Der Gang nach Babel

Der Gang nach Babel

E. J Waggoner
Der Gang nach Babel
Der Gang nach Babel
Zu jener Zeit sandte Merodach-Baladan, der Sohn Baladans, der Knig
von Babel, einen Brief und Geschenke an Hiskia, denn er hatte gehrt, da
er krank geesen und ieder !u Kr"ften geko##en ar$
% &nd Hiskia freute sich 'ber sie und !eigte ihnen sein Schat!haus, das
Silber und das Gold und die S(e!ereien und das kostbare )l, und sein
gan!es Zeughaus, sa#t alle#, as sich in seinen Schat!ka##ern vorfand$
*s gab nichts in seine# Haus und i# gan!en Bereich seiner Herrschaft, das
Hiskia ihnen nicht ge!eigt h"tte$
+ ,a ka# der -ro(het .esaja !u# Knig Hiskia und fragte ihn/ 0as haben
diese M"nner gesagt1 &nd oher sind sie !u dir geko##en1 &nd Hiskia
antortete/ Sie sind aus eine# fernen 2and !u #ir geko##en, aus Babel3
4 *r aber fragte/ 0as haben sie in deine# Haus gesehen1 &nd Hiskia
antortete/ Sie haben alles gesehen, as in #eine# Haus ist5 es gibt
nichts in #einen Schat!ka##ern, as ich ihnen nicht ge!eigt h"tte3
6 ,a s(rach .esaja !u Hiskia/ Hre das 0ort des H*778 der Heerscharen/
9 Siehe, es ko##t die Zeit, da alles, as in deine# Haus ist, und as
deine :"ter bis !u diese# ;ag gesa##elt haben, nach Babel eggebracht
erden ird5 es ird nichts 'brig bleiben3 s(richt der H*77$
< &nd von deinen Shnen, die von dir absta##en erden, die du
!eugen irst, ird #an elche neh#en, und sie erden K"##erer sein i#
-alast des Knigs von Babel3
= ,a s(rach Hiskia !u .esaja/ ,as 0ort des H*778, das du geredet
hast, ist gut3 ,enn, s(rach er, es ird ja doch >riede und Sicherheit sein !u
#einen 2eb!eiten3 Jesaja 39
&nd Hiskia hatte sehr viel 7eichtu# und *hre5 und er sa##elte sich
Sch"t!e von Silber, Gold und *delsteinen, von Ge'r!en, Schilden und
allerlei kostbaren Ger"ten$
%= *r hatte auch :orratsh"user f'r den *rtrag des Korns, Mosts und
)ls5 und St"lle f'r allerlei :ieh und Schafh'rden$
%? &nd er baute sich St"dte und hatte sehr viel Schafe und 7inder5 denn
Gott gab ih# sehr viele G'ter$
+@ *r, Hiskia, ar es auch, der den oberen Ausflu des Gihonbaches
versto(fte und ihn estlich ab"rts, !ur Stadt ,avids leitete$ &nd Hiskia
hatte Gelingen in alle#, as er unternah#$
+B Als aber die Gesandten der >'rsten von Babel !u ih# geschickt
urden, u# sich nach de# 0under !u erkundigen, das i# 2and geschehen
ar, da verlie ihn Gott, u# ihn auf die -robe !u stellen, da#it er alles
erkenne, as in seine# Her!en ar$ 2.Chromik 32,27-31
Zurschaustellungen des Ichs
Diese Lektion ist sehr kurz und sehr einfach. Dennoch ist sie eine
der wichtigsten in der ganzen Bibel. Jeder braucht diese Lektion. Die
2
Neigung, anzugeben, scheint in der menschlichen Natur
eingewurzelt zu sein, und sie wird sehr eifrig gepflegt. Der !ugling
auf dem "rm der #utter mu$ seine kindlichen %!higkeiten &edem
Besucher zeigen, und dar'ber hinaus auch hundertmal am (ag den
%reunden, die es bewundern, bis das )ind, sobald es zu denken
beginnt, ganz nat'rlich schlu$folgert, da$, was auch immer es tut,
*on au$ergew+hnlichem ,ert und -nteresse ist, und zwar nur einfach
deshalb, weil das )ind es tut. .u /ause mu$ es mit seinen )'nsten
prahlen, damit die 0ltern begl'ckw'nscht werden k+nnen, ein so
wunderbares )ind zu haben. -n der chule mu$ es seine %!higkeiten
zugunsten der chule und des Lehrers zur chau stellen. 1nd in der
abbatschule wird es zum gleichen .weck benutzt. )ein ,under,
da$ so *iele ihr ganzes Leben lang sich selbst zu ihrem Nutzen zur
chau stellen.
Die gute /ausfrau befriedigt ihren tolz und erweckt den Neid
ihrer Nachbarn, indem sie alle 2orr!te ihres /aushaltes zeigt. Der
)aufmann und der Bauer tun dasselbe. 0s mag auch der ,ahrheit
entsprechen, da$ &emand sehr oft einiges seiner Besitzt'mer einem
anderen zeigt, um ihm zu helfen 3 ihm einige "nregungen zu geben,
wie er selbst etwas bekommen kann oder einfach, um etwas Neues
und "bwechslung in das Leben eines #enschen zu bringen, dessen
pielraum sehr begrenzt ist. Das ist alles richtig. "ber &eder, der dies
liest, wird wissen, da$ es sich bei der .urschaustellung der
%ertigkeiten oder der Besitzt'mer nur um Befriedigung des tolzes
und um den ,unsch handelt, )omplimente zu bekommen, 0rstaunen
zu erwecken und das 4espr!chsthema zu sein.
Sieh mein Eifern fr den Herrn
Dies ist derselbe 4eist, der religi+se 4emeinschaften und )irchen
dahin f'hrt, *iele ihrer 0rfolge zahlenm!$ig zu *er+ffentlichen und
diese dann unaufh+rlich der ,elt kundzutun. /ierbei ist solch eine
Betriebsamkeit entstanden, da$ *ielerorts #enschen st!ndig damit
besch!ftigt sind, &eden %ortschritt oder auch scheinbaren %ortschritt
des ,erkes festzustellen, so da$ keine .eit *ers!umt wird, bei &eder
4elegenheit an die pendenbereitschaft der Besucher zu appellieren
und 'ber die gro$en ummen zu berichten, die f'r 4eb!ude usw.
ausgegeben wurden. "ll dies wird nat'rlich um des ,erkes willen
getan. Dabei wird aber die (atsache *ergessen, da$, wenn auch
&emand 5berflu$ hat, sein Leben nicht aus seiner /abe besteht. 6Lk
78,79: 2iel weniger besteht das ,erk 4ottes aus materiellem
;eichtum. 4ott schaut nicht auf das, was ein #ensch hat, sondern was
3
er ist. Der %ortschritt des ,erkes 4ottes wird nicht mit der .ahl der
*orgeblich Bekehrten ausgedr'ckt, auch nicht durch die 4r+$e der
pendensummen oder den riesigen 4eb!udekomple<en, in denen das
4emeindewerk ausgef'hrt wird, sondern durch das ,achstum der
eele, welches nur der /err allein feststellen kann. Dieses Lob ist dann
nicht *on #enschen, sondern *on 4ott. Niemand *on uns ist sich
bewu$t, wie *iel ,etteifer es in unserem ,erk f'r den /errn gibt. ,ir
m+gen zwar nicht immer so *iele ,orte machen wie Jehu, der sagte,
komm mit mir und sieh mein 0ifern f'r den /0;;N an 68.)+n 7=,7>:,
aber dennoch ist das 4ef'hl gegenw!rtig. ,o /underte willig sind,
sogar eine unangenehme "rbeit auszuf'hren, *orausgesetzt, sie
kommt *or die "ugen der ?ffentlichkeit, gibt es sehr wenige, die willig
sind, ein ,erk f'r den /errn zu tun, das niemandem au$er -/#
bekannt ist und das *on den #enschen nicht anerkannt wird und keine
.ustimmung findet. -n der (at m'ssen wir uns alle mehr oder weniger
der elbstsucht schuldig bekennen in unserem ,erk f'r den /errn,
der die elbstlosigkeit selbst ist.
Der babylonische Geist
"ll dies ist der Beweis daf'r, da$ 4ottes 2olk noch nicht frei *on
Bab@-on ist. 0s war zumindest eine bemerkenswerte
5bereinstimmung, da$ /iskia gegen'ber den 4esandten *on
Bab@lon seinen ;eichtum und seine Aracht zur chau stellte, denn
das war tats!chlich der 4eist Bab@lons. Nebukadnezar hatte *om
/errn die )+nigsherrschaft, die #acht und die t!rke und die 0hre
empfangen. 6Dan 8,BC: 0; war es, der Bab@lon zu der .ierde der
)+nigreiche, der stolzen Aracht der Dhald!er machte. 6Jes 7B,7E:
"ber Nebukadnezar gab nicht in /erzensdemut 4ott die 0hre.
2ielmehr sagte er, als er in seinem Aalast auf und ab gingF -st das
nicht das gro$e Babel, das ich durch die t!rke meiner #acht und
zur 0hre meiner /errlichkeit zum k+niglichen ,ohnsitz erbaut habeG
6Dan H,8>f: Dies ist der 4eist Bab@lons, her*orgerufen *on Luzifer,
dem wirklichen )+nig Bab@lons, der nur daran dachte, sich selbst zu
*erherrlichen, und der 4ott nicht die 0hre gab 6siehe Jes 7H,7Bf: Da
der Besitzer der ch!tze, die den 4esandten Bab@lons gezeigt
wurden, den bab@lonischen 4eist hatte, war es ganz nat'rlich, da$
diese ch!tze nach Bab@lon gebracht werden sollten. ie geh+rten
genauso nach Bab@lon wie sie zu Jerusalem geh+rten. -n ,irklichkeit
waren es bab@lonische Besitzt'mer, obwohl sie *on den )+nigen
-sraels gesammelt wurden. Das wu$te nat'rlich /iskia zu dieser .eit
nicht.
4
Eine verpate Gelegenheit
,elch eine wunderbare 4elegenheit hatte /iskia, &ene
bab@lonischen 4esandten die ,ahrheit 4ottes zu lehrenI ie hatten
geh+rt, da$ er krank gewesen und wieder geheilt worden war, und
sie wu$ten *on dem gro$en ,under am ternenhimmel, n!mlich *on
dem .eichen f'r die heilende )raft 4ottes. 1nd sie kamen, um sich
diesbez'glich zu erkundigen und gleichzeitig /iskia zu
begl'ckw'nschen. )ann man um eine bessere 2orbereitung beten,
die rettende #acht 4ottes bekannt zu machenG 4enau zu diesem
.weck hatte 4ott den ,unsch, zu kommen, in die /erzen dieser
Bab@lonier gelegt. "nstatt aber die .eit zu nutzen, um ihnen *on dem
4ott zu berichten, der /immel und 0rde geschaffen hat, und -/N als
den einzigen /eiler f'r eele rund Leib der #enschen bekannt zu
machen, erh+hte /iskia sich selbst in ihren "ugen, indem er seine
ch!tze zeigte. ,elch einen %ehler beging erI
,ir d'rfen aber /iskia nicht *erurteilen. 1nsere "ufgabe ist es,
die (atsachen festzuhalten, damit wir uns in diesem Bild selbst
erkennen k+nnen. Denke nicht, da$ /iskia in seiner /andlungsweise
sich bewu$t selbst erh+hte. Die ch!tze waren nicht sein
pers+nlicher Besitz, sondern sie geh+rten zum )+nigreich. 0r hatte
sie nicht alle selbst gesammelt, sondern sie wurden w!hrend *ieler
wohlhabender ;egierungen angeh!uft. 0r zeigte den 4esandten
Bab@lons nicht seine pers+nlichen ;eicht'mer, sondern er
beeindruckte sie mit der 4r+$e des &'dischen )+nigreiches, auf
dessen (hron er gerufen worden war. #it dem 2orzeigen der
k+niglichen ch!tze wollte /iskia den 2orzug des ,erkes 4ottes
den /eiden gegen'ber zeigen, denn als -srael aus Jg@pten zog, das
/aus Jakob aus dem 2olk, das un*erst!ndlich redete, da wurde Juda
sein /eiligtum, -srael sein /errschaftsbereich. 6As 77H,7: ,ir d'rfen
sicher sein, da$ /iskia dachte, &ene heidnischen Boten *on der
4r+$e des ,erkes 4ottes und seines 2olkes zu beeindrucken, um
dadurch den ,eg f'r das bab@lonische 2olk *orzubereiten, der
,ahrheit gegen'ber wohlgesinnt zu sein. 0r wu$te nicht, da$ er den
,eg f'r die 4efangenschaft -sraels *orbereitete.
Gott die Ehre stehlen
/iskias /andlungsweise ist (ausende #ale bis heute wiederholt
worden. Dhristen, die nicht ihre eigenen Besitzt'mer r'hmen wollten,
wurden sehr stolz, wenn sie erz!hlten, was unsere 4emeinde getan
hat, wie *iel sie gespendet hat, und wie *iele gro$e 4elegenheiten
sie hat, das ,erk des /errn zu f+rdern. ie *ergessen dabei, da$ sie
5
hierdurch der ,elt nur einen 0indruck *ermitteln k+nnen, n!mlich
den, da$ die #enschen, die an diesem ,erk beteiligt gewesen sind,
kluge 4esch!ftsleute gewesen sind, denn die ,elt ist *oll *on
Beispielen armer Jungen, die gro$es 2erm+gen angeh!uft haben,
ohne ans Dhristentum zu denken. 0s ist wahr, da$ 4ott es ist, der
den #enschen )raft gibt, ;eichtum zu erwerben. "ber das Besitzen
*on 0igentum ist auf keinen %all ein Beweis daf'r, da$ 4ott mit einer
Aerson oder einer 4emeinschaft zufrieden ist oder da$ er eine
besondere 2erbindung zu diesen #enschen hat, n!mlich anders als
zu anderen #enschen. ,enn das der %all w!re, dann w'rde dies
zeigen, da$ die 4unst 4ottes besonders der ,elt gilt, denn in den
/!nden der ,elt ist mehr Besitz als in der 4emeinde. Bab@lon hatte
gr+$ere ;eicht'mer als Jerusalem, so da$, w!hrend die 4esandten
*on der 0ntwicklung der -sraeliten beeindruckt gewesen sein m+gen,
sie tats!chlich nur h!tten denken k+nnen, da$ ihre 4+tter gr+$er
waren als der 4ott der Juden. "ber es gab unter ihren 4+ttern
keinen, der )rankheiten heilen oder 'nden *ergeben konnte. 1nd
wenn /iskia da*on gesprochen h!tte, dann h!tte es sein k+nnen,
da$ er die stolzen /eiden dazu h!tte bringen k+nnen, im 4eist und in
der ,ahrheit anzubeten.
,arum sollte aber 4ott sagen, da$ f'r diesen -rrtum seitens /iskias
das ganze 2olk und die ch!tze -sraels nach Bab@lon gebracht
werden mu$tenG Das hatte nichts mit ,illk'r zu tun, es war notwendig
und die nat'rliche )onseKuenz des k+niglichen /andelns. 4ott hatte
die Boten nach Jerusalem geschickt, um die ,ahrheit zu erfahren.
1nd da sie diese nicht bekamen, schickte 0; sein 2olk nach Bab@lon,
um sie dort zu lehren. Dies war die notwendige )onseKuenz auf
/iskias (at. da$ die Begierde der 4esandten beim "nblick der
ch!tze geweckt wurde, war eine ganz nat'rliche ache. "ls danach
der )+nig Bab@lons es sich in den )opf setzte, Jerusalem zu belagern,
wu$te er, hinter was er her war. Die ch!tze, die /iskia mit so *iel
tolz L ehrbarem tolz L und %reude bei dem 4edanken erf'llten, mit
solch einem gro$en 2olk *erbunden zu sein, wurden *erteilt, und die
chatzh!user wurden *ernichtet. Die ,ahrheit 4ottes aber blieb
dieselbe. Das, weswegen #enschen sich r'hmen k+nnen, wird alles
*ergehen, und 4ott wird es sowohl seinem 2olk als auch der ganzen
,elt deutlich machen, da$ seine ,ahrheit nicht *on etwas abh!ngig
ist oder danach beurteilt werden kann, was die #enschen machen
oder sammeln k+nnen. Nicht durch /eer oder )raft, sondern durch
den 4eist 4ottes wird sein ,erk *ollendet. 1nd deshalb kann nicht die
0ntfaltung *on ;eichtum oder #acht die #enschen zu 4ott und seiner
6
,ahrheit ziehen, sondern nur die Mffenbarung des /eiligen 4eistes.
/iskia war ein guter #ensch, einer, der aufrichtig den /errn liebte.
4ott war mit ihm und segnete ihn. 4ott liebte ihn, und er liebte ihn
nicht weniger, als er in den -rrtum bei dem Besuch der 4esandten
fiel. "ber 4ott lie$ ihn eine ,eile allein, um ihn zu pr'fen, damit er
alles erkannte, was in seinem /erzen war. 68.Dhr B8,B7: 1nd es
wurde uns zur Lehre aufgeschrieben, damit wir wissen k+nnen, was
in unserem /erzen ist, denn die /erzen aller #enschen sind gleich,
und was in einem ist, das ist in allen. (r'gerisch ist das /erz, mehr
als alles, und unheilbar 6hoffnungslos gottlos N)ing JamesO: ist es.
,er kennt sich mit ihm ausG 6Jer 7C,E: tolz &eglicher "rt ist in den
/erzen aller #enschen. ,enn sie sich dem /errn zuwenden, dann
ist der tolz geeignet, sich in anderer "rt und ,eise Ns'ndlosO zu
entfalten. 4ott hat f'r uns diesen 2orfall aufzeichnen lassen, damit
wir, indem wir erkennen, da$ tolz auch in unserem /erzen ist, -/#
erlauben, uns da*on N*on &eglichem s'ndhaften tolzO zu reinigen.
#+ge 0; uns alle *on Bab@lon und dein bab@lonischen 4eist
befreien und uns mit seinem 4eist f'llen, dem 4eist der anftmut
und Demut. The Present Truth, 10. August 1899
7