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Gnero e Diversidade na Escola
Formao de Professoras/es em Gnero,
Sexualidade, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais
Livro de Contedo Volume 1 verso 2009
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Luiz Incio Lula da Silva
Presidente da Repblica
Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR
Edson Santos
Ministro da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica SEPPIR/PR
Fernando Haddad
Ministro da Educao - MEC
Andr Luiz Figueiredo Lzaro
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC
Srgio Carrara
Maria Luiza Heilborn
Coordenadores do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM
Instituto de Medicina Social IMS
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
Promoo
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR)
Secretaria Especial de Polticas de Igualdade Racial (SEPPIR/PR)
Ministrio da Educao (MEC)
Realizao
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM/PR)
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/MEC)
Secretaria de Educao a Distncia (SEED/MEC)
Secretaria Especial de Polticas Pblicas de Igualdade Racial (SEPPIR/PR)
British Council
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)
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Gnero e Diversidade na Escola
Formao de Professoras/es em Gnero,
Sexualidade, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais
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EQUIPE DO CENTRO LATINO-AMERICANO EM SEXUALIDADE E DIREITOS HUMANOS
(CLAM/IMS/UERJ)
Coordenao Acadmica
Fabola Rohden
Coordenao Executiva
Andreia Barreto
Leila Arajo
Coordenao de Educao a Distncia
Heloisa Padilha
Laura Coutinho
Professores Especialistas
Daniela Auad
Elaine Brando
Fabola Rohden
Helena Altmann
Horacio Svori
Isabel Santos Mayer
Jos Maurcio Arruti
Julio Simes
Laura Moutinho
Mrcia Lima
Maria Luiza Heilborn
Omar Ribeiro Thomaz
Simone Monteiro
EQUIPE GOVERNAMENTAL
SPM/PR
Dirce Margarete Grsz
Maria Elisabete Pereira
Maria Margaret Lopes
Snia Malheiros Miguel
SEPPIR/PR
Cristina de Ftima Guimares
Ivete Maria Barbosa Madeira Campos
Vera Lcia da Silva Proba
MEC
Beto de Jesus
Marcelo Reges Pereira
Maria Elisa Almeida Brandt
Rogrio Diniz Junqueira
Rosana Medeiros de Oliveira
Rosila Maria Roldi Wille
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Copyright Centro Latino-Americano
em Sexualidade e Direitos Humanos IMS/UERJ
Organizao
Sergio Carrara
Maria Luiza Heilborn
Leila Arajo
Fabola Rohden
Andreia Barreto
Maria Elisabete Pereira
Projeto Grfico
Nitadesign | Anna Amendola
Reviso
Claudia Regina Ribeiro
Maria Lucia Resende
Edio
Maria Mostafa
Gnero e diversidade na escola: formao de professoras/es em
Gnero, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais. Livro
de contedo. Verso 2009. Rio de Janeiro : CEPESC;
Braslia : SPM, 2009.
__266 p.
ISBN 978-85-89737-11-1
1. Gnero. 2. Relaes tnico-raciais. 3. Orientao sexual 4.
Educao Distncia. 5. Formao prossional. I Ttulo.
Catalogao Sandra Infurna CRB-7 - 4607
G326
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Sumrio
Construndo uma poltica
de educao em gnero e diversidade
Ministra Nilca Freire
Ministro Edson Santos
Ministro Fernando Haddad
Gnero e Diversidade na Escola:
a ampliao do debate
Maria Luiza Heilborn
Fabola Rohden
Educao, diferena, diversidade e desigualdade
Sergio Carrara
Mdulo I: Diversidade
Mdulo II: Gnero
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual
Mdulo IV: Raa e Etnia
Anexo:
Diretrizes Poltico-pedaggicas
do curso Gnero e Diversidade na Escola
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39
107
183
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Durante todo o sculo XX e incio do sculo XXI as lutas pela igualdade de gnero,
tnico-racial e tambm pelo respeito diversidade tm sido constantes. Todavia, o
predomnio de atitudes e convenes sociais discriminatrias, em todas as sociedades,
ainda uma realidade to persistente quanto naturalizada.

O Brasil tem conquistado importantes resultados na ampliao do acesso e no exerccio
dos direitos, por parte de seus cidados. No entanto, h ainda imensos desaos a vencer,
quer do ponto de vista objetivo, como a ampliao do acesso educao bsica e de
nvel mdio, assim como do ponto de vista subjetivo, como o respeito e a valorizao da
diversidade. As discriminaes de gnero, tnico-racial e por orientao sexual, como
tambm a violncia homofbica, so produzidas e reproduzidas em todos os espaos
da vida social brasileira. A escola, infelizmente, um deles.

No bastaro leis, se no houver a transformao de mentalidades e prticas, da o papel
estruturante que adquirem as aes que promovam a discusso desses temas, motivem
a reexo individual e coletiva e contribuam para a superao e eliminao de qualquer
tratamento preconceituoso. Aes educacionais no campo da formao de prossionais,
como o curso Gnero e Diversidade na Escola, so fundamentais para ampliar a
compreenso e fortalecer a ao de combate discriminao e ao preconceito.

A realizao deste curso resultado da parceria entre a Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres (SPM/PR), a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR/PR), a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
(SECAD/MEC), a Secretaria de Educao a Distncia (SEED/MEC), o British Council
e o Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/
UERJ). O objetivo do projeto ousado: contribuir para a formao continuada de
prossionais de educao da rede pblica de ensino acerca dessas trs questes, tratando
articuladamente: as relaes de gnero, as relaes tnico-raciais e a diversidade de
Construndo uma poltica
de educao em gnero e diversidade
Ministra Nilca Freire
Ministro Edson Santos
Ministro Fernando Haddad
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orientao sexual. Partimos da concepo de que os processos discriminatrios tm especicidades e
relacionamentos que precisam ser analisados luz dos direitos humanos, para que nenhuma forma de
discriminao seja tolerada, na escola ou fora dela.

A partir desta e de outras iniciativas, esperamos que professoras, professores e demais prossionais da
educao fortaleam o papel que exercem de promotores/as da cultura de respeito a garantia dos direitos
humanos, da equidade tnico-racial, de gnero e da valorizao da diversidade, contribuindo para
que a escola no seja um instrumento da reproduo de preconceitos, mas seja espao de promoo e
valorizao das diversidades que enriquecem a sociedade brasileira.

Estamos conscientes de que o Curso Gnero e Diversidade na Escola tem um enorme desao pela
frente. Entretanto, longe de nos desestimular, a realidade nos encoraja a dar este importante passo, para
que um dia seja possvel armar que, assim como nosso pas, a escola brasileira uma escola de todos/
as. Estamos certos/as de que incorporar o debate de Gnero e Diversidade na formao de professores/
as que trabalham com crianas e jovens o caminho mais consistente e promissor para um mundo sem
intolerncia, mais plural e democrtico. Formar educadores/as apenas o primeiro passo.
Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial
de Polticas para as Mulheres
Edson Santos
Ministro da Secretaria Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial
Fernando Haddad
Ministro da Educao
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O curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) uma experincia indita de
formao de prossionais de educao distncia nas temticas de gnero,
sexualidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais. resultado de uma
articulao inicial entre diversos ministrios do Governo Brasileiro (Secretaria
Especial de Polticas para Mulheres, Secretaria Especial de Polticas de Promoo
da Igualdade Racial e o Ministrio da Educao), British Council (rgo do
Reino Unido atuante na rea de Direitos Humanos, Educao e Cultura) e Centro
Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ).
O curso foi oferecido inicialmente em sua verso piloto no ano de 2006 em
seis municpios (Porto Velho, Salvador, Maring, Dourados, Niteri e Nova
Iguau) com um total de 1.200 vagas, priorizando professores e professoras
das disciplinas de ensino fundamental, de 5 a 8 sries. Mediante a avaliao
daquela experincia passou-se para uma nova fase de realizao desse projeto
em dimenso mais ampliada.
Desde 2008, o curso Gnero e Diversidade na Escola oferecido por meio de
edital da SECAD/MEC para todas as Instituies Pblicas de Ensino Superior do
pas que queiram ofertar o curso pelo Sistema da Universidade Aberta do Brasil
UAB. Assim, o GDE passa a integrar a Rede de Educao para a Diversidade
no mbito do Ministrio da Educao MEC que visa a implementao de um
programa de oferta de cursos de formao para professores/as e prossionais
da educao para a diversidade.
Esta publicao tem como objetivo apresentar o contedo utilizado no curso
que foi elaborado pela equipe do CLAM e professores especialistas convidados e
amplamente discutido com todos os parceiros envolvidos. A partir da primeira
verso feita para o projeto piloto, uma srie de adequaes foram realizadas
Gnero e Diversidade na Escola:
a ampliao do debate
Maria Luiza Heilborn
Fabola Rohden

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no sentido de aprimorar o material, com base nas vrias avaliaes feitas e considerando as
sugestes e comentrios das equipes e dos participantes do curso. A opo por uma edio
impressa se deve ao fato de que acreditamos que este contedo pode ser amplamente utilizado
tambm fora do Ambiente Virtual de Aprendizagem. Pode servir no s para a formao de
prossionais da educao, mas tambm para outros pblicos interessados nas temticas tratadas.
Avaliamos que o aproveitamento desse material em si mesmo um resultado importante desse
processo, visto que sua utilizao independe ou extrapola a participao no curso on-line. Mas
para quem desejar compreender melhor a metodologia utilizada, adicionamos em anexo alguns
materiais imprescindveis.
Na seqncia temos, ento, a reproduo do contedo dos mdulos realizados no curso: Mdulo
1 Diversidade; Mdulo 2 Gnero; Mdulo 3 Sexualidade e Orientao Sexual; e Mdulo
4 Relaes tnico-raciais. No anexo, inclumos as Diretrizes Poltico-Pedaggicas do projeto
Gnero e Diversidade da Escola para que o leitor no familiarizado com o curso possa entender,
resumidamente, a dinmica empregada.
Esperamos assim contribuir para a ampliao do debate e para o aprimoramento da formao
em torno do respeito diversidade e do combate s formas de discriminao envolvendo gnero,
sexualidade e relaes tnico-raciais no Brasil.
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Educao, diferena,
diversidade e desigualdade
Srgio Carrara
Trabalhar simultaneamente a problemtica de gnero, da diversidade sexual
e das relaes tnico-raciais, ou seja, abordar em conjunto a misoginia, a
homofobia e o racismo no apenas uma proposta absolutamente ousada, mas
oportuna e necessria. No Brasil, o estudo destes trs temas e dos correlativos
processos de discriminao social deu origem a campos disciplinares distintos
(quem estuda uma coisa no estuda outra), a diferentes arenas de atuao de
ativistas (cujo dilogo entre si nem sempre fcil) e, nalmente, a polticas
pblicas especcas.
Apesar dessa fragmentao, gnero, raa, etnia e sexualidade esto intimamente
imbricados na vida social e na histria das sociedades ocidentais e, portanto,
necessitam de uma abordagem conjunta. Para trabalhar estes temas de forma
transversal, ser fundamental manter uma perspectiva no-essencialista em
relao s diferenas. A adoo dessa perspectiva justica-se eticamente, uma
vez que o processo de naturalizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou
de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio
do acesso cidadania a negros, indgenas, mulheres e homossexuais.
Lembremos, por exemplo, que at o incio do sculo XX uma das justicativas
para a no extenso s mulheres do direito ao voto baseava-se na idia de que
elas possuam um crebro menor e menos desenvolvido que o dos homens.
Este imperativo de encontrar no corpo as razes de tais diferenas, ou seja,
de essencializ-las ou naturaliz-las, explica-se pela preponderncia formal
dos princpios polticos do Iluminismo, muito especialmente do princpio da
igualdade. Depois da Revoluo Francesa, nas democracias liberais modernas,
apenas desigualdades naturais, inscritas nos corpos, podiam justicar o no-
acesso pleno cidadania.
. 14
No projeto Gnero e Diversidade na Escola busca-se, portanto, desenvolver uma postura crtica
em relao aos processos de naturalizao da diferena, embora reconheamos que desigualdades
sociais e polticas acabam sendo inscritas nos corpos: corpos de homens e mulheres, por exemplo,
tornam-se diferentes por meio dos processos de socializao. Obviamente, a questo do estatuto
dessas diferenas um debate aberto e muito delicado, e a verdade sobre isso no deve ser
encerrada em uma cartilha ou doutrina de qualquer ordem. Ao contrrio, a escola precisa
estar sempre preparada para apresentar no uma verdade absoluta, mas sim uma reexo que
possibilite aos alunos e s alunas compreenderem as implicaes ticas e polticas de diferentes
posies sobre o tema e construrem sua prpria opinio nesse debate. A idia de que educao
no doutrinao talvez valha aqui mais do que em qualquer outro campo, pois estaremos
lidando com valores sociais muito arraigados e fundamentais.
Alguns autores vm mostrando como discursos homofbicos, misginos ou sexistas e racistas
esto profundamente articulados. Um dos exemplos mais interessantes diz respeito ao modo
pelo qual, na Alemanha nazista, a ascenso do discurso racista afetou no apenas as mulheres
judias ou ciganas, consideradas racialmente inferiores. Como se tratava de proteger a chamada
raa ariana, considerada superior s demais, passou a ser atribudo s mulheres arianas o
ambguo estatuto de mes da raa. E para cumprir esse papel deveriam car fora do espao
pblico, permanecendo em casa e ocupando-se apenas da tarefa de criar lhos racialmente
puros. V-se aqui como a adoo do racismo como poltica de Estado acabou implicando a
recluso das mulheres ao espao domstico. Vale lembrar que, ainda na Alemanha nazista,
o racismo anti-semita articulou-se tambm discriminao de homossexuais. Vistos, como
os judeus, como ameaas raa ariana, acabaram igualmente sendo enviados a campos de
concentrao.
Alm de relaes histricas, h em situaes bem cotidianas uma espcie de sinergia entre
atitudes e discursos racistas, sexistas e homofbicos. Um exemplo talvez banal: se um adolescente
ou aluno manifesta qualquer sinal de homossexualidade, logo aparece algum chamando-o
de mulherzinha ou mariquinha. O que poucos se perguntam por que ser chamado de
mulher pode ser ofensivo. Em que sentido ser feminino mau? Aqui pode ser visto o modo
como a misoginia e a homofobia se misturam e se reforam. A discriminao em relao s
mulheres ou ao feminino articula-se discriminao dos sexualmente diferentes, daqueles que
so sexualmente atrados por pessoas do mesmo sexo.
O sofrimento que emerge dessa situao para adolescentes de ambos os sexos talvez s possa ser
realmente avaliado por aqueles/as que foram submetidos/as a tais processos de estigmatizao e
marginalizao. Alm disso, freqentemente o discurso racista utiliza caractersticas atribudas
s mulheres para inferiorizar negros/as, indgenas ou outros grupos considerados inferiores:
So mais impressionveis, mais imprevidentes, mais descontrolados, mais impulsivos etc. e,
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como as mulheres, estariam mais prximos da natureza, devendo ser tutelados, ou seja, tratados
como crianas, incapazes de exercer plenamente seus direitos polticos.
Assim, diferentes desigualdades se sobrepem e se reforam. Faz todo o sentido, portanto,
discuti-las em conjunto, pois aquele que considerado como cidado, o sujeito poltico por
excelncia, homem, branco e heterossexual. Em torno dele constri-se todo um universo de
diferenas desvalorizadas, de subcidados e subcidads.
Ao discutir tais questes com os/as professores/as brasileiros/as, busca-se contribuir, mesmo que
modestamente, com a escola em sua misso de formadora de pessoas dotadas de esprito crtico
e de instrumentos conceituais para se posicionarem com equilbrio em um mundo de diferenas
e de innitas variaes. Pessoas que possam reetir sobre o acesso de todos/as cidadania e
compreender que, dentro dos limites da tica e dos direitos humanos, as diferenas devem ser
respeitadas e promovidas e no utilizadas como critrios de excluso social e poltica.
Precisamos, portanto, ir alm da promoo de uma atitude apenas tolerante para com a
diferena, o que em si j uma grande tarefa, sem dvida. Anal, as sociedades fazem parte do
uxo mais geral da vida e a vida s persevera, s se renova, s resiste s foras que podem destru-
la atravs da produo contnua e incansvel de diferenas, de innitas variaes. As sociedades
tambm esto em uxo contnuo, produzindo a cada gerao novas idias, novos estilos, novas
identidades, novos valores e novas prticas sociais. Se o projeto Gnero e Diversidade na Escola
contribuir, um pouco que seja, para a formao de uma gerao que entenda o carter vital da
diferena (pelo menos de algumas delas), j ter cumprido em grande medida seu objetivo.
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Mdulo I
Diversidade
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Esses dois slogans ilustraram campanhas de organizaes de movimentos pela
igualdade racial e abriram unidades didticas sobre a diversidade. Fazem parte
do conjunto de campanhas e aes de denncia de que nem sempre as diferen-
as so vistas como riqueza em nosso pas, apesar de o Brasil apresentar, em
sua face externa, a imagem do pas da diversidade. Por vezes, e no em poucos
casos, algumas diferenas viram sinnimas de defeitos em relao a um pa-
dro dominante, considerado como parmetro de normalidade. Quando o
assunto diversidade, h sempre um mas, um tambm.
Um jovem gay, agredido porque andava de mos dadas com seu companheiro,
pode ouvir, mesmo dos que reprovam aes violentas, frases do tipo: Tudo
bem ser gay, mas precisa andar de mos dadas em pblico, dar beijo?!
Uma mulher vtima de estupro, ao sair de uma festa, poder ouvir: Mas tam-
bm... o que esperava que acontecesse, andando na rua noite e de minissaia?
Numa outra situao, uma jovem negra que, mesmo possuindo as qualica-
es necessrias para uma vaga, no consegue o emprego sob a alegao de
no preencher o critrio subjetivo de boa aparncia (abolido legalmente dos
anncios dos jornais, mas no do imaginrio das equipes de recursos huma-
nos), certamente ouvir de pessoas muito prximas: Tambm, voc precisa
dar um jeito nesse cabelo. Assim, ruizinho, crespo, ca difcil conseguir um
emprego melhor! Esses mas e tambm trazem uma caracterstica antiga,
quando as diferenas e as desigualdades vm tona: de que os/as discrimi-
nados/as so culpados/as pela prpria discriminao; so culpados/as pelo
estado no qual se encontram.
Mdulo I: Diversidade |
Diferentes, mas no desiguais!
Viva a diferena
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Este curso pretende contribuir para que se supere essa construo, a nosso ver equivocada,
de que os grupos discriminados favorecem a discriminao. Somos convidados a superar as
idias que nos isentam de responsabilidades na transformao da sociedade.
Convidamos vocs, educadores e educadoras, a serem responsveis, a darem respostas para
que a realidade de discriminaes seja alterada.
1. Uma denio de cultura
No passado ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens e mulheres nunca
deixaram de se organizar em sociedade e de se questionar sobre si e sobre o mundo que os
rodeia. Uma aura de mistrio sempre rodeou os stios arqueolgicos das grandes civilizaes
do passado: os relevos das pirmides mesoamericanas, os calendrios dos povos do altipla-
no andino, os hierglifos encontrados nas famosas tumbas dos faras do Egito... Todos so
descobrimentos que tm estimulado a imaginao dos homens e mulheres do presente, que
colocam muitas questes em torno dos povos do passado, mas que no deixam a menor d-
vida quanto sosticao do pensamento, da viso de mundo e das manifestaes estticas e
culturais desses povos.
No precisamos recuar tanto no tempo para encontrar diferentes formas de organizao so-
cial e manifestaes culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de forma muito diversa
da nossa. Num passado no muito distante, a situao da mulher no Brasil, por exemplo, era
bastante distinta da atual. Os costumes de muitas famlias da nossa oligarquia rural exigiam
que os pais escolhessem aquele que desposaria sua lha. Uma srie de fatores inua na deci-
so dos pais e mes: desde alianas antigas entre as famlias, obrigaes recprocas, promessas
feitas, s vezes, antes do nascimento dos lhos e lhas, at mesmo questes como o dote e os
interesses econmicos, contando muito pouco o desejo dos lhos e das lhas. Hoje as coisas
so bem diferentes e, embora uma srie de elementos de diversas ordens interra na escolha
do/a parceiro/a, o desejo individual representado pela coletividade como decisivo.
A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas tambm no es-
pao. Se dirigirmos o olhar para os diferentes continentes, encontraremos costumes que nos
parecero, luz dos nossos, curiosos ou aberrantes. Do mesmo modo que os povos falam
diferentes lnguas, eles expressam das formas mais variadas os seus valores culturais. O nasci-
mento de uma criana ser festejado de forma variada se estivermos em So Paulo, na Guin-
Bissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o nascimento diferentes culturas
atribuem signicados distintos que so perceptveis por meio de suas manifestaes.
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No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos indgenas
falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua maneira particu-
lar de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de marcar os momentos
signicativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo homogneo, os povos
indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora haja uma srie de ca-
ractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade nacional. H mais de
2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, com caractersticas geogrcas
distintas, com diferentes meios de produo e de organizao social.
A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade:
se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos
conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm
com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque. Essa
diferena, muitas vezes, pode criar diculdades na comunicao entre homens e mulheres do
campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas.
Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no campo e na cida-
de. A imensido com a qual se deparam o sertanejo e a sertaneja ao se defrontarem com a pai-
sagem local ser marcante, da mesma forma que moradores de uma cidade como So Paulo,
por exemplo, tero seu horizonte nublado por arranha-cus e viadutos. No campo, a relao
com as estaes do ano d uma outra dimenso ao tempo: o sucesso na colheita, a poca do
plantio ou da procriao do rebanho so denidos pelos perodos de chuva ou seca, no caso
de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no caso dos pases frios e temperados.
As estaes do ano criam, no campo, um outro calendrio: temos festas relacionadas com as
colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa estiagem, ou seja, na cidade ou no
campo, a ao de homens e mulheres est presente, interferindo no espao e o carregando de
signicado.
A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural,
marcada pelo encontro e pelo conito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no
apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises entre
as classes sociais. A religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem criado/a
por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade Eclesial de Base ter uma viso
de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso, que cer-
tamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada num meio umbandista
ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas crianas devero conviver
ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no relevante, ou mesmo em meios
explicitamente ateus.
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Tambm na cidade encontramos indivduos de distintas origens. H famlias recm-chegadas
do campo que, portanto, no conhecem ou tm diculdade de lidar com uma srie de instru-
mentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o metr, presente em algumas
capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas, escurido dos tneis e sinalizaes
coloridas. Ao pedir uma informao, o sotaque e a atitude corporal dessas pessoas revelam a
sua origem rural, podendo torn-las alvo de chacota e objeto de discriminao. H ainda, a
situao particular das crianas, que em suas casas falam outra lngua que no a lngua ocial
usada na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma lngua que seria, a princpio, uma
vantagem pode se transformar num pesadelo para essas crianas, quando no so contem-
pladas e respeitadas em suas particularidades. Essa uma realidade comum em cidades que
contam com a presena de grupos de imigrantes e de comunidades indgenas, por exemplo.
Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um adolescente ou mesmo uma
criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e destreza, pois faz
parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs certamente tero diculdade ou sim-
plesmente no sabero utiliz-lo por terem sido socializados em um ambiente em que a in-
formtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum nos bancos encontrar pessoas
impacientes com idosos e idosas que demoram ou tm diculdade de realizar as operaes
bancrias nos caixas eletrnicos.
Acreditamos que podemos agora arriscar uma denio de cultura. Fenmeno unicamente
humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar signicado s
suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um de-
terminado grupo, no se referindo a um fenmeno individual. E como j vimos, cada grupo
de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui signicados diferentes a coisas e
passagens da vida aparentemente semelhantes.
A cultura, portanto, vai alm de um sistema de costumes; objeto de interveno humana,
que faz da vida uma obra de arte, inventvel, legvel, avalivel, interpretvel.
2. A diversidade cultural
O texto a seguir mostra que a diversidade cultural um fenmeno que sempre acompanhou
a humanidade. No Brasil, h diversas tradies culturais, algumas mais popularizadas e outras
pouco conhecidas. Algumas valorizadas, outras pouco respeitadas. Como compreender os ele-
mentos comuns e as singularidades entre as culturas? Como lidar com a diversidade cultural
na sala de aula?
. 23
importante lembrar que a diversidade cultural tem acompanhado a prpria histria da hu-
manidade. constitutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo diferenciador:
quando o encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, em seu interior
surgem diferenas signicativas, que marcam as fronteiras entre os grupos sociais. Por outro
lado, sociedades que esto em contato h muito tempo mantm com zelo os elementos signi-
cativos de sua identidade.
A Europa pode ser um bom exemplo: trata-se de um continente que, historicamente, reivin-
dica um patrimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies
armam constantemente sua singularidade.
No Brasil, nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado um pas
onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por outro uma
sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diversidade interna. E a di-
versidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota com as sociedades indgenas e as
comunidades quilombolas. Os movimentos negros h muito nos lembram que a origem da
populao de afro-descendentes com seus universos culturais, suas formas de resistncia,
suas sabedorias e construes de conhecimentos, sua viso de mundo, organizao, luta etc.
acaba por denir um universo de referncia especco a esses grupos. A construo da iden-
tidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas um mecanismo de reivindicao
de direitos e de justia, mas tambm uma forma de armao de um patrimnio cultural es-
pecco. Muitas vezes, a presena dos negros e negras no Brasil ca associada escravido, ao
samba, s religies de origem africana e capoeira, sem que seja reconhecido o devido valor
de sua contribuio para a cultura brasileira.
Falar da diversidade cultural no Brasil signica levar em conta a origem das famlias e reco-
nhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e de uma famlia
gacha, por exemplo. Signica, tambm, reconhecer que, no interior dessas famlias e na re-
lao de umas com as outras, encontramos indivduos que no so iguais, que tm especici-
dades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras diferenas denidas a
partir de suas histrias pessoais.
3. Etnocentrismo, esteretipo e preconceito
Etnocentrismo, esteretipo, preconceito e discriminao so idias e comportamentos que
negam humanidade queles e quelas que so suas vtimas. A situao tem melhorado graas
atuao dos movimentos sociais e de polticas pblicas especcas. E voc? Como pode con-
tribuir para a mudana?
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A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. Em diferentes
pocas, sociedades particulares reagiram de formas especcas diante do contato com uma
cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas: o estra-
nhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida distintas a par-
tir dos elementos da sua prpria cultura. A este estranhamento chamamos etnocentrismo.
Por exemplo, todas as culturas denem o que as pessoas devem levar como vestimenta e ador-
no. Muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em diferentes
adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s nossas rou-
pas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal comportamento como
errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora condenado, passou a
ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de forma mais salutar em
maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar do ndio de forma in-
discriminada: o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o ndio no existe como
algo genrico, mas nas manifestaes especcas de cada cultura Bororo, Nhambiquara,
Guarani, Cinta-Larga, Patax etc. e por outro, que o ndio nem anda pelado nem est
mais prximo da natureza, pela simples ausncia de vestimentas ocidentais. Os Zo, ndios
Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo, utilizam botoques labiais; os homens, estojos
penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico.
So elementos que os diferenciam denitivamente dos animais e que marcam a sua vida em
sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na nossa cultura.
V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas orelhas
e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de brincos
sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que usassem
brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais por di-
versos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os brincos
que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era considerado
o lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no
pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jovens.

O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como certo ou
errado, feio ou bonito, normal ou anormal os comportamentos e as formas de ver
o mundo dos outros povos, desqualicando suas prticas e at negando sua humanidade.
Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de esteretipo, que
consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas
caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas caractersticas e denindo os lugares de
poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao
a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos
. 25
esteretipos negativos. No cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo
farinha do mesmo saco; tal pai, tal lho; s podia ser mulher; nordestino preguioso;
servio de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especcos de cada
regio do pas.
Os esteretipos so uma maneira de biologizar as caractersticas de um grupo, isto , con-
sider-las como fruto exclusivo da biologia, da anatomia. O processo de naturalizao ou
biologizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou de orientao sexual, que marcou os
sculos XIX e XX, vinculou-se restrio da cidadania a negros, mulheres e homossexuais.
Uma das justicativas at o incio do sculo XX para a no extenso s mulheres do direito
de voto baseava-se na idia de que possuam um crebro menor e menos desenvolvido que
o dos homens. A homossexualidade, por sua vez, era tida como uma espcie de anomalia da
natureza. Nas democracias modernas, apenas desigualdades naturais podiam justicar o no
acesso pleno cidadania.
No interior de nossa sociedade, encontramos uma srie de atitudes etnocntricas e biologicis-
tas. Muitos acreditaram que havia vrias raas e sub-raas, que determinariam, geneticamen-
te, as capacidades das pessoas. Da mesma forma, pesquisas foram realizadas para provar que o
crebro das mulheres funcionava de modo diferente do crebro dos homens. Esses temas sero
aprofundados nos Mdulos Relaes de Gnero e Relaes tnico-Raciais.
Encontramos um exemplo de intolerncia religiosa na relao com o candombl e outras
religies de matriz africana. O sacrifcio animal no candombl e em outras religies afro-
brasileiras tem sido considerado como sinnimo de barbrie pelos praticantes de outros cre-
dos: trata-se, contudo, simplesmente, de uma forma especca para que homens e mulheres
entrem em contato com o divino, com os deuses neste caso, os orixs - cada qual com a
sua preferncia, no que diz respeito ao sacrifcio. Outras religies pregam formas diversas de
contato com o divino e condenam as prticas do candombl como erradas e brbaras, ou
como feitiaria, a partir de seus prprios preceitos religiosos. O preconceito de alguns segui-
mentos religiosos tem levado seus seguidores a atacar, com pedras e paus, terreiros e roas.
O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais diferentes partes do Brasil, foi durante mui-
to tempo perseguido por aqueles que, adotando um ponto de vista catlico ou mdico, ar-
mavam serem as prticas espritas prprias de charlates. Se boa parte dos/as brasileiros/as se
dene como catlica, a verdade que somos um pas cruzado por mltiplas crenas. At mes-
mo no interior do prprio catolicismo h diferentes prticas religiosas: somos um pas plural.
A constituio garante a liberdade religiosa e de crena, e as instituies devem promover o
respeito entre os praticantes de diferentes religies, alm de preservar o direito daqueles que
. 26
no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto, bastante comum encontrarmos crianas
e adolescentes que exibem com orgulho para seus/suas educadores/as os smbolos de sua pri-
meira comunho, enquanto famlias que cultuam religies de matriz africana so pejorati-
vamente chamadas de macumbeiras, sendo discriminadas por suas identidades religiosas.
O esteretipo funciona como um carimbo que alimenta os preconceitos ao denir a priori
quem so e como so as pessoas. Sendo assim, o etnocentrismo se aproxima tambm do pre-
conceito, que, como diz a palavra, algo que vem antes (pr) do conhecimento (conceito), ou
seja, antes de conhecer j deno o lugar daquela pessoa ou grupo. Um outro signicado da
palavra conceito juzo e, assim sendo, preconceito seria um prejuzo para quem o sofre,
mas tambm para quem o exerce, pois no entra em contato com o outro e/ou a outra.
O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente arraigado
na sociedade brasileira por essas prticas estarem associadas a negros e negras, grupo histo-
ricamente estigmatizado e excludo. Os cultos afro-brasileiros seriam contrrios ao normal
e natural cristianismo europeu. Teremos um mdulo dedicado ao estudo das relaes tnico-
raciais e ao estudo histrico, cultural e pedaggico da presena dos negros no Brasil, assim
como tratar das reivindicaes e das conquistas dos movimentos negros. Para efeito desse
exemplo, porm, vale lembrar que expresses culturais como o samba, a capoeira e o candom-
bl foram, durante dcadas, proibidas e perseguidas pela polcia. Isso mostra que essas prticas
foram incorporadas aos smbolos nacionais no interior de processos extremamente complexos.
O caso mais evidente o samba, que de msica de negros passou a ser caracterizado como
msica nacional. As religies afro-brasileiras, no entanto, ainda enfrentam um profundo
preconceito por parte de amplos setores da sociedade: h quem considere o candombl como
uma dana folclrica, negando, como conseqncia, seu contedo religioso; h tambm
quem o caracteriza como uma prtica atrasada. Em ambos os casos, seu carter religioso
negado e no tomado em p de igualdade com outras prticas e crenas. Ora, tanto o can-
dombl quanto a umbanda so religies extremamente complexas, so prticas rituais so-
sticadas e fazem parte de um sistema mtico que da mesma forma que a Bblia explica
a origem da humanidade, suas relaes com o mundo natural e com o mundo sobrenatural.
Os grupos que compem as religies afro-brasileiras possuem o conhecimento de um cdigo
que se expressa por intermdio da religio desconhecido por outros setores da populao.
Enquanto cdigos e expresses culturais de determinados grupos, as diferentes religies afro-
brasileiras devem ser olhadas com respeito.
Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um profundo
preconceito por parte dos setores hegemnicos, ou seja, por parte daqueles que se aproximam
do que considerado correto segundo os que detm poder. Seguindo essa lgica, as prticas
. 27
homossexuais e homoafetivas, so condenadas, vistas como transtorno, perturbao ou des-
vio normal e natural heterossexualidade. Aqueles e aquelas que manifestavam desejos di-
ferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados por vrias religies, foram
enquadrados/as no campo patolgico e estudados/as pela medicina psiquitrica que buscava
a cura para aquele mal. Foi necessria a contribuio de outros campos do conhecimento para
romper com a idia de homossexualismo como doena e construir os conceitos de homos-
sexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade como constitutiva da identidade
de todas as pessoas.
O preconceito contra pessoas com orientao sexual diferenciada vem sendo fortemente com-
batido pelo Movimento LGBT. Consideradas, no passado, um pecado pela religio (e por
muitos at hoje), uma doena pela medicina, um desvio de conduta pela psicologia, as pr-
ticas homoerticas, nas ltimas dcadas, tm contribudo para a superao do estigma que
as reprova e persegue. Embora se trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado,
inegvel que a atuao dos movimentos sociais tem provocado mudanas no imaginrio e
agregado conhecimentos sobre a homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade.
H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente deno-
minada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras.
Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual
luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais
com apoio de vrios outros movimentos sociais.
No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT, se enquadra a
sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao
sexual, que tem levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento
causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mes-
mos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade
de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofo-
bia. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao direcionam
prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea. Se o esteretipo e
o preconceito esto no campo das idias, a discriminao est no campo da ao, ou seja,
uma atitude. a atitude de discriminar, de negar oportunidades, de negar acesso, de negar hu-
manidade. Nessa perspectiva, a omisso e a invisibilidade tambm so consideradas atitudes,
tambm se constituem em discriminao.
O predomnio de livros didticos e paradidticos em que a gura da mulher ausente ou
caracterizada como menos qualicada que o homem contribui para uma imagem de in-
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ferioridade feminina, por um lado, e superioridade masculina, por outro. o caso dos li-
vros em que a mulher ocupa os lugares de menos prestgio, como, por exemplo, a organi-
zao e limpeza da casa, ou quando aparece como ajudante nas atividades masculinas,
como enfermeiras e garonetes. Silenciosamente, vo sendo demarcados, com uma li-
nha nada imaginria, os lugares dos homens e os lugares das mulheres. E os homens e as
mulheres que fugirem desse roteiro pr-denido tero seus valores humanos ameaa-
dos ou violados. O grupo social, respaldado por um conjunto de idias machistas, exerce-
r seu controle e fortalecer os mecanismos de excluso e negao de oportunidades iguais.
Os mdulos II e III nos traro outras reexes e exemplos relacionados s discriminaes de
gnero e orientao sexual, respectivamente, apresentando os principais desaos e as con-
quistas dos movimentos de defesa desses grupos. importante destacar que h mudanas
acontecendo. No que se refere s mulheres, por exemplo, historicamente em situao de desi-
gualdade com relao aos homens, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, seu aces-
so a ambientes antes considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina em
determinadas prosses liberais se deram em meio a um processo de transformao pautado,
entre outros fatores, pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos em todos
os pases ocidentais, nas ltimas dcadas. Esse processo veio acompanhado de uma profunda
discusso sobre a construo das feminilidades e masculinidades nos diferentes processos de
educao e pela organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e as discrimi-
naes e pela construo da igualdade.
A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especcas e arti-
culadas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s po-
pulaes negra e indgena tiveram a inteno no apenas de explicitar que as prticas precon-
ceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo existem no interior da nossa
sociedade, mas tambm que essas mesmas prticas vm sofrendo profundas transformaes
em funo da atuao dos prprios movimentos sociais, feministas, LGBT, negros e indgenas.
Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de formas combinadas
e sobrepostas, reetindo um modelo social e econmico que nega direitos e considera infe-
riores mulheres, gays, lsbicas, transexuais, travestis, negros, indgenas. A desnaturalizao das
desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar cada seguimento numa
caixinha isolada, convoca as diferentes cincias, disciplinas e saberes para compreender a cor-
relao entre essas formas de discriminao e construir formas igualmente transdisciplinares
de enfrent-las e de promover a igualdade.
. 29
4. A dinmica cultural, o respeito e a valorizao da diversidade
O texto demonstra o dinamismo da cultura que est sempre reinventando tradies e signica-
dos, mesclando elementos, incorporando e ressignicando alguns e rechaando outros. A diver-
sidade cultural vital para um saudvel dinamismo cultural. Diversidade que demanda respei-
to. Respeito e tolerncia so sinnimos? Voc percebe alguma conotao negativa no conceito
de tolerncia? Reita, d sua opinio, dialogue com outros professores e professoras cursistas.
Os exemplos oferecidos aqui revelam um dos aspectos centrais da idia de cultura: seu carter
dinmico. Muitas vezes associada idia de tradio, a cultura foi pensada como algo imu-
tvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura, no Brasil,
assim como em outros lugares, dinmica, muda, se transforma. Isso acontece em meio a um
processo muitas vezes caracterizado pela idia de globalizao, o que signica, em grande
medida, a ocidentalizao de boa parte do mundo.
Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia, ao
reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural a partir dos valores de suas prprias
sociedades. Assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no
aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos. Ao contrrio: se apropriam
de elementos da sociedade ocidental que, de acordo com sua cultura, so passveis de ser ado-
tados, dando signicados diversos a elementos inicialmente estranhos, que so assim incor-
porados dinamicamente aos seus valores culturais. Ao contrrio do que se pensou, os grupos
indgenas nem perderam a sua cultura, nem desapareceram, como mostra a sua recuperao
demogrca dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos indgenas.
a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de reinveno
contnua de tradies e signicados que deve ser observado o fenmeno cultural. Muitas
vezes, se tem visto na cultura dos povos indgenas, ou mesmo na cultura popular, focos con-
servadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. A idia de tradio, assim como a de
progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela se produz: um valor de uma
determinada cultura.
Freqentemente, questiona-se a possibilidade de um grupo indgena manter a sua cultura
quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos brancos.
comum se armar que deixaram de ser ndios de verdade. Ora, a cultura dos povos ind-
genas, como a nossa, dinmica. Da mesma forma que assimila certos elementos culturais da
sociedade envolvente, dando-lhes novos signicados, ela rechaa outros. importante salien-
tar que esse processo se d de forma diferenciada em cada grupo indgena especco.
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Pensemos um pouco num processo semelhante existente em nossa sociedade. Nas ltimas
dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia nacional e interna-
cional; esse processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por parte dos
grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia (importada) como as guitarras
eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos e ritmos trazidos
do continente africano. Da frica tambm chegam novas modas, cores e tecidos. Antes de
chegar ao Brasil, a moda africana de Angola ou da frica Ocidental foi consagrada na Frana
e l tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos de forma algu-
ma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. A frica, como
smbolo da tradio, um valor, que pertence a um conjunto de tradies que so continua-
mente reinventadas, num processo que faz parte da prpria dinmica cultural. Alm do mais,
importante salientar que o produto nal desse complexo processo de reinveno da frica
no Brasil nico, da mesma forma que a msica africana na Frana corresponde a uma outra
realidade, e o processo tal e como se d na frica tambm produzir um resultado original.
Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural existente em
nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social que deve ser com-
batida e com um universo de preconceitos que devem ser superados. H todo um aparato
legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao de prticas discriminatrias,
mas a prpria sociedade deve passar por um processo de transformao que implica incor-
porar a diversidade. Ela deve ir alm da idia de suportar o/a outro/a, tomada apenas como
um gesto de bondade, pacincia, indulgncia, aceitao e tolerncia de uma suposta
inferioridade. de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a obrigatorie-
dade de reconhecer a todos e todas o direito livre escolha de suas convices, o direito de
terem suas diversidades fsicas, o direto de comportamento e de valores, sem qualquer ameaa
dignidade humana. Da, podemos concluir que no basta ser tolerante; a meta deve ser a do
respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, do reconhecimento desses
valores e de uma convivncia harmoniosa.
Consideramos, aqui, que a ao humana regulada por motivos e normas. Os motivos que
nos levam a agir de uma ou outra maneira podem estar relacionados a interesses pessoais ou
coletivos, a razes e justicativas e a emoes. As normas, por sua vez, so impostas pela cul-
tura, pelas instituies formais que repassam valores morais e implementam leis. A proposta
do curso Gnero e Diversidade na Escola desenvolver um processo de aprendizagem pautado
nestes eixos: motivos e normas. Prope-se conhecer e valorizar a diversidade, abrindo mo dos
interesses pessoais pelos coletivos, oferecendo novos argumentos, novas critrios e informa-
es na percepo da realidade. Uma proposta educativa voltada para a reexo sobre compor-
tamentos, sobre como superar os preconceitos e situaes de discriminao, deve contemplar
as leis, apresentando as sanes previstas para seu descumprimento por se tratar de condio
. 31
primeira para garantir a vida do outro, da outra, e tambm necessrio apostar no aspecto
positivo da riqueza e dos ganhos para toda a sociedade quando se convive com a diversidade.
A escola, cumprindo sua responsabilidade de formar cidads e cidados, deve oferecer meca-
nismos que levem ao conhecimento e respeito das culturas, das leis e normas. Deve investir
na comunicao dessas normas a todos aqueles e aquelas envolvidos com a educao. Deve,
como aposta pedaggica, ter um plano de ao para formar as cidads e os cidados para a
valorizao da diversidade, favorecendo o encontro, o contato com a diversidade. Essa aposta
pedaggica se faz de forma desaadora e com rigor, de modo que seus participantes sejam
capazes de: a) aprender a escutar; b) aprender a formular argumentos; c) aprender a avaliar
argumentos e situaes; d) aprender a trabalhar em equipe.
A convivncia com a diversidade implica o respeito, o reconhecimento e a valorizao do/a
outro/a, e no ter medo daquilo que se apresenta inicialmente como diferente. Esses so pas-
sos essenciais para a promoo da igualdade de direitos.
5. O ambiente escolar frente s discriminaes e a promoo da igualdade
Daquilo que vimos reetindo at aqui, ca evidente que a escola instituio-parte da so-
ciedade e por isso no poderia se isentar dos benefcios ou das mazelas produzidos por essa
mesma sociedade. A escola , portanto, inuenciada pelos modos de pensar e de se relacionar
da/na sociedade, ao mesmo tempo em que os inuencia, contribuindo para suas transfor-
maes. Ao identicarmos o cenrio de discriminaes e preconceitos, vemos no espao da
escola as possibilidades de particular contribuio para alterao desse processo. A escola, por
seus propsitos, pela obrigatoriedade legal e por abrigar distintas diversidades (de origem, de
gnero, sexual, tnico-racial, cultural etc), torna-se responsvel juntamente com estudantes,
familiares, comunidade, organizaes governamentais e no governamentais por construir
caminhos para a eliminao de preconceitos e de prticas discriminatrias. Educar para a
valorizao da diversidade no , portanto, tarefa apenas daqueles/as que fazem parte do coti-
diano da escola; responsabilidade de toda a sociedade e do Estado.
Compreendemos que no se faz uma educao de qualidade sem uma educao cidad, uma
educao que valorize a diversidade. Reconhecemos, porm, que a escola tem uma antiga tra-
jetria normatizadora e homogeinizadora que precisa ser revista. O ideal de homogeinizao
levava a crer que os/as estudantes negros/as, indgenas, transexuais, lsbicas, meninos e meni-
nas deveriam se adaptar s normas e normalidade. Com a repetio de imagens, linguagens,
contos e represso aos comportamentos anormais (ser canhoto, por exemplo) se levariam
os desviantes integrao ao grupo, passando da minimizao eliminao das diferenas
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(defeitos). E o que seria normal? Ser homem-macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase
branco? Ser gay sem gestos afetados? Espera-se que o discriminado se esforce e adapte-se s
regras para que ele, o diferente, seja tratado como igual. Nessa viso, se o aluno for elimi-
nando suas singularidades indesejveis, ser aceito em sua plenitude (Castro, 2006, p 217).
Essa concepo de educao justicou e justica, ainda hoje, a fala de educadores e educa-
doras, os quais, ainda que reconheam a existncia de discriminaes dentro e fora da es-
cola, acreditam que melhor car em silncio. Falar do tema seria acordar preconceitos
antes adormecidos, podendo provocar um efeito contrrio: em vez de reduzir os preconceitos,
aument-los. E, nos silncios, no currculo explcito e oculto, vo se reproduzindo desigual-
dades. Quando a escola no oferece possibilidades concretas de legitimao das diversidades
(nas falas, nos textos escolhidos, nas imagens veiculadas na escola etc) o que resta aos alunos e
alunas, seno a luta cotidiana para adaptar-se ao que esperam deles/as ou conformar-se com
o status de desviante ou reagir aos xingamentos e piadinhas e congurar entre os indiscipli-
nados? E, por ltimo, abandonar a escola.
Moema Toscano destaca o peso da educao formal [escola] na manuteno dos padres discri-
minatrios, herdados da sociedade patriarcal. Nos anos de 1970 e 1980, o Movimento Feminis-
ta assim reetia sobre a questo de gnero no ensino:
o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas nas
escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade, de pais e professores. Estes, em ge-
ral, no se apercebiam do peso de seu papel na reproduo dos padres tradicionais, conserva-
dores, que persistiam na educao, apesar de seu aparente compromisso com a modernidade e
com a democracia (LARKIN, Elisa. Sankofa: educao e identidade afro-descendentes, 2002)
Falando sobre educao cidad, Mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco, nos traz a se-
guinte reexo:
H que se estimular os professores [e professoras] para estarem alertas, para o exerccio de
uma educao por cidadanias e diversidade em cada contato, na sala de aula ou fora dela,
em uma brigada vigilante anti-racista, anti-sexista, [anti-homofbica] e de respeito aos di-
reitos das crianas e jovens, tanto em ser, como em vir a ser; no permitindo a reproduo de
piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo (...). O racismo, o sexismo, [a homofobia], o
adultismo que temos em ns se manifesta de forma sutil; no necessariamente intencional
e percebido, mas di, sofrido por quem os recebe, ento so violncias. E marca de forma
indelvel as vtimas que de alguma forma somos todos ns, mas sempre alguns, mais que os
outros, mulheres, os negros, os mais jovens e os mais pobres (Castro, 2005).
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A diversidade no espao escolar no pode car restrita s datas comemorativas, ou pior, in-
visibilizada. Pretendemos contribuir, neste curso, para que avancemos na reexo de que a
diversidade no se trata de mais um assunto jogado nas costas dos/das educadores/as; no se
trata de mais um assunto para roubar tempo e espao para trabalhar os contedos. Estamos
rearmando que o currculo escolar no neutro. A diversidade est presente em cada entreli-
nha, em cada imagem, em cada dado, nas diferentes reas do conhecimento, valorizando-a ou
negando-a. no ambiente escolar que as diversidades podem ser respeitadas ou negadas. da
relao entre educadores/as, entre estes/as e os/as educandos/as e entre os educandos/as que
nascer a aprendizagem da convivncia e do respeito diversidade. A diversidade, devidamen-
te reconhecida, um recurso social dotado de alta potencialidade pedaggica e libertadora. A
sua valorizao indispensvel para o desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos.
Polticas socioeducacionais e prticas pedaggicas inclusivas, voltadas a garantir a permann-
cia, a formao de qualidade, a igualdade de oportunidades e o reconhecimento das diversas
orientaes sexuais e identidades de gnero [e tnico-raiciais], contribuem para a melhoria
do contexto educacional e apresentam um potencial transformador que ultrapassa os limites
da escola, em favor da consolidao da democracia (Texto-base da Conferncia Nacional de
LGBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, p. 19, 2008)
no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades individuais e
de grupo, podem exercitar o direito e o respeito diferena. As reexes que zemos at aqui
e que propomos neste curso pretendem desvelar o currculo oculto que, ao excluir as diversi-
dades de gnero, tnico-racial e de orientao sexual, entre outras, legitima as desigualdades
e as violncias decorrentes delas. Propomos que educadores e educadoras observem o espao
escolar, quem o compe, as relaes que se estabelecem nesse espao, quem tem voz e quem
no tem, os materiais didticos adotados nas diferentes reas do conhecimento, as imagens
impressas nas paredes das salas de aula, enm, como a diversidade est representada, como e
o quanto valorizada.
Faz-se necessrio contextualizar o currculo, cultivar uma cultura de abertura ao novo, para
ser capaz de absorver e reconhecer a importncia da armao da identidade, levando em
conta os valores culturais dos/as estudantes e seus familiares, favorecendo que estudantes e
educadores/as respeitem os valores positivos que emergem do confronto dessas diferenas,
possibilitando, ainda, desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que marca a viso
discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem tnico-racial, suas crenas religio-
sas, suas prticas culturais, seu modo de viver a sexualidade.
1
1. MOURA, Glria. O Direito Defesa. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. SECAD / MEC, Braslia, 2005, p. 69-82.
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Trata-se, portanto, de tarefa transdisciplinar, pela qual todos os educadores e educadoras so
responsveis. Cada rea do conhecimento pode e tem a contribuir para que as realidades de
discriminao sejam desveladas, seja recuperando os processos histricos, seja analisando es-
tatsticas, seja numa leitura crtica da literatura ou na incluso de autores de grupos discrimi-
nados ou que abordem o tema. Seja, ainda, na anlise das cincias biolgicas e naturalizao
das desigualdades.
Espera-se, portanto, que uma prtica educativa de enfrentamento das desigualdades e valori-
zao da diversidade v alm, seja capaz de promover dilogos, a convivncia e o engajamento
na promoo da igualdade. No se trata, simplesmente, de desenvolver metodologias para
trabalhar a diversidade e tampouco com os diversos. , antes de tudo, rever as relaes que se
do no ambiente escolar na perspectiva do respeito diversidade e de construo da igualda-
de, contribuindo para a superao das assimetrias nas relaes entre homens e mulheres, entre
negros/as e brancos/as, entre brancos/as e indgenas entre homossexuais e heterossexuais e
para a qualidade da educao para todos e todas.
no ambiente escolar que crianas e jovens podem se dar conta de que somos todos diferentes
e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, que deve atiar a nossa curiosidade. E mais:
na escola que crianas e jovens podem ser, juntamente com os professores e as professoras,
promotores e promotoras da transformao do Brasil em um pas respeitoso, orgulhoso e
disseminador da sua diversidade.
Concluindo
Os textos trouxeram uma reexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar
que os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma das
possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas acerca
de alguns grupos.
Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados.
Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a dvida
histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar.
Este mdulo entrecruzou essas temticas e mostrou a necessidade de estudos especcos -
previstos para os trs mdulos subseqentes - para facilitar a abordagem dos problemas e
dos desaos a serem vencidos, assim como para mostrar os avanos relativos s questes que
envolvem gnero, sexualidade e orientao sexual, etnia/raa.
. 35
Glossrio
Discriminar: ao de discriminar, tratar diferente, anular, tornar invisvel, excluir, marginalizar.
Alteridade: ou outridade a concepo de que todos os indivduos interagen e criam relaes de interdependncia com
outros indivduos.
Etnocentrismo termo forjado pela Antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de
vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve, portanto, necessariamente,
atitudes negativas com relao aos outros, mas uma viso de mundo para a qual o centro de todos os valores o prprio grupo
ao qual o indivduo pertence. Como, porm, nesta perspectiva, todos os outros grupos ou atitudes individuais so avaliados a
partir dos valores do seu prprio grupo, isso pode gerar posies ou aes de intolerncia.
Esteretipo consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas caractersticas de
um grupo, reduzindo-o a estas caractersticas e denindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de
julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no
caso dos esteretipos negativos.
Estigma: marca, rtulo atribudos a pessoas e grupos, seja por pertencerem a determinada classe social, por sua identidade de
gnero, por sua cor/raa/etnia. O estigma sempre uma forma de simplicao, de desqualicao da pessoa e do grupo. Os
estigmas decorrem de preconceitos e ao mesmo tempo os alimentam, cristalizando pensamentos e expectativas com relao a
indivduos e grupos.
Biologizar: explicar desigualdades construdas socialmente, a partir das caractersticas fsicas dos indivduos, ou seja, por sua
identidade de gnero ou pertencimento a um determinado grupo racial-tnico.
Raa: do ponto de vista cientco no existem raas humanas; h apenas uma raa humana. No entanto, do ponto de vista social
e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Assim, s h sentido usar o termo raa
numa sociedade racializada, marcada pelo racismo.
Racismo: doutrina que arma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de
umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos conforme o seu
suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme as suas supostas qualidades ou defeitos
inatos e hereditrios. Assim, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma forma de subordinao do outro.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao
por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas
piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de
incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento
da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT,
por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena
pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais
com apoio de vrios outros movimentos sociais. . Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual.
Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro presentes
o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos, seus conhecimen-
tos, suas prticas. Essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios para que, em diferentes
situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos conhecimentos, contando que estes
o/a ajudem a resolver situaes de conito e tambm que o estimulem a propor novos olhares
e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/etnia e sexualidade no ambiente escolar.
. 36
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que viria
reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios
e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes sobre a unio
estvel entre parceiros de sexos diferentes.
Bibliograa
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de aula. In: ANDR, Marli (org.). Pedago-
gia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo. Papirus, 2002. p. 81-105.
IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos. So Paulo, 2002 a publicao, disponvel em pdf, no site www.ibeac.org.br,
numa linguagem simples, aborda temas relativos diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula.
LIMA, Maria Nazar Mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula. Salvador. Cortez: UNICEF CEAFRO, 2006.
CASTRO, M.G., Gnero e Raa: desaos escola. In: SANTANA, M.O. (Org) Lei 10.639/03 educao das relaes tnico-raciais e
para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao fundamental. Pasta de Texto da Professora e do Professor.
Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, 2005.
MCLAREN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez Editora, 1997.
MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola.SECAD/MEC, Braslia, 2005, p.69-82.
Webibliograa
www.presidencia.gov.br/sedh
www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/
www.presidencia.gov.br/seppir
www.mec.gov.br/secad
www.unidadenadiversidade.org.br - oferece artigos, imagens e prticas educacionais sobre diversidade de gnero e raa.
http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php - apresenta as polticas pblicas nacionais de promoo da
diversidade.
Vdeos
CRP/SP Gravao do Programa Diversidade uma coleo de programas que aborda o tema da diversidade sobre diferentes
aspectos. No YouTube, encontram-se vrios desses programas que voc consegue acessar se copiar e colar CRP/SP Programa
Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, voc pode adquirir vdeos ou DVDs desse programa no link http://www.crpsp.
org.br/a_servi/produtos_projetos/fr_produtos_projetos_adquirir.htm. Nesse mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre
diversidade, sempre acompanhados de resenha.
. 37
Mdulo II
Gnero
. 39
Apropriao cultural da diferena sexual
Os diferentes sistemas de gnero masculino e feminino e de formas de
operar nas relaes sociais de poder entre homens e mulheres so decorrncia
da cultura, e no de diferenas naturais instaladas nos corpos de homens e
mulheres. No faltam exemplos demonstrativos de que a hierarquia de g-
nero, em diferentes contextos sociais, em favor do masculino. De onde vm
as armaes de que as mulheres so mais sensveis e menos capazes para o
comando? A idia de inferioridade feminina foi e socialmente construda
pelos prprios homens e pelas mulheres ao longo da histria.
Para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero se refere construo
social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica
da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas
na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher
realizada pela cultura. Assim, gnero signica que homens e mulheres so
produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Por exemplo, o fato de as mulheres, em razo da reproduo, serem tidas como
mais prximas da natureza, tem sido apropriado por diferentes culturas como
smbolo de sua fragilidade ou de sujeio ordem natural, que as destinaria
sempre maternidade.
Para as cincias sociais
e humanas, o conceito
de gnero se refere
construo social do sexo
anatmico. (...) gnero
signica que homens e
mulheres so produtos
da realidade social e no
decorrncia da anatomia
de seus corpos.
Estudar o conceito de gnero oferece um olhar mais atento para determi-
nados processos que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o
feminino e que geram desigualdades. Ser que, como pai/me e educador/a,
voc consegue identifcar as diferenas na educao de meninos e de meninas?
Tenha em mente essas questes ao ler este texto.
Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto I |
Conceito de Gnero
. 40
comum encontrar em reportagens que comparam a posio
de homens e mulheres no mercado de trabalho as desigualda-
des existentes:
Grande parte dos postos de direo ocupados por homens
(como no prprio sistema escolar).
Signicativas diferenas salariais entre homens e mulheres.
Maior concentrao de homens em reas como engenharia,
informtica, enquanto as mulheres se concentram em ativida-
des de ensino e cuidado.
primeira vista, pode parecer que as escolhas ou os modos de
insero no mundo do trabalho sejam reexo de preferncias
naturais, aptides natas, capacidades e desempenhos distintos
entre homens e mulheres. No entanto, se observarmos com aten-
o, veremos que a distribuio de homens e mulheres no mer-
cado de trabalho e as desigualdades decorrentes podem ser so-
cialmente compreendidas e atribudas s assimetrias de gnero.
O modo como homens e mulheres se comportam em socieda-
de corresponde a um intenso aprendizado sociocultural que
nos ensina a agir conforme as prescries de cada gnero. H
uma expectativa social em relao maneira como homens e
mulheres devem andar, falar, sentar, mostrar seu corpo, brincar, danar, namorar, cuidar do
outro, amar etc. Conforme o gnero, tambm h modos especcos de trabalhar, gerenciar ou-
tras pessoas, ensinar, dirigir o carro, gastar o dinheiro, ingerir bebidas, dentre outras atividades.
Todos ns, em algum momento da vida, j nos inquietamos para tentar compreender o por-
qu de tantas desigualdades entre homens e mulheres, expressas nas mais diversas situaes.
comum atribu-las a caractersticas que estariam no corpo ou na mente de cada um. Essa
busca por causas biolgicas ou psquicas para explicar as diferenas entre homens e mulheres,
masculino e feminino, tem sido recorrente nas cincias biolgicas. freqente encontrar nos
jornais e nas revistas explicaes cientcas baseadas no funcionamento do crebro ou dos
hormnios, que seria distinto em cada sexo. Tais explicaes encobrem o longo processo de
socializao que nos tornou humanos/as e encobrem, tambm, o processo de socializao que
divide os indivduos em gneros distintos.
Vejamos o que dizem os PCN, for-
mulados pelo MEC para o 3 e 4
ciclos do Ensino Fundamental no
tpico que discute essa temtica:
O conceito de gnero diz respeito
ao conjunto das representaes so-
ciais e culturais construdas a par-
tir da diferena biolgica dos se-
xos. Enquanto o sexo diz respeito
ao atributo anatmico, no concei-
to de gnero toma-se o desenvol-
vimento das noes de masculi-
no e feminino como construo
social. O uso desse conceito per-
mite abandonar a explicao da
natureza como a responsvel pela
grande diferena existente entre
os comportamentos e os lugares
ocupados por homens e mulheres
na sociedade. Essa diferena histo-
ricamente tem privilegiado os ho-
mens, na medida em que a socie-
dade no tem oferecido as mesmas
oportunidades de insero social
e exerccio de cidadania a homens
e mulheres. Mesmo com a grande
transformao dos costumes e dos
valores que vm ocorrendo nas
ltimas dcadas, ainda persistem
muitas discriminaes, por vezes
encobertas, relacionadas ao gne-
ro (p.321-322).
. 41
No senso comum, as diferenas de gnero so interpretadas como se fossem naturais, determina-
das pelos corpos. Ao contrrio, as cincias sociais postulam que essas diferenas so socialmente
construdas. Isto signica dizer que no h um padro universal para comportamentos sexual
ou de gnero que seja considerado normal, certo, superior ou, a priori, o melhor. Somos ns, ho-
mens e mulheres, pertencentes a distintas sociedades, a diversos tempos histricos e a contextos
culturais que estabelecemos modos especcos de classicao e de convivncia social. Assim,
o conceito de gnero pode nos ajudar a ter um olhar mais atento para determinados processos
que consolidam diferenas de valor entre o masculino e o feminino, gerando desigualdades.
Um pouco de histria
As questes de gnero reetem o modo como diferentes povos, em diversos perodos hist-
ricos, classicam as atividades de trabalho na esfera pblica e privada, os atributos pessoais e
os encargos destinados a homens e a mulheres no campo da religio, da poltica, do lazer, da
educao, dos cuidados com sade, da sexualidade etc.
O conceito de gnero, hoje em dia corrente nas pginas de jornal e nos textos que orientam
as polticas pblicas, nasceu de um dilogo entre o movimento feminista e suas tericas e
as pesquisadoras de diversas disciplinas histria, sociologia, antropologia, cincia poltica,
demograa, entre outras.
Uma gura emblemtica desse movimento de idias a lsofa Simone de Beauvoir, que em
1949 escreveu o livro O Segundo Sexo. Ele daria um novo impulso reexo sobre as desigual-
dades entre homens e mulheres nas sociedades modernas acerca do porqu do feminino e das
mulheres serem concebidos dentro de um sistema de relaes de poder que tendia a inferio-
riz-los. dela a famosa frase no se nasce mulher, torna-se
mulher. Com esta formulao, ela buscava descartar qualquer
determinao natural da conduta feminina.
O movimento feminista no comeou com esta escritora;
houve em diversos momentos histricos anteriores iniciati-
vas polticas de mulheres buscando alterar uma posio su-
balterna na sociedade, a ponto de alguns estudiosos conside-
rarem a existncia de mltiplos movimentos feministas. Um
desses exemplos so as chamadas sufragistas, que lutavam
no incio do sculo passado para que as mulheres tivessem
o mesmo direito de votar que era concedido aos homens.
A luta pelo sufrgio feminino. Veja como a conquista do direi-
Simone de Beauvoir (Paris, 9 de
janeiro de 1908 Paris, 14 de abril
de 1986) foi escritora, lsofa exis-
tencialista e feminista francesa.
Ela escrevia romances e monogra-
as sobre losoa, poltica, socie-
dade, alm de ensaios e biograas;
escreveu sua autobiograa. Entre
seus ensaios crticos, cabe desta-
car O Segundo Sexo (1949), uma
profunda anlise sobre o papel das
mulheres na sociedade; A velhice
(1970), sobre o processo de enve-
lhecimento, no qual teceu crticas
apaixonadas sobre a atitude da so-
ciedade para com os ancios.
. 42
to ao voto para as mulheres variou mui-
to entre as diferentes sociedades:
A crtica e a luta pela mudana dessa
situao caracterizaram o movimento
social das mulheres, que apresenta dife-
rentes vertentes, assim como o prprio
conceito de gnero, em evoluo atravs
de variadas abordagens, cada vez mais
sosticadas.
O conceito de gnero, como vimos, foi elaborado para evidenciar que o sexo anatmico no
o elemento denidor das condutas da espcie humana. As culturas criam padres que esto
associados a corpos que se distinguem por seu aparato genital e que, atravs do contato se-
xual, podem gerar outros seres: isto a reproduo humana. Observe como se entrelaam o
sexo, a sexualidade aqui a heterossexual e o gnero. Estas dimenses se cruzam, mas uma
dimenso no decorre da outra! Ter um corpo feminino no signica que a mulher dese-
je realizar-se como me. Corpos designados como masculinos podem expressar gestos tidos
como femininos em determinado contexto social, e podem tambm ter contatos sexuais com
outros corpos sinalizando uma sexualidade que contraria a expectativa dominante de que o
normal o encontro sexual entre homem e mulher.
Desde 1964, o psiquiatra norte-americano Robert Stoller vem desenvolvendo estudos so-
bre masculinidade, feminilidade e a questo da identidade de gnero, criando um pon-
to de partida para o estudo mais sistemtico do travestismo. Este um dos fenmenos da
no-conformidade com as exigncias sociais de coerncia entre o sexo anatmico, a indu-
mentria e o gestual supostamente referente ao sexo oposto. As travestis pessoas cujo g-
nero e identidade social so opostos ao do seu sexo biolgico e que vivem cotidianamente
como pessoas do seu gnero de escolha elaboram identidades que no devem ser entendi-
das como cpias de mulheres, mas como uma forma alternativa de identidades de gnero.
Entre as muitas autoras importantes para o desenvolvimento do conceito de gnero, destaca-
se a antroploga norte-americana Gayle Rubin, que em 1975 defendeu a idia da existncia
de um sistema sexo-gnero em todas as sociedades. Outra contribuio importante e muito
conhecida no Brasil o texto Gnero: uma categoria til de anlise histrica, de Joan Scott.
Esta publicao contribuiu para que pesquisadores da rea de cincias humanas reconheces-
sem a importncia das relaes sociais que se estabelecem com base nas diferenas percebidas
entre homens e mulheres. H tambm uma signicativa produo cientca realizada por
pesquisadoras francesas, dentre as quais se destacam Christine Delphy e Danile Kergoat, que
Ano de Conquista do
Voto Feminino Pas
1917
1918
1919
1928
1932
1945
1973
URSS, com a Revoluo
Alemanha
EUA
In glaterra
Brasil
Frana, Itlia, Japo
Sua
As travestis
(...) elaboram
identidades
que no devem
ser entendidas
como cpias de
mulheres, mas
como uma forma
alternativa de
identidades de
gnero.
. 43
elaboraram o tema diviso sexual do trabalho domstico. A
primeira desenvolveu a teoria de que, em decorrncia das re-
laes de gnero que naturalizam as atividades de cuidado, os
homens e os maridos exploram suas esposas e companheiras
ao se beneciarem do trabalho domstico gratuito. De fato,
no so apenas os homens prximos, mas a sociedade como
um todo que no reconhece ser o trabalho domstico gerador
de riqueza, uma vez que a garantia de atendimento das ne-
cessidades de alimentao, repouso e conforto possibilitam a
dedicao ao trabalho externo e produo.
Para uma histria da anlise sobre
a diviso sexual do trabalho do-
mstico, veja os artigos:
BRUSCHINI, Cristina de. Tra-
balho Domstico: inatividade
econmica ou trabalho no-re-
munerado. In: ARAJO, Clara;
PICANO, Felcia e SCALO, Celi.
Novas conciliaes e antigas ten-
ses? Gnero, famlia e trabalho
em perspectiva comparada. So
Paulo: Edusc, 2008.
HIRATA, Helena; KERGOAT, Da-
niele. Novas conguraes da
Diviso Sexual do Trabalho. Ca-
dernos de Pesquisa da Fundao
Carlos Chagas, vol. 37, no 132,
pgs. 595-609, set.-dez. 2007.
Consulte ainda no web site do
CLAM a entrevista do socilogo
sueco Gran Therborn Re-
laes de poder entre os sexos.
ht t p: / / www. cl am. org. br/ pu-
blique/cgi/cgilua.exe/sys/start.
htm?infoid=3672&sid=7
Glossrio
Assimetrias de gnero: Desigualdades de oportunidades, condies e direitos entre homens e mulheres, gerando uma hierar-
quia de gnero.
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda inuncia do pensamento feminista. Ele foi criado para distinguir a
dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto,
a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero signica que homens e mulheres so produtos
da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comporta-
mentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Movimento Feminista: Movimento social e poltico de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto no mbito da
legislao (plano normativo e jurdico), quanto no plano da formulao de polticas pblicas que ofeream servios e progra-
mas sociais de apoio a mulheres.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico,
assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modicam seus corpos atravs de
hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Denio
adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).
. 44
Voc acha que ser mulher branca, negra ou indgena faz diferena? E ser mu-
lher pobre ou rica? Ter ou no escolarizao? Viver no campo ou na cidade?
Ser mulher heterossexual, lsbica ou ser travesti diferente? Este texto dis-
cute as relaes existentes entre o gnero masculino e feminino, como forma
de classifcao social.
O olhar que lanamos s diferenas existentes entre ns, sejam elas de perten-
cimento determinada classe social, gnero, raa, etnia ou orientao sexual,
cultural e socialmente estabelecido. A defesa dos direitos humanos supe
uma postura poltica e tica na qual todos/as tm igualmente o direito de ser
respeitados/as e tratados/as com dignidade, sejam homens, mulheres, negros/
as, brancos/as, indgenas, homossexuais, heterossexuais, bissexuais, traves-
tis, transexuais. Tais diferenas no podem ser atribudas natureza, biolo-
gia, mas sim ao processo de socializao que nos ensina a nos comportarmos
segundo determinado padro que, no caso de nossa discusso, de gnero.
Todas essas formas de classicao interagem simultaneamente no mundo so-
cial, fazendo com que certos entrecruzamentos sejam objeto de um tratamen-
to menos igualitrio, mais desigual do que outros. Assim, se um determinado
indivduo homem, negro e de classe popular, receber um tipo de avaliao
distinto (possivelmente desvantajoso) em relao ao de uma mulher branca
e de classe social alta. Este exemplo assinala que a relativa desvantagem do
gnero em uma sociedade machista pode ser neutralizada pela classicao de
raa/etnia e/ou pelo pertencimento a uma classe social considerada superior.
Como, ento, aprendemos a conformar nosso olhar e terminamos por tratar
homens e mulheres de modo distinto? s vezes, com nossos pequenos gestos
O olhar que lanamos
s diferenas
existentes entre
ns, sejam elas de
pertencimento
determinada classe
social, gnero, raa,
etnia ou orientao
sexual, cultural
e socialmente
estabelecido.
Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto II |
Gnero e outras formas de classicao social
. 45
ou atitudes cotidianas, sem perceber, reforamos desigualdades e a hierarquia de gnero, para
no falar em preconceitos e esteretipos.
A antropologia, disciplina que estuda a diversidade cultural das sociedades, sustenta que a
dimenso biolgica da espcie humana transformada pela necessidade de capacitao cul-
tural, essencial sua sobrevivncia. a cultura que humaniza a espcie. Pode se perceber que
os homens so muito diferentes de outros homens em outros lugares. Tambm as mulheres
diferem bastante de outras mulheres em diferentes partes do mundo. E o mesmo acontece
com as relaes entre os gneros, que variam nas muitas sociedades do planeta.
O papel que a biologia desempenha na determinao de comportamentos sociais fraco a
espcie humana essencialmente dependente da socializao. Contudo, de acordo com o sen-
so comum, as condutas de homens e mulheres originam-se de
uma dimenso natural (os instintos) inscrita nos corpos com
que cada indivduo nasce. Acredita-se, com freqncia, que
existe um tipo de personalidade ou padro de comportamen-
to para cada um dos sexos. Na cultura ocidental, supe-se que
o masculino seja dotado de maior agressividade e o feminino,
de maior suavidade e delicadeza.
Na dcada de 1930, a antroploga americana Margaret Mead
(1901-1978) estudou esta questo em outras culturas e desco-
briu que no existe uma relao direta entre o sexo do corpo
e a conduta social de homens e mulheres. Mead revolucionou
sua rea de pesquisa ao torn-la popular e ao alcance dos lei-
gos. Seu objetivo era dar s pessoas comuns uma ferramenta
para entenderem seu lugar no mundo. Ela demonstrou que os
papis sexuais eram determinados pelas expectativas sociais
e provou a importncia das relaes raciais para a conserva-
o da espcie. Acreditava que o objetivo da antropologia era
melhorar a raa humana e, para isso, defendia que o mundo
moderno tinha muito a aprender com outras civilizaes. Em
inmeros livros e artigos, escreveu sobre os direitos da mulher
e contra o racismo e o preconceito sexual.
O modelo de educao de uma pessoa, aquilo que ela apren-
deu sobre o que certo e errado na esfera sexual, inuenciar
sua sexualidade, seus sentimentos e atrao por outras pesso-
as, sua orientao sexual. Assim, algo considerado adequado
Na obra Sexo e temperamento,
Mead traz os resultados da pesqui-
sa realizada em Nova Guin sobre
o que ento se chamava de papis
sexuais, e que hoje em dia chama-
mos de gnero. Da comparao
entre trs culturas (Arapesh, Mun-
dugomor e Tchambuli) que com-
partilhavam uma organizao so-
cial semelhante, Mead destaca que
nas duas primeiras a cultura no
estabelece um padro sentimental
distinto para homens e mulheres;
existe um tipo de personalidade ou
temperamento socialmente apro-
vado para todos os integrantes da
sociedade.
Segundo os nossos critrios de ava-
liao, a cultura Arapesh poderia
ser caracterizada como maternal,
tendo a docilidade como o trao de
personalidade valorizado. J entre
os Mundugomor, o comportamen-
to agressivo era incentivado para
homens e mulheres. Na terceira
sociedade analisada, os Tchambu-
li, as personalidades de homens e
mulheres opem-se e complemen-
tam-se, contudo, esto invertidas
em relao ao padro ocidental.
Os homens so mais gentis e deli-
cados do que as mulheres, fortes e
bravas (Mead, 1988).
. 46
num meio social passvel de ser inadequado em outro. Gestos, modos de se vestir, de sentir
ou falar podem ser considerados femininos em alguns lugares, masculinos ou mesmo indife-
rentes em outros. Esta variao corresponde cultura.
Sexualidade e gnero so dimenses diferentes que integram a identidade pessoal de cada
indivduo. Ambos surgem, so afetados e se transformam conforme os valores sociais vigentes
em uma dada poca. So partes, assim, da cultura, construdas em determinado perodo hist-
rico, ajudando a organizar a vida individual e coletiva das pessoas. Em sntese, a cultura que
constri o gnero, simbolizando as atividades como masculinas e femininas.
Por m, importa reter duas caractersticas fundamentais implcitas na noo de gnero:
sua arbitrariedade cultural, ou seja, o fato de o gnero s poder ser compreendido em rela-
o a uma cultura especca, pois Ele s capaz de ter sentidos distintos conforme o contexto
sociocultural em que se manifesta;
o carter necessariamente relacional das categorias de gnero, isto , s possvel pensar e/
ou conceber o feminino em relao ao masculino e vice-versa.
. 47
Glossrio
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos.
Cultura: Fenmeno unicamente humano, a cultura refere-se capacidade que os seres humanos tm de dar signicado s suas
aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se relacionando
a um fenmeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui signicados
diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes.
Direitos Humanos: Constituem o marco de reconhecimento dos direitos e liberdades bsicas inerentes pessoa humana,
sem qualquer espcie de discriminao. So os direitos que consagram o respeito dignidade humana, que visam resguardar
a integridade fsica e psicolgica das pessoas perante seus semelhantes e perante o Estado em geral. Exemplos desses direitos e
liberdades reconhecidos com direitos humanos incluem os
direitos civis e polticos, o direito vida e liberdade, liberdade de expresso e igualdade perante a lei, direitos sociais, culturais
e econmicos, o direito sade, ao trabalho e educao.
Em 1948, aps a Segunda Guerra Mundial, foi proclamada a Declarao Universal de Direitos Humanos, com a qual se inicia
a fase de armao universal e positiva dos direitos humanos, materializada na busca por instrumentos internacionais (pactos,
declaraes e tratados) de defesa desses direitos. Alguns exemplos especialmente relevantes para o
estabelecimento dos direitos relativos ao livre exerccio da sexualidade so: o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos e o de Direi-
tos Econmicos, Sociais e Culturais (ambos de 1966), a Declarao sobre a Eliminao de Discriminao contra a Mulher (1967) e a Con-
veno subseqente (1979), A Declarao Universal dos Direitos da Criana (1959) e Conveno sobre os Direitos da Criana (1989).
Declarao Universal de Direitos Humanos: http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm
Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero.
Homossexualidade: Atrao sexual por pessoas do mesmo gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres
transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos
seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico,
assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modicam seus corpos atravs de
hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Denio
adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).
. 48
Atravs deste texto possvel compreender que a famlia e a escola tm
um papel fundamental na luta contra o aumento de preconceito e discrimi-
nao direcionados s mulheres e a todos aqueles que no correspondem
a um ideal de masculinidade dominante. Como voc imagina que se possa
trabalhar nesta direo em casa e na escola?
Assim que me, pai
e familiares recebem
o resultado do
ultrassom, passa-se
a desenhar o lugar
da criana.
Desde que nascemos somos educados/as para conviver em sociedade, po-
rm de maneira distinta, caso sejamos menino ou menina. Esta distino
inuencia, por exemplo, a decorao do quarto da criana, a cor das roupas
e dos objetos pessoais, a escolha dos brinquedos e das atividades de lazer.
Assim que me, pai e familiares recebem o resultado do ultrassom, passa-se
a desenhar o lugar da criana. Se menina, roupas e decoraes cor-de-
rosa. Se menino, tudo azul. Num passado no muito distante, quando no
havia o recurso de informao prvia do sexo biolgico da criana, a maior
parte do enxoval era verde gua ou amarelo.
medida que crescemos, por meio dos brinquedos, jogos e brincadeiras,
dos acessrios e das relaes estabelecidas com os grupos de pares e com as
pessoas adultas, vamos tambm aprendendo a distinguir atitudes e gestos
tipicamente masculinos ou femininos e a fazer escolhas a partir de tal dis-
tino, ou seja, o modo de pensar e de agir, considerados como correspon-
dentes a cada gnero, nos inculcado desde a infncia.
Na famlia, assim como na escola, fundamental que as pessoas adultas, ao
lidarem com crianas, percebam que podem reforar ou atenuar as dife-
renas de gnero e suas marcas, contribuindo para estimular traos, gostos
e aptides no restritos aos atributos de um ou outro gnero. Por exem-
Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto III |
O aprendizado de gnero: socializao na famlia e na escola
. 49
plo, deve ser estimulado nos meninos que sejam carinho-
sos, cuidadosos, gentis, sensveis e expressem medo e dor.
Quem disse que homem no chora? As meninas, por sua
vez, podem ser incentivadas a praticar esportes, a gostar de
carros e motos, a serem fortes (no sentido de terem garra,
gana), destemidas, aguerridas.
Tal aprendizado das regras culturais nos constri como
pessoas, como homens ou mulheres. Se quisermos contri-
buir para um mundo justo em que haja eqidade de gne-
ro, devemos estar atentos para no educarmos meninos e
meninas de maneiras radicalmente distintas.
Devemos prestar ateno no quanto a socializao de gne-
ro insidiosa. Oferecer aos meninos e aos rapazes apenas
espadas, armas, roupas de luta, adereos de guerra, carros,
jogos eletrnicos que incitem violncia facultar como
nico caminho para a sua socializao a agressividade, o
uso do corpo como instrumento de luta, a supervaloriza-
o do gosto pela velocidade e pela superao de limites.
Ou ainda, de modo mais sutil, oferecer apenas aos meninos
bola, bicicleta e skate, por exemplo, indica-lhes que o espa-
o pblico deles, ao passo que dar s meninas somente
miniaturas de utenslios domsticos (ferro de passar roupa,
cozinha com panelinhas, bonecas, batedeira de bolo, m-
quina de lavar roupa etc.) determinar-lhes o espao pri-
vado, o espao domstico.
Queremos dizer que nos jogos com bonecas, fogezinhos,
panelinhas e ferrinhos de passar as garotas, da infncia
adolescncia, vo se familiarizando com o trabalho doms-
tico, como se no houvesse alternativa s mulheres que no
o interesse com o cuidado do lar e de lhos/as.
Observe na tabela
1
que o nmero de horas empregadas pelas mulheres no cuidado da casa
trs vezes superior ao tempo que os homens dedicam s atividades do lar. E isto acontece
1. Essa tabela ilustra o quanto o trabalho domstico recai sobre as mulheres e foi extrada do texto: Tempo, trabalho e afazeres domsticos: um estudo
com base na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2001 a 2005, de Cristiane Soares e Ana Lucia Saboia. Textos para Discusso, Diretoria de
Pesquisas, 21. Coordenao de Populao e Indicadores Sociais, Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), Rio de Janeiro, 2007.
Dicas de flme
Billy Elliot (Inglaterra, 2000)
um lme sobre um menino que
enfrenta muitas diculdades por ter
o bal como sonho de vida.
Carto vermelho (Brasil, 1994, 14
min) Fernanda gosta de jogar
futebol com os meninos e joga bem.
Mas para essa moleca de 12 anos
o apogeu de sua intimidade com a
bola faz-la voar reta, direta, at
o saco dos meninos. Para assistir
esse curta-metragem, acesse o site
Porta Curtas Petrobras http://
www.portacurtas.com.br/index.
asp e clique no boto Assista,
esquerda. Aproveite para conhecer
o acervo livre de curtas e documen-
trios disponveis no site!
Acorda Raimundo... Acorda!
(Brasil, de Alfredo Alves, Ibase,
1990, 15 min) E se as mulheres
sassem para o trabalho enquanto
os homens cuidam dos afazeres do-
msticos? Esta a histria de Marta
e Raimundo, uma famlia operria,
seus conitos, a violncia familiar e
o machismo vividos em um mundo
onde tudo acontece ao contrrio.
. 50
entre pessoas com diferentes nveis de escolarizao e per-
tencentes a diversas classes sociais. Para um grande nme-
ro de mulheres, o fato corresponde segunda jornada de
trabalho, jornada esta raramente valorizada, uma vez que o
trabalho domstico em geral invisvel, s notado em caso
de ausncia, quando as atividades no so realizadas.
Os modelos de homem e de mulher que as crianas tm
sua volta, na famlia e na escola, apresentados por pesso-
as adultas, inuenciaro a construo de suas referncias
de gnero. Quando a menina e o menino entram para a
escola, j foram ensinados pela famlia e por outros gru-
pos da sociedade quais so os brinquedos de menino e
quais so os brinquedos de menina. Embora no seja pos-
svel intervir de forma imediata nessas aprendizagens no
contexto familiar e na comunidade, a escola necessita ter
conscincia de que sua atuao no neutra. Educadores
e educadoras precisam identicar o currculo oculto que
contribui para a perpetuao de tais relaes. A escola tem
a responsabilidade de no contribuir para o aumento da
discriminao e dos preconceitos contra as mulheres e contra todos aqueles que no corres-
pondem a um ideal de masculinidade dominante, como gays, travestis e lsbicas, por exemplo.
Por isso, educadores e educadoras so responsveis e devem estar atentos a esse processo.
Glossrio
Eqidade de gnero: Igualdade de direitos, oportunidades e condies entre homens e mulheres.
Dicas de leitura
AUAD, Daniela. Educar meninas
e meninos. Relaes de gnero na
escola. So Paulo: Editora
Contexto, 2006.
Como se comportam meninos e
meninas nos recreios e nas salas
de aula? Menino pode fazer bal
e menina tocar bateria? Educar
meninos e meninas traz tona as
relaes de gnero na escola e o
desenrolar das diferenas hierar-
quizadas entre os sexos. Alm disso,
a autora, a partir de pesquisa de
doutorado, analisa a escola mista e
prope a co-educao.
| Proporo de pessoas de 10 anos ou mais de idade que realizam afazeres domsticos
e nmero mdio de horas gastas na semana em afazeres domsticos por sexo segundo
os grupos de anos de estudo - 2005
67,9
72,1
73,3
73,0
21,8
20,1
19,8
18,1
10,6
9,7
9,9
9,2
27,8
25,8
25,1
22,6
47,0
51,3
52,5
54,0
89,0
92,3
92,8
88,7
Proporo de pessoas de 10 anos ou mais
de idade que realizam afazeres domsticos | Grupos de anos de
estudo
| At 4 anos
| 5 a 8 anos
| 9 a 11 anos
| 12 anos ou mais
Total Total Homens Homens Mulheres Mulheres
Nmero mdio de horas gastas na
semana em afazeres domsticos
Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio 2005.
. 51
Este texto fala das especifcidades da fase adolescente/juvenil para a cons-
truo social da identidade, no que tange s questes de gnero. Que fatores
voc acha que podem estar em jogo nessa fase? Procure antecip-los antes de
comear a leitura.
Educadores e
educadoras tm a
possibilidade de
reforar preconceitos
e esteretipos de
gnero (...)
Se o gnero socialmente construdo por ns no cotidiano da famlia, da escola,
da rua, na mdia, ento parte-se do pressuposto de que essas convenes sociais
podem ser transformadas, ou seja, discutidas, criticadas, questionadas, modi-
cadas em busca da eqidade social entre homens e mulheres, do ponto de
vista do acesso a direitos sociais, polticos e civis. Educadores e educadoras tm
a possibilidade de reforar preconceitos e esteretipos de gnero, caso tenham
uma atuao pouco reexiva sobre as classicaes morais existentes entre atri-
butos masculinos e femininos e se no estiverem atentos aos esteretipos e aos
preconceitos de gnero presentes no ambiente escolar. Qual a responsabilidade
da escola e dos educadores e educadoras na garantia do direito de cada pessoa
de ter uma justa imagem de si e de ser tratado com dignidade? Como educar
meninos e meninas para a igualdade de direitos e oportunidades?
As noes aprendidas na infncia do que considerado pertinente ao feminino
e ao masculino acirram-se e consolidam-se na adolescncia. A sociabilidade
infantil permite ainda certa convivncia de meninos e meninas em diferentes
atividades coletivas. J na adolescncia, o fato de haver o aprendizado da apro-
ximao ao sexo oposto, mediado por diferentes formas de relacionamento
afetivo-sexual (olhar, paquera, car, namoro), torna os domnios masculinos
e femininos mais ntidos, com limites bem denidos entre si.
No que diz respeito questo de gnero, h todo um conjunto de atitudes,
Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto IV |
Construo social da identidade adolescente/juvenil
e suas marcas de gnero
. 52
posturas e modos de agir social e diferencialmente recomendados aos rapazes e s moas que
ensaiam a entrada na sexualidade. Mesmo que a virgindade no signique mais o que foi em
outras pocas, e que haja uma relativa aceitao social em ter relaes sexuais antes do casa-
mento varivel conforme os costumes e os valores locais ainda assim exige-se da moa:
Que se guarde o mximo possvel, retardando a iniciao sexual;
Que seu leque de experimentao sexual seja reduzido, no chegue prximo ao dos homens,
para no serem chamadas de galinhas;
Que no seja atirada, embora a mdia ressalte a sensualidade dos corpos femininos;
Que tenha o casamento e a maternidade como horizonte prximo.
Por outro lado, do rapaz exige-se:

Que antecipe o mximo possvel a primeira experincia sexual;
O prazer de reunir mltiplas experincias sexuais, s vezes simultneas;
Um apetite sexual intenso como prova de sua virilidade, estimulada desde pequeno por
homens prximos a ele quando apontam o corpo de mulheres na TV ou nas ruas;
Certo desprezo pelo cultivo dos sentimentos amorosos.
Esses modelos de comportamento sexual e social podem se
tornar verdadeiras prises ou fontes de agudo sofrimento
quando os rapazes e as moas no se encaixam nos estere-
tipos de gnero previamente designados. Qualquer inadap-
tao ou desvio de conduta corre o risco de ser duramente
criticada/o ou discriminada/o socialmente: elas podem se
tornar putas e galinhas (em razo de uma vida sexual
ativa), ou sapates, machonas ou freiras (como cate-
goria de acusao em aluso castidade para as que se re-
cusam a aderir prtica sexual por imposio do parceiro);
e eles, bichas, veados, mulherzinha, maricas. Em suma, h modelos de gnero rigida-
mente estabelecidos que inspiram representaes e prticas sociais para jovens de cada sexo.
Alm da vivncia da sexualidade, h outro domnio em que se percebe a incisiva inuncia
do gnero na construo social da identidade juvenil: o ingresso no mercado de trabalho ou a
escolha da carreira prossional. Tanto para aqueles/as jovens que se vem forados/as a entrar
precocemente no mercado de trabalho em razo da precariedade socioeconmica de suas fa-
mlias, quanto para os/as que podem permanecer na escola por mais tempo, na edicao de
uma carreira prossional, a oferta de postos de trabalho e de prosses leva em conta aptides
tidas como naturais aos homens e s mulheres.
Dicas de flme
Julieta e Romeu (Brasil, Ecos, 1995,
17 min) De uma maneira des-
contrada e divertida, as fantasias,
as dvidas, os erros e os acertos da
iniciao sexual na adolescncia so
mostrados atravs do namoro de
Julieta e Romeu.
. 53
Retomamos aqui o tema da diviso sexual do trabalho. Esta temtica, muito estudada pela
sociologia do trabalho, anterior ampla difuso do termo gnero, mas o sentido de suas
anlises converge para o mesmo ponto: as escolhas e as oportunidades prossionais no so
ditadas por determinaes naturais ou biolgicas. Entre jovens de pouca escolaridade, cabe
aos rapazes serem entregadores, ofce-boys, motoboys, operrios da construo civil ou da
indstria, trabalhadores no transporte de cargas, motoristas, trabalhadores rurais, vendedores
ambulantes, seguir carreira policial ou militar. Em geral, as moas nas mesmas condies,
orientam-se para ser secretrias, copeiras, auxiliares de servios gerais, ajudantes de cozinha,
recepcionistas, empregadas domsticas, babs, faxineiras, comercirias, operadoras de caixa
ou de telemarketing. Mesmo entre jovens que conseguem cursar a universidade, freqente
haver uma adeso macia das mulheres s carreiras existentes nas cincias sociais (enferma-
gem, terapia ocupacional, fonoaudiologia, nutrio) ou humanas (psicologia, educao, le-
tras, servio social, histria, artes etc.). Essas prosses so tradicionalmente voltadas para o
ensino e o cuidado do outro, atributos tidos como femininos.
J se nota atualmente uma forte presena das mulheres em cursos como direito, medicina,
odontologia, arquitetura, comunicao, tradicionalmente redutos de prestgio masculino.
Ainda assim, as escolhas dos homens continuam a ser orientadas para as cincias bsicas (f-
sica, qumica, biologia), para as engenharias, a economia, as informticas, a administrao
de empresas, o mercado externo (comrcio exterior, relaes internacionais), dentre outras
reas tidas pelo senso comum como as mais propensas aos homens. Mesmo em contextos de
reconhecida presena de ambos os sexos, por exemplo, uma agncia bancria, observe como
esto distribudos os funcionrios homens e mulheres nas diferentes sees da agncia, desde
a segurana e o servio de caf at a presidncia do banco.
As escolhas feitas na adolescncia sero, portanto, decisivas para a construo da trajetria
biogrca de rapazes e moas, ou seja, cada prosso lhes reservar um aprendizado espec-
co das regras de gnero, pois a convivncia com seus pares no campo prossional sofrer a
interferncia da lgica de gnero, desde a distribuio entre postos e turnos de trabalho at as
formas de ascenso e remunerao.
A construo da identidade juvenil tambm se faz por meio do aprendizado entre pares, nas
diferentes formas de sociabilidade e lazer desfrutadas por jovens. Entre jogos, brincadeiras,
galeras, msicas, ritmos e danas, festas (rodeios, quermesses), prticas esportivas, tecnologias
de informao (celulares, internet, comunidades virtuais), idas a shopping centers, adeso a
determinado tipo de lazer (pesca, artesanato, bordados), enfatizam-se imagens, pers, destre-
zas tpicas de cada gnero.
A indumentria tambm importante para a construo da identidade de gnero. O modo
Esses modelos de
comportamento
sexual e social
podem se tornar
verdadeiras
prises ou
fontes de agudo
sofrimento
quando os
rapazes e as
moas no se
encaixam nos
esteretipos de
gnero (...)
(...) freqente
haver uma
adeso macia
das mulheres s
carreiras existentes
nas cincias
sociais (...) ou
humanas (...).
Essas prosses so
tradicionalmente
voltadas para o
ensino e o cuidado
do outro, atributos
tidos como
femininos.
. 54
como cada jovem homem ou mulher se apresenta em bai-
les, festas, espetculos musicais, rodeios informa no s so-
bre seu pertencimento social, mas tambm de gnero e raa.
Em determinados contextos comum o uso de bons e trajes
largos para os rapazes, roupas mais aderentes para as moas,
comumente de salto alto, distinguindo estilos diferenciados
para cada gnero. A presso que o grupo de pares exerce sobre
seus participantes tamanha na repetio destes estilos que se
torna difcil arriscar novos modelos, inovar em prticas sociais
que no estejam consagradas pelo grupo.
A sociologia tem estudado as denominadas tribos urbanas en-
quanto rede de amizades adolescente e juvenil que compartilham
modo de se vestir, linguagem, msicas e outros gostos. Seja para
impressionar colegas do mesmo gnero ou do gnero oposto,
a aceitao dos valores de gnero difundidos nas mais variadas
situaes de sociabilidade juvenil exerce considervel inuncia
na conformao da identidade juvenil de homens e mulheres.
A Emo (abreviao do ingls
emotional) uma destas tribos,
que se originou do estilo musical
derivado do punk; chegou ao Bra-
sil, na cidade de So Paulo, por vol-
ta de 2003 e vem ganhando adeptos
em outros estados. Os chamados
emos tm geralmente entre 12 e
20 anos, usam munhequeira, fran-
ja cada no rosto, piercing na boca,
colar de bolinhas ou dadinhos,
gravatinha, tnis Adidas, roupas
pretas, mistura de delicados la-
cinhos no cabelo com as ousadas
meias arrasto. possvel que
voc j tenha visto ou conhea
algum/a adolescente ou jovem que
se veste assim. Eles se autode-
nem como carinhosos, sensveis,
pessoas calmas que no gostam
de briga e querem apenas amar e
serem amados. Em comunidades
de relacionamento pela internet,
encontram-se depoimentos dos/as
emos falando sobre os precon-
ceitos sofridos em razo do estilo
de roupas que adotam e dos sen-
timentos que defendem. Se voc
quiser saber mais sobre Emo,
veja um vdeo em www.youtu-
be.com/watch?v=tYNC6zF49OI
(5 min.).
. 55
Este texto pretende enriquecer os argumentos para debater os esteretipos e
os preconceitos de gnero. Refere-se a como a questo de gnero interfere na
organizao social do espao pblico e privado e confgura o mundo que nos
cerca. Voc j parou para pensar nos valores que esto associados a cada uma
das designaes que so atribudas aos homens e as mulheres?
A diviso do espao pblico e privado pode ser percebida, por exemplo,
quando se quer insultar uma mulher. Ela chamada de mulher da rua, va-
dia, puta, em oposio mulher da casa, mulher ou moa de famlia,
santa, do lar. A oposio rua x casa particularmente interessante para
percebermos como os gneros masculino e feminino esto associados a cada
uma dessas instncias, conformando a diviso entre o mundo da produo
(masculino) e o da reproduo (feminino).
Tal como o conceito sociolgico de classe social, que distingue diferentes in-
seres sociais conforme as condies materiais de existncia de cada um, o
conceito de gnero tambm nos ajuda a compreender o modo de organizao
da vida social, tanto no espao pblico quanto na esfera privada.
Historicamente, o espao pblico era restrito aos homens como cidados, ten-
do sido as mulheres dele excludas durante muitos sculos, connadas ao mun-
do domstico. Em vrias sociedades, h uma diviso do trabalho entre homens
e mulheres. Chamamos isso, como j vimos, de diviso sexual do trabalho.
Essa tradicional diviso do trabalho entre os sexos tem sido, contudo, dura-
mente criticada e transformada. Podemos perceber este fato atravs da anli-
se das mudanas ocorridas em trs setores, antes eminentemente masculinos,
Historicamente,
o espao pblico
era restrito aos
homens
Mdulo II: Gnero | Unidade I | Texto V |
Diferenas de gnero na organizao social
da vida pblica e da vida privada
. 56
como o mercado de trabalho, a escolarizao e a participao poltica. A crescente participa-
o feminina nas atividades econmicas, polticas, legislativas tem sido fruto de considervel
esforo de luta do movimento feminista.
Mercado do Trabalho
Dcadas passadas, o mercado de trabalho era um espao de hegemonia masculina. At a me-
tade do sculo XX, as mulheres no tinham o horizonte da carreira prossional ou a partici-
pao na vida pblica como metas preponderantes, no tendo participao signicativa na
populao economicamente ativa.
Conforme dados recm-divulgados pelo IBGE, em 2004, a distribuio percentual da PEA
(populao economicamente ativa) por sexo era de 56,9% para os homens e 43,1% para as
mulheres
1
. Hoje, a presena das mulheres no mercado de trabalho expressiva, embora so-
fram muitas discriminaes se comparadas aos homens. Um contingente expressivo de mu-
lheres sustenta a casa, os lhos e, s vezes, tambm os maridos, expulsos do mercado formal de
trabalho. Mudanas recentes na legislao civil permitem que as mulheres sejam reconhecidas
como chefes de famlia, designao antes reservada somente aos homens. H pouco tempo,
o Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE) passou a considerar o quesito pessoa
de referncia em seus censos e, atualmente, o percentual de famlias cheadas por mulheres
atinge quase 30%.
Outra alterao importante nessa direo foi a possibilidade de as mulheres trabalhadoras
rurais terem o direito de acesso ao ttulo de proprietrias de terra, motivado pelo fato de que
seus companheiros costumavam migrar para grandes centros urbanos procura de trabalho
e no voltavam para os estados de origem, deixando-as ss, cultivando a terra e assumindo
a responsabilidade do sustento da famlia. No entanto, elas no tinham a chance de serem
reconhecidas como donas daquela propriedade, nem mesmo de transferirem a posse da terra
para os lhos ou lhas.
Escolarizao
A escolarizao outro processo importante no qual se evidenciam as desigualdades de gne-
ro que ordenam a vida social e suas possibilidades de transformao. H algumas dcadas, a
prioridade para a dedicao aos estudos era um privilgio dos lhos homens, no estendido
s lhas mulheres. Somente no nal de 1870 o governo brasileiro abriu as instituies de en-
1. Fonte: Sntese dos Indicadores Sociais, 2005 (www.ibge.gov.br).
. 57
sino superior entrada das mulheres. Em 1887 formou-se a primeira mdica no Brasil, Rita
Lobato Velho Lopes e, em 1889, foi permitido pela primeira vez que uma advogada brasileira
fosse admitida nos tribunais. Em 2006, a ministra Ellen Gracie destacou-se como a primeira
mulher a ser incorporada ao Supremo Tribunal Federal, ocupando a presidncia desta insti-
tuio pelo perodo de dois anos.
O ingresso das mulheres na escola tem crescido signicativamente, hoje ultrapassando o con-
tingente masculino. Tal interesse est certamente articulado sua entrada macia no mercado
de trabalho e s chances de melhoria de sua qualicao prossional e dos salrios percebi-
dos. No entanto, os investimentos das mulheres na educao e na qualicao prossional
ainda no se reverteram em igualdade salarial. Em alguns setores apenas se reduziu o nvel de
desigualdade. Quando consideramos as mulheres negras, os dados so ainda mais impressio-
nantes. Quanto maior a escolarizao, maior a diferena salarial entre estas e os homens, mas
tambm entre as prprias mulheres, estando as mulheres brancas em posio de maior van-
tagem. Esta situao demonstra como a segregao social combina elementos tnico-raciais e
de gnero.
Hoje, no Brasil, h mais mulheres que homens cursando a educao superior: o Censo da
Educao Superior de 2004 mostra que as mulheres respondem por 56,4% do total de ma-
trculas, enquanto os homens so 43,6%. Nas instituies pblicas, elas so 54,7% e, no setor
privado, 57%. Segundo o IBGE, o percentual de mulheres na populao brasileira de 50,8%
(Censo IBGE 2000)
2
.
Participao Poltica
Quanto participao poltico-social no Brasil, as mulheres
s tiveram acesso ao voto em 1932, por incansvel militncia
do movimento sufragista feminino, nas primeiras dcadas do
sculo XX, liderado pela biloga paulista Bertha Lutz. As pri-
meiras mulheres foram eleitas para o parlamento em 1933. De
l pra c, a necessidade de igualdade de oportunidades sociais
para participar ativamente da vida pblica impe-se como um
direito inalienvel das mulheres. Discute-se hoje, no interior
dos partidos polticos e na sociedade mais ampla, a proposta
de cotas para mulheres no intuito de garantir certa represen-
tatividade poltica feminina no Poder Legislativo e no Execu-
Bertha Lutz (1894-1976) lutou
pelos direitos femininos durante
toda sua vida. No s conseguiu
formao e postos de trabalho
mais restritos aos homens, como
tambm ergueu a bandeira de
maior igualdade entre os sexos e
maior penetrao das mulheres na
educao, no mercado de trabalho
e na vida poltica. Teve grandes
atuaes dentro e fora do pas. De-
fendeu o direito de voto, garantiu
ingresso de meninas em colgios,
props igualdade salarial, licena
de trs meses gestante, reduo
da jornada de trabalho, entre ou-
tros feitos. 2. Fonte: Informativo do INEP Janeiro 2005.
. 58
tivo. A esse respeito, consulte a Lei de Cotas 9504/1997 (http://planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/
L9504.htm), que ainda encontra muitas resistncias, instituindo 30% de cotas para candidatas
mulheres.
Queremos demonstrar com todos estes dados o quanto e como uma persistente hierarquia de
gnero organiza as relaes sociais no espao pblico, destinando lugares, postos, posies de
prestgio, funes especcas, direitos e deveres a cada sexo, em todos os contextos mencionados
vida poltica, acesso escola e ao mercado de trabalho, com a respectiva permanncia neles,
propriedade, chea civil do lar etc. No podemos considerar, de forma ingnua, que a partici-
pao de homens e mulheres na vida pblica seja aleatria, fruto de desejos pessoais, particula-
res, muito menos de aptides ou habilidades naturais a cada sexo. Somos socialmente educados
e educadas para gostar mais ou menos de poltica, de economia, de leis, quer sejamos homens
ou mulheres. A via de acesso cidadania passa por lutas e conquistas normativas e jurdicas.
Por sua vez, a reproduo que ocorre no corpo da mulher exerce considervel inuncia na
diviso sexual do trabalho e na estruturao dos lugares sociais ocupados por homens e mu-
lheres. Estas so responsveis por gestar, parir e criar os lhos
e pelos servios de manuteno domstica, enquanto os ho-
mens se voltam tradicionalmente para o provimento da casa,
ou seja, para a mediao entre o mundo privado e o pblico.
Esse modo de organizao da famlia implica uma rgida hierar-
quia moral que estabelece posies sociais, deveres e obrigaes
prprias a cada um, conforme a insero de gnero e de gerao.
Nesse sentido, os homens mais velhos so aqueles que devem
ser mais respeitados pelos demais: eles podem ser os maridos ou
os pais e, na ausncia deles, os lhos ou os irmos mais velhos.
Raramente facultado s mulheres o exerccio de sua autono-
mia como ser humano igual aos homens, como cidad com
os mesmos direitos sociais que seus companheiros ou irmos.
Devemos destacar o aparecimento da plula anticoncepcional
na segunda metade do sculo XX, que permitiu s mulheres
controlar sua reproduo e fazer da maternidade algo no ne-
cessariamente compulsrio. Tal possibilidade viabilizou disso-
ciar a atividade sexual da reproduo, com muitas transforma-
es sociais da decorrentes. O fato de as mulheres poderem
ter uma vida sexual e escolher ser ou no me, planejar a oca-
sio da maternidade, espa-la, decidir o nmero desejvel de
No podemos
considerar, de
forma ingnua,
que a participao
de homens e
mulheres na
vida pblica seja
aleatria, fruto de
desejos pessoais,
particulares, muito
menos de aptides
ou habilidades
naturais a cada
sexo. A plula anticoncepcional, que
ofereceu s mulheres sexo separa-
do da gravidez, chegou ao Brasil
em 1962. Nos anos de 1967 e 1968,
quando o Ibope realizou amplas
pesquisas sobre o comportamen-
to da mulher em So Paulo e no
Rio de Janeiro, estimava-se que as
farmcias j vendiam mais de 5
milhes de plulas por ms. Embo-
ra o contraceptivo oral trouxesse
alvio s mulheres casadas e viesse
a contribuir decisivamente para
uma maior liberdade sexual fe-
minina na dcada seguinte, havia
uma rejeio expressiva em torno
dos 30%. A condenao do uso da
plula pelo Papa alimentava a po-
lmica. A mulher da poca ainda
idealizava um casamento aos 21
anos de idade, com noivo obriga-
toriamente mais velho, progra-
mando trs lhos que serviriam
para consolidar a unio. Contudo,
63% das mulheres viam a melhor
fase da vida na adolescncia e 33%
gostariam de ter nascido homens.
Fonte: Jornal da Unicamp, Edio
210, 22 de abril a 4 de maio de 2003.
. 59
lhos/as teve um substantivo impacto em suas vidas. Assim,
mulheres puderam organizar melhor o uxo da vida cotidiana
familiar e ter novas aspiraes no restritas vida domstica e
ao cuidado com a prole.
Infelizmente, esses direitos no esto acessveis a todas as mu-
lheres, havendo muitas que no conseguem exerc-los. As ra-
zes apontadas podem ser restries nanceiras, de acesso aos
servios de sade, de subjugao ao companheiro, marido ou
namorado, em razo da dominao masculina, entre outros
motivos. A dominao masculina o exerccio do poder exer-
cido pelos homens sobre as mulheres. um conceito estudado
pelo socilogo e antroplogo francs Pierre Bourdieu.
Um exemplo das mudanas havidas nas relaes de gnero no
mbito da vida privada pode ser dado na escolha do parceiro
para o casamento. Tal como a concepo, a opo pelo parcei-
ro deixou de ser um acordo entre pais interessados na unio
de suas famlias e permitiu que os jovens e as jovens passas-
sem a fazer suas escolhas. No entanto, sabe-se que tal escolha
tambm socialmente determinada, havendo forte chance de
se eleger um parceiro ou uma parceira heterossexual, dentre
os iguais, ou seja, de insero social, tnico-racial e estilo de
vida semelhantes. Trataremos ainda neste Curso das relaes homoafetivas como direito de
vivncia da sexualidade.
At aqui pudemos perceber que o modo com que cada cultura constri o gnero ir denir
um determinado padro de organizao das representaes e das prticas sociais no mundo
pblico (rua) e na vida privada (casa), estabelecendo lugares distintos para homens e mu-
lheres e uma dinmica peculiar entre ambos. Embora as mulheres tenham conquistado ex-
pressivo espao no mundo pblico, a participao dos homens nas decises e nas obrigaes
referentes vida domstica no se faz na mesma proporo, deixando s mulheres a difcil
tarefa de conciliar ambas as dimenses.
O processo de socializao na infncia e na adolescncia fundamental para a construo da
identidade de gnero. E a escola tem grande responsabilidade no processo de formao de
futuros cidados e cidads, ao desnaturalizar e desconstruir as diferenas de gnero, questio-
nando as desigualdades da decorrentes.
Pierre Bourdieu (1930-2002), con-
siderado um dos intelectuais mais
inuentes de sua poca, deu novos
rumos ao estudo da sociologia. No
livro A dominao masculina (Ed.
Bertrand Brasil, 1999), levanta ex-
plicitamente a questo da ordem
sexual, lembrando a necessidade
de uma ao coletiva de resistncia
feminina com o objetivo de im-
por reformas jurdicas e polticas
capazes de alterar o estado atual
da relao de foras material ou
simblica entre os sexos. Em es-
pecial, chama a ateno para aqui-
lo que designa de violncia sim-
blica, a violncia invisvel s suas
prprias vtimas, que se exerce
por vias puramente simblicas da
comunicao e do conhecimento.
Este trabalho mereceu, entretanto,
severas crticas da parte de pesqui-
sadoras feministas francesas, por
ele ter ignorado que, antes de seu
livro, j havia uma slida reexo
de autoras mulheres sobre o as-
sunto a quem ele no d voz nem
reconhecimento, o que caracteriza
atitude de dominao masculina.
. 60
Glossrio
Cultura: Fenmeno unicamente humano, a cultura refere-se capacidade que os seres humanos tm de dar signicado s suas
aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se relacionando
a um fenmeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui signicados
diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes.
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda inuncia do pensamento feminista. Ele foi criado para distinguir a
dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto,
a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero signica que homens e mulheres so produtos
da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero.
Movimento Sufragista: O movimento pelo sufrgio feminino um movimento social, poltico e econmico, de carter refor-
mista, que tem como objetivo estender o sufrgio (o direito de votar) s mulheres.
. 61
Bibliograa
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3669&query=simple&search%5Fby%5Fauthorname=all&search%5Fby%5Feld=tax&search%5Fby%5Fheadline=false&sear
ch%5Fby%5Fkeywords=any&search%5Fby%5Fpriority=all&search%5Fby%5Fsection=all&search%5Fby%5Fstate=all&searc
h%5Ftext%5Foptions=all&sid=21&text=THERBORN+G%F6ran&x=7&y=5 Acesso em: 25 jun. 2008

Vdeos e flmes
Billy Elliot Inglaterra/Frana. 2000. 110min. A vida do garoto de onze anos Billy Elliot (Jamie Bell), lho de um mineiro
de carvo do norte da Inglaterra, muda para sempre quando ele tropea em uma aula de ballet durante sua lio semanal de
boxe.
Homem.com.h. Brasil. 1998. 19 min Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. Mostra situaes da vida de um
casal e faz reetir sobre o papel do homem na nossa sociedade.
Romeu e Julieta. Brasil. 1995. 17min. Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. De uma maneira descontrada e
divertida, as fantasias, as dvidas, os erros e os acertos da iniciao sexual na adolescncia so mostrados atravs do namoro
de Julieta e Romeu.
Sexo sem vergonha. Brasil, 1991, 33 min Produo: ECOS Comunicao em Sexualidade. Direcionado ao educador e
educadora que querem iniciar o trabalho de educao sexual em sala de aula. Apresenta as inseguranas e as diculdades dos
educadores em geral de falarem sobre sexualidade na escola, e traz dicas de como integrar o tema da sexualidade s diversas
matrias da grade escolar.
Sites para visitar:
Agende - Aes em gnero, cidadania e desenvolvimento http://www.agende.org.br Traz a cronologia do movimento femi-
nista no Brasil e no mundo.
Biblioteca Digital do CLAM http://www.clam.org.br/biblioteca. Portal para consulta de boletim, livros, teses, disserta-
es, monograas, artigos de peridicos e outras publicaes produzidas pelo CLAM e seus parceiros, visando complementar
as bibliograas disponibilizadas pelos programas de Ensino a Distncia (EAD) e presenciais e, ao mesmo tempo, comparti-
lhar o conhecimento acumulado.
CEAFRO - http://www.ceafro.ufba.br/main/default.asp
CIS - Consrcio de Informaes Sociais(Anpocs) http://www.nadd.prp.usp.br/cis/index.aspx
Oferece a consulta on-line de acervos como o do Banco de Materiais Educativos sobre DST/Aids e temas ans (1990-2000;
MONTEIRO, Simone & VARGAS, Eliane), e o Banco de Vdeos Educativos no campo da sade: corpo, sexualidade e temas
ans (1988-1996; VARGAS, Eliane
Ecos Comunicao em Sexualidade http://www.ecos.org.br. Site com informaes, produtos, jornais, vdeos sobre os temas
da sexualidade e do gnero entre jovens, tambm voltado a educadores/as e a prossionais que lidam com a temtica em estudo.
EducaRede http://www.educarede.org.br. Portal educativo, totalmente gratuito e aberto, dirigido a educadores/as e a
alunos/as do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio da rede pblica e a outras instituies educativas. Na seo O assunto
..., h informaes sobre sexualidade e gnero para escolas (escolha Sexualidade: Aids, corpo e gnero).
Instituto Papai http://www.papai.org.br. Especialmente dedicado s pesquisas, s aes educativas e agenda poltica em
torno do tema Homens e masculinidades, a partir da perspectiva feminista e de gnero.
Portal de Peridicos Capes http://www.periodicos.capes.gov.br. Disponibiliza consulta a diversos peridicos nacionais
e internacionais. possvel pesquisar peridicos especializados em estudos de gnero preenchendo os formulrios de busca
com as palavras chave: gnero e gender.
. 63
Portal Scielo (Scientic Electronic Library Online) http://www.scielo.br
Tambm possvel acessar a Revista de Estudos Feministas e Cadernos PAGU atravs do site.
Redeh http://www.redeh.org.br. Site da Rede de Desenvolvimento Humano (Redeh), plo de pesquisa, catalogao e dis-
seminao de material terico sobre gnero e desenvolvimento sustentvel. Realiza consultas e pesquisas nas reas de direitos
sexuais e reprodutivos, sade, meio ambiente e trabalho, sempre com o enfoque de gnero.
Vdeo Sade da Fiocruz http://www.cict.ocruz.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?sid=47
Possui um importante acervo de vdeos sobre a temtica gnero.
. 65
A discriminao de gnero coloca as mulheres em desvantagem em relao ao ho-
mem em diversas situaes sociais. Tal desvantagem se agrava ainda mais quando
o fator de gnero se une discriminao tnico-racial. Este texto introduz es-
sas questes, que sero aprofundadas nos demais textos desta unidade. Procure
identifcar, no seu dia-a-dia, situaes em que se perceba essas discriminaes.
Ao assistir programas de TV que tratam da situao das mulheres em diferen-
tes pases, se percebe como so adversas as condies nas quais mulheres tm
que sobreviver e criar os lhos. Nota-se tambm, em diferentes contextos, a
rigidez dos costumes locais, que as obrigam a cobrir todo o corpo e o rosto,
como ocorre nos pases muulmanos; a submeter-se mutilao genital, como
em alguns pases africanos; a praticar o aborto de fetos do sexo feminino, em
razo da preferncia social por um lho homem, como acontece na China.
No mundo todo, a situao das mulheres preocupante. Em pases pobres,
s situaes de misria e de excluso social que atingem homens e mulheres
somam-se as discriminaes de gnero, sexual, tnica e racial presentes nos
distintos contextos socioeconmicos.
Em todas as classes sociais, as mulhe-
res so vtimas de violncia (fsica,
psicolgica, moral e sexual), enfren-
tam diculdades de acesso ao traba-
lho e gerao de renda, escolariza-
o e participao na vida poltica.
Em um pas de dimenses continen-
tais como o Brasil, com imensas desi-
Dica de vdeo
Retratos de mulher. Narrado em primeira
pessoa e atravs de fotos, o vdeo conta a
histria de lutas, dramas e conquistas da
mulher brasileira, de 1500 at o sculo XX.
Direo de Carmen Barroso e texto de Ma-
ria Lcia de Barros Mott (Brasil, Fundao
Carlos Chagas/SP, 15 min).
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto I |
Discriminao de gnero em contexto de
desigualdade social e tnico-racial
. 66
gualdades sociais em razo da distribuio de renda
extremamente desigual, o quadro social torna-se
bastante complexo. As desigualdades de gnero e de
raa/etnia so produzidas em meio a profundas di-
versidades regionais e tradies culturais distintas.
Nordestinos, gachos, amazonenses, caboclos, dife-
rentes grupos indgenas, nas reas rurais e urbanas,
possuem regras sociais e moralidades que estabele-
cem os costumes locais e a insero da mulher em
uma dada cultura. Na literatura de cordel, por exem-
plo, uma das manifestaes da cultura popular do
Nordeste, a mulher aparece descrita ora como moa
casadoira, ora como donzela, ora como prostituta
ou domstica nas vrias situaes, reforam-se os
papis e os lugares sociais atribudos s mulheres: o
espao privado, o trabalho domstico, a procriao,
o cuidado e a educao dos lhos. Isto signica que,
alm de lutarem contra a excluso social que as atin-
ge, bem como a suas famlias, muitas mulheres tm
que enfrentar preconceitos e superar diculdades
advindas da posio social subordinada que ocupam
em relao aos homens, independentemente de sua
condio socioeconmica.
A situao de pobreza e de discriminao tnico-racial agrava esta realidade. Mulheres em
situao de pobreza, mulheres negras e indgenas, alm de administrarem o cotidiano doms-
tico e disputarem vagas no mercado de trabalho sem qualicao adequada, devem enfrentar
o preconceito por serem pobres e por no serem brancas. Alguns dados de pesquisas recentes
ilustram a realidade construda pelo machismo e pelo racismo presentes em nossa sociedade.
Como vimos, as desigualdades de gnero combinam-se com a discriminao social e tnico-
racial. Desde crianas, as meninas podem ser preteridas pelos pais em relao aos irmos.
Quando adultas, possuem menos oportunidades de acesso ao mundo pblico, suportam a so-
brecarga de trabalhos domsticos e tm poucas chances de realizar sonhos que as conduzam
emancipao nanceira ou social. Se no tiverem acesso a uma boa formao escolar e incen-
tivo podem limitar-se a reproduzir o destino de suas mes, alm de carem expostas ao risco
da gravidez no prevista se no tiverem oportunidade de obter meios para contracepo. Ain-
da hoje, as mulheres, sobretudo as jovens e de reas mais perifricas, tm diculdade de acesso
aos servios de sade e a polticas pblicas ecazes para a superao destas diculdades sociais.
Dicas de pesquisa
1. Para saber mais sobre os temas relativos
sexualidade e sade reprodutiva das
mulheres, tais como contracepo, aborto e
mortalidade materna, visite o site do Minis-
trio da Sade da Rede Feminista de Sade,
Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos:
www.redsaude.org.br. O tema tambm ser
analisado mais profundamente no Mdulo
III.
2. Se voc se interessar pelo tema, leia O
feminino na literatura de cordel: desaos
de Ccero Pedro de Assis, e A mulher na
literatura de cordel - Anlise de O pavo
misterioso: romance de Joo Melchades
da Silva.
3. Para saber mais sobre a mulher negra,
acesse o texto A mulher negra no mercado
de trabalho, de Maria Aparecida Silva Ben-
to, em http://portalfeminista.org.br/REF/
PDF/v3n2/Bento REF/PDF/
(...) as
desigualdades
de gnero
combinam-se com
a discriminao
social e
tnico-racial.
. 67
Para termos uma idia de como as desigualdades de gnero puderam ser ques-
tionadas, discutidas e transformadas na sociedade, precisamos conhecer a
contribuio dada pelos movimentos sociais, em especial o movimento fe-
minista.
Um marco da luta pela conquista de direitos
iguais foi a Revoluo Francesa (1789). Seus
princpios revolucionrios de justia social,
liberdade, igualdade e fraternidade passaram
a inspirar gradualmente, ao longo dos scu-
los seguintes, reivindicaes de diferentes
segmentos sociais em condio de desigual-
dade de acesso a direitos ento negados. Mas
foi s a partir do sculo XIX que comearam
a surgir manifestaes pblicas pela igual-
dade de direitos entre homens e mulheres,
traduzidos no igual acesso de ambos edu-
cao, ao mercado de trabalho e ao voto. No
decorrer do sculo XX, a partir da reexo
sobre a situao das mulheres nas sociedades
ocidentais modernas, foi possvel explicitar
as desigualdades sociais e tnico-raciais que
marcavam suas vidas.
Voc sabe como as mulheres comearam a superar as discriminaes de gne-
ro? Este texto mostra como foi possvel denunciar publicamente tais discri-
minaes e demonstrar como elas afetavam a qualidade de vida das mulheres.
O Movimento sufragista, surgido
na Inglaterra e nos Estados Unidos
no incio do sculo XX, reuniu mu-
lheres que reivindicavam o direito
de voto em assemblias polticas.
No Brasil, somente em 1932, com a
promulgao de um novo Cdigo
Eleitoral, que a mulher passaria a
ter direito de voto e de representao
poltica. Antes disso, conhecido um
nico caso de participao poltica
feminina: em 1928, no Rio Grande
do Norte, Alzira Soriano foi eleita a
primeira prefeita da Amrica do Sul.
Muitas mulheres se candidataram
Constituinte de 1934, como Bertha
Lutz, mas apenas Carlota Pereira de
Queirs conseguiu se eleger. No an-
tigo Distrito Federal (RJ), Almerin-
da Farias Gama foi a nica mulher a
votar como delegada na eleio dos
representantes classistas para a As-
semblia Nacional Constituinte.
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto II |
As relaes entre os movimentos feministas e outros movimentos sociais
. 68
O movimento feminista considerado por importantes analistas sociais como o responsvel
pelas grandes mudanas ocorridas na segunda metade do sculo XX. Este movimento foi
capaz de demonstrar sociedade que as discriminaes incidiam sobre as mulheres desde a
sujeio feminina aos desgnios da autoridade masculina no ambiente domstico at as situ-
aes de guerra, nas quais as mulheres so vulnerveis a mutilaes, a estupros e a abusos de
toda ordem. O movimento feminista tambm possibilitou questionar a diviso sexual do tra-
balho, tratada na unidade anterior, caracterizada pela desigual repartio de tarefas e de poder
entre homens e mulheres, presente nas diversas sociedades.
O movimento feminista aumentou as oportunidades sociais e as chances de superar os tra-
dicionais obstculos que impedem as mulheres de conquistar autonomia. No nal do sculo
XIX e incio do sculo XX, ocorreu a primeira onda desse movimento de conquista de direitos
sociais e polticos para as mulheres. Destacou-se, ento, a biloga Bertha Lutz que fundou a
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino (1922) na luta pelo direito de voto, de escolha
de domiclio e de trabalho, independente da autorizao do marido. Novos desdobramentos
do movimento iriam ocorrer nas dcadas de 1960 e 1970, quando passou a reunir grupos
organizados de mulheres (ONGs, grupos de pesquisas em universidades, lideranas polticas
etc.) na defesa dos direitos das mulheres como seres humanos iguais aos homens.
Ao colocar em discusso as posies inferiores e menos valorizadas que as mulheres ocupa-
vam, o movimento feminista exps as desigualdades de gnero:
No mercado de trabalho;
Na organizao da vida poltica;
No ordenamento jurdico da sociedade;
Na produo de conhecimentos cientcos;
Em escolas, servios de sade, sindicatos e igrejas (nas diferentes religies, com algumas
excees, como o caso das religies de matriz africana, as posies de liderana so majorita-
riamente ocupadas por homens, embora as mulheres representem boa parte dos is).
Considerando a questo de gnero e representao poltica, ser justa a proporcionalidade
entre o nmero de deputadas e senadoras e o nmero total de mulheres no Brasil? Se as mu-
lheres so maioria na populao, porque no o so na representao poltica? A tendncia da
baixa representatividade e da desproporo na representao parlamentar das mulheres no
exclusiva do Brasil. Repete-se em todos os pases, conforme dados da pesquisa feita pela Unio
Interparlamentar (UIP), organizao de fomento cooperao entre as cmaras nacionais de
mais de 140 pases, e divulgada nos jornais brasileiros em 2 de maro de 2006.
1. Fonte: Jornal O Globo, editoria O Pas, 02 de maro de 2006.
. 69
Segundo relatrio publicado em 2006
1
, o Brasil foi parar na 107 colocao no ranking sobre a
participao de mulheres nas cmaras de deputados elaborado em 2007. A avaliao incluiu 187
pases e foi feita a partir dos dados das ltimas eleies em cada nao (no Brasil, as de 2002), pela
Unio Interparlamentar (UIP). Ruanda, na frica, aparece em primeiro lugar, com 48%. A mdia
brasileira, 8,8%, pouco superior de pases rabes, que tm 6,8% de mulheres nos parlamentos.
As mulheres representam mais da metade da populao do planeta. Os pases nrdicos, re-
conhecidos pela igualdade entre os sexos, ocupam posies no topo da lista: em segundo, a
Sucia (45,3%); em terceiro, a Noruega (37,9%); em quarto, a Finlndia (37,5%); e em quinto,
a Dinamarca (36,9%). Holanda (36,7%), Cuba (36%), Espanha (36%), Costa Rica (35,1%),
Argentina (35%) e Moambique (34,8%) completam a relao dos dez pases com maior n-
mero de legisladoras. Os Estados Unidos tambm caram abaixo da mdia mundial de 16,6%
de mulheres na composio da cmara dos representantes, com apenas 15,2%.
O Brasil o pas sul-americano que ocupa a pior colocao na lista, atrs de Argentina (9),
Guiana (17), Suriname (26), Peru (55), Venezuela (59), Bolvia (63), Equador (66), Chile (70),
Colmbia (86), Uruguai (92) e Paraguai (99). A UIP nota a melhora no desempenho de al-
guns pases sul-americanos depois da introduo de polticas de cotas mnimas para candi-
datas, como aconteceu na Argentina, na Bolvia e na Venezuela. A proporo de mulheres
no Senado brasileiro um pouco mais alta, de 12,3%, mas como vrios pases no tm uma
estrutura semelhante, no foi elaborado um ranking especco.
A tendncia de crescimento da participao de mulheres. A UIP aponta uma tendncia
mundial de crescimento na participao das mulheres, j que a mdia global de 16,4% de
legisladoras um recorde. Em 20 cmaras de deputados do mundo, as mulheres j ocupam
mais de 30% das cadeiras, segundo a organizao. No entanto, a UIP destacou que o objetivo
de ter um mnimo de 30% de legisladoras em todo o mundo, estabelecido na Conferncia das
Mulheres da Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1995, ainda est distante. A organiza-
o tambm elogiou o progresso feito por pases que enfrentaram conitos nos ltimos anos,
como o Afeganisto, o Burundi, o Iraque e a Libria. No Kuwait, mulheres foram autorizadas
a se candidatar pela primeira vez em 2005, de acordo com a UIP.
Considerando o fator gnero em outros mbitos sociais, a subordinao da mulher aos dita-
mes religiosos e cientcos antiga. Conforme anlise da estudiosa Londa Schiebinger, que
ajuda a entender as repercusses do movimento feminista e dos estudos de gnero na produ-
o de conhecimentos cientcos, desde o Iluminismo, a cincia prometeu uma perspectiva
neutra e privilegiada, acima dos interesses polticos e religiosos. Buscava-se produzir um
conhecimento objetivo e universal que transcendesse s restries culturais. Entretanto, a ci-
ncia no se mostrou neutra em questes de gnero e de raa. As desigualdades efetivamente
(...) a
subordinao
da mulher
aos ditames
religiosos e
cientcos
antiga.
. 70
vividas nessas relaes inuenciaram o conhecimento produzido nas instituies cientcas.
Na biologia e na medicina, o conhecimento sobre a sade e o corpo da mulher pautou-se no seu
aspecto fsico, moral e de diferenciao entre os sexos, na tentativa de enfatizar a posio subor-
dinada das mulheres na sociedade. Desde Aristteles at Darwin, a mulher foi considerada uma
verso incompleta ou menor do homem, um desvio de tipo, uma monstruosidade, ou um
erro da natureza. Tais noes serviram como fundamento das perspectivas ocidentais sobre
diferena sexual: a fora fsica e a intelectual enalteciam o homem, e a maternidade, a mulher.
Esta dicotomia conduzia conseqentemente desvalorizao e negao do poder feminino de
gerar, ao mesmo tempo que demonstrava a preocupao masculina de controlar a reproduo
2
.
Um tema complementar relao gnero e cincia a entrada de mulheres nas prosses
ditas masculinas. Na Inglaterra da segunda metade do sculo XIX, as feministas, que se orga-
nizavam em torno da luta pelo direito ao voto, viam a entrada da mulher na medicina como
uma necessidade por duas razes: A primeira diz respeito ao fato de que as mdicas poderiam
trazer mais conforto e segurana para as pacientes, livrando-as dos abusos cometidos pelos
mdicos homens. A segunda e mais importante razo era que as mdicas poderiam ajudar a
reconstruir as noes de feminilidade e masculinidade com base no estudo da biologia e da
siologia. Elas teriam a possibilidade de dar uma legitimidade cientca redenio da iden-
tidade da mulher e justicar sua incluso poltica (Kent, 1990 apud Rohden, 2001).
Foi somente no sculo XX, a partir da dcada de 1960, que o movimento feminista pela sade
da mulher, contando com a participao de cientistas sociais, historiadoras, juristas, prossio-
nais de sade e outras militantes, passou a contestar a noo do destino biolgico reprodutor
das mulheres e a analisar o contexto histrico da construo do lugar da mulher na sociedade.
Traduzida no lema nosso corpo nos pertence, a luta do movimento feminista tem buscado
romper com a subordinao do corpo (e da vida) da mulher aos imperativos da reproduo.
Da a luta pela defesa do direito de livre acesso contracepo e ao aborto ser crucial para
o movimento, pois consolida a autonomia das mulheres para vivenciarem a sexualidade e a
afetividade como direitos, sem os riscos permanentes de engravidarem.
Glossrio
Movimento Feminista: Movimento social e poltico de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto no mbito da
legislao (plano normativo e jurdico), quanto no da formulao de polticas pblicas que ofeream servios e programas
sociais de apoio a mulheres.
Somente (...) a
partir da dcada
de 1960 que
o movimento
feminista pela
sade da mulher
(...) passou
a contestar
a noo do
destino biolgico
reprodutor
das mulheres
e a analisar
o contexto
histrico da
construo do
lugar da mulher
na sociedade
2. ROHDEN, F. A construo da diferena sexual na medicina. Review, Cad.Sade Pblica, Rio de Janeiro, 19 [Sup.2]: S201-S212, 2003
. 71
Schuma Schumaher, junto com rico Vital
Brazil, organizou o livro Dicionrio Mulheres
do Brasil: De 1500 at a atualidade e coordena
o projeto Mulher, 500 Anos Atrs dos Panos.
Em um artigo seu, escreve:
Por muito tempo acreditei que a luta feminista havia comeado nos anos 70.
Maravilhoso equvoco! Alm de uma enorme injustia. Como protagonistas
do feminismo contemporneo, no podemos ignorar as lutas que nos antece-
deram. A das ndias que lutaram contra a violncia dos colonizadores; das ne-
gras que se rebelaram contra a escravido; e das brancas que romperam com
as limitaes que lhes connava ao mundo privado, para conquistar direitos
de cidadania e ter voz no mundo pblico.
Resgatar esta memria o principal objetivo do projeto Mulher, 500 Anos
Atrs dos Panos, que venho coordenando junto com rico Vital Brazil. Um
dos produtos deste projeto foi a revista Abre-alas, que est sendo lanada
neste encontro e que contou com a edio e redao de Fernanda Pompeu e
com a pesquisa e textos de Teresa Novaes Marques, Hildete Pereira de Melo
e Carmen Alveal. Nela buscamos resgatar o papel das mulheres na histria
brasileira, no perodo entre a chegada da famlia real portuguesa ao Brasil,
em janeiro de 1808, at 1937 quando Getlio Vargas fecha o Congresso, insta-
Este texto apresenta como a literatura est incorporando os movimentos fe-
ministas. Sua leitura ilustra o contedo do texto As relaes entre os movi-
mentos feministas e outros movimentos sociais.
Para ler o artigo completo, acesse
o site do projeto Mulher 500 anos
atrs dos panos: http://www.mu-
lher500.org.br/artigos_detalhe.
asp?cod=9
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto III |
Primeira onda feminista
. 72
lando-se o perodo ditatorial conhecido como o Estado Novo,
que perdurou at 1945.
De forma organizada e coletiva, ou individualmente, foram
inmeras as mulheres que contriburam para a construo de
nossa condio feminina atual. A elas devemos o reconheci-
mento da cidadania feminina, com leis e reformas sociais que
at hoje nos beneciam. Nelas temos um exemplo de persis-
tncia e luta pela causa indgena, pela abolio da escravatura,
pelo direito das mulheres de freqentar escolas e universida-
des e o direito de votar e ser votadas.
Dicionrio Mulheres do Brasil: De
1500 at a atualidade Esta obra
coletiva organizada por Schu-
ma Schumaher e rico Vital Bra-
zil. Conta a trajetria das ndias,
brancas e negras que viveram em
diferentes condies sociais e que
por diversas maneiras, e de for-
ma decisiva, contriburam para o
desenvolvimento e formao do
pas. Atravs desses registros, os
autores pretendem fazer justia
e levantar criticamente parte dos
panos que encobriram, durante
sculos, as vozes, os olhares e os
corpos femininos da nossa hist-
ria. So 568 pginas, cerca de 900
verbetes biogrcos e temticos
e mais de 270 imagens. Editora:
Jorge Zahar Editor. Ano de publi-
cao: 2000. Dica: Para adquirir o
dicionrio, procure-o nas livrarias
de sua cidade ou solicite atravs do
site da REDEH - Rede de Desenvol-
vimento Humano.
SCHUMAHER, Schuma e VITAL
BRAZIL, rico. Dicionrio Mu-
lheres do Brasil: de 1500 at a atu-
alidade (org). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2000.
. 73
Apesar de algumas mudanas na so-
ciedade brasileira, como a rejeio da
tese da legtima defesa da honra, na
metade nal do sculo XX no foram
raras as vezes em que as vtimas de
violncia se viram responsabilizadas
pelo que sofreram. Em casos como o
estupro de uma mulher, o assassinato
de uma travesti ou de um gay, co-
mum surgirem perguntas como: O
que a vtima estaria fazendo naquele
local e naquele horrio? Como se ves-
tia? Estaria acompanhada ou s? Dan-
ando, bebendo, divertindo-se? Muito
freqentes nos inquritos policiais,
nos processos judiciais, nas matrias de jornal e nas conversas informais, essas
indagaes ou comentrios nos indicam como a discriminao social por g-
nero ou por orientao sexual ainda pune, na maioria das vezes, as vtimas de
agresses com xingamentos, insultos, difamao e abusos sexuais. De algum
modo, com sua postura ou atitude, a vtima estaria contrariando interesses
hegemnicos que se impem pela fora.
Voc j presenciou cenas de violncia de gnero em sua escola? O que edu-
cadores e educadoras podem fazer nesses momentos? Este texto oferece um
panorama da situao desse tipo de violncia nos mbitos pblico e privado,
ponderando suas causas e iniciativas atuais a respeito.
Dicas de sites
CFEMEA Centro Feminista de Estudos e
Assessoria traz dados de pesquisas, legisla-
o, campanhas sobre o tema: http://www.
cfemea.org.br/violencia/
Voc sabia que em Recife (Pernambuco),
h um Observatrio da Violncia contra
a Mulher implantado pela ONG feminista
SOS Corpo para monitorar a situao de
violncia de gnero na regio? Consulte o
site: http://www.soscorpo.org.br/
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto IV |
Violncia de gnero
. 74
Enfrentando a violncia de gnero
A violncia atinge-nos a todos. Somos cotidianamente abordados por notcias assustadoras so-
bre a violncia e suas vrias facetas. A violncia de gnero aquela oriunda do preconceito e da
desigualdade entre homens e mulheres. Apia-se no estigma de virilidade masculina e de sub-
misso feminina. Enquanto os rapazes e os homens esto mais expostos violncia no espao
pblico, garotas e mulheres sofrem mais violncia no espao privado. Isto quer dizer que a vio-
lncia vem de casa? Ser que a escola contribui para esses comportamentos? Ser que estimula
o uso da fora fsica e da opresso por parte dos meninos e a submisso por parte das meninas?
Apesar de todas as mudanas sociais que vm ocorrendo, a violncia de gnero continua exis-
tindo como uma explcita manifestao da discriminao de gnero. Ela acomete milhares de
crianas, jovens e mulheres prioritariamente no ambiente domstico, mas tambm no espao
pblico, como a escola. A despeito de todos os avanos e conquistas das mulheres na direo
da eqidade de gnero, persiste entre ns essa forma perversa de manifestao do poder mas-
culino por meio da expresso da violncia fsica, sexual ou psicolgica, que agride, amedronta
e submete no s as mulheres, mas tambm os homens que no se comportam segundo os
rgidos padres da masculinidade dominante. No mdulo sobre Sexualidade e Orientao
Sexual, mais precisamente na Unidade 3, veremos algumas prticas entre estudantes, algumas
delas consideradas brincadeiras, que punem com insultos e violncia fsica os meninos que
se comportam como mulherzinhas.
Essas prticas rearmam o tema estudado neste curso: a masculinidade vem associada, des-
de a infncia, a um modo de ser agressivo, de estmulo ao combate, luta. Uma das formas
principais de armao da masculinidade por meio da fora fsica, do uso do corpo como
instrumento de luta para se defender, mas tambm para ferir. Como a violncia cultivada
como valor masculino, muitas mulheres acabam submetidas a situaes de sofrimento fsico
ou psquico em razo da violncia de seus companheiros, irmos, pais, namorados, emprega-
dores ou desconhecidos.
Tal violncia pode se manifestar por meio de ameaas, agresses fsicas, constrangimentos e
abusos sexuais, estupros, assdio moral ou sexual. Embora tenham sido conquistados avan-
os legais na proteo dos direitos de cidadania desde a infncia, uma conjugao perversa da
superioridade de gnero e geracional (homens mais velhos) manifesta nas atitudes violentas
de pais, padrastos, tios deixa muitas meninas ou jovens subjugadas s vontades de parentes
ou de outros homens adultos.
Essa perversa combinao termina por submeter milhares de meninas e moas a abusos de or-
dens diversas, sexuais (incestos, estupros) ou no, s vezes com a complacncia de outras mu-
Apesar de todas
as mudanas
sociais que vm
ocorrendo, a
violncia de
gnero continua
existindo como
uma explcita
manifestao da
discriminao de
gnero.
(...) forja-se o
chamado pacto
do silncio que
submete, s vezes
por longos anos,
crianas e jovens,
em especial
as meninas,
a situaes de
violncia fsica,
sexual e psicolgica,
com pesados danos
para a sua sade e
integridade.
. 75
lheres, inclusive suas mes, que em geral no conheceram outra perspectiva de vida que no
fosse a da explorao social e sexual masculina. Assim, forja-se o chamado pacto do silncio
que submete, s vezes por longos anos, crianas e jovens, em especial as meninas, a situaes
de violncia fsica, sexual e psicolgica, com pesados danos para a sua sade e integridade.
Os episdios de violncia domstica podem estar associados ao uso de lcool e/ou outras
drogas, a conitos conjugais, familiares ou de vizinhana, a situaes de extrema precariedade
material. Dessa forma, a violncia fsica, sexual ou psicolgica equivocadamente comumen-
te identicada apenas como um sinal da pobreza ou da desestruturao social que acomete
certos grupos sociais, no sendo reconhecida como violncia de gnero. Vencer essa viso
reducionista permitir conferir a esse problema social as denies que ele realmente possui,
o que desfar a cortina de fumaa que encobre o sofrimento e o adoecimento fsico e psquico
de mulheres e crianas de todas as classes sociais envolvidas em tal situao.
A defesa da integridade fsica e psquica das mulheres submetidas a situaes de violncia tem
sido o eixo central da luta feminista. Compreender como a violncia domstica e familiar con-
tra as mulheres expressa a hierarquia de gnero ajuda a torn-la mais visvel e contribui para
avanar nas muitas conquistas sociais instauradas no mbito da defesa dos direitos humanos.
A posio subordinada na hierarquia de gnero o que torna as mulheres muito vulnerveis
s agresses fsicas e verbais, s ameaas, aos diversos tipos de abuso sexual, como o estupro,
ao aborto inseguro, aos homicdios, aos constrangimentos e aos abusos no espao pblico, ao
assdio moral e sexual nos locais de trabalho.
A anlise das ocorrncias violentas contra a mulher permite observar que boa parte delas
causada por uma pessoa prxima, companheiro, namorado, ex-parceiro, enm, uma pessoa
com a qual ela mantinha um vnculo afetivo anterior. Os episdios de violncia intrafamiliar
envolvendo homens e mulheres revelam conitos familiares diversos, que obedecem lgica
cultural que institui uma rgida diviso moral entre homens e mulheres no espao privado,
delimitando seus direitos e suas obrigaes. Qualquer motivo pode gerar brigas e discusses
que terminam em agresses fsicas, por mais banais que sejam, como o no-cumprimento a
contento de uma tarefa domstica; um atraso no horrio previsto para chegar a casa; o choro
intenso de uma criana recm-nascida; uma discordncia sobre o uso prioritrio do dinheiro
da famlia; uma recusa em manter uma relao sexual naquele momento.
Tais situaes tornam-se freqentes ao longo do tempo e raramente so visveis. A posio so-
cial de boa parte das mulheres no espao domstico delicada, principalmente daquelas que
no desfrutam de autonomia em relao aos companheiros, seja por razes de dependncia -
nanceira, por escolaridade insuciente, por no trabalharem fora de casa, seja por diculdades
de se armarem como pessoas autnomas. Em geral, elas levam um tempo considervel para
. 76
reagir segundo as alternativas legais hoje disponveis, como
denunciar o parceiro polcia, recorrendo a uma Delegacia da
Mulher para exigir a aplicao da Lei Maria da Penha.
Para as mulheres, torna-se difcil romper a ordem social que confere sentido sua existncia,
ou seja, o mundo da casa, da famlia, do casamento. nesse universo social e simblico que
elas constroem suas trajetrias de vida e, quando isso se rompe, torna-se difcil para elas se
desvencilharem do parceiro e de sua histria. O enfrentamento pblico de tal problema uma
etapa ainda mais dura, que envolve idas aos servios de sade, s delegacias de polcia, ao Ins-
tituto Mdico-Legal (IML) ou aos servios de apoio jurdico. Em geral, os prossionais que
as atendem banalizam o problema, desqualicando-as. Caberia a quem recebe essas mulheres
no IML no ser negligente no laudo, registrando os indcios da violncia sofrida, o que muitas
vezes omitido pelas vtimas, que alegam terem se ferido sozinhas. Com o intuito de superar
esta decincia no atendimento do servio pblico, h vrias iniciativas de capacitao de
gestores e operadores do direito, para garantia de atendimento respeitoso quelas que chegam
Delegacia de Mulheres, sejam heterossexuais, lsbicas ou bisssexuais.
Quando as vtimas so crianas e adolescentes, o Art. 245 do
Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/1990) obriga
que prossionais da sade e educadores e educadoras comu-
niquem o fato s autoridades competentes. Embora dirigida,
na maioria das vezes, s mulheres, a violncia domstica afe-
ta todo o grupo familiar. E tem repercusses negativas: o de-
sempenho escolar infantil ou juvenil pode ser abalado, acar-
retando o abandono da escola. O medo pode tomar conta
das crianas e dos jovens que convivem com tal situao.
possvel ocorrer tambm a reproduo de gestos ou atitudes
violentas por lhos e lhas em seu grupo de pares.
Na escola, a discriminao a determinados grupos considerados frgeis ou passveis de serem
dominados (mulheres, homens que no manifestam uma masculinidade violenta etc.) exer-
cida por meio de apelidos, excluso, perseguio, agresso fsica. Alm disso, a depredao de
instalaes ou atos de vandalismo so algumas das manifestaes pblicas da violncia por
parte daqueles que querem se impor e se armar pela fora de seu gnero.
Leia o texto Lei Maria da Penha
nesta Unidade para saber mais so-
bre essa lei de proteo mulher
Deixar o mdico, o professor ou o res-
ponsvel por estabelecimento de aten-
o sade e de ensino fundamental,
pr-escola ou creche de comunicar
autoridade competente os casos de
que tenha conhecimento, envolvendo
suspeita ou conrmao de maus-
tratos contra criana ou adolescente:
Pena - multa de trs a vinte salrios de
referncia, aplicando-se o dobro em
caso de reincidncia (Art. 245, Esta-
tuto da Criana e do Adolescente, Lei
8.069/1990 http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/Leis/L8069.htm).
. 77
Outras violncias de Gnero: lesbofobia, homofobia, transfobia
Outra expresso particular da violncia de gnero a que se manifesta por meio da discri-
minao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ainda que as violncias por
discriminao na maioria das vezes no seja tipicada (aparecem camuadas em dados gerais
da violncia cotidiana), no raro, a imprensa divulga alguma notcia de violncia contra pes-
soas em razo de sua orientao sexual e identidade de gnero, nos mais diferentes contextos
sociais, inclusive na escola. So mais evidenciadas as situaes extremas que levam violncia
fsica e morte, como o caso de dson Nris. No entanto, nem sempre essa violncia fsica.
O preconceito, a discriminao, a lesbofobia, a homofobia, a transfobia operam por meio da
violncia simblica, que nem por isso deixa de ser danosa. Isto foi mostrado em uma pesquisa
desenvolvida em uma cidade do interior de Minas Gerais (Ferrari, 2003), na qual se relataram
as intervenes feitas por uma educadora no sentido de normalizar o comportamento de um
estudante homossexual, tentando cur-lo. Seu tratamento,
realizado durante as aulas e na presena da turma, consistia
em fazer alguma pergunta ao estudante e mand-lo responder
novamente, mas com voz e jeito de homem. A cada vez que
esse estudante, por algum motivo, se dirigia para a frente da
sala, ela o mandava andar igual a homem.
Est entre as pautas reivindicatrias do Movimento LGBT a criao de atendimento especia-
lizado s vtimas de discriminao por identidade de gnero e orientao sexual. H aqueles/
as que acreditam que a Delegacia Especializada de Atendimento s Mulheres poderia incor-
porar esta especicidade, ou que qualquer delegacia deveria ter condies de ouvir este tipo
de queixa; h os que defendem uma Delegacia especializada em crimes de orientao sexual
e Centros de Referncia; outros ainda que lutam por uma Delegacia de Defesa dos Direitos
Humanos. O que une todos estes seguimentos o desejo de que a populao LGBT vtima de
violncia seja ouvida, acolhida, orientada, apoiada, e que sua denncia seja encaminhada. Este
tema ser aprofundado no Mdulo Sexualidade e Orientao Sexual. O importante aqui
perceber, como vimos colocando neste curso, a correlao entre os temas (Relaes de Gnero,
Sexualidade e Orientao Sexual e Relaes tnico-raciais) e as formas de violncia e violao
de direitos pautadas em esteretipos, preconceitos e discriminao.
Os jovens, a violncia urbana e a violncia de gnero
Vocs podem estar pensando: mas e os rapazes? Tambm no so as maiores vtimas da vio-
lncia urbana nas grandes cidades do pas? Certamente h uma distribuio diferenciada por
gnero na incidncia da violncia. Os homens morrem mais no espao pblico, por causas
Leia a carta de um educador mili-
tante do movimento homossexual
e consultor para as temticas de
discriminao sobre o caso dson
Nris no texto O julgamento de d-
son Nris, uma questo de justia.
. 78
externas (assassinatos, acidentes), vtimas da violncia urbana; enquanto as mulheres, como
temos observado, sofrem mais a violncia no espao privado, praticada por conhecidos. Rapa-
zes pobres, em sua maioria negros, so mortos nos conitos urbanos ligados ao trco de dro-
gas ou executados sumariamente diante da suspeita de que estejam ligados criminalidade.
Mesmo que a presena feminina ativa seja uma realidade, nos grupos criminosos, os meninos
e os rapazes so mais atrados pela rpida ascenso social que o mundo do crime pode pro-
porcionar: dinheiro, poder, respeitabilidade da parte de outros homens, seduo de mulheres.
Alm da falncia de outras instituies sociais que poderiam atrair o interesse de tais jovens,
h o fato de eles se lanarem em uma atividade arriscada que no s lhes tira a vida, como a
de muitos outros jovens sem ligao alguma com o mundo do crime. Facilmente eles cam
estigmatizados pelos esteretipos relacionados pobreza e populao negra, que levam
simplicada associao entre pobreza, cor/raa e violncia.
Os homens morrem mais no espao pblico, por causas externas (assassinatos, acidentes),
vtimas da violncia urbana; enquanto as mulheres (...) sofrem mais a violncia no espao
privado, praticada por conhecidos.
preciso destacar que a violncia urbana no est circunscrita aos jovens pobres e negros. O
Mapa da Juventude e Violncia
1
, organizado pela Unesco, identica, por estados do pas e pela
origem tnico-racial, as distintas causas mortis. Esses dados apontam que os rapazes de classes
mdia e alta morrem mais em acidentes de automvel na perigosa combinao lcool e dire-
o. Tais jovens so prisioneiros de um imaginrio, construdo desde a infncia, que associa
masculino a poderoso, desbravador, imortal etc. Podemos assim dizer que a violncia nas
gangues, nos comandos do trco de drogas ou nos pegas de carro o resultado da imposi-
o da fora em disputas de poder para provar masculinidade.
Glossrio
Assdio Moral: Fenmeno antigo caracterizado pela exposio dos trabalhadores e das trabalhadoras a situaes humilhantes
e constrangedoras, repetitivas e prolongadas durante a jornada de trabalho e no exerccio de suas funes. So mais comuns
em relaes hierrquicas autoritrias e assimtricas, em que predominam condutas negativas, relaes desumanas e aticas de
longa durao, de um ou mais chefes dirigida a um ou mais subordinado(s) ou subordinada(s), desestabilizando a relao da
vtima com o ambiente de trabalho e a organizao, forando-o/a a desistir do emprego. A vtima escolhida isolada do grupo
sem explicaes, passando a ser hostilizada, ridicularizada, inferiorizada, culpabilizada e desacreditada diante dos pares. Estes,
por medo do desemprego e da vergonha de serem tambm humilhados, o que associado ao estmulo constante competiti-
vidade, rompem os laos afetivos com a vtima e, freqentemente, reproduzem e reatualizam aes e atos do agressor no am-
biente de trabalho, instaurando o pacto da tolerncia e do silncio no coletivo. A vtima, por sua vez, vai gradativamente se
desestabilizando, fragiliza-se e perde sua auto-estima (denio em http://www.assediomoral.org/site/assedio/AMconceito.
php)
1. WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da violncia III: os jovens do Brasil: juventude, violncia e cidadania. Braslia: UNESCO, 2002. 142 p. Resumo:
Apresenta a realidade da violncia contra o jovem no Brasil, com ndices estatsticos relativos mortalidade por homicdios, por acidentes de transporte,
por suicdios, por armas de fogo.
. 79
Assdio Sexual: um tipo de coero de carter sexual, caracterizado por uma ameaa praticada por pessoa em posio hie-
rrquica superior em relao a um/a subordinado/a. As principais vtimas so as mulheres, que recebem propostas de favores
sexuais em troca de favores prossionais.
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos.
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um
grupo, reduzindo-o a elas e denindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos
em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos.
Gay: Pessoa do gnero masculino que tem desejos, prticas sexuais e/ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas do
gnero masculino.
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda inuncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e
humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso bio-
lgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de
ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero signica que homens e mulheres so produtos da realidade
social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Hierarquia de gnero: Pirmide social econmica construda pelas relaes assimtricas de gnero.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver
o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 do Mdulo 3.
Legtima defesa da honra: Artifcio jurdico empregado durante muitas dcadas como atenuante nos chamados crimes da
honra, caracterizados pela violncia motivada por um sentimento de posse e controle dos homens sobre as mulheres, princi-
palmente sobre a sua sexualidade. A autonomia da mulher tende, assim, a ser posta em segundo plano em nome da honra do
marido, namorado, parceiro ou mesmo da famlia. Neste sentido, a honra um valor associado imposio de um compor-
tamento para a mulher que passa pelo controle do seu corpo e da represso da sua vida sexual.
Lsbica: Pessoa do gnero feminino que tm desejos, prticas sexuais e/ou relacionamento afetivo-sexual com outras pessoas
do gnero feminino.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao
por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas
piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de in-
cluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da
homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT,
por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena
pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais
com apoio de vrios outros movimentos sociais. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos
de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica
e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo
oposto).
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que
viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios
municpios e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes
sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.
Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres
transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos
seus atributos fsicos de nascena (inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico,
assumindo papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modicam seus corpos atravs de
hormonioterapias, aplicaes de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Denio
adotada pela Conferncia Nacional LGBT em 2008).
. 80
Este texto apresenta a Lei Maria da Penha, uma lei de proteo mulher cria-
da reunindo esforos dos movimentos feministas e de vrias organizaes de
mulheres. Essa lei exemplo de uma das alternativas a que podem recorrer
mulheres que sofrem violncia, tema tratado no texto Violncia de gnero.
A Lei 11.340/2006, cria mecanismos para
coibir a violncia domstica e familiar con-
tra a mulher, nos termos do 8o do art.
226 da Constituio Federal, da Conven-
o sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao contra as Mulheres e da
Conveno Interamericana para Prevenir,
Punir e Erradicar a Violncia contra a Mu-
lher; dispe sobre a criao dos Juizados de
Violncia Domstica e Familiar contra a
Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal,
o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias. (Art.
I, Lei 11.340/2006).
A Lei Maria da Penha resultado de esforos dos movimentos feminis-
tas, de vrias organizaes de mulheres que participaram diretamente da
elaborao e da aprovao da Lei, que recebeu este nome em homenagem
Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica cearense que, aos 38
anos, cou paraplgica aps duas tentativas de assassinato por parte do
marido, o professor universitrio Marco Antnio Heredia Viveiros. Na pri-
meira vez, ele usou uma arma de fogo e, na segunda, tentou eletrocut-la
e afog-la. Estes fatos ocorreram aps repetidas situaes de violncia e
A ntegra da Lei Maria da Penha
est disponvel em http://www.pla-
nalto.gov.br/CCIVIL/_Ato2004-
2006/2006/Lei/L11340.htm. O site
http://www.cfemea.org.br/pdf/
leimariadapenhadopapelparaavi-
da.pdf tem cartilhas e outros ma-
teriais que facilitam a abordagem
do tema com outros educadores/
as e em sala de aula, a exemplo da
cartilha Lei Maria da Penha do
papel para a vida, produzida pelo
CFEMEA, acessvel em pdf.
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto V |
Lei Maria da Penha
. 81
humilhaes sofridas por Maria da Penha enquanto era casada. Em vrios relatos feitos im-
prensa, ela diz que no denunciara por medo de maiores agresses contra ela e contra os trs
lhos. No entanto, as violncias no cessaram.
Aps as duas tentativas de assassinato, Maria da Penha Fernandes lutou incansavelmente por
justia. Recorreu ao Centro pela Justia pelo Direito Internacional (CEJIL) e ao Comit La-
tino-Americano de Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM) e, com apoio destes rgos,
formalizou uma denncia Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao
dos Estados Americanos (OEA), que um rgo internacional responsvel pelo arquivamento
de comunicaes decorrentes de violao de acordos internacionais. Marco Antnio s foi
punido 18 anos depois, em 2002. Cumpriu pena de dois anos em regime fechado e passou
para o regime aberto.
O Art. 2 assegura a universalidade da lei: Toda mulher, independentemente de classe, raa,
etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e religio, goza dos direitos
fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilida-
des para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu aperfeioamento moral,
intelectual e social.
A Lei Maria da Penha representa um avano, na medida em que alterou o Cdigo Penal Bra-
sileiro, possibilitando que agressores de mulheres no mbito domstico ou familiar sejam
presos em agrante ou tenham sua priso preventiva decretada. Ficaram abolidas as penas
alternativas que se constituam em doao de cesta bsica e prestao de servio comunitrio.
A pena mxima tambm sofreu alterao, passou de um para trs anos. A nova lei ainda prev
medidas que vo desde a sada do agressor do domiclio proibio de sua aproximao da
mulher agredida e dos lhos.
Fica assegurado, desde as disposies preliminares da Lei, que O
poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os direi-
tos humanos das mulheres no mbito das relaes domsticas e
familiares no sentido de resguard-las de toda forma de neglign-
cia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.
O site da SPM contm os Planos
Nacionais de Polticas para Mulhe-
res, com as principais polticas de
preveno de combate violncia
contra mulheres: http://www.pla-
nalto.gov.br/spmulheres
. 82
Esta a carta de um educador, militante do movimento homossexual e con-
sultor para as temticas de discriminao, sobre o caso de Edson Neris.
bem ilustrativo do tipo de violncia que se pode sofrer em virtude de dis-
criminao de gnero, de que fala o texto Violncia de gnero.
Na madrugada do dia 6 de fevereiro de 2000, a cidade de So Paulo, mais
precisamente a Praa da Repblica, foi palco de um dos crimes de dio mais
brbaros envolvendo um homossexual. Edson Neris foi morto a socos e
pontaps por um grupo de skinheads pelo simples fato de ser homossexual.
A manifestao de carinho com seu companheiro foi o cdigo que revelou
sua orientao sexual e causou esse triste m. Eles no estavam fazendo
sexo ou algo que perturbasse os transeuntes do local. Estavam simplesmen-
te de mos dadas, caminhando pelas alamedas da praa.
Toda vez que penso nisso, no consigo deixar de imaginar cenas que me
causam raiva e mpeto de me colocar frente para mud-las. Cenas que me
causam esse mal-estar so das crianas vendendo balas nos faris ao invs
de estarem na escola e tendo seu direito de brincar assegurado; de idosos
que dormem nas ruas depois de terem dado a vida construindo nosso pas;
da horda de desempregados sem sade, sem moradia, sem escola. De fato,
Caetano Veloso tem razo quando canta alguma coisa est fora da nova
ordem mundial.
Estamos vivendo numa pseudodemocracia poltica com ingredientes de
um fascismo social que coloca em risco o elemento essencial da democra-
cia, ou seja, o respeito diversidade. No existe democracia de fato sem o
Estamos
vivendo numa
pseudodemocracia
poltica com
ingredientes de um
fascismo social
que coloca em
risco o elemento
essencial da
democracia, ou
seja, o respeito
diversidade.
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto VI |
O julgamento de Edson Neris, uma questo de justia
. 83
respeito s diferenas que nos marcam e que so ricas na construo da identidade do pas.
Somos um pas miscigenado, um caldeiro de culturas, tendo um tecido social composto por
etnias, orientaes, desejos, gostos.
Numa ao quase que exemplar, que na verdade deveria ser o modus operandi da polcia, os
assassinos foram presos algumas horas depois bebendo despreocupadamente em um bar que
reunia skinheads na cidade. Os policiais chegaram at o seu paradeiro a partir do depoimento
de um homossexual que vive nas ruas. Triste sina desses rapazes, pois ao analisarmos com
mais ateno o perl dos mesmos percebemos que na sua maioria so pessoas to discrimi-
nadas como os homossexuais. So na sua maioria de origem muito humilde, com subempre-
go, baixa escolaridade, nordestinos e afrodescendentes. o renamento do fascismo social.
Quando excludos matam excludos.
Com a priso dos mesmos, os grupos de militncia homossexual iniciaram uma saga para que
esse caso emblemtico fosse referencial e exemplar em sua punio, agindo de forma pedag-
gica para que outros no aconteam. Iniciamos um trabalho muito intenso junto mdia em
geral, fornecendo informaes para jornais, revistas, televises, rdios e internet. Construmos
um site para divulgar as informaes sobre o caso, bem como manter a memria de crime
brbaro como sinal de um marco contra a homofobia e a intolerncia.
Estabelecemos uma relao bem prxima famlia do Edson, pois alm da dor da perda, a
orientao sexual dele foi desnudada e foi preciso um trabalho intenso para que sua famlia
tivesse o entendimento de que ele tinha o direito livre orientao do seu desejo. Muitas si-
tuaes novas caram aoradas e novamente percebemos o quanto difcil ainda, apesar do
drama da perda, a famlia assimilar a homossexualidade do lho, como se isso fosse algo que
o desmerecesse ou que o tornasse inferior a um heterossexual.
Essa concluso reforou em ns a tenacidade da necessidade de interferncia nos processos
educativos nos mais variados mbitos (escolas, igrejas, locais de trabalho, famlias etc.) para
que ns, homossexuais, no passssemos de vtimas da violncia para causadores da mesma,
por assumirmos nossa orientao.
No primeiro julgamento, zemos um trabalho muito intenso de advocacy, com presso junto
populao e com apoio da imprensa, que foi exemplar nesse caso, pois divulgou sempre a
situao bizarra dessa morte. Ocupamos a frente do Frum e sabamos que, se no nos mo-
bilizssemos e trouxssemos para as pautas do dia o to esperado julgamento, correramos o
risco de ver atenuado esse crime. Foi um momento muito marcante em nossa militncia, pois
conseguimos uma grande mobilizao e trouxemos, aps mais de um ano, esse crime para as
pginas dos jornais, editoriais, internet, TV etc.
(...) difcil
ainda, apesar do
drama da perda, a
famlia assimilar a
homossexualidade
do lho, como se
isso fosse algo que
o desmerecesse
ou que o tornasse
inferior a um
heterossexual.
. 84
Segundo o Promotor Dr. Marcelo Milani, o caso trouxe muita reexo sobre a situao em que
vivem os homossexuais na sociedade brasileira. Dr. Milani usou como objeto de sua acusao
o fato de terem cometido um hate crime (crime de dio tipologia que ainda no existe em
nossa legislao e que aplicada em outros pases, quando a causa do crime est relacionada
com dio em relao ao gnero, etnia, religio, nacionalidade/naturalidade etc.) pelo fato de
Edson Neris ser homossexual. Essa sua linha foi muito proativa, j que se trabalhou o tempo
todo com o direito da livre orientao sexual, o que abre um precedente interessante, pois se
analisarmos algumas peas de outros julgamentos em que homossexuais foram assassinados,
encontraremos prolas do tipo: ele procurou tal situao, pois sucumbia a seus desejos obs-
cenos, ou devido sua conduta irregular, colocou-se diante do perigo.
Esse julgamento inaugurou um novo espao na defesa de nossa orientao sexual e trouxe
no seu bojo a perspectiva de que a justia est sendo feita, apesar de tamanha atrocidade.
Durante o primeiro julgamento, no qual foram julgados dois acusados, o clima foi um tanto
tenso, pois alguns amigos dos acusados e skinheads estavam presentes e, de forma dissimu-
lada, ameaavam nossa militncia, mostrando tatuagens e cabeas raspadas. Foram horas de
denncia e defesa e, ao nal, os dois, de forma indita, foram condenados a quase 20 anos de
recluso em regime fechado. A sentena do juiz foi muito importante, pois consta nos autos
que, da mesma forma que os skinheads tm o direito de andar com suas roupas exticas, ns,
homossexuais, temos o direito de expressar nossa afetividade em pblico, sem correr risco por
essa iniciativa.
O caso envolveu muitas pessoas e nove foram para julgamento, ao todo quatro foram conde-
nados a penas semelhantes, uma mulher foi absolvida por falta de provas e um outro que, por
ter colaborado nas investigaes, teve sua pena abrandada. Ainda restam mais pessoas a serem
julgadas e esperamos que a justia continue sendo feita.
Todas as vezes em que vou ao Tribunal do Jri para mais um julgamento, vejo os algozes de
Edson algemados e olho para suas famlias com os rostos extremamente sofridos. No paro
de pensar onde que tudo aquilo comeou na vida deles. Em que momento a intolerncia se
acentuou e virou raiva, que virou dio, que virou morte.
Sou educador e co avaliando em que momento o preconceito tomou conta deles e quais os
motivos desse preconceito. Ningum nasce com preconceito, pois o mesmo um produto
sociocultural de uma sociedade que est doente. O preconceito repassado atravs da escola,
das igrejas, das prprias famlias, do ambiente de trabalho etc. Como educador, co pensando
que de nada adianta um aluno sair da escola sabendo tudo de matemtica, de portugus, de
cincias ou histria se ele, em suas reexes, achar que homossexuais, nordestinos e negros
so cidados de segunda categoria. Com certeza, a escola ter falhado sobremaneira com ele,
(...)
hate crime (crime
de dio tipologia
que ainda no
existe em nossa
legislao e que
aplicada em outros
pases, quando a
causa do crime
est relacionada
com dio em
relao ao gnero,
etnia, religio,
nacionalidade/
naturalidade etc.)
No paro de
pensar (...) em
que momento a
intolerncia se
acentuou e virou
raiva, que virou
dio, que virou
morte.
. 85
pois os contedos de cidadania e direitos humanos no permearam sua formao.
Estamos grvidos de esperana na mudana das relaes que se estabelecem com os homos-
sexuais, e acreditamos que o trabalho de visibilidade que estamos realizando em todo o pas e
as parcerias estabelecidas com os outros segmentos estigmatizados de nossa sociedade seja o
caminho dessa mudana, pois esse sonho coletivo e por esse motivo pode e vai se transfor-
mar em realidade.
Beto de Jesus, educador, militante do Movimento Homossexual e consultor em Diversidade Se-
xual (em http://www.social.org.br/relatorio2002/relatorio027.htm).
(...) de nada
adianta um
aluno sair
da escola
sabendo tudo
de matemtica,
de portugus,
de cincias ou
histria se ele
(...) achar que
homossexuais,
nordestinos
e negros so
cidados
de segunda
categoria.
. 86
O aborto uma questo bem polmica atualmente. Qual ser a posio dos
movimentos feministas a respeito? Como o Brasil e outros pases se posicio-
nam a respeito? So essas as questes abordadas neste texto.
A luta da descriminalizao do aborto encontra vrias resistncias. O direi-
to ao aborto reconhecido na lei brasileira em duas circunstncias: quando
a gravidez resulta de um estupro ou coloca a vida da mulher em risco mas
no possui a mesma unanimidade que o tema do combate violncia con-
tra a mulher conquistou na sociedade. Trata-se de um assunto delicado, em
que posies morais a respeito dos direitos do feto dividem as opinies
das pessoas na luta pela emancipao feminina e envolve um grande debate
na sociedade brasileira como um todo. Recentemente o debate tem sido
acirrado pela questo da pesquisa com clulas-tronco.
A posio dos movimentos feministas tem sido contra a abordagem moral
e criminalizante dada questo do aborto. A proposta incluir o tema na
agenda dos direitos sociais, sexuais e reprodutivos com uma abordagem
focada na sade pblica.
Abaixo h um resumo sobre a legalidade do aborto no mundo
1
:
Amrica Latina
Colmbia: O aborto permitido em casos de m-formao do feto, estu-
pro (violao), incesto e quando h risco para a sade da me.
A posio dos
movimentos
feministas tem
sido contra a
abordagem
moral e
criminalizante
dada questo
do aborto.
1. Fonte: Center for Reproductive Rights (http://www.reproductiverights.org)
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto VII |
O debate em torno do aborto
. 87
Europa
Inglaterra (Reino Unido): O aborto permitido at as 24 semanas por razes econmicas,
sociais e mdicas. Aps as 24 semanas, permitido em caso de risco grave para a sade da me
e m-formao do feto.
Frana: permitido at 12 semanas por razes sociais e econmicas, permitido aps 12 se-
manas em caso de risco de vida para a mulher ou m-formao do feto. O sistema social de
sade cobre os gastos da interrupo voluntria da gravidez.
Itlia: Permitido at os 90 dias por motivos sociais, condies econmicas ou circunstncias
familiares, e permitido em qualquer momento da gravidez se colocar em risco a vida e a
sade da mulher, ou em caso de estupro.
Portugal: O aborto permitido at 10 semanas de gestao, por motivos sociais e econmicos
e desde que obedea a uma srie de critrios.
Espanha: permitido at 12 semanas em caso de estupros. Permitido depois das 22 semanas
por m-formao do feto. Permitido em que qualquer momento da gravidez desde que esteja
em risco a sade e a vida da mulher.
Amrica do Norte
Estados Unidos: Aborto legalizado desde a dcada de 1970, com exceo do estado de Dakota
do Sul.
Uma grande conquista dos movimentos feministas no Brasil foi a criao, em 2004, da Comis-
so Tripartite Executivo, Legislativo e Sociedade Civil, feita atravs da Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres, que teve como funo elaborar uma proposta para Revisar a legis-
lao punitiva que trata da interrupo voluntria da gravidez, uma prioridade apontada pela
I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, sendo desta forma tambm prioridade
no Plano Nacional de Polticas para as Mulheres.
O Ministrio da Sade, por sua vez, vem fomentando o debate com a sociedade acerca da in-
terrupo voluntria da gravidez, tratando o problema como uma questo de sade pblica,
j que os nmeros da mortalidade materna causada pelo abortamento realizado de forma
clandestina so muito altos, sendo expressivo tambm o nmero de internaes no SUS por
causa do abortamento inseguro. Ao mesmo tempo, o Ministrio da Sade tem criado meca-
nismos que garantem um atendimento humanizado para as mulheres que optam pela prtica
do aborto nos casos previstos por lei, e promove o acesso s mulheres de informaes sobre
planejamento familiar e mtodos contraceptivos.
. 88
J percebeu que h certas profsses predominantemente masculinas e ou-
tras predominantemente femininas? De onde vem essa diviso? Este texto
aborda essa temtica e ilustra que iniciativas existem quanto ao combate
de discriminaes de gnero no mercado de trabalho.
Em momentos anteriores, j mencionamos as discriminaes sofridas pe-
las mulheres no mercado de trabalho. Fruto de uma educao que cultiva
o cuidado com o outro (lhos, marido, parentes, idosos), parte das mu-
lheres acaba abraando carreiras tidas como femininas: professoras, enfer-
meiras, assistentes sociais, psiclogas, empregadas domsticas etc. No s
comum que elas escolham carreiras no campo do ensino ou da prestao
de servios sociais ou de sade, como se supe serem tais atividades uma
extenso para o espao pblico das tradicionais tarefas que as mulheres j
desenvolvem no ambiente domstico. Assim, espera-se que possam conci-
liar melhor o desempenho prossional e os encargos da maternidade e do
cuidado com a famlia.
O processo de escolarizao pode reforar a associao freqente entre o
gnero feminino e determinadas ocupaes ou prosses, levando assim
a uma desvalorizao social das mesmas, porque consideradas de menor
competncia tcnica ou cientca. Para se ter uma idia, mesmo entre car-
reiras de prestgio social, como a medicina,
as especialidades que se feminizaram a
exemplo da pediatria so malremunera-
das se comparadas a outras especialidades
cujo contingente masculino mais expres-
sivo, como a ortopedia ou a neurologia.
O processo de escolarizao
pode reforar a associao
freqente entre o gnero
feminino e determinadas
ocupaes ou prosses,
levando assim a uma
desvalorizao social
das mesmas, porque
consideradas de menor
competncia tcnica
ou cientca.
Para obter informaes detalha-
das, acesse o site da Secretaria Es-
pecial de Polticas para as Mulhe-
res http://www.presidencia.gov.br/
spmulheres/ e consulte os boletins
eletrnicos Mulher e Trabalho.
Mdulo II: Gnero | Unidade II | Texto VIII |
Participao feminina no mercado de trabalho:
indicador preciso da desigualdade
. 89
A luta por salrios equiparados, a partir de uma educao no-sexista, por assegurar o cum-
primento de direitos trabalhistas e combater discriminaes de gnero e tnico-racistas, tem
sido travada em diversas instncias do Estado e dos movimentos sociais.
A institucionalizao dos direitos da mulher
A criao pelo Poder Executivo, nos nveis municipal, estadual e federal, de mecanismos de
polticas pblicas para as mulheres foi outro importante resultado da atuao do movimento
feminista. Em um primeiro momento, esta demanda foi atendida atravs da criao de conse-
lhos de defesa dos direitos da mulher, o que em mdio prazo no contemplou a implantao
das aes de promoo de igualdade de gnero. Tratava-se apenas de rgos de assessoramen-
to ao Poder Executivo e de controle social das polticas pblicas e no rgos de implementa-
o e execuo destas polticas.
A exemplo da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), outras secretarias e
coordenadorias tm sido criadas com a funo de elaborar, implantar e monitorar polticas
pblicas que objetivem a Igualdade de Gnero e a Diversidade Sexual e Racial. H tambm um
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres que, como resultado das atuaes e das reivindi-
caes de diferentes organizaes de mulheres do pas, aponta quais so as maneiras possveis
e desejveis de dirimir as discriminaes sexuais, de gnero e de raa-etnia a partir de vrias
reas, como Educao, Sade, Gerao de Renda e Trabalho.
O curso Gnero e Diversidade na Escola um exemplo de poltica pblica elaborada, realiza-
da, monitorada e mantida graas existncia de uma Secretaria Especial de Polticas Pblicas
para as Mulheres que se preocupa em construir a igualdade de gnero e a diversidade racial e
sexual tambm a partir da realidade escolar.
. 90
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polis, v.9, n. 2, p.515-540, 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8638.pdf Acesso em: 26 jun. 2008.
Conferncias da ONU
Conferncia Mundial do Meio Ambiente - ECO 92 (Rio de Janeiro, Brasil, 1992)
Conferncia Mundial de Direitos Humanos (Viena, ustria, 1993)
Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo, Egito, 1994)
Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Social (Copenhague, Dinamarca, 1995)
IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing, China, 1995)
Conferncia contra o Racismo (Durban, 2001): disponvel em www.inesc.org.br/biblioteca/legislacao/Declaracao_Dur-
ban.pdf/view
Sites para Visitar
AGENDE Aes em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento http://wwww.agende.org.br
ANIS Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero http://www.anis.org.br
Catlicas Pelo Direito de Decidir http://www.catolicasonline.org.br
CFEMEA Centro Feminista de Estudos e Assessoria http://www.cfemea.org.br
Comit de Cidadania e Reproduo http://www.ccr.org.br
IPAS BRASIL - http://www.ipas.org.br
Rede Feminista de Sade - http://www.redesaude.org.br
. 92
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial http://www.presidencia.gov.br/seppir
SOS CORPO http://wwwsoscorpo.org.br
Vdeos
Retrato de Mulher Brasil. 15min. Direo: Carmen Barroso. Narrado em primeira pessoa e atravs de fotos, o vdeo
conta a histria de lutas, dramas e conquistas da mulher brasileira, de 1500 at o sculo XX
. 94
A maneira como alunas e alunos se sentam na sala de aula, as brincadeiras
realizadas no ptio e o modo como a disciplina organizada so exemplos
de situaes em que se reitera e legitima a produo de masculinidades e
feminilidades como essncias e plos hierarquizados. Por outro lado, cons-
tituem oportunidades de construir a igualdade de gnero. Como meninas e
meninos aprendem sobre o masculino e sobre o feminino na escola? Como as
relaes de gnero aparecem no seu cotidiano escolar? Como as relaes
de gnero esto presentes em elementos como disciplina, diferenas de ren-
dimento, brincadeiras no ptio, atividades na sala de aula? Pense sobre isso
ao ler esse texto.
As diferenas percebidas entre os sexos, em razo da existncia das relaes
de gnero, so organizadoras do espao social, ou seja, o fato de as meninas
e as moas serem consideradas mais quietinhas e de os meninos e rapazes
serem vistos como os mais bagunceiros levado em conta na hora de deci-
dir quem vai sentar com quem e em quais lugares da sala.
Por um lado, h quem organize os alunos e as alunas em alternncia nos
assentos da sala de aula. Com o objetivo de criar disciplina, nas sries ini-
ciais, meninos sentam-se com meninas e meninas sentam-se com meninos.
O objetivo disto, segundo algumas professoras, garantir menor possibili-
dade de disperso. Parte-se da idia de que tal mistura poderia assegurar
um bom andamento da disciplina em sala de aula. Por outro lado, alguns
docentes, para institurem ordem, no juntam meninas e meninos, ao con-
trrio, lanam mo da separao dos grupos, o que tambm justicado
por eles com base nas diferenas sexuais.
Mdulo II: Gnero | Unidade III | Texto I |
A disciplina e o rendimento na sala de aula
. 95
De um modo ou de outro, as caractersticas tradicionalmen-
te consagradas como femininas e masculinas so evocadas na
construo da noo de disciplina e em sua prtica no espao
escolar. Temos como exemplo situaes rotineiras, nas quais
as professoras pedem para as meninas fazerem mais silncio
e, assim, ajudarem na manuteno da ordem em sala. Alm
disso, o uso da palavra pode ser distribudo e motivado de
modo desigual entre alunas e alunos.
comum que os estudantes (rapazes e meninos) sejam aqueles que marcadamente apresen-
tam problemas de disciplina. Os modos de construo social do masculino, assim como as
idias sobre o que esperar de um menino, geralmente contm dados que associam os meninos
imagem de bagunceiros ou ameaadores da ordem. A socializao a que so sujeitos os
meninos conduz a uma maior disposio em exteriorizar a recusa autoridade do professor
e da professora, contestando-a. Homens e meninos teriam, assim, por um conjunto de fatores
socioculturais, uma maior tendncia a desaar guras de autoridade porque, de vrios mo-
dos, este um comportamento socialmente legitimado, e at mesmo esperado, dos indivduos
do sexo masculino. Tal realidade, ainda que no seja passvel de ser generalizada, bastante
comum nas escolas e, de certo modo, corrobora para que os alunos meninos tenham um de-
sempenho escolar abaixo do que poderiam. Isto deriva de uma noo de disciplina fundada
na percepo das diferenas sexuais e nas desigualdades de gnero e que tambm resulta em
conseqncias negativas para as meninas, que estariam fadadas a obedecer sempre, parecen-
do jamais questionar educadoras e educadores.
Assim, um mesmo ato pode ser percebido desigualmente pelos/as estudantes. Para eles/elas,
a recusa da autoridade do educador e da educadora muitas vezes uma maneira de exercer
certa independncia e autonomia. Em algumas ocasies, as/os professoras/es acabam por con-
siderar esse comportamento uma manifestao desejada e necessria de masculinidade. Esta
representao est inclusive presente em ditados populares, como menino muito quietinho
porque est doente.
Em relao s meninas, buscar autonomia e independncia, ou mesmo distanciar-se espacial-
mente dos adultos, pode ser uma atitude que no combina com o feminino. Tende a haver maior
tolerncia a comportamentos e a prticas considerados indisciplinados ou desrespeitosos em
sala quando realizados por meninos, adotando-se uma postura mais rgida diante das faltas
cometidas pelas meninas. Um dos efeitos desta desigual maneira de agir dos docentes diante
da indisciplina de alunos e alunas explica, em parte, a diferena de rendimento entre eles e elas.
Se comum que as meninas tenham cadernos mais completos e organizados do que os me-
Leia o texto Mau Aluno, Boa Aluna?
Sobre como as professoras avaliam
os meninos e as meninas, escrito pela
profa. Marlia Pinto de Carvalho, da
Faculdade de Educao da Universi-
dade de So Paulo: http://www.scie-
lo.br/pdf/ref/v9n2/8640.pdf
Em relao s
meninas, buscar
autonomia e
independncia, ou
mesmo distanciar-
se espacialmente
dos adultos, pode
ser uma atitude que
no combina com o
feminino.
. 96
ninos, tambm considerado normal que eles abandonem, mais do que suas colegas do sexo
feminino, as tarefas escolares para conversar, andar pela classe ou desenhar. Embora nem to-
dos os estudantes faam isso, vale notar que quando h algum grupo impedindo, de modo
ruidoso, o desenvolvimento do trabalho em sala de aula, ele composto, na maioria das vezes,
por pelo menos um menino ou rapaz em meio a meninas e moas.
Diante destas descries, nota-se que a atuao dos meninos costuma ser prejudicial ao seu
desempenho escolar.
O rendimento das estudantes favorecido de diferentes maneiras, pois a escola benecia-se
das distintas habilidades produzidas por outras instncias de socializao. O papel de boa
aluna que ajuda os colegas uma dessas habilidades. As meninas devem ser aquelas que
servem e cuidam, que esto disposio para ajudar e atender s necessidades das outras
pessoas. Estes so afazeres e posturas relacionados feminilidade, segundo o modo com que
tradicionalmente as relaes de gnero foram construdas e organizadas em nossa sociedade.
Vale notar que isto no corresponde a uma subordinao das estudantes, uma vez que aceitar
tais demandas d a elas a oportunidade de angariarem prestgio ao se relacionarem, em um
patamar diferenciado, com as/os professoras/es e com os/as demais estudantes.
Fazer com que as estudantes assumam tarefas de organizao e cuidado expressa como a tra-
dicional socializao feminina opera na escola de modo a reforar e a perpetuar uma deter-
minada diviso sexual do trabalho, na qual as mulheres e os homens devem se ocupar de
diferentes obrigaes. Nesta diviso, as meninas e as mulheres so as obedientes cuidadoras,
que trabalham duro e asseguram a ordem, sem subvert-la ou question-la. Para meninos e
homens, resta corresponder demanda por comportamentos rebeldes e agressivos, a m de
ser rearmado um modelo especco de masculinidade.
Outro argumento que parece ser recorrente quanto a problemas no rendimento de estudos
para meninas seria terem um aguamento maior quanto sua sexualidade. Para alguns pro-
fessores/as, as meninas despertariam sexualmente antes que os meninos, da elas serem tidas
com freqncia como bem mais atiradas, ou seja, so elas que tomam a iniciativa nos re-
lacionamentos amorosos ou sexuais, o que acarretaria prejuzos aos seus estudos. Por outro
lado, nenhuma referncia feita aos meninos no que diz respeito relao direta entre preju-
zo nos estudos e envolvimento sexual.
A percepo sobre o despertar da sexualidade nas meninas muitas vezes vista e interpretada
diferentemente do despertar nos meninos. Como atualmente as meninas tomam a iniciati-
va nos envolvimentos amorosos, afetivos e sexuais, este tipo de atitude interpretado como
uma inverso de papis. Arma-se que antigamente, pelo contrrio, eram os meninos e os
Como atualmente
as meninas
tomam a
iniciativa nos
envolvimentos
amorosos, afetivos
e sexuais, este
tipo de atitude
interpretado
como uma
inverso
de papis.
. 97
homens que tomavam a iniciativa nos relacionamentos. Desta forma, possvel observar que
aquilo que est oculto o poder de quem escolhe quem. No passado, os homens escolhiam as
mulheres e, hoje em dia, seriam as mulheres que escolheriam os homens, o que no cotidiano
das escolas estaria prejudicando as alunas em seu rendimento escolar. importante perceber
tambm que nestas observaes esto embutidas preocupaes de ordem moral: as meninas
deixam de ser recatadas, puras, inocentes, aquelas que precisam se resguardar, no devendo
demonstrar nenhuma iniciativa e experincia sexual.
As preocupaes com a inverso de valores demonstram a
exigncia de uma virgindade moral (Heilborn, 2006)
1
para
as meninas, a partir de um comportamento passivo e ing-
nuo imposto a elas. A ordem estabelecida entre os papis
de meninos e meninas, de homens e mulheres quanto a re-
laes afetivas e sexuais no pode sofrer alteraes, ou seja,
as mulheres devem ser recatadas e esperar que os homens as
procurem. Os homens, por sua vez, devero sempre tomar
a iniciativa, portanto, precisam ter experincia no assunto.
Para saber mais sobre co-educao
e para ter mais subsdios para pen-
sar sobre a convivncia de alunas e
alunos na escola mista, sugerimos
a leitura Educar meninas e meni-
nos: relaes de gnero na escola,
da profa. Daniela Auad.
AUAD, Daniela. Educar meninas
e meninos. Relaes de gne-
ro na escola. So Paulo: Editora
Contexto, 2006.
1. HEILBORN, Maria Luiza. Entre as tramas da sexualidade brasileira. Revista Estudos Feministas, Florianpolis,v.14, n.1, p.43-59, Jan./Abr. 2006.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v14n1/a04v14n1.pdf Acesso em: 25 jun. 2008.
. 98
Indisciplina e desobedincia. Organizao e cuidado. A quem se associam
essas palavras na escola: aos meninos ou s meninas? A expectativa com as
quais professores e professoras olham para seus alunos e alunas pode ter
impacto signifcativo no rendimento escolar deles/as. Veja o que esse texto
tem a dizer sobre isso.
Apesar de se dizer que as mulheres falam muito na sala de aula, comum
a predominncia de voz ser a dos meninos. Impor-se pela palavra signi-
ca geralmente, em nossa sociedade, capacidade de liderana. Na escola, tal
comportamento corresponde no s a isto, como tambm a uma maneira
de perturbar o bom desenvolvimento dos trabalhos em sala de aula. De um
modo ou de outro, tomar a palavra pode ser um fator de poder na escola
que tem como um dos seus efeitos chamar a ateno do/da professor/a.
possvel que este/a interaja com mais freqncia com as/os estudantes mais
falantes, o que conduz a diferenas em relao aos mais reservados.
freqente as alunas falarem entre elas, sobretudo com a colega que se
senta imediatamente ao lado. Quando se trata das sries iniciais do Ensino
Fundamental, as alunas costumam falar mais baixo do que os alunos. Estes,
s vezes, gritam, estabelecendo comunicao com os meninos e as meninas
sentados ao seu redor e tambm em lugares mais distantes.
Ainda que as estudantes paream dirigir mais a palavra aos educadores e s
educadoras quando pedem explicaes sobre a execuo de tarefas, com
os alunos que professoras/es falam mais vezes. A eles, mestras/es pedem
silncio, participao e ateno. Os meninos constantemente desaam as
normas e as restries de conduta que lhes so impostas, tentando fazer
(...) tanto na sala
de aula quanto
na famlia e na
comunidade,
meninas, moas e
mulheres podem
aprender que suas
contribuies tm
pouco valor e que
a melhor soluo
consiste em se retrair.
Mdulo II: Gnero | Unidade III | Texto II |
O uso da fala e as interaes com
a professora e com o professor
. 99
valer suas presenas. De diferentes maneiras, as alunas participam de dinmicas sociais domi-
nadas por meninos, rapazes e homens. Em razo disso, tanto na sala de aula quanto na famlia
e na comunidade, meninas, moas e mulheres podem aprender que suas contribuies tm
pouco valor e que a melhor soluo consiste em se retrair.
A esta altura do nosso curso, no ser demais lembrar que todo o contedo que estamos es-
tudando no se presta a provar que professoras e professores so machistas ou autoritrios.
Tambm no se trata de atribuir s mulheres, como se faz popularmente, a responsabilidade
pela perpetuao das desigualdades de gnero, uma vez que cabe a elas, tradicionalmente, o
cuidado das geraes jovens. Contudo, a abordagem do Curso Gnero e Diversidade na Escola
reconhece que alguns mestres e mestras costumam temer a contestao de valores e papis
consagrados pela herana cultural. Talvez pensem que tal questionamento seja capaz de abalar
os valores morais, a famlia ou os ideais de feminilidade e masculinidade.
Quando analisamos o uso da fala na escola e as interaes entre estudantes e docentes, perce-
bemos que, apesar das expectativas e das exigncias distintas em relao conduta disciplinar
de alunos e alunas, as meninas no se tornam necessariamente um grupo menos expressivo.
So recorrentes, por parte de colegas e de professores/as, avaliaes negativas de alunas que
falam demais e, com isso, perturbam o bom andamento da aula.
Na escola aprende-se a ouvir, a calar, a falar e a preferir. Aprende-se tambm quem pode falar,
onde pode falar e sobre o que pode falar. Todos os sentidos so treinados para que se reconhe-
a o que considerado bom e decente e se rejeite o que tido como indecente. A linguagem
tem papel fundamental nestas construes.
Conforme arma Louro,
1
as prticas rotineiras e comuns, os gestos, as palavras banalizadas
precisam ser alvo das atenes e da desconana, ou seja, daquilo que tomado como natu-
ral. Questionar no s o contedo ensinado, mas tambm a forma como ensinado e qual
o sentido que os/as alunos/as do ao que aprendem, atentar para o uso da linguagem, pro-
curando identicar o sexismo, o racismo e o etnocentrismo que freqentemente a linguagem
carrega e institui constituem tarefas essenciais da escola e de seus educadores/as.
A linguagem uma forma perspicaz, persistente e ecaz na produo das distines e das
desigualdades:
Ela atravessa e constitui a maioria de nossas prticas, porque ela nos parece, quase sempre
muito natural. Seguindo regras denidas por gramticas e dicionrios, sem questionar o uso
1. LOURO, Guacira L. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. 8.ed. Petrpolis, Rj: Vozes, 1997.
(...) Impossvel
no perceber nos
relatos o carter
violento de
tais atividades,
nomeadas
pelos garotos de
brincadeiras. A
violncia tanto
fsica quanto
simblica.
Agride-se no s
o corpo e a honra,
mas tambm
construda,
atravs dessas
agresses, a
identidade
sexual de quem
participa e
de quem no
participa do jogo,
do produtor e
da vtima da
brincadeira.
. 100
que fazemos de expresses consagradas, supomos que ela , apenas, um eciente veculo de
comunicao. No entanto, a linguagem no apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os
institui; ela no apenas veicula, mas produz e pretende xar diferenas (Louro, 1997, p.65).
importante reetir como a linguagem institui e demarca os lugares dos gneros no apenas
pela ocultao do feminino, mas tambm pelas adjetivaes diferenciadas que so atribudas
aos sujeitos, pelo uso (ou no) do diminutivo, pela escolha dos verbos, pelas associaes e pe-
las analogias feitas entre os gneros e determinadas qualidades, atributos ou comportamentos.
importante escutar o que dito sobre os sujeitos, mas tambm perceber o no-dito, aquilo
que silenciado os sujeitos que no so, seja porque no podem ser associados aos atributos
desejados, seja porque no podem existir ou porque no podem ser nomeados.
As avaliaes desiguais acerca do que seria natural para cada gnero do segurana aos meni-
nos para que se expressem com movimentos mais amplos e falem mais alto do que suas cole-
gas. Eles correm, do empurres e fazem ameaas diante de contrariedades. Os modos de falar
so, com mais freqncia, permeados por xingamentos e frases curtas e objetivas. Muitas vezes,
esse modo de estar no mundo resulta em uma maior ocupao por eles do espao pblico.
Como j foi apontado neste mdulo, essas diferenas entre alunos e alunas certamente no
so naturais. Meninas que aparentam meiguice e quietude e meninos que falam aos gritos so
produto do modo como as prticas de gnero cotidianas continuam a produzir feminilidades
e masculinidades desiguais e hierrquicas.
Ao valer-se de pesquisas, Elena Belotti
2
apresenta algumas das representaes acerca de mas-
culinidades e feminilidades que guram no imaginrio social. Tais representaes orientam
nossas formas de pensar e de perceber o mundo. Vejamos neste quadro comparativo, baseado
na obra de Belotti, o que tradicionalmente esperado de meninos e meninas:
importante
reetir como
a linguagem
institui e
demarca os
lugares dos
gneros no
apenas pela
ocultao do
feminino,
mas tambm
pelas
adjetivaes
diferenciadas
que so
atribudas
aos sujeitos
(...)
| Meninos | Meninas
| Dinmicos, barulhentos e agressivos
| Indisciplinados e desobedientes
| Negligentes, no so aplicados
| Escrevem devagar, so desarrumados e sujos
| Autnomos, no dependem, com constncia, de
afeto, aprovao e auxlio
| Seguros, no choram com facilidade
| Solidrios com outros do mesmo sexo e com
aguado senso de amizade
| Apticas, tranqilas, dceis e servis
| Disciplinadas e obedientes
| Metdicas e cuidadosas, so perseverantes
| Arrumadas, conservam-se limpinhas e asseadas
| Dependentes do conceito da professora, pedem
aprovao e ajuda com freqncia
| Choronas e emotivas
| Fracas de carter e pouco solidrias com
as colegas
2. BELOTTI, Elena Gianini. Educar para a submisso. Petrpolis, Vozes, 1985.
. 101
As abordagens
adotadas pelos
livros didticos
tendem a
expressar as
desigualdades
da sociedade
em geral,
conduzindo
sua perpetuao
no interior
do sistema
educativo, na
medida em
que reiteram
imagens e
prticas desiguais
e hierrquicas
entre meninos e
meninas.
As descries acima so caricaturais, portanto, acentuam e exageram at deturpar caracters-
ticas tradicionalmente atribudas a meninas e meninos. Nossos alunos e alunas podem no se
adequar exatamente ao que narra o quadro. importante ressaltar que as relaes de gnero
no so estticas. Elas se transformam e so dinmicas. De todo modo, formas de conduta rei-
teradas rotineiramente aparecem como pano de fundo do cotidiano escolar. As prticas escola-
res ora respaldam, ora rechaam os modelos socialmente valorizados de feminilidade e mascu-
linidade. Muitas vezes, esses modelos servem de referncia para nossas prticas pedaggicas.
Embora possa parecer que analisar livros didticos a partir da categoria gnero seja algo j
realizado exaustivamente, tanto do ponto de vista da quantidade como da qualidade, cabe
destacar que mulheres, meninas e pessoas no-brancas permanecem sub-representadas nes-
sas publicaes amplamente utilizadas nas salas de aula. As abordagens adotadas pelos livros
didticos tendem a expressar as desigualdades da sociedade em geral, conduzindo sua per-
petuao no interior do sistema educativo, na medida em que reiteram imagens e prticas
desiguais e hierrquicas entre meninos e meninas. Essa constatao deve ser encarada por
educadoras e educadores como um convite para pesquisar, analisar, denunciar e transformar
os livros didticos brasileiros, contribuindo para a crtica dos contedos que no respeitem o
princpio da igualdade presente na Constituio Brasileira.
Por exemplo, podemos citar o uso da linguagem completamente masculina nos livros did-
ticos. A gramtica da Lngua Portuguesa no evidencia, no utiliza a forma feminina em sua
linguagem, o que no ajuda a constituir as mulheres como sujeitos prprios. Elas sempre so
consideradas a priori parte de uma categoria masculina (todos, professores, diretores, pais,
alunos etc.).
Assim, podemos observar tambm nas inscries e nas denominaes dos espaos e das insti-
tuies na sociedade ocupados por homens e mulheres, com uma referncia somente mascu-
lina (sala dos professores, Cmara dos Vereadores, Cmara dos Deputados etc.).
A escola muitas vezes no adota uma linguagem inclusiva porque no se d conta da forma
como est agindo, e explica que isto acontece porque uma norma da Lngua Portuguesa
que, ao se referir aos homens, subentende as mulheres, e que a sociedade compreende e age
da mesma forma. Isto internalizado de tal maneira que o masculino fala mais alto e tem
predominncia sobre o feminino.
Esta forma de agir reproduz uma invisibilidade do feminino, rearmando uma construo
universal, cuja reproduo muitas vezes no percebida pela escola e pelos/as educadores/as.
O uso da linguagem no masculino est naturalizada, como se arma na seguinte expresso de
uma professora: Serissimo mesmo, na escola a gente nem percebe o que t fazendo, n? s
. 102
vezes, assim, [...] o masculino fala mais alto. Cabe escola e ao conjunto de seus prossionais
carem atentos ao cotidiano da sala de aula e das normas estabelecidas pela prpria escola e
tambm aos recursos pedaggicos e didticos utilizados por ela. Como uma motivao a mais,
vejamos o roteiro inspirado na obra de Andre Michel, extrado do livro Educar meninas e
meninos: relaes de gnero na escola, de Daniela Auad, Editora Contexto, 2006.
| Roteiro para avaliao de livros e materiais didticos
quanto s desigualdades de gnero
1. Ttulo da obra:
2. Assunto tratado ou disciplina:
3. Editora e ano da publicao:
4. Nome de autoras/es:
5. Sexo de autores/as: Feminino ( ) Masculino ( )
6. Quantas so as atividades/ocupaes nas quais so mencionadas:
meninas ( ) meninos ( ) mulheres ( ) homens ( )
7. Qual o nmero de ilustraes apresentadas em relao a cada sexo:
meninas ( ) meninos ( ) mulheres ( ) homens ( )
8. Quantas vezes o texto menciona:
meninas ( ) meninos ( ) mulheres ( ) homens ( )
9. Quais so os adjetivos usados para descrever:
Meninas: ________________________________________________________________________________
Meninos: ________________________________________________________________________________
Mulheres: _______________________________________________________________________________
Homens: _________________________________________________________________________________
. 103
10. Descreva a linguagem utilizada no texto para se referir aos homens e aos
meninos e s mulheres e s meninas.
11. As mulheres e os homens que aparecem nos textos apresentam contribuies signicativas?
Quais?
12. Quais so os modelos apresentados para meninas, meninos, mulheres e homens?
13. O texto est escrito em estilo contemporneo e realista?
14. Existem sees especiais que tratem unicamente das mulheres ou de etnias e raas particulares?
Caso sim, como so abordadas as minorias sociais?
15. Como esse texto pode inuenciar as aspiraes de meninas e meninos no que diz respeito
instruo e prosso?
16. Em uma pgina, faa um breve resumo do livro ou do material analisado. Diga se ele deve
ou no ser adotado e por qu.
. 104
H de se questionar diante das prticas escolares se alguns comportamen-
tos e atitudes so mais tolerados nas alunas do que nos alunos. Uma meni-
na jogar futebol causa tanto estranhamento quanto um menino brincar de
boneca ou de casinha em meio s panelinhas e o minifogo?
Como temos reetido neste Curso, a observao de situaes e atividades es-
colares reveladora de onde e como se constroem as diferenas, as oposies e
as desigualdades de gnero no cotidiano escolar. Ao considerar, por exemplo,
como meninas e meninos so separados ou misturados no e pelo ambiente esco-
lar, podemos perceber como as representaes de gnero repercutem na escola.
Ao olhar a sala de aula, nota-se a predominncia da separao entre alunas e
alunos, expressa at mesmo pela disposio das carteiras. No ptio, entretan-
to, a primeira impresso pode ser de uma mistura indistinta entre meninos
e meninas. Assim, inicialmente, parece haver divises na sala de aula e mis-
turas no ptio. Contudo, quando direcionamos um olhar mais atento ao p-
tio, torna-se perceptvel que a organizao desse espao e sua ocupao por
meninos e meninas tambm so pautadas pelo modo como masculinidades
e feminilidades so concebidas.
Os jogos e as brincadeiras dos quais participa a maioria dos alunos e das alunas
quando esto no ptio tambm so expressivos. Eles podem revelar como as re-
laes de gnero vo sendo construdas e, ao mesmo tempo, como vo fabrican-
do meninas, meninos, homens e mulheres. As atividades de ptio, das quais alu-
nas e alunos se ocupam no recreio, podem ser agrupadas em quatro categorias:
Atividades exclusivas das alunas: lanchar e conversar; passear pelo ptio em
Mdulo II: Gnero | Unidade III | Texto III |
Os jogos e as brincadeiras no ptio
. 105
duplas ou trios; jogar vlei ou handeball.
Atividades exclusivas dos alunos: futebol; lutas corporais de breve durao; jogos eletrnicos
ou de cartas;
Atividades mistas (com alunas e alunos) sem reforo predominante de desigualdade entre o
masculino e o feminino: queimada; pique-esconde. Jogos em que meninos e meninas partici-
pam de forma indistinta podem ser percebidos como atividades de fronteira, na acepo utiliza-
da pela americana Barrie Thorne
1
, em seu livro Gender Play (Traduo livre: Jogos de gnero).
De acordo com Thornie, nessas atividades de fronteira no existem movimentos de mulher
ou de homem e todos exercem os mesmos movimentos e habilidades para brincar. Atividades
como a queimada e o pique-esconde podem ser pensadas como uma maneira de borrar as
tradicionais fronteiras entre masculinidades e feminilidades.
Atividades mistas (com alunos e alunas) com claro reforo de desigualdade entre o masculino
e o feminino: jogos e atividades em que so formados times eles x elas; Menino pega Menina
e Menina pega Menino, como uma releitura do conhecido e comum pega-pega.
Nas escolas possvel perceber a existncia de espaos e territrios delimitados para ocupao
masculina e feminina. Esses territrios so construdos utilizando-se diferentes artifcios origi-
nados nos conceitos preestabelecidos de masculino e feminino e de relaes de poder. O acesso
ao territrio masculino negado ao feminino, e constitui-se em uma relao de poder entre
meninos e meninas em que o masculino tem o domnio sobre o feminino. A menina que ousa
transgredir tal relao de poder estabelecida punida. Muitas vezes essas meninas so pejorati-
vamente apelidadas de corrimo, maaneta, entre outras.
Quando se observa o comportamento de uma menina que no seria julgado como natural de
menina, porque ela insiste em estar junto com os meninos, apresentam-se com freqncia dvi-
das sobre a sua orientao sexual. Os territrios masculinos so reforados pelas compreenses
de masculino e feminino.
Atualmente, mais comum meninas assumirem atividades que at pouco tempo eram exclu-
sivamente masculinas do que meninos e rapazes se ocuparem de afazeres percebidos tradicio-
nalmente como femininos. Essa diferena de avaliao expressa a hierarquia de gnero. Uma
moa ou menina pode assumir uma atividade considerada masculina sem que isso implique
necessariamente desvalorizar-se. No entanto, quando um rapaz exerce uma prtica associada ao
feminino, a desvalorizao freqente.
Nas escolas
possvel perceber
a existncia
de espaos
e territrios
delimitados
para ocupao
masculina e
feminina. Esses
territrios so
construdos
utilizando-se
diferentes artifcios
originados
nos conceitos
preestabelecidos
de masculino e
feminino e de
relaes de poder.
1. THORNE, Barrie. Gender Play: Girls and Boys in School. New Brunswick, NJ.: Rutgers University Press, and Buckingham, England: Open
University Press, 1993.
. 106
Desta forma, podemos concluir que ainda vivemos uma poca em que atribudo maior valor
ao masculino do que ao feminino. E mais, quando meninos tm atitudes consideradas femini-
nas, eles so objeto de suspeita se seriam verdadeiramente homens, aludindo a uma possvel
homossexualidade. Um estudo realizado em escolas cariocas mostrou que o preconceito contra
homossexuais ou alunos que parecem ser homossexuais mais explicitado do que preconceitos
sobre raa/cor. Assim, possvel constatar que expressar preconceito contra negros mais ver-
gonhoso do que faz-lo contra homossexuais
2
. Meninos e rapazes que no seguem o modelo da
masculinidade hegemnica so prejulgados e sofrem discriminao.
Atravs destes exemplos, pudemos constatar que as atividades tpicas do ptio so potentes ex-
presses de como as concepes de gnero orientam a maneira como alunos e alunas interagem
entre si, expressam seus corpos e aproveitam de forma diferenciada e desigual, por toda a in-
fncia e at a idade adulta, o elenco de movimentos, jogos e brincadeiras possveis. Portanto, a
observao dessas atividades pode evidenciar como se d o aprendizado da separao.
Em ltima anlise, jogos e brincadeiras so capazes de fornecer dados necessrios elaborao
de atividades de lazer que remetam s competncias a serem desenvolvidas igualmente por me-
ninos e meninas. As brincadeiras seriam de todos que quisessem reinvent-las cotidianamente.
As quadras poderiam ser ocupadas segundo diferentes objetivos que no apenas o desenvol-
vimento da agilidade e da fora. Esta seria uma das variadas maneiras de escolarizar crianas
e adolescentes visando a perseguir a igualdade racial, de gnero e de orientao sexual como
contedos curriculares de orientao interdisciplinar, abarcando inclusive disciplinas como ma-
temtica, portugus, geograa e lngua estrangeira.
Como pudemos perceber, a escola muitas vezes uma instituio normalizadora da era moder-
na. Os/as educadores/as no se do conta de quo silenciosa, sutil e reiteradamente as masculi-
nidades e as feminilidades so construdas e lapidadas cotidianamente: com gestos, falas, orien-
taes, olhares, jogos, brincadeiras, ocupaes de espaos, comportamentos e avaliaes. Assim
tambm no que diz respeito aos livros didticos, s normas, prpria organizao da escola, aos
contedos, ao currculo. A escola apresenta e institui sujeitos, indivduos, a partir de um mo-
delo. Este modelo masculino, branco e heterossexual, e todas as pessoas que no se encaixam
nele so o Outro, que reiteradamente tratado como inferior, estranho, diferente. Esta forma de
olhar a sociedade que institui a desigualdade e no a diferena por si s como olhamos, de
onde olhamos, percebemos e falamos sobre esta diferena que se d a produo da desigualda-
de. Toda vez que a escola deseja encaixar um aluno ou uma aluna em um padro conhecido
como normal est produzindo desigualdades. Romper com isto signica estar atento/a, olhar
de outros ngulos, questionar o que parece ser natural e inquestionvel, discutir e reetir sobre
a prtica pedaggica da escola, seu contedo, seu discurso e sua organizao.
A escola apresenta
e institui sujeitos,
indivduos,
a partir de
um modelo.
Este modelo
masculino, branco
e heterossexual, e
todas as pessoas
que no se
encaixam nele
so o Outro, que
reiteradamente
tratado como
inferior, estranho,
diferente.
2. NIPIAC Yvone Maggie. Reparao: racismo e anti-racismo em escolas cariocas. Em: www.psicologia.ufrj.br/nipiac
. 107
Bibliograa
AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos: relaes de gnero na escola. So Paulo: Ed. Contexto, 2006.
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MAGGIE, Yvone. Reparao: racismo e anti-racismo em escolas cariocas. Rio de Janeiro: NIPIAC, [s.d.].
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NOSELLA, Maria de Lourdes C. Deir. Belas Mentiras: a ideologia subjacente nos livros didticos. So Paulo: Moraes, 1981.
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CARVALHO, Marilia Pinto de. Mau Aluno, Boa Aluna?: como as professoras avaliam meninos e meninas. Revista Estudos
Feministas, Florianpolis, v.9, n.2, p.554-574, 2.sem. 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8640.pdf
Acesso em: 26 jun. 2008
Dossi Gnero e educao. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.9, n. 2, 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/
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LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer - uma poltica ps-identitria para a educao. Revista Estudos Feministas, Florian-
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ROSEMBERG, Flvia. Educao formal, mulher e gnero no Brasil contemporneo. Revista Estudos Feministas, Florian-
polis, v.9, n. 2, p.515-540, 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8638.pdf Acesso em: 26 jun. 2008.
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Livros Infantis - teis para refetir sobre gnero no cotidiano escolar
BOJUNGA, Lygia. , A bolsa amarela. [s.l.]: Editora Casa de Lygia Bojunga, 1976.
MINER, Lcia. Aninha e Joo. So Paulo: Ed. tica, 2000.
ROCHA, Ruth. Procurando rme. So Paulo: Ed. tica, 2000.

Sites Para Visitar
Educao on line - http://www.educacaoonline.pro.br, onde voc pode realizar uma busca utilizando a palavra gnero. Ali
voc encontrar textos acessveis sobre diversos temas educacionais, incluindo a temtica das relaes de gnero e tnico-
raciais e da diversidade sexual.
Revista Gnero (UFF Universidade Federal Fluminense) http://www.editora.uff.br/
. 109
Mdulo III
Sexualidade e
Orientao Sexual
. 111
No Mdulo Relaes de Gnero, reetimos sobre a construo social e cultu-
ral do que feminino e do que masculino. Defendemos a idia que as dife-
renciaes e as posies ocupadas na sociedade no so denidas apenas pelo
gnero, mas pela combinao do gnero com outras categorias sociais. Neste
Mdulo abordaremos diferentes situaes de preconceito e discriminao vi-
venciadas por homens e mulheres em funo de suas identidades de gnero e
de suas orientaes sexuais. Faremos isso a partir do cruzamento das catego-
rias de gnero e orientao sexual, de uma reexo sobre os direitos relativos
sexualidade e de um rpido panorama sobre as mobilizaes e a organizao
do movimento no Brasil de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e
transgneros (LGBT).

Para comear esta Unidade, procure ver o vdeo Eu amo muito elas
1
que traz
depoimentos e a histria do casal Maria Rita Lemos e Fulvia Margotti, e o rela-
cionamento com o lho, a lha e a neta de Maria Rita. Maria Rita abre o vdeo
dizendo que as pessoas as vem mais como pessoas normais do que como
lsbicas, apontando desse modo a relativa aceitao desse relacionamento
amoroso entre mulheres no seu crculo ntimo. Mas, ao mesmo tempo, deixa
transparecer que, para conseguir essa concordncia, elas devem ser mes e tias
exemplares e cumprir com todos os seus papis sociais perfeio, como as
pessoas normais. Falas da lha apontam as diculdades de aprovao do vn
Neste Mdulo
abordaremos diferentes
situaes de preconceito
e discriminao
vivenciadas por homens
e mulheres em funo
de suas identidades
de gnero e de suas
orientaes sexuais.
Ao indagarmos Homem ou mulher, que pergunta esta?, queremos instig-la/
lo a aprofundar alguns conceitos relativos sexualidade e orientao sexu-
al, alm de identifcar a implicao destes temas no dia-a-dia de sua escola.
1. Documentrio Eu amo muito elas, realizado por Cristiane Tellini e Cntia Cristina Meyado Absalonsen. Em: http://mixbra-
sil.uol.com.br/tvmix/videos/euamomuitoelas.WMV. O trecho sugerido vai de 6:55 a 8:55.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto I |
Homem ou mulher, que pergunta essa?
. 112
culo entre as duas. Uma antroploga e um psicanalista discutem a normalidade da relao
homossexual dentro da famlia, levantando diculdades de aceitao em face das convenes
sociais que associam famlia heterossexualidade. A busca de felicidade ao lado de quem se
ama justica tanto a unio da me com uma mulher, quanto a maior aquiescncia da relao
por parte da lha.
A partir deste breve trecho do vdeo e a ttulo de esquentar os motores para as questes que
sero tratadas nesta Unidade, procure reetir:
Por que algumas manifestaes da sexualidade so consideradas normais e outras no? Por que
a homossexualidade j foi avaliada como doena ou perturbao? H formas de sexualidade que
podem ser consideradas naturais? Por qu? Ser que escolhemos aquele/a por quem vamos ter
desejo, ou isso j faz parte da nossa personalidade? Nossos desejos podem mudar ao longo da
vida? Por que nossa sexualidade to importante para denir quem somos e como seremos tra-
tados por quem est ao nosso redor? Por que as pessoas que no se comportam de acordo com o
que socialmente se espera de homens ou de mulheres so consideradas anormais?
E ainda: Como a sexualidade se relaciona com a constituio de famlias? Como a famlia
nuclear heterossexual transformou-se em modelo ideal de famlia? Por que algumas manifes-
taes da sexualidade so vistas como legtimas para a constituio de famlias e outras no?
O que se diz sobre as famlias formadas por casais de mesmo gnero? Como estes valores inci-
dem na formao de crianas e adolescentes no mbito educativo formal?
Pessoas podem ter seus direitos no reconhecidos por motivos que envolvam a sexualidade
e suas identidades sexuais? Qual o papel da escola na promoo dos direitos sexuais das
pessoas? Como a escola pode se transformar num ambiente mais livre, seguro e formador de
cidadania, promovendo de fato a incluso de todas as expresses da sexualidade?
Glossrio
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.
Identidade sexual: Refere-se a duas questes diferenciadas: por um lado, o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual;
por outro lado, o modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. A identidade sexual
corresponde ao posicionamento (nem sempre permanente) da pessoa como homossexual, heterossexual ou bissexual, e aos contextos em que
essa orientao pode ser assumida pela pessoa e/ou reconhecida em seu entorno.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As denies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, signicados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so congurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
Por que nossa
sexualidade to
importante para
denir quem
somos e como
seremos tratados
por quem est ao
nosso redor?
. 113
comum acreditarmos que o corpo e, por extenso, a sexualidade o que
temos de mais natural e particular. Ele aparece como uma fonte primor-
dial da identidade de homens e mulheres
enquanto pessoas de um sexo ou de outro.
Hoje em dia, tambm reconhecemos mais
facilmente que o desejo e a busca de prazer,
assim como a necessidade de compartilhar
intimidade e afeto, so inerentes aos seres
humanos. Assim como estas necessidades
dizem respeito privacidade e ao bem-
estar de cada indivduo, sua expresso
constantemente sujeita vigilncia pblica
e precisa do reconhecimento coletivo para
seu livre exerccio, sendo de fato protegida
pela Constituio Brasileira.
1
Todas e todos
podemos reconhecer, em nossa prpria ex-
perincia, as presses sociais para que nos-
sa sexualidade se realize conforme o que
naturalmente se espera. A escola um
dos locais onde essas presses se manifes
Um homem pode se sentir masculino e mesmo assim desejar outro homem?
Uma mulher pode se sentir feminina e mesmo assim desejar outra mulher?
Essas questes de sexualidade so um assunto pblico ou privado? Leia o texto
abaixo e descubra algumas idias correntes a esse respeito.
1. Artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil,
acessvel em http://www6.senado.gov.br/con1988/CON1988_08.03.2006/art_5_.
Dicas de leitura
1. LOURO, Guacira Lopes. Peda-
gogias da sexualidade. In: LOURO,
Guacira Lopes (Org.). O corpo edu-
cado: pedagogias da sexualidade.
Belo Horizonte: Autntica, 1999
2. _____. Gnero, sexualidade e
educao. 7. ed. Petrpolis: Vozes,
2004 (1. ed.: 1997).
3. BRITZMAN, Deborah. O que
essa coisa chamada amor: identi-
dade homossexual, educao e cur-
rculo. Educao e Realidade, Porto
Alegre, v. 21, n. 1, jan./jul. 1996.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto II |
Sexualidade, sociedade e poltica
. 114
tam mais visivelmente, por se tratar de um contexto privilegiado de aprendizado de pautas de
convivncia social e de desenvolvimento de habilidades, dentre elas, os modos de compreen-
der a diversidade.
Os valores e os modelos de conduta produzidos na escola e transmitidos por ela, tanto por
meio dos contedos da educao formal, como atravs da interao cotidiana com colegas,
educadoras e educadores, encarnam todos os preconceitos e as desigualdades que so comuns
na sociedade, legitimando-os pelo peso da instituio educativa e pela sano coletiva da co-
munidade escolar. Guacira Lopes Louro observa que, embora no se possa atribuir escola
o poder e a responsabilidade de explicar identidades sociais ou de determin-las de forma
denitiva, necessrio reconhecer que suas proposies, suas imposies e proibies fazem
sentido, tm efeitos de verdade, constituem parte signicativa das histrias pessoais
2
. Por
exemplo, a idia de que o desenvolvimento normal da sexualidade conduz unio de um
homem e uma mulher, e de que qualquer outra alternativa representa um problema que
pode ser bem ou mal resolvido. O desao para educadoras e educadores adotar um olhar
reexivo sobre esses preconceitos e as situaes de desigualdades que eles geram, para ser ca-
paz de abordar tais questes na sala de aula.
Como vimos no Mdulo Gnero, dado como pressuposto que quem tem pnis homem
e, portanto, deve se sentir masculino e se comportar como tal. Nessa mesma linha, quem
tem vagina mulher, deve se sentir feminina e se comportar como tal. O homem tem que
desejar a mulher e a mulher, o homem. Somente o homem e a mulher podem se unir em ca-
samento e formar uma famlia em que sero criados os futuros homens e mulheres, os quais,
por sua vez, devem repetir todo o ciclo e, assim, reproduzir a sociedade. Isto corresponde ao
que considerado certo e normal pelo senso comum.
Porm, acontece muito mais freqentemente do que se imagina que corpos, desejos, senti-
mentos e comportamentos no so convergentes e no correspondem necessariamente s ex-
pectativas do que tido como natural, certo e normal. Um homem pode se sentir mas-
culino e desejar outro homem. Uma mulher pode se sentir feminina e desejar outra mulher.
Algum que nasceu com atributos corporais masculinos e foi educado para atuar como
homem pode se sentir feminino (ou vice-versa), a ponto de querer modicar seu corpo
tornando-se to mulher (ou to homem) quanto quem teve esse gnero atribudo ao nascer.
Por que isso acontece? A sexualidade, ao contrrio do que se pensa, no uma questo de ins-
tintos dominados pela natureza ou apenas de impulsos, genes ou hormnios. Tampouco se
resume s possibilidades corporais de vivenciar prazer e afeto. Ela , sobretudo, uma constru-
2. LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.
Belo Horizonte: Autntica, 1999, p.21.
Um homem
pode se sentir
masculino
e desejar
outro homem.
Uma mulher
pode se sentir
feminina e
desejar outra
mulher. Algum
que nasceu
com atributos
corporais
masculinos e
foi educado
para atuar
como homem
pode se sentir
feminino (ou
vice-versa), a
ponto de querer
modicar seu
corpo (...)
. 115
o. A sexualidade envolve um processo contnuo, e no linear, de aprendizado e reexo por
meio do qual, entre outras coisas, elaboramos a percepo de quem somos. Esse um proces-
so que se desdobra em meio a condies histricas, sociais e culturais especcas. Nascemos
dotadas e dotados de determinadas capacidades biolgicas. Todo o resto se constri e vai se
formando ao longo da vida. Por isso, as expresses da sexualidade humana so to diversas.
Biologicamente, costuma-se dividir a espcie humana em
dois grupos: o do sexo feminino e o do sexo masculino.
Segundo uma determinao gentica, quem porta os cro-
mossomos XX considerado biologicamente mulher, e
quem porta os cromossomos XY considerado homem.
Porm, casos de crianas com ambigidade genital no
so to raros e envolvem grande ansiedade dos pais, da co-
munidade e dos cientistas quanto denio do sexo e do
gnero. Tais casos remetem s chamadas cirurgias de cor-
reo, bastante polmicas.
No cotidiano escolar, a sexualidade est presente das mais
variadas formas: nos pressupostos acerca da conformao
das famlias, dos papis e do comportamento de homens e
mulheres; nos textos dos manuais e nas prticas pedaggi-
cas; em inscries e pichaes nos banheiros e nas carteiras;
em olhares insinuantes que buscam decotes, pernas, bragui-
lhas, traseiros; em bilhetes apaixonados e recadinhos mali-
ciosos; em brincadeiras, piadas e apelidos que estigmatizam
os rapazes mais delicados e as garotas mais atiradas etc.
Alm disso, nos ltimos anos, questes como a epidemia
do HIV-Aids e a gravidez na adolescncia colocaram a se-
xualidade na ordem do dia da poltica educacional, bem
como no conjunto de preocupaes mais amplas da so-
ciedade, como o direito informao, por exemplo, ou a
auto-estima, a solidariedade, a considerao para com o
outro e o respeito s diferenas. A sexualidade tambm est
no centro de grandes controvrsias contemporneas que
dizem respeito ao futuro das relaes sociais de gnero, do
casamento, da famlia, do direito das pessoas decidirem so-
bre seu corpo e sobre as maneiras de viverem e de exprimi-
rem publicamente suas afetividades.
Dicas de leitura
Paula Sandrine Machado. Qui-
meras da cincia: a perspectiva
de prossionais da sade em
casos de intersexo. Disponvel no
link: http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69092005000300005&lng=pt&nrm
=iso69092005000300005&lng=pt&n
rm=isov. 21, n. 1, jan./jul. 1996.
Dicas de lme
1. Transamrica, de Duncan Tucker
(EUA, 2005), 103 min. Bree uma
mulher transexual e est pronta para
completar a sua transio do gnero
masculino ao feminino atravs de
uma cirurgia de transgenitalizao.
Enquanto isso, ela descobre que pai
de um adolescente no outro extremo
do pas.
2. XXY, de Luca Puenzo (Argentina,
2007), sobre um/a jovem intersex
cujo pai apia a sua escolha de no
ser submetido/a a tratamentos mdi-
cos de normalizao.
. 116
Sexualidade o termo abstrato utilizado para se referir s capacidades asso-
ciadas ao sexo. Mas o que exatamente sexo signica? Vrias coisas ao mes-
mo tempo. A palavra pode designar uma prtica fazer sexo ou manter
relaes sexuais com algum assim como pode indicar um conjunto de
atributos siolgicos, rgos e capacidades reprodutivas que permitem
classicar e denir categorias distintas de pessoas como do mesmo sexo,
do sexo oposto segundo caractersticas especcas atribudas a seus cor-
pos, a suas atitudes e a comportamen-
tos, como j abordado neste curso.
Num sentido mais amplo, convivem
na sociedade moderna uma viso po-
sitiva do sexo, que remete aos prazeres
do corpo e dos sentidos, ao desejo e
sensualidade, e uma viso negativa, re-
pressiva, que promove a disciplina e o
controle social sobre a expresso do de-
sejo. Por um lado, difunde-se a idia de
sexo como uma energia que provm de
nosso corpo, como um impulso fsico
Seria a sexualidade algo inato e que deve obedecer a um caminho corre-
to, natural e verdadeiro? Ou se trata de algo construdo ao longo da
vida por diferentes presses internas e externas? Leia o texto abaixo para
descobrir.
1. Dica de msica: uma viso da sexualidade como energia natural pode ser observada na cano O que ser ( or da
pele), de Chico Buarque. Link: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.buarque/letras/o_que_sera_pele.htm
Pensemos, por exemplo, na especu-
lao pblica associada antigamente
aos perigos da masturbao e
como a sexualidade tornou-se foco
de polticas pblicas em estreita
relao com o controle das doenas
sexualmente transmissveis (DSTs),
no passado genericamente chamadas
de venreas.
Sexualidade o
termo abstrato
utilizado para
se referir s
capacidades
associadas ao
sexo. Mas o que
exatamente
sexo signica?
Vrias coisas ao
mesmo tempo.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto III |
A noo moderna de sexualidade
. 117
A viso
construcionista,
abordada no
Mdulo I deste
curso, assume que
extremamente
difcil distinguir
nos seres
humanos o
que se deve
biologia, de um
lado, e cultura,
sociedade e
histria, de outro.

fundamental que exige satisfao.
1
Por outro lado, as sociedades tm inventado regras para
manter o sexo sob scalizao, desenvolvendo minuciosos mecanismos de vigilncia e con-
trole social, promovendo sentimentos de medo, ao associar diversas vivncias da sexualidade
doena e ao perigo.
A famlia, a escola, a religio, a cincia, a lei e o governo esforam-se para determinar o que
sexo, o que ele deve ser, ou mesmo para estipular quando, como, onde e com quem se pode
fazer sexo. Quase sempre, essas prescries so transmitidas e justicadas em nome de uma
ordem universal e imutvel, fundada em Deus ou na Natureza. Dessa maneira, como j anali-
samos no mdulo sobre Gnero, encobre-se o fato de que tais regras, supostamente em con-
cordncia com a verdade profunda do sexo, so construes sociais.

Historiadores e cientistas sociais elaboraram a noo de sexualidade como uma construo
de corpos, desejos, comportamentos e identidades que todas as pessoas desenvolvem durante
suas vidas por meio da apropriao subjetiva das possibilidades oferecidas pela cultura, pela
sociedade e pela histria. A viso construcionista, abordada no Mdulo I deste curso, assume
que extremamente difcil distinguir nos seres humanos o que se deve biologia, de um lado,
e cultura, sociedade e histria, de outro. Assim, por exemplo, do ponto de vista constru-
cionista, o desejo homossexual ou a prtica de relaes homossexuais no implicam, por si s,
a aceitao de uma posio social especca ou de uma determinada compreenso de si, nem
tampouco a adoo de uma categoria explcita de identicao (como gay, lsbica ou bis-
sexual). No existe, deste ponto de vista, uma essncia do homossexual ou do heterossexual
que permanea imutvel atravs do tempo, mas variadas conguraes de desejos, comporta-
mentos sexuais, corpos e identidades em diferentes sociedades e momentos da histria.
Vamos analisar o raciocnio por detrs de uma dessas prescries bsicas. Com quem se pode
fazer sexo? Desde crianas somos ensinadas e ensinados que o modo natural de fazer sexo
atravs do relacionamento entre pessoas de sexos opostos, e no entre pessoas de mesmo
sexo. Esta prescrio parte de uma conexo supostamente necessria de:
1. Ser biologicamente macho ou fmea ter os rgos genitais e as capacidades reprodu-
tivas apropriadas a cada sexo.
2. Incorporar uma identidade de gnero masculina ou feminina ter a convico interior de
ser homem ou mulher, conforme os atributos, os comportamentos e os papis conven-
cionalmente estabelecidos para cada sexo, como j estudamos no mdulo sobre Gnero.
3. Ter uma predisposio inata para a heterossexualidade como orientao sexual eleger
necessariamente pessoas do sexo oposto como objetos de desejo e parceiros de afeto.
. 118
Tal raciocnio articula trs questes distintas: 1. o sexo biolgico; 2. a identidade de g-
nero; e 3. a orientao sexual. Estas questes so mescladas como se as trs fossem, no
fundo, manifestaes de uma s coisa: a sexualidade, a suposta fonte interna e natural
de nosso senso de identidade pessoal. Esse raciocnio leva a uma naturalizao do inter-
curso genital entre homens e mulheres, que responde pela formao da famlia, ao repro-
duzir no s a espcie, mas tambm a vida social. Da decorrem concepes igualmente
naturalizadas a respeito do comportamento masculino e feminino, daquilo que pode ser
considerado famlia e daquilo que tido como legtimo em termos de desejos, sentimen-
tos e relacionamentos. Um exemplo disso a suposio de que o casamento s pode unir
legalmente pessoas de sexo oposto, ou a de que o ideal para uma criana sempre viver
numa famlia composta por um pai e uma me, chamando o que foge a este modelo de
famlias desestruturadas. De acordo com o IBGE, 30% das famlias brasileiras so che-
adas por mulheres.
preciso insistir, que estamos falando de coisas distintas:
1. corpos, capacidades reprodutivas, diferenas siolgicas entre homens e mulheres;
2. modos de ser masculino e feminino, senso de pertencer a um ou a outro gnero;
3. focos de sentimentos, atrao, desejo e fantasias, apegos emocionais, vnculos interpes-
soais, relacionamentos fundamentais.
No h, de fato, nenhuma razo natural para que estas diferentes questes estejam obriga-
toriamente associadas. Como voc j viu no mdulo de Gnero, nascer com pnis ou com
vagina, por si s, no faz ningum ser masculino ou feminino, tampouco faz algum ser,
necessariamente, heterossexual ou homossexual. Esta suposta unidade de aspectos to diver-
sos , na verdade, uma criao da cultura ocidental moderna.
A noo moderna de sexualidade foi a responsvel por articular esse leque de diferentes pos-
sibilidades fsicas, mentais e sociais, propiciando um trnsito contnuo entre o que seria, por
um lado, uma dimenso interior dos sujeitos (seu senso profundo de identidade pessoal) e,
por outro, a esfera social, cultural e poltica mais ampla que diz respeito organizao da
famlia e do parentesco, ou mesmo diviso social do trabalho e ao estabelecimento de cdi-
gos morais e legais. Esta construo peculiar est to presente no senso comum das sociedades
modernas a ponto de fundamentar a classicao das pessoas, prescrevendo trajetrias e pa-
pis sociais inescapveis, sob o risco de serem consideradas excees anormais, degeneradas,
imorais ou, como ainda acontece em vrios pases, criminais.
. 119
Glossrio
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os
papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Naturalizao: Refere-se aqui ao modo como idias, valores e regras sociais (produzidos por homens e mulheres em contextos histricos) so
transmitidos, justicados e adotados como se existissem independentes da ao humana, como se fossem imposies externas (naturais) que
no podem ser evitadas, combatidas ou modicadas, sob o risco de alterarem essa ordem natural que garantiria a estabilidade e a reproduo
da sociedade. Uma construo naturalizada percebida como dado inquestionvel da realidade, quando de fato as condies de ela ser consi-
derada verdadeira so o resultado de um processo social.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orienta-
o sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Sexo biolgico: Conjunto de informaes cromossmicas, rgos genitais, capacidades reprodutivas e caractersticas siolgicas secundrias
que distinguem machos e fmeas.
. 120
Do ponto de vista que atribui biologia a determinao da conduta hu-
mana, os corpos parecem fundamentar o sentido e a expresso dos desejos
sexuais, porque seriam inequvocos, evidentes por si mesmos graas s suas
especicidades anatmicas. O pressuposto defendido, neste caso, o de
que corpos sexuados, masculinos ou femininos, seriam estruturas univer-
sais que todos e todas compreendemos, sentimos, usamos e vivenciamos da
mesma forma, independente de tradies culturais, da origem ou pertena
a um grupo tnico-racial e da condio socioeconmica.
A idia de que o sexo um impulso natural que provm do corpo faz
parte da noo moderna de sexualidade. Como j vimos, o corpo no
simplesmente um dado da natureza, pronto e acabado. Ele inconstante e
dinmico. Suas necessidades e seus desejos alteram-se com a passagem do
tempo, com a mudana dos hbitos alimentares e de vida, com as doenas,
com diversos cuidados e com as novas formas de interveno mdica e
cirrgica, entre outros.

Alm disso, o corpo mais do que uma coleo de rgos. Ele um todo
integrado que sente, pensa e age. Uma distino importante deve ser fei-
ta entre organismo, infra-estrutura biolgica e corpo, j que este ltimo
refere-se ao processo de apropriao subjetiva de peculiares experincias,
emoes, sentimentos, sensaes de prazer e dor, acolhimentos, rejeies
Ser pertinente a suposio de que deva existir uma conexo fundamental
entre o sexo do corpo, a identidade de gnero e a orientao sexual? Ou a
noo de corpo vai alm das indicaes biolgicas de gentica e morfolo-
gia? Leia abaixo a posio de correntes contemporneas sobre o assunto.
(...) o conceito de
corpo inclui, alm
das potencialidades
biolgicas, todas
as dimenses
psicolgicas, sociais
e culturais do
aprendizado pelo
qual as pessoas
desenvolvem
a percepo
da prpria
vivncia.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto IV |
O corpo e a sexualidade
. 121
(...) as
precondies
biolgicas no
produzem, por
si mesmas, os
comportamentos
sexuais, a
identidade de
gnero ou a
orientao sexual.
Elas formam
um conjunto de
potencialidades
que s adquirem
sentido e eccia
por meio da
socializao e do
aprendizado das
regras culturais.
ou mesmo das transformaes fsicas. Isto signica que o conceito de corpo inclui, alm das
potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado
pelo qual as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia.
A suposio de que a sexualidade se ancora no organismo reete uma persistente preocupao
social de explicar os fenmenos da vida humana como se fossem simples efeitos de foras e
processos biolgicos internos ou inerentes espcie, quer dizer, efeitos dos hormnios, dos
genes, dos cromossomos ou dos instintos de preservao e reproduo. claro que no se
pode negar a importncia da siologia e da morfologia do corpo, pois so elas que dispem
as condies e os limites do que materialmente possvel em termos de sexualidade. Mas as
precondies biolgicas no produzem, por si mesmas, os comportamentos sexuais, a iden-
tidade de gnero ou a orientao sexual. Elas for-
mam um conjunto de potencialidades que s ad-
quirem sentido e eccia por meio da socializao
e do aprendizado das regras culturais. Por isso, no
existe um corpo universal, mas sim corpos marca-
dos por experincias especcas de classe, de etnia/
raa, de gnero, de idade.
Chamamos a sua ateno, desde o incio desta uni-
dade, para uma idia poderosa que diz respeito ao
modo como concebemos e vivenciamos a sexua-
lidade em nossa cultura: a suposio de que deva
existir uma conexo fundamental entre o sexo do
corpo, a identidade de gnero e a orientao sexual.
Argumentamos que a conexo entre estes aspectos
no tem qualquer base natural, j que ela prpria
uma construo social. Na seqncia, falaremos
um pouco mais das noes de identidade de g-
nero, orientao sexual e identidade sexual, e dis-
cutiremos seus signicados, histria e aplicaes
contemporneas.
A sexualidade um aspecto central do ser
humano ao longo da sua vida e engloba sexo,
identidade e papel de gnero, orientao sexual,
erotismo, prazer, intimidade e reproduo. A
sexualidade vivida e expressada em pen-
samentos, fantasias, desejos, crenas, atitudes,
valores, comportamentos, prticas, papis e
relacionamentos. A sexualidade pode envolver
todas estas dimenses, mas nem sempre todas
so vivenciadas ou expressas. A sexualidade
inuenciada por uma interao de fatores de
ordem biolgica, psicolgica, social, econmica,
poltica, cultural, tica, legal, histrica, religiosa
e espiritual (Fonte: Organizao Mundial
da Sade, Elaborando Denies de Sade
Sexual).
2
2. Dica de msica: uma viso da sexualidade como energia natural pode ser observada na cano O que ser ( or da pele), de Chico Buarque. Link:
http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.buarque/letras/o_que_sera_pele.htm
. 122
Falamos em identidade de gne-
ro para nos referirmos maneira
como algum se sente, se identi-
ca, se apresenta para si e para
os demais e como percebido/a
como masculino ou femini-
no ou, ainda, uma mescla de
ambos, independente tanto do
sexo biolgico quanto da orien-
tao sexual.
J vimos neste curso que as
convenes relativas ao gnero
podem variar segundo a cultu-
ra, a classe social e o momento
histrico. A cultura ocidental
moderna privilegia a diferena
sexual como suporte primor-
dial e imutvel da identidade de
gnero. Segundo este ponto de
A esta altura, voc educadora ou educador pode estar se perguntando: o
que determina a orientao sexual de uma pessoa? uma opo, uma doena
ou uma orientao sobre a qual no se tem controle? Leia abaixo para se
familiarizar com as opinies correntes sobre o assunto.
A cultura ocidental moderna
privilegia a diferena sexual
como suporte primordial e
imutvel da identidade de
gnero. Segundo este ponto de
vista, as distines anatmicas
expressariam uma grande
linha divisria que separaria
homens e mulheres (...)
Os Princpios de Yogyakarta,
1
documento
de referncia internacional que vem
sendo amplamente utilizado nas
discusses sobre os direitos relativos
vivncia da sexualidade, destacam:
Compreendemos por identidade de
gnero a profundamente sentida
experincia interna e individual do
gnero de cada pessoa, que pode ou
no corresponder ao sexo atribudo no
nascimento, incluindo o senso pessoal
do corpo (que pode envolver, por livre
escolha, modicao da aparncia ou
funo corporal por meios mdicos,
cirrgicos ou outros) e outras expresses
de gnero, inclusive vestimenta, modo
de falar e maneirismos.
1. A ntegra dos Princpios de Yogyakarta pode ser consultada em portugus em: http://www.sxpolitics.org/mambo452/
index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12&Itemid=2
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto V |
Identidade de gnero e orientao sexual
. 123
vista, as distines anatmicas expressariam uma grande
linha divisria que separaria homens e mulheres, conce-
bidos, nesses termos, como corpos, como sujeitos funda-
mentalmente diferentes e, assim, destinados a abrigarem
e a desenvolverem emoes, atitudes, condutas e vocaes
distintas. Isto explicaria que a deciso de algum de rom-
per com essa suposta determinao do sexo biolgico, em-
preendendo uma transio do masculino ao feminino ou
vice-versa, cause escndalo e gere violncia e perseguio.
A distino radical e absoluta entre homens e mulheres
coloca-se como parmetro da normalidade no que se re-
fere ao gnero, adaptando qualquer ambigidade corpo-
ral e formando condutas coerentes com o ideal do casal
heterossexual reprodutor. Homens normais devem se
sentir masculinos, e mulheres normais devem se sen-
tir femininas. Tudo aquilo que foge a esse parmetro de
normalidade tende a ser considerado desvio, transtor-
no, perturbao. Assim, homens afeminados, mulheres
masculinizadas, travestis (pessoas cujo gnero e identida-
de social so opostos ao do seu sexo biolgico e que vivem
cotidianamente como pessoas do seu gnero de escolha),
transexuais (pessoas que se identicam com um gnero
diferente daquele que lhe foi imposto a partir do momen-
to de seu nascimento, a ponto de muitas delas mas nem
todas desejarem e efetuarem modicaes corporais ra-
dicais, como no caso da cirurgia reparadora de mudana
de sexo) e intersexuais (que apresentam sexo biolgico
ambguo no nascimento) so exemplos de desviantes
em relao norma de gnero. As palavras transgne-
ro ou trans so usadas por algumas pessoas para reu-
nir, numa s categoria, travestis e transexuais como su-
jeitos que realizam um trnsito entre um gnero e outro.
A expresso identidade de gnero foi utilizada primeiramente no campo mdico-psiquitri-
co justamente para designar o que estas disciplinas consideravam transtornos de identidade
de gnero, isto , o desconforto persistente criado pela divergncia entre o sexo atribudo
ao corpo e a identicao subjetiva com o sexo oposto. Nos ltimos anos, outros campos da
cincia, bem como as prprias pessoas que se identicam como travestis, transexuais, trans-
O historiador Thomas Laqueur argu-
menta que as transformaes polticas,
econmicas e culturais ocorridas no
Ocidente no sculo XVIII criaram o
contexto para que se estabelecesse a
viso contempornea sobre os sexos,
compreendendo-os como totalmente
distintos. Segundo Laqueur, o ponto
de vista que predominava at ento,
construa os corpos masculino e femi-
nino como verses hierrquicas, mas
complementares, de um nico sexo: o
corpo feminino era considerado uma
verso inferior e invertida do mascu-
lino, mas era reconhecida a importn-
cia do prazer sexual feminino para que
a reproduo fosse bem-sucedida. Seria
no sculo XIX que essa viso viria a ser
substituda por um novo modelo re-
produtivo, que armava a existncia de
dois corpos marcadamente diferentes
e de duas sexualidades radicalmente
opostas, enfatizando o ciclo reprodu-
tivo supostamente automtico da
mulher e sua pretensa falta de sensao
sexual (Ver LAQUEUR, 2001).
. 124
gneros, trans ou intersexuais, tm retomado esse conceito, seja para questionar a perspectiva
que avalia tais variaes como patologias, seja para reivindicar direitos relativos ao reconhe-
cimento social da identicao com o sexo assumido pela pessoa, quando a aparncia e os
comportamentos so diferentes daqueles esperados para o sexo atribudo no nascimento com
base nas caractersticas anatmicas
. 2
Orientao sexual refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto.
Hoje, so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao afetiva,
sexual e ertica por pessoas de outro gnero); a homossexualidade (afetiva, sexual e ertica
por pessoas do mesmo gnero); e a bissexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica tanto por
pessoas do mesmo gnero quanto pelo gnero oposto). O termo orientao sexual contrape-
se a uma determinada noo de opo sexual, entendida como escolha deliberada e suposta-
mente realizada de maneira autnoma pelo indivduo, independente do contexto social em que
se d. Nossas maneiras de ser, agir, pensar e sentir reetem de modo sutil, complexo e profundo
os contextos de nossa experincia social. Assim, a denio dos nossos objetos de desejo no
pode resultar em uma simples opo efetuada de maneira mecnica, linear e voluntariosa.
Na cultura ocidental moderna, outra grande linha divisria, correlacionada diferena sexual
e ao gnero, foi estabelecida para distinguir as variadas expresses da orientao sexual. Isto se
deveu, em parte, s conseqncias das teorias biomdicas ocidentais do sculo XIX, das quais se
originou a sexologia. Tais teorias articularam a variedade de expresses da orientao sexual a
determinadas constituies corporais, segundo preocupaes polticas e morais da poca, vol-
tadas para identicar as anomalias e as perverses em termos de comportamento sexual.
Assim, aqueles e aquelas que sentiam atrao por
pessoas do mesmo sexo eram nomeados/as ho-
mossexuais, como se representassem um terceiro
sexo e um tipo especial de personalidade. O termo
homossexualismo foi utilizado posteriormente
para indicar um tipo de patologia associada aos de-
sejos e s prticas homossexuais. Atualmente, ado-
ta-se o termo homossexualidade para designar a
orientao sexual para o mesmo gnero, orientao
esta tida como uma das formas possveis e legti-
mas de vivenciar a sexualidade, sem as conotaes
de doena, patologia ou anomalia que o termo ho-
mossexualismo sugere.
Nossas maneiras
de ser, agir,
pensar e sentir
reetem de
modo sutil,
complexo
e profundo
os contextos
de nossa
experincia
social. Assim,
a denio dos
nossos objetos
de desejo no
pode resultar
em uma simples
opo efetuada
de maneira
mecnica, linear
e voluntariosa.
A lsofa norte-americana Judith Butler
destaca o carter compulsrio da heterossexu-
alidade e como este faz com que a cultura no
admita um sujeito ser outra coisa alm de um
homem ou uma mulher, impondo tambm
que a nica forma legtima de amor e desejo
sentidos por um homem esteja dirigida a uma
mulher, e vice-versa. (BUTLER, 2003).
2. BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 21, n.
1, jan./jul. 1996
. 125
O esforo de mapear as anomalias e de estabelecer categorias de identidade pessoal liga-
das orientao sexual levou imposio da heterossexualidade como a orientao sexual
natural, saudvel, normal, desde que praticada entre adultos, sendo ela legitimada pelo
casamento e associada reproduo.
Esta heteronormatividade est na base da ordem social
em que meninas e meninos so criadas/os e educadas/os;
est no controle a que todas as pessoas so sujeitas no que
diz respeito sua identicao como homem ou como
mulher. Enquanto as disposies coerentes em relao
ao que esperado do gnero masculino e do feminino
so estimuladas e celebradas em meninos/as e adolescen-
tes, as expresses divergentes desse padro, assim como
as amostras de afeto ou atrao por pessoas do mesmo
sexo so corrigidas. Esta ordem produz violncia con-
tra as/os jovens identicadas e identicados como gays,
lsbicas, travestis, transexuais e transgneros, que so
constantemente advertidas/os de que a sociedade no
respeitar suas escolhas. A reproduo da norma hete-
rossexista funciona tambm a servio da reproduo da
dominao masculina. A masculinidade se constri tanto
em oposio homossexualidade, quanto feminilidade:
os meninos e os adolescentes so submetidos a um con-
trole minucioso destinado a exorcizar qualquer sinal de
atrao por outros meninos, assim como qualquer atitu-
de classicada como feminina.
3
Voc deve ter observado que, assim como ocorreu com a
noo de identidade de gnero, as idias que culminaram
na noo contempornea de orientao sexual e de ho-
mossexualidade foram inicialmente produzidas e utiliza-
das no campo mdico-psiqutrico. Mais tarde, essas idias
foram retomadas por outros campos do conhecimento,
assim como por pessoas que se identicavam como ho-
mossexuais, para questionar seu vis patolgico e para rei-
vindicar o reconhecimento social da homossexualidade.
(...) as idias
que culminaram
na noo
contempornea
de orientao
sexual e de
homossexualidade
foram
inicialmente
produzidas e
utilizadas no
campo mdico-
psiqutrico.
3. LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes, org. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte:
Autntica, 2000, p. 7-34
Desde 1974, a Associao Norte-
Americana de Psiquiatria (APA) deixou
de considerar a homossexualidade
como distrbio mental. A Organizao
Mundial de Sade (OMS) no aceita
que a homossexualidade seja consid-
erada uma doena e, por isso, excluiu-a
do Cdigo Internacional de Doenas
(CID). Em 1987, a APA aprovou que
seus membros no usassem mais, como
diagnstico, cdigos que patologizas-
sem a homossexualidade. Em 1993,
o termo homossexualismo foi sub-
stitudo por homossexualidade. No
Brasil, o Conselho Federal de Medicina
retirou homossexualidade da condio
de desvio sexual em 1985. No entanto,
essas instituies ainda consideram a
transexualidade e a travestilidade como
doenas. Nesse sentido, persiste uma
concepo patologizada da experin-
cia de gnero que as pessoas trans
desenvolvem. Por isso, existe uma
forte mobilizao internacional, por
parte de especialistas e de vrias foras
sociais, para retirar a transexualidade
e a travestilidade do CID e do Manual
de Diagnstico e Estatstica (DSM) da
APA.
. 126
As principais associaes cientcas internacionais deixaram de classicar a homossexualida-
de como uma doena a partir dos anos 1970. Esse processo culminou no dia 17 de maio de
1990, quando a Assemblia Geral da Organizao Mundial da Sade OMS retirou o termo
e o conceito de homossexualismo de sua lista de doenas mentais, declarando que a ho-
mossexualidade no constitui doena, nem distrbio, nem perverso. No dia 22 de maro
de 1999, o Conselho Federal de Psicologia do Brasil estabeleceu, por meio da Resoluo n
001/99 as Normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual.
Elas determinam que os psiclogos no devem exercer qualquer ao que favorea a patolo-
gizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem devem colaborar com eventos e
servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade.
4
A posio vigente hoje, do ponto de vista cientco e tico que sustenta o respeito por todas/os
as cidads e os cidados, a de que a vivncia da sexualidade faz parte da identidade da pessoa
e deve ser compreendida em sua totalidade. Ainda segundo este ponto de vista, homossexuais,
bissexuais e pessoas trans tm as mesmas possibilidades e capacidades que heterossexuais para
amar, estabelecer relaes afetivas e criar lhos o que equivale a dizer que essas prticas no
podem ser questionadas em razo de sua homoafetividade ou da sua identidade de gnero.
A esta altura, voc educadora ou educador pode estar se perguntando: o que determina a
orientao sexual de uma pessoa? H uma variedade de teorias biolgicas, psicolgicas e so-
ciolgicas sobre o assunto, mas no h, at agora, nenhum estudo conclusivo. Embora as espe-
culaes sobre uma determinao gentica ou cromossmica da homossexualidade despertem
bastante ateno hoje em dia da mesma forma que j foram populares as teorias psicolgicas
sobre o trauma de infncia, ou sobre a ausncia de uma gura parental do mesmo sexo (o
pai, no caso dos rapazes, e a me, no caso das garotas) atualmente existe certo consenso entre
as cincias de que no deve haver uma explicao causal simples para a orientao sexual. En-
tretanto, para alm das hipteses sobre as supostas origens da orientao sexual, importante
destacar que a diviso entre homo, hetero e bi no mais que uma classicao bastante
arbitrria que no deve limitar o variado leque de alternativas e a realidade uida de afetos,
desejos, experincias coletivas e possibilidades expressivas da sexualidade.
Uma outra possvel indagao, suscitada por este texto, talvez seja: a orientao sexual de uma
pessoa algo que se consolida e se xa denitivamente em um determinado perodo da vida?
Em muitos casos, sim. Porm, no so raras as pessoas que se descobrem homossexuais na
maturidade ou na velhice, freqentemente em decorrncia da presso social sofrida no incio
e ao longo da vida afetiva, fazendo com que se unissem em relaes heterossexuais na juven-
(...) atualmente
existe certo
consenso entre
as cincias de
que no deve
haver uma
explicao
causal
simples para
a orientao
sexual. (...)
importante
destacar que a
diviso entre
homo, hetero
e bi no
mais que uma
classicao.
4. A ntegra da Resoluo 001/99 do CFP pode ser encontrada em http://www.pol.org.br/legislacao/doc/resolucao1999_1.doc. Apesar disso, continuam
a existir terapeutas e religiosos que prometem a cura da homossexualidade. Ver, a respeito, Projeto contra homossexualidade mobiliza entidades, em:
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=11&infoid=117&sid=8
. 127
O que se sabe
que a orientao
sexual existe
sem que a pessoa
tenha controle
direto sobre ela.
No se trata,
portanto, de algo
que se escolha
voluntariamente
ou se modique
segundo as
convenincias.
tude, assumindo depois de certa estabilidade e independncia a sua condio de homosse-
xual. A orientao sexual, ento, uma escolha? Muitos cientistas e ativistas no consideram
correto, hoje em dia, referir-se homossexualidade ou bissexualidade como opes, dado
que, em se tratando de escolhas, seria mais fcil optar pela heterossexualidade, que aceita
como normal, ao invs de optar pela homossexualidade, que discriminada e perseguida.
O que se sabe que a orientao sexual existe sem que a pessoa tenha controle direto sobre
ela. No se trata, portanto, de algo que se escolha voluntariamente ou se modique segundo
as convenincias.
Esta constatao tem conseqncias importantes para a experincia escolar. O processo de
descoberta da homossexualidade pode acontecer de modo idntico quele em que meninas
e meninos sentem os primeiros impulsos e paixes de carter heterossexual. Porm, o que
difere que os jovens identicados como heterossexuais podem expressar sua orientao com
tranqilidade, enquanto os impulsos homossexuais precisam ser escondidos por questes de
preconceito. Tanto quem se sente atrado por pessoas do mesmo sexo como quem no se
identica com o gnero que lhe foi atribudo ao nascer acabam tendo que enfrentar as vio-
lncias cotidianas de colegas, educadoras e educadores e de toda uma ordem institucional
organizada para negar a possibilidade de se viver em liberdade qualquer sexualidade fora da
norma heterossexista.
. 128
Glossrio
Bissexual: Pessoa que tem desejos, prticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os sexos.
Heteronormatividade: Termo que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as condutas e as identicaes de gnero que
so admitidos como normais ou aceitveis queles ajustados ao par binrio masculino/feminino. Desse modo, toda a variao ou todo o desvio
do modelo heterossexual complementar macho/fmea ora atravs de manifestaes atribudas homossexualidade, ora transgeneridade
marginalizada/o e perseguida/o como perigosa/o para a ordem social. Ver o texto Homofobia e heterossexismo nesta Unidade.
Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Homoafetividade: Termo criado pela advogada Maria Berenice Dias para realar que o afeto um aspecto central tambm nos relacionamen-
tos que fogem norma heterossexual. Veja: http://www.consciencia.net/2003/06/07/homoafeto.html
Homossexuais: Homossexualidade a atrao sexual por pessoas de mesmo gnero e relacionamento afetivo- sexual com elas.
Intersexual ou intersex: o termo geral adotado para se referir a uma variedade de condies (genticas e/ou somticas) com que uma
pessoa nasce, apresentando uma anatomia reprodutiva e sexual que no se ajusta s denies tpicas do feminino ou do masculino.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orienta-
o sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Princpios de Yogyakarta: So princpios sobre a aplicao da legislao internacional de direitos humanos em relao orientao sexual e
identidade de gnero, preparados por uma comisso de eminentes especialistas em Direitos Humanos convocados pela Comisso Internacio-
nal de Juristas e pelo Servio Internacional de Direitos Humanos, reunidos em Yogyakarta, Indonsia, em novembro de 2006. Estes Princpios
tratam de um amplo espectro de normas de direitos humanos e de sua aplicao a questes de orientao sexual e identidade de gnero. Dispo-
nvel em: http://www.sxpolitics.org/mambo452/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=12&Itemid=2
Sexologia: a cincia que estuda problemas siolgicos e psquicos relacionados sexualidade, geralmente associados, nesta disciplina, idia
de um organismo potente, existncia de um impulso sexual natural, cujo destino normal seria a cpula heterossexual.
Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito
entre um gnero e outro.
Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem
manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena
(inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo
papis de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modicam seus corpos atravs de hormonioterapias, aplicaes
de silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no regra para todas (Denio adotada pela Conferncia Nacional LGBT
em 2008).
. 129
H atualmente certo consenso nas cincias a respeito de a orientao sexu-
al ser composta por, pelo menos, trs dimenses desejo, comportamento e
identidade e que estes aspectos no caminham necessariamente da mesma
maneira e na mesma direo.
Assim sendo, no se deve pressupor uma conexo direta e necessria entre o
desejo que uma pessoa sente, o seu comportamento sexual e o modo como
ela percebe a si mesma. As pesquisas conduzidas nos EUA pelo bilogo Alfred
Kinsey desde o nal dos anos 1940 j questionavam o alcance das categorias
heterossexual e homossexual para dar conta da diversidade dos comporta-
mentos encontrados. possvel, por exemplo, praticar relaes homossexuais
sem se considerar homossexual ou bissexual, assim como sentir desejos
homossexuais sem manter relaes homossexuais.
1
No Brasil, ainda encontramos um modo hierrquico de classicao de pessoas,
a partir da sexualidade e do gnero, que distingue homens tidos como social-
mente masculinos e ativos no ato sexual (so os que supostamente s pene-
tram) e bichas ou veados tidos como socialmente femininos e passivos
(os que adotam um papel supostamente receptivo, ao serem penetrados).
2
A orientao sexual de uma pessoa uma relao entre seu desejo, comporta-
mento e identidade. Assim, o gay efeminado, como a lsbica masculinizada
so esteretipos que no traduzem a realidade de muitas pessoas homossexu-
ais. Leia o texto para se informar melhor sobre este tema to complexo.
1. Para Kinsey, haveria uma gradao contnua na sexualidade humana, que iria desde a heterossexualidade exclusiva at
a homossexualidade exclusiva, com uma ampla gama de variaes. Para saber mais sobre Alfred Kinsey, ver o link: http://
pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey. Sugesto de lme: Vamos falar sobre sexo, a respeito da vida de Alfred Kinsey e do impac-
to de suas pesquisas sobre o comportamento sexual de homens e mulheres norte-americanos.
possvel,
por exemplo,
praticar relaes
homossexuais
sem se considerar
homossexual
ou bissexual,
assim como
sentir desejos
homossexuais
sem manter
relaes
homossexuais.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto VI |
Orientao sexual: desejos, comportamentos e identidades sexuais
. 130
No entanto, h tambm homens que fazem sexo com outros homens, s vezes por dinheiro ou
por alguma outra forma de recompensa e que, independente do papel sexual que desempe-
nham, se consideram simplesmente homens. Em certos ambientes da cena juvenil metropo-
litana contempornea, namorar pessoas do mesmo sexo uma possibilidade que no precisa
implicar o compromisso com uma identidade sexual xa (de gay, lsbica ou bissexual).
Mesmo entre homens e mulheres que vivem a homossexualidade como um aspecto crucial e
distintivo de suas vidas, podemos encontrar grande diversidade de nomeaes, representaes
e identidades que dizem respeito a estilos de vida, preferncias estticas, imagem corporal,
idade e gerao, classe, religio, etnia/raa, gnero. Por exemplo, os termos entendido e en-
tendida, que at a dcada de 1980 identicavam homens e mulheres como homo e bissexuais,
porm de uso relativamente restrito, foram rapidamente substitudos, entre as novas geraes,
por gay e lsbica, cujo sentido est hoje absolutamente generalizado e foi signicativamente
incorporado pela grande imprensa.
importante distinguir os desejos e os comportamentos sexuais das identidades sexuais.
Quando falamos em identidade sexual, ns nos referimos a duas coisas diferentes: 1. ao
modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual; e 2. ao modo como ela torna
pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. Especica-
mente neste segundo sentido, as identidades podem ser escolhidas, e isso possvel que seja
um ato poltico, pois homossexuais e bissexuais so considerados desviantes em relao
norma heterossexual, ou seja, no ouvimos muitas pessoas armando eu sou heterossexu-
al, pois este o grande modelo. Como vimos acima, a orientao sexual (homo, hetero ou
bissexual) no uma escolha livre e voluntria; porm, assumir-se como gay, lsbica ou
bissexual, seja perante amigos e familiares, seja em contextos mais pblicos, representa, em
contrapartida, uma armao de pertencimento e uma tomada de posio crtica diante das
normas sociais.
Certamente voc j ouviu, em algum cantinho da sua escola, uma fofoquinha do tipo: Voc
sabia que tal professor/a gay ou lsbica? Sabia que a funcionria Fulana de Tal deixou o
marido e foi morar com outra mulher?. Quando acontecem situaes como estas, no raras
vezes as pessoas antes queridas e admiradas passam a ser isoladas pelos colegas que bus-
cam se afastar da anormal homossexualidade. Gera-se, com isso, um clima de desconana e
receios. Para alguns, pensar que muitas pessoas com as quais cruzam todos os dias podem ser
homossexuais, e que algumas delas so seus amigos e amigas, colegas ou familiares, a prin-
cipal causa de desconforto e insegurana. como se a sua prpria orientao sexual estivesse
sendo questionada.
2. Para saber mais sobre classicao e a hierarquia no imaginrio gay brasileiro, veja a entrevista do antroplogo Peter Fry no site do Centro Latino-
Americano em Sexualidade e Direitos Humanos, disponvel em http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=
11&infoid=464&sid=43
(...) no ouvimos
muitas pessoas
armando
eu sou
heterossexual,
pois este o
grande modelo.
. 131
O tema da identidade sexual traz ainda outras questes: travestis, transexuais e intersexuais
so homossexuais? Em alguns casos sim, em outros no. Estas categorias, como vimos, es-
to relacionadas principalmente a questes de identidade de gnero, ao desao das normas
sociais que ditam a percepo de si, a aparncias e a condutas tidas como adequadas a ser
masculino ou ser feminina. Identidade sexual, por sua vez, diz respeito ao modo como a
pessoa se percebe e se expressa em termos de orientao sexual. Gnero e orientao sexual
podem estar relacionados, mas no so a mesma coisa. Assumir-se como homossexual no
deve fazer necessariamente que um homem se sinta menos masculino ou uma mulher menos
feminina. Uma travesti que assume uma identidade feminina, ao se relacionar com homens ,
a rigor, heterossexual. Um homem transexual (que nasceu com genitais femininos e assumiu
uma identidade de gnero masculina) que se relaciona com mulheres heterossexual; mas se
ele se relaciona com homens, em verdade, ele gay (homem homossexual). Estas identidades
podem, ainda, mudar ao longo do tempo. Devido hostilidade que as pessoas enfrentam ao
desaarem as normas do gnero, comum a descoberta da orientao sexual ser um processo
lento e problemtico. Por outro lado, a possibilidade de se libertar das restries institudas
por essas normas pode fazer com que as pessoas percebam as inmeras possibilidades de ex-
presso do afeto e do erotismo e vivam sua sexualidade como algo mais uido e menos sujeito
a identidades e a classicaes.
Vemos, assim, que a denio de categorias de identidade ligadas constituio corporal, ao
gnero e orientao sexual bastante diversicada e inscreve-se em uma hierarquia peculiar
de valorizao de determinados modelos de sexualidade, de um padro normal, custa da
estigmatizao, degradao e mesmo criminalizao da diversidade sexual. Alm disso, ela se
articula de modo complexo com outras hierarquias, como a de gnero, a tnico-racial, a de
classe, a de origem social. Nessas articulaes, alguns comportamentos sero mais suporta-
dos do que outros. Por exemplo, ser gay com identidade masculina mais tolervel que ser
gay afeminado; ser afeminado e rico mais tolervel do que ser gay e pobre; ser gay, pobre e
branco mais tolervel que ser gay, pobre e negro; ser gay e negro mais tolervel que ser ls-
bica e negra. Muitas travestis sofrem mltiplas formas de discriminao e violncia no s por
serem classicadas como homossexuais, mas tambm pelo fato de serem pobres e, principal-
mente, por assumirem uma identidade de gnero que contesta o binarismo homem/mulher,
colocando-se margem da armao de uma identidade sexual nica: so ambas as coisas e,
ao mesmo tempo, nenhuma delas.
Por a se articulam vrios cruzamentos de discriminaes, explicitando-se a intolerncia e o des-
respeito diversidade. Essas hierarquias, no entanto, no formam um sistema absoluto e todo-
poderoso. H uma luta constante em torno do que tido como moral, saudvel, legtimo e legal
em termos de sexualidade e gnero. Nessa luta, o Movimento Feminista, o Movimento Negro e
as organizaes de mulheres negras, e o Movimento LGBT tm sido importantes protagonistas.
Identidade
sexual, por sua
vez, diz respeito
ao modo como a
pessoa se percebe
e se expressa
em termos de
orientao
sexual.
. 132
Isto quer dizer que no somos simples receptoras e receptores passivas/os das normas sociais.
Investimos na constituio de nossas biograas como pessoas coerentes e nos esforamos para
xar nossas identidades. Porm, quando olhamos retrospectivamente, somos capazes de ver
o quanto mudamos. Este requisito de coerncia tambm efeito das normas que classicam
corpos e desejos como normais e desviantes. Os investimentos que fazemos sobre nossos
corpos respondem, em grande parte, imposio de critrios estticos, higinicos e morais
dos grupos aos quais nos sentimos vinculados. Por meio do treinamento dos sentidos e das
posturas corporais, de cuidados fsicos, de roupas, de adornos e de odores produzimos marcas
que usamos para nos identicar e para classicar os outros.
As normas sociais nos proporcionam um conjunto de orientaes e referncias como se fossem
mapas ou roteiros. Tais mapas ou roteiros, no entanto, no so plenamente consistentes e coe-
rentes entre si, pois retratam um mundo formado por armaes e descries que tantas vezes
rivalizam-se e contradizem-se. Estas contradies ou situaes de conito entre diferentes es-
quemas de compreenso da experincia e que carregam tambm aspiraes pessoais aoram
de modo particular na vida dos/das adolescentes e jovens em idade escolar que esto transitando
a agitao, as descobertas e os desaos das relaes amorosas e das primeiras experincias de
intercurso sexual, juntamente com ensaios de denio da prpria identidade sexual.
Os modelos de identidade fornecidos pela famlia com base no par heterossexual, em que
o marido o provedor e a mulher a cuidadora, est sendo confrontado pela diversidade de
arranjos familiares observados na sociedade contempornea, inuenciada pelo impacto dos
divrcios, recasamentos, adoes e mltiplas formas de coabitao, sem falar das novas tecno-
logias reprodutivas (como a inseminao articial, o congelamento de embries etc.). A esco-
la, por sua vez, transmite mensagens aparentemente claras que, no entanto, podem inuenciar
em diferentes direes. Os grupos de amizade, sobretudo na adolescncia, costumam exercer
forte presso para a conformidade aos padres sexuais dominantes, mas tambm neles que
brotam muitas experincias homoerticas.
3
A mdia, em suas mltiplas formas, costuma censurar imagens e expresses mais explcitas
que fujam norma heterossexual; entretanto, veicula imagens de corpos exuberantes e sau-
dveis em meio a mensagens sucientemente ambguas capazes de estimular muitas possibi-
lidades de desejo. Mesmo as religies acham-se s voltas com as contradies entre o que os
seus membros pregam e o que praticam, e se vem obrigadas a tambm reavaliar seus pontos
de vista sobre a sexualidade, haja vista os vrios casos de abuso sexual e pedolia envolvendo
padres da Igreja Catlica, levando a autoridade mxima desta religio a se pronunciar recen-
3. O vdeo Medo de Qu (produzido pela pareceria ECOS Comunicao em Sexualidade, Instituto Promundo, Instituto PAPAI e Salud Gnero,
2005) um desenho animado sem palavras que focaliza bem o processo de descoberta de um garoto quanto sua atrao afetivo-sexual por rapazes, e o
impacto que isto traz s relaes sua volta.
. 133
temente sobre o assunto nos Estados Unidos. Por outro lado, assim como a Igreja Catlica e
os movimentos evanglicos pentecostais persistem em diferentes formas de condenao da
homossexualidade, existem religies que acolhem is sem questionar sua orientao sexual,
como o candombl, e ainda congregaes da f evanglica e grupos catlicos cuja doutrina
contempla a armao da diversidade sexual.
4
Vemos, assim, que nossas identidades como homens, mulheres, heterossexuais, homossexuais,
transexuais ou outras classicaes so produtos de uma autodenio que est longe de ser
uma operao simples ou automaticamente derivada dos comportamentos, do desejo ou do
organismo. As identidades sexuais e de gnero produzem-se em meio a arranjos dinmicos de
relaes sociais e signicados culturais. Elas podem ser mais ou menos durveis, variando de
caso a caso, e certamente esto sujeitas a uma variedade de contingncias e inuncias. Como
arma Stuart Hall:
Ao invs de tomar a identidade como um fato que, uma
vez consumado, passa em seguida a ser representado pelas
novas prticas culturais, deveramos pens-la, talvez, como
uma produo que nunca se completa, que est continu-
amente em processo e sempre constituda interna e no
externamente representao (HALL, Stuart. Identidade
cultural e dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Ar-
tstico Nacional, n. 24, 1996, p. 68).
Isto quer dizer que, por um lado, as identidades sexuais no
so a causa de determinados comportamentos, mas efeito
de um peculiar regime de signicao que privilegia a clas-
sicao das condutas sexuais, julgando quem se adapta ou
foge da norma. Por outro lado, os arranjos sociais e subjeti-
vos dos quais cada identicao deriva sempre conservam
um importante grau de plasticidade e variabilidade na sua
constituio. A distncia entre as experincias classicadas
como homossexuais e as correspondentes ao mundo da
heterossexualidade pode ser to grande quanto aquela en-
contrada entre diferentes trajetos e formas de desejo igual-
mente considerados heterossexuais.

4. Existem diversas iniciativas de acolhimento da diversidade sexual dentro do movimento evanglico e do catolicismo. Dica de site: http://www.diver-
sidadecatolica.com.br. Dicas de leitura: CORAY, Joseph Andrew e JUNG, Patrcia Beattie (Orgs.). Diversidade Sexual e Catolicismo: para o desenvolvi-
mento da Teologia Moral. So Paulo: Ed. Loyola, 2005. 337p.
Dicas de leitura
1. Veja tambm uma reportagem
acerca do signicado da visita do Papa
Bento XVI ao Brasil no panorama da
poltica vaticana: http://www.direitos.
org.br/index.php?option=com_conte
nt&task=view&id=3192&Itemid=2
2. Dica de leitura: NATIVIDADE,
Marcelo. Homossexualidade, gnero
e cura em perspectivas pastorais
evanglicas. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, n. 61, So Paulo,
Anpocs/ Edusc. Disponvel em http://
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0102-690920060002000
-&lng=enem&nrm
=iso&tlng=enem
. 134
Por exemplo, as questes relativas sexualidade geralmente so abordadas, na escola e nas
demais mensagens dirigidas s/aos adolescentes e jovens na sociedade, levando em considera-
o um trajeto no qual o erotismo conduz consumao do encontro do casal heterossexual,
rearmando a norma que remete sua potencialidade reprodutiva, tanto da espcie quanto
dos valores dominantes. Assim, as diversas possibilidades que no se ajustam a esse modelo
(homoerotismo, autoerotismo, reproduo independente e fora do casal heterossexual, trans-
gnero, intersex, assim como o resultado das unies consideradas precoces, como o caso da
gravidez na adolescncia) so ignoradas, silenciadas, marginalizadas ou ainda consideradas
como problema a ser enfrentado.
Para alm das valoraes derivadas de convices pessoais, responsabilidade tica da comu-
nidade educativa respeitar e promover o direito de cada pessoa viver, procurar sua felicidade
e manifestar-se de acordo com seu desejo. Esta responsabilidade implica um trabalho de re-
exo e aprendizado individual e coletivo, a partir de situaes e novos conhecimentos que
desaem marcos consagrados de compreenso da sexualidade e do gnero.
Glossrio
Identidade sexual: Refere-se a duas questes diferenciadas: por um lado, o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual;
por outro lado, o modo como ela torna pblica (ou no) essa percepo de si em determinados ambientes ou situaes. A identidade sexual
corresponde ao posicionamento (nem sempre permanente) da pessoa como homossexual, heterossexual ou bissexual, e aos contextos em que
essa orientao pode ser assumida pela pessoa e/ou reconhecida em seu entorno.
Movimento LGBT: Movimento social e poltico que agrega diferentes sujeitos polticos lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em
favor de direitos de livre orientao sexual e de expresso das identidades de gnero. Atua atravs de interveno no mbito da legislao e da
formulao de polticas pblicas, bem como por meio de aes que procuram visibilizar essas populao e suas demandas e desconstruir pre-
conceitos fortemente arraigados no social. Ver nesta unidade o texto O Movimento LGBT brasileiro: a questo da visibilidade na construo
de um sujeito poltico.
. 135
No seu livro Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de iden-
tidades coletivas nos anos 90, a antroploga Regina Facchini
1
divide as origens
do movimento homossexual brasileiro em duas ondas, entre ns da dcada
de 70 e os anos 1980.
2
Com antecedentes em mobilizaes acontecidas em
outros pases desde ns da dcada de 1960, e a partir de redes de sociabilidade
estabelecidas nas grandes cidades,
3
os primeiros grupos militantes homosse-
xuais surgiram no Brasil no nal dos anos 1970, no contexto da abertura
poltica que anunciava o nal da ditadura militar. Aliada ao Movimento Femi-
nista e ao Movimento Negro, aquela primeira onda do Movimento Homos-
sexual continha propostas de transformao para o conjunto da sociedade, no
sentido de abolir hierarquias de gnero e lutar contra a represso sexual, fonte
de autoritarismo e de produo de violncia e desigualdade. Pertenceram a
essa fase o grupo Somos de Armao Homossexual, de So Paulo, e o jornal
Lampio da Esquina, editado no Rio de Janeiro, experincias seminais de or-
ganizao poltica alternativa, que promoviam a reexo em torno da sujeio
do indivduo s convenes de uma sociedade sexista, gerando espaos onde a
diversidade sexual podia ser armada.
Voc certamente j ouviu falar das Paradas de Orgulho Gay. Em So Paulo,
participaram, de acordo com o registro da Prefeitura desta cidade, 3 milhes
de pessoas na Parada de 2007. Como surgiu esse movimento gay com suas vrias
siglas? Leia abaixo para saber.
1. Facchini, Regina. Sopa de Letrinhas? : movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005.
2. Sobre o movimento LGBT no Brasil, ver entrevista da antroploga Regina Facchini disponvel em: http://www.clam.org.br/
publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=260&sid=43
3. Green, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto VII |
O Movimento LGBT brasileiro:
a questo da visibilidade na construo de um sujeito poltico
. 136
A segunda onda do movimento homossexual no Brasil corresponde a um perodo de au-
mento da visibilidade pblica da homossexualidade, na dcada de 1980, com a expanso de
um mercado de bens e servios destinado ao pblico homossexual e a chegada da epidemia
da Aids. Foi nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do Rio de Janeiro,
e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, alm das atividades comunitrias, era pro-
mover mudanas na sociedade e em diferentes nveis do governo que servissem para diminuir
a discriminao contra os homossexuais. Interessava incidir nas aes de governo, na poltica
partidria, no mbito legislativo e em organizaes da sociedade civil. Foi o Grupo Gay da
Bahia que coordenou a campanha pela retirada da homossexualidade do Cdigo de Classi-
cao de Doenas do Inamps. Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a
articulao do movimento homossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao
sexual na Constituio Federal, no artigo que probe discriminao por origem, raa, sexo,
cor e idade e no artigo que versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem sucesso nessa ins-
tncia, o combate a esse tipo de discriminao passou a ser includo nas legislaes de vrios
estados e municpios.
4
Diante do crescimento dos casos de Aids e da demora em ser produzida uma resposta gover-
namental, a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os militantes homossexuais foram os
gestores das primeiras mobilizaes contra a epidemia, tanto no mbito da assistncia solid-
ria comunidade, quanto na formulao de demandas para o poder pblico. No nal dos anos
1980, o movimento homossexual cresceu como forma de soluo para essa situao, tornando
o Brasil pioneiro na resposta comunitria e governamental Aids. Com base no acmulo de
experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos passaram a coordenar pro-
jetos de preveno nanciados por programas estatais de combate Aids, os quais permitiram
que muitos se organizassem no formato de organizao no-governamental (ONG). Houve
um aumento do nmero de grupos e de tipos de organizaes e a expanso do movimento
por todos os estados do pas.
Nos anos 1990 foram se diferenciando tambm grupos de gays, lsbicas, travestis, transexuais
e bissexuais, com foco em demandas especcas de cada um desses coletivos. Lembramos as
reexes promovidas neste Curso sobre os modos complexos com que se articulam gnero e
orientao sexual e como eles se combinam com outros marcadores sociais, produzindo desi-
gualdade. A epidemia da Aids afetou gravemente as comunidades transgnero e de homens
que fazem sexo com homens (HSH). Os homens homossexuais conservam certas prerroga-
tivas de gnero, negadas s lsbicas, que aproximam estas ltimas do Movimento Feminista.
Existem formas de violncia de gnero que avizinham as experincias de mulheres lsbicas e
bissexuais quelas vividas por travestis, por exemplo. A prostituio representa uma questo
4. VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro: CLAM/IMS, 2004.
(...) o Brasil
pioneiro
na resposta
comunitria e
governamental
Aids.
. 137
central na agenda poltica das organizaes travestis. O fenmeno da segmentao dos gru-
pos intensicou-se na segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao das
siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir uma sopa de letrinhas, como lembra Re-
gina Facchini, esse movimento , sem dvida, referncia para pensar temas como diferena,
desigualdade, diversidade, identidades.
Nessa conjuntura tambm foi produzida uma maior arti-
culao entre os grupos, atravs da celebrao de encon-
tros anuais de organizaes ativistas que deram origem, em
1995, Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
(ABGLT). Hoje, treze anos depois, a ABGLT uma rede
nacional de 203 organizaes, sendo 141 grupos de gays,
lsbicas, travestis e transexuais, e mais 62 organizaes co-
laboradoras voltadas para os direitos humanos e a Aids a
maior rede LGBT na Amrica Latina.
5
Alm de um inves-
timento sistemtico de esforos no combate Aids e varia-
das articulaes com rgos pblicos, a ABGLT promove
uma srie de mudanas no mbito legislativo e judicial,
orientadas para acabar com diferentes formas de discrimi-
nao e violncia contra a populao LGBT, notadamente
os projetos de lei 1151/95, de parcerias civis, e 122/2006,
que criminaliza a homofobia.
6
Um signo distintivo da fase atual do Movimento LGBT
no Brasil a conquista de visibilidade pblica atravs das
Paradas que acontecem nas principais cidades de todos os
estados. As Paradas do Orgulho LGBT constituem talvez o
fenmeno social e poltico mais inovador do Brasil urba-
no, unindo protesto e celebrao e retomando, desse modo,
as bandeiras de respeito e solidariedade levantadas pelos
movimentos que reivindicam o direito livre expresso da
sexualidade como Direito Humano.
5. Visite o website da ABGLT: http://www.abglt.org.br/port/index.php
6. Dicas de leitura sobre projetos de lei tramitados no congresso nacional:
(1) entrevista com o juiz federal Dr. Roger Raupp Rios: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=41&infoi
d=3162&sid=43 (2) entrevista com o Presidente da Associao Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros, Toni Reis:
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=3630&sid=43
7. Os relatrios da pesquisa realizada em diferentes cidades do Brasil e na Amrica Latina podem ser consultados em http://www.clam.org.br/publique/
cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=57&sid=75
Em 2007 foram realizadas, segundo
a ABGLT, 300 paradas em todo o
pas. Da maior delas, a Parada de So
Paulo, participaram, de acordo com
o registro da Prefeitura desta cidade,
3 milhes de pessoas. Com o apoio
de prefeituras locais, de programas
nacionais de Direitos Humanos e de
combate discriminao e Aids,
as Paradas do Orgulho LGBT so
freqentadas no s por gays, lsbi-
cas, bissexuais, travestis e transexuais,
mas tambm por um alto nmero
de simpatizantes, entre familiares,
amigos e militantes de partidos e
diversos movimentos sociais (de 10 a
quase 40%, segundo dados colhidos
na pesquisa feita pelo Centro Latino-
Americano de Sexualidade e Direitos
Humanos), sendo habitual ver
famlias e pessoas de todas as idades
participando do evento.
7
. 138
Em 2008, foi realizada a I Conferncia Nacional LGBT com o tema Direitos Humanos e Po-
lticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais. Ao debater como eixos temticos Direitos Humanos, Sade, Educao, Justia e
Segurana Pblica, Cultura, Comunicao, Turismo, Trabalho e Emprego, Previdncia Social,
Cidades e Esportes, a Conferncia Nacional, em consonncia com as Conferncias Estaduais,
teve como objetivos: 1. Propor as diretrizes para a implementao de polticas pblicas e o
plano de promoo da cidadania e dos direitos humanos de gays, lsbicas, bissexuais, travestis
e transexuais; 2. Avaliar e propor estratgias para fortalecer o Programa Brasil sem Homo-
fobia. Os resultados desta Conferncia histrica devem orientar tambm as nossas prticas
educativas.
. 139
A diversidade de orientao sexual e de identidades de gnero no deveria
determinar a classicao das pessoas em diferentes categorias, pois esta clas-
sicao favorece a discriminao e ignora o carter exvel do desejo huma-
no. Em nossa sociedade, no entanto, o direito de existncia e expresso das
diferentes possibilidades da sexualidade no plenamente respeitado.
1
Para
os que se desviam da norma heterossexual restam poucas alternativas: ou o
silncio e a dissimulao, ou a humilhao pblica, a segregao e a violncia.
2
Ofensas, humilhaes e ameaas dirigidas contra quaisquer manifestaes ou
sugestes de homossexualidade so um poderoso meio de presso e controle
nos grupos juvenis de amizade, especialmente entre rapazes, constituindo-se
um dos veculos principais de disseminao cultural da homofobia.
Pessoas com desejos e comportamentos homossexuais so obrigadas a conter
suas manifestaes de afeto e ocultar suas relaes amorosas, sob o risco de
serem segregadas, insultadas ou agredidas. Muitas religies condenam e per-
seguem homossexuais e bissexuais. Nega-se s pessoas que mantm relaes
afetivo-sexuais com outras do mesmo sexo o direito ao casamento, famlia
e criao de lhos.
3
Considera-se que as pessoas com orientao bisse
Existe descriminao sexual na sua escola? Como detectar? O que fazer a res-
peito? O texto abaixo fornece algumas orientaes nesse sentido.
1. Veja a matria Beijo proibido sobre a represso a duas garotas que se abraavam e se beijavam no campus Leste da Univer-
sidade de So Paulo, em outubro de 2005. Disponvel em: http://mixbrasil.uol.com.br/pride/pride2005/usp_zl/usp_zl.shtm
2. Dica de leitura, entrevista com a lsofa colombiana Maria Mercedes Gmez sobre discriminao e violncia por preconcei-
to: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=21&infoid=3569&sid=43
3. Pases como Holanda, Blgica, Espanha, Canad e Reino Unido legalizaram o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo.
Veja matria sobre o casamento de gays brasileiros na Espanha: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u92568.
shtml
Para saber mais, veja: http://pt.wikipedia.org/wiki/Casamento_entre_pessoas_do_mesmo_sexo; e http://mixbrasil.uol.com.br/
pride/pride2005/casamento_mundo/casamento_mundo.asp
Sobre o debate no Brasil em torno do projeto de Parceira Civil Registrada (PCR), veja os artigos Casamento gay, disponvel
em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from_info_index=11&infoid=374&sid=4)
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade I | Texto VIII |
O combate discriminao sexual e de gnero
. 140
xual so imaturas, indecisas e representam
alguma forma de perigo para as relaes
afetivas e para a sade coletiva. Travestis e
transexuais so agredidas/os e insultadas/
os por sua aparncia e comportamento, sua
identidade de gnero sistematicamente
negada (por exemplo, nos documentos de
identidade), so discriminadas/os em locais
pblicos e excludas/os do mercado formal
de trabalho, do ambiente escolar e da vida
diurna.
A homofobia um fenmeno largamen-
te presente no ambiente escolar brasilei-
ro. Muitas e muitos adolescentes e jovens
relatam ter sido marginalizadas/os por
educadoras/es ou colegas devido sua se-
xualidade. Professoras/es e funcionrias/
os tambm so vtimas deste tipo de discri-
minao. Pesquisas recentes
4
revelam que
bastante alta a expresso de idias e de
imagens homofbicas, bem como atitudes
de intolerncia para com a homossexuali-
dade entre estudantes no ambiente escolar,
notadamente entre os rapazes. Perante tais
evidncias, a conteno da homofobia co-
meou a fazer parte do esforo de combate
discriminao, do respeito s diferenas e
da valorizao das diversidades na escola.
Atitudes discriminatrias contra as sexua-
lidades consideradas desviantes entre as/os
prprias/os estudantes so a contrapartida
da vigilncia que se exerce sobre as sexuali-
dades consideradas normais.
4. Na pesquisa realizada com participantes da Parada do Orgulho LGBT no Rio de Janeiro em 2004, 26,8% dos/as entrevistados/as relataram ter sido
marginalizados/as por professores ou colegas de escola ou faculdade. Entre os jovens de 15 a 18 anos, esse percentual subia para 40,4%. Mais dados sobre
violncia e discriminao homofbica produzidos a partir das pesquisas realizadas nas Paradas LGBT podem ser encontrados nos seguintes endereos
http://www.clam.org.br/pdf/relatorioLGBT.pdf, http://www.nuances.com.br/conteudo/conteudo_comp.php?id=12&area=artigos&menu=#noticias,
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=312&sid=7
O Programa Brasil sem Homofobia, do Governo do Brasil,
prope, a respeito do Direito Educao, promovendo
valores de respeito paz e no-discriminao por orien-
tao sexual:
- Elaborar diretrizes que orientem os Sistemas de Ensino
na implementao de aes que comprovem o respeito ao
cidado e no-discriminao por orientao sexual.
- Fomentar e apoiar curso de formao inicial e continu-
ada de professores na rea da sexualidade;
- Formar equipes multidisciplinares para avaliao dos liv-
ros didticos, de modo a eliminar aspectos discriminatri-
os por orientao sexual e a superao da homofobia;
- Estimular a produo de materiais educativos (lmes,
vdeos e publicaes) sobre orientao sexual e superao
da homofobia;
- Apoiar e divulgar a produo de materiais especcos
para a formao de professores;
- Divulgar as informaes cientcas sobre sexualidade
humana; Brasil Sem Homofobia 23- Estimular a pesquisa
e a difuso de conhecimentos que contribuam para o
combate violncia e discriminao de GLTB.
- Criar o Subcomit sobre Educao em Direitos Huma-
nos no Ministrio da Educao, com a participao do
movimento de homossexuais, para acompanhar e avaliar
as diretrizes traadas.
CONSELHO Nacional de Combate Discriminao. Bra-
sil Sem Homofobia: Programa de combate violncia e
discriminao contra GLTB e promoo da cidadania ho-
mossexual. Braslia : Ministrio da Sade, 2004. Disponv-
el em: http://www.mj.gov.br/sedh/documentos/004_1_3.
pdf
. 141
Isto, sem dvida, no est circunscrito ao das/os estudantes. A invisibilidade da temtica,
por parte de educadoras e educadores e de todas as autoridades do sistema educacional, con-
corre consideravelmente para que essas violncias se perpetuem. Os/as adultos/as no esto
habituados/as a reconhecer crianas e adolescentes como sujeitos de direitos que incluam a
sexualidade. Existe uma grande ansiedade em relao a um tipo de educao sexual que leve
crianas, adolescentes e jovens a aceitarem comportamentos que, para as convices pessoais
de muita gente, continuam sendo condenveis, contrrios ao desenvolvimento sadio, e que
deveriam permanecer recolhidos intimidade. Muita gente v nisso uma ameaa famlia,
aos valores morais, prpria vida em sociedade. preciso questionar esta viso, e reetir
sobre como o silncio em relao a situaes de discriminao por preconceito e violncia de
gnero contribui para a reproduo de uma ordem desigual e injusta.
H, por m, quem tema os riscos que a exposio da intimidade possa trazer. Certamente, o
direito privacidade um importante valor em nossa sociedade e, como tal, deve ser cultivado
e respeitado. No se trata de inquirir e nem de solicitar a ningum que exponha em pblico
sua intimidade. nosso dever, no entanto, como educadores e educadoras e como cidados e
cidads, combater as agresses, as ameaas ou as violncias, mesmo quando estas acontecem
nos espaos privados. a partir da nossa interveno que provocaremos as mudanas de va-
lores em favor da construo de uma sociedade livre de discriminao sexual.
Glossrio
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homo-
fobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.
. 142
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Sites para visitar
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index.php
Diversidade Catlica - http://www.diversidadecatolica.com.br
Sugestes de flmes e vdeos
Billy Elliot. (Inglaterrra) 2000. 110m. Tendo como pano de fundo a greve dos mineradores na Inglaterra, esta deliciosa
comdia musical mostra o jovem Billy Elliot (o estreante Jamie Bell, numa fantstica interpretao) e a descoberta que deixou
seu pai de cabelos em p: sua inesgotvel paixo pela dana!
Ao chegar na puberdade, Billy percebe que prefere a companhia das garotas nas aulas de bal - que ele freqenta escondido -
a lutar boxe, como os mais velhos querem.....
Desejo proibido. (If The Walls Could Talk 2). EUA. 2000. 96 min. Trs histrias sobre casais de lsbicas em diferentes pocas.
Destacamos a primeira histria - 1961: quando Abby morre, Edith, sua parceira, precisa silenciosamente encarar sua perda
amorosa e a negao de sua posio como famlia pelo hospital e pelos herdeiros de Abby.
Kinsey Vamos falar de sexo (Kinsey). EUA. 2004. 118 min. Em 1948, o bilogo Alfred Kinsey abalou a conservadora
sociedade americana ao lanar seu novo livro, uma ampla pesquisa, na qual levantou dados sobre o comportamento sexual
de milhares de pessoas. O assunto, at ento pouqussimo abordado, passa a ser tema de debates e provoca polmica na
sociedade.
. 144
Medo de qu? Brasil. 2005. 18 min. Produzido e distribudo pela ONG ECOS. Desenho animado sem falas, sobre um ado-
lescente que descobre seus desejos por rapazes e as reaes que isso desperta.
Meninos no choram. (Boys dont cry). EUA. 1999. 114 min. Baseado em fatos reais, este drama uma adaptao da vida
de Brandon Teena (Teena Brandon quando nasceu), uma jovem que escolheu viver como um rapaz e sofreu trgicas conseq-
ncias por isso.
Minha vida em cor-de-rosa (Ma vie en rose). Blgica. 1971. 90min. Trata da histria de um garoto que se identica com
smbolos da feminilidade (roupas, maquiagem, enfeites, gestos, postura), tratando das tenses que isso provoca em sua fam-
lia, nas relaes de amizade e de vizinhana.
Sexo sem vergonha. So Paulo. ECOS. 1991. 33mim. Vdeo especialmente direcionado ao educador e educadora que quer
iniciar o trabalho de educao sexual em sala de aula. Apresenta as inseguranas e diculdades dos educadores ao falar sobre
sexualidade em sala de aula e traz dicas de como integrar o tema da sexualidade s diversas matrias da grade escolar. Trailer
disponvel em: http://www.ecos.org.br/videos/sexosemvergonha.asp Acesso em: 24 jun. 2008.
Transamrica. EUA. 2005. 103min. Bree uma mulher transexual est pronta para completar a sua transio do gnero
masculino ao feminino atravs de uma cirurgia de transgenitalizao. Enquanto isso, ela descobre que pai de um adolescen-
te no outro extremo do pas
Vera. Brasil.1987. 85 min. Histria de uma jovem que assume a identidade sexual masculina. Baseada na biograa de Sandra
Herzer, A queda para o alto. 24. ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
X-Salada e Po com Ovo. Brasil. 2005. 20 min. Produzido e distribudo pela ONG ECOS. Apresenta diversas situaes para
debater os direitos dos adolescentes, que a maioria desconhece. Numa das situaes, amigos em um bar observam um casal
de homossexuais que chega de mos dadas.
XXY. Argentina. 2007. 85min. Filme de Luca Puenzo. Sobre um(a) jovem intersex cujo pai apia a escolha de no ser
submetido(a) a tratamentos mdicos de normalizao. Trailer disponvel em: http://vejasaopaulo.abril.uol.com.br/red/trai-
lers/xxy.html Acesso em: 24 jun. 2008.
Msicas
O Que ser (A or da pele). Chico Buarque de Hollanda. Letra disponvel em: http://www.mpbnet.com.br/musicos/chico.
buarque/letras/o_que_sera_pele.htm

. 146
As experincias dos jovens relativas sexualidade so modeladas em meio
a vivncias sociais comuns, como a inuncia das identidades juvenis di-
fundidas nas sociedades modernas, e de outras que so especcas de de-
terminado grupo de pertena. Estas ltimas podem ou no estar baseadas
em um grupo familiar (nuclear ou extenso), em uma aldeia ou bairro, em
um coletivo poltico ora nacional, ora tnico/racial, ora militante de va-
riadas causas ou, ainda, em uma comunidade religiosa. A partir dessas
inuncias que se desenvolve a carreira individual da pessoa, na busca
do seu prprio lugar no mundo e junto s suas comunidades de pertena
e escolha. Isto signica que as pessoas de uma mesma gerao so afetadas
por valores, fatos e situaes que marcam uma determinada poca,
1
mas
tambm que os modos como esses valores, fatos e situaes sero vividos
podem ser radicalmente diferentes, dependendo dos condicionamentos,
das oportunidades e dos desaos colocados a cada indivduo, nem sempre
amigveis para todas e todos.
Existem oportunidades e desaos prprios de cada poca. A descoberta da
plula anticoncepcional, por exemplo, provocou forte impacto na socieda-
de de ento. Convidamos voc a pensar quais as repercusses da epidemia
Existe uma norma sexual observada pelos adolescentes a partir dos con-
textos sociais em que esto envolvidos. Portanto, uma norma que se mis-
tura a questes de gnero, etnia etc. Qual seria o custo de question-la?
E de segui-la? O que fazer a respeito? Leia o texto abaixo para se inteirar
melhor dessas questes.
1. Novaes, Regina; Mafra, Clara. Juventude conito social e solidariedade. In: Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro,
v.50, n.17, 1998
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto I |
Sexualidade Juvenil, Direitos e Diversidade Sexual
. 147
de HIV/Aids e do surgimento de novas tecnologias reprodutivas (fertilizao assistida, insemi-
nao articial etc.) para o comportamento afetivo-sexual das/dos jovens de hoje. Que desaos
isto implica para elas e eles ao se defrontarem com questes como a iniciao sexual e amorosa?
Sero eles os mesmos para as mulheres e para os homens? E quais estaro presentes ao se adotar
ou ao se explorar uma orientao sexual diferente da heterossexual? Que barreiras enfrentaro
jovens de agora cuja expresso de gnero no se adapta aos padres hegemnicos?
As vises e as aes dos jovens referentes sexualidade respondem a uma srie de condiciona-
mentos, como a insero social e familiar, a orientao sexual, o fato de ser homem ou mulher,
as crenas e as prticas religiosas, a cor/raa e a pertena tnica, entre outros. Isto signica di-
zer que as prticas e as vises de mundo relativas sexualidade adquirem sentido no contexto
de construes sociais que so variadas, nem sempre coerentes entre si, e no decorrentes do
predomnio de fatores inatos ao indivduo ou de um padro universal. Os estudos das cincias
sociais tm contribudo para esta compreenso ao revelar a pluralidade de expresses sexuais
entre geraes e em diferentes sociedades ao longo da existncia da humanidade.
Na unidade 1 deste mdulo, foi destacado que nas ma-
nifestaes da diversidade sexual h padres percebidos
como normais e naturais, estando estes associados s
relaes heterossexuais entre homens e mulheres, cujas
identidades de gnero e orientao sexual supostamente
emanariam dos seus atributos biolgicos. Estes padres
servem produo de uma hierarquia que desqualica
as mulheres e desaprova toda forma de expresso ou
desejo sexual considerada desviante, como as relaes
homo e bissexuais e a inverso dos papis de gnero.
De modo anlogo ao das ideologias racistas ocidentais a
respeito dos no-brancos, o padro heterossexista ope-
ra colocando as mulheres no seu lugar de submisso e
corrigindo aqueles que so rotulados de veado, bicha,
efeminado, machona, traveca etc. Esses princpios e pro-
cessos de segregao servem para demarcar as frontei-
ras entre aqueles que so admitidos dentro da norma e
aqueles que cam margem, pois fogem dela.
Nas ltimas dcadas tem havido revises importantes de concepes obsoletas, expressas por
mudanas no campo biomdico e jurdico, poltico e social, no sentido de armar que a homo
e a bissexualidade so expresses legtimas da vivncia da sexualidade. No entanto, ainda exis-
tem freqentes manifestaes de violncia, preconceito e discriminao contra quem mani-
Segundo Guacira Lopes Louro:
Em nossa sociedade, a norma que se
estabelece, historicamente, remete ao
homem branco, heterossexual, de classe
mdia urbana e cristo, e esta passa a
ser a referncia que no precisa mais
ser nomeada. Sero os outros sujeitos
sociais que se tornaro marcados,
que se deniro e sero denomina-
dos a partir desta referncia. Desta
forma, a mulher representada como
o segundo sexo e gays e lsbicas so
descritos como desviantes da norma
heterossexual. (LOURO, Guacira
Lopes. 1999, p. 15-16)
. 148
festa uma identidade ou uma forma de desejo divergente daquela considerada normal. Os
direitos das pessoas consideradas diferentes so violados porque, para alguns, elas represen-
tam uma ameaa a determinados privilgios. Mas, para muitas e muitos outros/as, isto acon-
tece porque atuamos de acordo com noes herdadas, sem pararmos para reetir a respeito
do porqu das nossas atitudes.
A desvalorizao da diversidade sexual ganha dimenses e formatos variados quando ela
atravessada por outras formas de discriminao relativas classe, cor/raa, etnia e ao gnero.
Pense, por exemplo, como o acesso a bens materiais e educao incide nas alternativas que
so abertas para jovens gays e lsbicas brancas de classe mdia, e o que signica ser travesti,
negra e pobre, por exemplo, em termos de acesso educao. Pense tambm no aprendizado
afetivo-sexual de mulheres jovens brancas, indgenas, negras, pretas e pardas de diversas regi-
es do Brasil. As manifestaes de preconceito e discriminao causam sofrimento e provo-
cam situaes de excluso social, dentro e fora do ambiente escolar.
A abordagem da diversidade das orientaes sexuais pode ser feita a partir de um dilogo
com os/as estudantes sobre como internalizamos e reproduzimos, ao longo da vida, variados
padres de comportamento e estilos de vida associados sexualidade e a outros aspectos da
vida, como alimentao, esttica, vesturio e a maneira como nos relacionamos com nosso
corpo, entre outros. So clssicos na sociologia e na antropologia os estudos, como o do fran-
cs Pierre Bourdieu (1983),
2
acerca da produo da distino social. Os padres sociais que
reproduzirmos estaro destinados a perpetuar o controle das classes dominantes sobre o resto
da sociedade. Reita sobre como o aprendizado da norma sexual contribui para a manuten-
o de uma determinada ordem social, e qual o custo dessa adequao no s para quem ca
fora da ordem, mas tambm para quem se adapta norma.
A anlise dos padres sociais que participam da denio de nossas motivaes e formas de
agir no mundo tem por objetivo estimular uma reexo a respeito de como estes operam
incentivando o apego a normas e a convenes que so de algum modo arbitrrias. O pre-
conceito gera e reproduz a desigualdade, produzindo situaes de discriminao e violncia
que so experimentadas de diferentes maneiras tanto por aqueles/as que se distanciam dos
padres esperados em termos de orientao sexual, identidade de gnero, cor/raa e condi-
o socioeconmica, como por aqueles/as igualmente preocupados em serem aceitas/os como
normais.
Tal perspectiva tambm permite pensar nos processos de mudana ao longo da histria.
Muitas vezes perdemos de vista como situaes hoje consideradas naturais no cotidiano das
Os direitos
das pessoas
consideradas
diferentes so
violados porque,
para alguns, elas
representam
uma ameaa a
determinados
privilgios. Mas,
para muitas e
muitos outros/
as, isto acontece
porque atuamos
de acordo com
noes herdadas,
sem pararmos
para reetir
a respeito do
porqu das
nossas atitudes.
2. BOURDIEU, Pierre. Gostos de Classes e estilos de vida. In ORTIZ, Renato (Org.). Pierre Bourdieu, So Paulo: tica, 1983. p.82-121. Coleo Gran-
des Cientistas Sociais, vol. 39
. 149
grandes cidades j foram condenadas pela sociedade, en-
frentando ainda agora resistncias. Tente imaginar qual
seria a opinio de avs, amigas, amigos e estudantes sobre
as jovens manterem relaes sexuais com seus namora-
dos; os homens realizarem tarefas domsticas; as pessoas
se assumirem publicamente como homo ou bissexuais,
gays, lsbicas, transexuais e transgneros e lutarem pelo
direito de casar e adotar crianas.
Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deciency Syndrome, que signica sndrome da imunodecincia adquirida (ou Sida,
na sigla em portugus).
HIV: Sigla para a expresso em ingls Human Immunodeciency Virus, que signica vrus da imunodecincia humana.
O relato seguinte chama a ateno
para como as restries relativas ao par
gnero- orientao sexual estimulam
uma vigilncia constante das prticas
corporais.
3
Ao nal de uma aula de educao
fsica, depois de terem feito exerccios
em que precisavam exionar o tronco
e, como efeito disso, deixar as ndegas
mostra para o rosto dos que estavam
atrs, a professora colocou uma msica
para relaxamento e pediu que um
colega zesse massagem no outro. Um
dos meninos diz que bravo fazer mas-
sagem em homem (LOURO, 2000,
p. 69).
Por que, para esses meninos, bravo
fazer massagem em homem? O que
est sendo ameaado? Qual o perigo?
Dica: a masculinidade se constri tanto
por oposio ao feminino, como por
diferenciao a respeito de formas
desviantes de masculinidade. A
partir disso, que atitudes precisam ser
evitadas?
Como voc responderia, como educa-
dora ou educadora, a este comentrio?
3. Citado por Lus Henrique Sacchi dos Santos, no documento Heteronormatividade & Educao (em formato Power Point), apresentado no Seminrio
Gnero e Sexualidades na Escola. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) / Ministrio da Educao (MEC) / British Council. Braslia, 12
de novembro de 2007.
Disponvel em: http://www.britishcouncil.org.br/download/LuisHenrique.pdf
. 150
Diante de argumentos to contundentes contra toda forma de discrimina-
o, voc educadora ou educador deve estar se perguntando o que faz
com que a violncia exercida contra gays, lsbicas, transgneros e mulheres
em geral perdure com tanta intensidade. Ao longo do Mdulo II, j estu-
damos os motivos e os efeitos da subordinao do gnero feminino. Nesta
seo, exploraremos as origens sociais da hostilidade contra os dissidentes
sexuais e dos intentos para a sua supresso, assim como suas relaes com
outras formas de discriminao e as conseqncias danosas dessas atitudes
no s para as vidas de quem se assume como lsbica, gay ou trans, mas
para todas as pessoas.
O termo homofobia, cunhado na dcada de 1960 no campo da psiquiatria,
serviu para compreender a gnese psicossocial do estigma e do preconceito
anti-homossexual.
1
O conhecimento adquirido acerca deste fenmeno so-
cial tem grande vigncia e utilidade para encarar o problema da violncia
por preconceito.
2
Vrios estudiosos, principalmente nos Estados Unidos e
na Frana, vm discutindo diferentes alternativas terminolgicas e modos de
compreender os diversos aspectos do fenmeno. A abordagem psicolgica
Apesar das crticas contundentes que recebe, a homofobia persiste em nos-
sa sociedade, inclusive com agresses a homossexuais. A escola pode estar
contribuindo para a manuteno deste preconceito. O que fazer a respeito?
O texto aborda o problema com algumas dicas importantes nesse sentido.
1. HEREK, Gregory M. Beyond Homophobia: Thinking About Sexual Prejudice and Stigma in the Twenty-First Cen-
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2. Para uma discusso acerca da violncia por preconceito, consultar a entrevista com Maria Mercedes Gmez, j sugerida
na unidade 1 deste mdulo: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from%5Finfo%5Findex=11&i
nfoid=3569&sid=43
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto II |
Homofobia e heterossexismo
Uma particularidade do surgi-
mento do conceito de homofobia
foi a virada que ele representou no
pensamento cientco a respeito
da questo homossexual. O termo
foi difundido no incio da dcada
de 1970, coincidentemente no mo-
mento da retirada da homossexu-
alidade do Manual de Diagnstico
e Estatstica (DSM) da Associao
Psiquitrica Americana. Em 1973,
as autoridades desta associao
prossional, dando razo de-
manda de ativistas gays, declararam
que a orientao homossexual no
estava e nem podia ser associada a
nenhuma psicopatologia. Paralela-
mente, nomear a hostilidade contra
os homossexuais de fobia (cat-
egoria diagnstica da psiquiatria,
referida a reaes irracionais de
intenso medo perante determinada
categoria de objetos) deslocava o
problema. A homossexualidade
deixava assim de se ser o prob-
lema; o que deveria ser analisado
e controlado era o sentimento de
hostilidade irracional contra ela
(HEREK, 2004).
. 151
da homofobia refere-se aos sentimentos e s percepes
negativas a respeito da homossexualidade e s conseq-
ncias que ambos tm na conduta individual. A aborda-
gem sociolgica analisa os mecanismos de reproduo
da hostilidade contra o desvio da norma heterossexual.
Na sua manifestao mais geral, esta hostilidade se ex-
pressa atravs da reprovao que tem como alvo pessoas
que no se ajustam s expectativas sociais relativas aos
papis de gnero. Essa censura to comum entre crian-
as e adolescentes e to pouco questionada pelos adultos
vai desde as piadas e as brincadeiras at atos de vio-
lncia que, em determinados casos, chegam a ser letais.
No espao escolar, as prticas homofbicas so pautadas
e repetidas incansavelmente, ora atravs de mensagens
normatizadoras, ora atravs do silncio e do consen-
timento da violncia. A homofobia manifesta formas
mais especcas quando dela so alvo gays, bissexuais
(bifobia), lsbicas (lesbofobia), travestis e transexuais
(transfobia) (Borrillo, 2000). Os autores concordam
quando comparam este tipo de sentimento a mani-
festao arbitrria que classica o outro como advers-
rio ou inferior com a xenofobia, o racismo e o anti-
semitismo. Como estudamos acerca das hierarquias de
gnero a partir do Mdulo II e estudaremos sobre o
conceito de raa no Mdulo IV, trata-se de mecanismos
de produo de desigualdades que operam atravs das
lgicas da hierarquia e da excluso.
O conceito de estigma foi denido pelo socilogo
norte-americano Erving Goffman
3
como o atributo
social negativo associado ao desvio, que incorpora-
do identidade deteriorada das pessoas e dos grupos
discriminados em funo de uma variedade de moti-
vos, entre eles, os sexuais. Alm da homossexualida-
de, outros estigmas so associados pobreza, pele
3. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
3.ed. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1980.
Dicas de leitura
1. Sobre as representaes da homossexu-
alidade nos processos por morte violenta,
ver CARRARA, Srgio; VIANNA, Adri-
ana. As Vtimas do Desejo: os tribunais
cariocas e a homossexualidade nos
Anos 1980. In: PISCITELLI, Adriana;
GREGORI, Maria Filomena; CARRARA,
Srgio. Sexualidade e Saberes: convenes
e fronteiras; Rio de Janeiro : Garamond,
2004. p.365-383.
2. Sobre as aes do Movimento Homos-
sexual e polticas pblicas em torno da
violncia contra homossexuais, ver
RAMOS, Silvia, CARRARA, Srgio. A
constituio da problemtica da violncia
contra homossexuais: a articulao entre
ativismo e academia na elaborao de
polticas pblicas. Physis: Revista de
Sade Coletiva.
3. Sobre o conceito homofobia, seus as-
pectos jurdicos e sociais, ver: POCAHY,
F. Notas sobre Homofobia /Heteros-
sexismo. In: E. Pasini. Educando para
a Diversidade. Porto Alegre: Nuances,
2007. pp.14-18; e RIOS, R. Raupp. O
Conceito de Homofobia na Perspectiva
dos Direitos Humanos e no Contexto dos
Estudos sobre Preconceito e Discrimina-
o. In: POCAHY, Fernando. Rompendo
o Silncio. Homofobia e heterossexismo
na sociedade contempornea. Polticas,
teoria e ao. Porto Alegre: Nuances,
2007. pp.27-48.
. 152
escura, a determinadas doenas (mentais, por exemplo), velhice e chamada decincia
fsica. A produo do estigma um processo social que s pode ser entendido em relaes
mais amplas de poder e de dominao.
4
O estigma vinculado homossexualidade foi in-
tensicado a partir dos efeitos da discriminao no contexto do HIV e da Aids.
5
Segundo
os autores aqui citados, o estigma produz e reproduz relaes de desigualdade social. Atra-
vs da atribuio de identidades estigmatizadas, as diferenas so transformadas em desi-
gualdades de classe, de idade, raa ou etnia, gnero ou orientao sexual e capacidade fsica.
A homofobia gera e est presente em insultos, ofensas e caricaturas sobre os papis de gnero
(por exemplo, de homens afeminados e mulheres masculinizadas), chegando at a violncia
fsica letal em determinados casos sofrida por gays e lsbicas e por travestis. As agresses
homofbicas produzem reiteradamente no indivduo agredido e na sua comunidade de pares
a inferiorizao. Operam como injrias que se inscrevem no corpo e na memria da pessoa,
formando a personalidade do indivduo e a conscincia coletiva.
6
Tente lembrar como reagem
e o que acontece ao longo do tempo com os alunos que so sistematicamente hostilizados na
escola por serem considerados mulherzinhas, bichinhas ou viados. Essa opresso perma-
nente produz efeitos em suas vidas, em geral, e em suas trajetrias escolares, em particular?
A homofobia afeta o rendimento escolar? Que outros efeitos gera nesses estudantes e nos de-
mais? Em algum momento algum duvida o que essa hostilidade precocemente anuncia para
o destino de cada um/a desses/as estudantes?
A homofobia no s afeta a quem manifesta uma expresso de gnero diferente da esperada
e de quem se suspeita ter um desejo desviado, portanto, perigoso mas tambm a todos os
meninos, meninas e jovens que sofrem o terror de serem acusados de homossexuais. A homo-
fobia instaura um regime de controle da conduta sexual e de adaptao aos padres de gnero
dominantes, presente na formao de todas e todos. Ela monitora o tipo de contato fsico que
possvel haver, e em que contextos, entre homens e entre mulheres, e tambm as linguagens
corporal e verbal, alm do tipo de sensibilidade que se deve expressar ou evitar. Neste sentido,
trata-se de uma manifestao do sexismo que prescreve para as pessoas determinadas condu-
tas, de acordo com as expectativas geradas pelo papel social que lhe foi atribudo, subordinan-
do o feminino ao masculino.
7
A homofobia vigia e acusa tudo o que considera ser um desvio
do masculino na direo do feminino e vice-versa, controlando as fronteiras do natural das
relaes entre os sexos.
8
4. PARKER, Richard & AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e Aids. Rio de Janeiro: Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS, 2002. (Cole-
o ABIA, Cidadania e Direitos, n.1)
5. PAIVA, Vera; LIMA, Tiago Novaes; SANTOS, Naila et al. Sem Direito de Amar?: a vontade de ter lhos entre homens (e mulheres) vivendo com o
HIV. Psicologia USP [online], So Paulo. v. 13, n. 2, p.105-133, 2002. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
65642002000200007&lng=en&nrm=iso&tlng=pt
6. ERIBON, Didier. Reexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
7. WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.9, n.2,
p.460-482, 2001. Disponvel em:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X2001000200008&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Acesso
em: 25 jun. 2008.
8. BORRILLO, Daniel. LHomophobie. Paris: Presses Universitaires de France, 2000.
A homofobia
instaura um
regime de
controle da
conduta sexual
e de adaptao
aos padres
de gnero
dominantes,
presente na
formao de
todas e todos.
. 153
Assim como existe uma homofobia geral, existem formas
especcas de hostilidade contra as diversas orientaes se-
xuais e expresses de gnero. No caso da lesbofobia, trata-
se de uma forma de discriminao dupla, que articula a in-
tolerncia da orientao sexual subordinao de gnero.
produzido, de um lado, um efeito social de invisibilidade
e negao de uma voz prpria. por isso que as feminis-
tas so freqentemente acusadas de violentar a natureza
mansa da feminilidade. Ao mesmo tempo, exercida uma
violncia especca, associada lesbianidade.
A transfobia representa uma das expresses mais violen-
tas e nocivas da hostilidade por preconceito sexual. En-
quanto os homens e as mulheres homossexuais tm a
possibilidade de manter sua orientao em segredo o
que freqentemente vivido como uma condenao ao
silncio no caso das travestis (e, em certa medida, dos
e das transexuais), acontece o inverso: pela sua expresso
de gnero, elas esto permanentemente expostas a agres-
ses. A carncia de oportunidades marcada em muitos
casos pelo abandono da escola. A situao de marginali-
dade em geral se aprofunda no nal da infncia, quando
a escolha do gnero se apresenta como uma armao j
clara, desencadeando muitas vezes a expulso da famlia e
a entrada na prostituio.
As pesquisas realizadas pelo CLAM nas paradas LGBT
brasileiras indicam que 34.4% das pessoas trans entrevistadas sofreram discriminao e abu-
sos perpetrados na escola por colegas ou professoras/es. Por esta razo, no surpreende que
as pessoas trans possuam o menor nvel de educao formal, se comparado com os de outras
minorias sexuais. No Brasil, 17.8% dos gays entrevistados no completaram o Ensino Mdio,
enquanto entre as pessoas trans esse ndice se eleva a 42.4%. Quase a metade (46.2%) das ls-
bicas entrevistadas fez estudos universitrios, enquanto s 21.4% das pessoas trans freqen-
taram a universidade.
No caso dos assassinatos, tanto no Brasil como no resto da Amrica Latina, a polcia no
parece muito preocupada em investig-los. De uma amostra de 12 assassinatos de travestis
acontecidos no Rio de Janeiro dos anos 80 at o incio dos 90, a polcia apenas solucionou
dois casos, e s um dos assassinos foi condenado. De fato, a polcia constitui uma importante
A informao disponvel sobre
violncia, incluindo violncia letal,
contra pessoas trans (especialmente
travestis prossionais do sexo)
realmente alarmante. As sondagens
mostram que quase 50% reportaram
haver sofrido violncia fsica por sua
identidade de gnero. Entre os homens
gays, a proporo dos que j foram
agredidos sicamente muito menor:
20.3%. As ameaas e o abuso verbal
so experincias generalizadas entre
as pessoas trans: foram reportadas por
71.2% das que foram entrevistadas. No
Brasil, travestis e transexuais costumam
ser vtimas mais freqentes de abuso
sexual, fato muito mais comum entre
as pessoas trans do que no resto da
populao LGBT do Brasil. Por exem-
plo, 22.5% das travestis e transexuais
entrevistadas relataram ter sofrido este
tipo de agresso, enquanto 6.6% dos
homens gays passaram por esse tipo de
experincia.
. 154
fonte de violncia contra pessoas transgnero, principalmente contra travestis que realizam
trabalho sexual.
9
Pense em situaes do cotidiano em que so produzidas manifestaes de discriminao por
orientao sexual e violncia homofbica. Compare estas situaes com outras formas de dis-
criminao e violncia por preconceito. As hierarquias de gnero, raa/etnia e classe social, por
exemplo, manifestam-se de modos similares? Quais so as diferenas? Como se entrelaam
com a homofobia?
A pesquisadora canadense Deborah Britzman
10
nos incita a reetir sobre os modos com que a
homofobia consentida, mas, sobretudo ensinada na escola. Para compreender a reproduo
do preconceito sexual e de gnero no espao escolar, ela oferece algumas dicas:
11

1. Considerar a cultura popular como uma fonte importante de produo da sexualidade
e da economia do desejo (p.75). Que recursos essas representaes pblicas da sexualidade
oferecem s/aos jovens? De acordo com os conceitos aprendidos neste curso, qual seria o
modo de abordar tais representaes quando elas aoram na sala de aula ou em atividades
extracurriculares, como na prtica de esportes ou no recreio?
2. Compreender que toda identidade sexual uma construo instvel, mutvel, voltil,
uma relao social contraditria e no nalizada (p.74). Compare, por exemplo, a ma-
neira com que a homossexualidade era vivida na sua adolescncia (se havia pessoas que
se identicavam publicamente como homossexuais) com a atual presena visvel de gays
e lsbicas na mdia, inclusive na escola. Pense de que modo essas mudanas afetaram as
possibilidades de um/a jovem construir uma identicao positiva de acordo com seus
desejos e convices, e que obstculos ainda subsistem para isso.
3. Situar as questes colocadas a respeito da orientao sexual, das relaes de gnero e
das trajetrias transgneras no no terreno das identidades, mas sim no que chamado de
heteronormatividade (p.79). O que deve ser problematizado: as identidades assumidas
por indivduos e coletivos, ou o sistema que incita a criar e a policiar as fronteiras entre
estes compartimentos estanques?
Pense em
situaes do
cotidiano em que
so produzidas
manifestaes de
discriminao
por orientao
sexual e violncia
homofbica.
Compare estas
situaes com
outras formas de
discriminao
e violncia por
preconceito.
9. Fontes:Pesquisa Poltica, Direito, Violncia e Homossexualidade. Pesquisa realizada nas Paradas do Orgulho LGBT de Rio de Janeiro, So Paulo, Porto
Alegre e Recife. Disponvel em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=57&sid=75.
CARRARA, Srgio; VIANNA, Adriana. T l o corpo estendido no cho...: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro. PHYSIS:
Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v.16, n. 2, 2006. p.233-249, 2006. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/physis/v16n2/v16n2a04.pdf
10. BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor: identidade homossexual, educao e currculo. Educao e Realidade. Porto Alegre, v. 21,
n. 1, jan./jul. 1996
11. Uma verso levemente diferenciada destes pontos foi sumarizada por Lus Henrique Sacchi dos Santos, no documento Heteronormatividade & Edu-
cao (em formato Power Point), apresentado no Seminrio Gnero e Sexualidades na Escola. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) /
Ministrio da Educao (MEC) / British Council. Braslia, 12 de novembro de 2007.
Disponvel em: http://www.britishcouncil.org.br/download/LuisHenrique.pdf
. 155
4. Desconar de que a meno da homossexualidade v encorajar prticas e identicaes
homossexuais (p.79). A quais ns este tabu est servindo?
5. Problematizar a crena de que os/as jovens no tm idade suciente para se identica-
rem como gays, lsbicas ou transgneros (p.80). Que questes ticas e marcos jurdicos
entram em jogo nesse julgamento?
6. Criticar a idia de que as identidades sexuais constituem realidades isoladas (por exem-
plo, que a heterossexualidade no tem nada a ver com a homossexualidade) e de que se
trata de assuntos eminentemente privados (p.80). Pense se as identidades heterossexuais
(que tambm so variadas e cuja unidade precisa ser constantemente reforada) so algo
to privado? Analise a funo das alianas (anis) de casamento e de noivado e como elas
so exibidas com orgulho por homens e mulheres. Que fronteiras entre a heterossexuali-
dade e outras sexualidades a idia da sexualidade como algo privado instaura? Quais po-
dem ser legitimamente assumidas e quais no? Em que contextos possvel umas e outras
serem vividas?
Glossrio
Estigma: Marca ou atributo social negativo associado ao desvio da norma social, que incorporado identidade deteriorada das pessoas e dos
grupos discriminados em funo de uma variedade de motivos, entre eles, os sexuais. Veja o quadro sobre o desenvolvimento deste conceito no
texto Homofobia e heterossexismo nesta Unidade.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver o texto Homo-
fobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.
Sexismo: Atitude preconceituosa que prescreve para homens e mulheres papis e condutas diferenciadas de acordo com o gnero atribudo a
cada um, subordinando o feminino ao masculino.
Trabalho sexual ou prostituio: Existem no pensamento e nos movimentos sociais feministas variadas valoraes a respeito desta temtica.
No obstante sua diversidade, essas posies so freqentemente classicadas luz da oposio antagnica entre dois extremos: de um lado, o
que conceituado como estado de prostituio, em que as mulheres vinculadas ao mercado de servios sexuais so percebidas como vtimas
de explorao e abuso, fruto das relaes de opresso s quais submetido o gnero feminino. No outro plo, onde esse vnculo habitualmen-
te reconhecido como trabalho sexual, demandando-se do Estado as garantias do reconhecimento deste ofcio como categoria ocupacional,
avalia-se a prtica da prostituio como modo de exerccio livre e autnomo da sexualidade. Entretanto, as realidades das mulheres e dos ho-
mens envolvidas/as com o comrcio sexual resistem a uma classicao to taxativa. Suas experincias subjetivas e seus direitos como cidads
e cidados merecem ser considerados a partir de um olhar mais nuanado. Sobre esta temtica, consultar o texto Apresentao: gnero no
mercado do sexo, de Adriana Piscitelli (Cadernos Pagu, n. 25, p. 7-23, Campinas, jul./dez. 2005). Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332005000200001
Violncia por preconceito: Refere-se a agresses e a atos violentos que impem o exerccio de uma hierarquia social, sendo expressivos de uma
relao de dominao de um grupo ou categoria social sobre outro/a, por exemplo, homens sobre mulheres, ricos sobre pobres, brancos sobre
pessoas de pele escura, nativos contra estrangeiros e migrantes, heterossexuais contra homossexuais. Esses atos requerem a aprovao social que
justica a conduta violenta como instrumento para a subordinao ou a excluso do grupo discriminado, e faz com que a violncia represente
uma ameaa constante contra determinado grupo.
. 156
Podemos dizer que as discusses e as mudanas relativas aos papis sociais
masculinos e femininos e armao da diversidade sexual decorrem em
grande parte das lutas e das conquistas de direitos polticos dos movimen-
tos feministas e LGBT, tanto dentro quanto fora do Brasil. As aes desses
movimentos, somadas ao interesse internacional sobre temas como popu-
lao, sade reprodutiva e controle da epidemia de HIV/Aids, tm contri-
budo para dar visibilidade s questes de gnero e sexualidade, particular-
mente na rea da sade, tanto nas pesquisas acadmicas, como na denio
de agendas e polticas governamentais internacionais.
1
A incorporao da
concepo de direitos reprodutivos e de direitos sexuais ilustra avanos
nesta direo.
Desde o incio da dcada de 1990, a Sade Reprodutiva vem sendo con-
cebida por movimentos sociais de alcance nacional e internacional em
termos de Direitos Reprodutivos e Sexuais, estes entendidos como uma
ampliao dos direitos sociais, civis e polticos que visam proteger a sade
e as escolhas sexuais e reprodutivas das cidads e dos cidados. Tais ter-
mos foram legitimados pela Conferncia Internacional sobre Populao
e Desenvolvimento, ocorrida em 1994, no Cairo, e pelo documento da IV
Os papis sociais masculinos e femininos vem sendo discutidos e alterados,
ao mesmo tempo em que h uma afrmao cada vez maior da diversidade
sexual. Este movimento decorre em grande parte as conquistas dos movi-
mentos feministas e LGBT, trazendo inclusive as noes de direitos repro-
dutivos e direitos sexuais. Leia abaixo para se inteirar do tema.
1. BARBOSA, Regina; PARKER, Richard (Orgs). Sexualidades pelo Avesso: direitos, identidades e poder. Introduo. Rio
de Janeiro: IMS/UERJ; So Paulo: Editora 34, 1999.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto III |
Direitos Reprodutivos e Direitos Sexuais
. 157
Conferncia Mundial da Mulher de 1995, em Pequim, representando conquistas nos planos
legislativo (cdigos e leis), judicial (decises de tribunais) e de polticas pblicas (portarias
e programas).
possvel contabilizar avanos signicativos na
legitimao do conceito de Direitos Reproduti-
vos, como a garantia do direito ao pleno exerc-
cio da sexualidade e da reproduo. Entretanto,
o conceito de Direitos Sexuais encontra maior
diculdade de armao e reconhecimento, haja
vista as resistncias em se admitir a diversidade
sexual, que engloba mltiplas expresses leg-
timas da sexualidade. Por meio das lutas e do
ativismo poltico e social dos movimentos femi-
nistas, gay-lsbicos, travesti-transexual, da Aids
e das prossionais do sexo, tem se buscado rom-
per o silncio acerca das diferentes formas de
expresso da sexualidade e ampliar a noo de
Direitos Sexuais para alm do campo da sade.
O conceito de Sade Sexual pode ser interpretado como reforo do ideal de claras conota-
es morais do corpo e do esprito sadio, e da sua contrapartida na medicalizao da sexua-
lidade como forma de controle sobre os usos do corpo. Entretanto, mais do que a sade como
ideal normativo, a perspectiva dos Direitos Sexuais (para alm dos Direitos Reprodutivos e da
Sade Sexual) tem a ver com o direito sade aspecto, entre outros, que faz parte do marco
jurdico que legitima o direito de cada pessoa de ver reconhecidos e respeitados o seu corpo, o
seu desejo e o seu direito a amar.
Para construir uma abordagem jurdica dos diferentes aspectos do exerccio da sexualidade,
Rios postula que necessrio considerar a relao entre democracia, cidadania, direitos hu-
manos e direitos sexuais atravs de um modelo de compreenso que ele denomina direito
democrtico da sexualidade. Esta abordagem jurdica da sexualidade alarga realmente o m-
bito atingido e se radica nos princpios da igualdade, da liberdade e do respeito dignidade.
Tal perspectiva alerta ainda para o fato de as garantias igualdade, no-discriminao e aos
direitos humanos individuais e coletivos serem consagradas pela Constituio Brasileira de
1988. As conquistas relativas ao direito autonomia no uso do corpo e ao reconhecimento da
diversidade sexual vm reforar aquilo j contemplado no esprito do marco jurdico vigente.
Tente lembrar-se, segundo a sua experincia de vida na adolescncia, na juventude e atu-
Miriam Ventura classica os Direitos Reprodutivos
do seguinte modo:
1. o direito de decidir sobre a reproduo sem
sofrer discriminao, coero, violncia ou restrio
de lhos e de intervalo entre os nascimentos;
2. o direito de ter acesso informao e aos meios
para o exerccio saudvel e seguro da reproduo e
da sexualidade;
3. o direito de ter controle sobre o prprio corpo;
4. o direito de exercer a orientao sexual sem sofrer
discriminaes ou violncia.
(VENTURA, 2002)
. 158
almente como educadora ou educador, de situaes nas
quais:
1. os ditados da sociedade acerca do que permitido
ou saudvel tenham interferido na livre escolha do
que fazer com o prprio corpo;
2. tenha sido necessrio invocar o direito sade para
garantir o respeito e o reconhecimento igualitrio de
escolhas pessoais.
Certamente voc identicar situaes, ditados e receitas
ultrapassados. Outros acabaram por mudar de roupagem,
mostrando que ainda longo o caminho para se alcan-
ar a igualdade, a liberdade e o respeito dignidade a que
todos e todas tm direito pelo simples fato de serem pes-
soas humanas, portanto, sujeitos de direitos. No entanto,
inegvel que tm acontecido mudanas signicativas,
abrindo caminhos para que possamos ser ns tambm
agentes de mudana.
Glossrio
Direitos Humanos: so os direitos inalienveis que as pessoas possuem por sua condio de seres humanos e cuja proteo responsabilidade
de todoEstado. Se baseam no princpio fundamental de que todas as pessoas possuemuma dignidade humana inerente e tem igual direito de
desfrut-la sem importar seu sexo, raa, etnia, capacidade, cor, idioma, nacionalidade, crenas etc. (UN, 1979, CEDAW).
Direitos reprodutivos: So direitos que asseguram a autonomia nas escolhas reprodutivas, como o de decidir sobre a reproduo sem sofrer
discriminao, coero, violncia ou restrio de lhos e de intervalo entre os nascimentos; o direito de ter acesso informao e aos meios para
o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; e o direito de ter controle sobre o prprio corpo.
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.
Medicalizao: Refere-se regulao da vida de homens e mulheres pelos saberes e pelas prticas das cincias mdicas. O alcance desse processo,
caracterstico da Modernidade Ocidental, no se restringe ao cuidado da sade (em que operam, por exemplo, a evoluo tecnolgica e a expan-
so da indstria e do mercado farmacuticos), mas estende-se ao plano poltico do controle das populaes, da ordem e da moral social.
No seu texto Para um direito
democrtico da sexualidade, o juiz
federal e doutor em direito Roger
Raupp Rios destaca os grandes eixos
que tm estruturado a construo dos
Direitos Sexuais, a saber:
1. a questo das identidades sexuais
(discutida na primeira unidade
deste mdulo em termos de orienta-
o sexual e identidade de gnero),
estando estas vinculadas expresso
da sexualidade;
2. as questes decorrentes das relaes
sexuais propriamente ditas, como
consentimento, violncia, aborto;
3. a fundamentao destes direitos,
historicamente atrelados idia de
sade sexual.
O texto pode ser consultado na ntegra
em http://www.clam.org.br/pdf/roger_
dirdemsex_port.pdf
. 159
O desejo de ter lhos faz parte da vida dos jovens e das pessoas de todos os
gneros e orientaes sexuais. Pesquisas sobre sexualidade, reproduo, gnero
e juventude tm chamado a ateno para o valor simblico da gravidez, parti-
cularmente entre mulheres jovens. A valorizao social da maternidade, grosso
modo, pode ser associada transformao da menina em mulher, aquisio
de determinado status social e ao cum-
primento do papel social de reprodutora.
Para as mulheres jovens, principalmente
das classes populares, a vida conjugal e a
maternidade, muitas vezes, fazem parte
do projeto de constituio de uma vida
familiar harmoniosa e feliz, capaz de for-
necer apoio e segurana. Dessa forma, o
casamento e a maternidade so centrais
em seus projetos de vida, mesmo que a
realidade sua volta no conrme neces-
sariamente esta idealizao. Tal situao
diferencia-se da perspectiva predomi-
nante de moas das classes mdias, para
as quais a maternidade tende a ser adiada
em funo de projetos acadmicos e pro-
ssionais.
Jovens relutando em utilizarem preservativos, gravidez adolescente , por que
essas coisas acontecem? Aparentemente no basta ao educador informar seus
alunos dos riscos e necessidades de evit-los para que eles o faam. Por que?
O texto abaixo ajuda a elucidar esta questo.
Pesquisas sobre
sexualidade,
reproduo,
gnero e
juventude tm
chamado a
ateno para o
valor simblico
da gravidez,
particularmente
entre mulheres
jovens.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto IV |
Maternidade, paternidade, contracepo e DST/Aids
O caso ilustrado a seguir relata uma
experincia comum entre estudantes
da rede pblica de nosso pas. (Caso 1)
Tereza, de 17 anos, no usava mtodos
contraceptivos. Ao constatar que estava
grvida, cou feliz. Na sua percepo,
a maternidade traria a independncia
em relao sua famlia de origem e
possibilitaria a realizao do seu sonho:
construir uma nova famlia, do jeito
que ela idealizava.
. 160
1. CALAZANZ, Gabriela. Cultura, adolescncia e sade: perspectivas para a investigao. In:
OLIVEIRA, Maria Coleta (Org.). Cultura, adolescncia e sade: Argentina, Brasil, Mxico.
Campinas: Consrcio de programas em Sade Reprodutiva e Sexualidade na Amrica Latina
(CEDES/COLMEX/NEPO-UNICAMP),1999. p.44-97.
AQUINO, Estela M.L.; HEILBORN Maria Luiza.; KNAUTH, Daniela; BOZON, Michel;
ALMENIDA, Maria da Conceio; ARAUJO, Jane et al. Adolescncia e reproduo no Brasil:
a heterogeneidade dos pers sociais. Cad.Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.19, suppl.2,
p.S377-S388, 2003
Segundo pesquisas recentes sobre o comportamento sexu-
al e reprodutivo da populao brasileira, os grupos com
menor renda e escolaridade tm iniciao sexual mais
cedo, vivenciam a maternidade/paternidade antes, usam
preservativo com menos freqncia e revelam maior des-
conhecimento sobre Aids quando comparados aos jovens
de maior renda e escolaridade. Alm das conseqncias das
desigualdades sociais nas experincias juvenis, tais estudos
assinalam as diferenas entre os comportamentos femini-
no e masculino e as variaes entre as regies do pas.
1
A formao e as mudanas em comportamentos, escolhas
e desejos nossos no dependem apenas de decises racio-
nais decorrentes de um amadurecimento individual; elas
so limitadas, por um lado, pelo contexto social, por rela-
es de poder e de desigualdade e por marcos cognitivos
decorrentes dessas estruturas. Por outro lado, as atitudes
e os valores associados aos usos do corpo expressam tan-
to o apego s normas, quanto desejos e aspiraes de mu-
dana na vida do sujeito. Podemos entender conforme
sugerem diversas campanhas voltadas para a educao em
sade por que o acesso a informaes no suciente
para promover mudanas no comportamento. Tambm
possvel perceber que o horizonte da ao educativa est
alm da mera mudana de comportamento:
As aes pedaggicas, fora e dentro da escola, podem fo-
mentar o debate acerca das vrias dimenses do nosso
comportamento sexual e reprodutivo, ao invs de se li-
mitarem transmisso descontextualizada de informa-
es. Um projeto genuinamente formador de cidados e
cidads deve promover uma atitude reexiva e crtica das
prprias experincias e das convenes sociais.
(Caso 2) Aps comprar um pacote
de camisinhas na farmcia, Beth foi
encontrar o seu namorado Arthur e
sugeriu que eles usassem o preservativo
para evitar a Aids e a gravidez. Arthur
resistiu, alegando que era desconfor-
tvel. Ele armou que era el e que no
tinha Aids, porque s tinha transado
com pessoas conhecidas. Arthur
convenceu Beth a usar plula anticon-
cepcional e a esquecer esta histria de
camisinha.
(Caso 3) Bruno terminou o namoro
e andava saindo com algumas moas,
mas no queria compromisso. Em
geral, ele usava camisinha, retirada
mensalmente no Posto de Sade perto
da sua casa. Ao se envolver com uma
menina, parou de usar e ela engravi-
dou. Como ele se achava novo para ser
pai, props que ela zesse um aborto.
(Caso 4) Aps se conhecerem numa
festa, Pedro e Jaime passaram a sair
sempre juntos. Depois de algum tempo,
ambos perceberam que havia algo mais
do que amizade entre eles. Jaime j
tinha tido relaes sexuais com outro
jovem, mas Pedro no tinha vivido esta
experincia e estava muito confuso por
causa de seus sentimentos. Um dia,
aps uma balada, eles acabaram esti-
cando o programa e transando. Jaime
tinha camisinha no bolso, mas Pedro
insistiu em no usar o preservativo,
lembrando que j havia remdio para
Aids e que tudo aquilo j estava sendo
muito difcil para ele.
. 161
Vamos pensar em outros exemplos que acontecem com estudantes jovens de diferentes cantos
do Brasil. Voc considera apropriado isolar a preveno e o cuidado da sade de outras di-
menses da experincia social e afetiva? Qual o lugar da tica e dos direitos neste panorama?
A partir dos casos, torna-se importante chamar a ateno para a complexidade dos valores
e das prticas que se entrelaam na iniciao sexual e afetiva das brasileiras e dos brasileiros.
Ao abordar as experincias sexuais vividas, em especial durante a fase da juventude, cabe ao
educador e educadora estabelecerem um dilogo com os/as estudantes sobre as vrias di-
menses da sexualidade, alm daquelas relacionadas com a promoo da educao e da sade,
como: diversidade sexual, prazer, envolvimento afetivo, expectativas, medos, diverso, novas
sensaes fsicas e emocionais, descobertas, dvidas, descontrole etc. Como foi enfatizado ao
longo das unidades anteriores, este dilogo deve promover uma atitude reexiva e crtica por
parte das/os jovens para fortalec-las/os como sujeitos capazes de tomar suas prprias de-
cises, cientes dos seus direitos, responsabilidades, possibilidades e desaos com os quais se
depara em seu contexto social.
Pense, por exemplo, em diferentes desfechos para os casos citados acima, considerando outras
variveis:
1. os fatos acontecendo em contextos rurais ou urbanos;
2. diferentes hierarquias sociais entre os casais envolvidos (diferentes classes sociais, cor
ou origem tnica);
3. diversos valores morais e convices religiosas sobre essas situaes;
4. jovens formados com uma atitude crtica a respeito das convenes que regem as rela-
es de gnero.
Sabemos que educar implica muitos desaos. Quando o assunto juventude, direitos, res-
ponsabilidades e sexualidade, os desaos ampliam a sua dimenso. Acreditamos que algumas
sugestes de atividades e de contedos possam contribuir para uma ao educativa mais con-
seqente e adequada realidade de diversos grupos sociais. Nesta direo, apresentaremos a
seguir algumas propostas, decorrentes de estudos e relatos associados sade, sexualidade e
reproduo, que podem ser adotadas no contexto escolar.
Ao abordar as
experincias
sexuais vividas,
em especial
durante a fase
da juventude,
cabe ao educador
e educadora
estabelecerem
um dilogo com
os/as estudantes
sobre as vrias
dimenses da
sexualidade,
alm daquelas
relacionadas
com a promoo
da educao e
da sade, como:
diversidade
sexual, prazer,
envolvimento
afetivo (...)
. 162
Na abordagem das interfaces entre diversidade sexual, sexualidade e repro-
duo importante discutir as expectativas e os valores associados mater-
nidade, paternidade, fertilidade e esterilidade, assim como os precon-
ceitos a respeito da relao entre a orientao sexual e a reproduo (ou
a ausncia dela), as relaes de gnero, os direitos sexuais e reprodutivos,
a violncia, a famlia etc. Por exemplo, ao tratar da epidemia de Aids, alm
das noes bsicas (cuja nfase indispensvel) relativas ao sexo mais se-
guro e aos modos de transmisso do HIV e de outras doenas sexualmente
transmissveis, relevante considerar temticas como: estigma, orientao
sexual, gnero, famlia e erotismo, soropositividade, solidariedade, aconse-
lhamento, direitos das pessoas vivendo com HIV.
Ao falar sobre experincias sexuais na juventude, as/os educadores devem
estabelecer um dilogo com os/as estudantes sobre as diversas dimenses
da sexualidade, como prazer, envolvimento afetivo, expectativas, novas sen-
saes fsicas e emocionais, descobertas, dvidas etc. O/A professor/a de
histria, por exemplo, pode estudar os comportamentos sexuais inuen-
ciados pelos cenrios polticos, culturais e econmicos e quais as vises
existentes sobre a noo de diversidade sexual. O/A professor/a de artes
pode estimular uma pesquisa sobre como a sexualidade e a diversidade se-
xual foram, e so, representadas atravs de diferentes expresses artsticas.
O texto aborda sobre como importante conhecer e trabalhar o contexto
social e cultural em que os alunos percebem as noes de sexualidade, ma-
ternidade, paternidade, orientao sexual e como esses e outros conceitos
se interligam. Educadores devem ser sensveis ao ambiente de seus alunos
para melhor trabalhar esses temas.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto V |
Abordagens educativas
. 163
Que atividades voc imagina para a sua rea e as sries
com que trabalha?
As estratgias pedaggicas devem ser avaliadas pela po-
pulao qual se destinam, com o objetivo de medir a
repercusso, a aceitao e a necessidade de adequaes.
Ningum melhor do que o pblico interessado para in-
formar sobre o que est funcionado e o que necessita
ser melhorado. Procure identicar se existe um dilogo
e uma troca de experincias entre os/as estudantes e o/a
educador/a e se h motivao e interesse pelo contedo
e compreenso em relao aos temas debatidos. A reper-
cusso das aulas junto aos pais e s lideranas juvenis,
comunitrias e religiosas, assim como aos demais pro-
ssionais envolvidos com o tema (ex. prossionais da
sade, membros de organizaes no-governamentais)
tambm deve ser avaliada e acompanhada. Tais atores
podem ser aliados ou no do processo educativo.
As experincias indicam a relevncia do interesse e da
disponibilidade do/a educador/a e de sua capacidade
de estabelecer vnculos de conana com suas alunas e
seus alunos no decorrer da ao educativa. importan-
te que os/as educadores/as tenham acesso a atividades
de sensibilizao, como ocinas e cursos sobre os temas
tratados. O processo de atualizao e troca de experin-
cias entre os/as educadores/as pode ser complementa-
do por meio de encontros peridicos. Para tal, preciso
estruturar e fomentar uma rede visvel e articulada de
representantes de organizaes da sociedade civil, de
rgos governamentais, em especial da rea da sade,
da educao, da juventude, dos direitos humanos, de
cultura e desportos e das lideranas religiosas. Quais
aliadas e aliados voc identica para esta tarefa?
A respeito da questo candente das
convices religiosas e sua relao com
a sexualidade, elas podem ou no afetar
a liberdade de escolha e o exerccio da
autonomia individual de homens e
mulheres. Se, de um lado, importante
o respeito por essas convices, por
outro, no menos importante lembrar
que em um Estado laico
1
o alcance dos
princpios religiosos precisa estar limi-
tado estritamente ao mbito privado,
portanto, estes princpios no devem
interferir com a poltica pblica e com
as garantias democrticas de igualdade
e liberdade. dever tico e responsabili-
dade constitucional da educadora e do
educador fazer valerem esses direitos
para todas e todos no mbito pblico,
independente das restries impostas
por e para alguns no mbito privado.
Em conseqncia, na nossa funo de
educadores e educadoras preciso evitar
armaes de carter moral e religioso.
Caso haja uma tendncia religiosa por
parte dos/das alunos/as, recomenda-se
buscar um dilogo com as lideranas
religiosas sobre a melhor maneira de
divulgar os conhecimentos relativos
sade e aos direitos sexuais, ressaltando
o compromisso com a elucidao cor-
reta de noes. As controvrsias sobre a
veracidade da informao dicultam as
aes educativas.
1. Dicas de fonte informativa: Visite o website http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole/index.html
Veja a srie de reportagens acerca das investidas religiosas contra o Estado Laico publi-
cadas no website do CLAM: http://www.clam.org.br/publique/media/laicidade_a_prova.
pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/posicao_inabalavel.pdf; http://www.clam.
org.br/publique/media/tutela_indevida.pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/he-
resias_da_ciencia.pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/nova_paisagem_religiosa.
pdf; http://www.clam.org.br/publique/media/a_etica_entre_o_bem_e_o_mal.pdf
. 164
Glossrio
Direitos reprodutivos: So direitos que asseguram a autonomia nas escolhas reprodutivas, como o de decidir sobre a reproduo sem sofrer
discriminao, coero, violncia ou restrio de lhos e de intervalo entre os nascimentos; o direito de ter acesso informao e aos meios para
o exerccio saudvel e seguro da reproduo e da sexualidade; e o direito de ter controle sobre o prprio corpo.
Direitos sexuais: So direitos que asseguram aos indivduos a liberdade e a autonomia nas escolhas sexuais, como a de exercer a orientao
sexual sem sofrer discriminaes ou violncia. Ver o texto Direitos reprodutivos e direitos sexuais na Unidade 2 deste Mdulo.
Estado laico, laicidade do Estado: O princpio da laicidade do Estado a imparcialidade diante dos conitos do campo religioso, que correspon-
de soberania popular em matria de poltica e de cultura. Corretamente entendido, o Estado laico no apia direta ou indiretamente, explcita
ou implicitamente correntes religiosas, tampouco professa uma ideologia irreligiosa ou anti-religiosa. A laicidade do Estado precondio para
a liberdade de crena garantida pela Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, e pela Constituio brasileira de 1988 (Adaptado do
Observatrio do Estado Laico, disponvel em: http://www.nepp-dh.ufrj.br/ole/index.html)
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao
sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As denies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, signicados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so congurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
. 165
Como foi visto na Unidade 1 deste Mdulo, os estudos voltados para os me-
canismos sociais de produo do preconceito nas sociedades contemporneas
tm demonstrado como a opresso sofrida por gays, lsbicas, travestis, transe-
xuais, bissexuais o efeito da institucionalizao do padro da heterossexua-
lidade. Desde a linguagem, os silncios, os preceitos e os corretivos aplicados
na socializao de crianas e jovens at as leis que regulamentam o casamento,
as discriminaes e as violncias produzidas contra as/os que se afastam desse
padro concorrem na construo de corpos, sujeitos e identidades, promoven-
do a adequao a ele e castigando o desvio.
Para organizar a sala de aula e para garantir uma boa disciplina, por exemplo,
so utilizadas frases como: vocs esto parecendo mulherzinhas; isso coisa
de menino/de homem; pea para as meninas limparem isso; mande os meni-
nos carregarem a caixa; as meninas esto muito saidinhas; tenha uma postura
de homem, rapaz!?
Muitas vezes, em reunies de conselho de classe ou em conversas informais na
sala dos/as professores/as, so utilizadas expresses como: aluna esforada,
aluno relaxado; menina galinha, menino conquistador; moa vulgar, rapaz ga-
ranho; menina masculinizada, menino afeminado; menina matraca, menino
caxias.
Esse um texto especial, que procura contribuir para a sua prtica escolar de
modo mais concreto: trazendo dicas e sugestes de temas de debate e de jogos
e materiais que podem ser utilizados com seus/suas alunos/as ao abordar ques-
tes de gnero, sexualidade e orientao sexual e relaes tnico-raciais.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade II | Texto VI |
Dicas temticas para discusso na sala de aula
. 166
No que se refere aos contedos trabalhados em sala de aula, por outro lado, vale perguntar
se voc acredita que: a) as relaes entre homens e mulheres, meninos e meninas so matria
exclusiva para as aulas de cincias? b) os meninos tm mais facilidade em matemtica e/ou
esportes e as meninas so naturalmente mais inclinadas para as artes e a lngua portuguesa?
c) alguns contedos como sexualidade no devem ser tratados como parte do currculo por
serem assunto privado e que depende da orientao religiosa de cada um?
Esses exemplos ilustram ocasies em que a escola lcus privilegiado de transmisso dessas
pautas pode perpetuar prticas contrrias diversidade ou, pelo contrrio, se tornar um
espao-chave para a sua crtica.
Veja a seguir algumas sugestes de temas de debate para voc propor a seus/suas
alunos/as.
1. A presena da hierarquia do gnero, tratada tanto neste Mdulo (Sexualidade) como no
Mdulo II (Gnero), reete-se na maior diculdade de as mulheres negociarem prticas de
sexo mais seguro e no desconhecimento e no constrangimento do pblico feminino em re-
lao s temticas associadas sexualidade e sade reprodutiva. As variaes entre a viso
e as prticas dos universos masculino e feminino devem ser debatidas com as/os jovens. O
que eles e elas acham da dominao masculina? O que deve ser mudado? Como fazer?
2. Consultar se os jovens preferem abordar os assuntos em grupos s de meninas, s de
meninos e/ou em grupos mistos, haja vista as diferenas de gnero citadas acima. im-
portante que o/a professor/a estimule tambm diversos momentos de discusso com estas
variaes de grupos.
3. Abordar as implicaes das atitudes de preconceito em relao orientao sexual,
Aids, etnia/raa, ao gnero, classe. Esta discusso pode ser estimulada por uma con-
versa sobre as diversas situaes de excluso social vivenciadas pelas/os jovens no que diz
respeito dominao masculina, hierarquia social, aos padres estticos hegemnicos,
aos grupos religiosos, entre outros. Tendo em vista a relevncia de se abordarem os direi-
tos humanos e os benefcios da solidariedade para a vida coletiva a partir da realidade dos
jovens, interessante perguntar: diante da desigualdade social, de gnero e tnico-racial
e da precariedade dos servios sociais, de educao e de sade, o que pode ser feito em
termos de direitos humanos e atitudes solidrias?
4. Levantar os motivos e as conseqncias da maternidade na adolescncia, buscando
identicar a percepo e as experincias dos/das jovens. Vrios estudos indicam que o
. 167
adiamento da maternidade no est relacionado apenas ao acesso informao e aos m-
todos anticoncepcionais, mas ao signicado social da maternidade, principalmente para
as mulheres jovens em termos de aquisio de respeito e de novas funes na famlia e na
sociedade.
E veja tambm as dicas de materiais de apoio que se encontram
na bibliografia desta unidade
Casos, lmes, sites, vdeos, livros e jogos indicados neste curso podem ser timos companhei-
ros no sentido de estimular discusses, ser fonte de consulta e fomentar uma comunicao
com os/as estudantes sobre o tema. Muitas vezes, eles e elas no tm com quem conversar so-
bre suas dvidas e interesses. Servios e atividades de rgos pblicos, universidades, ONGs e
outros grupos tambm se tornam bons parceiros. Para tal, recomendamos avaliar a qualidade
dos mesmos e a viabilidade de acesso dos estudantes a essas propostas.
Por meio deste Curso, vocs tero acesso a um rico acervo de recursos educativos sobre os
temas trabalhados. Este acervo pode se transformar em um Banco de Dados de referncia,
a ser compartilhado entre estudantes, educadores, demais prossionais da escola, familiares,
membros da comunidade, prossionais de outras instituies, enm, as pessoas envolvidas
de algum modo com as aes pedaggicas. O acervo rene publicaes diversicadas quanto
ao tipo (livro, folheto, pster, manual e vdeo), produo (autoral e institucional), origem
(ONGs e programas governamentais), e deve ser alimentado por meio de buscas, pedidos de
doao e, quando possvel, de novas aquisies.
Nos materiais indicados h sugestes de estratgias educativas para jovens e educadores/as. As
mesmas devem ser lidas e selecionadas de acordo com o contexto, os objetivos e a populao-
alvo da ao educativa.
. 168
Bibliograa
LOURO, Guacira Lopes. Pedagogia da Sexualidade. In: LOURO, G.L. (org). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.
Belo Horizonte; Autntica, 1999.
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WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Revista Estudos Feministas,
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001000200008&lng=en&nrm=iso&tlng=pt Acesso em: 25 jun. 2008.
. 169
Jogos Educativos
Jogo Zig Zaids - um jogo sobre preveno da SIDA. Desenvolvido no Laboratrio de Educao em Ambiente e Sade (Dep-
to de Biologia-Instituto Oswaldo Cruz) - FIOCRUZ. Verso completa em Cd-rom do Zig Zaids - 2001. Disponvel em: http://
www.ocruz.br/pia/zigzaids/index.html Acesso em: 24 jun. 2008.
Jogo Antes, Durante e Depois?: gravidez na adolescncia. So Paulo. GTPOS. Material didtico que inclui um jogo
e vrias pranchas com atividades, para a discusso dos vrios aspectos do tema com grupos de adolescentes, alm de conter
textos de apoio para os educadores. Procura dar conta da complexidade do tema da gravidez na adolescncia de forma ldica.
Acervos
Consrcio de Informaes Sociais da Anpocs (CIS). So Paulo. http://www.nadd.prp.usp.br/cis/index.aspx
Vdeo Sade (Fiocruz): http://www.ocruz.br/cgi/coilua.exe./sys/start.htm?sid=65
. 171
Vamos reetir sobre a orientao sexual e a identidade de gnero na escola
a partir dos distintos casos apresentados abaixo, que reetem situaes hoje
comuns nas escolas brasileiras. Outros relatos poderiam ser aqui adicionados.
Provavelmente cada uma/um de ns teria para relatar outras situaes seme-
lhantes ocorridas no ambiente escolar.

Situao 1 Em 1999, Paulo, de 14 anos, escreveu para um jornal denun-
ciando uma situao de preconceito na sua escola: estava sendo ameaado de
expulso por ser gay. O problema foi deagrado pelo fato de esse adolescen-
te ter declarado seu amor por um colega, Marcelo. A histria correu pelos
corredores e Marcelo tornou-se alvo de gozao por parte dos colegas. Paulo
passou a ser ameaado e a direo convocou seu pai e sua me para pedir que
o retirassem da escola a m de evitar maiores constrangimentos a Marcelo e
a seus familiares. Nas semanas seguintes, outras pessoas escreveram redao
do jornal contando: eu tambm passei por isso.
Situao 2 Uma diretora de uma escola do interior de So Paulo contou ter
tido uma experincia curiosa em 2004. Ao fazer a chamada em uma turma, o
aluno Marcos estava sempre ausente. Por outro lado, o nome de Luiza preci-
sava ser adicionado. A aluna dizia ter feito a matrcula, no entanto, a direo
no conseguia localizar sua cha e documentao. Concluram que as mesmas
foram extraviadas e uma nova cha foi preenchida.
A partir da apresentao de trs casos reais ocorridos em escolas, o texto co-
mea o debate sobre como, na prtica, lidar com a diversidade de orientaes
sexuais e identidades de gnero na escola.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto I |
Orientao sexual e a identidade de gnero na escola
. 172
Passado algum tempo, algumas alunas vieram direo fazer uma queixa: um menino, vestido
de mulher, estava utilizando o banheiro feminino. S ento a diretora descobriu que era Luiza,
cujo nome ocial era Marcos. Conversou ento com Luiza que, naquele dia, foi para casa mais
cedo. A diretora no sabia como lidar com a situao. Trocou idias com colegas, procurou
ajuda em uma ONG que trabalhava com o tema. Contou no ter sido fcil o processo, pois
enfrentou resistncia de professoras/es, estudantes, mes, pais e funcionrios/as. No entanto,
a aluna permaneceu na escola, sendo chamada pelo nome que escolhera: Luiza. Concluiu o
Ensino Fundamental e participou da cerimnia de formatura da sua turma.
Situao 3 Numa escola, uma menina fez amizade com um menino mais velho, que passou a
freqentar sua casa. A amizade transformou-se em namoro. Aps algum tempo, a av da me-
nina descobriu que o namorado da neta era uma garota. A famlia, furiosa, procurou a escola,
cobrando uma atitude no sentido de expulsar a menina que vivia como um menino.
1

Num primeiro momento, os casos explicitam as ansiedades e as tenses diante da diversidade
sexual na escola. Como estudamos na unidade 2 deste mdulo, o desao para a educadora
e o educador tornar essas situaes fonte de reexo, em vez de se continuar a reproduzir
preconceito e a acirrar a discriminao. Anal, como j analisamos, o problema social no
a diversidade, mas a violncia e a discriminao que perpetuam o preconceito.
Se pensarmos que, de acordo com a legislao brasileira, o Ensino Fundamental obrigatrio,
poderemos supor que, ao menos em tese, todas as crianas e os/as adolescentes freqentam a
escola em algum momento da sua vida. Assim sendo, a ampla gama de diversidade cultural,
sexual, social, tnico-racial, entre outras, est presente na escola, que precisa encontrar ma-
neiras de lidar com as diferenas sem que elas se transformem em motivos de preconceito ou
discriminao. Em outras palavras, pessoas de orientaes sexuais e identidades de gnero
diversas freqentam a escola e devem ter sua sexualidade e suas identidades respeitadas. Este
tambm um exerccio de cidadania.
As situaes descritas demonstram que nem sempre isso acontece. Na unidade 2 deste mdu-
lo, foram analisadas as diculdades da sociedade em lidar com as diferenas. Nesta unidade,
o foco ser como a escola tende a reproduzi-las. De forma muitas vezes sutil, a escola atua no
sentido de gerar sujeitos femininos e masculinos considerados normais na nossa sociedade,
ou seja, heterossexuais, discriminando aqueles e aquelas que de alguma maneira se apartam
da norma. Nesta unidade, investigaremos possveis caminhos para sair desse labirinto de vio-
1. Situao bastante semelhante retratada no lme Meninos no choram, de Kimberly Peirce (1999). Alm desse, vale a pena tambm assistir ao lme
Minha vida em cor-de-rosa, de Alain Berliner (1997).O lme conta o drama de um garoto que pensa que uma garota e age como tal. O que lhe parece
absolutamente normal completamente bizarro para as pessoas que o cercam, entre as quais est a famlia, que no sabe exatamente como proceder
diante do comportamento estranho do lho e da reao indignada dos vizinhos. Aos poucos, no entanto, a vizinhana, que lana olhares e palavras
recriminadoras para o menino de comportamento incomum, parece aprender a conviver com seu jeito diferente.
. 173
lncias e desigualdades. Conversaremos sobre como a escola pode valorizar a diversidade e
promover a igualdade de direitos.
As expulses que emergem dos casos apresentados so tentativas de retirar da escola aquilo
que visto como desviante, que est fora do padro de normalidade. Mesmo que a expulso
no se concretize, a tentativa de faz-lo j por si s uma mensagem normatizadora, que
indica a inteno da no-aceitao da diferena. H casos em que, por impeditivos legais, a
expulso dissimulada com um convite a se retirar ou com uma transferncia compulsria,
convencendo pais, mes ou responsveis e estudantes de que mudar de escola ser melhor
para elas/eles. Devolve-se para aquele/a que discriminado/a a responsabilidade pela discri-
minao e a ele/ela se encarrega da soluo do problema.
Nos trs casos as tentativas de expulso foram motivadas pelo temor de que sujeitos com uma
orientao sexual distinta da heterossexual ou com expresso de gnero ambgua ou mesmo
oposta ao esperado possam contaminar crianas e adolescentes vistos como normais. No
primeiro caso descrito, o diretor justicou sua inteno de expulsar Paulo como uma forma
de proteger Marcelo. O mesmo raciocnio foi empregado na terceira situao, visando res-
guardar a menina que teria sido enganada pela colega.
2
Como olhar para essas situaes atra-
vs de outras perspectivas, ou seja, a dos princpios da igualdade, da liberdade e do direito
dignidade pessoal de todas e todos? Quais os efeitos de suspenses, transferncias e expulses
para quem as sofre? Quais os efeitos para o conjunto da comunidade educativa?
importante lembrar que para alm de intervenes mais explcitas h situaes sutis, nas
quais a escola silencia sobre o tema ou lida com a diversidade sexual pela tica de proble-
ma a ser enfrentado. Pense nos livros didticos mais amplamente utilizados nas escolas. Eles
contemplam de alguma maneira as diversas orientaes sexuais e as identidades de gnero
presentes na nossa sociedade? Verique o livro didtico que voc est usando este ano e veja
se esta questo aparece e como. De que modo se faz referncia vida afetiva de pessoas com
inuncia na histria universal e na do pas? H meno homossexualidade e transgene-
ridade? Os livros didticos falam sobre sexualidade e afeto fora as abordagens sobre DSTs,
Aids e reproduo?
Se sua escola, por exemplo, adotasse um livro de Lngua Portuguesa que contasse uma histria
de amor entre dois rapazes, qual reao voc imagina que as/os estudantes teriam? E as mes
e os pais? E os/as demais educadores e educadoras? A possibilidade de alguma reao negativa
no deve ser motivo de inrcia ou omisso que involuntariamente contribua para a
2. Sobre a ilegalidade dessa estratgia e de expulses e suspenses de estudantes, cabe consultar o Estatuto da Criana e do Adolescente Lei 8.069/1990,
Art.15 a 18 sobre o Direito Liberdade ao Respeito e Dignidade, e o Art. 53, 54 e 58 sobre o Direito Educao. Disponvel em: http://www.planalto.
gov.br/ccivil_03/Leis/L8069.htm
Como olhar para
essas situaes
atravs de outras
perspectivas,
ou seja, a dos
princpios da
igualdade,
da liberdade
e do direito
dignidade pessoal
de todas e todos?
Quais os efeitos
de suspenses,
transferncias e
expulses para
quem as sofre?
Quais os efeitos
para o conjunto
da comunidade
educativa?
. 174
perpetuao de um quadro grave de opresso. Se no lanarmos mo de nossas competncias
pedaggicas e didticas para lidar com este tema, continuaremos legitimando o preconceito,
a discriminao, as hierarquias de gnero e a violncia homofbica nas escolas. Nesse sentido,
merece destaque o encaminhamento dado pela diretora na segunda situao descrita. Mesmo
com diculdades, ela garantiu a permanncia de Luiza na escola. E voc? Como lidaria com
essa situao? A sua escola prev no Regimento Interno ou no Plano Poltico-Pedaggico al-
guma medida referente ao assunto, ou assegura a promoo de valores voltados ao reconheci-
mento da diversidade sexual?
Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deciency Syndrome, que signica sndrome da imunodecincia adquirida (ou Sida,
na sigla em portugus).
DSTs: Sigla que signica doenas sexualmente transmissveis.
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comportamentos e os papis
convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs tipos de orientao
sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao fsica e emocional pelo mesmo
sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo sexo oposto).
Heterossexualidade: Atrao sexual por pessoas de outro gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Homossexualidade: Atrao sexual por pessoas de mesmo gnero e relacionamento afetivo-sexual com elas.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As denies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, signicados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so congurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
Transgenereidade: Transgnero ou trans so termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que rea-
lizam um trnsito entre um gnero e outro.
. 175
A escola busca ser um acolhedor ambiente de aprendizado e socializao, mas
tambm abriga uma vigilncia constante sobre jovens e adolescentes sobre a
sexualidade e os papis de gnero. Jogos e brincadeiras tm um forte papel de
normalizao e identitrio. O texto nos alerta para essas questes para que
no reproduzamos preconceitos.
A vigilncia sobre a sexualidade e a socializao de gnero de crianas e ado-
lescentes exercida na escola de formas variadas por diferentes agentes, em
diversos espaos e de modos distintos em relao a meninos e a meninas. De
mltiplas maneiras, a orientao sexual e a identidade de gnero so obje-
to permanente de ateno e controle. No mdulo sobre relaes de gnero,
vimos como os esportes e, em particular, o futebol, desempenham um papel
importante nesse sentido. Brincadeiras e jogos so outros exemplos.
Quem nunca brincou de casinha na infncia? Essa brincadeira, apesar de
mais comum entre meninas, conta tambm com a participao de meninos.
Para essa atividade as crianas constroem papis sociais, como o de me, pai,
lha e lho. s vezes, o papel de pai desempenhado por algum menino, em
outras, na sua ausncia, uma menina pode assumi-lo. As crianas reconstro-
em, nesses momentos, relaes de gnero heterossexuais, mas que nem sempre
experimentam em outros contextos de suas vidas.
Observe o ptio e a quadra de esportes de sua escola e veja de que brincam e
jogam meninas e meninos, adolescentes e jovens. Queimada? Futebol? Meni-
no pega menina? Passa anel? Beijo, abrao, aperto de mo? Quais outras
brincadeiras? Veja que atividades realizam juntos e quais em separado. A partir
do j estudado nos mdulos e nas unidades anteriores, exercite uma anlise
A vigilncia sobre
a sexualidade e
a socializao de
gnero de crianas e
adolescentes
exercida na escola de
formas variadas por
diferentes agentes, em
diversos espaos e de
modos distintos em
relao a meninos
e a meninas.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto II |
Controle sobre a sexualidade e as relaes
de gnero atravs de jogos e brincadeiras
. 176
sobre as questes de gnero, de sexualidade e tnico-raciais ali
presentes. Veja se nesses jogos e brincadeiras esto presentes
violncias, preconceitos, sexismo, homofobia etc. Para que
papis sociais meninas e meninos se preparam e so prepara-
dos atravs desses jogos? possvel observar desvios das nor-
mas de gnero? Como crianas, adolescentes e jovens, assim
como as/os docentes lidam com isso? Veja alguns exemplos de
brincadeiras no BOX.
Mesmo que no fossem obrigados a integrar as brincadeiras
Hoje no, Matemtica, Base area e Pimentinha, havia en-
tre os meninos e na prpria estrutura desses jogos uma cobrana
no revelada de participao. Ao se tornarem parte do grupo,
cavam presos rede de jogadores e dependentes da concesso
do outro para sair. Alm disso, aceitar esse tipo de brincadeira
era importante para quem no quisesse ser considerado fraco
e, como conseqncia, homossexual e, portanto, no-homem.
Robson (11 anos) referiu-se a um colega de rua que no brinca-
va disso como o gayola, boiola, [que] no aceita nada. Vrios
meninos comentaram o quanto Marlon era fraco:
O mais fraco da sala o Marlon! At menina bate nele!
O Marlon tambm parece um bichinha.
[] Eu inventei um apelido para ele, de Mame sou gay!.
1

Brincadeira semelhante foi descrita e analisada por Roberto Da-
Matta. Na sua cidade natal brincava-se de tem pente a?, quan-
do um homem passava a mo na bunda de outro supostamente
procura de pente. A brincadeira era um teste e, dependendo
da reao que ocasionasse, indicaria o tipo de homem de que
se tratava. Se reagisse com violncia, poderia signicar que j
havia sido mordido por cobra ou que tinha teso no rabo,
e teria sua masculinidade contestada perante o grupo atravs
de vrias piadinhas. A atitude vista como mais adequada era a
de controlar-se, exprimindo indiferena ao incmodo gesto.
2

1. Todos esses exemplos e as duas brincadeiras de meninas descritas a seguir foram retirados de uma pesquisa desenvolvida em uma escola municipal de
Belo Horizonte. ALTMANN, Helena. Rompendo fronteiras de gnero: Marias (e) homens na Educao Fsica. Dissertao (Mestrado em Educao)
Faculdade de Educao, UFMG, Belo Horizonte, 1998.
2. DAMATTA, R. Tem pente a?: reexes sobre a identidade masculina. In: CALDAS, D. Homens. So Paulo: Ed. Senac, 1997.
Em uma escola, meninos de 5.a
srie brincavam de briguinhas,
as quais eram nomeadas de Hoje
no, Matemtica, Base area,
Pimentinha, Me chute etc. Para
cada um desses jogos existia uma
rede de participantes; a entrada de
um novo membro se dava quando
ele entrelaasse seu dedo mnimo
no de algum que j integrava a
rede. Uma vez ligado, o desliga-
mento s era concedido com o
mesmo procedimento e com a
mesma pessoa com quem origi-
nalmente se ligara. No jogo Hoje
no, toda vez que soasse o sinal
para o incio ou o nal de uma
aula, algum ligado podia dar uma
porrada em qualquer outro inte-
grante da rede e, ao faz-lo, deveria
dizer: Hoje no. Quem recebes-
se o soco s poderia retribu-lo
ao soar do prximo sinal. Outros
jogos valiam-se do mesmo meca-
nismo de formao de redes, como
explicaram alguns meninos:
Voc liga Pimentinha, n. Toda
hora que algum falar alguma pa-
lavra com P, voc tem que bater
at ele falar pimentinha.
Matemtica: se voc falar qual-
quer nmero, voc pode descer o
couro!
Base area: passa um avio, []
a voc pode quebrar o menino. A,
s quando ele falar base area
que pra de bater.
J na dita brincadeira Me chute,
a participao, independente de se
estar ligado rede, era aberta a to-
dos, ou melhor dizendo, a ela todos
os meninos eram vulnerveis:
Tem um negcio, assim, tipo de
piada, de brigar, [] um cola nas
costas do outro um papel escrito
me chute []. Bate no menino e
ele ca at chorando.
(...) Impossvel
no perceber nos
relatos o carter
violento de
tais atividades,
nomeadas
pelos garotos de
brincadeiras. A
violncia tanto
fsica quanto
simblica.
Agride-se no s
o corpo e a honra,
mas tambm
construda,
atravs dessas
agresses, a
identidade
sexual de quem
participa e
de quem no
participa do jogo,
do produtor e
da vtima da
brincadeira.
. 177
Impossvel no perceber nos relatos o carter violento de tais atividades, nomeadas pelos ga-
rotos de brincadeiras. A violncia tanto fsica quanto simblica. Agride-se no s o corpo e
a honra, mas tambm construda, atravs dessas agresses, a identidade sexual de quem par-
ticipa e de quem no participa do jogo, do produtor e da vtima da brincadeira. Essas formas
de agresso esto igualmente presentes nas inmeras piadas sobre homossexuais e negros que
circulam em mesas de bar, corredores escolares, salas de professoras e professores, entre ou-
tros. Tais brincadeiras, piadas e atividades precisam ser vistas como atitudes discriminatrias,
fundadas em relaes de gnero e tnico-raciais desiguais; precisamos olh-las sob a lente do
heterossexismo. atravs de atividades como estas que masculinidades e feminilidades vo se
produzindo e discriminaes vo sendo perpetuadas. Neste sentido, o aprendizado da separa-
o e do gnero representa uma verdadeira mquina de produzir desigualdades.
Voltando s brincadeiras nas escolas, vejamos agora algu-
mas que so realizadas por meninas.
Uma delas era chamada Vinte e um: formava-se uma rede
de participantes, semelhante dos jogos dos meninos e,
uma vez ligadas, as meninas precisavam andar sempre com
uma parte da roupa dobrada. Se algum lhe dissesse Vinte
e um e ela no tivesse nenhuma dobra, teria que dobrar
21 vezes seguidas uma mesma parte da roupa. Enquanto ia
aos poucos expondo alguma parte do corpo, as outras em
volta contavam em coro at 21, enquanto os meninos as
observavam discretamente.

Enquanto diversos jogos de meninos envolviam fora, agres-
sividade, virilidade e violncia, naqueles jogados por meni-
nas transpareciam questes como seduo, romantismo e
namoro. Observa-se que a feminilidade e a masculinidade
constituem-se de modos distintos, tanto dentro quanto
fora da escola. A masculinidade surge nessas brincadeiras
como um ideal problemtico que deve ser conquistado e
mantido publicamente. Ser um homem de verdade pare-
ce requerer um investimento contnuo e incessante, no qual
a heterossexualidade precisa ser reiteradamente provada,
inclusive, por atitudes agressivas e violentas. Ainda que por
outra perspectiva, a heterossexualidade tambm est pre-
sente nas brincadeiras das meninas atravs do ideal romn-
tico da unio e da preparao para a reproduo e a vida
Enquanto
diversos jogos
de meninos
envolviam fora,
agressividade,
virilidade
e violncia,
naqueles jogados
por meninas
transpareciam
questes como
seduo,
romantismo
e namoro.
Observa-se que
a feminilidade e
a masculinidade
constituem-se de
modos distintos,
tanto dentro
quanto
fora da escola.
Outra atividade realizada pelas meni-
nas ocorria nas semanas anteced-
entes ao Dia dos Namorados. Elas
andavam pela escola com uma folha
de papel e caneta em punho. No
verso da folha, cada menina escrevia
os nomes de dez meninos de sua
escolha; no anteverso, constavam a
fruta preferida da menina e nmeros
de um a dez, para os quais seriam
assinalados votos, e uma frase que
ela gostaria de ouvir de um dos
meninos. Para votao, procedia-
se da seguinte forma: contando o
nmero de letras da fruta, era obtido
o primeiro voto referente a um dos
meninos; a seguir, a menina pedia
um nmero de 1 a 10 a qualquer pes-
soa que passasse. No dia 12 de junho,
aps serem contabilizados os votos,
o menino mais votado declararia a
frase escolhida menina.
. 178
domstica em que, segundo ele, a mulher cuida da casa e dos lhos. Pense de que modo estes
ideais no s reproduzem uma determinada ordem para as relaes de gnero, mas tambm
formas de subordinao e excluso da diversidade sexual, quer dizer, sexismo e homofobia.
Glossrio
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda inuncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e
humanas, o conceito de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso bio-
lgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de
ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim, gnero signica que homens e mulheres so produtos da realidade
social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Identidade de Gnero: Diz respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, os comporta-
mentos e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual. Ver
o texto Homofobia e heterossexismo na Unidade 2 deste Mdulo.
Heterossexismo: Norma e atitude preconceituosa que prescreve um destino nico para o desejo de homens e mulheres a
unio heterossexual discriminando e marginalizando qualquer expresso no ajustada a essa ordem.
Orientao sexual: Refere-se ao sexo das pessoas que elegemos como objetos de desejo e afeto. Hoje so reconhecidos trs
tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao fsica e emocional pelo sexo oposto); a homossexualidade (atrao
fsica e emocional pelo mesmo sexo); e a bissexualidade (atrao fsica e emocional tanto pelo mesmo sexo quanto pelo
sexo oposto).
Sexismo: Atitude preconceituosa que prescreve para homens e mulheres papis e condutas diferenciadas de acordo com o
gnero atribudo a cada um, subordinando o feminino ao masculino.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem des-
de o erotismo, o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na
sociedade. As denies atuais da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, signicados, ideais, desejos, sensaes, emoes,
experincias, condutas, proibies, modelos e fantasias que so congurados de modos diversos em diferentes contextos sociais
e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos,
mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates e a disputas polticas.
. 179
Alm da educao informal sobre gnero e sexualidade, em muitas escolas h
momentos educativos intencionalmente orientados para estas questes. H
algum tempo atrs, um programa semanal de reportagem, amplamente assis-
tido na televiso brasileira, iniciava com a seguinte pergunta: At que ponto a
educao sexual faz falta?. O reprter anunciava que tratariam do drama dos
jovens que vivem suas primeiras experincias sexuais, armando que, neste
incio de sculo, os/as adolescentes surpreendem pela pressa: tornam-se pais e
mes como se isso fosse apenas mais uma brincadeira. Aquilo a que o reprter
se refere, j implicando um juzo de valor, como drama dos jovens, a assim
chamada gravidez na adolescncia, foco de preconceitos sobre os quais con-
versamos na unidade 2 deste mdulo. A mensagem do programa, anunciada
desde o seu incio e reiterada na sua concluso, a de que a funo da educa-
o prevenir no apenas a gravidez, mas tambm as DSTs e a Aids.
1
Trata-se
apenas disso? Estariam educadoras e educadores atuando eticamente e cum-
prindo sua obrigao constitucional se transmitissem mensagens meramente
restritivas e disciplinadoras da sexualidade? Que outros valores necessrio
recuperar? Que parmetros preciso estabelecer para a educao sexual res-
peitar a integridade de cada indivduo e de cada comunidade? Como valorizar
as diferenas, em vez de v-las como fonte de risco?
A formalizao da educao sexual na escola recente e parece haver uma
tendncia a mant-la restrita ao mbito das cincias biolgicas, visando o
conhecimento dos sistemas de reproduo para evitar a gravidez indesejada
ou o contgio por DST. Ser esse o nico enfoque possvel? Ser mesmo o ideal?
O texto coloca essas idias em debate.
1. GLOBO REPORTER. Editora-chefe: S. Sayo. Chefe de redao: C. Piasentini e M. Cunha. Chefe de produo: V. V. de
Castro. Rio de Janeiro: Central Globo de Produes, 19 maro 2004. Programa de televiso (60 min.), som., color.
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto III |
Espaos formais de Educao Sexual na escola
. 180
Podemos dizer que a responsabilizao da escola por estas questes um fenmeno relativa-
mente recente no Brasil. Pense como o assunto era tratado na sua escola quando voc era es-
tudante. necessrio reetir e debater se realmente estamos formando jovens para exercerem
sua sexualidade em liberdade. Quais princpios atualmente orientam a insero da educao
sexual nas escolas?
H relatos de algumas professoras que, por trabalharem com educao sexual, recebiam ape-
lidos de colegas como professora porn ou professora de sacanagem. Para uma delas, foi
somente aps ter recebido um prmio da UNESCO e depois do aparecimento do tema nos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) que colegas passaram a reconhecer a importncia
de seu trabalho. Podemos dizer que at a dcada de 90 no havia um consenso em torno da
questo, sendo as experincias isoladas e no resultantes de diretrizes educacionais mais am-
plas. Por muito tempo, um dos grandes problemas para a implementao da educao sexual
nas escolas era o fato de este ser considerado um assunto privado, de responsabilidade das
famlias. A ele podemos adicionar interferncias religiosas no campo educacional, com um
discurso contrrio utilizao de mtodos anticoncepcionais.
2
A publicao dos PCNs em 1996 foi um marco importante na consolidao da educao sexu-
al como uma questo escolar.
3
Porm, isto no signica que alguma forma de educao sexual
seja desenvolvida, de fato, em todas as escolas, nem que haja um consenso acerca do que quer
dizer fazer educao sexual, ainda menos que esta traduza, antes de tudo, educar para a cida-
dania. Os PCNs apresentam a educao sexual como um tema transversal, nomeado como
orientao sexual, a ser trabalhado nas escolas brasileiras. De acordo com essa proposta, os
temas transversais tematizam problemas que, no mbito das polticas pblicas, so considera-
dos fundamentais e urgentes para a vida social, sendo o tema orientao sexual justicado
pelo crescimento de casos de gravidez entre adolescentes e em funo do risco da contamina-
o pelo HIV. Em sua opinio, de que modos a urgncia por prevenir doenas e resultados no
desejados de relaes sexuais marca o tipo de educao sexual realizada nas escolas?
Como temos reetido desde a abertura deste Curso, existe um currculo sexual oculto na
formao escolar que ensina a normalizao das expresses de gnero, o modelo do casal
heterossexual reprodutor, a famlia nuclear, a hierarquizao dos gneros, a excluso de orien-
taes sexuais diferentes etc. Ao ocializarmos a educao sexual, queremos continuar ensi-
nando as mesmas coisas?
A proposta dos PCNs prev que a educao sexual seja trabalhada por todas as disciplinas, isto
, nas diferentes reas do currculo. Em outras palavras, a sexualidade deveria ser trabalhada
2. ROSEMBERG, Flvia. A educao sexual na escola. Cadernos de Pesquisa., n 53, p. 11-19, maio 1985.
3. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais.
Braslia: MECSEF, 1998.
. 181
por todas e todos os educadores e educadora a partir de uma perspectiva histrica, cientca,
artstica etc. Pense na sua escola! Quais educadoras e educadores desenvolvem algum trabalho
sobre temas como orientao sexual, sexualidade, gravidez, Aids, entre outros? Que tipos de
atividades elas/eles desenvolvem? Como isso visto pela equipe escolar (educadoras/es, dire-
o, coordenao pedaggica, equipe operacional)? Algum trabalha com essas temticas na
perspectiva de gnero ou de direitos? Como?
Na prtica, o que se tem observado, que a proposta de transversalizao da educao sexual
no nada fcil. Por motivos diversos, os/as docentes acabam por no conseguir realizar um
trabalho integrado e transdisciplinar. Apesar de existirem excees, quando a educao sexu-
al ocorre, geralmente desenvolvida na rea de Cincias, priorizando o enfoque biologicista.
A insero no livro de cincias, no raramente, ocorre na stima srie do Ensino Fundamental
(ou quarto ciclo), no captulo sobre corpo humano e reproduo. Esta escolha falar do tema
exclusivamente no livro de cincias, no mbito desta disciplina e por docentes de cincias,
imprime marcas no modo como esse trabalho realizado. Que marcas so estas?
A sexualidade passa a ser pensada exclusivamente de uma perspectiva biolgica, sem levar
em conta sua dimenso cultural e histrica. Outra questo diz respeito ao fato de que a re-
produo torna-se o eixo central do trabalho. O corpo humano sempre de pessoas brancas,
tornando invisvel a diversidade do pas concebido como um organismo e estudado tendo
como foco principal a funo reprodutiva. Este corpo deixa de ser pensado como produto
da cultura, como local de desejos, fonte de prazer etc. Ao invs disso, as/os alunos estudam o
aparelho reprodutor isoladamente: pnis, vagina, tero, ovrios, testculos etc. Voc se lem-
bra da distino feita na unidade 1 deste mdulo entre organismo e corpo? Reita sobre
como a educao sexual poderia ser trabalhada a partir do corpo e no do organismo.
Tendo em vista o que reetimos at aqui, parece haver um paradoxo no trabalho realizado
pela escola, medida que a educao sexual prioriza o tema da reproduo e tambm como
evit-la em detrimento da educao voltada para o prazer, a liberdade e a valorizao das
diferenas sexuais. D-se nfase reproduo, naturalizando a heterossexualidade e invisibili-
zando as diversas formas de congurao dos desejos e da sexualidade.

Deste modo, a m de adotar uma perspectiva de sexualidade mais ampla, no restrita sua di-
menso biolgica e heterossexualidade, parece ser fundamental que no apenas educadoras
e educadores de cincias e biologia se envolvam com este tema. Dito de outra forma: no se
deve utilizar somente saberes deste campo quando o foco da aula a sexualidade, dado o seu
carter social. A esse respeito, cabe retomar algo destacado na unidade anterior quanto pos-
tura das/os educadoras/es ao trabalharem com o tema: interesse, motivao, disponibilidade,
escuta, respeito e interao com as/os estudantes devem prevalecer em relao sua formao
. 182
inicial. Que mudanas voc faria no modo com que a educao sexual abordada na sua esco-
la? Quais aprendizagens sobre o tema voc identica como necessrias sua formao?
Voltemos pergunta que abriu o programa de reportagem citado no incio deste texto: At
que ponto a educao sexual faz falta?. importante que crianas, adolescentes e jovens te-
nham educao sexual nas escolas? O que aprendem fora da escola j no seria suciente? Va-
mos reetir sobre estas questes pensando a escola em relao a outros locais onde se aprende
sobre sexualidade.
Glossrio
Aids: Sigla para a expresso em ingls Acquired Immune Deciency Syndrome, que signica sndrome da imunodecincia adquirida (ou Sida,
na sigla em portugus).
Corpo: Conceito que incorpora, alm das potencialidades biolgicas, todas as dimenses psicolgicas, sociais e culturais do aprendizado atravs
das quais as pessoas desenvolvem a percepo da prpria vivncia.
DSTs: Sigla que signica doenas sexualmente transmissveis.
Educao Sexual: Abordagem das manifestaes relativas sexualidade na formao de crianas e adolescentes por meio da educao formal.
O foco, o contedo e o modo de introduo dessas problemticas so questes debatidas de forma intensa desde a dcada de 1970. Tradicio-
nalmente, tem se privilegiado uma abordagem biologicista e, particularmente em resposta epidemia da Aids e preocupao com a chamada
gravidez precoce, o foco est na preveno. Na atualidade, os contedos referidos Orientao Sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais
consideram a sexualidade nas suas dimenses biolgica, psquica e sociocultural.
Organismo: Infra-estrutura biolgica que d sustento s capacidades materiais da vida.
Tema transversal: Modo de organizao do trabalho didtico no qual determinadas questes (no caso dos Parmetros Curriculares Nacionais
brasileiros, aquelas relativas tica, Pluralidade Cultural, ao Meio Ambiente, Sade, ao Trabalho e ao Consumo, e Orientao Sexual) so
incorporadas s reas convencionais do ensino de modo a estarem presentes em todas elas. No se trata de trabalh-las paralelamente, mas de
trazer para os contedos e para a metodologia da rea a perspectiva dos temas.

. 183
Seria um ledo engano imaginar ser a es-
cola o primeiro ou o nico local onde
se aprende sobre sexualidade, gnero,
questes tnico-raciais etc. Que outros
espaos sociais exercem uma pedago-
gia da sexualidade e do gnero? Em
que a escola se diferencia deles? Antes
de prosseguir na leitura, pense nas es-
pecicidades desses locais. Pense, por
exemplo, que essa educao nem sempre
formal, planejada ou pedagogicamen-
te conduzida. Ela tambm se exerce no
intencionalmente, como nos jogos e nas
brincadeiras aqui descritos. No Mdulo
Gnero vimos que somos educadas/os,
de maneiras sutis, para sermos homens
e mulheres, e isto se d a partir da cor
da roupa, dos brinquedos que nos ofere-
cem desde bebs, de ver a me cuidando
da casa e das/os lhos/as enquanto o pai
trabalha fora, por exemplo. Com a sexu-
A escola no o nico local em que os alunos e alunas aprendem sobre sexu-
alidade, gnero, etnia etc. Mas, para muitos, a escola o local onde h um
dilogo aberto sobre esses temas e onde confrontam e sistematizam seus co-
nhecimentos prvios atribuindo ao discurso escolar o carter de cientfco.
O texto alerta os educadores para essas questes.
Antes ou no incio dos relacionamen-
tos afetivos e de uma vida sexual ativa,
as/os jovens que comeam a experi-
mentar impulsos e desejo por pessoas
do mesmo sexo procuram avidamente
informaes sobre a homossexuali-
dade em todos os tipos de revistas,
jornais, sites da internet e no exemplo
de vida daquelas/es que sabem serem
gays ou lsbicas. Esta busca se d
amide em meio a um intenso conito
interno e a sentimentos de vergonha e
solido, por se tratar de impulsos que,
na sociedade, ainda so publicamente
condenados ao silncio e violncia.
Como as/os estudantes lidam com
tantas informaes que chegam a cada
instante? Quais as possibilidades e
as responsabilidades da escola neste
contexto?
Mdulo III: Sexualidade e Orientao Sexual | Unidade III | Texto IV |
Diferentes fontes de informao sobre sexualidade
. 184
alidade no diferente, o aprendizado se d desde
pequena/o e das mais diversas formas.
Citaremos alguns breves exemplos do aprendizado
informal e de fontes de informao sobre sexualida-
de, sem obviamente pretender esgotar as situaes.
Desenhos animados. Um beijo entre um homem e
uma mulher em uma telenovela ou programa infan-
til. A cena de um parto. As relaes sociais e afetivas
vivenciadas dentro de cada famlia (Vale lembrar que
esse aprendizado diferente para cada criana, depen-
dendo, entre outros, do arranjo familiar: apenas me
e av, famlia extensa, com pai e me, duas mes etc.).
Cruzar na rua com um casal de meninas caminhando
de mos dadas.
1
Revistas voltadas ao pblico adoles-
cente, como Capricho, Toda Teen, Atrevida e outras.
Sites na internet.
2
Conversas entre amigas e amigos.
Conversas familiares, mesmo daquelas em que as/os
jovens no participem ativamente.
As mltiplas maneiras de aprendizagem sobre sexu-
alidade e orientao sexual no podem ser desconsi-
deradas quando se pensa a sexualidade de uma pers-
pectiva cultural e histrica. Elas precisam, portanto,
ser levadas em conta em projetos educativos voltados
para este assunto. possvel, por exemplo, conversar
sobre algum tema em pauta em alguma novela ou em
outro programa televisivo assistido pelas/os estudan-
tes, como um namoro, a relao afetiva e sexual entre
duas mulheres, a gravidez de uma jovem ou um casa-
mento inter-racial.
Vamos reetir um pouco sobre as diferenas entre a escola e outros locais de aprendizagem
sobre sexualidade, como a famlia, a televiso e amigos e amigas. H estudantes que tm a
oportunidade de conversar nas suas famlias sobre questes voltadas para o assunto, no en-
tanto, este no o caso da maioria. Alm disso, quando olhamos mais detalhadamente no que
1. Talvez esta cena seja mais facilmente observada em cidades grandes. No entanto, vale lembrar que a homossexualidade tem sido assunto presente em
telenovelas, como em Amrica, com o personagem Jnior (Bruno Gagliasso), em Senhora do Destino, com Eleonora (Mylla Christie) e Jenifer (Brbara
Borges) e em Pginas da Vida e Duas caras.
2. So inmeros os sites sobre este tema. Por exemplo: www.adolescencia.org.br
Veja um trecho de uma conversa entre duas
estudantes de 13 e 14 anos sobre a questo:
Mas este assunto, como nasce um beb,
os pais de vocs j tinham conversado com
vocs sobre isso?
Conversar, no. A gente v na televiso.
Um parto de uma pessoa...
A gente v, a depois a gente pergunta, ca
curioso. A gente pergunta para os nossos
pais, a eles vo l e mudam de assunto: Ah,
sai pra l, menina!.
Foi dentro da escola que essas meninas
vieram a aprender sobre esses temas. Antes
disso no haviam tido a oportunidade de ter
suas dvidas respondidas. Alm das amigas,
nunca tinham conversado com outras pes-
soas a esse respeito.
Uma outra fala, agora de um aluno de 14
anos, tambm ajuda a pensar nesta questo.
Ele assim compara o que sabia antes sobre
sexualidade com o que aprendeu na escola:
A gente tinha muita informao errada ou
certa. A a gente no sabia qual era a mais
correta.
As mltiplas
maneiras de
aprendizagem
sobre sexualidade
e orientao sexual
no podem ser
desconsideradas
quando se pensa
a sexualidade de
uma perspectiva
cultural e
histrica. Elas
precisam,
portanto, ser
levadas em conta
em projetos
educativos
voltados para este
assunto.
. 185
constitui essa conversa familiar, para muitos e muitas, ela se restringe a ouvir conselhos, como
use a camisinha, cuidado para no engravidar, olha a barriga etc.
Para muitos adolescentes e jovens, aquilo que aprendem na escola acaba servindo de critrio
verdadeiro para avaliar seus conhecimentos sobre o assunto. Em nossa sociedade, alm de ou-
tros argumentos de autoridade, como a tradio, a religio, o poder fsico, a lei, o que confere
valor de verdade a um determinado discurso geralmente o seu carter cientco. A escola
apresenta-se como um meio de fazer circular o conhecimento cientco. Conforme vimos no
item anterior, o saber que a escola transmite sobre sexualidade oriundo primordialmente das
cincias biolgicas e, na medida em que se d a conhecer como um conhecimento cientco, e
se prope verdadeiro. Deste modo, a distino entre o que aprendem na escola e o que apren-
deram em outros locais representa, para muitas/os, a constatao de que o que foi passado pela
escola um saber que traz um valor de verdade, o qual adotam como critrio para sistematizar
e avaliar seus conhecimentos prvios.
Entretanto, importante lembrar que no h uma cincia unicada, mas diversos discursos
em conito pela hegemonia desse lugar do saber. A respeito da diversidade sexual, por exem-
plo, na unidade 1 desde Mdulo vimos que o discurso preconceituoso acerca da homossexu-
alidade vigente desde a segunda metade do Sculo XIX e durante grande parte do Sculo
XX foi aquele que organizou as teorias mdicas que serviram para propagar a idia de uma
homossexualidade perigosa, uma degenerao. Foi na esfera da poltica das corporaes psi-
quitricas que se pleiteou a desclassicao da homossexualidade como patologia, mas ainda
hoje, nesse mesmo campo, existe um intenso debate acerca da necessidade de despatologizar
as experincias transexuais e transgneros. preciso ento, problematizar a autoridade atri-
buda Cincia. As verdades da Cincia so tambm construes sociais, historicamente
situadas, fruto de interesses polticos, instrumentos de poder.
Perguntas a respeito da masturbao so bastante freqentes em aulas de educao sexual.
Estudantes, principalmente meninos, perguntam, por exemplo: verdade que masturbao
d plo nas mos? Faz o peito crescer? Cria espinhas? Ana a voz? Cria pedras no peito? Faz
o pinto parar de crescer?. Professoras/es de cincias ou biologia geralmente recorrem a argu-
mentos das cincias biolgicas para demonstrar que essas crenas populares so mitos, sem
fundamento cientco. Explicam que o aparecimento de espinhas e o aumento da glndula
mamria so decorrentes de alteraes hormonais e no da masturbao. Alm disso, este
debate suscita outras questes: como abordar o tema masturbao relacionado eqidade
de gnero? Como pensar a masturbao como uma prtica sexual permitida tambm s mu-
lheres? Como debater o assunto em aula olhando-o de modo positivo? Como uma prtica de
sexo seguro, por exemplo?
. 186
A partir destas questes, rearmamos que a escola ocupa um lugar importante na vida de
adolescentes, podendo garantir acesso a informaes sobre temas ligados sexualidade e a
direitos, entre outros. Destacamos que, alm da perspectiva biolgica, tais questes devem
ser abordadas a partir de diversos ngulos, como o das cincias humanas. Esta a perspectiva
adotada neste Curso, buscando contribuir para suas intervenes escolares. Gostaramos de
observar ainda que, embora o acesso informao seja primordial, ele no suciente para
promover uma atitude reexiva, crtica e responsvel. Nesse sentido, vale estar atento a opor-
tunidades no s de transmitir mensagens preventivas, mas tambm de construir propostas
educativas que promovam a reexo sobre os direitos e as responsabilidades dos cidados e
das cidads a respeito da expresso do afeto, da sensualidade e da reproduo.
O desao no pequeno! Bom trabalho!
Glossrio
Gnero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda inuncia do pensamento feminista. Para as cincias sociais e humanas, o conceito
de gnero refere-se construo social do sexo anatmico. Ele foi criado para distinguir a dimenso biolgica da dimenso social, baseando-se
no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura.
Assim, gnero signica que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de seus corpos.
Sexualidade: Refere-se s elaboraes culturais sobre os prazeres e os intercmbios sociais e corporais que compreendem desde o erotismo,
o desejo e o afeto at noes relativas sade, reproduo, ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na sociedade. As denies atuais
da sexualidade abarcam, nas cincias sociais, signicados, ideais, desejos, sensaes, emoes, experincias, condutas, proibies, modelos e
fantasias que so congurados de modos diversos em diferentes contextos sociais e perodos histricos. Trata-se, portanto, de um conceito
dinmico que vai evolucionando e que est sujeito a diversos usos, mltiplas e contraditrias interpretaes, e que se encontra sujeito a debates
e a disputas polticas.
Sexo seguro: termo que representa um conjunto de cuidados e habilidades que cada pessoa desenvolve para evitar atividades que apresentem
riscos indesejados. Embora ainda no faa parte dos hbitos de muitos adolescentes, o uso consistente da camisinha o meio mais seguro de
preveno contra o HIV/Aids e contra outras doenas sexualmente transmissveis.
Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito
entre um gnero e outro.
Transexuais: Pessoas que possuem uma identidade de gnero diferente do sexo designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais po-
dem manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdico-cirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de nascena
(inclusive genitais) sua identidade de gnero constituda.
. 187
Bibliograa
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. 188
Sites para visitar
Biblioteca Virtual Mulher: http://www.prossiga.br/bvmulher/cedim/
Cadernos Pagu http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&lng=pt&pid=0104-8333&nrm=iso
ECOS - Comunicao em Sexualidade - www.ecos.org.br
Grupo de Trabalho Gnero, sexualidade e educao (ANPOCS) - http://www.anped.org.br
Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual (GTPOS) - http://www.gtpos.org.br. Nesse site h uma hermeroteca virtual
que vale a pena ser visitada! (Seo das bibliotecas em que se colecionam jornais e revistas).
GEERGE - Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero http:// www.geerge.com
GEISH - Grupo de Estudos Interdisciplinar em Sexualidade Humana http://www.lite.fae.unicamp.br/grupos/geish/
Revista Labrys (Estudos feministas/tudes fministes) http://www.unb.br/ih/his/gefem
Revista Estudos Feministas http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&lng=pt&pid=0104-026X&nrm=iso
. 189
Mdulo IV
Relaes tnico-Raciais
. 191
Todos os povos tm tendncia a armar que o seu modo de vida melhor,
mais correto ou, no mnimo, mais interessante do que o de outros povos. Isto
absolutamente normal e compreensvel, na medida em que ns gostamos da-
quilo que aprendemos a gostar e aquilo de que aprendemos a gostar o que
nos oferecido como comum, correto, bonito em nosso contexto imediato.
o que revela uma msica muito popular, Narciso acha feio o que no espe-
lho. Pois bem, todas as culturas e todos os povos so narcisistas, um pouco
mais ou um pouco menos. At certo ponto, este fato que lhes garante as con-
dies para continuarem a existir do modo como existem. O nome que damos
a esta tendncia etnocentrismo: um jeito de ver o mundo no qual um deter-
minado povo (etnos) est no seu centro geogrco e moral, ponto a partir do
qual todos os outros povos so medidos e avaliados. O etnocentrismo chega
mesmo a dizer que os limites do humano so os limites daquele povo. Exem-
plo disto que boa parte dos nomes que os povos se auto-atribuem signica,
em suas respectivas lnguas, expresses como os bons, os humanos etc., o que
pode ser encontrado na nossa linguagem cotidiana. No verdade que quando
nos referimos a um conjunto qualquer de pessoas no qual nos inclumos, ns
falamos a gente? Pois bem, a gente uma expresso que resulta da contra-
o de a + gente, ou seja, aqueles que so gente. H, portanto, uma tendncia
muito antiga e profunda em nosso pensamento de naturalizar as diferenas.
Quando esta expresso foi inventada, ela serviu para descrever o compor-
tamento de povos relativamente homogneos, mas de fato muito diferen-
(...) as diferenas no
existem em funo do
isolamento dos povos,
mas da combinao
particular que cada povo
fez e faz dos elementos
que retira do contato com
outros povos.
Nesse texto, voc ter a oportunidade de rever as idias que circulam sua
volta a respeito de racismo. Ser que o conceito de racismo que voc conhece
se mantm por repetio, ignorncia e preconceito, como diz esse texto?
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto I |
Etnocentrismo, racismo e preconceito
. 192
tes entre si, tentando lidar assim com o estranhamento que o outro lhe causava, isto , o
estranhamento em relao imagem que no espelho. Nesse contexto, como nos conta
tanto a histria antiga quanto a etnologia, os encontros entre esses povos eram realizados
com grandes cuidados, quase sempre por meio de rituais de comrcio, de troca de espo-
sos e at mesmo de guerra. Esses rituais permitiam um contato controlado, cerimonioso e
sempre feito da mesma forma, para diminuir ao mximo os riscos de mal-entendidos tra-
zidos pela diculdade de compreenso de um em relao ao outro. E assim, atravs de-
les, ao longo de toda a histria da humanidade, os povos mais diversos mantiveram con-
tatos e trocas, aproveitando-se das coisas boas que encontravam uns nos outros. Sendo
assim, as diferenas no existem em funo do isolamento dos povos, mas da combinao
particular que cada povo fez e faz dos elementos que retira do contato com outros povos.
Mas o que acontece quando o contexto muda e no lugar desses povos relativamente homog-
neos mas separados surge um mundo conectado por diversas formas de comunicao e onde
se d a migrao de populaes? O que acontece quando os baralhos dos povos se misturam?
O etnocentrismo no pode ser mais o que era. No entanto, a tendncia em naturalizar as dife-
renas no desaparece; pelo contrrio, ela assume outras formas, mas agora com a enorme des-
vantagem de servir para controlar no a relao com o distante, mas sim as relaes no interior
de uma mesma sociedade. Uma dessas formas, talvez a mais perversa dentre elas, o racismo.
O racismo uma doutrina que j chegou a ter estatuto de teoria cientca, mas que continuou
vigorando como senso comum mesmo tendo sido amplamente contestado pela cincia con-
tempornea. necessrio lembrar que ao falarmos de doutrina estamos nos referindo ao tipo
de conhecimento que sustenta sistemas religiosos, polticos ou mesmo loscos, mas que se
ope idia de cincia por no se basear na comprovao cientca, mas na repetio de algo
aprendido. Evidentemente, o prprio conhecimento cientco tem uma histria e, por isso,
algumas teorias cientcas do passado so contestadas pela cincia contempornea. O fato
se d ainda que (como vimos no Mdulo Relaes de Gnero), de tempos em tempos, surjam
estudos apoiados nessas teorias que buscam justicar as desigualdades entre homens e mu-
lheres alardeando ora que homens tm neurnios a mais, ora que tm neurnios a menos
do que as mulheres.
Quando uma dessas antigas teorias permanece vigorando na forma de senso comum pela
pura fora da repetio, por ignorncia dos avanos cientcos, ou por preconceito, ela tam-
bm se converte em uma doutrina. Assim, uma das caractersticas do racismo justamente ser
uma doutrina, ou seja, um tipo de conhecimento que se mantm por repetio, ignorncia e
preconceito, mas que guarda pretenses de se apresentar como conhecimento objetivo, supos-
tamente sustentado na natureza das coisas.
(...) uma das
caractersticas
do racismo
justamente ser
uma doutrina,
ou seja, um tipo
de conhecimento
que se mantm
por repetio,
ignorncia e
preconceito,
mas que guarda
pretenses de se
apresentar como
conhecimento
objetivo,
supostamente
sustentado na
natureza das coisas.
. 193
impossvel entender o racismo sem fazer referncia, mes-
mo que muito rpida, relao que em sua origem ele
mantm com dois fatos histricos de enorme importn-
cia: a armao da cincia positiva contra as teorias reli-
giosas na explicao da origem e das diferenas entre as
pessoas humanas; e a expanso colonial europia que, por
meios militares, religiosos e comerciais, dominou grandes
extenses de terras ultramar, onde habitavam povos com
culturas e aparncias fsicas muito diferentes daquelas dos
europeus. Reconhecer isto implica perceber a estreita rela-
o que existe entre saber e poder, assim como considerar
o racismo um dos mais indignos produtos de tal relao.
O racismo deriva do racialismo, antiga doutrina protocien-
tca que armava que as diferenas biolgicas existentes no
interior da espcie humana eram grandes o bastante para di-
ferenciarem raas com qualidades psicolgicas, intelectuais
ou de carter distinto.
At incios do sculo XIX, o termo raa era pouco usado, sen-
do sinnimo de linhagem, e servindo para expressar a idia
de que as naes europias derivavam, de forma mais ou me-
nos direta, de antigas tribos, tais como os saxes, os bretes,
os letes etc. Ao longo deste mesmo sculo, porm, o termo
raa foi se armando medida que o conhecimento sobre as
espcies animais passou a servir de plataforma para alguns
pensadores estenderem as teorias biolgicas e evolucionistas,
as quais foram criadas para explicar as diferenas entre as
espcies animais, em direo espcie humana.
Note-se que este movimento no foi, em si, negativo, pois libertou o pensamento cientco
das amarras religiosas que impediam que ele se voltasse para a explicao de aspectos da ana-
tomia e da evoluo de homens e mulheres, a pretexto destes terem sido feitos imagem e
semelhana de Deus, e possurem alma.
O racialismo s se converteu no racismo que conhecemos hoje quando tais teorias passaram
a ser usadas no s para tentar explicar as diferenas biolgicas, anatmicas ou de simples
aparncia fsica, mas tambm para associ-las a outras diferenas, basicamente de carter mo-
ral. Esta ltimas se manifestariam por meio de diversidades sociais e culturais, como as que
A cincia positiva um tipo de
conhecimento e, ao mesmo tempo,
uma fora social. Ela se constri
como cincia ao substituir a f e a
repetio doutrinria pelos experi-
mentos cientcos, mas tambm por
acreditar ser possvel estabelecer leis
gerais de funcionamento para todo
e qualquer processo fsico, qumi-
co, biolgico, siolgico e, depois
de meados do sculo XIX, tambm
sociolgico. Impulsionado por esta
premissa, o homem e a mulher mo-
dernos (em geral, apenas o homem)
puderam submeter praticamente
tudo a inquritos cientcos, o que
teve um grande impacto no s no
acmulo de conhecimentos sobre o
mundo material, mas tambm sobre
as formas de interveno e transfor-
mao nele efetuadas. Isto esteve na
base, por exemplo, da chamada Re-
voluo Industrial, e neste sentido
que a cincia positiva tambm uma
fora social, impulsionando e sendo
impulsionada pelas revolues po-
lticas e ideolgicas. A Escola Poli-
tcnica, a primeira verso da Escola
Normal Superior, a Academia Real, o
Museu Nacional de Histria Natural
foram todos criados em meados da
dcada de 1790, produtos diretos da
Revoluo Francesa, que transfor-
mou a educao tcnica e cientca
primeiro na Frana, e depois em
toda a Europa e alm-mar.
. 194
existem entre as classes no interior de uma mesma sociedade,
ou as que existem entre os europeus e os povos que estes colo-
nizaram na frica, na sia e na Amrica.
Foi com base neste racismo que, na segunda metade do sculo
XIX, a concepo religiosa crist da irmandade entre todos os
homens e mulheres e a concepo losca de que cada pes-
soa humana estava igualmente apta a progredir foram subs-
titudas pela idia de que a humanidade se encontrava irreme-
diavelmente dividida em tipos raciais, e que esses tipos em
funo de suas diferenas inatas e hereditrias no tinham as
mesmas capacidades para evoluir culturalmente ou progre-
dir socialmente.
Estes dois importantes fatos histricos (o cienticismo e o co-
lonialismo), que estamos associando diretamente ao racismo,
so contemporneos tambm de um terceiro, com o qual esto
em relativa discordncia: o liberalismo.
Depois da Revoluo Francesa e da instituio dos parlamen-
tos nos Estados nacionais unicados e reformados, imps-se
na sociedade ocidental moderna o modelo de ideologia po-
ltica baseado no governo representativo, que se sustenta no
princpio formal iluminista da igualdade entre todas as pesso-
as humanas. Parte da auto-imagem de superioridade do povo
europeu moderno vinha justamente da adoo deste modelo
de organizao social; entretanto, a sua dominao sobre os
povos no-europeus e as formas de tratamento e de governo
que mantinham em suas colnias estavam em gritante para-
doxo em relao a este mesmo modelo. A aplicao desigual do modelo poltico s poderia se
justicar em razo de diferenas que estivessem para alm da poltica, isto , no plano da na-
tureza. neste ponto que o racismo ganha o seu novo e fundamental papel social e histrico.
Se at a primeira metade do sculo XX as teorias racialistas haviam sido alimentadas por
razes polticas, na medida em que ajudavam a explicar as singularidades e as diferenas in-
ternas das tribos e, depois, as dos pases europeus (estabelecendo entre uns e outros, bom
lembrar, uma linha de descendncia natural por meio da idia de linhagens), as relaes
coloniais davam um outro estatuto a esta explicao. Diante do radicalismo das diferenas
sociais e culturais encontradas no contato com os povos de ultramar, os europeus passa-
(...)
a humanidade
se encontrava
irremediavelmente
dividida em tipos
raciais, e (...)
esses tipos(...) no
tinham as mesmas
capacidades
para evoluir
culturalmente
ou progredir
socialmente.
O liberalismo um termo que
teve muitas acepes, mas que
pode ser resumido aqui pela re-
ferncia ao seu signicado mais
comum nos campos poltico e
econmico. No campo poltico, ele
nasceu como um movimento con-
tra as arbitrariedades dos gover-
nos despticos atravs da implan-
tao das liberdades e dos direitos
individuais e pela criao do Poder
Legislativo que, sendo eleito pelo
povo, tem por funo criar tais leis
e regular a ao do Poder Executi-
vo. Esta ideologia poltica est na
base da revolta dos bares contra o
rei na Inglaterra, mas tambm na
Guerra de Independncia dos Es-
tados Unidos contra o controle In-
gls. Trata-se de uma ideologia po-
ltica que, ao longo do sculo XIX,
desenvolveu-se como uma losoa
centrada fundamentalmente no
indivduo e no individualismo. No
campo econmico, por extenso, o
liberalismo tambm defende a ex-
tino de qualquer controle esta-
tal sobre a economia, em especial
contra todas as formas de tributa-
o de oferta de servios pblicos,
que seriam uma maneira de redis-
tribuio de riquezas. Durante o
sculo XX, porm, o liberalismo
atenuou esta oposio s funes
de redistribuio do Estado, como
forma de regular as crises endmi-
cas e cclicas do capitalismo.
. 195
ram a imaginar que as linhagens europias estavam separadas dos povos africanos, asiti-
cos e americanos tambm por uma diversidade biolgica radical. Esta diferena, que passou
a dividir o mundo entre brancos e outros povos de cor, servia tanto de explicao quan-
to de justicativa do domnio europeu sobre tais povos. Mesmo que os missionrios con-
seguissem catequizar e converter os inis, isso j no era suciente para torn-los iguais.
Da mesma forma que as mulheres eram consideradas diferentes e inferiores aos homens em
sua prpria natureza, incapazes de discernimento, no podendo por isso votar, os povos no-
europeus, em funo de suas incapacidades raciais, no teriam condio de autogoverno. Tais
diferenas, supostamente naturais, ao serem associadas a determinadas capacidades mentais
e/ou de carter, serviam como justicativa para a sua excluso dos direitos polticos e sociais.
O mundo estava separado no mais pela f e pela cultura, mas pela prpria natureza.
Este repertrio racista de naturalizao e justicao das desigualdades teve desdobramentos
nefastos sobre as prprias sociedades europias e europeizadas. A composio entre o racismo
e o avano dos conhecimentos a respeito da gentica humana levou fundao da eugenia,
cincia que teve incio em ns do sculo XIX e que tinha por objetivo aplicar as teorias evolu-
cionistas e da seleo natural ao aprimoramento biolgico da espcie humana.
Com base na observao, por exemplo, de que os estratos inferiores da sociedade tinham
mais lhos que as classes mdias e altas, a eugenia postulava uma maior ou menor fertilidade
desses extratos. A noo de raa servia, novamente, naturalizao das diferenas sociais, cul-
turais e mesmo de classe social, implicando, por sua vez, a proposio de solues que agissem
tambm sobre os corpos dos indivduos.
Como as qualidades dos estratos da sociedade eram tomadas como simultaneamente socio-
culturais e biolgicas, seguia-se o raciocnio de que a livre reproduo social levaria progres-
sivamente degenerao das sociedades. Da maneira que os estratos superiores estavam em
desvantagem relativa no processo de transmisso hereditria de seus caracteres superiores
por exemplo, os coecientes de inteligncia (QI) era preciso regular cienticamente a
transmisso de tais caracteres. Este justamente o objetivo da cincia eugnica.
Assim foram produzidas experincias que buscaram solucionar as desigualdades sociais ou eli-
minar as chamadas taras ou decincias fsicas e morais por meio do controle sobre a qualidade
racial das populaes. Isto implicou tanto o controle da reproduo humana, separando os grupos
e proibindo casamentos inter-raciais, quanto a eliminao de grupos supostamente responsveis
pela transmisso de caracteres indesejados. Assim, desde o alvorecer do sculo XX, pases europeus
e americanos implantaram programas de eugenia tendo em vista a melhoria das suas sociedades.
Da mesma forma
que as mulheres
eram consideradas
diferentes e
inferiores aos
homens em sua
prpria natureza,
incapazes de
discernimento,
no podendo por
isso votar, os povos
no-europeus, em
funo de suas
incapacidades
raciais, no teriam
condio de
autogoverno.
. 196
Os EUA foram os iniciadores das pesquisas prticas e das polticas governamentais eugenistas,
com o foco em negros e negras, migrantes da Europa Oriental, ndios/as e brancos/as pobres. Mas
nos anos 20 eles fomentaram tambm tais estudos fora do seu territrio, atravs de suas grandes
Fundaes de pesquisa, em pases como Dinamarca, Noruega e Alemanha. Na Sua, o alvo de
tais polticas de puricao racial foram os ciganos; no Canad, os indgenas e as famlias cat-
licas de origem francesa; na Escandinvia, os lapes; na Itlia, os trabalhadores de origem afri-
cana e rabe; na Austrlia, na Nova Zelndia e na Amrica Latina, os aborgenes e os indgenas.
A ascenso do nazismo na Alemanha dos anos 30 levou monumental experincia de im-
plementao de uma poltica eugnica por parte de um Estado moderno. O prprio ncleo
ideolgico do regime estava baseado na idia de separao e melhoria da raa ariana que, su-
postamente, singularizava a populao alem. A principal caracterstica do regime nazista foi
dar forma ocial, obrigatria e sistemtica, em moldes cientcos e industriais, s normas de
separao, seleo e eliminao de indivduos em funo de determinados caracteres natu-
rais tidos como desviantes: desde as minorias nacionais at as pessoas com dcit intelectual
(consideradas doentes mentais); as pessoas com decincias fsicas (tidas como aleijadas); os/
as homossexuais, judeus e judias, passando pelos/as artistas e escritores/as modernistas, iden-
ticados como responsveis por uma arte degenerada.
Os elementos trabalhados at aqui favorecem que nos aproximemos mais de uma denio
do racismo: o racismo uma doutrina que arma no s a existncia das raas, mas tambm a
superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por
sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou aos grupos conforme o seu suposto
pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, de acordo com as suas su-
postas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.
importante notar que o racismo como atitude sobreviveu ao racialismo como teoria cien-
tca. Mesmo que no seja mais possvel, do ponto de vista cientco, falar em raas huma-
nas, possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Ele pode
traduzir etnocentrismos e justicar preconceitos, mas ele demarca fundamentalmente uma
atitude que naturaliza uma situao social desigual, assim como um tratamento diferente a ser
atribudo a indivduos e a grupos diversos.
Se o etnocentrismo um comportamento muito generalizado e at mesmo tido como nor-
mal de se reagir diferena, privilegiando o seu prprio modo de vida em relao aos outros
possveis, o racismo, ao contrrio, uma forma de se usarem as diferenas como um modo de
dominao. Primeiro, ele serviu para a dominao de um povo sobre os outros, depois, para
a dominao de um grupo sobre o outro dentro de uma mesma sociedade. Dessa forma, o
racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma maneira de subordinar o outro.
A principal
caracterstica do
regime nazista foi
dar forma ocial,
obrigatria e
sistemtica, em
moldes cientcos
e industriais,
s normas de
separao, seleo
e eliminao
de indivduos
em funo de
determinados
caracteres
naturais tidos
como desviantes
(...)
importante notar
que o racismo
como atitude
sobreviveu ao
racialismo como
teoria cientca.
(...) o que o
racismo faz usar
as diferenas para
naturalizar as
desigualdades
. 197
O arco histrico feito at chegarmos a esta denio tem tambm outro objetivo que im-
portante evidenciar: o racismo tem uma histria, que tipicamente ocidental e moderna e diz
respeito s relaes de saber e poder que se estabeleceram tanto internamente populao
europia, quanto entre as sociedades europias ou europeizadas e uma grande variedade de
outras sociedades e povos. Em ambos os casos, o que o racismo faz usar as diferenas para
naturalizar as desigualdades.

Glossrio
Arte degenerada: Designao que os regimes fascistas e nazistas, surgidos na primeira metade do sculo XX, atribuam Arte
Moderna, marcada pelo desejo de ruptura com a esttica tradicional, academicista, por isso, desconstruidora do perspectivismo
renascentista, do gurativismo e largamente inspirada em temas proibidos e nas artes no-ocidentais, como a africana.
Cincia eugnica: Aqui nos referimos cincia implantada no sculo XX que pretendia regular a transmisso hereditria de
caracteres de diferentes estratos sociais, o que implicava o controle da reproduo humana, a proibio de casamentos inter-
raciais e a eliminao de grupos supostamente responsveis pela transmisso de caracteres indesejveis.
Etnocentrismo: Termo forjado pela antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de
vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve necessariamente atitudes nega-
tivas em relao aos outros, mas uma viso de mundo na qual o centro de todos os valores o prprio grupo a que o indivduo
pertence. Porm, como a partir desta perspectiva todos os outros grupos ou as atitudes individuais so avaliados tendo em vista
os valores do seu prprio grupo, isto pode gerar posies ou aes de intolerncia.
Eugenia: cincia ou conjunto de tcnicas que tem por objetivo melhorar as qualidades fsicas e morais das geraes futuras,
principalmente por meio do controle dos casamentos e de uma srie de aes sociais, policiais e clnicas necessrias a esse
controle. Recentemente, a eugenia foi reforada pelos avanos da gentica e da possibilidade de manipulao das tcnicas de
reproduo humana.
Etnologia: Cincia que se dedica ao estudo social e cultural dos povos no-ocidentais, ou povos tradicionais.
Linhagem: Linha de parentesco que estabelece um vnculo contnuo de descendncia entre pessoas de vrias geraes. Tal linha
de parentesco, tambm conhecida como genealogia, pode ser biolgica ou imaginria, podendo servir para a identicao de
um grupo restrito de parentes ou de amplos grupos sociais que se atribuem uma mesma ascendncia ou estirpe.
Narcisismo: O termo narcisismo tem origem na Mitologia Grega, na narrativa sobre Narciso, um jovem muito bonito que
desprezou o amor de Eco e, por este motivo, foi condenado a apaixonar-se por sua prpria imagem espelhada na gua. Este
amor levou-o morte, afogado em seu reexo. A partir deste mito, narcisismo passou a signicar a tendncia doentia de os
indivduos alimentarem paixo por si mesmos.
Preconceito: Qualquer atitude negativa em relao a uma pessoa ou a um grupo social que derive de uma idia preconcebida
sobre tal pessoa ou grupo. possvel ento dizer que a atitude preconceituosa est baseada no em uma opinio adquirida com
a experincia, mas em generalizaes que advm de esteretipos.
Racismo: uma doutrina que arma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, here-
ditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou aos grupos
conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas, portanto, de acordo com as suas supostas
qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.
. 198
Ser que existe preconceito ou discriminao de raa no Brasil? H quem diga
que o fato de termos uma forte mistura racial evitou esse tipo de atitude...
Qual a sua posio sobre isso? Nesse texto voc ter a possibilidade de desco-
brir como foram se formando essas questes no percurso histrico do Brasil.
Durante muito tempo a teoria social conce-
beu o Estado e a Nao como sinnimos de
civilizao e ambos como os pontos mxi-
mos e nais da evoluo das sociedades. O
avano tecnolgico dos processos produti-
vos estaria associado complexicao dos
processos sociais e, com isso, quanto mais
avanados os processos materiais, mais
avanadas seriam as formas sociais e pol-
ticas. Assim, a humanidade estaria assistindo transformao progressiva
e sucessiva das hordas isoladas em tribos, destas em confederaes e, -
nalmente, das confederaes em Estados uma evoluo naturalizada, em
analogia aos processos evolutivos descritos na biologia por Charles Darwin.
O ponto alto dessa evoluo aconteceria na medida em que a constituio
do Estado servisse para dar, nalmente, corpo material alma nacional,
isto , linhagem e cultura que constituem uma unidade de esprito, de
modos, de gostos e de propsitos, enm, um povo. O Estado-nao seria
assim a realizao histrica por excelncia, ao conferir forma institucional
mais desenvolvida a esta herana primordial.
Os grupos ditos atrasados segundo esse processo evolutivo, que no insti-
Charles Darwin (1809 -1882) foi
um naturalista britnico que al-
canou fama ao convencer a comu-
nidade cientca de que as espcies
evoluem por meio de um processo
de seleo natural e sexual. Esta
teoria se desenvolveu e se difun-
diu de tal maneira que se consa-
grou como o paradigma central
para explicar diversos fenmenos
biolgicos.
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto II |
Ideologias do Estado nacional
. 199
turam seus Estados, ou que no os instituram evoludos o bastante ou no formato necessrio
para enfrentarem militarmente os Estados ocidentais, seriam absorvidos, por sua vez, por
estes, fosse por meio do comrcio, fosse pela colonizao. Com isso, seriam progressivamente
anexados civilizao, numa espcie de atalho que, no entanto, os deixava em uma posio
subordinada. importante notar aqui que civilizao praticamente sinnimo de Europa, e
o discurso evolucionista centrado na valorizao tecnolgica , antes de tudo, um discurso
eurocntrico. Mas se na Antigidade, nos processos de formao desses Estados na Europa,
permitiu-se que eles fossem pensados como uma evoluo quase natural ainda que de fato
fossem frutos de violentas lutas de unicao isto no podia ser visto da mesma forma nas
Amricas.
A grande diversidade dos grupos sociais internos aos Estados modernos americanos, a exte-
rioridade do modelo, implantado por uma colonizao moldada fora da cruz e da espada,
zeram a nao no ser pensada como ponto alto de uma evoluo natural, mas como um
projeto projeto este das elites europias ou eurocentristas, voltado para suas populaes in-
ternas, as populaes nativas ou transplantadas.
Assim, os diferentes Estados americanos criaram as suas pr-
prias tecnologias de superao das formas econmicas, sociais
e culturais indgenas. As diversas maneiras de composio das
(e entre as) estratgias de extermnio, cristianizao, mistura
racial e integrao ao mercado como trabalhadores nacionais
deniram os variados processos de construo nacional na
Amrica. O fato de essas elites viverem conitos ideolgicos
internos no que se refere composio de tais estratgias muda
pouco o resultado geral. Isto porque, mesmo quando parte dessa elite insistiu em imaginar-se
no como descendente direta de uma matriz cultural europia, mas como lha das culturas
nativas, originaram-se indianismos literrios e artsticos que tinham mais a ver novamen-
te com uma viso europia do indgena do que com uma
relao concreta com as populaes nativas. Para alm das
divergncias ideolgicas intra-elites, a meta de homogeneiza-
o continuava intocada: mesmo o indianismo romntico era
incapaz de lidar com a diversidade dos ndios, imaginando a
nao como lha de uma nica etnia (tornada etnia nacional,
no nosso caso, os Tupi, a cuja imagem estilizada todas as outras
eram reduzidas.
No Brasil, a soma das vises eurocntricas e racistas resultou no dilema de constituir uma nao
por meio do projeto de homogeneizao, ao mesmo tempo, pela necessidade de reinterpretar
Na viso europia do indgena,
predominou durante muito tem-
po a idia do bom selvagem. Desde
um texto de Cristvo Colombo
em que diz haver chegado ao pa-
raso terreno, a imaginao tratou
de atribuir todo tipo de bondades
ingnuas aos indgenas (os natu-
rais, como os chamavam os docu-
mentos espanhis da poca).
Em etnologia, o termo tupi remete
a grupos indgenas cujas lnguas
pertencem ao tronco tupi. A refe-
rncia clssica designa os povos
que habitavam a estreita faixa da
plancie litornea atlntica, desde o
Estado do Rio Grande do Sul, para
o Norte, at o Estado da Bahia, ou
segundo alguns autores, at o Esta-
do do Par ou Amazonas.
A grande
diversidade dos
grupos sociais
internos aos
Estados modernos
americanos, a
exterioridade
do modelo,
implantado por
uma colonizao
moldada fora
da cruz e da
espada, zeram
a nao no ser
pensada como
ponto alto de uma
evoluo natural,
mas como um
projeto projeto
este das elites
europias ou
eurocentristas
. 200
positivamente a presena desses outros selvagens, to numerosos e to prximos: os grupos
indgenas que os europeus encontraram no continente e os grupos africanos trazidos compulso-
riamente para c. Mais tarde, os mesmos preconceitos incidiriam tambm sobre outros grupos
sociais migrados para o pas, como os asiticos e os latino-ame-
ricanos de pases vizinhos. O fato se repetiria at mesmo com
grupos indiscutivelmente nacionais, mas que, por migrarem de
extensas e distantes regies rurais para os grandes centros urba-
nos, tambm seriam identicados como diferentes em funo de
uma srie de caractersticas fenotpicas, lingsticas e culturais,
como os nordestinos e os nortistas. Este extenso e difcil dilema
ideolgico o de buscar a construo de uma nao europia a
partir de heranas no-europias deu lugar quilo que antro-
plogos e socilogos chamaram de mitos nacionais.
O primeiro deles chamado de mito da democracia racial;
atravs dele aprendemos que o Brasil um pas onde no
existe preconceito ou discriminao de raa ou cor e onde
as diferenas so absorvidas de forma cordial e harmonio-
sa. Como todo bom mito, a expresso no tem uma origem
precisa, mas est associada ao trabalho literrio do socilogo
Gilberto Freyre que, entre as dcadas de 1930 e 1950, construiu uma grande obra sobre as
relaes raciais no Brasil. Freyre partiu de um princpio positivo: romper com as abordagens
racistas da sociedade e da histria brasileira, as quais tratavam a populao afro-brasileira
como um povo parte, no gurando nas vises gerais do Brasil. Ele foi o responsvel por
jogar luz sobre as relaes que existiam entre senhores/sinhs e escravos/as, assim como nos
modos de vida da elite e do povo. Ao realizar tais anlises, Freyre, porm, acabou produzin-
do a imagem de uma sociedade harmnica e integrada afetiva
e sexualmente, de fato, articial. Ao encarar como positiva a
mistura racial no Brasil poca lamentada pela maioria dos
pensadores que viam no mestio um tipo humano degenera-
do Gilberto Freyre acabou errando pelo oposto, ao superes-
timar a capacidade de a miscigenao solucionar o problema
das diferenas e das desigualdades entre brancos/as e negros/
as. Apoiava o seu raciocnio o fato de no Brasil, diferena dos
Estados Unidos, por exemplo, nunca ter havido uma legislao
que discriminasse formalmente os negros a favor dos brancos,
obrigando-os a circularem em locais diferentes ou atribuindo-
lhes direitos desiguais, ou seja, aquilo que conhecido pela
palavra ber Apartheid.
Quando um antroplogo fala de
mito em uma sociedade contem-
pornea, ele est apontando para
um evento ideolgico de grande
fora simblica, de grande pene-
trao em todos os discursos que
circulam por esta sociedade tais
como a histria ocial, a literatura,
a mdia e os livros didticos ca-
paz de condensar em uma mesma
imagem ou idia muitos signica-
dos simultneos.
Gilberto Freyre (1900 -1987), um
grande nome da histria do Brasil,
foi socilogo, antroplogo, escri-
tor e pintor. Casa-Grande & Sen-
zala, publicado em 1933, uma de
suas obras mais conhecidas.
Apartheid (vida separada)
uma palavra de origem africana,
adotada legalmente em 1948 na
frica do Sul para designar um
regime segundo o qual os bran-
cos detinham o poder e os povos
restantes eram obrigados a viver
separadamente, de acordo com
regras que limitavam seus direitos
cidados. Este regime foi abolido
em 1990 e, nalmente em 1994,
eleies livres foram realizadas,
por meio das quais Nelson Man-
dela renomado representante do
movimento antiapartheid assu-
miu a presidncia do governo sul-
africano de 1994 a 1999.
. 201
A fora e a originalidade desta viso do Brasil foram tamanhas que acabaram empolgan-
do algumas organizaes negras da poca e tornando-se, sob a frmula sinttica de demo-
cracia racial, um rtulo que distinguia positivamente o Brasil de outros pases, nos quais a
discriminao e o racismo eram institucionalizados. A fama da democracia racial brasileira
empolgou tambm o resto do mundo. Preocupada em recuperar o planeta da catstrofe da
II Guerra Mundial, marcada, como vimos, pela tentativa de implementao de regimes de
governo racistas, a Organizao das Naes Unidas (ONU) promoveu uma srie de estudos
sobre relaes raciais no Brasil com o intuito de apresentar ao mundo a experincia brasileira
de democracia racial.
O resultado, porm, no foi o esperado. Ao olharem atentamente para as relaes entre bran-
cos/as e negros/as, estudiosos e estudiosas brasileiros/as acabaram encontrando um pas di-
vidido por cores e raas, ainda que esta diviso no estivesse regulada pela lei. Descobriram
atitudes de preconceito, embora elas fossem mediadas por relaes de proximidade e cordia-
lidade. Eles/elas ajudaram o pas a ver, enm, que aquilo que era chamado apenas de pobreza,
tinha uma cor. Algumas dcadas depois, tais estudos avanaram por meio da anlise no s
das relaes interpessoais entre brancos/as e negros/as, mas pela pesquisa sistemtica dos da-
dos sobre emprego, renda e criminalidade retirados dos censos ociais. Ficou evidente, ento,
que a discriminao era um dado estrutural que organizava, em todo o pas, desde a distribui-
o do emprego e da renda at a distribuio dos casamentos. A democracia racial deixava de
ser uma realidade para ser encarada como uma falsa constatao, um mito ou, quando muito,
como um horizonte poltico desejvel.
O segundo mito, que nos interessa aqui, tem uma existncia ainda muito mais antiga e difusa
e no est associado a nenhum autor especco, mas a uma idia de senso comum que foi se
consolidando com o tempo. Foi o antroplogo Roberto DaMatta que o registrou pela primei-
ra vez, ao identicar que haveria um racismo brasileira, isto , um sistema de pensamento
que postula a existncia de trs raas formadoras do Brasil. Nesse sistema, o brasileiro seria o
produto moral e biolgico da mistura do ndio, com a sua preguia, do negro, com a sua me-
lancolia, e do branco portugus, com a sua cobia e o seu instinto miscigenador. Estas seriam
as razes tanto de nossa originalidade quanto de nosso atraso socioeconmico e, at pouco
tempo atrs, de nossa necessidade de autoritarismo.
Alm disso, mesmo quando o diagnstico no to desfavorvel, o que esse mito fundador ra-
cista revela a forma pela qual os diferentes conjuntos de povos so unicados e hierarquizados
em uma mesma imagem de Brasil. A armao da miscigenao no os coloca no mesmo pla-
no, porque a cada um deles atribuda uma qualidade diferente na formao do carter moral
do brasileiro. inegvel que os portugueses, os vrios povos indgenas e as diferentes naes
africanas foram os principais responsveis pela ocupao do territrio brasileiro e pela forma-
A democracia
racial deixava de
ser uma realidade
para ser encarada
como uma falsa
constatao, um
mito ou, quando
muito, como um
horizonte poltico
desejvel.
. 202
o da sua populao, mas o que est em jogo no uma avaliao estatstica de contribuies.
Os fatos fundamentais do mito das trs raas so:
a rearmao de que cada um desses grupos de diferenas constitui uma raa;
a atribuio de qualidades morais distintas a cada uma delas;
a hierarquizao que se prope entre tais caractersticas morais;
a excluso da presena fundamental de outros povos;
e a identicao de um destino nico e de fuso biolgica das diferenas constituintes de
nossa sociedade.
Novamente, este um mito que permite naturalizar as desigualdades, remetendo-as s dife-
renas raciais e produzindo uma imagem da sociedade brasileira que mestia mas, justamen-
te por isso, fortemente hierarquizada, em que cada coisa tem um lugar natural.
O prprio discurso cientco no fugiu completamente desta mitologia, ainda que tenha dado
um formato diferente a ela. A partir dos anos de 1930, quando se organizaram as cincias
sociais no Brasil, elas se dividiram segundo este mesmo recorte. Os indivduos de origem
africana, reunidos sob a designao genrica de negros, foram ligados ao conceito de raa,
enquanto os de origem americana, sob a designao genrica de ndios, foram separados des-
te bloco, passando a ser vinculados ao conceito de etnia. A cada um destes dois recortes da
populao coube uma tradio acadmica, cada uma delas com seus tericos, suas categorias
de anlise, seus diagnsticos sobre a realidade brasileira. Da mesma forma, o Estado Nacional
produziu expedientes de controle cultural e social diferentes para cada um deles. gerando
formas distintas de lidar com a alteridade representada por indivduos no-brancos, incivili-
zados, inferiores em termos mentais e culturais que, no entanto, precisavam ser assimilados pela
nao brasileira. Tratava-se de administrar e acelerar uma transformao natural e necessria,
principalmente porque o processo de transformao de negros e de indgenas em brancos
representava tambm um percurso diferente.
Em seus pontos de partida, os/as indgenas corresponderiam ao isolamento e pureza, en-
quanto o/a negro/a, interao e contaminao. Os atributos da populao indgena seria
o exotismo, a alteridade radical, aquela que deve ser traduzida. Neste caso, o dilema nacional
seria integrar e ao mesmo tempo, a partir de uma viso romntica, proteger, como smbolo
da nacionalidade. Valorizado como origem, na sua relao com a sociedade brasileira o/a
indgena objeto de contaminao e precisa ser preservado, ainda que mantido distncia
espacial e temporal como acontece com todo ponto de origem. Neste caso, a alteridade
serve construo de um juzo de valor mtico e esttico. No sentido oposto, a populao
africana ou negra apresentaria ideologia da nacionalidade uma imagem que recusada, que
Tratava-se de
administrar e
acelerar uma
transformao
natural e
necessria,
principalmente
porque o processo
de transformao
de negros e
de indgenas
em brancos
representava
tambm um
percurso diferente.
. 203
envergonha. Neste caso, o problema no a alteridade radical, que precisaria ser preservada,
mas a identidade, isto , o excesso de proximidade deste outro selvagem, que o africano. O
desao seria, ento, integrar, mas sem deix-lo contaminar a imagem de uma nacionalidade
ocidentalizante e branca.
Assim, o/a mulato/a [ver mestio] tem nos estudos raciais, por exemplo, uma positividade
que o/a caboclo/a [ver mestio] no tem nos estudos tnicos ou indigenistas. Enquanto o mu-
lato e particularmente a mulata exportao, dotada de sensualidade, aparecem como um lu-
gar de passagem inevitvel e sempre tematizado da evoluo da raa nacional, o/a caboclo/a
emerge como uma categoria sociologicamente fraca, que no um lugar, mas uma falta de
lugar. Festeja-se o/a mulato/a pelo caminho que ele/ela constri at uma nao branca, mas
lamenta-se o caboclo pelas perdas culturais que ele representa em relao ao indgena.
O ponto nal dessas transformaes pensado como a eliminao ou a domesticao das
diferenas, todos convergindo para um mesmo povo, que possui variaes culturais, mas que
so apenas regionais, conrmando a grandiosidade de um mesmo Brasil rico em cenrios tu-
rsticos e em aspectos folclricos. Mas este tipo de diferena que resta e que permitida uma
diferena para fora, para o consumo, para o mercado. No mais uma diferena para dentro,
para a vida, para as formas de organizao.
Assim, o Estado e a sociedade nacionais foram pensados, no
Brasil, tambm de um ponto de vista eurocntrico e com base
em conceitos racistas, que se manifestam atravs de formas
mais ou menos sutis, s quais precisamos estar atentos. Estu-
dos de socilogos, como John Gagnon, destacam como o olhar
etnocntrico (colonialista) est tambm na base de fenme-
nos sexuais, como o turismo sexual. Eles chamam a ateno no
sentido de como este fenmeno social e econmico est pauta-
do por mitos e representaes que articulam sexismo, racismo
e homofobia, associando de maneira naturalizante negritude,
virilidade e predao sexual.
Mais recentemente, porm, tendo sado de um longo perodo
de governos autoritrios, a sociedade brasileira pode se olhar
de maneira diversa, sem tantas preocupaes com a idia de
integrao nacional, que s podia ser realizada por meio da
supresso ou da hierarquizao das diferenas. Sobre tais mu-
danas falaremos no texto a seguir.
O ponto
nal dessas
transformaes
pensado como a
eliminao ou a
domesticao das
diferenas (...)
John Gagnon foi quem desenvol-
veu uma abordagem sociolgica da
sexualidade, isto , foi aquele que
pela primeira vez props pensar o
sexo e a sexualidade como fenme-
nos sociais. H ao menos um livro
dele publicado em portugus: Uma
interpretao do desejo: ensaios
sobre o estudo da sexualidade. Ele
prope que o comportamento sexu-
al do ser humano roteirizado, isto
, os indivduos usam sua habilida-
de interativa, bem como material
da fantasia e mitos culturais, para
desenvolver roteiros (com deixas
e dilogos apropriados), como um
modo de organizar seu comporta-
mento sexual. O pesquisador intro-
duziu uma concepo minuciosa do
comportamento sexual como um
processo aprendido, que possibi-
litado no por impulsos instintivos
ou biolgicos, mas por se inserir em
roteiros sociais complexos, que so
especcos de determinados con-
textos culturais e histricos.
. 204
Glossrio
Apartheid: Vida separada, ou segregao racial ou poltica, foi adotada legalmente em 1948, na frica do Sul, para designar o
regime poltico daquele pas que pregava o separatismo entre brancos (que detinham o poder) e negros (no-cidados).
Alteridade: Os dicionrios registram apenas qualidade de ser outro, mas o termo um conceito importante na antropologia,
por fazer referncia ao efeito de reconhecimento ou mesmo de produo cognitiva das diferenas. Uma relao de alteridade
uma relao com um outro no qual no nos vemos reetidos. oposto de identidade.
Eurocentrismo: O eurocentrismo uma forma de reduzir a diversidade cultural a apenas uma perspectiva paradigmtica que
v a Europa como a origem nica dos signicados, o centro de gravidade do mundo, o paradigma a partir do qual o resto do
planeta deve ser medido e comparado.
Etnia: Refere-se classicao de um povo ou de uma populao de acordo com sua organizao social e cultural, caracteriza-
das por particulares modos de vida.
Fentipo: a parte visvel dos indivduos; enquanto o gentipo refere-se constituio gentica.
Indianismo: Na primeira metade do sculo XIX, com a transferncia da famlia real portuguesa, em 1808, e com a indepen-
dncia, em 1822, o Brasil viveu um perodo de armao de identidade, que veio acompanhado do incremento nas condies
de desenvolvimento de uma vida intelectual prpria. Essa foi a poca em que despontou uma literatura patritica, assim como
houve a adoo do Romantismo como estilo e ideologia. No Romantismo, prevalece a dimenso do local, associada ao esforo
de ser diferente, uma veia aberta s reivindicaes de autonomia nacional. No caso do Brasil, em especial, isso veio acompa-
nhado do culto natureza, do retorno ao passado, ao pitoresco, ao exagero e preferncia pela metfora. O indianismo foi a
principal expresso literria e artstica desse Romantismo patritico. Por meio dele, o ndio deixou de gurar como selvagem,
praga que deveria ser eliminada e expresso de ignorncia, para gurar como smbolo nacional. Gonalves de Magalhes,
Visconde de Araguaia (1811-1822), escreveu a Confederao dos Tamoios (1856); Gonalves Dias (1823-1864), em seu poema
I-Juca Pirama, narra a histria de um ndio sacricado por uma tribo inimiga. E seus Primeiros cantos (1846) foi referncia
para a poesia nacional do perodo. No romance, teve destaque Jos de Alencar (1829-1877) com o Guarani (1857) e Iracema
(1863). O indianismo pretendia dar ao brasileiro a convico de ter tido gloriosos antepassados, mascarando a origem africana,
considerada menos digna.
Mestio: So designados mestios os animais cujos ancestrais so de raas diferentes. Esta designao foi expandida para o caso
dos humanos por uma extenso da lgica racista, que postula ser possvel identicar raas humanas e estabelecer diferenas
entre os indivduos de raas puras e os de raas misturadas. No caso do Brasil, mestio ndica basicamente duas combinaes
raciais, que resultam no mulato (derivado da palavra mula), formado pela combinao de pais brancos e negros, e no
caboclo, formado pela combinao de brancos e indgenas. Existem ainda outras possibilidades de identicao de mestios,
como os cafusos, formados pela combinao de pais negros e indgenas, mas esta e ainda outras combinaes possveis no
tm a mesma importncia que as primeiras, justamente em funo do papel que elas exercem na citada mitologia das trs raas
e em decorrncia do lugar privilegiado do branco/a nesta mitologia. Veja o livro Rediscutindo a mestiagem no Brasil, citado
na bibliograa.
Mito da Democracia Racial: Este mito atribudo ao socilogo Gilberto Freyre que, entre as dcadas de 1930 e 1950, escreveu
Casa grande e senzala, grande obra sobre as relaes raciais no Brasil. Nela, partindo do princpio positivo de romper com as
abordagens racistas da sociedade e da histria brasileira contra os negros, Gilberto trouxe tona as relaes que existiam entre
senhores/sinhs e escravos/as, assim como os modos de vida da elite e do povo. Ao realizar tais anlises, Freyre acabou por pro-
duzir a imagem de uma sociedade harmnica e integrada afetiva e sexualmente, mas de fato articial. Seu pensamento exerceu,
porm, grande inuncia sobre a literatura e os pensadores subseqentes, a ponto de aprendermos, por meio deste mito, que
o Brasil um pas onde no existe preconceito ou discriminao de raa ou de cor e no qual as diferenas so absorvidas de
forma cordial e harmoniosa.
. 205
Este texto conta a instigante histria de Joo de Pscoa, um ndio Pankararu
cuja trajetria mostra os processos vividos pela diversidade tnico-racial no
Brasil. Mostra uma forma de ser indgena pouco comum no imaginrio social.
Este texto ajudar voc a compreender os conceitos do texto O reconhecimento da
diversidade tnico-racial.
Joo de Pscoa ndio Pankararu, morador da aldeia do Brejo dos Padres,
localizada no serto de Pernambuco. Mas no foi sempre assim. Ele nasceu em
meados da dcada de 1920, em um perodo de grande seca, por isso, a popula-
o migrou em busca de melhores condies. Como ele conta:
Fui batizado na igrejinha de Geripanc, e j tinha l ndio daqui, que os
ndios ia trabalhar e cava por ali, constitua famlia e, ento, formou outra
tribo. onde deu origem tribo dos Geripanc.
Depois, quando ele j era menino, a famlia de Joo de Pscoa migrou nova-
mente:
Ns descemos de Palmeira dos ndios e fomos ajudar a erguer a aldeia dos
Xucurus, isso foi na poca de 1932. Eu quei l e me criei com os ndios de l,
no ritual deles. A gente danava, fumava, todo mundo tinha que levar uma
lembrana l toda semana; um comprava fumo, outro comprava rapadura,
tudo assim, pra pedir pros Encantos virem a terra. A meninada toda saa pra
feira da cidade pra ganhar frete daquelas mulheres que faziam feira. Iam com
o balaio na cabea e ganhavam 200 ris, 300 ris.
Foi s quando o seu povo teve o territrio tradicional reconhecido pelo Esta-
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto III |
Joo de Pscoa: um ndio Pankararu
. 206
do brasileiro como rea indgena Pankararu, na dcada de 1940, que a sua famlia retornou
terra de origem: Eu j tava com 14 anos, a vim para aqui e a terra j tava demarcada. Na
verdade, os Pankararu ocupam o mesmo territrio desde pelo menos o sculo XVIII, quando
foram aldeados por padres Capuchinhos, mas no nal do sculo XIX eles foram declarados
extintos e as terras do seu aldeamento foram loteadas. Nessa mesma poca, os ltimos alde-
amentos do Nordeste tinham sido considerados extintos porque os seus ndios j estavam
muito misturados, segundo a opinio dos governos provinciais.
No caso Pankararu, houve um segundo propsito: as terras do seu aldeamento foram dis-
tribudas entre algumas famlias indgenas e outras tantas famlias de escravos, que estavam
sendo libertadas um pouco antes da abolio da escravatura, em troca de indenizaes, pelos
fazendeiros da regio. Era um bom negcio, pois ao manterem os escravos por perto, nas ter-
ras do aldeamento, junto com os ndios declarados no mais ndios, os fazendeiros lucravam
com a abolio sem perderem o controle sobre a sua mo-de-obra. Na dcada de 1940, porm,
quase sessenta anos depois de serem declarados extintos, os Pankararu, que tinham absorvido
as famlias negras em sua sociedade por meio dos casamentos, continuavam realizando seus
rituais, suas festas e mantendo a religio. Conseguiram, assim, ser reconhecidos novamente
como indgenas, recuperando tambm, em parte, o direito sobre suas terras.
Mas a histria de Joo de Pscoa continua por outros caminhos:
A depois eu quei adulto, trabalhei e depois que j tinha duas lhas, a eu fui agenciado pra
ir pra So Paulo cortar lenha no machado. E eu fui pra l e ela [aponta para a esposa] cou
a. Passei um ano, depois era pra vim e no vim. Passei outro ano l mesmo, a quando eu vim
j trouxe um bocado de coisa, era relgio, era aquelas cobertas berrantes, aquela vitrolinha de
mo, a melhorou. Depois o dinheiro acabou e escrevi para So Paulo de novo. A os portugue-
ses da Light me mandaram que eu fosse, a eu fui e dessa vez passei 17 anos... [riso].
Joo de Pscoa, como muitos outros nordestinos, foi trabalhar em So Paulo, levado pelos
chamados gatos, que recrutavam trabalhadores em reas pobres do Nordeste e os levavam
para outras regies, transportados em caminhes pau-de-arara. L realizavam servios cujo
pagamento tambm era intermediado pelos gatos, que cavam com a maior parte dele:
Eles vinham busc a gente, era comum, vinham aqui para entreg pra empreiteiro. A o pau-
de-arara rodava direto. C v, o homem nordestino, toda a vida ele migrou para o sul, princi-
palmente pra So Paulo, para a lavoura, pro Paran, para aquele meio de mundo ali.
Joo explica que durante os longos perodos em que ele e seus companheiros passavam em
So Paulo no deixavam de respeitar o ritual tribal:
Na dcada de
1940, (...) quase
sessenta anos
depois de serem
declarados extintos,
os Pankararu,
(...) continuavam
realizando seus
rituais, suas
festas e mantendo
a religio.
Conseguiram,
assim, ser
reconhecidos
novamente
como indgenas,
recuperando
tambm, em parte,
o direito sobre
suas terras.
. 207
Eu vivia no mato mais esse povo daqui, que tava comigo, era tudo ndio. Eu l no trabalhei
com civilizado. Eu recebia dinheiro do civilizado, mas o pessoal meu era tudo ndio. [...] A
todo mundo fazia o ritual. A gente tinha de tudo l dentro do mato. Tinha cachorro pra caar
e fazia comida de caa. L eu achei bonito. Uma tribo podia viver l na serra de Santos, viu?
Eu s no gostei do borrachudo [risos], que me ferr o sangue. Mas l a gente mantinha a tra-
dio. Tinha horas que tinha 20, tinha horas que tinha 30 [pessoas], se reunia, e tinha respeito.
Ainda assim, fosse na cidade, fosse junto aos outros trabalhadores, Joo de Pscoa e seus com-
panheiros de aldeia eram questionados quanto sua identidade de ndios. Diziam: Voc no
ndio, voc no nada, voc no sabe de nada, conta. E isso acontecia ainda mais com o
prprio Joo devido cor clara dos seus olhos de mestio. Falavam: Oh, seu Joo, o senhor
no ndio no, que o senhor tem olho de gato..., ao que Joo Natal respondia: Eu no sou
no? Agora, o meu povo era ndio e eu mantenho a tradio e conservo ela at hoje. Por isso,
esses homens e as suas famlias, que aos poucos os acompanhavam nas viagens para So Paulo,
no revelavam sua origem indgena: No, ns no ia dizer pra ningum que era ndio, a no
ser algum que perguntasse ou qualquer coisa por um acaso, mas ns nunca foi falar que era
ndio. O grande dilema era saber que eram ndios, apesar de estar fora de suas terras e no
ter a aparncia que todos esperam que um ndio tenha, conforme se aprendeu no cinema, na
televiso e mesmo nos livros de escola:
Eu no acho que s ndio porque eu fui violado. Agora, eu mantenho minha tradio, porque
[...] eu fui, eu me criei como ndio. Agora, eu no tenho a sionomia de ndio, mas talvez um
ndio [com aparncia de ndio] no tenha a f que eu tenho na minha tradio.
Depois de dezessete anos, Joo de Pscoa, sua esposa e parte dos lhos voltaram para a sua
terra indgena de origem: E se eu no venho de l, tinha cado meus lhos todinhos l... A
casou dois que caram. Joo voltou e transformou-se em importante liderana na luta pela
demarcao denitiva das suas terras, passou um perodo como cacique, mas novamente foi
desrespeitado pelos funcionrios da Funai (Fundao Nacional do ndio) em funo dos seus
olhos de gato. Hoje ele vive com a esposa em uma casinha da aldeia, cercado pelas casas de
seus lhos que voltaram com o casal e j criaram suas prprias famlias. Mas uma de suas
lhas continuou em So Paulo, morando na favela do Real Parque, bairro do Morumbi, junto
com mais cerca de 1.200 ndios Pankararu.
Desde a dcada de 1950, quando da viagem de Joo de Pscoa, vrias outras famlias Panka-
raru migraram para So Paulo, mas sempre procurando morar umas perto das outras, j que
a identidade de parentesco e o fato de serem ndios da mesma aldeia formavam uma rede de
solidariedade entre eles. Desde ento, o grupo vive no Real Parque, mas sempre voltando, de
tempos em tempos, para a aldeia original, onde passam frias ou vo trabalhar na terra, alter-
O grande dilema
era saber que eram
ndios, apesar de
estar fora de suas
terras e no ter
a aparncia que
todos esperam
que um ndio
tenha, conforme
se aprendeu
no cinema, na
televiso e mesmo
nos livros de escola.
(...) vrias outras
famlias Pankararu
migraram para
So Paulo, mas
sempre procurando
morar umas perto
das outras, j
que a identidade
de parentesco e
o fato de serem
ndios da mesma
aldeia formavam
uma rede de
solidariedade
entre eles.
. 208
nando perodos na aldeia e na favela.
Em So Paulo, como disse Joo de Pscoa, eles sempre realizavam seus rituais apenas em am-
bientes familiares, sem revelar serem ndios. Mas isto mudou na dcada de 1980, depois que a
morte de um jovem Pankararu chegou aos jornais e ao conhecimento da Funai. Como forma
de se protegerem da crescente violncia urbana que atingia a sua favela, os Pankararu resolve-
ram dar a conhecer que eram um grupo indgena em plena metrpole, e passaram a se orga-
nizar em associaes e a receber amparo da Igreja Catlica, da Funai e de outras entidades de
apoio ao ndio e aos Direitos Humanos. Deixaram de realizar seus rituais apenas em ambientes
familiares e retomaram as danas do Tor em terreiros abertos, voltando a usar trajes tradicio-
nais em dias de festa. Com isso tambm conseguiram realizar uma parceria com a Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo e tiveram acesso a uma cota de bolsas de estudos para os
seus jovens, assim como para os jovens de outros grupos indgenas que atualmente tambm
moram em So Paulo. Atualmente existe um outro programa semelhante tambm na USP.
A lha de Joo de Pscoa, moradora da favela Real Parque, que poucas vezes tinha voltado
aldeia dos seus pais e que tantas vezes fora chamada de negra, hoje bolsista do curso de
literatura da PUC-SP e freqenta reunies quinzenais, aos sbados, para discutir questes
relacionadas identidade dos indgenas que moram na cidade.
. 209
Existem grupos sociais cujas identidades foram ou permanecem invisveis na
sociedade. Imagine o impacto de se ter a prpria identidade tnica e racial so-
cialmente apagada ou divulgada revelia. Esse texto traz debates que podem
ajudar voc a pensar em como atender diversidade na sua sala de aula.
O texto Joo de Pscoa: um ndio Pankararu apresenta uma interessante narra-
tiva que muito ajudar voc a compreender os conceitos do texto a seguir.
A histria da famlia de Joo de Pscoa to real quanto exemplar dos proces-
sos vividos pela diversidade tnico-racial no Brasil. Ela mostra que a forma de
ser indgena, que no se encerra nas diferenas e na imobilidade de uma etnia e
que capaz de realizar vrias combinaes, por exemplo, com a religio catlica.
A complexidade do fenmeno da migrao entre regies no signica apenas
a transferncia de uma massa indistinta de pobres de um lado para o outro,
mas sim a mudana de famlias e de laos de solidariedade comunitria e/ou
tnica e de tradies religiosas; a criao de um uxo de mo dupla entre as
regies, com o movimento pendular de pessoas que vo e voltam muitas vezes
ao longo da sua vida.
A amplitude do tema das formas anlogas ao trabalho escravo na socieda-
de contempornea, em funo das quais os indivduos so retirados de suas
regies e de laos sociais de solidariedade e proteo recproca para serem
submetidos a relaes de trabalho que no oferecem condies dignas, o que
se d muitas vezes atravs de formas de endividamento ilegal. O caso de Joo
de Pscoa um exemplo feliz e raro de uma dessas estratgias de escravizao
que no conseguiram submeter completamente os indivduos, justamente em
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade I | Texto IV |
O reconhecimento da diversidade tnico-racial
. 210
funo de eles terem mantido entre si laos de solidariedade e liderana e de terem conheci-
mentos para sobreviver na Mata Atlntica.
Contudo, necessrio reconhecer que s foi possvel contar a
histria da famlia de Joo de Pscoa porque neste nal de s-
culo XX e incio de sculo XXI a questo da diversidade inter-
na s sociedades voltou a ser tema central nas agendas polticas
dos Estados. No entanto, em um sentido oposto quele como
era encarada no nal do sculo XIX e incio do XX. Um novo
projeto social emerge, agora sustentado na armao da diver-
sidade tnica e no na homogeneidade cultural ou racial.
Nos ltimos trinta anos, as po-
pulaes indgenas e afro-ame-
ricanas passaram a ocupar um
lugar na poltica latino-ame-
ricana que no se imaginava
possvel at pouco tempo antes.
Grandes mobilizaes pblicas
no Equador e na Bolvia, em
1990, e o movimento zapatista
no Mxico apontam para um
momento de inexo na visibi-
lidade internacional das popu-
laes indgenas como atores
polticos. Em todos esses Esta-
dos, quando possvel contar
a populao indgena j que
em vrios pases os censos na-
cionais no trazem informaes sobre cor, raa ou etnia da po-
pulao, homogeneizando-a ao menos simbolicamente ela
aparece em franco crescimento, invertendo a tendncia domi-
nante at o ltimo quarto do sculo XX. Hoje, cerca de 10%
da populao latino-americana pode ser classicada como in-
dgena. Ela maioria (ou quase) na Bolvia, na Guatemala e
no Peru. No Equador, representa entre 30 a 40% da populao
total e no Mxico, entre 15 e 20%.
No Mxico, no dia 1 de janeiro de
1994, teve lugar o levante dos ndios
de Chiapas, liderados pelo encapu-
zados e misteriosos comandantes
do EZLN (Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional). Mesmo no
tendo por objetivo tomar o poder
e implantar um governo indgena
ou socialista, mas sim incentivar
a auto-organizao da sociedade
civil mexicana, pretendeu trans-
formar profundamente o sistema
social e poltico do pas. O EZLN
hoje uma referncia mundial para
os que se sentem vtimas do neoli-
beralismo. A inspirao maior foi
Emiliano Zapata que, no comeo
do sculo, frente do Exrcito do
Sul, representou a insurreio dos
camponeses e dos ndios, a luta
contra os poderosos, o programa
agrrio de redistribuio das ter-
ras e a organizao comunitria da
vida camponesa. O EZLN combina
tradies subversivas, que for-
mam uma cultura revolucionria
que ganha fora literria nos ar-
tigos do mtico subcomandante
Marcos. Dos seus textos e cartas
vem a expresso de um sentimen-
to que cresce na Amrica Latina: o
do esquecimento dos pobres, dos
negros, dos ndios e das outras v-
timas do neoliberalismo.
Abaixo h um trecho retirado do
texto Todos somos mexicanos, do
Subcomandante Marcos (1988), atra-
vs do qual se pode conhecer o que
pensavam e sentiam os esquecidos.
E ns? Cada vez mais esquecidos.
A histria no era mais sucien-
te para evitar que morrssemos,
esquecidos e humilhados. Porque
morrer no di, o que di o es-
quecimento. Descobrimos, assim,
que no existamos mais, que os
governantes tinham se esquecido
de ns na euforia de cifras e taxas
de crescimento. Um pas que se es-
quece do seu passado no pode ter
futuro. Ento tomamos as armas
e penetramos nas cidades onde
ramos animais. Fomos e disse-
mos ao poderoso Aqui estamos!,
e gritamos para todo o pas Aqui
estamos!, e gritamos para todo o
mundo Aqui estamos!. E vejam
s como so as coisas porque, para
que nos vissem, tivemos de cobrir
nosso rosto; para que nos nomeas-
sem, negamos o nome; apostamos o
presente para ter um futuro; e para
viver... morremos.
(In: DI FELICE, Mssimo &
MUOZ, Cristobal (org). A revo-
luo invencvel: subcomandante
Marcos e Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional. Cartas e co-
municados. So Paulo: Boitempo
Editorial, 1998).
. 211
No Brasil, por exemplo, onde essa percentagem relativamente baixa (cerca de 4% da popu-
lao total), ela est em visvel crescimento, boa parte dele devido mudana de postura de
pessoas e de grupos inteiros que calavam sobre a sua condio indgena, mas passaram a ar-
m-la. O fato acompanha o crescimento dos movimentos polticos indgenas desde meados
dos anos 1960. No Brasil, a organizao indgena assumiu carter nacional no nal da dcada
de 1970, com o primeiro encontro de lideranas indgenas em Braslia, em 1978, que precedeu
a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI), em 1980.
As comemoraes do quinto centenrio do descobrimen-
to da Amrica em 1992, assim como as do descobrimen-
to do Brasil em 2000 ambas rebatizadas por esses mo-
vimentos como Encontro de Civilizaes serviram de
palco para diversas manifestaes crticas dos movimentos
sociais ao tradicional eurocentrismo dos calendrios ociais.
Em 1988, no ano do centenrio
da abolio da escravatura no
Brasil, o movimento negro que
j se organizava desde meados
dos anos de 1970, fez uma dura crtica tradicional comemora-
o do dia 13 de maio, dia da assinatura da Lei urea, para pro-
por em seu lugar a comemorao do 20 de novembro. Tratava-
se de trocar o dia que homenageava a Princesa Izabel por aquele
em que se deveria homenagear Zumbi dos Palmares, grande
liderana quilombola. Esta demanda foi formulada a partir do
incio dos anos de 1970, depois do perodo mais repressivo do
regime militar instaurado pelo golpe de 1964, mas sem que
houvesse ainda condies de se retomarem as atividades pol-
tico-partidrias, quando a sociedade civil brasileira comeou a
se organizar na forma de movimentos sociais de base. Naquele
momento, emergiu tambm um movimento negro de carter
novo, marcado pelas experincias da luta dos negros por direi-
tos civis nos EUA e pelo processo de descolonizao da frica.
A Frente Negra Brasileira, organizada entre as dcadas de 1920
e 1930, tinha sido a primeira forma de organizao explici-
tamente poltica da populao negra no Brasil, tendo como
objetivo a integrao do negro no mercado de trabalho e como
parmetro alcanar os mesmos direitos garantidos aos imi-
Esse foi o slogan da famosa Mar-
cha Zumbi dos Palmares contra o
racismo, pela cidadania e a vida,
organizada pelo Movimento Ne-
gro brasileiro em 20 de novembro
de 1995 para ser um marco em
protesto contra o racismo e em
homenagem aos 300 anos da mor-
te de Zumbi dos Palmares. Ele foi
lder do maior, mais duradouro e
mais famoso quilombo brasileiro,
tornado, por isso, smbolo da luta
dos negros no Brasil contra o regi-
me escravocrata. O Quilombo dos
Palmares resistiu por um sculo na
Serra da Barriga, no estado de Ala-
goas, aos ataques das foras escra-
vistas. Participaram desta marcha
30 mil ativistas negros e negras
vindos/as de todos os cantos do
pas para ocupar o gramado do
Congresso Nacional, na Esplanada
dos Ministrios. Recebidos pelo
Presidente da Repblica, os inte-
grantes da Executiva Nacional da
Marcha Zumbi dos Palmares lhe
entregaram um documento com
as principais reivindicaes do
Movimento Negro, denunciando o
racismo, defendendo a incluso de
negros/as na sociedade brasileira e
apresentando propostas concretas
de polticas pblicas.
Zumbi (1655 - 1695) foi o ltimo
dos lderes do Quilombo dos Pal-
mares. Localizado na atual regio
de Unio dos Palmares, Alagoas, o
Quilombo dos Palmares era uma
comunidade auto-sustentvel,
um reino (ou repblica na viso
de alguns) formado por escravos
negros que haviam escapado das
fazendas brasileiras. Ocupava uma
rea prxima ao tamanho de Por-
tugal e sua populao chegou a al-
canar cerca de trinta mil pessoas.
. 212
grantes. Na dcada de 70, surgiu um novo movimento negro, marcado pela idia de armao
e valorizao das diferenas e contra o preconceito de cor e raa, assumindo assim um carter
destacadamente cultural e poltico. Diante disso, os objetivos de valorizao do passado negro
e de destruio dos mitos racistas existentes na sociedade brasileira destacaram-se. Foi nesse
contexto que emergiram os debates em torno do 13 de maio e do 20 de novembro, assim como a
respeito dos quilombos e de Zumbi dos Palmares, promovendo avanos na reviso da ideologia
nacional. Depois dos anos 80, Zumbi foi erigido o heri nacional e, em 1995, o dia de sua morte,
a partir do slogan Zumbi est vivo, foi transformado em Dia Nacional da Conscincia Negra.
Um marco fundamental de tais mudanas ideolgicas e ins-
titucionais no Brasil foi a Constituio Federal de 1988, que
aps forte mobilizao popular e sensibilizao de parlamen-
tares, a exemplo de outros direitos, reconheceu a diversidade
tnica, racial e cultural de sua populao, ainda que se tenha
resistido a incluir a diversidade de orientao sexual. Falando
das conquistas, isto signicou o m da tutela estatal sobre os
grupos indgenas, que passaram a ter direito representao
prpria na Justia e acesso a uma educao diferenciada. Da
mesma forma, houve o reconhecimento das comunidades re-
manescentes de quilombos, assim como o seu direito a terra.
Tais comunidades, das quais at pouco tempo nem mesmo se
falava, tiveram seus direitos aceitos na Colmbia e no Brasil,
entre outros pases. Por aqui, at 1995 elas perfaziam uma lista
de apenas 50, mas hoje o movimento quilombola j fala em
mais de 3 mil.
Depois de 1988, houve o reconhecimento, por parte do Estado brasileiro, de ser o racismo
um problema real da sociedade brasileira, precisando ser combatido por meio de programas
especcos e de instituies prprias. Assim, ainda no nal dos anos 80, foi criada a Fundao
Cultural Palmares, com a atribuio de mover aes e apoiar iniciativas de valorizao da po-
pulao, da memria e da cultura negra no Brasil.
Os governos brasileiros passaram a ser signatrios de vrias Convenes e Conferncias inter-
nacionais dedicadas especicamente ao combate discriminao e promoo dos direitos
de populaes at ento desrespeitadas. Dessa forma, o Estado brasileiro assinou a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho, raticada e tornada legislao nacional em
2004, que estabelece um padro de relacionamento dos Estados nacionais com seus grupos
autctones, tribais e tnicos, no mais pautado pela assimilao, mas pelo reconhecimento e
respeito diferena e autonomia desses grupos. Em 2001, o Brasil em especial a militn-
Para saber mais sobre quilombos,
veja o site do Observatrio Qui-
lombola: www.koinonia.org.br/oq .
Nesse site, voc pode ouvir os de-
poimentos de mulheres e jovens
quilombolas sobre temas como
terra, religio, gnero e juventude.
Para ter acesso legislao sobre
o tema, assim como relao dos
processos jurdicos e administra-
tivos em curso nos diferentes es-
tados, ver o site da Comisso Pr-
ndio de So Paulo: http://www.
cpisp.org.br/comunidades/ .
Para uma viso da prpria mili-
tncia quilombola sobre o tema,
consulte o site da CONAQ: http://
www.conaq.org.br/.
. 213
cia feminina negra teve uma participao ativa e destacada na III Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata realizada na
cidade de Durban, na frica do Sul, com importantes repercusses sobre o tema no Brasil.
O efeito institucional de tais acordos foi, por exemplo, a criao em anos recentes da SEPPIR
(Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), que tem o objetivo de ade-
quar e articular as diferentes polticas ministeriais em torno da promoo da igualdade racial.
E tambm da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), criada
em julho de 2004, com o objetivo de contribuir para a reduo das desigualdades educacionais
por meio de polticas pblicas que ampliem o acesso educao continuada, promovendo a
orientao a projetos poltico-pedaggicos voltados para os segmentos da populao vtima
de discriminao e de violncia, incluindo indgenas e quilombolas.
Um dos efeitos mais claros e importantes da institucionalizao do tema da diversidade no
mbito educacional foi a criao de uma legislao especca obrigando escolas pblicas e
privadas a adotarem em seus currculos a histria da frica e dos descendentes de africanos no
Brasil, o que inclui a cultura negra em geral (Lei 10.639/2003), agora ampliada para contem-
plar tambm a introduo da histria indgena e da cultura destes povos no currculo escolar
nacional (Lei 11.465/2005).
Finalmente, nos ltimos anos, com a implantao do Programa Nacional de Desenvolvimento
das Populaes Tradicionais, o governo brasileiro reconheceu a existncia de mais 13 tipos de
grupos diferenciados, alm dos indgenas e dos quilombolas, quanto aos seus modos de vida e
formas de produo social, os quais merecem tratamento diferenciado. So eles os caiaras, os
faixinais, os ciganos, as quebradeiras de coco, os pantaneiros, os sertanejos, os geraizeiros, en-
tre outros. A perpetuao desses grupos que deveriam ter desaparecido, assim como a manu-
teno ou a recuperao da suas formas de identicao diferenciada no seio das sociedades
nacionais, pode parecer um fenmeno surpreendente do ponto de vista do evolucionismo, do
nacionalismo, do eurocentrismo e das propostas de branqueamento, mas um fato plena-
mente consolidado nos dias de hoje.
Glossrio
Remanescentes de quilombos: Tambm chamadas de quilombos contemporneos, as comunidades quilombolas tiveram
seus direitos territoriais reconhecidos pela Constituio Federal de 1988 atravs do artigo 68 dos Atos Dispositivos Transitrios.
Apesar de a Constituio no trazer uma denio para remanescentes de quilombos, hoje prevalece a interpretao de que
tais comunidades no podem ser pensadas como restos ou resduos de antigos quilombos histricos, mas como grupos que,
antes ou depois da dissoluo do regime escravista, lograram organizar-se na forma de comunidades de carter predominante-
mente familiar, sobre territrios de uso tradicional. Delimitaram assim verdadeiros territrios tnicos reconhecidos como dis-
tintos por seus vizinhos, seja de forma positiva, seja de forma preconceituosa. Para avanar no tema, ver o artigo Quilombos,
no livro Raa Novas Perspectivas Antropolgicas, citado na bibliograa desta unidade.
. 214
Bibliograa
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CPDOC. Rio de Janeiro: CNPq, FAPERJ, FGV e Editora Pallas, 2007. Oferece uma olhar amplo e plural do movimento negro,
por meio do depoimento dos prprios militantes.
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Subcomandante Marcos. Todos Somos Mexicanos. In: DI FELICE, Mssimo & MUOZ, Cristobal (org). A revoluo in-
vencvel: subcomandante Marcos e Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Cartas e comunicados. So Paulo: Boitempo
Editorial, 1998
Sugerimos que voc acesse o site do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu (Unicamp) www.unicamp.br/pagu/cadernos_pagu.
htm. Os Cadernos Pagu trazem vrios artigos sobre gnero e raa. Aqui, indicamos alguns para aprofundar os temas aborda-
dos nos textos:
CARVALHO, Marlia Pinto de. O fracasso escolar de meninos e meninas: articulaes entre gnero e cor/raa. Cad. Pagu,
n.22, p.247-290, jun. 2004.
DOMINGUES, Petrnio. Frentenegrinas: notas de um captulo da participao feminina na histria da luta anti-racista no
Brasil. Cad. Pagu, n.28, p.345-374, jun. 2007.
Vdeos e flmes
Abolio (Brasil, 1988). Diretor e roteirista Zzimo Bulbul, Produo Momento Filmes. Documentrio sobre o centenrio
da libertao dos escravos. O lme faz um profundo inventrio da histria do negro brasileiro e de seus dilemas.
Brava gente brasileira (Brasil, 2000). Direo de Lcia Murat. A co passa-se no atual Mato Grosso do Sul, quando no
nal do sculo XVIII um grupo de portugueses designados para fazer um levantamento topogrco na regio do Pantanal
envolve-se no estupro de ndias da tribo Kadiwus. No lme, a diretora focaliza o conito cultural entre brancos (colonizado-
res) e nativos (colonizados), tendo como tema principal a diculdade de compreenso cultural.
Distrada para a morte (Brasil, 2001). De Jeferson Dee, Super Filmes e Trama Filmes. Jovens negros gravitam numa cidade
que no lhes d a menor chance
Ganga Zumba (Brasil, 1964). De Cac Diegues. Em torno de 1650, um grupo de escravos rebela-se num engenho de Per-
nambuco e ruma para o Quilombo dos Palmares, onde uma nao de ex-escravos fugidos resiste ao cerco colonial. Entre eles
est Ganga Zumba, prncipe africano e futuro lder de Palmares durante muitos anos. Mais tarde, seu herdeiro e alhado,
Zumbi, contestar as idias conciliatrias de Ganga Zumba, enfrentando o maior exrcito jamais visto na histria colonial
brasileira. Inspirado nos livros de Joo Felcio dos Santos (Ganga Zumba) e Dcio de Freitas (Palmares).
Links importantes
SEPPIR - www.presidencia.gov.br/seppir/
Fundao Palmares - www.palmares.gov.br
FUNAI - www.funai.gov.br
SECAD/MEC - www.secad.to.gov.br/conheca_a_secad/index.jsp
. 217
Meu sonho jamais faz silncio
E a ningum caber cal-lo
Trago-o como herana que me mantm desperto
Como esta cor no traduzida em versos
Pois se fariam necessrios muitos e tantos versos
[...]
Meu sonho jamais faz silncio
a lana brilhante de Zumbi
A espada de Ogum
o l, o rumpi, o rum
a fria sem arreios
Terra farta dos anseios
Desacato, ato, sem freios
Vo livre da guia que no cansa
Me faz er, me faz criana
Meu sonho jamais faz silncio
um grito velho que me conta as lendas
De onde sga tantas lembranas
E com ele invado chats, pages, sites
Na intimidade de corpos em dana
Perpetuando o gosto pelo correto
Meu sonho pura herana
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto I |
Meu Sonho No Faz Silncio
Poema de Jos Carlos Limeira
. 218
Rastro
Dos que plantaram, lutaram, construram
O que no usufruo
Areia que moldada em vaso
Onde no nos cabem culpas
lcido ao sol dos trpicos, charqueado ao frio
como um o
Grita alto e bom som
Que o seio do amanh nos pertence
Carregamos toda pressa
Meu sonho no faz silncio
E no apenas promessa
Planta em mim mesmo, na alma
Palmares, Palmares, Palmares
Pelo que de belo, pelo que de farto
Muitos Palmares
[...]
E que nem tentem que faa silncio
Pois voltaria gritando em um texto de Solynca
s que completa a trinca
Torna-se um canto de Ella, Graa, Guiguio, Lecy
Gente negra, gente negra
Jamelo, Mangueira
Brilho da mais brilhante estrela
Nunca se estanca, bravo se retraduz em sina
S no lhe cabem
Crianas arrancadas da escola
Pela fome que rasga gargantas
E nos promete v-las
Alimentadas todas, cultas
Meu sonho uma negra criana
Que luta
. 219
Ergue Quilombos, aqui, ali
Em cada mente, em cada face
Impvidos como Palmares, impvidos Ils
Em todos os lugares
Meu sonho no faz silncio
Porque feito de lida
Teimoso como esta cor
Para sempre ser desperto e certo
Mais que vivo, a prpria vida.
. 220
Sem faces,
Sem transmutao da cor, sem lgrimas nem dor
No h submisso da raa pirraa pirraa...
Sem lgrimas, nem dor
S mesmo o criador
Se v o passado o tempo levou
Hoje a expresso do negro
s amar
Hoje a expresso do negro liberdade
certo futuro vai estar no presente
Um militante ex-no combatente
Um dissidente negro traidor
Saudades daqueles
Que no voltam atrs
Sem dividir seremos sempre mais
Sem dividir esse meu eu ser voc
Adoro il, tenho orgulho il
o mais pleno e invulgar respeito
Na sua trajetria
Tornou-se um monumento
Irreverente dessa nossa histria
Il il il il
Aiy
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto II |
Il Para Somar
Artista: Il Aiy
Composio: Valmir Brito/ Armandinho ras/ Levis Menezes
Link para a msica http://ile_aiye.hipermusicas.com/ile_para_somar/
. 221
Com esse texto possvel perceber que caractersticas como raa e sexo
funcionam como mecanismos de segregao e estratifcao social. Mesmo
atingindo escolaridade superior aos homens, as mulheres permanecem com
diferenas salariais signifcativas. Voc percebe essa questo na sociedade
contempornea?
Toda sociedade apresenta algum modelo de estraticao. Ela existe a par-
tir do momento em que h diferenciao, hierarquizao ou desigualdade de
qualquer natureza dentro de uma sociedade.
Estas demarcaes no so uma simples diviso da sociedade. Nelas esto em-
butidos os valores que a sociedade atribuiu a cada grupo que a compe. Es-
ses critrios, que so tomados para dividir a sociedade, so impostos desde o
nascimento dos indivduos ou adquiridos ao longo da vida. Por exemplo, na
sociedade indiana tradicional que se organiza pelo sistema de castas os
indivduos nascem dentro das castas e l permanecem at morrer; seus/suas
lhos/as sero destas castas e morrero l tambm. A mobilidade social entre
as castas praticamente nula.
No Antigo Regime, a sociedade europia medieval organizava-se pelo modelo
estamental. Os indivduos distribuam-se entre nobres, sacerdotes e campone-
ses e com raras excees passava-se de um estamento para outro. Tal diviso
era uma tradio construda historicamente e legitimada juridicamente, e foi
chamada de Antigo Regime. Com a Revoluo Francesa, em 1789, a ordem do
Antigo Regime foi abolida para que se institusse uma nova: a ordem capita-
lista ou burguesa, segundo a qual a sociedade no deveria ser dividida juri-
dicamente em qualquer tipo de segmentao, deixando os indivduos livres
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto III |
Raa, gnero e desigualdades
. 222
para realizarem suas escolhas. Nasceu a a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que
diz que todas as pessoas so livres e iguais por direito. Independente da origem social, os
indivduos deveriam ter as mesmas chances de ascender socialmente, ou seja, galgar melhores
posies sociais ou pertencer a grupos sociais com mais privilgio, poder ou prestgio.
O m das diferenas jurdicas entre pessoas que compunham gru-
pos sociais xos no interior da sociedade permitiu o surgimento do
conceito de Direitos Humanos, isto , direitos que se aplicam a qual-
quer pessoa humana, independente de sua origem, raa ou religio.
Apesar disso, as circunstncias especcas das mulheres e dos negros
apresentam abuso aos direitos humanos sendo, portanto, marginais
dentro de um regime que aspirava a uma aplicao universal.
Ao longo da ltima dcada, em conseqncia do ativismo das mulheres, tanto em vrias con-
ferncias mundiais como no campo das organizaes de direitos humanos, desenvolveu-se
o consenso de que os direitos humanos das mulheres no deveriam ser limitados apenas s
situaes nas quais seus problemas, suas diculdades e vulnerabilidades se assemelhassem
quelas sofridas pelos homens.
A ampliao dos direitos humanos das mulheres nunca esteve to evidente como nas deter-
minaes referentes incorporao da perspectiva de gnero (gender mainstreaming) das
conferncias mundiais de Viena (1993) e de Beijing (1995). De fato, ao mesmo tempo em que
a diferena deixou de ser uma justicativa para a excluso do gnero nos principais discursos
de direitos humanos, ela, por si s, passou a servir de apoio prpria lgica de incorporao
de uma perspectiva de gnero.
Tal incorporao baseia-se na viso de que, sendo o gnero importante, seus efeitos diferen-
ciais devem necessariamente ser analisados no contexto de todas as atividades relativas aos
direitos humanos. Assim, enquanto no passado a diferena entre mulheres e homens serviu
como justicativa para marginalizar os direitos das mulheres e, de forma mais geral, para dar
fundamento desigualdade de gnero, atualmente, a diferena em relao s mulheres indica
a responsabilidade que qualquer instituio de direitos humanos tem de incorporar uma an-
lise de gnero em suas prticas.
A Declarao Universal tambm refora o princpio da no-discriminao com base na raa.
Esta garantia foi melhor elaborada na Conveno Internacional para a Eliminao de Todas
as Formas de Discriminao Racial (International Convention on the Elimination of All For-
ms of Racial Discrimination/CERD), que tratou da proteo contra a discriminao baseada
na cor, na descendncia e na origem tnica ou nacional. Como a proteo aos direitos civis e
Para acessar informaes es-
tatsticas sobre o tema acesse
os sites:
www.seade.gov.br
www.dieese.org.br
www.ipea.gov.br
www.ibge.gov.br
(...) ao mesmo
tempo em que
a diferena
deixou de ser
uma justicativa
para a excluso
do gnero nos
principais
discursos de
direitos humanos,
ela, por si s,
passou a servir
de apoio
prpria lgica de
incorporao de
uma perspectiva
de gnero.
. 223
polticos garantia bsica dos direitos humanos, aspectos da discriminao racial que mais se
assemelhavam negao da cidadania plena, do tipo apartheid, foram abordados na perspec-
tiva dos direitos humanos.
Entretanto, como no caso da discriminao de gnero, as noes de diferena, tam-
bm a, limitam a possvel expanso das garantias de direitos humanos ligados raa
aos contextos em que a discriminao se parea mais com a negativa formal dos direi-
tos civis e polticos. Quanto discriminao que no se enquadra nesse modelo-pa-
dro porque no ganha estatuto legal ou formal, do tipo apartheid, mais difcil en-
quadr-la como abuso de direitos humanos. Por isso, importante compreender como
operam os mecanismos de desigualdade racial e de gnero. Como entender a desigualdade?
A ruptura com a ordem social e poltica do Antigo Regime, a que zemos referncia, implicou
tambm a ruptura com a sua ordem econmica. Da mesma forma que os grupos sociais eram
regulados juridicamente, a economia tambm o era. Em lugar disso emerge, ao lado do conceito
de indivduo livre e igual, a noo de mercado livre, sem barreiras, que deveria ser regulado ape-
nas pela concorrncia propriamente econmica. Esta era a grande reivindicao da burguesia.
O mundo moderno marcado, portanto, por vrias rupturas combinadas, mas tambm pela
emergncia do capitalismo, que est associado ao ideal liberal de sociedade, segundo o qual o
indivduo deve ser livre e capaz de produzir a prpria mobilidade em funo de suas escolhas
e de seu desempenho diante da livre concorrncia no mercado. A vitria da concepo liberal
capitalista na nova ordem social implicou a precedncia do ideal da liberdade em relao ao
ideal da igualdade, ambos presentes nas cabeas dos revolucionrios do nal do sculo XVIII.
Ns nos libertamos, portanto, das desigualdades jurdicas, mas no das desigualdades sociais.
Pelo contrrio, o regime capitalista est fundado na liberdade, mas tambm na desigualdade
de acesso s condies de produo social: alguns/algumas, poucos/as, so donos/as dos meios
de produo, outros/as podem apenas vender a sua prpria fora de trabalho. O fato gera uma
distribuio desigual de recursos, levando a sociedade a se organizar na forma de pirmide:
alguns grupos, que vivem no topo da pirmide social, acumulam oportunidades, bens e re-
cursos, enquanto outros a grande maioria que vive na base da pirmide social tm maiores
diculdades de ter acesso aos bens e aos recursos disponveis.
Um exemplo: Segundo pesquisa do IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica), as
mulheres negras ganham at 70% menos que os homens brancos no exerccio da mesma fun-
o; tm 25% menos chance de chegar aos 75 anos do que as mulheres brancas. As mulheres
negras esto frente de seus lares, garantindo a sobrevivncia de suas famlias e sendo refern-
cia religiosa, cultural e poltica.
A vitria da
concepo liberal
capitalista na
nova ordem
social implicou
a precedncia
do ideal da
liberdade em
relao ao ideal
da igualdade,
ambos presentes
nas cabeas dos
revolucionrios
do nal do sculo
XVIII.
. 224
A desvantagem um dos resultados do racismo conjugado com
o sexismo, e limita a vida escolar, prossional e a sade fsica e
mental das mulheres negras. Sabemos tambm que no Brasil a
educao tem fortes diferenas de qualidade. As escolas pblicas
de Ensino Fundamental e Mdio embora haja esforos do Estado e mobilizao da socie-
dade civil para a garantia de uma educao pblica de qualidade enfrentam problemas de
infra-estrutura, nmero insuciente de professores/as etc.
Nas escolas particulares encontramos uma situao oposta: aes e espaos complementares
para o processo de formao, melhores condies de ensino que permitem aos seus alunos um
aprendizado com mais qualidade. Qual a conseqncia desse acesso desigual educao? Os/
As estudantes mais pobres que esto nas escolas menos preparadas tm menores chances de
acesso universidade e a melhores qualidade de vida e oportunidades. Este um exemplo de
acmulo de oportunidades. Trata-se de uma desigualdade de condies.
Outro aspecto importante est relacionado ao que tratamos no pargrafo anterior. As desi-
gualdades de condies (na aquisio de capacidades) levam a diferenas de desempenho que,
por sua vez, vo gerar diversidade de recompensas: conquista de um bom emprego e possi-
bilidade de ascenso social. Continuando com o nosso exemplo: o indivduo que teve acesso
s melhores escolas e oportunidades educacionais estar mais preparado para o mercado de
trabalho. Esta a bola de neve das desigualdades!
Um fator muito importante para o entendimento das desigualdades a discriminao: o tra-
tamento diferenciado atribudo s pessoas em funo de diferenas socialmente visveis e reco-
nhecidas como importantes, como as de gnero, raa, cor, orientao sexual, religio. Quando
h discriminao, o tratamento no se relaciona s diferenas de desempenho dos indivduos
(derivadas de sua educao, experincia e capacidade pessoal), mas aos preconceitos acerca do
grupo social ao qual o indivduo est ligado, por auto-atribuio ou por imputao de outros/
as. Na prtica, trata-se de uma contradio interna ideologia que sustenta todo o sistema do
novo regime capitalista liberal: os indivduos no esto livres da vinculao a grupos sociais -
xos, ainda que tal vnculo j no seja mais jurdico, mas aparentemente natural, como raa e sexo.
Trazemos outro exemplo ao voltarmos questo sobre o peso da educao na melhoria da
vida das pessoas. Muitas vezes, quando nos deparamos com uma situao de desigualdade
social que diz respeito ao salrio das pessoas ou qualidade do emprego, explicamos tais di-
ferenas dizendo que pessoas que tm bons empregos e bons salrios esto mais preparados/
as, tiveram uma educao melhor, mais oportunidades. Correto? Sim. Mas isto no quer dizer
que todas as pessoas que possuem tais condies vo conseguir bons empregos e salrios, ou
seja, tero igualdade de oportunidades.
Consulte os indicadores demo-
grcos e educacionais de todo
o pas. Acesse :
portal.mec.gov.br/pde/
As desigualdades
de condies
(na aquisio
de capacidades)
levam a diferenas
de desempenho
que, por sua
vez, vo gerar
diversidade de
recompensas:
conquista de um
bom emprego e
possibilidade de
ascenso social.
. 225
No Brasil, as mulheres que esto no mercado de trabalho j so mais escolarizadas que os
homens. Entretanto, permanecem com fortes diferenas salariais ganham 70% dos salrios
dos homens e h um percentual reduzido de mulheres ocupando postos de chea. Segundo
as socilogas Cristina Bruschini e Andra Puppin, embora o nvel de escolaridade feminino
seja mais elevado que o masculino, na faixa superior a 15 anos de estudo, 85% dos homens e
apenas 67% das mulheres ganhavam mais de cinco salrios mnimos em 1998. No diferente
do que ocorre em cargos de diretoria nas empresas brasileiras do setor formal: no Brasil, dos
42.276 cargos de diretoria computados no ano 2000 pela Rais (Relatrio Anual de Informao
Social, que fornece dados sobre pessoas com situaes formais de trabalho), somente 23,6%
eram ocupados por mulheres.
Da mesma forma, estudos sociolgicos sobre desigualdades raciais apontam elevados ndices
de desigualdades salariais entre negros mais escolarizados e brancos com o mesmo nvel de
estudo. Se a escolarizao igual, se supostamente as capacidades so iguais, o que produziria
ento essa desigualdade? De acordo com o professor Ricardo Henriques,
os negros, em 1999, representavam 45% da populao brasileira, mas 64% da populao
pobre e 69% da populao indigente. Os brancos, por sua vez, correspondiam a 54% da popu-
lao total, mas somente 36% dos pobres e 31% dos indigentes. Ocorre que dos 53 milhes de
brasileiros pobres, 19 milhes so brancos, 30,1 milhes, pardos e 3,6 milhes, pretos. Entre os
22 milhes de indigentes temos 6,8 brancos, 13,6 pardos e 1,5 pretos.
1
E de que forma a desigualdade existente justicada na sociedade? A antroploga Verena
Stolcke diz que as diferenas sexuais e raciais, ao lado das de classe, destacam-se, entre as
caractersticas disponveis dos seres humanos, como indicadores signicativos da desigualda-
de social, e elas interagem para reproduzir a opresso desses grupos. Para a autora, a natura-
lizao das desigualdades sociais atua como forma de conciliar igualdade de oportunidades
com a desigualdade existente na sociedade, pois transfere para a natureza a explicao de tais
desigualdades (Stolcke, 1990).
por isso que quando falamos de desigualdade estamos sempre chamando a ateno para
as de gnero e as raciais. Estas so as duas variveis (usando o termo da estatstica) de maior
poder explicativo para o entendimento das desigualdades no Brasil contemporneo.
O socilogo David Grusky reitera a importncia dessas variveis. Segundo ele, sexo e raa so
variveis que inuenciam a posio social dos indivduos, uma vez que o sistema de estrati-
cao repousa em processos adscritos que, em geral, so indesejveis e discriminatrios na so-
Caractersticas
como cor da
pele ou raa,
sexualidade e
sexo funcionam
como mecanismos
de segregao
e estraticao
social, deixando
de lado todas as
caractersticas
objetivas que
deveriam informar
uma sociedade
de princpios
igualitrios e
meritocrticos. 1. HENRIQUES, Ricardo. Raa e gnero no sistema de ensino. Os limites das polticas universalistas na educao. UNESCO, UNDP, 2003.
. 226
ciedade moderna. Caractersticas como cor da pele ou raa, sexualidade e sexo funcionam como
mecanismos de segregao e estraticao social, deixando de lado todas as caractersticas ob-
jetivas que deveriam informar uma sociedade de princpios igualitrios e meritocrticos.
Glossrio
Apartheid (vida separada): uma palavra de origem africana, adotada legalmente em 1948 na frica do Sul para designar
um regime segundo o qual os brancos detinham o poder e os povos restantes eram obrigados a viver separadamente, de acordo
com regras que limitavam seus direitos cidados. Este regime foi abolido em 1990 e, nalmente em 1994, eleies livres foram
realizadas, por meio das quais Nelson Mandela renomado representante do movimento antiapartheid assumiu a presidn-
cia do governo sul-africano de 1994 a 1999.
Declarao Universal dos Direitos Humanos: um dos documentos bsicos das Naes Unidas e foi assinada em 1948. Nela
so enumerados os direitos que todos os seres humanos possuem. Acesse http://www.onu-brasil.org.br/documentos_direi-
toshumanos.php
Desigualdade: Quando falamos em desigualdade, estamos tratando de um fenmeno social que produz uma hierarquizao
entre indivduos e/ou grupos no permitindo um tratamento igualitrio (em termos de oportunidades, acesso a bens e recursos
etc.) a todos/as.
Diferena: Ao falarmos de diferena, estamos marcando que indivduos e/ou grupos possuem variadas formas de distino
ou de semelhana (sexo, cor, idade, nacionalidade etc.). A relao entre eles estabelece-se na medida em que a desigualdade se
pauta por critrios que so de diferena e semelhana, como sexo, cor, orientao sexual. Por isso, o emblema: Viva a diferena
com direitos iguais!
Discriminao: Ao de discriminar, tratar diferente, anular, de tornar invisvel, excluir, marginalizar.
Estraticao: Indica a existncia de desigualdades, de diferenas entre pessoas em uma sociedade; signica que grupos de
pessoas ocupam lugares diferentes e desiguais.
Meritocracia: (do latim mereo, merecer, obter) a forma de governo baseado no mrito. As posies hierrquicas so conquis-
tadas, em tese, tendo como base o merecimento, e h uma predominncia de valores associados educao e competncia.
[...] Embora a maioria dos governos seja em parte baseada na meritocracia, ela no se expressa de forma pura em nenhum
lugar. [...] O principal argumento a favor da meritocracia o fato de ela proporcionar maior justia do que outros sistemas
hierrquicos, uma vez que as distines no se do por sexo ou raa, nem por riqueza ou posio social, entre outros fatores
biolgicos ou culturais.
Ainda existem classes sociais, e os defensores da meritocracia no pretendem acabar com elas; mas h um critrio mais justo
para a distribuio dos estamentos sociais. Conforme o suxo cracia indica, meritocracia , estritamente falando, um siste-
ma de governo baseado na habilidade (mrito), em vez de na riqueza ou na posio social. Neste contexto, mrito signica
basicamente inteligncia mais esforo. Entretanto, a palavra meritocracia freqentemente usada para descrever um tipo de
sociedade na qual riqueza, renda e classe social so determinadas por competio, assumindo-se que os vencedores merecem
de fato tais vantagens. Conseqentemente, a palavra adquiriu uma conotao de Darwinismo Social, e usada para descrever
sociedades agressivamente competitivas, com grandes diferenas de renda. [...] Governos e organismos meritocrticos enfati-
zam talento, educao formal e competncia, em lugar de diferenas existentes, tais como classe social, etnia ou sexo. Na prtica,
pesquisas sobre mobilidade social indicam que todos esses critrios supostamente neutros favorecem os lhos daqueles que j
so de algum modo privilegiados (Resumo de denio encontrada em Wikipedia).
Preconceito: Conceito preestabelecido, alimentado pelo esteretipo; um pr-juzo.
Sistemas de castas: so sistemas tradicionais de estraticao, hereditrios ou construdos socialmente por lei ou pela prtica
comum, e que tomam como base as classicaes por raa, cultura, ocupao prossional etc.
. 227
Voc j pensou em como as desigualdades raciais muitas vezes andam ao lado
das desigualdades sociais no Brasil? Como voc v a diferena entre ser pobre-
branco/a e ser pobre-negro/a em termos de oportunidades de vida? Este texto
fornece informaes que enriquecem esse tipo de refexo.
Ao se tomarem como base os princpios descritos no texto Raa, gnero e desigual-
dades para a compreenso da temtica das desigualdades, h algumas peculiari-
dades importantes para que se entenda esse fenmeno na sociedade brasileira.
Em primeiro lugar, o Brasil um pas com mui-
tos pobres. No ano 2001, para uma populao de
165 milhes de pessoas, o nmero de indivduos
considerados pobres era de cerca de 56 milhes,
enquanto o de indigentes era de 23 milhes.
Os elevados nveis de pobreza no Brasil so
fruto da desigualdade na distribuio de ren-
da, considerada uma das piores do mundo. No
nal da dcada de 90, os indivduos que se en-
contravam entre os 10% mais ricos da popu-
lao apropriavam-se de cerca de 50% do total da renda das famlias. Alguns
estudiosos armam que o problema do Brasil no escassez de recursos para
combater a pobreza. Segundo os economistas Ricardo Paes de Barros, Ricar-
do Henriques e Rosane Mendona, 64% dos pases do mundo tm renda per
capita inferior brasileira, e cerca de 77% da populao mundial vivem em
pases com renda per capita inferior brasileira (Barros, Henriques & Men-
dona, 2001:5).
As estatsticas de pobreza nem
sempre so comparveis, pois as
metodologias utilizadas para de-
nir se um indivduo ou no pobre
podem ser diferentes. No Brasil, a
metodologia ocial usa como re-
ferncia o salrio mnimo, isto ,
1/4 do salrio mnimo familiar per
capita e 1/2 do salrio mnimo fa-
miliar per capita. Estes so os limi-
tes abaixo dos quais se dene uma
famlia extremamente pobre (in-
digente) e pobre, respectivamente.
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto IV |
As especicidades da desigualdade tnico-racial
no cenrio das desigualdades no Brasil
. 228
Em segundo lugar, as desigualdades regionais no Brasil so um fator crucial para as de cunho
social. A diferena de estruturas, oportunidades, acesso a bens e a recursos entre as regies
brasileiras um grave problema a ser enfrentado se pretendemos avanar em termos de cres-
cimento econmico.
Em terceiro lugar, a desigualdade no Brasil muito estvel. Se observarmos os diversos coe-
cientes que medem desigualdade, em todos eles o Brasil manteve, ao longo das duas ltimas
dcadas, os ndices praticamente inalterados. Os dados mais recentes sobre a ltima dcada
demonstram uma melhoria quanto a esta estabilidade, mas ela ainda um fator importante a
ser considerado. Portanto, as desigualdades no so conjunturais, mas estruturais, da mesma
forma que a discriminao no individual, mas institucional.
Qual o quadro das desigualdades raciais no Brasil? O que essencial conhecer acerca desse
tema? Um dado inicial importante diz respeito s caractersticas demogrcas desses grupos.
Como j dissemos, as diferenas regionais constituem um fator determinante na compreenso
das desigualdades. Nesse sentido, o primeiro dado a ser considerado quanto s desigualdades
raciais a distribuio da populao brasileira segundo a cor. Enquanto a populao branca
est concentrada nas regies mais desenvolvidas economicamente (Sul e Sudeste), a presena
dos grupos preto e pardo, principalmente deste ltimo, muito maior na regio Nordeste.
Os dados censitrios sobre a populao indgena
importante destacar aqui a peculiaridade da situao dos grupos indgenas no que diz res-
peito aos dados estatsticos. A sub-representao da populao indgena est ligada a diversos
fatores. Em primeiro lugar, seu registro como um segmento separado dos demais grupos s
aconteceu em 1872 e 1890, como caboclos, e nos censos seguintes em categorias residuais, ou
juntamente com os amarelos. A partir do censo de 1940, ndios e caboclos transformaram-
se em parda, categoria indistinta que poderia signicar tambm mulatos, morenos etc. So-
mente no censo de 1991 foi introduzida a categoria indgena. A explicao para seus baixos
percentuais na composio da populao tem se baseado em parte pelo fato de no ser feito
nos levantamentos estatsticos ociais o recenseamento da rea rural da regio Norte, onde se
concentra a grande maioria da populao indgena. Oliveira (1996), analisando esta subenu-
merao da populao indgena, contra-argumenta tal justicativa, armando que a grande
maioria das sociedades indgenas se encontra com seu territrio j demarcado ou em vias de
identicao pela FUNAI, mantendo relaes regulares com as diversas agncias governa-
mentais e com outras instituies, podendo ser identicadas de outra maneira. Outro dado
importante que a categoria indgena no contempla, por exemplo, os descendentes de ind-
genas que vivem nos centros urbanos (muitas vezes classicados como pardos). Assim, esta
Somente no
censo de 1991
foi introduzida
a categoria
indgena. A
explicao para
seus baixos
percentuais na
composio da
populao tem
se baseado em
parte pelo fato de
no ser feito nos
levantamentos
estatsticos ociais
o recenseamento
da rea rural da
regio Norte, onde
se concentra a
grande maioria
da populao
indgena.
. 229
subenumerao nas bases estatsticas no permite desagregaes (por sexo, por exemplo);
portanto, os dados que sero aqui apresentados no tm como contemplar informaes mais
detalhadas sobre essa populao.
A desigual distribuio em termos regionais j sinaliza um quadro no qual a populao preta
e parda se concentra em espaos regionais menos dinmicos e com menor acesso estrutu-
ra de oportunidades. Vamos perceber que o processo cumulativo de desvantagens o que
caracteriza a desigualdade racial no Brasil, mas est fortemente associado aos mecanismos
discriminatrios pelos quais passa a populao preta e parda no decorrer da sua trajetria. Ou
seja, os determinantes das desigualdades raciais devem ser observados levando-se em conta os
chamados fatores produtivos (por exemplo, educao e experincia), mas deve ser dada nfase
aos fatores no-produtivos (o efeito determinante da cor, do gnero ou da regio), correspon-
dentes aos fenmenos de discriminao e de segmentao.
Para entender melhor esse processo cumulativo de desvantagens, vamos nos basear em um
modelo desenvolvido pelos socilogos Nelson do Valle Silva e Carlos Hasenbalg (2003), que
ir nos ajudar a perceber com maior clareza a questo da desigualdade racial no Brasil. Na
nossa trajetria de vida passamos por diversos ciclos, e cada um deles apresenta caractersticas
que sero determinantes para os ciclos subseqentes. Vejamos:
Origem familiar: Diz respeito situao social das famlias; os recursos disponveis a seus
membros so fundamentais para a trajetria socioeconmica dos indivduos. Caractersti-
cas tais como nmero de membros da famlia, sua renda, condies de moradia, escolari-
dade da pessoa de referncia (o que antigamente chamvamos de chefe de famlia) e tipo
de famlia modicam a estrutura de oportunidades dos indivduos.
A internalizao de recursos: Trata-se das condies e das possibilidades nas quais crian-
as e adolescentes de cada famlia iniciam sua trajetria social. Questes como taxas de
mortalidade infantil, acesso educao infantil e escolarizao bsica caracterizam essa
etapa do processo.
A autonomizao de status: Corresponde fase do ciclo de vida na qual o/a jovem comea a
adquirir status social prprio, envolvendo primordialmente duas dimenses: acesso ao mer-
cado de trabalho e escolha marital (que corresponde constituio de uma nova famlia).
A fase da realizao de status corresponde ao momento em que o indivduo assume um
status prprio e autnomo denido a partir da sua posio na estrutura scio-ocupacio-
nal e na distribuio da renda pessoal. Tal processo culmina com a determinao de uma
situao familiar; quando voltamos ao estgio inicial do ciclo.
A desigual
distribuio em
termos regionais
j sinaliza um
quadro no qual
a populao
preta e parda se
concentra em
espaos regionais
menos dinmicos
e com menor
acesso estrutura
de oportunidades.
. 230
Analisando esse processo e levando em conta as desigualdades raciais, podemos apontar para
o seguinte quadro:
| Famlia
H uma ntida situao de desvantagem das famlias cheadas por pessoas de cores preta e
parda em comparao s famlias cheadas por brancos/as. As pessoas de referncia familiar
branca tm maior escolarizao que as pessoas de referncia familiar preta e parda. A renda
per capita das famlias cheadas por brancos/as ultrapassa o dobro das cheadas por pretos/as
e pardos/as. O tamanho das famlias sob a responsabilidade de brancos/as menor que aque-
las dirigidas por negros/as. Finalmente, as famlias cheadas por pretos/as e pardos/as contam
com um maior nmero de pessoas abaixo dos 15 anos de idade, o que signica maior nmero
de dependentes. Este dado torna-se mais agravante no entrecruzamento de sexo e cor/raa,
sintetizado nas condies familiares das mulheres negras. Famlias com chefes de cor preta e
parda apresentam propores mais altas de chea feminina. As mulheres negras, quando con-
sideradas pessoas de referncia, concentram 63,4% desse tipo de famlia, e as brancas, 56,5%.
Entretanto, h entre elas o grande diferencial: a renda, pois a das mulheres negras equivale a
45% da renda das mulheres brancas.
| Educao
O ponto fundamental a ser observado no processo de internalizao de recursos a educao.
As principais caractersticas das desigualdades educacionais no Brasil so: mdia de anos de
estudo baixa (7,0 anos para brancos e 5,0 anos para pretos e pardos); a educao est desigual-
mente distribuda devido a uma alta correlao entre o sucesso educacional das crianas e o
de seus pais e mes (o que indica a ausncia de igualdade de oportunidades); por ltimo, h
grandes disparidades regionais nas realizaes educacionais das crianas (Barros & Lam, 1993).
Os dados sobre taxa de analfabetismo, escolarizao e anos de estudo apontam que embora
haja uma melhoria desses ndices para todos os grupos de cor/raa, as desigualdades entre eles
ainda so signicativas. Outro dado expressivo diz respeito ao atraso escolar dos negros/s. En-
tre os/as estudantes na faixa etria de 15-17 anos, 60% dos brancos/as esto cursando o Ensino
Mdio; para pretos/as e pardos/as, esse percentual de 32%.
Na faixa de 18 a 19 anos, que para quem cumpriu sua trajetria escolar de forma regular corres-
ponderia ao momento de ingresso no Ensino Superior, 21,5% dos/as brancos/as, 4,4% dos/as
pretos/as e 3,2% dos/as pardos/as conseguiram cumprir tal etapa. Na faixa seguinte, 20-24 anos,
temos 53,6% dos/as brancos/as no Ensino Superior e apenas 15,8% de pretos/as e pardos/as.
. 231
Os aspectos apresentados acima levam conseqentemente a
signicativas diferenas na qualidade de vida da populao
negra no Brasil. Tomemos como exemplo nal o ndice de De-
senvolvimento Humano (IDH). Ele foi criado originalmente
para medir o nvel de desenvolvimento humano dos pases
a partir de indicadores de educao (alfabetizao e taxa de
matrcula), longevidade (esperana de vida ao nascer) e renda
(PIB per capita).
O economista brasileiro Marcelo Paixo produziu um estudo em que separou a populao
brasileira segundo a cor para avaliar suas diferenas acerca do desenvolvimento humano. A
evoluo do IDH de brancos/s e negros/as aferida entre os anos de 1991 e 2000 revela que, ape-
sar das melhorias vericadas em ambos os grupos raciais, ocorreu o distanciamento das posi-
es ocupadas entre o Brasil negro e o Brasil branco no ranking mundial da qualidade de vida.
Em 1991, o Brasil branco ocupava a 65 ou 66 posio entre as naes mais desenvolvidas
quanto ao aspecto social; em 2000, chegou 44 posio. J o Brasil negro, que em 1991 es-
tava na 101 ou na 102 posio, caiu em 2000 para a 104 ou 105. A diferena entre os dois
pases passou de 36 para 60 posies no ranking do IDH em apenas 10 anos.
Vejam as diferenas entre brancos/as, pretos/as e pardos/as em termos de apropriao da ren-
da nacional, segundo os dados da Pesquisa Nacional de Amostra Domiciliar do ano de 2001:
Entre os 10% mais pobres do pas, 59,5% so pardos/as, 7,8% so pretos/as e 32,7% so
brancos/as.
Entre o 1% mais ricos, 11,0% so pardos/as, 1,8% so pretos/as e 87,2% so brancos/as.
Se levarmos em conta que a composio racial da populao brasileira de 53,4% de brancos/s,
5,6% de pretos/as e 40,4% de pardos/as, as desigualdades so muito signicativas, ou seja, a
pobreza mais democrtica que a riqueza.
Ao articular sexo e cor/raa, surge um quadro ainda mais desfavorvel para as mulheres negras.
Tomemos como exemplo a situao das mulheres negras no mercado de trabalho. Em primeiro
lugar, alm das signicativas diferenas entre homens e mulheres no mercado de trabalho, h
tambm uma forte diferenciao entre as mulheres segundo cor/raa. Resumidamente, podemos
dizer que as mulheres pretas e pardas esto fortemente concentradas na prestao de servios,
cuja principal ocupao o servio domstico. J em empregados com carteira e empregadores,
o percentual de mulheres brancas inseridas superior ao das mulheres pretas e pardas.
Pases com IDH at 0,499 tm desen-
volvimento humano considerado
baixo; pases com ndices entre 0,500
e 0,799 so considerados de mdio
desenvolvimento humano; pases
com IDH maior que 0,800 tm de-
senvolvimento humano considera-
do alto. O ndice varia de 0 (nenhum
desenvolvimento humano) a 1 (de-
senvolvimento humano total).
as mulheres
pretas e pardas
esto fortemente
concentradas
na prestao
de servios,
cuja principal
ocupao
o servio
domstico. J
em empregados
com carteira e
empregadores,
o percentual
de mulheres
brancas inseridas
superior ao das
mulheres pretas
e pardas.
. 232
Dentre todas as mulheres brancas inseridas no mercado de trabalho, 14,8% delas so empre-
gadas domsticas (com e sem carteira), enquanto no que diz respeito s mulheres pretas, esse
percentual chega a 33,9%, e s mulheres pardas, 23,8%.
Esta breve introduo ao tema da desigualdade racial procurou demonstrar duas dimenses
em que se estrutura o problema no Brasil: a reproduo da desigualdade e a produo da
desigualdade a partir da excluso pela cor/raa. Se, por um lado, temos uma srie de fatores
relacionados concentrao da populao negra em reas menos desenvolvidas, o que redun-
da em um acmulo de desvantagens em termos de acesso a bens e recursos, por outro lado,
no se pode desconsiderar a existncia da dinmica de excluso que refora e produz novas
desigualdades a partir da cor. Nesse sentido, as representaes sobre grupos e indivduos so
a base dos esteretipos que em muito contribuem para a elaborao de prticas de excluso,
limitando os espaos sociais e as oportunidades dos grupos historicamente discriminados.
Glossrio
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de
um grupo, reduzindo-o a elas e denindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subje-
tivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos
negativos.
Pessoas de referncia: Os dados estatsticos no Brasil classicam as famlias da seguinte forma: Unipessoal, Casal sem lhos,
Casal com lhos, Pessoa de referncia sem cnjuge e com lhos, Outros tipos. O modelo pessoa de referncia sem cnjuge e
com lhos costuma apresentar as piores condies socioeconmicas; sua renda familiar a mais baixa quando comparada aos
outros tipos familiares. Veja tambm os conceitos de famlia trabalhados no Mdulo III sobre Sexualidade.
. 233
Esse texto aborda a questo dos esteretipos e da discriminao racial. Res-
salta que cada grupo ocupa um lugar no contexto social. Ser que h de fato
um lugar determinado para cada grupo na sociedade?
Ao falarmos de diversidade no incio deste curso, abordamos o conceito de es-
teretipo. O termo foi utilizado pela primeira vez em 1922 por um jornalista
americano, Walter Lippmann, em um estudo sobre opinio pblica. O autor
tomou-o emprestado das tcnicas de impresso tipogrca, e ele tem sua ori-
gem nas expresses gregas: stereos, que signica slido, e tupos, que signica
impresso Uma placa de impresso colada a um molde. Como essa placa
feita de metal, difcil, uma vez moldada, mud-la. Cada vez que ela imprime,
produz a mesma impresso, a mesma imagem.
importante aprofundar este conceito para a discusso de desigualdade ra-
cial, proposta por este mdulo. Como j vimos, outra dimenso que deve ser
resgatada deste conceito o fato de ele ser tambm um elemento diferencia-
dor, portanto, criador de identidade por oposio. Ao estereotipar algum, o
indivduo pode estar marcando sua diferena em relao ao outro e esta dife-
rena pode ser de classe social, de cor/raa, de orientao sexual, entre outras.
Estereotipar um recurso classicatrio que tem como objetivo simplicar a
relao imagem/conceito.
Na sociologia, o uso mais comum do termo designa convices preconcebi-
das acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos resultantes no de uma
estimativa espontnea, mas de hbitos de julgamento e expectativas tornados
rotina. Quando o esteretipo se torna algo social, ele exteriorizado para pes-
soas e grupos, e traz apenas um trao genrico que deve representar um grupo,
Estereotipar
um recurso
classicatrio que
tem como
objetivo
simplicar
a relao
imagem/conceito.
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade II | Texto V |
Esteretipos, preconceito e discriminao racial
. 234
podendo ser negativo ou positivo. Desta forma, os esteretipos podem ser vistos tambm
como componentes cognitivos de uma atitude: o preconceito. Os esteretipos formam a base
do preconceito em relao a um indivduo ou a um grupo.
Na sociologia, o uso mais comum do termo designa convices preconcebidas acerca de clas-
ses de indivduos, grupos ou objetos resultantes no de uma estimativa espontnea, mas de
hbitos de julgamento e expectativas tornados rotina. Quando o esteretipo se torna algo so-
cial, ele exteriorizado para pessoas e grupos, e traz apenas um trao genrico que deve repre-
sentar um grupo, podendo ser negativo ou positivo. Desta forma, os esteretipos podem ser
vistos tambm como componentes cognitivos de uma atitude: o preconceito. Os esteretipos
formam a base do preconceito em relao a um indivduo ou a um grupo.
Outro conceito importante nesta discusso o de discriminao. Discriminar ter uma con-
duta, agir concretamente baseado em razes de categorias naturais e sociais sem que haja
relao com as capacidades e os mritos individuais, ou com o real comportamento da pessoa
em ao. Discriminar , portanto, o ato de separar, que tanto pode ser para privilegiar uma
pessoa ou grupo como para prejudic-la/o. necessrio apreender que tipo de diferenciao
produz esse ato e que espcie de informao o sustenta, uma vez que, se a discriminao hie-
rarquiza, ela tambm produz diferenciais de poder quando exclui. Os mecanismos discrimi-
natrios s podem ser entendidos a partir do momento em que so feitas tais diferenciaes,
pois elas se conguram de distintas maneiras em cada sociedade.
importante ressaltar que no artigo 5, pargrafo XLII da Constituio brasileira consta que
a prtica do racismo constitui crime inaanvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso,
nos termos da lei. Embora este artigo da Carta Magna do Brasil represente um avano impor-
tante, sua aplicabilidade muito restrita, pois a prtica do racismo, em muitas situaes e em
variados casos, tratada como atitude preconceituosa que no congura crime.
Um exemplo interessante pensar a situao dos/as negros/as no mercado de trabalho. Quan-
do nos debruamos sobre este assunto, temos em mente que o lugar do/a negro/a no merca-
do de trabalho tem sido aquele das ocupaes de menor prestgio, baixa escolaridade e peque-
nos rendimentos. Temos uma representao de que h lugares estabelecidos. H um padro,
e o/a negro/a que ascende socialmente est saindo dele. A expresso ponha-se no seu lugar
supe no somente que h lugares, mas tambm que cada um/a sabe qual o seu.
Os esteretipos construdos acerca dos grupos sociais que compem a sociedade, abrangendo
sexo, orientao sexual, cor/raa, classe, entre outros, tornaram-se caractersticas denidoras
de lugares na sociedade lugar social, econmico, simblico. Diz respeito s oportunidades
e s diculdades que cada um deles vai encontrar cotidianamente nas diversas esferas da vida
Discriminar
(...) o ato de
separar, que
tanto pode ser
para privilegiar
uma pessoa ou
grupo como para
prejudic-la/o.
A expresso
ponha-se no
seu lugar supe
no somente que
h lugares, mas
tambm que
cada um/a sabe
qual o seu.
. 235
social. Estudos recentes sobre ascenso social apontam que negros/as continuam enfrentando
grandes diculdades no mercado de trabalho. Num processo clssico de ascenso e mobili-
dade ocupacional, percebem-se os/as negros/as como descontextualizados. O caminho mais
propagado de ascenso social para negros/as ainda parece estar ligado ao mundo dos esportes
e ao mundo artstico. O sucesso prossional no samba e no futebol so domnios sociais pre-
estabelecidos para negros/as e vistos como as suas maiores possibilidades de ascenso. Nesse
sentido, a cor/raa engloba uma dimenso moral e social que reserva lugares a indivduos
negros, uma vez que desse estatuto natural que decorre seu comportamento e modo de exis-
tncia em sociedade.
Preconceito, discriminao e desigualdades entrelaam-se. Preconceito e discriminao so
mecanismos que contribuem para a produo e a manuteno das desigualdades raciais e da
estraticao social.
Nesse sentido, estraticao uma questo de justia social, na medida em que estamos tra-
tando de acesso a oportunidades, condies igualitrias de acesso e, conseqentemente, de um
sistema realmente meritocrtico de alocao dos indivduos. No possvel dizer que vivemos
numa sociedade meritocrtica se as oportunidades no so iguais para todos e se os critrios
de excluso pautam-se em valores social e culturalmente construdos para a congurao das
desigualdades atuais. Polticas de combate desigualdade devem promover chances iguais,
impedindo a cristalizao da estrutura de classes e diminuindo as clivagens e as distncias en-
tre estas. Entretanto, s possvel entender o sistema de estraticao se reconhecermos que
ele no se resume estraticao por classe, mas insere outras formas, como a estraticao
por cor/raa, por gnero, por regio, por idade e outras.
Alguns textos deste curso destacaram os esforos do Estado e dos movimentos sociais para o com-
bate s desigualdades tnico-raciais, de gnero, de orientao sexual etc. O curso Gnero e Diver-
sidade na Escola, entre outras iniciativas, demonstra o aquecimento e a pertinncia deste debate.
Especicamente sobre a questo racial, no que diz respeito posio do Estado brasileiro,
relembramos o Artigo 68 da Constituio, citado quando recuperamos o processo histrico
da construo do racismo. O Artigo 68 determinou que aos remanescentes das comunida-
des dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Hoje so mais de 2 mil comunidades
quilombolas, identicadas, organizadas, produzindo diagnsticos sobre as suas realidades,
propondo e reivindicando polticas pblicas.
A dcada de 90, no mbito das iniciativas governamentais, representou um perodo de mu-
danas signicativas acerca das questes raciais. H dois grandes momentos nesse processo: o
O caminho mais
propagado de
ascenso social
para negros/
as ainda parece
estar ligado
ao mundo dos
esportes e ao
mundo artstico.
No possvel
dizer que
vivemos numa
sociedade
meritocrtica se
as oportunidades
no so iguais
para todos
. 236
ano de 1995 e o de 2001. Em 1995, quando se comemorou o tricentenrio da morte de Zumbi
dos Palmares, a mobilizao e a participao dos movimentos negros foram importantes para
as mudanas que ocorreram em termos de insero da questo racial na pauta da agenda
nacional. No dia 20 de novembro, por exemplo, foi criado por Decreto Presidencial o Grupo
de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra, o que representou uma
importante aproximao dos movimentos negros com o Estado brasileiro.
O ano de 2001, com a realizao da III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discrimi-
nao Racial, a Xenofobia e formas correlatas de Intolerncia, signicou outro importante
momento. Tanto nas reunies preparatrias quanto na prpria Conferncia, o Brasil teve uma
participao de destaque. Tais acontecimentos foram decisivos para as marcantes mudanas
que esto ocorrendo no pas, principalmente no que diz respeito implementao das pol-
ticas de Ao Armativa. Embora muitos projetos j estivessem sendo delineados, a posio
ocial do Brasil nesta Conferncia selou o compromisso do governo brasileiro na efetivao
do Plano de Ao proposto. Atualmente, h diversas iniciativas em variados campos: educa-
o, mercado de trabalho, sade, remanescentes de quilombos etc.
Esses acontecimentos representam um pano de fundo fundamental para o processo de im-
plementao de polticas de Ao Armativa que vem ocorrendo no pas, pois demonstram
a movimentao feita por setores dos movimentos sociais na busca da responsabilizao do
Estado brasileiro nesse processo de mudana.
Glossrio
Discriminao: Ao de discriminar, tratar diferente, anular, de tornar invisvel, excluir, marginalizar.
Esteretipos: Consiste na generalizao e na atribuio de valor (na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um
grupo, reduzindo-o a elas e denindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos
em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz, no caso dos esteretipos negativos.
Meritocracia (do latim mereo, merecer, obter) a forma de governo baseado no mrito. As posies hierrquicas so conquis-
tadas, em tese, tendo como base o merecimento, e h uma predominncia de valores associados educao e competncia. [...]
Embora a maioria dos governos seja em parte baseada na meritocracia, ela no se expressa de forma pura em nenhum lugar. [...] O
principal argumento a favor da meritocracia o fato de ela proporcionar maior justia do que outros sistemas hierrquicos, uma
vez que as distines no se do por sexo ou raa, nem por riqueza ou posio social, entre outros fatores biolgicos ou culturais.
Ainda existem classes sociais, e os defensores da meritocracia no pretendem acabar com elas; mas h um critrio mais justo
para a distribuio dos estamentos sociais. Conforme o suxo cracia indica, meritocracia , estritamente falando, um siste-
ma de governo baseado na habilidade (mrito), em vez de na riqueza ou na posio social. Neste contexto, mrito signica
basicamente inteligncia mais esforo. Entretanto, a palavra meritocracia freqentemente usada para descrever um tipo de
sociedade na qual riqueza, renda e classe social so determinadas por competio, assumindo-se que os vencedores merecem
de fato tais vantagens. Conseqentemente, a palavra adquiriu uma conotao de Darwinismo Social, e usada para descrever
sociedades agressivamente competitivas, com grandes diferenas de renda. [...] Governos e organismos meritocrticos enfati-
zam talento, educao formal e competncia, em lugar de diferenas existentes, tais como classe social, etnia ou sexo. Na prtica,
pesquisas sobre mobilidade social indicam que todos esses critrios supostamente neutros favorecem os lhos daqueles que j
so de algum modo privilegiados (Resumo de denio encontrada em Wikipedia).
. 237
Bibliograa
BARROS, R. P, HENRIQUES, R.; MENDONA, R. Estabilidade inaceitvel: desigualdade e pobreza no Brasil. Rio de Janei-
ro: IPEA, 2001. (Texto para discusso, 800).
BARROS, Ricardo; LAM, David. Income Inequality, Inequality in Education, and Childrens Schooling Attainment in
Brazil. Braslia: IPEA, 1993.(Textos para Discusso, 294 ).
BENTO, Maria Aparecida. Cidadania em preto e branco: discutindo relaes raciais. So Paulo: tica, 2004.
GRUSKY, David. Social stratication: class, race, and gender in sociological perspective. Boulder: Westview Press, 1994
HASENBALG, Carlos.Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
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BRUSCHINI, Cristina; PUPPIN, Andrea Brando. Trabalho de mulheres executivas no Brasil no nal do sculo XX. Cader-
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a06n121.pdf Acesso em: 26 jun. 2008.
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Acessar iniciativas no campo da educao:
Ao educativa http://www.acaoeducativa.org.br
Ministrio Da Educao - http://www.mec.gov.br
Acessar questes indgenas :
http://portal.mec.gov.br/secad/index.php?option=content&task=view&id=37&Itemid=164
DIEESE Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos - http://www.dieese.org.br/
Fundao IBGE Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstca http://www.ibge.gov.br
Fundao SEADE Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados http://www.seade.gov.br
IPEA - Instituo de Pesquisa Econmica Aplicada http://www.ipea.gov.br
Vdeos
Quando o crioulo dana? . Brasil. 1988. 23min. Diretora. Dilma Les. Vdeo maravilhoso e que marcou poca, pois pode
ser aproximado com uma militncia do movimento negro, da dcada de 80, que estava retomando uma negritude brasileira
sufocada pela ditadura militar (1964-1984). Disponvel em: http://aldeiagriot.blogspot.com/2008/01/baixe-o-vdeo-quando-
o-crioulo-dana.html
Acesso em: 26 jun. 2008.
Olhos azuis. Blue Eyed. EUA.1996. 9 min. A professora e sociloga Jane Elliot ganhou um Emmy pelo documentrio de
1968 . Hoje aplica workshops sobre racismo para adultos. Disponvel em: http://www.videos.es/reproductor/olhosazuis-01-
(bJLmP7s-7Gw
Acesso em: 26 jun. 2008.
. 238
Rompendo o Silncio - Desconstruindo Racismo e Violncia na Escola. Brasil. 2003.
BERQUO, Elza ; ROSEMBERG, Flvia ; SILVA, Maria Aparecida da ; BENTO, Maria Aparecida da Silva ; SPOSITO, Marilia
Pontes ; AIDAR, T. Produo: CEBRAP. So Paulo .2003. (Obra de artes visuais/Vdeo)
. 240
Este texto aborda a importncia do tema relaes tnico-raciais na esco-
la. Como a experincia escolar refora imagens estereotipadas e precon-
ceituosas em seus/suas estudantes? Como estes fatores contribuem para o
fracasso escolar? Durante a leitura, procure levantar quais as potencia-
lidades e as difculdades na abordagem do tema levando em conta sua rea
de conhecimento e sua prtica profssional.
A sociologia da educao tem demonstrado que a escola no pode ser
pensada como um lugar separado da sociedade. Pelo contrrio, ela uma
instituio social como outras e, neste sentido, orientada pelas mesmas
ideologias e formas de relacionamento entre indivduos e grupos que vi-
goram no seu entorno. Da mesma maneira, ela assume objetivos que, na
sua denio mais ampla, so aqueles da prpria sociedade. Por isso, no
seria possvel discutir sobre etnocentrismo, preconceito e racismo sem nos
dedicarmos a reetir sobre como e por que meios tais questes se projetam
no cotidiano escolar.
Por outro lado, a sociologia da educao tambm aponta para o fato de que
na sociedade moderna, em funo da complexidade do nosso meio social
e do grande acmulo de conhecimentos, a escola tem a responsabilidade
de desempenhar uma funo que as outras instituies no so mais ca-
pazes de realizar sozinhas: a transmisso e a construo do conhecimento.
Para isso, ela se organiza como um ambiente especial, em separado, no qual
possvel suspender um pouco os nossos fazeres e dar trgua aos nossos
pertencimentos sociais e ideolgicos para nos exercitarmos em aprender a
aprender. Tambm por isso a escola o melhor lugar para discutirmos os
temas deste mdulo, e faz-lo de maneira mais equilibrada, informada e
(...) a escola no
pode ser pensada
como um lugar
separado da
sociedade.
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto I |
Escola sem cor, num pas de diferentes raas e etnias
. 241
compreensiva do que seria possvel em outros ambientes.
O quadro que nos foi apresentado nas unidades anteriores
e o debate que temos travado neste curso demonstram que,
sem dvida, vivemos num pas racista, ainda que sem su-
cesso se procure disfarar ou esconder o racismo, como nos
provoca a campanha Onde voc guarda seu racismo?.
Dessa forma, reetimos que seria impossvel, ou no mnimo bem difcil, que a escola, en-
quanto instituio inserida nessa mesma sociedade, fosse privada das marcas do racismo, do
sexismo e da homofobia. Ao analisarmos as prticas e as polticas educacionais, ns nos de-
paramos com uma tentativa de iseno. Ao fazer o elenco das variveis que concorrem para o
sucesso ou o fracasso das/os estudantes na escola, como a participao da famlia, o interesse
das/os alunos, a estrutura fsica da escola, as condies de trabalho das/os educadores/as etc.
embora deixando de lado outras questes sociais, como as relaes de gnero e a sexualida-
de percebemos que a escola produziu uma viso distorcida e daltnica de seu pblico. Na
tentativa de ser sem cor, transparente e neutra a m de no discriminar, a escola realizou
o contrrio: naturalizou desigualdades, fortaleceu a imagem de inferioridade de negros/as e
indgenas e a de superioridade de brancos/as. Ao desejar olhar para o ser humano em geral,
desumanizou, invisibilizou a maior parte de seus/suas estudantes.
Podemos dizer que a negao da diversidade tnico-racial no espao escolar produziu alguns (de)feitos:
a) Evita-se falar de diferenas. Quando isto acontece, fala-se da diversidade, sem problematizar
que para alguns grupos diversidade sinnimo de desigualdade, de menores oportunidades.
Assim, quando se aborda a diversidade tnico-racial, logo so includos os muito desiguais.
So comuns falas do tipo: Mas o gordo tambm discriminado; o japons, os pobres,
as louras, os portugueses..., relativizando as discusses tnico-raciais que, como vimos nas
unidades anteriores, aparecem combinadas com todas as outras formas de discriminao.
b) Embora reconheam a importncia do livro didtico
na vida de seus/suas estudantes, este se congura muitas
vezes como o nico ou o principal instrumento de estudo.
Alm de sua distribuio ocial legitimar os saberes neles
contidos, as vises estereotipadas ou preconceituosas que
ali se apresentam no tm sido usadas como critrio rele-
vante no seu processo de escolha.
c) Quando acontecem situaes explcitas de discrimi-
nao tnico-racial atravs de xingamentos e agresses entre estudantes, responsabiliza-se a
A campanha Onde voc guarda seu ra-
cismo? uma iniciativa de 40 institui-
es da sociedade civil que tm promo-
vido Dilogos contra o Racismocomo
forma de impulsionar e consolidar a
igualdade racial em nossa sociedade.
Voc encontra mais informaes no site
www.dialogoscontraoracismo.org.br
Na tentativa
de ser
sem cor,
transparente
e neutra a
m de no
discriminar, a
escola realizou
o contrrio:
naturalizou
desigualdades
Sugesto de leitura
texto de Helosa Pires Lima. Per-
sonagens negros: um breve perl
da literatura infanto-juvenil. In:
MUNANGA, Kabengele (org.). Supe-
rando o racismo na escola. Gd. MEC/
BID/UNESCO. 2005.
. 242
famlia: O preconceito vem de casa!. Diante do reclamo do estudante negro que, por exem-
plo, foi chamado de urubu por um colega de classe, a falta de formao e de habilidade do/a
educador/a para lidar com a situao leva-o/a, muitas vezes, a medidas no-problematizadoras
da diferena, apelando para convices como Todos merecem respeito porque so lhos de
Deus, ou Deixa para l! Qual o problema de ser negro? O importante que voc tem sade.
d) A diversidade entendida, exclusivamente, como diversidade cultural e assim apenas se faz
presente nos sabores, nos sons e nas danas das Feiras Culturais, no Dia do Folclore, nas atividades
artsticas das datas comemorativas. O Dia do ndio um exemplo disto. A prpria comunidade em
que a escola est inserida no trazida para dentro da escola como manifestao de multiplicidade.
e) A diversidade tnico-racial tratada como questo do passado, de museu. Negros/as e in-
dgenas aparecem como vtimas do Brasil Colnia; ainda assim, o feitor, o vilo, no existe
ou no tem cor, raa ou etnia.
f) Quando a discriminao vira assunto, na maioria das vezes tratada como um problema
do discriminado, sem que sejam includos os discriminadores. A questo tnico-racial acaba
sendo discutida como assunto de negros e, algumas vezes, de indgenas. No se debate sobre
relaes raciais. O branco e outros grupos tnicos que se relacionam com negros e indgenas
no aparecem. Seriam transparentes, sem cor.
1
Como j dissemos neste curso, no queremos apontar apenas o quanto a escola repro-
duz as mazelas sociais, mas sim apostamos no seu potencial transformador. Estamos
convencidas/os de que se, por um lado, a escola no pode ser a nica responsvel pe-
las transformaes na sociedade, por outro, essas transformaes sem ela no viro.
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a escola um espao privilegia-
do para a promoo da igualdade e a eliminao de toda forma de discriminao e racismo, por
possibilitar em seu espao fsico a convivncia de pessoas com diferentes origens tnico-raciais,
culturais e religiosas. Alm disto, sua atuao intencional, sistemtica, constante e obrigatria.
escola cabe reetir, portanto, sobre algumas questes: Como a experincia escolar refora
imagens estereotipadas e preconceituosas nos/nas estudantes? Como estes fatores contribuem
para o fracasso escolar? Como a escola se contrape, vai na contramo e oferece possibilidades
para que crianas, adolescentes e jovens negros/as e indgenas construam uma justa imagem
de si mesmos/as? Estas so perguntas que devem orientar o olhar no s sobre o livro did-
tico e o currculo escolar (implcito e explcito), mas tambm sobre todas as relaes que so
institudas na escola, ao mesmo tempo em que a instituem: entre alunas/os; entre alunas/os
e professoras/es; entre professoras/es; entre estes/as e a direo; nalmente, entre a escola e a
comunidade do seu entorno imediato.
1. Estas caractersticas fazem referncia a: SANTOS, Isabel Aparecida dos Santos. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito racial. In:
CAVALLEIRO, E. (org.). Racismo e anti-racismo. Repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. pp.97-114.
Estamos
convencidas/os
de que se, por um
lado, a escola no
pode ser a nica
responsvel pelas
transformaes
na sociedade,
por outro, essas
transformaes
sem ela no
viro.
. 243
Ns nos deparamos com
formas explcitas de
inferiorizao de negros/
as e de indgenas, e de
supervalorizao de
brancos/as no currculo
escolar como um todo
e nos livros didticos
e paradidticos em
particular
Este texto discute as questes de esteretipos e preconceitos tnico-raciais no
contexto escolar, principalmente no que tange a materiais didticos e livros
de literatura. Durante a leitura, busque na memria imagens e palavras do li-
vro adotado para a sua turma este ano e pense nas mensagens que elas veiculam.
Nossa sabedoria popular diz que quem cala consente. E sabemos que ressal-
va feita ao silncio produzido pelo medo de represlia e s formas silenciosas de
resistncia muitas vezes assim: o silncio omisso garante que desigualdades
se perpetuem. Ao se falar de preconceitos tnico-raciais no currculo escolar,
nem tudo silncio. Ns nos deparamos com formas explcitas de inferioriza-
o de negros/as e de indgenas, e de supervalorizao de brancos/as no curr-
culo escolar como um todo e nos livros didticos e paradidticos em particular
objeto de estudo de vrias pesquisadoras, como F. Rosemberg
1
, Ana Clia
Silva
2
, Eliane Cavalleiro
3
, Francisca Maria do Nacimento Sousa
4
, Helosa Pires
Lima
5
, Andra Lisboa de Sousa
6
e Maria Elisa Ladeira
7
, para citar algumas.
Observando as relaes escolares, o prdio da escola, a distribuio das/os es-
tudantes nas salas de aula, os livros didticos e paradidticos, os discursos etc.,
identicam-se imagens, palavras, conceitos e atitudes que estigmatizam negros/
1. ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1985.
2. SILVA, Ana Clia da. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995. Tambm da autora:
Desconstruindo o racismo no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 2001.
3. CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio da escola. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil.
So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
4. SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Inuncia da escola no processo de construo da auto-estima de alunas/os
negros. Dissertao de Mestrado em Educao, Universidade Federal do Piau, Piau, 2001.
5. LIMA, Helosa Pires. Personagens negros: um breve perl na literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (org.).
Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005. Pp.101-116.
6. SOUSA, Andria Lisboa. A representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. In:
Coleo Educao para Todos. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003. SECAD/MEC, 2005.
7. Consideraes feitas por Maria Elisa Ladeira para a elaborao dos critrios de avaliao do Prmio Educar para a Igualdade
Racial, do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades CEERT. Para saber mais, consulte www.ceert.org.br
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto II |
Esteretipos e preconceitos tnico-raciais no currculo escolar
. 244
as e indgenas. Embora reconhecendo as mudanas que vm ocorrendo, especialmente no cam-
po editorial, gostaramos de destacar alguns destes estigmas que ainda contaminam o currculo:
Nos materiais didticos
Invisibilidade de negros/as e indgenas ou apresentados como minoria: no aparecem nos car-
tazes expostos nos painis da escola, nem nas ilustraes dos livros didticos e paradidti-
cos. Fora raras excees, no h negros/as protagonistas. Quando aparecem em multides, h
um/a negro/a e um indgena, dando a equivocada imagem de minoria.
Omisso da identidade racial de personalidades histricas: aqueles que se destacam so vistos
como negros/as de alma (e corpo) brancos/as, os ilustradores tratam de clare-los.
Negros sem identidade, sem nome, sem famlia: personagens negras da literatura infantil so
denominados por apelidos e esto sempre cuidando da famlia dos outros.
Associao de negros/as ao trabalho braal e a posies subservientes: especialmente as mulhe-
res negras, que ilustram textos sobre cozinheiras, babs, faxineiras, domsticas em geral, at
mesmo quando estes textos no fazem referncia sua cor/raa. Na maioria das vezes, essas
personagens, quando tm fala, adotam posturas de auto-rejeio.
Personagens femininas negras como objeto de desejo sexual: particularmente na literatura adul-
ta, as mulheres negras aparecem como sedutoras, feiticeiras, donas de corpos esculturais, de
beleza e graa mundanas, em contraposio dignidade familiar e caseira da mulher branca.
Nos ltimos tempos, houve uma modernizao de gnero, o que permitiu tratar o homem
negro de forma semelhante atribuda mulher negra, mas ainda reetindo o mesmo pre-
conceito, que permite caracterizar o homem pela desproporo fsica e por uma sensualidade
selvagem.
Estigmatizao de papis sociais especcos: negros e negras como cantores, jogadores de fute-
bol, sambistas ou atividades do gnero.
Traos brutalizados, animalizados, coisicados: especialmente nas ilustraes da literatura in-
fantil e juvenil, negros/as aparecem assemelhados a macacos, porcos e bonecas de pano.
Negros/as como sinnimo de escravo/a: aparecem apenas no captulo do livro de histria des-
tinado escravido e mais recentemente nas pginas sobre datas comemorativas, como o Dia
. 245
20 de novembro, Zumbi e o Quilombo dos Palmares.
Negros/as associados violncia e a mazelas sociais: protagonizam situaes de roubos, alertas
contra epidemias etc.
Nas atitudes
Piadas racistas e apelidos so tratados como brincadeiras, carinho ou problemas existentes
fora da escola.
Conitos tnico-raciais so localizados como problemas entre estudantes: atribui-se exclusi-
vamente famlia ou mdia a responsabilidade pelos preconceitos e pelas discriminaes
ocorridas no espao escolar e nega-se qualquer racializao nas relaes entre educadores e
demais funcionrios.
Vocabulrio racista usado indiscriminadamente.
Responsabilizam negros/as e indgenas pela prpria discriminao: explicam as discriminaes
fazendo referncia, por exemplo, ao jeito de vestir e de falar de negros/as e indgenas, maneiras
distantes do ideal branco de beleza e civilidade.
Associao de negros/as e indgenas falta de higiene: merecem destaque os cabelos das meni-
nas e adolescentes negras; adjetivados de pixaim e ruim quando no so alisados, devem
sempre estar presos, para evitar piolho. O mesmo no se exige dos cabelos lisos.
No se realiza a crtica necessria das obras que, apesar do seu valor literrio, so marcadas
por linguagem e idias preconceituosas e estigmatizantes.
Naturalizao das desigualdades tnico-raciais: justica-se a desigualdade tnico-racial em
funo do perodo da escravido, sem se considerar que esta desigualdade reinventada coti-
dianamente. Atribui-se a herana da escravido apenas aos negros e aos indgenas, como se os
brancos no tivessem o que herdar desse processo.
Em relao aos indgenas especicamente
Indgenas como peas de museu: falam dos povos indgenas sempre no tempo passado.
Apresentam todos os povos indgenas como se fossem iguais: sob a nomenclatura ndios des-
. 246
valoriza-se e simplica-se a diversidade entre as naes indgenas do pas.
Os povos indgenas aparecem como ingnuos e atrasados: na literatura e no imaginrio, os in-
dgenas emergem como a infncia da humanidade, a civilizao ontem, como se estivessem
parados no tempo.
Como corolrio dessas imagens, quando os indgenas surgem nos contextos urbano, universit-
rio ou poltico apresentando demandas articuladas, so acusados de no serem mais ndios, por
terem perdido sua imagem selvagem e incapaz de falar autonomamente.
A incompreenso sobre o modo diferenciado com que
esses povos usam seu territrio ancestral e tradicional tam-
bm permite acus-los de quererem terra demais, de serem
perigosos nao e objeto de manipulao de terceiros.
Como vrias vezes j reetimos neste curso, h sem d-
vida um novo cenrio. Este curso o resultado dele. No
mais possvel delegar ao/ educador/a negro/a militante
ou ao/ professor/a de histria, considerados aqueles que
sabem destas coisas, a tarefa de alterar a realidade edu-
cacional em relao temtica racial-tnica. Muito me-
nos podemos esperar o dia em que todos estaro bem
preparados para comear a tratar de tema to delicado,
como armam alguns educadores. O fato que este o
momento! J estamos atrasados, mas em tempo!
Indicao de matria veicu-
lada na mdia
http://www.socioambiental.org/nsa/
detalhe?id=1526 - Entenda o que
est acontecendo na Terra Indgena
Raposa-Serra do Sol, em Roraima
Indicao de livro
SILVA, Aracy Lopes da e GRUPIONI
Lus Donisete Benzi (orgs). A temtica
indgena na escola. Subsdios para
professores de 1 e 2 graus. Braslia:
MEC/MARI/UNESCO, 1995.
. 247
As aes armativas
pautam-se no conceito
de que no suciente
que o Estado no
discrimine em funo
do processo histrico
de discriminao e
excluso j estudado
neste curso mas
cabe a ele promover
aes especcas nos
diferentes setores
da sociedade, a
m de reduzir as
desigualdades e
promover a igualdade.
Este texto aborda polticas de combate ao racismo e em prol da igualdade t-
nico-racial, indicando pontos importantes a serem observados no contexto
escolar. Durante a leitura, pense de que modo sua escola desenvolve (ou pode
desenvolver) uma prtica que contempla essas questes.
H que se desconstruir para se construir. No possvel educar para a igual-
dade tnico-racial sem romper com os estigmas, com as linguagens explici-
tadas ou no de inferioridade de negros/as e indgenas, como vimos na etapa
anterior. Ao incluir nesta Unidade alguns itens de anlise dos materiais didti-
cos e das relaes, a inteno de oferecer alguns instrumentos de desnatura-
lizao das desigualdades.
Porm, somos solicitadas/os a dar um passo a mais. Como educadores/as te-
mos a responsabilidade de ampliar e deslocar os conhecimentos, superar o
velho, inventando o novo. Assim zeram as organizaes do Movimento Ne-
gro e do Movimento Indgena que, nas primeiras dcadas do sculo XX, tive-
ram que concentrar suas aes no combate ao racismo e discriminao, mas
que rapidamente integraram s reivindicaes suas proposies para as dis-
tintas esferas da vida pblica, apresentando polticas de ao armativa, com
especial destaque para a rea educacional. As aes armativas pautam-se no
conceito de que no suciente que o Estado no discrimine em funo do
processo histrico de discriminao e excluso j estudado neste curso mas
cabe a ele promover aes especcas nos diferentes setores da sociedade, a m
de reduzir as desigualdades e promover a igualdade.
Neste mdulo, abordamos mais de uma vez a poltica de cotas nas universi-
dades, oferecendo elementos para o debate e tambm apontando experin-
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto III |
Do combate ao racismo promoo da igualdade tnico-racial
. 248
cias bem-sucedidas, seja pelo processo participativo suscitado, seja pelos resultados alcana-
dos. Destacamos aqui uma experincia pioneira e exemplar, a da Universidade Estadual do
Mato Grosso do Sul, que desencadeou na campanha Reserva de cotas para ndios e negros na
UEMS: vencendo preconceitos, que contou com a representao expressiva de lideranas dos
Movimentos Negro e Indgena, obtendo a sua aprovao em 2003.
Assim, na rea educacional, se esto sendo realizadas inmeras pesquisas para identicar o
que no est bom, para se combater o racismo na escola, esforo proporcional vem sendo feito
para construir os referenciais para o tratamento pedaggico da temtica tnico-racial. Sob a
forma de itens, apresentamos alguns princpios desses referenciais que acreditamos possam
ser teis sua prtica docente.
1
O que no pode faltar
Reconhecimento das desigualdades tnico-raciais e uma
postura crtica diante do mito da democracia racial.
Discutir relaes raciais e no os problemas de negros e
ndios.
Reetir sobre o que signica ser branco/a no Brasil.
Releitura dos processos histricos, considerando os con-
itos e valorizando as formas de luta e de resistncia de ne-
gros/as e indgenas.
Incluso do corte tnico-racial nas leituras, nas anlises da
realidade e nas experincias concretas.
Incluso do corte tnico-racial nas releituras e nas rea-
nlises dos materiais didticos e da literatura utilizados na
sua escola.
Percepo do impacto do racismo e suas combinaes
com outras formas de discriminao no currculo escolar.
Dilogos com outros/as educadores, com organizaes do Movimento Negro, com os for-
madores.
Estratgias de combate a atitudes preconceituosas e discriminatrias na sociedade e no es-
pao escolar.
Plano de ao para incluso do tema tnico-racial no espao escolar.
1. Desconstrues e construes necessrias para uma prtica de promoo da igualdade tnico-racial sntese da fala apresentada pela pedagoga
social Bel Santos na I Conferncia Municipal de Educao de So Paulo Leitura de Mundo, Letramento e Alfabetizao: Diversidade Cultural, Etnia,
Gnero e Sexualidade, realizada em setembro de 2003.
2. MUNANGA, Kabengele (org). Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005.
Dica
Faa o teste: Sua escola combate
a discriminao?, e veja como ela
est em relao promoo da
igualdade racial. Converse com
outros educadores a respeito. O
teste encontra-se em: ROCHA, Rosa
Margarida de Carvalho. Almanaque
pedaggico afro-brasileiro. Belo
Horizonte: Ed. Mazza, 2004. Tam-
bm foi publicada uma sntese na
Revista Nova Escola de novembro
2004.
. 249
Acreditamos que estes sejam passos importantes para que a escola cumpra sua tarefa de edu-
car. Nas palavras de Munanga (2005)
2
, fazendo de ns verdadeiros educadores, capazes de
contribuir no processo de construo da democracia brasileira, que no poder ser plenamen-
te cumprida enquanto perdurar a destruio das individualidades histricas e culturais das
populaes que formaram a matriz plural do povo e da sociedade brasileira.
. 250
Recentemente, a histria e cultura negra e indgena tornaram-se contedo
obrigatrio nas escolas. H quem defenda que isso representa uma grande
conquista e h quem pondere que a juno da histria e da cultura desses
dois grupos traz o risco de se apagarem as especifcidades de um deles. Af-
nal, que mudanas na sociedade essa alterao na lei pode provocar? Veja o
que este texto tem a dizer a respeito.
Pode ser verdade que seja impossvel decretar a integrao por meio da lei,
mas pode se decretar a no-segregao. Pode ser verdade que seja impossvel
legislar sobre moral, mas o comportamento pode ser regulamentado. Pode ser
verdade que a lei no seja capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas
pode impedi-la de me linchar. (Martin Luther King Jr. )
A Constituio
Neste curso, vrias vezes a Constituio de 1988 foi citada, destacando-se
a incluso na Carta Magna das reivindicaes histricas dos vrios movi-
mentos sociais. Na rea educacional e no que se refere s relaes tnico-
raciais, merece especial ateno o artigo 242, 1: O ensino da Histria do
Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para
a formao do povo brasileiro. De acordo com Silva Jr.
1
Estas so prescri-
es que no apenas conferiram idia de cidado um trao marcadamen-
te plural e diverso, como tambm reavaliaram o papel ocupado pela cultura
indgena e afro-brasileira, no passado e no presente, como elementos fun-
1. SILVA Jr., Hdio. Do racismo legal ao princpio da ao armativa: a lei como obstculo e como instrumento dos dire-
itos e interesses do povo negro. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara: ensaio
sobre racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Pp.359-388.
Mdulo IV: Relaes tnico-Raciais | Unidade III | Texto IV|
As Diretrizes Curriculares para a educao das relaes tnico-raciais
. 251
Os Movimentos
Indgenas
passaram a
discutir com
diferentes
interlocutores,
e em diferentes
instncias (...)
a sua legislao
regulamentar,
os princpios
conceituais,
a formao
do professor e
as propostas
curriculares
para a escola
indgena.
dantes da nacionalidade e do processo civilizatrio nacional, ao lado, naturalmente, da cultura
de matiz europeu. Por outro lado, conguraram enrgica censura quela obsesso de natureza
etno e eurocntrica [...] cuja frmula bsica associa os smbolos de tica e de esttica brancura
[...]. Sem dvidas, o processo constituinte e aquilo que se concretizou em artigos na Constitui-
o, impulsionaram vrios outros processos. No foi diferente no que tange educao.
A legislao e a educao indgena
Quanto educao indgena, houve avanos signicativos
no que se refere estruturao de um sistema educacional
respeitoso dos modos de vida, dos valores e das reais neces-
sidades e interesses dos povos indgenas. Os Movimentos
Indgenas passaram a discutir com diferentes interlocuto-
res, e em diferentes instncias, no mais a necessidade ou
no de escolas em suas comunidades, mas a sua legislao
regulamentar, os princpios conceituais, a formao do professor e as propostas curriculares
para a escola indgena, entre outros temas.
Os Movimentos Indgenas passaram a discutir com diferentes interlocutores, e em diferentes
instncias (...) a sua legislao regulamentar, os princpios conceituais, a formao do profes-
sor e as propostas curriculares para a escola indgena.
Uma ao importante se deu em 1991, com a incorporao das escolas indgenas ao sistema
educacional nacional, transferindo a responsabilidade pelas aes educacionais em territrio
indgenas da Funai para o Ministrio da Educao. Uma das primeiras aes do MEC foi
instaurar um Comit Nacional de Educao Escolar Indgena, composto por representantes
de rgos governamentais e no-governamentais, com a tarefa de denir os parmetros de
uma poltica nacional para a educao indgena. Assim, em 1993, foi lanado o documento
Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena, o qual desencadeou ou-
tras iniciativas, como a criao de uma coordenao geral de educao escolar indgena para
articular aes junto s secretarias estaduais, apoio formao de professores e publicao
de materiais didtico-pedaggicos elaborados pelos professores indgenas, favorecendo a dis-
seminao de uma literatura de autoria dessas comunidades.
Merece destaque tambm a incluso pela primeira vez, em 1996, do direito educao indge-
na na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. J a incluso da questo racial aconte-
ceria ainda mais tarde, como veremos adiante. Foram anexados dois artigos. O primeiro sobre
o dever de o Estado oferecer educao escolar bilnge (respeitando a lngua materna de cada
As vrias leis citadas aqui podem
ser vericadas no site http://
www.fnde.gov.br/home/index.
jsp?arquivo=legislacao.html
. 252
comunidade indgena), favorecendo a recuperao de suas memrias histricas, rearmando
suas identidades e criando condies para o acesso aos conhecimentos tcnico-cientcos da
sociedade nacional. O segundo sobre a necessidade de articulao entre os sistemas de ensino
e as comunidades indgenas, visando efetivao de programas integrados de ensino e pesqui-
sa, com o objetivo de desenvolver propostas curriculares para as diferentes comunidades.
Outro importante documento o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Ind-genas
(RCNEI) que, com detalhes, apresenta os pressupostos de uma educao esco-lar indgena
intercultural, bilnge e diferenciada, na perspectiva de incorporao dos etnoconhecimentos
aos conhecimentos universais.
No que se refere temtica racial, destaca-se a Lei 10.639/2003, que veio para corrigir a au-
sncia do continente africano e da histria e cultura da frica e dos afro-brasileiros na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao. Assim, altera os artigos 26 e 79 da LDB 9.394/1996. Foi um
passo importante a caminho de uma pedagogia e de uma didtica que valorize a diversidade
tnico-racial e cultural presente no Brasil. Segundo Silva (2005), A nalidade primeira diz
respeito ao direito dos descendentes de africanos, assim como de todos os cidados brasilei-
ros, valorizao de sua identidade tnico-histrico-cultural, de sua identidade de classe, de
gnero, de faixa etria, de [orientao] sexual.
Recentemente, a Lei 10.639/2003 sofreu uma alterao com a promulgao da Lei 11.645/2008,
que inclui a histria e a cultura indgenas. Tal alterao tem suscitado aplausos e crticas ne-
gativas. H os/as que defendem a importncia da incluso, considerando os ganhos de serem
aproximadas as temticas tnico-raciais; h aqueles/as que acreditam que a temtica indgena
j estaria contemplada nos documentos citados neste texto; h ainda outros/as que criticam
esta juno por causa do risco de se apagarem as especicidades de cada grupo.
Vale rearmar que a preocupao do Movimento Negro e das organizaes indgenas com a
educao, com o currculo escolar e a formao dos educadores no nasceu ontem. H dca-
das, e de forma mais incisiva nos ltimos dez anos, vrios olhares tm se voltado para a ques-
to das relaes, dos cotidianos, das situaes surgidas em sala de aula, apontando o quanto
ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm as diculdades dos agentes educativos
(professores, diretores, coordenadores pedaggicos, agentes escolares, equipe administrativa)
em lidar com tais situaes.
Vrios olhares tm se voltado para a questo das relaes, dos cotidianos, das situaes surgi-
das em sala de aula, apontando o quanto ocorre de discriminao no espao escolar, e tambm
as diculdades dos agentes educativos (...) em lidar com tais situaes.
No que se refere
temtica racial,
destaca-se a Lei
10.639/2003, que
veio para corrigir
a ausncia
do continente
africano e da
histria e cultura
da frica e dos
afro-brasileiros
na Lei de
Diretrizes e Bases
da Educao.
. 253
Do processo de preparao da III Conferncia Mundial
contra o Racismo sua efetivao em Durban, na fri-
ca do Sul, as organizaes do Movimento Negro, toman-
do parte de forma ativa em todo o processo, destacaram,
entre outras aes de combate ao racismo na sociedade
brasileira, a necessidade de se olhar a educao de forma
prioritria, chamando a ateno para alguns aspectos:
Novos critrios de avaliao dos livros didticos, identicando vises estereotipadas e pre-
conceituosas sobre a populao negra.
Implementao de polticas de ao armativa na educao para garantia do acesso e da
permanncia da populao negra nas universidades.
Realizao de campanhas de combate ao racismo e discriminao.
Reviso do currculo da Educao Bsica, visando incluso da histria e da cultura da fri-
ca e dos afro-brasileiros.
Parcerias entre cada estado e as organizaes do Movimento Negro para a formao das/os
educadores/as, considerando as produes acadmicas, metodolgicas e as experincias edu-
cacionais complementares de combate ao racismo e promoo da igualdade engendradas
por todo o pas.
Nomeao de representantes da temtica indgena e negra para o Conselho Nacional de
Educao.
Uma das conquistas desse processo se deu em maro de 2004, quando a professora Petronilha
Beatriz Gonalves e Silva, relatora e conselheira representante da temtica racial no Conselho
Nacional de Educao apresentou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira, que foram
aprovadas por unanimidade pelos conselheiros.
A Lei e as Diretrizes no so respostas para todas as aes necessrias para se promover a
igualdade tnico-racial na sociedade como um todo e na escola em particular, mas um passo
importante, uma vez que mudar o imaginrio sobre a frica incide diretamente em transfor-
maes no imaginrio social sobre a populao negra no Brasil. Isto porque, como vimos ao
nos debruarmos sobre o material didtico, aprendemos com palavras e imagens que tudo o
que vem de negros/as e indgenas ruim e tudo o que vem das/os brancos/as bom, invi-
sibilizando os primeiros e produzindo uma escala de valores em que a histria e a cultura da
frica ocupam os ltimos lugares.
Neste sentido, observamos uma outra mudana provocada pela Lei: a do olhar e a dos sentidos so-
bre o continente africano e sobre a populao negra e pudemos identicar alguns porqus da Lei:
Vrios olhares
tm se voltado
para a questo
das relaes,
dos cotidianos,
das situaes
surgidas em
sala de aula,
apontando
o quanto
ocorre de
discriminao
no espao
escolar, e
tambm as
diculdades
dos agentes
educativos (...)
em lidar com
tais situaes.
A Lei e as
Diretrizes no
so respostas
para todas as
aes necessrias
para se promover
a igualdade
tnico-racial
na sociedade
como um todo
e na escola em
particular, mas
um passo
importante (...)
Consulte a ntegra da Declarao da
III Conferncia Mundial contra o
Racismo, a Xenofobia e formas cor-
relatas de discriminao em http://
www.comitepaz.org.br/durban_1.
htm
. 254
Favorecer o auto-reconhecimento, o reconhecimento e o
conhecimento. um direito humano conhecer as prprias
histria e cultura e t-las respeitadas e como contedo dos
currculos escolares.
Romper com o silncio e a vergonha tnico-racial que
foi incutida populao negra.
Superar a folclorismo da presena do negro na culinria,
na dana.
Conhecer e reconhecer que a histria do continente africa-
no no se inicia com a colonizao nem se extingue com o
m deste sistema. Superar a viso de frica sem histria.
Desconstruir os esteretipos sobre a frica e seus descendentes. Superar a viso de com a
colonizao nem se extingue com o m deste sistema. Superar a viso de frica da fome.
Reconhecer a contribuio do continente africano para o mundo e para o Brasil.
Ter mais elementos para compreender as desigualdades tnico/raciais e os caminhos para a
sua superao.
Para que isto se efetive, necessria ateno para os jeitos de fazer, para alguns como, os
quais apontamos resumidamente aqui.
Tratar a histria da frica com a mesma relevncia dada a outros processos histricos. Re-
conhecer a complexidade da frica pr-colonial com suas estruturas polticas renadas, suas
organizaes sociais diferenciadas.
Analisar os danos que o colonialismo causou ao continente africano.
No reduzir a histria e a cultura da frica e dos afro-brasileiros a uma ramicao do
grande tronco eurocntrico. Considerar a interao entre os diferentes grupos tnicos.
Identicar e valorizar a presena do negro nos territrios, na literatura, na histria, na arte.
Incluir a histria da frica nos currculos das universidades.
Assim, no momento de rever nossas prticas, de remodelar nossos currculos, de elaborar o
Projeto Poltico Pedaggico da Escola, necessrio considerar algumas questes: Qual frica
queremos que entre na sala de aula? Qual frica deve ser apresentada para os estudantes?
Como esta frica poder favorecer a mudana de olhar sobre a contribuio do continente
africano para a humanidade? Como valorizar e disponibilizar os conhecimentos produzidos
pelos programas de educao das organizaes do Movimento Negro? Como incentivar e
monitorar as produes editoriais sobre o tema?
O que temos visto so bibliograas afro-brasileiras chegando s escolas, experincias de pro-
moo da igualdade tnico-racial na educao multiplicando-se, cursos de formao de pro-
Qual frica
queremos que
entre na sala
de aula? Qual
frica deve ser
apresentada
para os
estudantes?
Como esta frica
poder favorecer
a mudana
de olhar sobre
a contribuio
do continente
africano para a
humanidade?
Veja os seguintes sites como suges-
tes de atividade em sala de aula:
http://www.yupis.com.br/jogo-
PPPY/ - Contm um quebra-cabea
do continente africano para crianas.
http://websmed.portoalegre.rs.gov.
br/escolas/montecristo/07africa/et-
nias.html - Traz as etnias presentes
no continente africano.
. 255
fessoras/es, sites, produo de kits de materiais e muitas outras iniciativas. Observamos que
estas prticas tm sido mais participativas, contam com a presena da comunidade escolar
em seu sentido mais amplo (familiares, organizaes sociais etc.); estimulam a pesquisa; va-
lorizam a oralidade, os smbolos, os mitos, a ancestralidade; alteram contedos, metodologia
e mtodo. Neste curso, oferecemos uma bibliograa extensa sobre o tema da diversidade de
gnero, tnico-racial e da sexualidade, mas principalmente fontes de pesquisa para que voc
possa se atualizar constantemente e dialogar com outros educadores.
Ao chegarmos ao nal deste mdulo, podemos concluir
que, reunidas nesses cursos, as propostas dos movimentos
feministas, do movimento LGBT, do Movimento Negro e
das organizaes indgenas pretenderam, alm do combate
ao machismo, ao homofobismo, ao racismo e ao etnocen-
trismo, sensibilizar mais pessoas, educadores/as, a m de que engrossem o bloco dos que lu-
tam por polticas pblicas na medida certa, nas cores, nos desejos, na humanidade necessria
para um mundo justo. Evidenciamos que as mudanas no se fazem apenas atravs da reao
ao que est dado, ao currculo oculto, mas tambm pela proposio de novos currculos. Fica
a esperana de que juntos/as possamos fazer a escola que sonhamos.
Ai de ns, educadores [e educadoras]
se deixamos de sonhar sonhos possveis [...]
Os profetas so aqueles ou aquelas
que se molham de tal forma
nas guas da sua cultura e da sua histria
da cultura e da histria do seu povo,
que conhecem o seu aqui e o seu agora
e, por isso, podem prever o amanh
que eles [elas] mais do que advinham,
realizam.
Paulo Freire (1996)
Assista o trecho do discurso de M.
Luther King Eu tenho um sonho:
http://www.youtube.com/watch?v=
yCLCyvF9p7g&feature=related
. 256
Bibliograa
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania em preto e branco. So Paulo: Ed. tica, 1999.
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio da escola. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil.
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FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GOMES, Nilma Lino (org.). Tempos de lutas: aes armativas no contexto brasileiro. Braslia: MEC/SECAD, 2006.
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__________, A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995.
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_________. Do racismo legal ao princpio da ao armativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e
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negros. Dissertao de Mestrado em Educao. Universidade Federal do Piau, Piau, 2001.
Webibliograa
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cias. Braslia, 2003. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_
obra=26736 Acesso em: 21 jun. 2008.
Livros para levar para a sala de aula
DIOUF, Sylviane A. As tranas de Bintou. So Paulo: Cosac Naif, 2004.
GODOY, Clia. Ana e Ana. So Paulo: DCL, 2003.
LIMA, Helosa Pires. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1998.
. 257
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque Pedaggico Afro-brasileiro: uma proposta de interveno pedaggica
na superao do racismo no cotidiano escolar. Contagem (MG): Ed. Mazza, 2006.
Vdeos institucionais
Kiara: corpo de rainha. Produo: Dijumbay / Lembadil. Recife. 2001. Projeto SOS Racismo. O documentrio retrata a
vida de uma menina negra em processo de descoberta de sua identidade racial
Narciso Rap. Produo: Paulo Boccato, Renata Moura. Brasil. 2003. 18`. Vdeo. Narciso, um garoto negro de periferia, ganha
uma lmpada mgica e pede ao gnio para ser visto branco pelos brancos e negro pelos negros... Disponpivel em: http://www.
portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=1577 . Acesso em: 24 jun. 2008.
Rompendo o Silncio - Desconstruindo Racismo e Violncia na Escola BERQUO, Elza ; ROSEMBERG, Flvia ;
SILVA, Maria Aparecida da ; BENTO, Maria Aparecida da Silva ; SPOSITO, Marilia Pontes ; AIDAR, T. Produo: CEBRAP.
So Paulo .2003. (Obra de artes visuais/Vdeo)
Vista minha pele. Produo: CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades. Brasil. 2003. Parte 1
vdeo Vista Minha Pele 2331; parte 2 Depoimentos 2600. um vdeo destinado discusso sobre racismo e precon-
ceito racial. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=4s3KwWN5Dbc. Acesso em: 21 jun. 2008.
Filmes
Filhas do vento. De Joel Zito Arajo. Brasil. 2005. 85`. O lme, ambientado em Minas Gerais, apresenta a trajetria de
quatro mulheres negras.
Kiriku e a Feiticeira [Kirikou et les Btes Sauvages]. De Michel Ocelot. Frana. 2005. 1998. 74`.
Desenho animado que tem como heri negro o pequeno Kiriku, que j nasce falando e querendo descobrir porque a feiticeira
Karab, que engoliu todos os homens da aldeia africana onde vive, m.
A negao do Brasil . De Joel Zito Arajo. Brasil. 2000. Documentrio sobre a representao do negro na telenovela brasileira.
Serana: o som da liberdade [Sarana]. De Darrel Roodt. frica do Sul. 1993. 96`. Na frica do Sul, uma professora ensi-
na seus/suas alunos/as a lutarem por seus direitos e contra a discriminao racial.
Msicas
Haiti, de Caetano Veloso e Gilberto Gil. 1993. Letra disponvel em: http://www.consciencia.net/2003/09/06/haiti.html .
Acesso em: 21 jun. 2008.
A carne, de Marcelo Yuka, Seu Jorge e Wilson Cappellette. Interprete: Elza Soares. CD Do cccix at o pescoo . 2002.
TXAI, de Milton Nascimento. CD Txai. 1990. Letra disponvel em: http://letras.terra.com.br/milton-nascimento/848350/.
Acesso em: 21 jun. 2008.
Sites para visitar
Casa de Cultura da Mulher Negra - http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/
Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) CEAFRO - http://www.ceafro.ufba.br/main/default.asp
Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades - www.ceert.org.br
. 258
Comisso Pr-ndio de So Paulo - http://www.cpisp.org.br/comunidades/ (Comunidades Quilombolas)
CONAQ Coord. Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas - http://www.conaq.org.br/
A Cor da cultura - www.acordacultura.org.br
Dilogos contra o racismo www.dialogoscontraoracismo.org.br
Geleds Instituto da Mulher Negra www.geledes.org.br
Grumin Rede Grumin de Mulheres Indgenas - www.grumin.org.br
Grupo Criola www.criola.org.br
Instituto Scio-Ambiental - www.socioambiental.org.br
Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras - http://www.mariamulher.org.br/index.html
Observatrio Quilombola - www.koinonia.org.br/oq
Presidncia da Repblica - www.presidencia.gov.br/sedh
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD http://portal.mec.gov.br/secad
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres - SPM www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/
Secretaria Especial de Polticas para Promoo da Igualdade Racial SEPPIR http://www.presidencia.gov.br/estru-
tura_presidencia/seppir/
Unidadenadiversidade - www.unidadenadiversidade.org.br

Anexo
. 261
I. Introduo
O curso Gnero e Diversidade na Escola visa a atualizao de prossionais
da educao do Ensino Fundamental da rede pblica nas temticas de gnero,
sexualidade e orientao sexual, e relaes tnico-raciais. A carga horria total
prevista para o curso de 200 horas, sendo 24 delas presenciais e 176 de ensino
on-line em ambiente colaborativo de aprendizagem adaptado especialmente
para o projeto pedaggico do curso.
II Contextualizao, justifcativa e objetivos
A demanda social pelo tratamento associado das questes de gnero, raa,
etnia e orientao sexual raramente atendida no plano da execuo de pol-
ticas, apesar de estar consolidada em documentos como as resolues da Con-
ferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, de 2004.

No momento em que os movimentos negro, indgena, de mulheres e LGBTT
(lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e travestis) tm consolidado suas agen-
das especcas, o risco que eles correm o de deixar de olharem uns aos outros.
No confronto da discriminao de gnero, muitas vezes descuidamos de ob-
servar a discriminao que sofre a populao negra e a indgena. Sabemos da
subalternidade a que submetida a mulher, mesmo nos movimentos sociais
libertrios como o movimento LGBTT, o movimento negro, entre outros.
O curso Gnero e Diversidade na Escola pretende apresentar aos educadores
1. Texto elaborado a partir do Projeto Poltico Pedaggico concebido pelas equipes do governo e do CLAM e sintetizado por
Elizabeth Rondelli e Laura Coutinho, Coordenadoras de Educao a Distncia da fase piloto do projeto Gnero e Diversidade
na Escola.
Diretrizes Poltico-pedaggicas
do curso Gnero e Diversidade na Escola
1
. 262
e s educadoras da rede pblica do Ensino Fundamental uma noo de respeito e valorizao
da diversidade, que conduza ao respeito aos direitos humanos. A escolha dos temas especcos
a serem trabalhados - gnero, orientao sexual e relaes tnico-raciais, bem como a deciso
de seu tratamento conjunto, parte do entendimento de que os fenmenos se relacionam de
maneira complexa, e que necessria a formao de prossionais de educao preparados
para lidar com esta complexidade e com novas formas de confronto.
Com esta ao, as Secretarias envolvidas atendem ao que estabelece a Constituio Federal no
que diz respeito defesa do Estado democrtico e de direito, fundamentado na idia de defesa
da cidadania; da dignidade da pessoa humana; na promoo do bem de todos, sem preconcei-
tos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao; ao repdio ao
terrorismo e ao racismo; na defesa da idia de que todos so iguais perante e lei, sem distino
de qualquer natureza; na defesa da idia de que a lei punir qualquer discriminao atenta-
tria aos direitos e s liberdades fundamentais; de que a prtica do racismo constitui crime
inaanvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso.
Alm do que determinado constitucionalmente, o Brasil signatrio de inmeras decla-
raes internacionais, como a Declarao e do Programa de Ao da Conferncia Mundial
contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas, de Durban;
da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher e da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, que estabelecem, de modo geral, que
todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos, so dotados de razo
e conscincias e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade; que toda
pessoa tem capacidade para gozar os direitos e de liberdade sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica, ou de outra natureza, origem nacional
ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. E todos estes documentos par-
tem da concepo de que no bastam normas que visem garantia de direitos sem que haja a
educao das pessoas para isso, e a formao em valores e conceitos. Portanto, denem aes
necessrias no campo da educao formal e informal.
A promoo de polticas educacionais pblicas de enfrentamento ao preconceito e discri-
minao demanda, de um lado, medidas de ampliao do acesso e melhoria da qualidade do
atendimento aos grupos historicamente discriminados negros, indgenas, mulheres, homos-
sexuais, entre outros. De outro, so necessrias aes que visem educar a sociedade para o res-
peito e a valorizao da diversidade e para o combate discriminao. Historicamente, tanto
a formao acadmica como a formao de educadores/as em exerccio no tm respeitado a
diversidade, tampouco contemplado o debate dos temas.
Nos ltimos anos, o Estado brasileiro tem promovido uma srie de medidas visando ao en-
. 263
frentamento, por meio da educao, de todas as formas de discriminao e constituio de
uma cultura dos direitos humanos. Educar para a diversidade no signica apenas reconhecer
outros e outras como diferentes, mas reetir sobre as relaes e os direitos de todos/as. E a escola
o espao sociocultural em que as diferentes identidades se encontram e se modelam, caracteri-
zando-se, portanto, como um dos lugares mais importantes para se educar com vias ao respeito
diferena. Da a importncia de se formarem professores e professoras, orientadores/as pe-
daggicos/as e demais prossionais da educao quanto aos contedos especcos das relaes
de gnero, tnico-raciais e da diversidade de orientao-sexual, para que saibam trabalhar com
seus alunos e alunas o tema da diversidade em suas variadas formas e transversalmente.
Portanto, o curso Gnero e Diversidade na Escola tem como objetivo poltico, social e educa-
cional desenvolver a capacidade dos/as professores/as do Ensino Fundamental da rede pblica
de compreender e posicionar-se diante das transformaes polticas, econmicas e sociocultu-
rais que requerem o reconhecimento e o respeito diversidade sociocultural do povo brasileiro
e dos povos de todo o mundo o reconhecimento de que negros e negras, ndios e ndias, mu-
lheres e homossexuais, dentre outros grupos discriminados, devem ser respeitados/as em suas
identidades, diferenas e especicidades, porque tal respeito um direito social inalienvel.
III - Fundamentao pedaggica
O curso buscou concretizar os princpios lanados por Paulo Freire, Jean Piaget, Lev Vigotsky
e Edgar Morin que colocam em destaque a totalidade do ser humano e sua capacidade de
construir signicados socialmente importantes. A proposta tem como objetivo formar um/a
prossional que esteja aberto/a atualizao permanente, capaz de aprender autonomamente
e de integrar vrios campos do conhecimento, com habilidade para juntar teoria e prtica,
com iniciativa para enfrentar e resolver problemas e com capacidade de trabalhar em equipe.

O modelo pedaggico est baseado na autonomia do/a cursista, favorecendo o equilbrio entre o
auto-estudo, caracterizado pela aprendizagem individual, e a interao dos participantes, carac-
terizada pela aprendizagem cooperativa. Este tipo de estratgia adotada promove uma reteno
do conhecimento em nveis mais elevados do que aqueles alcanados por mtodos tradicionais.
O planejamento e a organizao das atividades visam permitir que, ao nal do curso, o/a cur-
sista tenha construdo um conhecimento bsico sobre os temas.

As atividades didticas potencializam os recursos disponveis na internet atravs de hipertex-
tos e interatividade, que possibilitam a livre explorao dos materiais e a cooperao entre os
atores envolvidos no processo de aprendizagem. Elas so denidas como um percurso inicia-
. 264
do em que o/a cursista j sabe do tema proposto (suas certezas provisrias). Em seguida, a
partir da explorao e da anlise de diferentes materiais e recursos, os/as cursistas expressam-
se por meio de suas prprias produes. O compartilhamento delas gera novas anlises e
produes, impulsionando um crescimento contnuo. Ao assumir o compromisso de expor
sua produo aos outros, o/a cursista torna-se mais consciente e atento s implicaes ticas
de seu trabalho.
Este modelo favorece a no-homogeneizao das respostas do/a cursista, valorizando a cria-
tividade. Assim, fomenta inmeras respostas, motivando-o/a a contextualizar e a aprofundar
seus argumentos, enm, a produzir sua prpria viso sobre determinado tema. Este modelo
tambm reconhece os/as cursistas e os/as professores/as on-line como sujeitos ativos, con-
sidera as mltiplas inteligncias dos indivduos e as inmeras possibilidades de abordagem
multidisciplinar, promovendo, portanto, o respeito pluralidade.
IV - Temas dos mdulos e das unidades

O curso Gnero e Diversidade na Escola foi desenvolvido de modo a permitir o debate trans-
versal sobre as temticas de gnero, sexualidade e orientao sexual e relaes tnico-raciais.
Para tanto, foi estruturado em cinco mdulos, quatro deles temticos.
Importa observar aqui a inteno de promover o debate articulado dos diversos fenmenos
estudados a discriminao de gnero, tnico-racial e por orientao sexual. A correlao
entre os assuntos, feita no texto, foi facilitada por meio de referncias textuais e hyperlinks,
permitindo que o/a cursista transitasse entre os temas.
O curso foi estruturado nos mdulos e unidades a seguir:
Mdulo 1 | Diversidade
Mdulo 2 | Gnero
Unidade 1: Gnero: um conceito importante para o conhecimento do mundo social
Unidade 2: A importncia dos movimentos sociais na luta contra as desigualdades
de gnero
Unidade 3: Gnero no cotidiano escolar
Mdulo 3 | Sexualidade e Orientao Sexual
Unidade 1: Dimenso conceitual, diversidade, discriminao
Unidade 2: Sexualidade, direitos e educao
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Unidade 3: Sexualidade no cotidiano escolar
Mdulo 4 | Raa e Etnia
Unidade 1: Construo Histrica do Racismo
Unidade 2: Desigualdade racial
Unidade 3: Igualdade tnico-racial se aprende na escola
Mdulo 5 | Avaliao
Elaborao do Memorial
Realizao da Auto-avaliao
Produo do Trabalho Final