncia apenas dos mais aptos os invlidos, aposentados e
doentes so despesas nas planilhas oramentrias dos pases globalizados.
Outro desdobramento da globalizao, imposto pela modernidade, a
solido. Em 2001, na Sucia, 40% das pessoas viviam sozinhas. Na
Dinamarca eram 36%, na Inglaterra 35%, na Alemanha 30%, na Frana,
30%, nos Estados Unidos 26% e no Brasil 9%.
59
O maior levantamento j
feito sobre sade mental no mundo, empreendido pela Organizao Mundial

56
Gilbert MEILAENDER, Biotica, p. 11.
57
Ibid, p. 21.
58
Ibib, p. 19.
59
Alda VEIGA, Lio de casa: Aprender a viver s, p. 103.
26

de Sade (OMS) e pela Universidade Harvard, em 2004, relatou que o ndice
de vtimas de distrbios psiquitricos mais alto do que o estimado.
Dentre os males mais prevalentes destaca-se a depresso, que afeta
10% dos norte-americanos, 9% dos ucranianos, 9% dos franceses, 7% dos
holandeses e 7% dos colombianos. A doena aumenta os riscos de infartos,
derrames, infeces e at suicdio. Do ponto de vista da economia e vida
social, um paciente grave, na Espanha, mesmo com toda a assistncia
mdica, perde cerca de oitenta dias de trabalho por ano.
60

Este conjunto de novidades apresenta perigos e oportunidades
mpares, que sero abordados a seguir.
PERIGO ESQUERDA: PRAGMATISMO
O cristianismo pode responder sociedade globalizada em seus
prprios termos, reproduzindo, nas fileiras evanglicas, as premissas da
globalizao: nfase na produtividade e baixo custo, crescimento massificado
consolidado pelo marketing, clientelizao da membresia e exacerbao do
isolamento individual.
A igreja afetada pelo ambiente de valorizao da lucratividade e
eficcia empresarial. Ela pode no apenas beneficiar-se dos insights teis
destas nfases, mas passar a considerar-se como empresa e ao ministrio
como ao executiva. Crescer rapidamente, dobrar ou triplicar a arrecadao
e conquistar espao na mdia podem tornar-se alvos mais desejveis do que
apresentar as marcas da pregao autntica, ministrao dos sacramentos e

60
PERTURBAO mundial. Veja, p. 140.
27

prtica da disciplina. A adorao, evangelizao, discipulado, comunho e
servio podem ser substitudos por uma agenda de programas e eventos
voltados para o sucesso. Michael S. Horton lamenta o fato de o movimento
de crescimento de igreja raramente fazer a pergunta crucial: O que a
igreja?. Para ele, este questionamento deve ser feito antes mesmo de discu-
tir os princpios de crescimento, pois, como saberemos que a igreja que
estamos erguendo a mesma que Cristo est construindo?
61

A sociedade globalizada de consumo alimentada pelos mitos
fornecidos pela publicidade. O lugar que, nas culturas pr-tecnolgicas, era
ocupado pelos xams, curandeiros, agora ocupado pelos artistas e publi-
citrios. As fantasias simblicas, presentes nas mentes dos indivduos,
antes tornadas visveis e pblicas pelos curandeiros tribais, agora so expos-
tas pelas celebridades e profissionais de propaganda:
Hollywood est no ramo da criao de mitos, e podemos dizer o mesmo de
Madison Avenue.
Com a introduo e a proliferao dos meios de comunicao eletrnicos,
a publicidade tornou-se uma forma de arte dominante e uma poderosa
fora na cultura americana. A televiso o espelho mgico que cria e ao
mesmo tempo reflete nossos sonhos e fantasias. Por ser to penetrante,
abrangente e do momento, a publicidade desempenha um papel impor-
tante na criao de mitos. Nas culturas contemporneas, tecnolgicas, o
publicitrio substituiu o xam
O consumismo, com todos os seus defeitos, a pedra de toque da
cultura americana. Gostando ou no, o consumismo impregna todos os
aspectos da vida e da cultura americana. At a nossa poltica se baseia
em promessas presidenciais de cada vez maiores lucros e crescimento.
No devemos ficar surpresos, portanto, se a publicidade acaba desempe-

61
Michael S. HORTON. O assunto da relevncia contempornea. In: HORTON,
Michael Scott. (ed.). Religio de poder, p. 281-282.
28

nhando um papel to importante na criao e na manuteno das mito-
logias que condicionam as nossas vidas. Os gregos tinham o seu panteo
de deuses; os americanos tm as suas marcas.
62

Uma nova verso de cristianismo absorve essa cultura de consumo,
se consolida por estratgias de marketing e orienta-se para a produo de
mitos, cones de conexo com a divindade, ideais de sade, vida boa, prospe-
ridade e poder, personificados em lideranas bem-sucedidas. Trata-se de
uma verso antropocntrica de cristianismo, caracterizada por manipulao
dos desejos e emoes e por proselitismo baseado em tcnicas de comunica-
o e no na pregao do evangelho.
Este cristianismo no produz discpulos, mas conquista e fideliza
clientes. O mais importante atender as necessidades sentidas dos indiv-
duos (mesmo que sejam negligenciadas as necessidades reais). O ministrio
se torna gerenciamento comercial, tal como relatado por Eugene Peterson:
Os pastores se transformaram em um grupo de gerentes de lojas, sendo
que os estabelecimentos comerciais que dirigem so as igrejas. As preocu-
paes so as mesmas dos gerentes: como manter os clientes felizes,
como atra-los para que no vo s lojas concorrentes que ficam na mes-
ma rua, como embalar os produtos de forma que os consumidores gastem
mais dinheiro com eles.
63

O cristo globalizado tpico isolado, cultiva uma existncia voltada
para o ego e confunde a bno divina com o desenvolvimento econmico-
financeiro. Ele no valoriza os relacionamentos e no vivencia a mutualidade
na experincia da igreja como organismo. Ele no se dispe para o servio
local ou missionrio. Sua existncia consumista no leva em conta as pes-

62
Sal RANDAZZO, A criao de mitos na publicidade, p. 84-85.
63
Eugene PETERSON, Um pastor segundo o corao de Deus, p. 2.
29

soas pobres, sofredoras e no alcanadas pelo evangelho. Ele tambm no
expressa nenhuma preocupao ecolgica. Sua conscincia apaziguada e
sua interioridade abastecida com os mitos que so fornecidos pelos even-
tos-show-publicidade ou pelas experincias de catarse xamanistas promovi-
das regularmente por sua igreja. Michael Horton afirma que esta fundao
no bblica da eclesiologia evanglica contempornea reconhecida pelo fato
de que no h algo chamado igreja evanglica, mas somente um movimen-
to.
64
Auto-satisfao, indiferena e inrcia social so as atitudes proemi-
nentes deste seguidor de Cristo produzido pelo cristianismo pragmtico.
PERIGO DIREITA: ALIENAO
So perigosas para a igreja tanto a aceitao irrefletida da cultura
globalizada, quanto a alienao, o entrincheiramento dos cristos em bolhas
de tradio desvinculadas da realidade em redor. Neste ltimo caso, perma-
nece o anncio do evangelho e as prticas eclesiais tradicionais, mas no h
contextualizao, reflexo ou ao diaconal ou missionria efetivas.
A resposta alienada constata a complexidade do ambiente, mas
afasta-se, propondo um retorno s prticas passadas, sem sequer ponderar
sobre os princpios e contextos que as originaram. Outra verso da mesma
resposta a espiritualizao dos princpios do Novo Testamento. A Bblia
interpretada em termos puramente abstratos e subjetivos, de modo que o
mandamento concreto tido como orientao desencarnada, cuja nica
aplicao feita na alma do devoto, sem implicaes de ordem relacional,
proftica, social, evangelstica ou missionria. H ainda a fuga apocalptica:

64
Op. cit., p. 282.
30

a volta de Cristo desestimula qualquer empreendimento de resgate ou me-
lhoria do mundo; o importante cuidar da religio pessoal, preparar-se indi-
vidualmente para a parusia.
Todas essas solues resultam em indiferena. Alis, observe-se que a
indiferena a Deus, ao prximo e criao o ponto de encontro das
igrejas cooptadas pela ideologia globalizada (com sua nfase na religio de
consumo) e alienada (com sua nfase na tradio irrelevante).
Estes so apenas alguns dos desafios trazidos pela globalizao
igreja de Cristo. O restante deste captulo dedicado a argumentar que tais
desafios representam no dificuldades desesperadoras, mas oportunidades
singulares: Saibamos tambm que defrontar-se com a crise encontrar a
possibilidade de ser verdadeiramente a igreja.
65

O FIM DAS PERGUNTAS RELIGIOSAS?
Os cidados do novo mundo globalizado lidam com Deus e a verdade
de diferentes maneiras. H pessoas que consideram que a nova ordem
econmica ou a cincia fornecem explicaes ou solues para todos os
questionamentos ou problemas. Essa uma tendncia em declnio o mo-
dernismo mas ainda influente no mundo da poltica e das idias, notada-
mente nos ambientes acadmicos ou de pesquisa.
Outros, consideram que a vida madura exige o abandono de qual-
quer esperana por respostas. A existncia adulta a explorao de um ter-

65
David J. Bosch., op. cit., p. 19.
31

reno desconhecido e escuro, sem nenhum tipo de mapa que possa guiar a
caminhada. Essa a tendncia predominante o ps-modernismo.
H, no entanto, pessoas tateando em busca de respostas, remoendo
perguntas existenciais fundamentais, que s podem ser respondidas pela
metafsica, semelhana de Nikos Kazantzkis:
Por uma s coisa anseio: aprender o que se esconde atrs dos fenmenos;
desvendar o mistrio que me d a vida e a morte; saber se uma presena
invisvel e imota se esconde alm do fluxo visvel e incessante do mundo.
Pergunto e torno a perguntar, golpeando o caos: quem nos planta nessa
terra sem nos pedir licena? Quem nos arranca da terra sem nos pedir
licena?
Sou uma criatura fraca e efmera, feita de barro e sonhos. Mas sinto em
mim o turbilhonar de todas as foras do Universo.
66

Essa tendncia examinada, destrinchada e batizada de ancoragem,
no apanhado feito por Popcorn e Marigold.
A espiritualidade encontra-se no corao e na alma da Tendncia
Ancoragem. Pense nessa busca espiritual como uma procura bastante
direcionada. Perdemos algo intangvel e agora o encontramos novamente.
Graa Divina? Estar ancorado tambm significa participar de um
contexto maior. Voc sabe que, atracado em algum cais quente e
confortvel, pode perscrutar as estrelas, na esperana de encontrar alvio
em um poder maior. Como escreveu certa vez o poeta Tennyson: Lance
todas as suas preocupaes a Deus; a ncora segura.
67

Tom Sine ainda mais contundente: Para ele, o estilo da vida e valo-
res produzidos e propostos pela globalizao estimulam o desejo por Deus e
sua verdade.

66
Nikos KAZANTZKIS, Ascese. apud Ed Ren KIVITZ, Vivendo com propsitos, p. 3.
67
POPCORN, Faith e MARIGOLD, Lys, op. cit., p. 136.
32

Relatos da frente de batalha indicam que as pessoas esto exaustas por
causa das longas horas de trabalho e no tm achado as delcias
consumistas do McMundo to gratificantes quanto pensavam que seriam.
Cada vez mais pessoas de fora e de dentro da igreja esto em busca no
s de uma forma de se livrar dos jet skis da vida, mas de levar uma exis-
tncia que tenha um senso mais ntido de direo e uma espiritualidade
mais profunda. Achamos, particularmente, que muitos jovens ps-moder-
nos esto procurando uma f que permeie todos os aspectos da vida.
68

A estas pessoas, que buscam o Deus desconhecido, possvel e
desejvel apresentar as boas notcias acerca de Jesus Cristo.
69
Os seres
humanos esto abertos para ouvir que o grande conceito final da verdade
est em que o cristianismo fiel quilo que existe.
70
A abertura para tal
testemunho tem uma razo: os indivduos globalizados, secularizados e
pluralistas, so tambm, essencialmente, religiosos, ratificando o que foi dito
no sculo XVI, por Joo Calvino:
As pessoas inteligentes reconhecem que um sentimento indestrutvel da
divindade est esculpido na alma de cada ser humano, confirmando a
existncia de Deus. Tal convico est to entranhada no homem como a
medula nos ossos, e serve de testemunha suficiente contra a teimosia e
rebeldia daqueles que se esforam e lutam furiosa e ineficientemente
contra o temor de Deus.
71

O homem da cultura de consumo, moderno e sofisticado, reproduz,
neste tempo, a atitude religiosa do caipira Riobaldo Tatarana, personagem de
Guimares Rosa:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo mundo louco. O
senhor, eu, as pessoas todas. Por isso que se carece principalmente de
religio: para se desendoidecer, desdoidar. Reza que sara da loucura. No

68
Op. cit., p. 226.
69
At 17.22-31.
70
Francis A. SCHAEFFER, A igreja do final do sculo XX, p.54.
71
Joo Calvino, As institutas da religio crist, I.IV.4.
33

geral. Isso que salvao-da-alma () Muita religio, seu moo! Eu c,
no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio
() Uma s, para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo,
catlico, embrenho a certo; aceito as preces de compadre meu Quelemm,
doutrina dele, de Cardque. Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde
um Matia crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a
Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende.
Qualquer sombrinha me refresca. Mas s muito provisrio. Eu queria
rezar o tempo todo. Muita gente no me aprova, acham que lei de Deus
privilgios, invarivel. E eu! Bofe! Detesto! O que sou? o que fao, que
quero, muito curial. E em cara de todos, falo, executado. Eu? no
tresmalho!
Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela
afamam muita virtude de poder. Pois a ela pago, todo santo ms enco-
menda de rezar por mim um tero, todo santo dia, e, nos domingos, um
rosrio. Vale, se vale. Minha mulher no v mal nisso. E estou, j mandei
recado para uma outra, do Vau-Vau, uma Izina Calanga, para vir aqui,
ouvi de que reza tambm com grandes meremerncias, vou efetuar com
ela trato igual. Quero punhado dessas, me defendo em Deus, reunidas de
mim em volta () Chagas de Cristo!
72

Os protestantes de linha reformada reconhecem que a disposio para
acolher, ao mesmo tempo, crenas excludentes, no representa, em si, um
avano quanto ao conhecimento de Deus. Na verdade, pode ser uma
expresso da espiritualidade gnstica no estilo corte-e-cole,
73
refutada
pelos apstolos e destituda de interesse profundo no Deus verdadeiro. No
entanto, possvel enxergar esta tendncia como uma porta aberta para a
misso o mundo globalizado no est fechado para o compartilhamento
do evangelho cristo.

72
Joo Guimares ROSA, Grande serto: Veredas, p. 15. apud Carlos Rodrigues
BRANDO. A crise das instituies tradicionais produtoras de sentido. In:
MOREIRA, Alberto e ZICMAN, Rene. (Orgs). Misticismo e novas religies, p. 27.
73
Michael HORTON, A face de Deus, p. 56-57.
34

A ERA DO INDIVIDUALISMO?
Enquanto se afirma que reina o individualismo, multiplicam-se as
comunidades. Os baby boomers, a gerao norte-americana nascida ao
trmino da Segunda Guerra, desejam participar de grupos de afinidade.
74

Essa tendncia refletida ainda na proliferao de comunidades virtuais.
Uma comunidade virtual construda sobre as afinidades de interesses,
de conhecimentos, sobre projetos mtuos, em um processo de cooperao
ou de troca, tudo isso independentemente das proximidades geogrficas e
das filiaes institucionais.
75

A interface computacional oferecida pelo ciberespao permite a apro-
ximao real de seres humanos que desejam, antes de tudo, conhecer-se,
relacionar-se. Encontros, amizades, namoros e casamentos surgem a partir
desses dilogos digitalizados. A sociedade global anseia por entrelaar-se em
comunidades.
A imagem do indivduo isolado em frente sua tela muito mais
prxima do fantasma do que da pesquisa sociolgica. Na realidade, os
assinantes da Internet (estudantes, pesquisadores, universitrios, execu-
tivos sempre em deslocamento, trabalhadores intelectuais independentes
etc.) provavelmente viajam mais do que a mdia da populao. (...) No
nos deixemos, portanto, cair em armadilhas de palavras. Uma comuni-
dade virtual no irreal, imaginria ou ilusria, trata-se simplesmente de
um coletivo mais ou menos permanente que se organiza por meio do novo
correio eletrnico mundial.
76

humanidade sedenta de relacionamentos, os cristos oferecem o
grande milagre de Deus, a igreja.
77
A igreja fala de reconciliao individual

74
Bob BUFORD, op. cit., p. 44-50.
75
Pierre LVY, op. cit., p. 127.
76
Ibid, p. 127.
77
Ef 1.15-23, 3.1-13.
35

atravs da obra consumada de Jesus e anuncia que esta reconciliao de-
semboca em uma experincia comunal, a vida do corpo de Cristo.
78
Ela faz
isso no anunciando-se como centro de aperfeioamento moral ou de cura f-
sica, muito menos como instituio garantidora de prosperidade, mas como
uma luz em meio s trevas, como um sinal de amor e esperana para uma
sociedade amarga e violenta e como famlia acolhedora em meio indife-
rena.
79

O CRISTIANISMO EST AGONIZANDO?
Contrariando as medies estatsticas e as previses mais tenebrosas,
o cristianismo no est morrendo, mas transformando-se. O cristianismo
triunfou de gerao em gerao, enfrentando e vencendo desafios com uma
fora que para os fieis s pode ser de inspirao divina.
80
Os presentes
desdobramentos definem, sim, um momento de sofrimento, mas no da mor-
te de Deus ou da falncia da igreja.
DESAFIOS TEOLGICOS E PRTICOS
Para fazer frente s novas demandas impostas pela globalizao, a
igreja d ateno teologia, primeiramente, retornando aos ensinos das
Escrituras, depois, articulando compreensivelmente essas verdades para
esta gerao. Aquilo que David Eby afirma sobre o ministrio pastoral, vale
para toda a igreja: o nico fundamento para a correta prtica pastoral est

78
Ef 2.11-22.
79
Mt 5.14-16; Jo 13.35.
80
Maurcio CARDOSO, Jesus 2000, p. 168.
36

em recuperar a verdade e a teologia. A paixo por uma prtica ntegra e
saudvel a nica base para um ministrio produtivo.
81

O conhecimento adequado de Deus e a organizao e aplicao
prtica dos construtos desse conhecimento, nos termos da Bblia a
necessidade real do ser humano globalizado. Mesmo que a agenda cultural
contempornea sugira outros temas, vital que a igreja permanea firme no
ensino da verdade. R. C. Sproul, refletindo sobre a postura do apstolo Paulo
em sua visita a Atenas, cidade conectada s ltimas novidades intelectuais e
religiosas, diz o seguinte:
Pode-se notar que Paulo no comprometeu sua mensagem a fim de obter
entrada. Sua mensagem foi considerada relevante exatamente porque no
era como nada que eles conhecessem antes. por demais freqente nos
dias de hoje que aquilo que os crentes ouvem na igreja seja apenas um
verniz bblico sobre tudo o que eles escutam na cultura popular.
82

As doutrinas fundamentais da soberania de Deus, da graa imerecida,
da obra consumada de Cristo, do modo como as pessoas podem obter perdo
de pecados e caminhar como discpulas do Senhor, em adorao, santifi-
cao e servio tais consideraes teolgicas devem estar na pauta da
igreja, e precisam ser compreendidas e ensinadas com tal clareza e pertinn-
cia, devem ser esmiuadas de forma to prtica aos ouvintes, que no haja
outros resultados seno a resposta em f ou o endurecimento obstinado.
83


81
David EBY, Pregao poderosa para o crescimento da igreja, p. 18.
82
R. C. SPROUL. O objetivo da relevncia contempornea. In: HORTON, Michael
Scott. (ed.). Religio de poder, p. 262.
83
Is 6.9-13.
37

Em segundo lugar, esta teologia precisa ser transformadora, apreendi-
da pelos indivduos e comunidades. A revelao sobre Cristo foi fornecida
como testemunho que incentiva f.
Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome. Jo 10.30-31. Os grifos so meus.
Por ltimo, tal teologia precisa ser revolucionria. No centro do palco
onde se desenrola a trama da mundializao, no qual so aplaudidos o
lucro, a explorao, o consumismo e o poder, deve erguer-se a voz da igreja
que fala de justia, reconciliao, generosidade, servio altrusta, simplici-
dade, moderao, favor imerecido e completa entrega da vida a Deus, em
sofrimento. E esse discurso da igreja deve ser acompanhado do exemplo
perceptvel e concreto, observvel no cotidiano da comunidade de f que
vivencia a adorao, a evangelizao, o discipulado, a comunho e o servio.
Cardoso entende que foi a revolucionria atitude de solidariedade do
cristianismo primitivo que lhe arrebanhou seguidores.
84
O mesmo testemu-
nho, pela graa de Deus, pode ser repetido.
A GRAA DE DEUS E A RESTAURAO DO
CRISTIANISMO
Como, porm, empreender este aprofundamento e aplicao da teolo-
gia? Como articular uma teologia profunda, equilibrada, bblica e que produz
prtica fervorosa? Como assumir uma prtica crist verdadeiramente atuali-
zada, cheia de ardor, sem perder de vista os alicerces do cristianismo?

84
Maurcio CARDOSO, op. cit., p. 174.
38

Com reforma e reavivamento, diz-nos a Escritura e a histria. A
igreja do sculo XXI inicia com orao, ento, se volta para a Bblia e a pre-
gao; por fim, retorna orao. Todo o restante do ministrio importante
e tem seu lugar assegurado, mas o centro a busca de Deus e suas miseri-
crdias, o estudo de Sua palavra e o anncio poderoso de Suas virtudes e
obras.
importante, para a presente discusso, o entendimento de ambos os
termos, reforma e reavivamento:
Reforma a recuperao da verdade bblica que leva purificao de nos-
sa teologia. Envolve a redescoberta da Bblia como juiz e guia de todo
pensamento e ao; corrige erros de interpretao; confere preciso, coe-
rncia e coragem para uma confisso de f; e d forma e energia ao culto
corporativo ao Deus triuno.
Reavivamento a aplicao da verdade da Reforma experincia huma-
na. Pode ocorrer com pessoas isoladas, fazendo com que indivduos se
separem da apatia geral; ou pode ocorrer em maior escala alterando
radicalmente a face espiritual de toda uma igreja, comunidade ou mesmo
de toda uma nao. Normalmente, reavivamento envolve trs coisas: a
presena de reforma doutrinria pregada, lida ou conhecida de outra ma-
neira; a aplicao experimental dessa doutrina acompanhada de amorosa
investigao dessa experincia; e a extenso dessa experincia ao maior
nmero de pessoas.
85

De acordo com Cardoso,
86
existe na histria do cristianismo um movi-
mento contnuo, pendular. Em determinadas pocas, a f crist rompe bar-
reiras e ganha terreno, impulsionada por grande fervor religioso. Em segui-
da, ela assume contornos de institucionalizao: o encantamento e o caris-

85
Tom NETTLES. Um caminho melhor: Crescimento de igreja atravs de
reavivamento e reforma. In: HORTON, Michael Scott. (ed.). Religio de poder, p. 134,
137.
86
Ibid, p. 174.
39

ma so substitudos pelos rituais, estruturas e burocracias. Ento, ela enfra-
quece, para ser novamente revitalizada por outro movimento pendular. Es-
ses momentos de revitalizao, lidos por Cardoso com lentes da histria e
sociologia, so chamados, pelos telogos reformados, de tempos de reforma e
reavivamento.
Na orao, a igreja suplica iluminao para o correto entendimento da
Palavra. Ela tambm insiste por interveno divina no ensino, anncio e
aplicao da Escritura nos coraes. Ela pede para que Deus a visite
poderosamente, produzindo o temor devido ao Seu Nome.
A igreja que trabalha pela reforma e ora por reavivamento, prega a
Palavra. O desejo de relevncia bblica produz, sempre, pregao substan-
ciosa. David Eby fala de sua surpresa ao constatar a ausncia de livros que
tratem da relao entre pregao e o crescimento de igrejas e entende que
essa omisso ope-se prtica e preceito do Novo Testamento.
87
Ele insiste
que, na igreja de Cristo, como estratgia de semeadura e consolidao da
semente do reino, o anncio das Escrituras deve ocupar lugar central.
De acordo com o Novo Testamento, e particularmente o livro de Atos, no
podemos ter crescimento da igreja sem pregar. L descobrimos que pregar
no uma questo secundria. Antes, o ministrio da Palavra uma
arma fundamental no arsenal espiritual, a nica semente para a implan-
tao da igreja, a ferramenta-chave no plano de Deus para discipular as
naes. Sem pregao no h igreja. Sem proclamao no h crescimen-
to de igreja. Pregar o corao, o sangue, o sistema circulatrio completo
da vida e do crescimento da igreja.
88


87
Op. cit., p. 20.
88
Ibid, p. 22.
40

Deus derrama graa sobre sua igreja, ouve as oraes e aplica a men-
sagem ensinada e pregada nos coraes das pessoas, sejam elas artess do
sculo I, camponeses da Idade Mdia, pensadores do sculo XIX ou os cida-
dos globalizados do sculo XXI. No cotidiano da comunidade de f, experi-
menta-se da graa de Deus, fonte de restaurao do cristianismo.
A GLOBALIZAO E A PLENITUDE DO TEMPO:
A NOVA ERA DA MISSO
A globalizao no o tempo do fim da igreja, mas a nova era da
misso. Ela traz consigo imensos problemas, muitos deles humanamente
irresolveis. Apesar disso oferece, para os seguidores de Jesus Cristo,
oportunidades mpares.
Para o apstolo Paulo, Jesus Cristo veio ao mundo na plenitude do
tempo,
89
dando a entender que o sculo I ofereceu condies excelentes
para a realizao da obra redentora. Avaliando aquele contexto, Michael
Green afirma que provavelmente nenhum outro perodo da histria do mun-
do estava melhor preparado para receber a jovem Igreja que o primeiro scu-
lo d.C..
90
Ele lista trs fatores que foram determinantes para a expanso do
cristianismo: (1) a pax romana, que possibilitou uma relativa tranqilidade
poltica e criou a mais eficiente das estruturas operacionais de intercmbio
cultural as estradas que interligavam os principais centros urbanos; (2) a
cultura grega, que contribuiu com um idioma e viso de mundo comparti-
lhadas e fomentou uma religiosidade aberta para as novidades; (3) a religio

89
Gl 4.4.
90
Michael GREEN, Evangelizao na igreja primitiva, p. 11.
41

judaica com suas sinagogas, plantadas nas cidades estratgicas, forneceu a
Paulo as bases de ensino e anncio do evangelho.
91

Economia globalizada, lngua e cultura compartilhadas, pluralismo
religioso, estruturas de comunicao e bases comuns de encontro para pro-
clamao da mensagem crist. Os sculos I e XXI se encontram; o imperia-
lismo romano e o econmico do as mos e cumprem uma agenda divina de
plenitude dos tempos. Chegou o tempo do plantio e colheita. A igreja vivencia
um momento sem igual para o cumprimento da misso.
A poca moderna, mesmo criando desafios, parece propcia ao cristia-
nismo, que est numa fase oposta ao marasmo de anos atrs, quando as
igrejas se apoiavam mais nas formalidades do ritual do que no corao
dos fiis. () O desafio da religio de Jesus no mundo frentico no fundo
seria da mesma natureza daqueles que ela circunavegou no passado:
adaptar-se sem perder a essncia. Para quem j enfrentou dilemas abis-
sais em outros perodos histricos, no parece uma tarefa muito difcil.
92


91
Ibid, p. 12-29.
92
Maurcio CARDOSO, Jesus 2000, p. 174.
42

PROPOSTAS TEOLGICAS, ESTRATGICAS
E ESTRUTURAIS
No tocante sua essncia divina, Cristo em sentido algum pode depender
nem possvel ser completado pela igreja. Porm, como Esposo, Ele
incompleto sem a Esposa; como Videira, no se pode pensar nele sem os
ramos; como Pastor, no se pode v-lo sem suas ovelhas; e assim tambm,
como Cabea, Ele encontra sua plena expresso em seu Corpo, a Igreja.
William Hendricksen, comentando Ef 1.27.
Vrios autores propem uma atualizao. H quem enfatize segmen-
tos do ministrio ou mudanas na estrutura; outros sugerem a renovao
completa de modelos eclesisticos novas configuraes e paradigmas
aplicveis universalmente.
93
Neste captulo so esboadas algumas suges-
tes, orientadas para uma concepo bblica da relao entre f e obras, a
reforma e contextualizao da teologia e o desenvolvimento integral.
A abrangncia dos temas suficiente para justificar o tratamento
comedido a eles dispensado; uma discusso aprofundada est muito alm da
possibilidade e propsito desta pesquisa. Alm disso, outras questes, tam-
bm pertinentes, nem sequer so citadas nesta lista de sugestes, eviden-
ciando que o que aqui se pretende muito mais resumir e introduzir do que
expandir e aprofundar reflexes.

93
Howard SNYDER, Vinho novo, odres novos: Vida nova para a igreja; Gene A.
GETZ, op. cit.; Ed HAYES, A igreja: O corpo de Cristo no mundo de hoje. Tom SINE,
op. cit.; Rick WARREN, Uma igreja com propsitos; Christian A. SCHWARZ, O
desenvolvimento natural da igreja; Paul STEVENS, A hora e a vez dos leigos; Aubrey
MALPHURS, Planting growing churches for the 21st century; Ralph W. NEIGHBOUR,
La iglesia del futuro; Francis A. SCHAEFFER, op. cit.; George BARNA, Igrejas
amigveis e acolhedoras. David J. BOSCH, op. cit.
43

Observe-se ainda, que qualquer possibilidade de atualizao da igreja
deve ser avaliada e aplicada (principalmente em igrejas tradicionais), utili-
zando-se os critrios sugeridos por Paulo Solonca. Toda sugesto deve (1) ser
bblica e (2) baseada em necessidades comprovadas. Alm disso, deve (3)
surgir como resultado de uma percepo correta no devido presso de
modismos e ser (4) resultado da transferncia geral de uma viso.
Preferencialmente, deve (5) caminhar sem romper com suas razes (familiares
e geogrficas), (6) respeitar a histria da igreja local e da denominao, (7)
respeitar a cultura local e (8) permitir o dilogo contnuo entre a comunidade
da igreja local. Outro detalhe importante: qualquer mudana (9) deve come-
ar pequena e caminhar gradativamente, sem pressa ou radicalismos.
94

F E OBRAS
No incio do sculo XXI, a igreja desafiada a crer e a anunciar a pri-
mazia da f: sem f impossvel agradar a Deus, pois quem dele se aproxi-
ma precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam.
95
A
f crist, no entanto, no a confiana cega em promessas ambguas ou um
chamado ao misticismo irracional. Ela doutrinria, compreende contedos
objetivos, verdades absolutas registradas no Antigo e Novo Testamentos o
fundamento dos apstolos e profetas.
96


94
Paulo SOLONCA. Inovando uma igreja tradicional: Esquentando um povo querido
sem queimar a casa. In: HORREL, J. Scott. (ed.). op. cit., p. 125.
95
Hb 11.6.
96
Ef 2.20.
44

Ao mesmo tempo, a f, por si s, se no for acompanhada de obras,
est morta.
97
A doutrina, aplicada no corao pelo Esprito Santo, converte,
santifica e conduz adorao, testemunho e servio. Uma igreja que cr, que
responde a Deus e ao prximo e que interage com a sociedade e a natureza
com base nesta f eis a resposta revolucionria aos desafios do mundo
globalizado.
A NOVA TEOLOGIA
A globalizao desafia a teologia da igreja. So retomadas antigas
questes; surgem novas questes, relacionadas no apenas tica ou episte-
mologia. A grande luta a ser travada est no terreno da ontologia, da confir-
mao da revelao bblica acerca do Ser: do Ser Divino (o conhecimento do
Deus Trino) e do ser humano (a natureza do homem, as vrias facetas hu-
manas expostas pela Escritura). Tudo o mais as doutrinas do pecado e
suas conseqncias (hamartiologia), da redeno (soteriologia), da obra do
Esprito Santo (pneumatologia), da igreja (eclesiologia), do ministrio pastoral
(poimnica) e da misso (missiologia) depende desse entendimento pri-
mordial. A globalizao exige, em primeiro lugar, que a igreja se debruce no
sobre a questo da cultura; preciso lidar com a pessoa de Deus. Francis
Schaeffer acerta ao dizer que o primeiro mandamento, de amar a Deus de
todo o corao, alma e mente, se torna sem significado se no se entende o
tipo de Deus que est presente e o tipo de homem que eu sou.
98
So insufi-
cientes as abordagens meramente executivas ou modelares. Antes de novos

97
Tg 2.17.
98
Op. cit., p. 56.
45

modelos, precisa-se articular a teologia propriamente dita o saber acerca
de Deus. Mais uma vez, a igreja se encontra como os reformadores do sculo
XVI, tendo de iniciar com os conhecimentos de Deus e do homem.
O governo e o reino de Cristo () no devem tomar a forma daquilo que o
mundo possa chamar de bem-sucedido. Basear a renovao no modelo
administrativo em vez de base-la na verdade glorifica o consumismo e
ameaa corromper a comunidade da f em seu mago.
99

A partir desse ponto, o leque pode ser aberto. A realidade imposta
pela globalizao, como visto, tem muitas faces ou nuances. Essa multiplici-
dade que confunde, no entanto, traduz um sistema, ainda que aparente-
mente catico. No contexto globalizado, os fatos no so isolados.
Muitas das mudanas da atualidade no so independentes umas das
outras. Nem so fortuitas. (...) Enquanto as considerarmos mudanas iso-
ladas e nos escapar esta significao maior no poderemos idear uma res-
posta coerente e eficaz para elas (...) caminhamos aos trancos de crises
para programas de emergncia, entrando pelo futuro adentro sem plano,
sem esperana e sem viso.
100

Dados econmicos refletem aes (ou omisses) polticas, expem
necessidades sociais e conseqentemente, humanas , afetam o planeta
Terra e revelam basear-se em pressupostos filosficos e teolgicos. Sobre
qual crena executada esta ao? Quem o homem, de acordo com esta
deciso governamental, este trato empresarial ou esta proposta mercado-
lgica? Quais so os valores subjacentes ao presente quadro social? Pergun-
tas como essas precisam ser respondidas biblicamente, o tempo todo. E as
respostas devem ser compartilhadas na comunidade crist e fora dela; a

99
Ed HAYES, op. cit., p. 253.
100
Alvin TOFLER, op. cit., p. 16.
46

igreja tem algo a dizer ao mundo uma palavra de Deus para a gerao glo-
balizada.
Esta nova teologia una em suas afirmaes centrais acerca de Deus
e de seu propsito redentor revelado em Jesus Cristo, mas mltipla em
suas formataes. Ela articulada com as nfases apropriadas em cada lo-
calidade. Ela glocal, global e, ao mesmo tempo, nacional, regional e local.
Isso equivale a dizer que ela contextualizada e objetiva a inculturao. No
seu aspecto global ela exige uma base compartilhada as Escrituras Sagra-
das do Velho e Novo Testamentos. Em sua localizao ela exige uma lingua-
gem e um formato compreensveis no contexto. Isso no indica, no entanto,
ruptura entre as teologias locais e o saber teolgico universal, documentado
nas confisses histricas. Como afirma Bosch, qualquer theologia localis
deveria, pois, desafiar e fecundar a theologia oecumenica, e esta, de maneira
similar, enriquecer e ampliar a perspectiva daquela.
101

Essa nova teologia integral, entrelaa a razo e o corao. uma
teologia do Esprito, uma teologia objetiva que se derrama sobre as emoes
e afeta a vontade; uma atualizao do legado de Jonathan Edwards: Aquele
que no possui sentimentos religiosos est num estado de morte espiritual e
completamente destitudo de influncias vivificantes, vindas do Esprito de
Deus.
102

Por ltimo, a teologia globalizada humilde, recusa-se a ser autorit-
ria ou totalizante. Ela no nega os absolutos da f, nem se submete ao esp-

101
David J. BOSCH, op. cit., p. 511.
102
Jonathan EDWARDS, Religious affections, 1:243, apud John PIPER, Supremacia
de Deus na pregao, p. 78.
47

rito ps-moderno, marcado pelo subjetivismo. Ao mesmo tempo, ela no se
deixa levar pelos pressupostos da modernidade, no pretende ter respostas
para todas as perguntas nem considera que suas posies devam ser impos-
tas a toda a cristandade. A teologia da igreja do sculo XXI inteligente, b-
blica, consistente, amadurecida e por isso mesmo consciente de suas limita-
es, esclarecida quanto falibilidade de seus articuladores e aberta para as
contribuies iluminadas pelo Esprito Santo, provindas dos cristos de toda
a terra, oriundos de todas as culturas. A globalizao revela que no existe
mais uma indstria ocidental o computador adquirido em Nova Iorque
tem seus componentes montados em diversos lugares do mundo. A nova
teologia tambm global, os telogos norte-americanos e alemes aprendem
com os pensadores cristos africanos e latino-americanos. As diversas par-
tes da f so elaboradas em todos os cantos e todas contribuem para o
todo. Ufanismos totalitrios, seja de teologia, seja de modelos eclesisticos
ou vises de ministrios, so delrios infantis e desintegradores que no
devem ser fomentados pela igreja do sculo XXI.
O DESENVOLVIMENTO INTEGRAL
Enquanto as quatro ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas
pela experimentao e busca de modelos de renovao, o sculo XXI nasce
sob a gide do desenvolvimento integral da igreja.
Nos anos finais do sculo passado, a igreja foi vista inclusive por
seus membros como um problema. A tnica dos escritos desse perodo, na
maioria dos casos, foi de busca de uma soluo. A igreja tinha de encontrar
uma sada, um meio de superar-se ou de vencer suas dificuldades. Grupos
48

de consagrao, movimentos de orao, batalha espiritual, sinais e maravi-
lhas, evangelho da prosperidade, movimento neo-apostlico, novas estrutu-
ras eclesisticas, misses urbanas, reunies nos lares, igrejas informais,
corpo vivo, revitalizao da Escola Dominical, movimento de crescimento da
igreja, retorno ao puritanismo todas essas nfases e modelos de minist-
rios assemelharam-se no sentido de propor solues para a igreja que preci-
sava retornar a valores antigos ou renovar-se para crescer.
103

A igreja bblica no d crdito aos comerciais que anunciam as
ltimas panacias eclesiais. Ela entende que as imperfeies e limitaes
fazem parte do processo de ser igreja. Ela se reconhece como corpo de Cristo,
um organismo que, como qualquer outro, nunca cem por cento saudvel,
365 dias por ano. A preocupao agora com a vida sistmica, alimentada
pela graa divina e confirmada na liderana ntegra, no seguimento amadu-
recido, na organicidade relacional e na biblicidade funcional.
LIDERANA NTEGRA E CAPACITADA
O desenvolvimento integral exige bons lderes, que so dons de Cristo
igreja, concedidos com a finalidade de capacitar os cristos para o desem-
penho de seus servios e aperfeio-los em maturidade.
104

A liderana essencial vida e misso da igreja. Sem ela, a igreja tropea
e cai num curso incerto em sua peregrinao rumo a um lugar melhor.
Sem liderana, a igreja no capaz de cumprir seus propsitos de minis-

103
Um apanhado dessas iniciativas oferecido por Gene A. GETZ, op. cit., p.15-34.
104
Ef 4.11-16.
49

trar eficazmente aos de dentro e alcanar os de fora, nem pode render a
Deus a glria que Ele merece.
105

A nfase da nova administrao, do saber compartilhado, no uma
contribuio da civilizao baseada na informao. Tal paradigma encon-
trado na idia de servio colegiado, presente tanto no Velho quanto no Novo
Testamentos. Tarefas so distribudas e realizadas por vrios lderes, multi-
plicando-se o potencial abenoador do ministrio.
106
Destarte, a liderana da
igreja pastoral mas no exclusiva do pastor; o trabalho de cuidado do
rebanho compartilhado.
A integridade da liderana decorre de seu relacionamento com Jesus.
Os lderes so chamados para, antes de realizarem qualquer coisa, estarem
com ele.
107
Eles so seguidores de Cristo e lideram pelo exemplo.
108
Eles
cuidam de si mesmos e da doutrina, a fim de ministrar a outros.
109
A igreja
no confundida com uma empresa, os lderes de pastoreio no so execu-
tivos encarregados de maximizar a produo e o lucro, com o menor custo
possvel. Na igreja do sculo XXI os lderes so os servos, e demonstram em
suas vidas o que significa seguir ao Senhor. Isso contrasta com as afirma-
es de Thomas A. Wolf, citadas abaixo:
Estudos das cincias sociais, observaes dos negcios do mundo, apro-
priao de conceitos gerenciais, exegese das Escrituras, experincias acu-
muladas em minha igreja e em dezenas de entrevistas com pastores desta
nao e dos cinco continentes tm me levado a uma convico. J se pas-
saram vinte anos desde que eu comecei a me inquietar e refletir sobre

105
Alex D. MONTOYA. A liderana. In: MACARTHUR JR., John e Corpo Docente do
Master Seminary. Redescobrindo o ministrio pastoral, p. 315.
106
x 18.13-26; Lc 10.1-12; At 14.21-23, 20.17 e 28.
107
Mc 2.14.
108
1Co 11.1; 1Pe 5.1-3.
109
1Tm 4.16.
50

esse assunto. A verdade que eu conheci e qual estou arraigado esta: a
maior causa da paralisao de uma igreja o pastor. No so os crentes,
tampouco os programas ou a localidade. o pastor. No podemos culpar
ao povo por no obedecer s nossas exortaes, quando o verdadeiro pro-
blema que ns no queremos pagar o preo de lider-los a fim de que
eles possam respeitar, confiar e seguir nossa orientao. O pastor o
elemento que retarda e impede que a igreja local seja o que Deus quer
que ela seja.
110

Wolf demonstra uma preocupao pertinente com o exerccio respon-
svel e eficiente da liderana, mas carrega nas tintas ao utilizar um critrio
gerencial para avaliao do desempenho pastoral: se no houver crescimen-
to, a responsabilidade do pastor. Corporaes seculares de capital aberto
checam trimestralmente seus balanos financeiros. A constatao de lucros
valoriza no apenas as aes, mas a pessoa do executivo principal, o gnio
criativo responsvel pelo resultado positivo. Prejuzos determinam uma ao
enrgica: o lder deve ser substitudo.
A avaliao da igreja em termos puramente numricos ou financeiros
no condiz com ensino das Escrituras. Em um primeiro momento, ao afir-
mar que o pastor o nico ou maior responsvel pelo crescimento, parece
que h um retorno ao clericalismo, mas no apenas isso. A igreja est
absorvendo valores e prticas das organizaes globalizadas. Os relatos da
Bblia acerca de Moiss, Josu, Samuel, Elias, Eliseu, Isaas, Jeremias,
Sofonias, Joo Batista, o prprio Jesus Cristo e os apstolos so ricos em
detalhes de consagrao a Deus e eficincia no servio que, do ponto de vista
da lgica da globalizao, podem ser considerados empreendimentos fracas-

110
Thomas A. WOLF. Oikos: La clave para la evangelizacin futura. In:
NEIGHBOUR, Ralph W. La iglesia del futuro, p. 177. Traduo do autor.
51

sados. Biblicamente, os homens so cooperadores que plantam e regam a se-
mente, mas quem produz o crescimento Deus.
111
A resposta das pessoas a
uma liderana ou os resultados imediatos obtidos no gerenciamento ecle-
sistico so medidas de aferio pertinentes e ao mesmo tempo perigosas. Se
consideradas isoladamente, podem resultar em decises precipitadas.
Uma ltima dificuldade do texto de Wolf sua assero de que a figu-
ra do pastor pode impedir que uma igreja seja aquilo que Deus deseja que
ela seja, uma tpica ponderao que descreve Deus como estando sujeito
vontade do homem ou sendo frustrado em seus propsitos pelos fracassos
humanos. O apstolo Paulo, no entanto, afirma que a vontade de Deus inclui
tanto o seu querer quanto o realizar.
112
Aquilo que Deus decreta, ele faz;
nada capaz de se opor sua vontade.
113
O propsito de Deus absoluto, os
acontecimentos so condicionais.
Uma pessoa colhe, se semear. salva, se crer. Sua colheita e sua salva-
o so eventos condicionais. O propsito de Deus, porm, absoluto. Se
ele prope que uma pessoa colha, prope, tambm que ela semeie; se
prope que seja salva, prope que ela creia.
114

Todos os eventos, especialmente os que dizem respeito ao crescimento
de igrejas, devem ser considerados luz da doutrina da providncia.
Pela mui sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e
imutvel conselho de sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de to-
das as coisas, para o louvor da glria de sua sabedoria, poder, justia,
bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as cria-

111
1Co 3.6-9.
112
Fp 2.13.
113
Is 46.8-13.
114
Charles HODGE, Teologia sistemtica, p. 305.
52

turas, todas as aes delas e todas as coisas, desde a maior at me-
nor.
115

preciso ser sensvel, no entanto, ao desconforto demonstrado por
Wolf: o pastoreio deve ser eficiente, voltado para o cumprimento da misso.
O pastor no um gerente de crescimento da igreja, mas isso no o isenta
de assumir as responsabilidades inerentes sua funo:
Lderes, liderem! A tarefa sua ter a viso do que deve ser feito, arregi-
mentar pessoas para que adotem essa viso, delegar a tarefa a outros e
depois manter todo o grupo motivado para completar ou cumprir a mis-
so. Os lderes espirituais extraem suas perspectivas do propsito de
Deus. Depois convocam a igreja para que auxilie no cumprimento do
propsito, o que logicamente implica que os lderes devem manter a igreja
motivada at que o alvo seja atingido. O ato de liderar, portanto, com-
preende quatro elementos: viso, convocao, delegao e motivao. Se o
pastor ou lder espiritual for bem-sucedido no cumprimento dessas
quatro atividades, ser bem-sucedido em sua liderana.
116

Algo semelhante dito por Spurgeon:
Queremos fatos. Aes realizadas, almas salvas. Est bem que se escre-
vam ensaios. Mas, quais almas vocs impediram de ir para o inferno? A
maneira excelente como dirigem a escola interessa-me. Mas, quantas
crianas foram trazidas a igreja por meio dela?
Irmos, faam alguma coisa; faam alguma coisa. Enquanto as comisses
desperdiam tempo em deliberaes, faam alguma coisa. Enquanto as
sociedades e unies elaboram estatutos, ganhemos almas. Muitas vezes
discutimos, discutimos e discutimos e Satans ri-se socapa. tempo de
parar de planejar, e de procurar o que planejar. Rogo-lhes, sejam homens
de ao, todos vocs.
117


115
Confisso de F de Westminster, V.I.
116
Alex D. MONTOYA. op. cit., p. 332.
117
Charles H. SPURGEON, Lies aos meus alunos, p. 41.
53

Como escreve Christian Schwarz, pastores no precisam ser super-
stars para que suas igrejas cresam. A maioria dos pastores, que nas nossas
pesquisas conseguiram os melhores resultados, no so conhecidos muito
alm de suas igrejas.
118
Apesar disso, no apenas o pastor, mas a liderana
como um todo precisa saber para onde a igreja deve ir e esse caminho
deve ser apontado pelo Esprito Santo, que fala por meio das Escrituras. A
liderana ntegra, que caminha com Deus, capaz de fazer leituras sbias
das situaes e definir as direes mais apropriadas a serem seguidas. Isso
exige, por parte dos lderes, cultivo da vida devocional. na leitura, estudo e
meditao, na orao e na adorao que Deus concede viso, capacitao,
estmulo e orientao. A liderana conhece a misso da igreja, que glorifi-
car a Deus fazendo discpulos maduros e reprodutivos.
119
A partir dessa
misso, ela articula uma viso um detalhamento biblicamente orientado,
adaptado para um contexto especfico do tipo de igreja que a comunidade
deve ser para cumprir sua misso.
SEGUIDORES MADUROS
A modernidade, um dos componentes da globalizao, afastou a reli-
gio para o mbito da vida privada. Apesar de todos os esforos (...), lenta-
mente os cristos foram retirados da vida pblica no mundo ocidental.
120

Isso afetou no apenas os conceitos da sociedade, de modo geral, mas os das
comunidades crists, em particular. O cristianismo no parece, para o tpico
cidado global, possuir nada de visceral, entranhvel, fantstico, maravilho-

118
Christian SCHWARZ, op. cit., p. 23.
119
Mt 28.18-20.
120
SHELLEY, Bruce L. Histria do cristianismo, p. 550.
54

so e transformador, que merea a dedicao de todos os compartimentos da
existncia. Como seqncia, uma parcela significativa da gerao atual de
cristos reproduz o esprito da poca.
O movimento de separao entre Estado e igreja acabou por remover a
religio do ensino pblico. Mas mesmo a educao crist em muitas
denominaes tem feito pouco para oferecer a seus membros um entendi-
mento adulto da f que eles professam. Ser, ento, motivo de surpresa
ver um cristo hoje cometer erros grosseiros sobre sua crena ou defen-
der alguma prtica pag como conduta crist?
121

Como foi discutido no captulo anterior, as iniciativas de fidelizao de
clientela, implementadas pela igreja secularizada, s aumentam o problema.
A igreja bblica dos tempos de globalizao no busca clientes, e sim disc-
pulos, seguidores de Jesus Cristo maduros e reprodutivos. Ela os convoca ao
martrio e define, para cada um deles, uma nova pauta de capacitao e en-
volvimento.
Um discpulo algum que desfruta de um relacionamento com Deus
propiciado pela graa atravs de Jesus Cristo, que regenerado e responde
ao chamado do evangelho com arrependimento e f: O arrependimento (...)
um termo que raramente ouvimos hoje. Fala-se muito de como Deus nos
ama, mas no de quanto o odiamos.
122
A f salvadora o compele a entregar-
se inteiramente a Deus, alm de redefinir e reorganizar todas as suas cren-
as, valores, atitudes e comportamentos.
123
A mensagem a ser divulgada
pela igreja em tempos de globalizao no de acomodao, mas de conver-
so e transformao radicais: o seguidor de Cristo sal da terra e luz do

121
SHELLEY, Bruce L., op. cit., p. 547.
122
SHELLEY, Bruce L., A igreja: o povo de Deus, p. 46.
123
2Co 5.17; Ef 2.1-10, 4.17-5.17; Fp 3.1-11; Cl 3.1-4.6; 1Ts 1.2-10.
55

mundo e deve viver como o seu mestre.
124
Menos do que isso inaceitvel.
A igreja do sculo XXI eleva ao mximo os custos do discipulado, traduzindo
para o tempo atual as implicaes espirituais, relacionais, ticas e sociais
dos ensinos de Jesus. Ela no busca nmeros, ela se empenha por discpu-
los maduros e reprodutivos.
Um dos desdobramentos dessa nfase o chamado ao martrio. Os
discpulos so testemunhas (martys/martyres) de Jesus.
125
Testemunho,
nesse sentido bblico, muito mais do que o evangelismo. Envolve a disponi-
bilizao de tudo o que se e tem para o reino de Cristo e redimensiona a
existncia para a sua glria. Uma testemunha algum que entrega-se a
Deus em totalidade, mesmo que isso exija o sacrifcio da prpria vida.
126

No mundo globalizado e multiterritorial, enquanto os conselhos exe-
cutivos das denominaes crists e os missionrios lutam para manter os
atuais servios em funcionamento com verbas e quantidade de voluntrios
cada vez menores,
127
foras terroristas fundamentalistas, tais como a Al
Qaeda, mobilizam gente disposta a investir dinheiro, tempo, energia e a pr-
pria vida, na propagao de suas crenas e na implementao de seus pro-
gramas ideolgicos.
Algumas evidncias da importncia da estruturao em rede para a Al
Qaeda est na mobilizao fsica de milhares de jovens de todo o mundo
que afluam ao Afeganisto e na utilizao dos circuitos do capital Inter-

124
Mt 5.13-16, 10.24-25.
125
Lc 24.48; At 1.8.
126
At 22.20.
127
Tom SINE, op. cit., p. 161-185. Bob BUFORD, op. cit., p. 52, argumenta que mais
da metade das doaes para filantropia norte-americana, cerca de 70 bilhes de
dlares, provm das organizaes religiosas. O levantamento de SINE, no entanto,
revela dificuldades em prprio solo americano e outras informaes em mbito
global.
56

nacional comercial e financeiro das redes ilegais de comercializao de
diamantes em Serra Leoa e de lavagem de dinheiro na Irlanda e na Sua
aos investimentos nas bolsas de valores. Dados divulgados pela CIA pre-
viam em 250 milhes de dlares a fortuna de Bin Laden e em 3 bilhes o
movimento da rede financeira cujos lucros sustentariam as aes do gru-
po, envolvendo doaes de voluntrios ricos de vrios pases e diversos
governos estatais.
128

O discpulo cristo se entrega para o testemunho integral motivado
no pelo exemplo dos radicais islmicos, mas pela vida do prprio Jesus e de
seus primeiros apstolos e seguidores.
129

Considerando a vida de obedincia e comunho com Jesus como prio-
ridade mxima, o discpulo investe em preparao bblica e acadmico-
profissional. Ele l, estuda e medita diariamente na Escritura.
130
Alm disso
ele desfruta, na igreja, de uma estrutura de capacitao um centro de
treinamento prtico, voltado para a formao do carter e o desempenho da
misso. Academicamente, ele aproveita as oportunidades de estudo no
contexto de sua cultura orientado no para o lucro pessoal, mas para o
exerccio da vocao divina para o servio na sociedade. As decises relativas
a todas as reas de sua existncia vida afetiva, social, financeira, estudan-
til e profissional so regidas pela glria de Deus e o martrio. O discpulo
maduro caminha alegre e resolutamente sob a sombra da cruz.
131
O proces-
so de seguimento relacional. Uma rede de pastoreio possibilita que cada
pessoa seja acompanhada amorosamente com o objetivo de amadurecer e
reproduzir-se.

128 Rogrio HAESBAERT, A multiterritorialidade do mundo e o exemplo da Al Qaeda,
p. 43.
129
Jo 15.13; At 8.54-60, 12.1-3, 14.19-20; 2Co 6.4-10; Gl 6.17; 2Tm 3.12; Ap 2.10.
130
Sl 1.1-2, 119.97-105.
131
Lc 9.23-24; Gl 2.19-20.
57

ORGANISMOS SAUDVEIS
Para a igreja que, no contexto do mundo globalizado, deseja caminhar
biblicamente e desenvolver-se integralmente, o que significa ser saudvel?
Primeiramente, a sade da igreja tem a ver com a sua autoconscincia org-
nica; em seguida, com a manuteno de suas estruturas vitais. Em terceiro
lugar, com a sua superviso contnua, baseada na percepo de que sempre
existiro ambigidades, imperfeies e necessidades de novas reformas e
derramamentos da graa divina.
A igreja que se desenvolve integralmente constata que corpo, orga-
nismo. Ela no apenas afirma isso como metfora, mas concretiza e experi-
menta, cotidianamente, essa realidade essencial. Isso de modo algum mini-
miza as instncias institucionais. No h, na gerao globalizada do sculo
XXI, ojeriza s instituies. Estas so colocadas em seus devidos lugares.
Cai o paradigma da f imperial, com poder de influenciar as multides apai-
xonadas em prol de uma dedicao a uma igreja toda-poderosa. Da mesma
forma, no h mais espao para o cristianismo de guerrilha, indignado e ao
mesmo tempo envergonhado da igreja institucional, questionador at da vali-
dade do ttulo igreja. Os arqutipos institucionais so para a igreja o que o
esqueleto para o corpo fornecem solidez, arranjo, formato jurdico e
administrativo. O arrazoado principal, porm, este: tudo nesta comuni-
dade se interliga, as partes se afetam e desfrutam da mesma vida.
Sistemas vivos possuem rgos cuja existncia, funcionamento e efici-
ncia so indispensveis. Na igreja, tais estruturas vitais so o ensino e a
pregao pura da Palavra de Deus e a distribuio correta dos sacramentos.
58

Joo Calvino sugere ainda a prtica da disciplina, a fim de combater a
frouxido dos costumes, mas mesmo assim admite a suficincia das duas
primeiras marcas: onde quer que vemos a Palavra de Deus ser sinceramente
pregada e ouvida, onde vemos serem os sacramentos administrados segundo
a instituio de Cristo, a de modo nenhum se h de contestar est uma
igreja de Deus.
132
As mesmas marcas so reconhecidas, com acrscimos
contextuais, nos Trinta e nove artigos da religio, (1571, Igreja Anglicana), na
Confisso Batista de New Hampshire (1833), na Confisso de f de Westmins-
ter (1643-46) e na Segunda Confisso Helvtica (1566, Igrejas Reformadas da
Sua, Frana, Esccia, Hungria, Polnia e outras).
Autores recentes articulam a idia do ncleo de vida (marcas) utili-
zando novos conceitos. Ao invs de destacarem a pregao e os sacramentos,
focalizam outras caractersticas ou prticas de ministrio. Rick Warren suge-
re que a igreja deve cuidar para desenvolver-se em cinco propsitos, quais
sejam, a adorao, a evangelizao, o discipulado, a comunho e o servi-
o.
133
Christian A. Schwarz percebe, em centenas de igrejas que crescem,
oito marcas de qualidade: liderana capacitadora, ministrios orientados por
dons, espiritualidade contagiante, estruturas funcionais, culto inspirador,
grupos familiares, evangelizao voltada para as necessidades e relaciona-
mentos marcados pelo amor fraternal.
134
Todos esses sinais de vitalidade, no
entanto, decorrem da pregao e do desfrute dos sacramentos. Na histria
da igreja, sempre que o verdadeiro ensino e a autntica proclamao da
Palavra so realizados no poder do Esprito Santo, e os sacramentos distri-

132
Joo Calvino, As institutas da religio crist, IV.I.9-16.
133
Op. cit., p. 117-135.
134
Op. cit., p. 15-48.
59

budos com f, amor e temor, surgem prticas que se encaixam nas catego-
rias sugeridas por Warren e Schwarz.
Palavra e sacramento so as marcas da igreja. Corporaes multina-
cionais estabelecem linhas de montagem e distribuio de produtos e servi-
os em todas as partes do planeta; tudo feito obedecendo-se a rigorosos
padres. Investidores exigem dos pases nos quais pretendem investir, regras
claras e, preferencialmente, estveis. O organismo-igreja difunde-se em toda
a terra com mltiplas formas e no limitado pelas marcas, mas sua vitali-
dade verificada no apego aos padres, nas doutrinas claras e estveis;
sua estabilidade e autenticidade so garantidas pela submisso regras da
verdadeira pregao e correta administrao do batismo e da ceia. Tal para-
digma prov uma comunidade de convertidos, comprometimento com a
membresia, discipulado e testemunho, vivncia da mutualidade em uma
rede de pastoreio, disciplina auto-reguladora e possibilidades de desenvolvi-
mento saudvel do corpo.
No se confunda, porm, sade com perfeio orgnica. Sistemas se
desgastam, sofrem panes e so afetados por elementos externos. Um ser
humano considerado saudvel quando, de modo geral, no apresenta
doenas graves. Ainda assim ele tem de lidar, continuamente, com a possibi-
lidade de acidentes, resfriados, enxaquecas, cansao fsico, mental, emocio-
nal e espiritual, alteraes de humor e abundantes demonstraes de limita-
es do corpo. As confisses de f e os escritos reformados so unnimes em
alertar para o perigo de almejar-se uma igreja cem por cento pura aqui na
60

terra.
135
Enquanto se trabalha pela pureza e aperfeioamento da igreja,
reconhecido que a mesma possui essa dimenso falvel e por isso mesmo
necessita de acompanhamento, superviso e pastoreio. Mesmo a busca de
qualificao dos ministrios feita com essa conscincia de que no se est
lidando com uma empresa ou linha de montagem de modelo globalizado,
mas com uma famlia, um corpo muito humano. A igreja no precisa oferecer
servio completo para ser igreja. Desde que as marcas sejam preservadas,
outros elementos legtimos e at necessrios podem ser agregados, mas uma
comunidade perfeita ou uma organizao com padro empresarial de
qualidade uma exigncia muito alta, jamais encontrada na Escritura.
O organismo-igreja, finito e imperfeito, revitalizado pela graa de
Deus, manifestada nas visitaes e influncias benditas do Esprito. Sem a
ao do Esprito, no h sade da igreja. O prprio Deus pastoreia o seu
povo.
136

COMUNIDADES QUE FUNCIONAM BIBLICAMENTE
Para responder s demandas da sociedade globalizada a igreja funcio-
na biblicamente. Basicamente, o funcionamento bblico compreende a imple-
mentao de servios orientados para a glria de Deus no cumprimento da
misso e estruturao funcional.
Christian Schwarz entende que uma das marcas de qualidade da igre-
ja so os ministrios orientados pelos dons.
137
Tal compreenso decorre de

135
Confisso de F de Westminster, XIV.III; XXV.IV-V. Segunda Confisso Helvtica,
XVI. Joo CALVINO, ibid.
136
Sl 23; Jo 10.14.
137
Op. cit., p. 24-25.
61

sua interpretao do resultado de uma pesquisa empreendida em cerca de
1000 igrejas de 32 pases.
138
De modo geral, trata-se de um trabalho eficien-
te e razoavelmente objetivo. O problema a ambigidade conceitual expressa
pelo pesquisador. Biblicamente, ministrios no so orientados por dons e
sim os dons so concedidos para a realizao dos ministrios.
139
Parece um
detalhe sem importncia, mas quando se afirma que os servios so orienta-
dos pelos dons abre-se um precedente para considerar-se os dons como fins
e, de certo modo, chaves de sucesso. Descubra o seu dom e sirva; o resulta-
do o crescimento da igreja o tipo de discurso implcito neste tipo de indi-
cao, quando a orientao bblica nos termos de aceitao de um chama-
do e recebimento das capacidades e ferramentas necessrias para a realiza-
o do servio cujo foco maior a obedincia a Deus e no o sucesso aparen-
te do empreendimento.
140
Ministrio uma palavra, sem dvida, bblica,
mas que na igreja afetada pela globalizao tem perdido seu sentido original;
poucos a entendem como servio, obra, trabalho. Os dons so importantes
mas no podem ser considerados mais do que recursos para que os disc-
pulos sirvam.
O servio envolve a glria de Deus e o cumprimento da misso. A
misso convoca para o testemunho, o martrio, a doao da vida do discpulo
para o trabalho em favor do prximo e ao proftica. No mundo pulverizado
por desigualdades, injustias, dios, violncias, deformidades mentais, emo-
cionais e de carter, solido, angstias, doenas, medos, incertezas onde
a tecnologia e o crescimento econmico andam de mos dadas com a fome,

138
Ibid., p. 18.
139
1Co 12.4-11.
140
Is 6.5-8; Jr 1.6-10.
62

as mutilaes, o terror e a demonizao no apenas de pessoas mas de es-
truturas e instituies, exige-se uma igreja comprometida com a misso, que
no se perca em bipolarizaes incuas: evangelizao ou ao social?,
preocupao com a ortodoxia ou atendimento das necessidades imediatas
das pessoas?, uma igreja voltada para Deus ou uma igreja voltada para a
cidade e os seres humanos?, denncia e luta contra as estruturas corrup-
tas do poder ou ao cooperativa com o governos e outras organizaes, em
aes que beneficiam a sociedade?. Uma igreja que ama a Deus e se entrega
pelas pessoas, eis a comunidade que funciona biblicamente, que tem algo a
dizer e fazer no contexto do mundo globalizado.
Tal igreja se organiza para a otimizao dos servios orientados para a
prtica da misso. Suas estruturas no so fins em si mesmas, mas instru-
mentos de viabilizao dos trabalhos. O equilbrio entre inovao e respeito
quilo que essencial, que diz respeito identidade denominacional, fator
determinante para a caminhada bblica da igreja.
Por ltimo, a igreja vivencia a unidade da f, no esprito da Segunda
Confisso Helvtica:
Alm disso, diligentemente ensinamos que se deve tomar grande cuidado
naquilo em que consistem de modo especial a verdade e a unidade da
Igreja, para no provocarmos nem alimentarmos cismas na Igreja, irrefle-
tidamente. A unidade no consiste em cerimnias e ritos externos, mas
antes na verdade e unidade da f catlica. A f catlica no nos trans-
mitida pelas leis humanas, mas pelas Santas Escrituras, das quais um
resumo o Credo Apostlico. E, assim, lemos nos escritores antigos que
havia grande diversidade de cerimnias, mas que eram livres e ningum
jamais pensava que a unidade da Igreja era, desse modo, dissolvida.
Assim, ensinamos que a verdadeira harmonia da Igreja consiste em dou-
63

trinas e na verdadeira e unnime pregao do Evangelho de Cristo, nos
ritos que foram expressamente transmitidos pelo Senhor.
141

A contextualizao e inculturao no estabelecem centros eclesiais
autnomos ou ministrios que possuem a viso de Deus para este sculo.
Pelo contrrio, as comunidades contextualizadas entendem que fazem parte
de algo maior, a Igreja Catlica, universal, da qual fala o Credo dos Apsto-
los. Elas percebem que engrossam as fileiras da nuvem de testemunhas
142

formada pelos santos de todos os tempos e por isso mesmo conseguem
enxergar, nos outros cristos, irmos em Cristo. Negando-se o ecumenismo
irrestrito, pratica-se a unidade entre cristos bblicos, que se juntam para
adorar, orar, refletir e agir. Destarte, atenta-se para o arrazoado de John
Bunyan:
estranho ver neste dia como, no obstante todas as ameaas de Deus
(...), os homens esto ligados s suas prprias opinies, alm do que a lei
da graa e do amor permite. Aqui est um presbiteriano, ali um inde-
pendente, e um batista, cada qual preso a sua prpria opinio que no
podem ter aquela comunho uns com os outros como, pelo testamento
(Palavra) do Senhor Jesus, -lhes ordenada e imposta. Qual a causa? A
verdade? No! Deus no o autor de nenhuma confuso na igreja de
Deus! (1Co 14.33). Ento porque cada homem d importncia demais
sua prpria opinio, exagera na avaliao do seu entendimento e no tem
o cuidado de separar a sua opinio da iniqidade que a ela se junta. Que
essa confuso est na igreja de Cristo, por demais manifesta. Mas que
linguagem inconveniente esta para os filhos do mesmo Pai, membros do
mesmo corpo e herdeiros da mesma glria, para que se acostumem a ela?
Seja o orgulho ou a hipocrisia ou a ignorncia ou o ego ou o diabo ou o
jesuta ou todos estes juntos trabalhando com a igreja, isto faz e mantm
estes nomes distintivos. Esta distncia e falta de amor, este menosprezo

141
Op. cit., XVI.
142
Hb 12.1.
64

de uns para com os outros, estes pensamentos vis e depreciativos sobre
os irmos, ver-se-o melhor, para vergonha e confuso de alguns, no
Juzo.
143

A prtica da unidade no significa abrir mo de convices doutri-
nrias, ou, como expressa Bosch, no o resultado de tolerncia indolente,
indiferena ou relativismo, mas de uma nova compreenso do que, efetiva-
mente, significa ser cristo no mundo.
144
Ela impele os cristos a aceitarem
suas diferenas e a administrarem a tenso decorrente da convivncia. No
se almeja produzir um nivelamento das diferenas, um reducionismo super-
ficial, uma espcie de caldo ecumnico. Nossas diferenas so genunas e
devem ser tratadas como tais.
145

Por ltimo, a prtica da unidade define uma nova pauta de plantao
de igrejas. A igreja que funciona biblicamente tanto gil quanto madura no
que diz respeito ao estabelecimento de novas comunidades crists. Ela in-
veste na expanso do cristianismo sem confundir crescimento do reino com
inchao denominacional.
Se aceitamos a validade da misso-em-unidade, no podemos seno nos
posicionar contra a proliferao de novas igrejas, que, muitas vezes,
formam-se com base em distines extremamente questionveis. No
mais possvel tolerar esse vrus protestante como se fosse a coisa mais
natural do mundo um grupo de pessoas comear sua prpria igreja, que
reflete suas fraquezas, temores e suspeitas, alimenta seus preconceitos e
as faz sentirem-se confortveis e relaxadas.
146


143
John Bunyan, Uma vida santa: A beleza do cristianismo, apud LLOYD-JONES, Os
puritanos, p. 401.
144
Op. cit., p. 554.
145
Ibid., p. 554.
146
Ibid., p. 556.
65

A igreja que funciona biblicamente relaciona-se em rede, articula-se
glocalmente e promove o intercmbio de recursos;
147
a multiterritorialidade
no apenas geogrfica, mas tambm denominacional. Ela sabe que a tarefa
da misso no se esgota, que as demandas provenientes do mosaico humano
global nunca so plenamente atendidas e, portanto, nenhuma denominao,
isoladamente, possui a viso, a qualificao e os recursos suficientes. A
prtica da unidade desdobra-se no cumprimento conjunto da misso.
O funcionamento bblico produz intimidade com Deus e sensibilidade
ao prximo; a igreja do sculo XXI, atenciosa e dotada de gentileza, olha para
as pessoas e as chama por seus nomes. Ela organiza o ministrio tanto para
a adorao quanto para o atendimento dos feridos, alcanando, no mago,
as necessidades humanas. Os conceitos e sugestes da abordagem do de-
senvolvimento integral imbricam no esboo de uma nova evangelizao,
confirmando as palavras de David Fisher:
Quando a Igreja se estende compassivamente para os feridos, muitos vm
e encontram cura substancial no Corpo de Cristo. Gente quebrantada ge-
ralmente v suas necessidades espirituais e volta-se para Deus ou para a
Igreja em busca de ajuda. Quando sabem que o povo de Deus interessa-
se genuinamente, quando os recebemos com as suas necessidades, quan-
do eles vem que realmente queremos am-los e ajud-los, ele vm eu
sou testemunha. A notcia corre rapidamente.
148

A igreja rel os modelos evangelsticos da Escritura e dos primrdios
os registros do espantoso crescimento do cristianismo, da ressurreio de
Cristo at a cristianizao do imprio romano , estuda exaustivamente a
cultura glocal e encarna um estilo de vida proftico e evangelstico. A

147
At 11.27-30; 2Co 8-9; Fp 4.14-20.
148
David FISHER, O pastor do sculo 21, p. 88.
66

sociedade global, impactada por to grande demonstrao de amor, passa a
dar ateno aos martyres, os testemunhas do senhorio de Jesus.

67

CONCLUSO
Muito mais poderia ser dito neste trabalho. O que a igreja tem a dizer
nova famlia globalizada ou aos prias da nova sociedade os falidos e
endividados? O que a globalizao exige, em termos de estratgia de evange-
lismo ou investimento missionrio? Quais os possveis usos, pelos cristos,
da tecnologia nesta era digital? Qual o impacto da globalizao sobre a litur-
gia e at sobre o envolvimento dos cristos com a ecologia? O tema vasto e
suas implicaes para a igreja so virtualmente inesgotveis. O que se apre-
senta aqui um sumrio, uma rpida olhada, uma observao muito falvel
e parcial.
Em meio ao burburinho global, o Deus verdadeiro desconsiderado e
o homem, transmutado de homo religious para homo consumus, sente dor.
Ele tenta administrar este sentimento ele busca releg-lo ao segundo pla-
no ou racionaliz-lo geometricamente, tal como o personagem Monsieur
Teste, de Paul Valry:
Que sinto? disse nada de grave. Sinto... num dcimo de segundo
uma presena... Espera a... H instantes em que meu corpo se ilumina...
muito estranho. De repente, vejo em mim... distingo a profundidade de
certas camadas da minha carne; identifico as zonas dolorosas, os crcu-
los, os plos, os ndulos de dor.
Esto vendo essas figuras vivas? Essa geometria do meu sofrimento? H
relmpagos que parecem de fato idias. Permitem compreender, daqui,
at ali... E no entanto me deixam incerto. Incerto no bem a palavra...
Quando a coisa est para vir, sinto em mim algo de confuso e difuso.
Criam-se em meu ser certos locais... sombrios, h certas extenses que se
delineiam. Ento extraio da memria alguma indagao, um problema
qualquer... e nele me aprofundo. Conto gros de areia... tantos quanto
68

consigo... Mas a dor que aumenta exige toda a minha ateno. Concen-
tro-me! Fico s espera do gemido... e, logo que o ouo o objeto,
tornando-se menor cada vez mais, acaba por desaparecer de minha viso
interior...
149

A racionalizao, os gemidos e a dor precisam ser percebidos, compre-
endidos e compartilhados pelos cristos. Isso o que vai determinar se ser
ouvida ou no, pela sociedade, a resposta da igreja ao mundo globalizado.


149
talo CALVINO, Seis propostas para o prximo milnio, p. 80-81.
69

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