VICENTE FATONE (1903-1962)

DEDICATORIA

Le dedico primeramente mi trabajo a Dios fu el creador de todas las cosas, el
que me ha dado fortaleza para continuar cuando a punto de caer he estado;
por ello, con toda la humildad que de mi corazn puede emanar.

De igual forma, a mis Padres, a quien le debo toda mi vida, les agradezco el
cario y su comprensin, a ustedes quienes han sabido formarme con buenos
sentimientos, hbitos y valores, lo cual me ha ayudado a salir adelante
buscando siempre el mejor camino.

A mis maestros, gracias por su tiempo, por su apoyo as como por la sabidura
que me transmitieron en el desarrollo de mi formacin profesional



















AGRADECIMIENTO

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar
conmigo en cada paso que doy, por fortalecer mi corazn e
iluminar mi mente y por haber puesto en mi camino a aquellas
personas que han sido mi soporte y compaa durante todo el
periodo de estudio.

Agradecer hoy y siempre a mi familia por el esfuerzo realizado
por ellos. El apoyo en mis estudios, de ser as no hubiese sido
posible. A mis padres y dems familiares ya que me brindan
el apoyo, la alegra y me dan la fortaleza necesaria para
seguir adelante.





















INDICE

DEDICATORIA .................................................................................................. 2
AGRADECIMIENTO .......................................................................................... 3
INDICE ............................................................................................................... 4
INTRODUCCION ............................................................................................... 5
I. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO ....................................................... 6
1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA ......................................................... 6
1.2. OBJETIVOS ............................................................................................. 7
1.3. HIPOTESIS .............................................................................................. 7
1.4. VARIABLES ............................................................................................. 7
1.5. DISEO .................................................................................................... 7
1.6. POBLACION Y MUESTRA ...................................................................... 7
1.7. TECNICA E INSTRUMENTOS ................................................................. 7
II. VICENTE FATONE..................................................................................... 8
2.1. BIOGRAFIA ............................................................................................. 8
Obra ............................................................................................................. 11
2.2. OBRAS .................................................................................................. 13
III. ANALISIS ............................................................................................... 32
3.1. OPINION ................................................................................................ 32
RECOMENDACIONES .................................................................................... 42
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ................................................................ 43



INTRODUCCION

Filsofo existencialista? mstico? estudioso de las religiones orientales? A
Fatone no se lo puede encasillar en ninguna de estas actividades. Sera mejor
hablar de un pensamiento errtico, de una curiosidad, de una aventura...
Podramos decir que la locura de Fatone fue oriente; y tambin su fuerza, su
delicadeza en la captacin de los ms difciles problemas de la filosofa, e
incluso, por qu no? la causa de su desplazamiento o ninguneo (volver
ninguno o nadie) al que posteriormente fue sometido por el orden universitario
y de la cultura propia del Sistema.
En los textos que reunimos en este volumen Fatone, despus de plantear el
problema de la mstica, hace un recorrido analtico del pensamiento de Eckhart,
Leibniz, Nietzsche y Bergson (particularmente analiza Las dos fuentes de la
moral y de la religin). En El hombre y Dios, de manera sucinta y clara, se
enfrenta al problema tico, a la relacin entre el hombre y eso a lo que
llamamos Dios: nicamente la relacin moral establece la posibilidad de la
relacin. Fatone pasa revista a las concepciones de Kant (la voluntad), de
Schleiermacher (la dependencia absoluta, el sentimiento), de Hegel (el
pensamiento, la certeza), de Durkheim (el hecho social), y las crtica pues -
dice- todas ellas consideran a Dios un objeto. Todas las demostraciones de la
existencia de Dios, includa la prueba llamada ontolgica de san Anselmo (Dios
es aquello de lo cual no puede pensarse nada superior; o es ms de lo que se
puede pensar), pueden llegar a convencernos, pero lo que no consiguen es
persuadirnos, es decir mover nuestro nimo y transformar nuestra existencia.









I. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO

1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA
Hombre soy y nada divino considero ajeno a m. Con esta
frmula podramos indicar el trmino del proceso mstico, que
se inicia con la exigencia expresada as por Novalis: "Dios
quiere dioses". En cuanto al proceso en s, valen estas
palabras: "un ejemplo de lo que los bilogos llaman tropismo,
es decir, una tendencia inherente de los seres vivos a
volverse hacia la fuente de su alimentacin". Es el
enderezamiento hacia la fuente que mana y corre, hacia
la fons vitae de Ibn Gebirol. Y mejor an valen las ltimas
palabras de Plotino: "vuelo del nico hacia el nico".
La mstica es, ante todo, experiencia. Las explicaciones
msticas deca Nietzsche pasan por profundas, pero no
son siquiera superficiales. Y Nietzsche tena razn, aunque no
haba advertido que no son siquiera superficiales porque no
son explicaciones. Le hubiera bastado, para saberlo, abrir el
libro de los "Nombres Divinos" donde se dice que ese largo
discurso no tiene por objeto explicar nada, ya que se refiere a
lo inefable. Pero, aunque no son explicaciones, no pretenden
comenzar, como Hegel les reprochaba, con el pistoletazo de
la intuicin intelectual o de la verdad revelada. En el mismo
tratado de Dionisio de Aeropagita se advierte que lo inefable
escapa tambin a la mirada intuitiva de los bienaventurados.
La experiencia mstica es, como toda experiencia,
incomunicable, pero no imparticipable. Eso est igualmente
en Dionisio. Como experiencia, la mstica prescinde de
explicaciones, aunque pueda tolerarlas; pero stas no son ya
explicaciones msticas sino explicaciones de la mstica.
Conviene sealarlo, para prevenir la confusin entre hecho y
doctrina, entre mstica y misticismo.


1.2. OBJETIVOS

Identificar el concepto de libertad y la mstica discutido por
Vicente Fantone.

Desarrollar la bibliografa y obras de Vicente Fantone.


1.3. HIPOTESIS
La mstica puede ser condenada a silencio. Ya ha descubierto,
mediante la redencin del pensamiento que es uno de sus
caminos, y no el nico, la independencia absoluta que nos
haba servido para definirla.

1.4. VARIABLES
Variable dependiente
Aporte de Vicente Fantone.
Variable independiente
Concepto de libertad y la mstica.

1.5. DISEO

El diseo empleado en esta investigacin es el diseo no
Analtico.

1.6. POBLACION Y MUESTRA
Vicente Fantone.
1.7. TECNICA E INSTRUMENTOS
Revisin bibliogrfica
Anlisis documental




II. VICENTE FATONE

2.1. BIOGRAFIA

Filsofo argentino nacido en Buenos Aires en 1903 y fallecido
en su ciudad natal en 1964. Vivamente interesado por la
cultura oriental (y, en particular, por el pensamiento de la India
y la China milenarias), se especializ en el estudio y la
divulgacin del taosmo, el budismo, el hinduismo y la mstica
en general.
Hijo de un modesto verdulero que tena su puesto en el
Mercado de Abasto de la capital argentina, brill desde nio
en la escuela pblica y obtuvo ayudas que le permitieron
aspirar a una buena formacin acadmica. Curs, as,
estudios superiores de Filosofa en la Universidad Nacional de
Buenos Aires, donde, una vez licenciado, comenz a ejercer
la docencia cuando slo contaba veintitrs aos de edad
(1926). Uno de sus ms queridos maestros fue el prestigioso
filsofoAlejandro Korn (1860-1936), que influy decisivamente
en la formacin del joven Vicente.
En 1928 contrajo nupcias con Ana Mara Guntsche. Al cabo
de tres aos, obtuvo brillantemente una ctedra en la
Universidad Nacional del Litoral; pero se vio forzado a
abandonarla porque su insobornable defensa del
antipositivismo chocaba frontalmente con los adalides de la
cultura oficial.
Su temprano inters por la religiosidad y la metafsica de
Oriente le llev solicitar una beca que otorgaba la Comisin
Nacional de Cultura, con la que recorri, durante 1936 y 1937,
el interior de la India y una amplia zona fronteriza entre este
pas y el Tbet, pudiendo as alcanzar su objetivo de
conocer in situ los focos de esa sabidura antiqusima que
tanto le inquietaba.
A su retorno a Amrica, continu ejerciendo la docencia en
diversos centros docentes, al tiempo que iba pergeando una
slida obra filosfica que quedaba plasmada en sus libros,
sus artculos y sus frecuentes conferencias (fue requerido
para disertar sobre las religiones orientales en numerosos
lugares del mundo). Sin embargo, su creciente prestigio
intelectual segua chocando -como cuando se le oblig a
renunciar a una ctedra obtenida limpiamente por oposicin-
con la cultura oficial y con las autoridades polticas de su
nacin, hasta el extremo de que, en 1953, fue encarcelado
por haber sostenido pblicamente sus discrepancias con el
gobierno peronista. En respuesta a esta violencia ejercida
contra l desde el exterior, se refugi en su riqueza interior -
bien fortalecida por el pensamiento oriental- y abraz la
pobreza a la que le haban condenado quienes le forzaban a
la privacin de libertad y el desempleo. Y, cuando mayores
eran sus dificultades, adopt dos hijos a los que brind la
educacin y el amparo que les negaban los mismos poderos
pblicos que a l le atacaban.
No obstante, la calidad de su pensamiento se impuso a las
inquinas sociales y polticas que pugnaban por excluirlo de la
vida cultural de la nacin. Consagrado, en fin, como una de
las figuras cimeras de la intelectualidad hispanoamericana de
mediados del siglo XX, Vicente Fatone rechaz a lo largo de
su vida numerosos ofrecimientos para ocupar cargos pblicos
que, si bien suponan un honor y claro reconocimiento de sus
mritos, le hubieran distrado de su principal ocupacin: la
especulacin filosfica y la divulgacin de sus reflexiones. No
obstante, en 1956 hizo una excepcin a esta costumbre suya
de rechazar cargos pblicos y asumi gustoso el encargo de
organizar la incipiente Universidad Nacional del Sur,
aceptando el puesto de rector, en el que slo permaneci un
ao (pues, transcurrido este plazo, estim que ya haba
cumplido con su propsito de dejar consolidado dicho Centro
de estudios superiores).
Volvi a aceptar un cargo pblico al ao siguiente (1957),
pero esta vez para continuar acercndose a su amado
Oriente, pues era el de delegado argentino en la IX Reunin
de la Conferencia General de la UNESCO, celebrada en
Nueva Delhi. En el transcurso de aquel mismo ao, acept
tambin su nombramiento como Embajador extraordinario y
plenipotenciario de su pas en una India que, desde 1950 era
Repblica Federal y tena un gobierno independiente del
britnico (bien es verdad que sujeto al marco de la
Commonwealth of Nations). De inmediato fue invitado por las
autoridades indias para que acudiera a pronunciar
conferencias a las universidades de Benars y Aligarh; y
tambin tuvo ocasin de disertar en el All Indian Institute of
Medical Sciences.
Figura sugerente e inquietante donde las haya, tanto por su
vala intelectual como por otros rasgos ciertamente
asombrosos de su carcter (como su predileccin por el
mundo infantil, su complacencia en organizar personalmente
las fiestas de disfraces de los estudiantes, o sus fantstico
dominio de la telequinesia, que le permita mover muebles a
distancia, confundiendo a los sesudos intelectuales que le
visitaban en su despacho de rector), Vicente Fatone recuper,
en parte, ese ideal renacentista del vir doctus et facetus (el
hombre sabio y, la par, ingenioso y ameno).
Muri en su Buenos Aires natal a los cincuenta y nueve aos
de edad, poco despus de haber sido investido como
doctor honoris causa por la Universidad Nacional del Sur.
Obra
En el pensamiento de Fatone, al margen de los grandes
maestros de la espiritualidad oriental, se pueden rastrear la
poderosa huella de los escritores espaoles del Siglo de Oro.
Adems, ley con idntico provecho a los ilustrados franceses
(tanto a los literatos como a los cientficos), y se empap de
las ideas de algunos maestros de la filosofa occidental
como Spinoza (1632-1677), Schopenhauer (1788-1860)
yNietzsche (1844-1900).
Ciertamente, en los primeros compases de su obra predomina
su inters por la cultura y la religiosidad del lejano Oriente.
Pero, a medida que fue madurando, Fatone fue situando el
tema de la libertad en el eje central de su pensamiento. De su
extensa produccin impresa, cabe recordar algunos libros tan
densos sobre filosofa y religin como los titulados Misticismo
pico (1928), Sacrificio y gracia. De los Upanishads al
Mahayana (1931), Arquitectura y danza (1931), El budismo
nihilista(1941), Introduccin al conocimiento de la filosofa de
la India (1942), Lgica y teora del conocimiento (1951), El
existencialismo y la libertad creadora. Una crtica al
existencialismo de Jean Paul Sartre (1952), La existencia
humana y sus filsofos(1953), Filosofa y poesa (1954), El
hombre y Dios (1955) y Ensayos de religin y mstica (1963).
Polgrafo infatigable, Fatone public tambin numerosos
artculos y ensayos, la mayor parte de ella centrados en
temas literarios, artsticos y estticos, como los titulados
"Santa Teresa y Chiezkowski" (en revista Verbum, 1928), "La
danza, expresin mstica" (en Mundo musical, 1928), "Las
posibilidades de la ceguera" (enSntesis, 1928), "Antn Julio
Bragaglia, inventor del teatro teatral" (en El tiempo, 1930),
"William Blake" (en La Nacin, 1939), "Coleridge, el filsofo
enfermo" (en La Nacin, 1939), "Dignidad de la danza" (en La
Nacin, 1941), "Cinco sonetos religiosos de Alejandro Korn"
(en Libertad Creadora, 1943), "El enigma de los das y las
noches" (en nsula, 1944) y "Miguel ngel-Nicodemo" (en Ars
XV, 1954).
Un segundo bloque de los ensayos del pensador argentino
comprende los trabajos dedicados al estudio de la filosofa, la
cultura y la espiritualidad del Lejano Oriente. Se trata de
artculos como "El misticismo suf" (en publicado en la
revista Nosotros, 1932), "Brahmanspati. El seor de la
plegaria" (en Humanidades, 1940), "El conocimiento del
Lejano Oriente en el siglo XIX" (en Cursos y Conferencias XII,
1944), "Gandhi, asceta jaina" (en Sur, 1948).
Otro grupo notable de los artculos publicados por Vicente
Fatone se centra en el pensamiento y la espiritualidad de
Occidente. Aqu caben textos como Reconstruccin de
Papini (en Inicial, 1923), Un mstico de hoy: G. Manacorda
(en Megfono, 1931), "Meister Eckart (en Cursos y
Conferencias III, 1933), Kant, profesor de geografa (en La
Nacin, 1939), "El sentimiento religioso de Fray Mamerto
Esqui" (en Sur, 1941), "Definicin de la mstica" (en nsula,
1943), "Nietzsche y el problema religioso" (en Cursos y
Conferencias XIV, 1945), "Leibniz y el problema religioso"
(en Cursos y conferencias XV, 1946) y "La libertad creadora
en Descartes" (en Cursos y Conferencias XIX, 1950).
Adems de estos textos de cierto extensin e indudable
calado intelectual, Vicente Fatone fue autor de una cantidad
ingente de apuntes breves, reseas y conferencias que fueron
quedando impresas un numerosas publicaciones argentinas.
En estos textos ms ligeros, el pensador bonaerense se
ocup tambin de los tres grandes temas que estructuras su
obra: la literatura y la esttica; el pensamiento y la religiosidad
de Occidente; y la espiritualidad y la filosofa de Oriente.
Tanto en sus ensayos ms profundos (citados en pargrafos
anteriores) como en estos textos ms sencillos y divulgativos,
Fatone tuvo que recurrir en muchas ocasiones a diversos
pseudnimos con los que haba de disfrazar la identidad de
alguien que siempre result molesto para la poltica y la
cultura oficiales; y as, muchos de sus escritos vieron la luz
bajo los nombres falsos de Luis Vivot, Carlos Renzi, Hernn
O. Acua, Velvel Fain y Carlos Vivot Lastra.
Pero, sin lugar a dudas, el pseudnimo al que ms veces
recurri fue el de C. Jurez Melin, con el que firm
numerosos relatos (casi todos ellos, dirigidos a pblico
infantil), guiones de radio y, sobre todo, casi doscientos
artculos periodsticos de temtica variada que vieron la luz,
entre 1939 y 1947, en el rotativo bonaerense El Mundo.
Asimismo, tambin colabor asiduamente en el
semanario QU sucedi en 7 das, del que fue subdirector
durante su primera y breve etapa (1946-1947). Cerrado por
las autoridades argentinas en 1947 a raz de un artculo en el
que Fatone criticaba los viajes de Eva Pern, el
hebdomadario conoci una segundo poca entre 1956 y
1957, a la que el pensador bonaerense estuvo ligado como
mero colaborador.

2.2. OBRAS
Hasta el momento, solo Francisco J. Olivieri public, en dos
ocasiones distintas, una compilacin bibliogrfica, tanto de la
obra fatoniana como de los escritos que tratan de ella: 1.
Bibliografa de los escritos filosficos de Vicente
Fatone Cuadernos de Filosofa (Universidad de Buenos Aires)
XV 22-23 (1975): 301-306; 2. Bibliografa de Vicente
FatoneCuadernos del Sur (Baha Blanca, Argentina) 14 (1981):
1332. Ambas son desafortunadamente incompletas.
El presente elenco bibliogrfico comentado tiene un objetivo
restringido: ser una gua ilustrativa del corpus fatoniano, dado
que por muchos motivos an no es momento de presentar un
panorama razonablemente completo. Por qu, entonces,
publicar una gua? Hay una razn fundamental: los nicos libros
de Fatone disponibles en el mercado editorial son la traduccin
inglesa de El budismo nihilista (cfr. infra, seccin Libros, 1941),
quizs la lgica para escuelas secundarias (cfr. infra,
seccin Libros, 1951) y la incomprensible segunda edicin
de Filosofa y poesa(1994), a la que se hace referencia en la
nota 16, de Vicente Fatone: una sonrisa arcaica. Aun un
repositorio bibliogrfico, como la New York Public Library, dar el
magro resultado de una relacin de solo doce ttulos (menos de
los incluidos en la seccin Libros). Por eso, el siguiente elenco
se propone nicamente brindar una idea de la variedad de
intereses y la plasticidad de la labor fatoniana. Con respecto de
la bibliografa de 1981, se han agregado ttulos (cfr.
especialmente la subseccin Artculos periodsticos),
enmendado errores y aadido los respectivos comentarios.
Libros
La relacin de libros y opsculos es completa e incluye tanto los
publicados por Fatone como los pstumos. Si las hay, se indican
tambin las traducciones respectivas. Respecto a los
comentarios, cabe advertir que, en el caso de trabajos
monogrficos, el compilador ha incluido adems los juicios de
autores de renombre o especialistas, a fin de brindar una
perspectiva coral que proyecte el valor de la obra.
1928. Misticismo pico. Buenos Aires: Sociedad de
Publicaciones El Inca. [Libro de juventud, compuesto de tres
captulos (respectivamente dedicados a: Giovanni Papini,
Francisco de Ass y la moral japonesa) y tres apndices
(Nuestro Papini, Lovaina y el Sacro Cuore y El Padre
Nuestro segn Chieszkowski). Fatone dej a la seriedad de
propsitos del lector la reconstruccin de la unidad de una
temtica tan diversa. Nunca reincidi.
1931. Sacrificio y gracia. De los Upanishads al
Mahayana. Buenos Aires: Gleizer. [Caroline Wright y Daniel
Testa tradujeron al ingls el primer captulo de esta obra: The
One and the Many: Sacrifice and Grace in the
Upanishads. Point of Contact/Punto de Contacto II 2 (1979): 56-
64. La obra es un intento de concordancia entre las experiencias
unitivas del hunduismo y el budismo, expresado en terminologa
cristiana, a travs del anlisis de los conceptos de sacrificio y
gracia, y de accin y contemplacin. Enorme esfuerzo de
sntesis en unas 70 pginas.
1931a. Arquitectura y danza. Santa Fe (Argentina):
Universidad Nacional del Litoral. [Opsculo sobre la unidad de
las artes a partir del concepto tradicional de infinito.Reedicin de
1936.
1941. El budismo nihilista. La Plata (Argentina): Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin. [2 ed., prlogo del
autor, Buenos Aires: Eudeba, 1962 (y reimpresin en la misma
editorial, 1971. Asimismo constituye buena parte del segundo
volumen de obras completas inconclusas cfr. infra, 1972
). Trad. ing. D. Prithipaul: The Philosophy of Ngrjuna. New
Delhi: Motilal Banarsidass, 1981 y reimpresin en 1991.] [Dos
comentarios indicativos del valor del estudio fatoniano sobre
Ngrjuna. Paul Williams (resea de la versin inglesa): The
book certainly says nothing very new, although it may have been
worth saying at the time and in the context in which Fatone wrote
it. As it is, with mindfulness of its limitations, this is nevertheless
still a useful introduction to Madhyamaka philosophy Buddhist
Studies Review 3, 1 (1986): 75. El 19 de febrero de 1949,
tienne Lamotte escriba a Fatone: Je suis plain d admiration
devant la matrise avec laquelle vous interprtez et coordonnez
les affirmations aussi multiples que contradictoires que lon
rencontre chez Ngrjuna.
1942. Introduccin al conocimiento de la filosofa en la
India. Buenos Aires: Viau. [Introduccin vivencial a la filosofa
hind. El resultado es ocho captulos, basados en conferencias,
en los que se trata de la actitud filosfica, la ley y lo absoluto, del
hombre, la existencia y la accin, de la ilusin y la salvacin
tanto en el hinduismo como en el budismo. Para entender la
forma del libro es preciso ponderar la advertencia escrita por
Fatone.
1948. El existencialismo y la libertad creadora. Una
crtica al existencialismo de Jean-Paul Sartre. Buenos Aires:
Argos. [2 ed. revisada, 1949.] [Estudio de la posicin sartriana,
sustentada en L tre et le nant y ejemplificada con la obra
dramtica de Sartre, cuyos resultados surgen, ms que de la
comparacin con el hegelianismo o las otras posturas
existencialistas, de su confrontacin con el jansenismo
pascaliano y principalmente con la teologa negativa de
Occidente. Regis Jolivet: Aprs avoir lu beaucoup de livres sur l
existentialisme sartrien (et en avoir crit moi-mme), il me
semble que cest dans le vtre que je trouve l appreciation la
plus quilibre et la critique la plus comprhensive (carta
personal a Fatone 10/10/52).
1951. Lgica y teora del conocimiento. Buenos Aires:
Kapeluz. [Desde la 9 ed. (1969), F. J. Olivieri agreg los ltimos
tres captulos de la seccin III. El libro continuaba
reimprimindose hasta hace pocos aos. Hay edicin en
alfabeto Braille (1965).] [Libro de texto para el estudio de la
lgica a nivel secundario. Fue uno de los primeros textos
escolares argentinos en tratar la lgica simblica y el primero (y
ltimo) en introducir conceptos bsicos de lgica indostnica. La
modificacin de 1969 parece haber respondido a la poltica
editorial de Kapeluz.
1951a. Cmo divertir a chicos y grandes. Buenos Aires:
Emec. [Libro de entretenimientos para nios, resultado de la
colaboracin con familiares y amigos de poca edad.
1953. Introduccin al existencialismo. Buenos Aires:
Columba. [6 ed., 1973; en alfabeto Braille, 1964. Opsculo
fundamental acerca de los rasgos sobresalientes de las distintas
corrientes existencialistas que incluye inesperadas
comparaciones con la filosofa analtica, las posturas histricas
sobre el concepto de nada y el de animal.
1953a. La existencia humana y sus filsofos. Heidegger,
Jaspers, Barth, Chestov, Berdiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle,
Sartre, Abbagnano. Buenos Aires: Raigal. [Estudios sobre los
precitados filsofos en el que el que cada comentario busca
exponer y criticar desde adentro, como lo afirma el mismo autor
en la Advertencia. El volumen se cierra con unEplogo en el que
se da una visin de conjunto que incluye las distintas posturas.
1954. Filosofa y poesa. Buenos Aires: Emec.
[2 ed. Buenos Aires: Biblos, 1994, prlogo de Francisco
Garca Bazn. Cfr. nota 16 de Vicente Fatone; una sonrisa
arcaica ("El hombre y su obra"), para un comentario sobre
esta edicin.] [Anlisis que funde lo filosfico y lo potico al
examinar las distintas posiciones referentes a la supuesta
dicotoma. El resultado es un texto que exuda la inteligencia
sentiente del Lorca de las conferencias y la experiencia analtica
de un Gilson. Sin rodeos ni fanatismos: un estudio de excepcin
en lengua espaola, lamentablemente desconocido.
1955. El hombre y Dios. Buenos Aires: Columba.
[Muchas reediciones posteriores; en alfabeto Braille,
1970. Opsculo fundamental sobre lo trashumano y las vas de
concebirlo. Otro escrito brillante, totalmente desconocido.
1963. Temas de mstica y religin. Baha Blanca
(Argentina): Universidad Nacional del Sur. [Antologa pstuma
(aunque preparada por Fatone) de cinco ensayos y una resea
bibliogrfica (sobre Bergson), todos previamente publicados en
forma de artculo: Meister Eckart, Definicin de la mstica
(cfr. Antologa: seleccin de textos), Nietzsche y el problema
religioso, Leibniz y el problema religioso, Problemas de la
mstica y Las dos fuentes de la moral y de la religin.
1963a. Temas de la mstica. Baha Blanca (Argentina):
Universidad Nacional del Sur. [Edicin pstuma de fragmentos
escogidos por V. Massuh de entre los apuntes inditos de
Fatone. Diecisiete pginas, sin una palabra de ms, en las que
se trata de la relacin con lo Absoluto desde el cum y el sueo
profundo, desde el vino y el pecado, desde la inocencia y la
inefabilidad, y desde el nombre de Dios y la accin.
1972. Ensayos sobre hinduismo y budismo (volumen I
de las obras completas inconclusas). Prlogo de Rodolfo
Mondolfo. Buenos Aires: Sudamericana. [Consta de ocho ttulos
(entre libros y artculos: 1) Introduccin al conocimiento de la
filosofa en la India, 2) Budismo, 3) Sacrificio y gracia, 4)
Brahmanaspati, El seor de la plegaria, 5) El extremismo de la
filosofa oriental, 6) El conocimiento del Lejano Oriente en el
siglo XIX, 7) Jawaharlal Nehru, el descubrimiento de la India y
8) Ghandi, asceta jaina.
1972a. El budismo nihilista y otros ensayos (volumen
II de las obras completas inconclusas). Prlogo de Raimundo
Panikkar. Buenos Aires: Sudamericana. [Consta de solo tres
trabajos: 1) El budismo nihilista, 2) La lgica en la India y 3)
Psicoanlisis y budismo. Ambos volmenes de obras
completas son el vestigio de un primer proyecto trunco de entre
seis y ocho volmenes.
Artculos
La seccin comprende estudios y textos en prosa, que pueden
considerarse literarios (cfr. artculos periodsticos), sin ser de
intencin puramente esttica. De eso, se deducen las siguientes
subdivisiones temticas:
estudios y bocetos de estudio (publicados en revistas o diarios);
notas, reseas y conferencias (publicadas luego a manera de
artculos);
textos inditos, insospechados o irrealizados;
artculos periodsticos.
La clasificacin intenta resaltar un hecho poco advertido en vida
de Fatone: su inters en una enseanza de tipo oral; en efecto,
muchas de las entradas listadas como artculos fueron, en
realidad, conferencias o cursos. La diferencia no es nimia para el
lector interesado, si se considera que Fatone, al dictar cursos o
conferencias (aun improvisadas), hablaba como para editar(lo
que indica una inusual concentracin en el momento de actuar
lingsticamente). Adems, una divisin como la aqu propuesta
permite incluir textos inditos a fin de completar el panorama
sobre los intereses de Fatone.
Dos indicaciones ltimas. Primero, en los casos en que un
artculo haya sido publicado en dos revistas distintas, se ha
mencionado solo la ms accesible. En segundo trmino, cabe
aclarar que las entradas que no indican el lugar de publicacin
(por ejemplo, la vieja revista portea nsula), suponen Buenos
Aires, ciudad capital.
Estudios y bocetos de estudio
Literatura, arte, y esttica
1928. Santa Teresa y Chiezkowski. Verbum. 63: pgs. 14-18.
1928. La danza, expresin mstica. Mundo musical. Revista de
la Asociacin del Profesorado Orquestal 3: pgs. 5-9.
1928a. Las posibilidades de la ceguera. Sntesis 17: pgs. 201-
214.
1930. Anton Julio Bragaglia, inventor del teatro teatral. El
tiempo (Paran, Argentina) 11 de agosto.
1939. William Blake. La Nacin, 1 de enero (Luis Vivot,
seudnimo).
1939a. Coleridge, el filsofo enfermo La Nacin, 2 de julio.
(Luis Vivot, seudnimo).
1941. Dignidad de la danza La Nacin, 16 de febrero.
1943. Cinco sonetos religiosos de Alejandro Korn. Libertad
Creadora 2: pgs. 253 - 258. [Tambin publicado en Cuadernos
de Filosofa XV 22-23 (1975): 29-33.]
1944. El enigma de los das y las noches. Insula 6: pgs. 94-
99.
1954. Miguel ngel-Nicodemo Ars XV 66: pgs. 71-75.
Filosofa y religin occidentales
1926. Reconstruccin de Papini. Inicial 10: pgs. 13-24.
1931. Un mstico de hoy: G. Manacorda. Megfono 9: pgs. 68-
75.
1933. Meister Eckart. Cursos y Conferencias III 6: pgs. 641-
655.
1939. Kant, profesor de geografa. La Nacin 26 de
marzo. [Seudnimo: Carlos Renzi; tambin publicado en Saber y
Tiempo. Revista de Historia de la Ciencia 2 (1996): 138-142.].
1941. El sentimiento religioso de Fray Mamerto
Esqui. Sur 102: pgs. 30-38.
1943a. Definicin de la mstica. Insula 3: pgs. 192-199.
1945. Nietzsche y el problema religioso. Cursos y
Conferencias XIV 163: pgs. 31-41.
1946. Leibniz y el problema religioso. Cursos y
conferencias XV 177: pgs. 131-152.
1950. La libertad creadora en Descartes. Cursos y
Conferencias XIX 219: pgs. 111-112.
Filosofa oriental
1932. El misticismo suf. Nosotros 272: pgs. 46-53.
1940. Brahmanspati. El seor de la
plegaria. Humanidades (La Plata, Argentina) XXVIII: pgs. 203-
262.
1944. El conocimiento del Lejano Oriente en el siglo
XIX. Cursos y Conferencias XII 143-44: pgs. 287-302.
1948. Gandhi, asceta jaina. Sur 161: pgs. 98-104.

Notas, reseas y conferencias
Literatura, arte, y esttica
1933. Arte y revelacin Boletn del Colegio de Graduados de la
Facultad de Filosofa y Letras, setiembre: pgs. 1-2.
1936. Sobre la educacin del hombre argentino. Sur 20: pgs.
62-70. [Reedicin en Sur 344-345 (1979): 6978].
1938. Gabriel D'Annunzio. Leopln 83: pgs. 92-93 y 125
[Hernn O. Acua, seudnimo].
1939. Donde lo cmico no es posible. Sur 52: pgs. 59-61.
1946. Drama y danza. Cursos y Conferencias XV 169-170:
pgs. 65-76.
1946a. La libertad en la historia del pensamiento
argentino. Cursos y Conferencias XIV 167: pgs. 223-235.
[Incluido en Canessa, G. L. El pensamiento democrtico
argentino. Buenos Aires: Kapeluz, 1957, y reproducido en forma
abreviada, con el ttulo La idea de libertad en la historia
argentina, La Nueva Provincia (Baha Blanca, Argentina) 25 de
mayo de 1960.].
1947. Bertrand Russell: A History of Western
Philosophy. Sur 152: pgs. 98-101
Filosofa y religin occidentales
1922 (?). Un judo italiano del siglo XII: Guillermo Scoto y su
correspondencia con Yeuda Ibn Ezra. Cerebro: s/p. [Velvel Fain,
seudnimo].
1929. La idea del tiempo en la teora del conocimiento. Boletn
de la Universidad Nacional del Litoral III 3, 1-8: pgs. 503-510.
1933. Fichte y el estado. Boletn de Graduados de la Facultad
de Filosofa y Letras 10: pgs. 8-10.
1950. Nota sobre Toynbee y su concepcin de la
historia. Liberalis 9 : pgs. 10-13.
1951. El hombre de la medicina y el hombre de la
filosofa. Psicosomtica II 3-4: pgs. 67-70.
1953. Benedetto Croce: teora y prctica de la libertad. Ascua,
Boletn de la Asociacin Cultural para Defensa y Superacin de
Mayo I 1: pg. 3.
1959. La libertad creadora en el existencialismo. Davke X 37-
8: pgs. 96-100.
Filosofa oriental
1939. La Bhagavadgita. Boletn del Colegio de Graduados de
la Facultad de Filosofa y Letras 26-27: pgs. 1-3.
1939a. Los hombres vestidos de cielo. El Mundo, 24 de enero.
(Carlos Vivot Lastra, seudnimo).
1944. Notas sobre la lgica en la India. El silogismo y sus
miembros. Cursos y conferencias XIII 149: pgs. 253-268.
1945. Notas sobre la lgica en la India. Las formas de la
razn y el ejemplo. Cursos y conferencias XIII 155: pgs. 289-
313.
1945a. Notas sobre la lgica en la India. El juicio negativo. La
teora de los objetos instantneos y el valor de la lgica. Cursos
y conferencias XIV 158: pgs. 65-112.
1947. Problemas de la mstica. Cursos y Conferencias
XVI 181-83: pgs. 45-70.
1948. El extremismo de la filosofa oriental. Cursos y
conferencias XVII 197-98: pgs. 298-306. [Trad. ing. Virgil
Hinshaw Jr.: The Extremism of Eastern Philosophy. Philosophy
and Phenomenological Research IX 3 (1949): 370-376.]
1950. Psicoanlisis y budismo. El complejo de Edipo y los
gandharvas. Cursos y conferencias XVIII 214-16: pgs. 543-
555. [Trad. ing. Helene Anderson y George Ydice: Buddhism
and Psychoanalysis. Point of Contact/Punto de Contacto I 4
(1977): 21-29. Trad. port.: Paloma Vidal. O complexo de dipo e
os Gandharvas. Pulso e Gozo - n 10/12 pgs. 49-57.]

Inditos, insospechados o irrealizados
1928-29. Los catorce Cuentos del angelito nmero 8 (para
nios), El Suplemento, Magazine Ilustrado (que se public entre
1928 y 1936), del n 286 (1928) al 299 (1929).
1931. Actualismo e idealismo. Conferencia pronunciada el 30
de noviembre de 1931, en la Sociedad Kantiana de Buenos
Aires.
1932. Introduccin al siglo XVIII. Conferencia dictada en
la ciudad de La Plata (Argentina), ante la Asociacin Amigos de
Francia (mayo de 1949).
Lao-Tsen; La plegaria; Buda. [Tres conferencias
correspondientes al curso de Filosofa de la Religin: los
fundadores de las religiones, dictado en el Colegio Libre de
Estudios Superiores de Buenos Aires, en 1950. Otras clases
trataban de Confucio, Zoroastro, Moiss, Jess y Mahoma.]
1950a. El amor; La muerte; La conciencia y las cosas. [Tres
conferencias corresponidentes al curso de Introduccin a la
filosofa, dictado en el Colegio Libre de Estudios Superiores de
Buenos Aires, en 1950. Otros temas fueron El cuerpo y La
historia.]
1952. Ciclo: Teatro y filosofa: 1. Filosofa y dramaturgia. El
teatro griego en la filosofa contempornea; 2. El hombre como
ser teatral. El espectador y el tema filosfico de la mirada: Jean-
Paul Sartre; 3. Teatro filosfico y filosofa teatral. El filsofo
como autor dramtico: Gabriel Marcel. [Tres conferencias
dictadas en 1952, en diversas ciudades argentinas].
1953. La vocacin bblica del existencialismo. [Ponencia
enviada, probablemente, al Congreso Interamericano de
Filosofa de La Habana, en 1953].
"The Physician and the Metaphysician. [Conferencia dictada el 8
de abril de 1959, en el All Indian Institute of Medical Sciences de
Nueva Delhi].
Como director de la coleccin filsofos y sistemas de la Editorial
Losange (Buenos Aires)2, Fatone haba proyectado publicar un
libro sobre B. Pascal. A pesar de que el proyecto nunca se llev
a cabo, tal vez pueda imaginarse el contenido del libro si se
recuerdan los temas tratados en su curso Pascal y los
existencialistas (Bs. As., Instituto Francs de Estudios
Superiores, 1952): 1. Descartes y Pascal; 2. Pascal y
Kierkegaard; 3. Pascal y Nietzsche; 4. Pascal y Unamuno; 5.
Pascal y Chestov; 6. Pascal y Heidegger; 7. Pascal y Jaspers; 8.
Pascal y Sartre.

Artculos periodsticos
Este apartado se presenta una pequea muestra de los muchos
artculos periodsticos publicados por Fatone con el seudnimo
de C. Jurez Melin. En rigor, Fatone escribi cuentos, libretos
para radioteatro, artculos periodsticos sobre Oriente, sobre
temas histricos argentinos, y sobre educacin o poltica,
firmados con varios seudnimos, que han sido omitidos en esta
relacin. Tampoco se citan aqu sus traducciones ni los
discursos ni algn poema disperso. Como se ver a
continuacin, la primera seleccin consiste en los textos
publicados en el diario El Mundo de Buenos Aires; la segunda,
en los publicados en el semanario QU sucedi en 7 das.
Asimismo, se indica brevemente el contenido de cada artculo
salvo en los casos en que el ttulo mismo sea suficientemente
explcito.
El Mundo
El Mundo fue un peridico porteo, publicado por la Editorial
Haynes y dirigido por Alberto Gerchunoff (cfr. Jaime Rest. El
cuarto en el recoveco, pg. 62). Si no nos equivocamos, la
citada editorial era propiedad de Carlos Muzio Senz Pea,
amigo personal de Fatone, a quien le fue dedicada
la Introduccin al Conocimiento de la Filosofa en la India. All
Fatone public 181 artculos desde 1939 a 1947 (sin publicar
ninguno durante 1946). Como primera aproximacin, pueden ser
de inters las palabras de V. Massuh sobre estos escritos: (...)
Fatone firm artculos periodsticos con el seudnimo de Jurez
Melin. Se trataban de notas en las que dominaba un rasgo
levemente irnico, un nimo juguetn, contemplativo y sonriente
como el de un sabio chino. Todos ellos expresaban una
tendencia ldica del propio Fatone, tendencia habitualmente
reprimida en un hombre grave y triste. [La libertad y la violencia,
pg. 229]. En realidad, los textos fueron confeccionados segn
la incitacin de diferentes circunstancias: lo afirmado en un libro,
un acontecimiento del momento o una idea que interesaba a
Fatone y que, segn imagin l mismo, poda interesar a los
lectores. Los artculos de Jurez Melin, publicados en El
Mundo, dejan entrever el porte de una mente ocupada en lo
esencial y dispuesta al dilogo atento, sin pedantera.
1939
Breve historia del estornudo.
Pergaminos, granitos de arroz...y utilidad de las serpientes.
[acerca de la necesidad de escribir a travs de los siglos]
Scrates, el abrelatas y Equis Ee Jota Pe. [sobre arte
culinario y civiliza-cin]
Msicas celestiales y cuentos chinos. [sobre la venalidad de los
gober-nantes]
La cadena de los fantasmas y los presupuestos con dficit.
[sutil juego de ingenio desarrollado a partir de una frase de
Grose y utilizando las historias sobre fantasmas de Alexandra
David Neel]
Anverso y reverso de la moneda tibetana. [leccin sobre una
mxima del Budismo a travs de la lectura de una moneda de
ese pas]
Simbolismo del clavo.
Kant y Feijo, detectives". [comentario humorstico a partir de
las versiones dadas por Kant y Feijo sobre la muerte de la
condesa Bandi Zangari]
Una piccola storia. [comentario mordaz sobre la Piccola storia
del popolo argentino de Biasoli]
Yo siempre tengo razn! [texto brillante sobre las relaciones
entre la polmica y el ego.]
1940
La locura no da derechos. [variaciones sobre la frase de J.J.
Rousseau]
Si yo fuese pobre... [variaciones sobre la posibilidad expresada
por el ttulo y su contraria]
Darwin y Mahoma. [variaciones sobre la divulgacin del
evolucionismo y el involucionismo]
Yo hablo la lengua que me da la gana. [comentario mordaz
acerca de las decisiones de la R.A.E. sobre los americanismos]
Hiptesis ajenas sobre el porvenir del mundo. I. Los seis
superestados; II. El patrn de oro; III. El partido nico; IV. La
decadencia de Occidente; Idem. V. Los Estados Unidos de
Europa; Idem. VI. Invitacin al silencio.
Izquierda y derecha [comentario sobre el valor simblico de los
lados, izquierdo y derecho, en las diversas culturas a travs de
los siglos]
Muy buen da, su Seora... [sutil ataque a la pedantera
libresca a travs del recuerdo de canciones infantiles]
Originales experiencias de William Seabrook. [comentario
sobre experiencias narradas en los libros del autor
norteamericano]
1941
El peso de los siglos. [comentario sobre la carga histrica del
presente]
Este mundo de tres dimensiones... [uso del nudo como figura
de la complejidad de la existencia]
Definicin del hombre.
Filosofa de los bombardeos. [comentario mordaz sobre el
nazismo]
Vocacin potica y vocacin poltica. [revista de polticos
argentinos que comenzaron escribiendo versos y de algn poeta
que termin con un cargo pblico]
Palabras a Sir James George Frazer. [sentido homenaje a
Frazer]
Los caballeros de la tabla redonda. [sobre el simbolismo de la
sal y los caballeros del rey Arturo]
El alma de los negocios y los negocios del alma. [ingeniosas
conexiones entre la profesin del comerciante y la del escritor]
"Cmo se habla y cmo se debe hablar en la Repblica
Argentina". [demoledor ataque a las emotivas razones de
Amrico Castro sobre el castellano de la Argentina]
Don Amrico Castro y don Jos Betinoti. [crtica similar a la
anterior]
1942
El olor del pan. [El olfato y la historia de la humanidad]
La entrevista de Calcuta.
La svstika y la sauvstica.
1943
El problema del indio.
El reloj de las horas en blanco. [dilogo humorstico sobre la
cualidad del tiempo]
En qu mundo vivimos? [explicacin de las teoras fsicas
sobre el universo]
1944
Manual del combatiente [crtica sutil a la guerra y a libros del
tipo New Soldiers Handbook]
En el cielo, las estrellas. [inesperadas asociaciones entre una
estrofa infantil, una del Canto a la Argentina de Rubn Daro y
ciertos versos de la Divina comedia]
Digenes y su tonel.
Acaba de aparecer [comentario sobre la influencia de las
ideas en lo histrico.]
Nosotros, los profesores. [breve reflexin sobre el tema.]
1945
Carnet de baile. [comentario humorstico en el que, echando
mano de frases populares de Buenos Aires, se realiza una
analoga entre el baile y la existencia.]
1947
El poeta y su taqugrafo. [comparacin espontnea entre
Gabino Ezeiza, payador argentino, y Dcimo Magno Ausonio
dado que ambos usaban taqugrafos.]
Nosotros, los hindes. [rastreo bibliogrfico en donde se
compara a argentinos o a creaciones literarias argentinas con la
cultura de la India clsica].
La flauta mgica. [juego imaginativo a partir de un personaje
del Carro de heno de Jernimo Bosco]
Examen de conciencia. [aguda y audaz revisin de dichos
extranjeros sobre la arrogancia argentina]
Entre el clavo y el martillo. [aguda explicacin de lo que es el
Tao, en la mejor lnea de la filosofa china]
Cambiar ideas. [fino cuadro sobre el egosmo]
Nosotros, los mahometanos. [en la obra de Sarmiento, rastreo
de algunas razones por las que los argentinos seran casi
musulmanes]
QU sucedi en 7 das
El semanario QU sucedi en 7 das fue una publicacin que se
propuso presentar los hechos mundiales, nacionales y
regionales clasificndolos por problemas y explicando su
significado, su importancia, origen y proyecciones. En cambio de
acumular noticias, como hacen los peridicos, ordenar los
hechos y los aclarar mostrando sus relaciones, segn rezaba
una declaracin de principios lanzada en la primera pgina del
nmero de prueba (1 de febrero de 1946). El semanario dur un
ao, hasta que fue clausurado en 1947 por un artculo de Fatone
sobre los viajes de Eva Pern (cfr. la ltima entrada
correspondiente al listado de ttulos de 1947). Entre los
colaboradores ms destacados pueden nombrarse a: Gregorio
Verbistky, Dardo Cneo, D.J. Vogelmann, Julio Payr y Ernesto
Sbato. Fatone fue el subdirector de esta publicacin que sali
al mercado en el mes de agosto de 1946 y en ella, segn
creemos, public casi unas 100 notas dado que no estn
firmadas. Entre los aos 1956-57, QU sucedi en 7
das conoci una segunda poca en la que Fatone particip
mucho menos, segn parece, por desacuerdo con la nueva
direccin.
A continuacin, se ofrece una seleccin de esas cien notas.
Queda el interrogante sobre la autora; muchas son las razones
que pueden avalarla, empezando por los temas desarollados en
ellas; aqu se omite elencarlas por mor de la brevedad. La
correspondiente justificacin (de orden estilstico, intertextual,
anecdtico, etc.) queda para ocasin ms propicia.
1946
Piden otro dogma [sobre el dogma de la Asuncin de la
Virgen]/Un ao de jubileo [sobre Teresita de Lisieux]
O libertad, o guerra civil [sobre las perspectivas hacia la
independencia de la India]
Casi a oscuras, pero el ms resignado. [situacin del Japn de
posguerra]
La ms poderosa y discutida. [sobre la Compaa de Jess]
Toma de contacto catlico-budista/Filsofo y liberal. [sobre la
visita a Buenos Aires de Guido de Ruggiero]
Podrn ser pastoras de almas. [sobre el sacerdocio femenino
en el Metodismo]
El primer santo argentino? [sobre Fray Mamerto Esqui]
Ruedas y alas para su ejrcito. [sobre la visita de Albert Osborn
a la Argentina y el Ejrcito de Salvacin]
Fe en la India, duda en Londres. [sobre la independencia de la
India]/Nochebuena en el pesebre [sobre el pesebre y la
nochebuena]
Historia...y autobiografa. [sobre Ricardo Rojas y su libro
Sarmiento, el profeta de la Pampa].
1947
El humorismo. [sobre el volumen de Luigi
Pirandello]/Centenario del Conde de Lautremont.
Despus de Jess, los nios. [sobre la
Epifana]/Sarmiento [comentario sobre el libro de E.M. Estrada]
Siguen siendo inconciliables. [recensin del libro de Guido
Manacorda (Sincerus), Il nuovo paganesimo germanico, sobre lo
irreconciliable del nazismo y el Cristianismo]
Una fe que admite todos los credos. [comentario sobre las
primeras actividades de la fe bahasta, de origen persa, en
Buenos Aires].
Nuevos mtodos al ritmo de la poca. [nota sobre sacerdotes
obreros]/Rubn Daro [comentario sobre el libro de A.
Capdevilla]
Catlicos con ritos distintos. [sobre el Catolicismo Melquita en
Argentina]
Afirman que Jess estuvo en Amrica. [sobre misioneros
mormones en Argentina]
El vnculo [recensin sobre la obra de Mallea]
Tres siglos de cuaquerismo.
Hacia la fe, por la experiencia.[sobre los experimentos
parapsicolgicos del profesor E. Rhine].
El siglo XX revive el culto al hroe. [sobre la teora de Jacques
Soustelle sobre la religin laica del siglo XX]/Hace 100 aos nos
dio una gramtica. [sobre la gramtica de Andrs Bello]
Joaqun V. Gonzlez. [comentario sobre el libro de Arturo
Marasso]/Los tres lucharon por la paz. [perfiles de los tres
candidatos al premio nobel de la paz de ese ao: Gandhi, Po XII
y Herbert H. Lehman]
Monseor Izrastzoff enfrenta al vicario. [nota sobre las
disidencias de la Iglesia Ortodoxa en el exilio (en Argentina) y
Mosc]
Morenada. [recensin sobre la obra de Jos Luis Lanuza sobre
los hombres de color en la Argentina]
Franco vs. el libro argentino. [comentario sobre la situacin
editorial argentina y los problemas de la competencia desleal
espaola]
La India redime al intocable [sobre la presencia de los
intocables en el Congreso Panindio]
Por sus servicios a la cristianidad [sobre la condecoracin de
Po XII a Maritain]/Siddhartha [sobre la novela de Herman
Hesse]
El Tbet, pas de lo increble. [comentario sobre el Tibet]
De los brbaros a los nazis: 14 siglos.[sobre la Orden
Benedictina]
Desocupacin para los prncipes. [comentario sobre los
temores de los Prncipes indios ante la inminente independencia
de su pas]
Un rey negro del Congo en San Pedro. [comentario sobre la
canonizacin de Joo de Britto]
Por primera vez, la bandera indostnica. [sobre la
independencia de la India]
Siete pases y medio en 2 meses. [sobre los viajes a Europa de
Eva Pern]

III. ANALISIS

3.1. OPINION

Toda filosofa es una forma de extremismo. En Oriente, como
en Occidente, el filsofo se impone el deber de analizar los
problemas hasta sus ltimos elementos y de desarrollarlos
hasta sus ltimas consecuencias; adems, quiere
resolverlos todos, y si en algunos casos parece aceptar
limitaciones no es porque considere que haya problemas que
no le ataen sino porque descubre la existencia de falsos
problemas. Toda filosofa es extremista en este otro
sentido: sea o no sistemtica, quiere siempre una sola clave
para resolver sus problemas: nos, ratio, idea, tao, tman,
shnya no son sino ejemplos de la necesidad de encontrar el
tema nico sobre el cual han de construirse las variaciones.
De ah el descrdito en que inmediatamente caen las
filosofas eclcticas, formas de compromiso que repugnan al
extremismo filosfico, y a las que podra aplicarse la graciosa
comparacin del Sarvadrshanas-samgraha: eso es como
querer tener la mitad de la gallina asndose en el horno y la
otra mitad poniendo huevos. Es la posesin de esa llave
maestra lo que explica el convencimiento, expresado
habitualmente con soberbia, de que el sistema propio es
elmejor y el definitivo. ("A todo el mundo le agrada su propia
tesis, como la tierra natal; y por ello duele verla negada",
deca ryadeva. Catuh-shtaka, 299).
Extremistas en todos esos sentidos fueron los griegos, a
pesar de su "nada en demasa"; extremista fue la filosofa
cristiana, aun en su resignada condicin de ancilla, por su
enderezamiento hacia la "nica cosa necesaria"; extremista
fue la filosofa del Renacimiento, con el "O Csar o nada" que
a la verdad impona Galileo; extremista fue la filosofa
moderna que partiendo de la clave del ergo cartesiano
ofrecera con Leibniz el mejormundo posible o mostrara
la imposibilidad de cualquier otro en la proposicin XXXIII de
la Ethica de Espinoza. Y extremista es la filosofa
contempornea con su imperativo, con su Ich, con su "todo lo
real es racional y todo lo racional es real"; con el salto
mortale de Jacobi, con laparadoja de Kierkegaard, con
el santo S de Nietzsche.
La filosofa oriental, y especialmente la indostnica, que
constituye su esfuerzo ms sostenido, prueba an mejor
que la occidental la existencia y hasta la forzosidad de ese
extremismo. Por de pronto, es extremista en cuanto reduce
todos los problemas al del supremo bien (nihsreyasa, sin
mejor). Los seis sistemas clsicos del brahmanismo coinciden
expresamente en ello; y tambin coincide el budismo inicial
con su actitudepoqustica, de suspensin de todo otro
problema: "Yo slo enseo una cosa", deca Buddha; pero
tambin enseaban slo una cosa los dems maestros
indostnicos.
Desde sus comienzos, brahmanismo y budismo se muestran
igualmente extremistas en el planteo de sus problemas. El
brahmanismo parte de lo absoluto para concluir declarando
ilusoria y por lo tanto falsa cualquier distincin o diferencia
que crea descubrirse, y pronostica reiteradas
muertes(Brihadranyaka panishad 4, 4, l9) a quienes
perciban alguna diversidad en la incalificable realidad de
Brahman. Tat tvam asi; etad vai tat: "T eres aquel"; "aquello
es esto". He ah las dos frmulas a las que el filsofo debe
permanecer fiel a travs de todas las aventuras de su
pensamiento. El ms alto ejemplo de fidelidad a esas frmulas
habra de darse en el sistema de Shankara. El budismo parte
de la contigencia(prattya samutpda, origen condicionado)
para concluir declarando ilusoria y vaca toda apariencia de
realidad, aun la del nirvna, que es tan incalificable como
Brahman. Impermanencia, dolor, insustancialidad: he ah las
tres frmulas a las que tambin han de permanecer fieles los
discpulos de la nueva doctrina. El ms alto ejemplo de
fidelidad habra de darse en el sistema que niega todo
sistema y hasta se niega a s mismo de Nagrjuna. Podemos
decir que el brahmanismo y el budismo plantean sus
problemas en una misma direccin aunque en sentidos
opuestos: sntesis, con el brahmanismo; anlisis, con el
budismo. (Cuando en el brahmanismo se acus a Shankara
de ser un budista disfrazado, el error consisti en no advertir
aquella diferencia de sentido.)
Extremista es la filosofa oriental tambin en su intrepidez.
Nunca los filsofos se detuvieron ante las consecuencias a
que los llevaba el planteo de sus problemas. Principios como
el de "Cuanto nace, perece" no fueron abandonados cuando
se entrevi que podran conducir a la negacin del significado
de la vida individual y, desde luego, de la misma historia; y si
algn sistema lleg a la conclusin de la moralidad de la
muerte voluntaria como en el caso de los jainas, a la muerte
voluntaria recurrieron los filsofos, sin conformarse con la
mera justificacin terica al modo de Hume o de
Schopenhauer. Esto tambin es una manera de lealtad del
filsofo con su propio sistema. La filosofa
compromete al hombre todo y no slo a su pensamiento. En
Oriente, la filosofa no parece compatible con la vida
miserable: no es una profesin cuyo ejercicio quede limitado a
determinados momentos de la vida o afecte a determinadas
"zonas" del espritu. La filosofa es lo que Alain deca del
carcter: un juramento.
Otras formas tiene este extremismo de los filsofos orientales.
Se da en ellos un tipo de renuncia asctica que al
pensamiento occidental le ha sido siempre doloroso: la de la
originalidad. Por s misma, la originalidad no puede constituir
criterio de verdad, y nadie ha pretendido nunca atribuirle esa
condicin; pero muchas veces cedemos a la tentacin de
erigirla en criterio de promesa de verdad, sobre todo cuando
aparece no en los principios que informan un sistema sino en
el planteo de sus problemas. Aun esto, ya es, en filosofa, una
actitud estetizante. "Original" tiene en Oriente, por el contrario,
siempre sentido despectivo. Un pensador original es un extra-
vagante: est, en cuanto hace de la originalidad un criterio,
fuera de la filosofa. Buddha debi precisamente defenderse
contra esa acusacin; y, para que no quedasen dudas acerca
de su actitud, incluy, entre las vocaciones no edificantes, la
de quienes se jactan de ser inventores de
doctrinas (Majjhima-nikya, I, 520).
Una forma curiosa de extremismo, en lo que se refiere a la
necesidad de plantear y resolver todos los problemas, es el
inters que la filosofa oriental pone en el estudio de lo
inexistente: en lo que podramos llamar su me-ontologa.
Desde el famoso himno vdico (Rig-veda X, l29) en que se
dice que en el principio no fue el ser ni el no ser, el problema
de la inexistencia y sus "formas" se impuso a la consideracin
de los filsofos, no como problema simplemente condicionado
por el del ser sino como problema con jerarqua propia. Esa
preocupacin por lo inexistente, esa meontologa, intent
distinguir las variedades del no-ser (abhva, inexistencia),
ejemplificadas en "el hijo de la mujer estril", "los cuernos de
la liebre", "los cuernos de la vaca soada", "las ciudades de
los gandharvas", etc., y determin las largas discusiones
acerca de la naturaleza del juicio negativo y de la posibilidad
del conocimiento de lo inexistente. La importancia concedida
al planteo claro del problema de la inexistencia y del juicio
negativo responda a aquella actitud apofntica ya insinuada
en el himno vdico y acentuada en el pensamiento
upanishdico y en el pensamiento budista primitivo.
Las panishads, con su "neti, neti", "eso no, eso no", como
respuesta a toda tentativa de determinacin de lo absoluto,
obligaban a indagar el sentido de la negacin; y a lo mismo
obligaba el budismo primitivo con su "ni es el mismo ni es
otro" como frmula para responder a la pregunta de si el
origen condicionado de los dharmas supone o no la
permanencia de una entidad substancial. La
escuela mmmsa que lleg a afirmar la existencia de una
forma especial de conocimiento (pramna) capaz de
aprehender la existencia directamente, y las discusiones
entabladas entre las distintas corrientes de pensamiento
acerca de si el juicio negativo proporcionaba el conocimiento
de una presencia ausente o el de una ausencia presente,
muestran qu agudeza de anlisis fue necesaria para intentar
resolver los problemas que aquella actitud negativa inicial
dejaba planteados. En ese sentido, la filosofa india se
adelant a la occidental. Las discusiones sobre la inexistencia
y sobre el juicio negativo, tales como han sido planteadas a
travs de la polmica entre budistas y brahmnicos, van
mucho ms lejos que las comenzadas en Occidente por la
lgica de Hegel. (Vase, por ejemplo, Dharmottara, Nyya-
bindu-tika, y Kumrila, Slokavr-tika).
Antes de referirme a la caracterstica fundamental, quiero
sealar algunas otras cosas que son propias del planteo de
los problemas filosficos en Oriente. La filosofa india si
prescindimos de sus primeras manifestaciones es siempre
clara. Adiestrados en el arte de la exgesis de los textos
tenidos por sagrados, los filsofos aprenden a precisar el
sentido de las palabras que usan, y no nicamente el de los
sustantivos, sino tambin el de las preposiciones y hasta el
de las conjunciones. Esto permite saber, siempre, de qu
estn hablando. Si a ello se agrega que la filosofa nunca se
confunde con la poltica, y que nunca se ha visto obligada a
desviarse de sus planteos ni a disimular sus conclusiones, la
claridad se hace an mayor. En Oriente, el filsofo no sabe
qu es eso de "enmascararse". Otra caracterstica es la que
los occidentales hemos calificado de ahistoricidad. Se trata,
en rigor, del rechazo, por parte de los filsofos, de toda forma
de relativismo histrico. En el brahmanismo y en el budismo,
"filosofa perenne" es una expresin redundante: basta decir
filosofa.
Donde el extremismo indio cobra sus manifestaciones ms
visibles es en la expresin misma del pensamiento. Nos
ofrece, en fuerte contraste, por un lado la expresin aforstica
de los stras y por el otro la expresin sobreabundante de los
comentarios y comentarios de comentarios. Eso constituye
una doble dificultad para el estudioso: interpretar
los stras, que desconciertan por su concisin, e internarse en
la jungla de losbhshyas, que acobardan por su inmensidad.
Pero estos dos extremismos se corresponden con las dos
fuentes de conocimiento filosfico: la intuicin y el discurso.
En ambos casos se trata de lo mismo: de la bsqueda de la
universalidad; y en ambos casos el del mtodo que conduce
a la sbita visin de la verdad, traducida luego en un aforismo,
y el del mtodo que conduce al lento descubrimiento,
traducido luego en el juego lgico de las razones los
indostnicos consideran que su filosofa es superior a la
occidental. Los orientales tienen, como tambin la tenemos
los occidentales, la conviccin de que su filosofa es la nica
que haya sabido plantear los problemas en su verdadero
terreno; y adems creen que son ellos quienes han ofrecido
soluciones definitivas a muchos problemas. Pero en dos
aspectos de su vida espiritual ven, especialmente, su
superioridad sobre nosotros: en el descubrimiento y la
prctica de las tcnicas necesarias para lograr ciertos estados
en que es posible la experiencia de la realidad ltima, y en el
anlisis del pensamiento reflexivo. En lo que se refiere al
primer aspecto, el consenso es casi unnime: los occidentales
acogemos con escepticismo, pero con respeto, las
aseveraciones acerca del valor de aquellos itinerarios
contemplativos; y es ya obligatorio asociar el mundo indio a
las prcticas de los ascetas budistas y brahmnicos. Con
respecto a su capacidad lgica no sucede lo mismo. Es
precisamente su capacidad de pensar, es decir, su capacidad
de pensar con claridad, su cartesianismo, lo que Occidente ha
esgrimido siempre como argumento para demostrar su
superioridad sobre este otro mundo perdido en la vaguedad
de una discutible experiencia espiritual. Pero Oriente sostiene
tambin en este aspecto su superioridad. Los anlisis lgicos
y la dialctica de los pensadores de la India habran sido,
segn el profesor Dasgupta, de una agudeza y de una
sutileza desconocidas para los europeos, y de una dificultad
tal que ningn estudioso occidental ha sido capaz de
dominarlos completamente. (Cf.: S. N.
Dasgupta, Philosophy, enThe Legacy of India, p. l00.)
En Occidente nos hemos acostumbrado a contraponer la
vocacin mstica y la vocacin lgica; pero en Oriente no ha
sucedido lo mismo. Sobre cuatro ciencias hace descansar la
tradicin brahmnica la existencia de los seres humanos: la
ciencia de la agricultura, la ganadera y el comercio, necesaria
para satisfacer al hombre fsico; la ciencia de la poltica, que
hace posible la transformacin de la vida en convivencia pues
ensea el dominio de las pasiones y los impulsos, y gracias a
ello promueve a los individuos a la condicin de participantes
de la esfera social; la ciencia de los tres vedas, que
proporcionan al individuo y al grupo el acceso a la experiencia
religiosa; y, por ltimo, la lgica, ciencia del pensamiento
reflexivo, medio para discernir lo verdadero de lo falso y
disciplina sin la cual no es posible segn sostienen algunas
escuelas alcanzar el supremo bien de la liberacin final. El
primer aforismo del Nyya-stra promete precisamente la
obtencin del supremo bien a travs del estudio de los medios
vlidos de conocimiento, los miembros del silogismo, los
sofismas, las falacias. Y si bien todos los sistemas
brahmnicos declaran no ser sino instrumentos para alcanzar
el supremo bien, el Nyya pretende que se es el objeto
especial y propio de su ciencia.
Esta pretensin nos resulta paradojal, por la irreductibilidad
que entre la lgica y la mstica suponemos. Pero la lgica
constituye una disciplina capaz de tentar a los msticos. Con
sus rigurosas prcticas que convierten los itinerarios
contemplativos en una actividad casi esquemtica y
totalmente certera, los ascetas de la India se predisponan a
ver en el anlisis del pensamiento reflexivo algo as como un
traduccin racional de aquellaeliminacin de lo superfluo en
que en definitiva consiste hasta el xtasis. Mstica y lgica
resultan as dos maneras igualmente legtimas del
recogimiento del espritu sobre s mismo. Y puede decirse que
mediante las dos tcnicas, la de la mstica y la de la lgica, se
llegaba a iguales resultados: despojando progresivamente al
espritu de todo lo que le era ajeno, de todo lo contingente,
aspiraban los ascetas al descubrimiento de la
universalidad en la que el espritu se sustenta y con la que se
identifica; despojando progresivamente al pensamiento de
todo lo que es ajeno, de todo lo contingente, aspiraban los
lgicos al descubrimiento tambin de la universalidad en que
el pensamiento se sustenta y con la que se identifica. El reino
de la experiencia ntima, de la intuicin incomunicable, no se
contrapone, pues, al reino general del pensamiento, del
discurso comunicable. El xtasis y el silogismo podan,
deban, coincidir en su resultado, si la realidad es, como las
escuelas tradicionales indias sostienen empeosamente, una
y no mltiple. Y si ese resultado es el del descubrimiento de la
realidad ltima, y si a l se llega por el xtasis o por el
silogismo, los ascetas podan, deban, recurrir a los dos
mtodos, que se corroboran mutuamente. Todos los
problemas ltimos admitan ser planteados en uno o en otro
terreno.


CONCLUSIONES

Si algo hay que destacar de su labor, ese algo es el quieto impulso
de su inteligencia. Puede sorprender que el conocido principio taosta
del wu-wei, no hay nada que el no hacer no haga, fuera el oriente de
su conducta, y puede asombrar tambin que, sabiendo conformar su
actividad de acuerdo con esa intuicin metafsica, nunca haya
desdeado la fuerza sentiente de un misticismo como el catlico: un
bustito de san Buenaventura presida, solitario en toda su biblioteca,
la labor diaria de estudioso. Quiz por esa amplitud, que no era ms
que ingenuidad, integridad, Fatone haya podido escribir tratados
sobre filosofa oriental o el universo de la mstica junto a catorce
cuentos para nios. Tal vez por eso tambin pudo escribir tanto una
lgica que an hoy es texto de escuelas secundarias en Mxico
como el primer aviso radiofnico de laxantes en la Argentina.

Tradujo, asimismo, cuatro volmenes de la versin espaola
del Estudio de la historia de Arnold Toynbee y El diablo de Giovanni
Papini. Escribi sobre el existencialismo, la relacin entre filosofa y
poesa, sobre la esencia del teatro y la definicin de la danza (tpico
casi inexistente en filosofa, a no ser por ciertas pginas de Platn y
Nietszche, de Coomaraswamy o Zolla, y, alargando los trminos, por
el Eupalinos de Valry).

Dio ms de ochenta conferencias sobre los ms variados temas
(incluidas las pronunciadas en la India) y colabor en peridicos y
revistas de gran tirada en Buenos Aires con ms de cuatrocientos
artculos y cincuenta textos de ficcin. Dirigi la versin castellana
del Diccionario Enciclopdico Quillet y el semanario Qu.





RECOMENDACIONES
Es necesario explicar con detalle qu hace de la obra
fatoniana un camino a lo universal. Las palabras del profesor
Raimundo Panikkar, en el prlogo al segundo volumen de
una frustrada edicin de obras completas de Fatone, ofrecen
una caracterizacin suficiente.

La obra de Fatone, por su propsito intrnseco, es obra de
claridad trabajosa. En rigor, su labor escrita cumple con las
normas de toda construccin sabia: de exposicin justa y
clarsima, de lectura difcil por la hondura. Principalmente, es
el lector profesional quien se siente confundido pues mira a la
obra fatoniana como si sta fuera labor ensaystica.


As como el Fatone escritor nunca cita a los autores que le
son queridos, del mismo modo, el hombre Fatone nunca
hablaba de lo que era el centro de su inters. La sencillez de
su dilogo se conformaba de acuerdo con dos pautas: no
cargar al interlocutor con la pedante resaca de la instruccin
y saber ponderar lo esencial en la verborragia de los otros.
Fatone saba muy bien lo que era conversar, saba cmo
Amor (el intelecto de amorde los trovadores provenzales, de
Dante, de los poetas rabes) se devela en el lenguaje para
encaminar la mente al dilogo sin palabras.






REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Diccionario Enciclopdico Quillet. 13 edicin revisada. Mxico: Ed.
Cumbre, 1985.
Borges, J.L. Alfonso Reyes. Borges en Sur (1931-1980). Buenos Aires:
Emec, 1999. Pp. 60-62.
Ciocchini, Hctor Eduardo. "Un humanismo viviente en la espiritualidad
de Vicente Fatone", Cuadernos del sur (Baha Blanca, Argentina) 6-7
(1967): 127-142.
Colli, Giorgio. La nascita della filosofia. Milano: Adelphi, 2002.
Eliade, Mircea. La prueba del laberinto. Conversaciones con Claude
Henri Rocquet. Trad. J. Valiente Malla. Madrid: Cristiandad, 1980.
Lzaro Carreter, Fernando. Purismo. El dardo en la palabra. Barcelona:
Galaxia Gutenberg, 1988.
Lezama Lima, Jos. La biblioteca como dragn. Obras completas.
Mxico: Aguilar, 1977, tomo II, 890-925.
Olaso, Ezequiel de: Una mystica perennis, Journal of InterAmerican
Studies IX, 4 (1967) 576-590.
Ortiz, Claudio. Vicente Fatone, como otros intelectuales, estuvo preso
por intelectual. El Hogar: Buenos Aires 2401 (1955) 8.
Panikkar, R. Monlogo con Vicente Fatone. Fatone, Vicente. Obras
completas. Buenos Aires: Sudamericana, II (1972) 10-11.
Pasqualotto, G. Oltre la filosofia comparata: filosofia come
comparazione. East & West. Identit e dialogo interculturale. Venezia:
Marsilio, 2003, pp. 39-61.
Russell, Bertrand. A History of Western Philosophy. New York: Simon &
Schuster, 1972.
Zucchi, Hernn. "Mstica y religin en Vicente Fatone". Cuadernos del
sur (Baha Blanca, Argentina) 14 (1981): 33-41.






ANEXOS