Marxismo y Filosofa

Karl Korsch
ndice
1. Marxismo y Filosofa
2. El Estado Actual Del Problema "Marxismo y Filosofa".
3. El Punto De Vista De La Concepcin Materialista De La
Historia

1 - Marxismo y Filosofa (1923)
Afirmar que la cuestin de la relacin entre marxismo y filosofa pueda contener un problema de
extraordinaria importancia terica y prctica hubiera encontrado escaso eco, tanto entre los
intelectuales burgueses como entre los marxistas. Para los profesores de filosofa, el marxismo era,
en el mejor de los casos, un sub-captulo bastante secundario de un captulo de la historia de la
filosofa en el siglo XIX, tratado por lo dems sin demasiadas interpretaciones y titulado "La
destruccin de la escuela hegeliana". Pero tampoco los "marxistas" concedan, por lo general, gran
valor -aunque por otros motivos- al aspecto "filosfico" de su teora. Ya los propios Marx y Engels,
que con tanta frecuencia y con orgullo se refirieron al hecho histrico de que, en el "socialismo
cientfico", el movimiento obrero alemn recogi la herencia de la filosofa clsica alemana, jams
quisieron interpretar en absoluto esta expresin en el sentido de que el socialismo cientfico y el
comunismo constituyeran esencialmente una "filosofa". Ms bien vieron la misin de su
"socialismo cientfico" en la necesidad de superar y eliminar, en su forma y contenido, no slo toda
la filosofa ideal burguesa anterior, sino toda la filosofa como tal. Ms adelante tendremos que
detenernos a explicar en qu consisti o deba consistir esta superacin y eliminacin de acuerdo
con la concepcin originaria de Marx y Engels. Por el momento, limitmonos a sealar el hecho
histrico de que, para la mayora de marxistas posteriores, no pareca haber ya en esta cuestin
problema alguno. La mejor forma de caracterizar esta eliminacin del problema de la filosofa nos
la proporciona la grfica expresin con que Engels defini una vez el comportamiento de Feuerbach
frente a la filosofa de Hegel. Segn Engels, Feuerbach no hizo otra cosa que "dejar de lado sin
miramiento alguno" la filosofa hegeliana. Con idntica falta de miramientos actuaron, en efecto,
muchos marxistas posteriores, siguiendo de un modo en apariencia muy "ortodoxo" la consigna de
los maestros, no slo con respecto a la filosofa de Hegel, sino a la filosofa en general.
As, por ejemplo, Franz Mehring ha definido ms de una vez su propio punto de vista, marxista
ortodoxo, en la cuestin de la filosofa, con la afirmacin pura y simple de que se adhera a la
"renuncia a todas las disquisiciones filosficas", renuncia que "para los maestros (Marx y Engels)
fue la premisa de sus inmortales logros". Estas palabras de un hombre que con toda razn pudo
decir de s mismo que se haba "ocupado con ms detenimiento que nadie de los inicios filosficos
de Marx y Engels" son extraordinariamente definitorias de la actitud predominante entre los
tericos marxistas de la Segunda Internacional (1889-1914) frente a todos los problemas
"filosficos". La misma dedicacin a cuestiones que, en el fondo, no tenan nada de filosficas en
sentido estricto sino que afectaban a los fundamentos generales metodolgicos y de crtica del
conocimiento de la teora marxista, fue considerada por los tericos marxistas ms influyentes de la
poca como algo que, en el mejor de los casos, era una prdida totalmente innecesaria de tiempo y
de energas. Aunque, volens nolens, se tolerara la discusin de estas querellas filosficas en el
campo marxista e incluso se tomara parte en ellas, se declaraba siempre de modo explcito que el
esclarecimiento de tales problemas tena muy escasa relevancia, y la tendra siempre, para la praxis
de la lucha de clase del proletariado. Con todo, semejante concepcin slo vena justificada
naturalmente por la lgica, suponiendo que el marxismo como tal era una teora y una prctica a
cuya integridad esencial e insustituible no poda afectar ninguna actitud concreta frente a cualquier
problema filosfico, de suerte que -para poner un ejemplo- no se consideraba imposible que un
terico marxista de primera lnea fuese partidario de Arthur Schopenhauer en su vida privada.
De ah que en aquella poca, por grandes que fueran las contradicciones entre la ciencia burguesa y
la ciencia marxista en los campos restantes, exista sobre este punto de vista una coincidencia
aparente entre los dos extremos. Los profesores burgueses de filosofa se aseguraban mutuamente
que el marxismo no posea un contenido filosfico propio..., y al hablar as, no crean haber dicho
nada importante contra el marxismo. Por su parte, los marxistas ortodoxos se aseguraban tambin
mutuamente que el marxismo, por su esencia, nada tena que ver con la filosofa... y al hablar as,
crean haber dicho algo importante en favor del marxismo. Y del mismo criterio terico
fundamental parti en definitiva la tercera direccin, la nica que en esta poca se ocup con un
poco ms de detenimiento del aspecto filosfico del socialismo; nos referimos a aquella variedad de
socialistas "filsofos" que vieron su misin en "complementar" el sistema marxista con
apreciaciones generales filosfico-culturales o con ideas de Kant, de Dietzgen, de Mach o de
cualquier otra filosofa. Porque precisamente al considerar que el marxismo necesitaba ser
completado en un sentido filosfico, pusieron claramente de manifiesto que, tambin a sus ojos, el
marxismo careca en s mismo de contenido filosfico.
Hoy resulta bastante fcil demostrar que esta concepcin meramente negativa de las relaciones
entre marxismo y filosofa, que hemos constatado tanto en los tericos burgueses como en los
marxistas ortodoxos -en aparente coincidencia-, parte en ambos casos de una comprensin muy
superficial e incompleta de la situacin histrica y lgica. (...) A pesar de la gran diferencia de los
motivos aducidos por ambas partes, las dos series coinciden sin duda en un punto importante.
Veremos que, del mismo modo que los tericos burgueses de la segunda mitad del siglo XIX, al
olvidar completamente la filosofa de Hegel, dejaron tambin de lado la consideracin de las
relaciones entre filosofa y realidad, teora y prctica, que en la poca de Hegel constituy el
principio vivo de toda filosofa y de toda ciencia, as tambin, por otra parte, los marxistas de la
misma poca fueron olvidando cada vez ms la importancia originaria de este principio dialctico,
un principio que, en los aos 40, los dos jvenes hegelianos Marx y Engels, al desviarse de Hegel,
haban salvado con plena conciencia, pasndolo de la "filosofa idealista alemana" a la concepcin
materialista del proceso de desarrollo histrico-social. (...)
Del mismo modo que la evolucin del pensamiento filosfico despus de Hegel no se puede
concebir como un simple proceso de "historia de las ideas", as tampoco puede concebirse como tal
proceso la fase anterior del pensamiento filosfico, la evolucin filosfica que va de Kant hasta
Hegel. Cualquier intento de comprender en toda su importancia y en su contenido esencial la
evolucin de esta gran poca del pensamiento filosfico, una poca que en los libros de historia
suele definirse como la del "idealismo alemn", debe fracasar necesariamente mientras -en el
estudio de dicha poca- no se tengan en cuenta, o se consideren slo con la forma superficial de una
reflexin suplementaria, las relaciones que fueron esenciales para toda la configuracin y el
transcurso total de dicha evolucin filosfica, unas relaciones que unen el "movimiento de la idea"
en esta poca con el "movimiento revolucionario" contemporneo. A toda la poca del llamado
"idealismo alemn", incluida la "conclusin" con que culmina, el sistema hegeliano, e incluyendo
tambin las luchas subsiguientes entre diversas direcciones hegelianas en los aos 40 del siglo XIX,
se pueden aplicar las frases con que Hegel, en su Historia de la filosofa y en otras partes de su obra,
defini el carcter de la filosofa de sus predecesores inmediatos (Kant, Fichte, Schelling). En los
sistemas filosficos de esta poca, totalmente revolucionaria en su movimiento histrico real, "la
revolucin se precipita y se manifiesta como forma del pensamiento". Las posteriores
formulaciones de Hegel permiten descubrir claramente que, con lo dicho, Hegel no se refera a lo
que los historiadores de la filosofa actual llaman tambin una revolucin del pensamiento, es decir,
un proceso que se produce lejos del mundo grosero e inculto de las luchas reales, con calma y
limpieza, en el reino puro del gabinete de estudio, sino que el mayor pensador que produjo la
sociedad burguesa en su poca revolucionaria consider que la "revolucin en forma de
pensamiento" era un componente real del proceso real general de la sociedad. He aqu dichas
formulaciones:
"En esta gran poca de la historia universal, cuya esencia ms ntima se incluye en la filosofa de la
historia, slo han participado dos pueblos: el alemn y el francs, por muy opuestos que sean, o
precisamente porque son opuestos. Las restantes naciones no han tomado parte en ella de un modo
interno, pero s lo han hecho polticamente, tanto sus gobiernos como los pueblos. En Alemania,
este principio irrumpi como idea, espritu, concepto, y en Francia dentro de la realidad; por el
contrario, lo que ha aparecido en la realidad alemana se presenta como una violencia de
circunstancias exteriores y una reaccin en contra".
Unas pginas ms adelante, al describir la filosofa de Kant, vuelve a las mismas ideas:
"Ya Rousseau situ lo absoluto en la libertad: Kant tiene el mismo principio, slo que ms bien en
el aspecto terico. Los franceses lo conciben en el campo de la voluntad porque, como dice uno de
sus refranes, Il a la tte prs du bonnet. Francia tiene el sentido de la realidad, de lo realizado,
porque all la idea se convierte inmediatamente en accin; de ah que en Francia las personas estn
prcticamente inclinadas hacia la realidad. Pero si la libertad como tal es concreta, fue considerada
inmadura en su abstraccin aplicada a la realidad; y dar vigencia a abstracciones en la realidad
significa destruir realidad. El fanatismo de la libertad, en manos del pueblo, fue terrible. En
Alemania, el mismo principio reclam para s el inters de la consciencia, pero slo se form
tericamente. Tenemos toda clase de ruidos en la cabeza y encima de la cabeza; pero la cabeza
alemana deja tranquila la gorra de dormir y opera en su interior..."
En estas frases de Hegel se expresa de hecho el mismo principio que hace comprensible la ms
ntima esencia de esta gran poca de la historia universal: la conexin dialctica entre filosofa y
realidad que, como expres Hegel de manera ms general en otro lugar, hace que toda filosofa no
pueda ser ms que "su tiempo comprendido en ideas", y que, de modo asimismo indispensable para
la captacin real del desarrollo del pensamiento filosfico, lo es sobre todo cuando se trata de
comprender la evolucin del pensamiento en una poca revolucionaria del desarrollo de la vida
social. Y en esto consiste precisamente el destino impuesto por un poder excesivo a la evolucin
ulterior de la investigacin filosfica e histrico-filosfica de la clase burguesa en el siglo XIX;
dicha clase, que a mediados de siglo haba dejado de ser revolucionaria en su praxis social, desde
este momento -y por una necesidad interna- perdi tambin en su pensamiento la facultad de
comprender en su verdadera significacin las relaciones dialcticas entre la evolucin histrica ideal
y la real, y especialmente entre la filosofa y la revolucin. As, la autntica decadencia y el
verdadero final que de hecho experiment el movimiento revolucionario de la clase burguesa en la
praxis social a mediados del siglo XIX hallara su expresin ideolgica en la decadencia y el final
aparentes del movimiento filosfico, del que nos hablan an hoy los historiadores burgueses de la
filosofa. (...) Por el contrario, hay un punto de vista que vuelve a adoptar la concepcin dialctica,
olvidada hasta entonces por la filosofa burguesa, aunque slo en la forma poco desarrollada y an
no del todo consciente de s misma en la que la aplic Hegel (es decir, la dialctica idealista de
Hegel en contraposicin con la dialctica idealista de Marx), y la aplica al estudio de la evolucin
de la historia de la filosofa en el siglo XIX de un modo consecuente y, desde este punto de vista,
toda esta evolucin se nos aparece de inmediato en una configuracin distinta y mucho ms madura,
tambin en el campo de la historia de las ideas. En lugar de una disminucin y una interrupcin
final del movimiento revolucionario en el reino de las ideas, aparece una profunda e importante
transformacin del carcter de este movimiento revolucionario durante los aos 40. En lugar del fin
de la filosofa clsica alemana, aparece la transicin de dicha filosofa, que constituy la expresin
ideolgica del movimiento revolucionario de la clase burguesa, hacia una nueva ciencia, que se
presenta en el escenario de la evolucin histrico-ideolgica como expresin general del
movimiento revolucionario de la clase proletaria, es decir: su transicin a la teora del "socialismo
cientfico", tal como esta teora fue formulada y fundamentada por primera vez en los aos 40 por
Marx y Engels. As, pues, para comprender de un modo justo y completo esta conexin necesaria y
esencial entre el idealismo alemn y el marxismo, una conexin que, hasta nuestros das, los
historiadores burgueses de la filosofa han pasado por alto u olvidado completamente (o bien la han
captado y descrito de una forma incompleta y equivocada), tenemos que ir ms all del pensamiento
habitual, abstracto e ideolgico de los actuales historiadores burgueses, y pasar a un punto de vista
que an no es especficamente marxista, sino simplemente dialctico (hegeliano y marxista).
Entonces comprenderemos de golpe no slo el hecho de las conexiones existentes entre la filosofa
ideal alemana y el marxismo, sino tambin su necesidad interna. Comprenderemos que el sistema
marxista, la expresin terica del movimiento revolucionario de la clase proletaria, debe mantener
respecto a los sistemas de la filosofa ideal alemana, expresin terica del movimiento
revolucionario de la clase burguesa, una relacin idntica en el terreno de la historia de las ideas
(ideolgicamente) a la que existe entre el movimiento del proletariado y el movimiento de clase
burgus en el terreno de la praxis social y poltica. Se trata de un mismo proceso de desarrollo
histrico en el que, por un lado, del movimiento revolucionario del tercer estado surge un
movimiento proletario "autnomo", y por otro lado la nueva teora materialista del marxismo se
opone como algo "autnomo" a la filosofa idealista burguesa. Todos estos procesos se influyen
mutuamente. El nacimiento de la teora marxista es slo, desde el punto de vista hegeliano-
marxista, la "otra cara" del nacimiento del movimiento proletario real; las dos caras constituyen la
totalidad concreta del proceso histrico.
Con este criterio dialctico que nos permite concebir cuatro movimientos diferentes (el movimiento
revolucionario de la burguesa; la filosofa idealista de Kant a Hegel; el movimiento revolucionario
del proletariado y la filosofa materialista del marxismo) como cuatro momentos de un proceso
histrico unitario, obtenemos la posibilidad de comprender la verdadera esencia de la nueva ciencia,
una ciencia que, formulada tericamente por Marx y Engels, constituye la expresin general del
movimiento revolucionario autnomo del proletariado. Y al mismo tiempo comprendemos tambin
los motivos por los cuales la historia burguesa de la filosofa se vio obligada a ignorar totalmente
esta filosofa materialista del proletariado revolucionario, nacida de los sistemas altamente
desarrollados de la filosofa ideal revolucionaria burguesa, o bien slo pudo concebir su esencia de
una forma meramente negativa o -en sentido literal- "alterada". As como dentro de la sociedad
burguesa y su Estado no se pueden realizar los objetivos prcticos fundamentales del movimiento
proletario, as tampoco la filosofa de dicha sociedad burguesa es capaz de comprender los
principios generales en los que el movimiento proletario revolucionario ha encontrado su expresin
autnoma y autoconsciente. Por consiguiente, el punto de vista burgus -tambin en la teora- debe
detenerse en el punto en que debe detenerse tambin en la prctica social... Slo en la medida en
que la historia de la filosofa trasciende esta barrera, el socialismo cientfico deja de ser para ella un
ms all trascendente y se convierte en un objeto de conocimiento posible. La situacin peculiar que
dificulta la exacta comprensin del problema "marxismo y filosofa" consiste sin embargo en que
parece como si precisamente al pasar la frontera del punto de vista burgus (un paso que permite al
contenido fundamentalmente nuevo de la filosofa del marxismo convertirse bsicamente en un
objeto comprensible) se aboliera y se destruyera a la vez dicho objeto como objeto filosfico.
(...) La historia de la evolucin de la teora marxista ofrece el panorama siguiente: en su primera
forma (...) es una teora totalmente impregnada de pensamiento filosfico, una teora del desarrollo
social concebida y entendida como una totalidad viva o, para decirlo con ms exactitud, una teora
de la revolucin social concebida y puesta en prctica como una totalidad viva. Una separacin por
ciencias aisladas es inimaginable a este nivel, por muy fielmente que se capten, analicen y critiquen
los detalles concretos de cada momento. Naturalmente, no slo forman un todo la economa, la
poltica y la ideologa, sino tambin el devenir histrico y la accin social consciente de cara a la
unidad viva de la "praxis revolucionaria" (Tesis sobre Feuerbach). La mejor manifestacin de esta
primera forma juvenil de la teora marxista en tanto que teora de la revolucin social la tenemos
naturalmente en el Manifiesto Comunista.
Ahora bien, desde el punto de vista de la dialctica materialista, es perfectamente comprensible que
esta primera forma de la teora marxista no pudiera mantenerse inalterada durante la larga poca,
prcticamente no revolucionaria, que llen bsicamente la segunda mitad del siglo XIX en Europa.
Tambin para la clase obrera, que va madurando lentamente para su autoliberacin, debe ser vlido
lo que Marx, en el prlogo a sus Grundrisse, aplica a toda la humanidad; segn l, la humanidad "se
propone siempre tan slo las tareas que puede resolver, porque, mirndolo detenidamente, siempre
resultar que una tarea slo se presenta cuando existen ya las condiciones materiales para su
solucin, o por lo menos se hallan en proceso de realizacin". Y en este aspecto no cambia nada el
hecho de que la tarea que trasciende a las relaciones actuales haya sido formulada ya tericamente
en una poca anterior. Una concepcin que quisiera asignar a la teora una existencia independiente
fuera del movimiento real, no sera naturalmente materialista, ni tampoco dialctica hegeliana; sera
simplemente metafsica idealista. Pero de la concepcin dialctica que, sin excepcin, implica toda
forma en el transcurrir del movimiento, se sigue necesariamente que tambin la teora de Marx y
Engels sobre la revolucin social deba experimentar grandes cambios en el transcurso de su
desarrollo posterior. En 1864, cuando Marx redact el Mensaje inaugural y los Estatutos de la I
Internacional, vea con toda claridad que, naturalmente, "se necesitaba tiempo para que el
movimiento renacido permitiera la antigua audacia del lenguaje". Y esto no es slo vlido para el
lenguaje, sino tambin para todos los componentes de la teora del movimiento. As, el socialismo
cientfico de El capital, de 1867-1894, y de los restantes escritos tardos de Marx y Engels, presenta
una forma transformada y perfeccionada en muchos aspectos de la teora general marxista, frente al
comunismo directamente revolucionario del Manifiesto, de Miseria de la filosofa, de La lucha de
clases en Francia o El 18 Brumario. En su rasgo fundamental, la teora marxista se mantiene, con
todo, esencialmente inalterada tambin en los escritos tardos de Marx y Engels. Incluso en su
forma posterior y ms desarrollada, como socialismo cientfico, el marxismo de Marx y Engels
sigue siendo el todo completo de una teora de la revolucin social. La transformacin consiste
nicamente en que, durante la fase tarda, los diversos componentes de dicha totalidad, economa,
poltica, ideologa -teora cientfica y prctica social- divergen progresivamente. Utilizando la
expresin de Marx, podramos decir que se rompe el cordn umbilical de su unin natural. Sin
embargo, con dicha ruptura, el todo no es sustituido nunca en Marx y Engels por una multiplicidad
de elementos independientes, sino que se crea una nueva unin de los distintos componentes del
sistema, llevada a cabo con mayor exactitud cientfica y construida siempre sobre la base de la
crtica a la economa poltica. As, pues, el sistema del marxismo, en sus creadores, jams se diluye
en una suma de ciencias particulares, con la aplicacin prctica de sus resultados en el aspecto
externo. Si, por ejemplo, muchos intrpretes de Marx y no pocos marxistas posteriores han podido
establecer en la obra principal de Marx, El capital, una diferencia entre los materiales histricos y
los terico-econmicos, al obrar as no han hecho ms que demostrar que no han entendido nada del
verdadero mtodo utilizado por la crtica marxista de la economa poltica. Porque una de las
caractersticas esenciales de dicho mtodo materialista dialctico es que para l no existe tal
diferencia, sino que consiste esencialmente en la comprensin terica de lo histrico. Y tampoco la
indestructible conexin entre teora y prctica, que constituye la caracterstica ms definitiva de la
primera forma comunista del materialismo marxista, se suprime en la forma posterior del sistema.
Slo una observacin superficial puede pensar que la teora pura del pensamiento ha desplazado la
prctica de la voluntad revolucionaria. En todos los pasajes decisivos, especialmente en el primer
volumen de El capital, vuelve a aflorar esta subterrnea voluntad revolucionaria actual en cada frase
de la obra. Pinsese, por ejemplo, en el clebre apartado 7 del captulo 24, sobre la tendencia
histrica de la acumulacin capitalista. En cambio, por lo que respecta a los partidarios y seguidores
de Marx, hay que comprobar que en ellos, a pesar de sus adhesiones terico-metodolgicas a la
concepcin materialista histrica, se ha producido realmente una disolucin de la teora unitaria de
la revolucin social en sus disjecta membra. Mientras que, segn la justa concepcin histrica,
entendida como tericamente dialctica y prcticamente revolucionaria, no puede haber ciencias
particulares aisladas, independientes unas de otras, como tampoco puede existir una investigacin
terica pura, separada de la prctica revolucionaria, carente de presupuestos en el terreno cientfico,
resulta que los marxistas posteriores han concebido de hecho el socialismo cientfico cada vez ms
como suma de conocimientos puramente cientficos sin relacin inmediata con la prctica poltica, y
de cualquier otro tipo, de la lucha de clases. Baste como prueba la referencia a las manifestaciones
de un nico terico -aunque muy representativo- de la Segunda Internacional sobre la relacin de la
ciencia marxista con la poltica. En 1909, Rudolf Hilferding, en el prlogo de su Finanzkapital,
donde intenta "comprender cientficamente" los fenmenos econmicos ms recientes del desarrollo
capitalista, "lo que supone alinearlos en el sistema terico de la economa poltica clsica", escribe
sobre dicha cuestin lo siguiente:
"El conocimiento de las leyes de la sociedad productora de mercancas muestra al mismo tiempo los
factores determinantes que definen la voluntad de las clases de dicha sociedad. Descubrir la
determinacin de la voluntad de clase es, segn la concepcin marxista, la misin de la poltica
cientfica, es decir, de la poltica que describe las relaciones causales. Al igual que la teora, la
poltica del marxismo tambin se mantiene libre de juicios de valor. Por ello es una concepcin
falsa, aunque muy extendida intra y extra muros, identificar sin ms el marxismo con el socialismo.
Porque lgicamente, considerado slo como sistema cientfico, y prescindiendo por tanto de sus
repercusiones histricas, el marxismo no es ms que una teora de las leyes del movimiento de la
sociedad, leyes que la concepcin histrica marxista formula en general, en tanto que son aplicadas
a la poca de la produccin de mercancas por la economa marxista. La consecuencia socialista es
resultado de las tendencias que se imponen en la sociedad productora de mercancas. El
conocimiento de la exactitud del marxismo, que incluye el de la necesidad del socialismo, no es en
modo alguno una concesin a los juicios de valor, y mucho menos una llamada al comportamiento
prctico. Porque una cosa es reconocer una necesidad, y otra cosa ponerse al servicio de esa
necesidad. Es perfectamente posible que alguien -convencido de la victoria final del socialismo- se
ponga sin embargo al servicio de los que lo combaten. El conocimiento que da el marxismo de las
leyes que rigen el movimiento de la sociedad no deja de conferir siempre una superioridad a quien
las hace suyas y, entre los enemigos del socialismo, los ms peligrosos son sin duda los que ms
gozan del fruto de su conocimiento".
El hecho curioso de que, con todo, el marxismo (es decir, una teora que "lgicamente es una
ciencia cientfica, objetiva, libre de juicios de valor") se identifique tan a menudo con las
aspiraciones socialistas, es algo que Hilferding se explica muy "fcilmente" por la "invencible
repugnancia de la clase dominante a reconocer los resultados del marxismo" y a someterse con este
fin a los "esfuerzos" del estudio que exige tan "complicado sistema". "Slo en ste es la ciencia del
proletariado y se enfrenta a la economa burguesa, conservando tenazmente la aspiracin de toda
ciencia a la validez general objetiva de sus resultados". La concepcin histrica materialista, que en
Marx y Engels fue esencialmente dialctica materialista, se convierte en los epgonos en algo
completamente adialctico: una de las direcciones la convierte en una especie de principio
heurstico para la investigacin cientfica particular; en otra de las direcciones, el fluido principio
metodolgico de la dialctica materialista se derrama en una serie de principios tericos sobre la
conexin causal de los fenmenos histricos en los distintos campos de la vida social. Se convierte,
por tanto, en algo que podramos definir con la mxima exactitud como una sociologa general
sistemtica. Por consiguiente, los unos tratan el principio materialista de Marx como una "verdad
fundamental subjetiva, simplemente para el juicio reflejo" en el sentido de Kant, mientras que los
otros admiten dogmticamente las doctrinas de la "sociologa" marxista como un sistema ms
econmico o ms geogrfico-biolgico segn los casos. Todas estas deformaciones y otras muchas,
menos profundas, que el marxismo soport durante el segundo perodo de su evolucin en manos de
los epgonos, pueden ser caracterizadas con la frase que resume el problema: la teora general
unitaria de la revolucin social se convirti en una crtica cientfica del orden econmico burgus y
del estado burgus, de la educacin burguesa, de la religin, el arte, la ciencia y toda la cultura
burguesa, una crtica que ya no pasa a ser necesariamente y por toda su esencia una prctica
revolucionaria, sino que igualmente puede derivar, y generalmente as sucede de hecho en su
prctica real, hacia toda clase de aspiraciones reformistas, que bsicamente no traspasan el mbito
de la sociedad burguesa y de su Estado. Esta deformacin de la teora marxista, originariamente
revolucionaria, convertida en una crtica cientfica que ya no es revolucionaria o que slo
casualmente se plantea tareas prcticas revolucionarias, se manifiesta con gran claridad si
comparamos el Manifiesto Comunista o incluso los Estatutos de la I Internacional, escritos por
Marx en 1864, con los programas de los partidos socialistas de la Europa central y occidental y
especialmente del Partido Socialdemcrata Alemn en la segunda mitad del siglo XIX. Son
sobradamente conocidas la amargura y la mordacidad con que Marx y Engels se manifestaron sobre
el hecho de que la socialdemocracia alemana, el principal partido marxista de Europa, en sus
programas de Gotha (1875) y de Erfurt (1891), casi no planteara ms que exigencias reformistas,
tanto en el terreno poltico como cultural e ideolgico, en las que no quedaba ni rastro del verdadero
principio revolucionario del marxismo.
(...) El menosprecio de todos los problemas filosficos del marxismo por la mayora de los tericos
de la II Internacional representa tan slo una expresin parcial de la prdida del carcter
revolucionario prctico del movimiento marxista, que encontr su expresin general terica en la
simultnea extincin del principio materialista dialctico vivo en el marxismo vulgar de los
epgonos. Tambin Marx y Engels, como hemos dicho, se defendieron siempre contra la idea de que
su socialismo cientfico segua siendo una filosofa. Pero es bastante fcil demostrar que para los
revolucionarios dialcticos Marx y Engels, la oposicin a la filosofa tuvo un sentido
completamente distinto al que ha tenido para el marxismo vulgar posterior. Nada ms lejos de las
intenciones de Marx y Engels que una adhesin a una investigacin cientfica pura, sin presupuestos
y situada por encima de las clases, preconizada en definitiva por Hilferding y la mayor parte de los
dems marxistas de la II Internacional. El socialismo cientfico bien entendido de Marx y Engels se
halla en una contradiccin an ms aguda respecto a esas ciencias puras de la sociedad burguesa
(economa, historia, sociologa, etc.) que respecto a la filosofa, en la que un da encontr su
mxima expresin terica el movimiento revolucionario del Tercer Estado. A partir de aqu, resulta
sorprendente la perspicacia de los nuevos marxistas que, guiados por algunas expresiones famosas
de Marx y sobre todo del viejo Engels, han imaginado la supresin de la filosofa por Marx y
Engels como una sustitucin de esa filosofa por un sistema de ciencias positivas, abstractas y
adialcticas. La verdadera contradiccin entre el socialismo cientfico de Marx y todas las filosofas
y ciencias burguesas se basa ms bien, y exclusivamente, en el hecho de que este socialismo
cientfico es la expresin terica de un proceso revolucionario que acabar con la supresin total de
dichas filosofas y ciencias burguesas, y al mismo tiempo con la supresin de las condiciones
materiales que hallaron en estas filosofas y ciencias su expresin ideolgica.
As, pues, se vio la absoluta necesidad de poner nuevamente sobre el tapete el problema de las
relaciones entre marxismo y filosofa, desde un punto de vista simplemente terico, con el fin de
restaurar el sentido verdadero e ntegro de la doctrina marxista, desfigurada y trivializada por los
epgonos. En este punto, como en la cuestin del marxismo y el Estado, la misin terica surge en
realidad de las necesidades y exigencias de la praxis revolucionaria. Durante el perodo
revolucionario de transicin, en el que el proletariado, despus de la toma del poder poltico, tiene
que cumplir unas determinadas tareas revolucionarias, tanto en el terreno ideolgico como en el
poltico y el econmico, y todas esas tareas se influyen a cada paso mutuamente, tambin la teora
cientfica del marxismo tiene que volver a ser lo que era para los autores del Manifiesto Comunista,
y no slo a travs de un retorno, sino a travs de un progresivo desarrollo dialctico: tiene que
volver a ser una teora de la revolucin social que abarque todos los sectores de la vida social como
totalidad (...).

II - El estado actual del problema "marxismo y filosofa". Al mismo tiempo una anticrtica (1929)
(...) El texto Marxismo y filosofa conceba (...) la necesidad de valorar nuevamente el aspecto
filosfico del marxismo, frente al abandono y al menosprecio del contenido filosfico
revolucionario de la doctrina de Marx y Engels, aparecidos en el perodo anterior entre las diversas
direcciones del marxismo, en forma distinta pero con idntico resultado; de ah que Marxismo y
filosofa entrara en contradiccin con todas las direcciones del marxismo alemn e internacional
que aparecieron en el perodo precedente como "revisionistas" filosficos partidarios de Kant, de
Mach o de cualquier otro filsofo, y tambin con la lnea evolutiva maestra que, en la direccin
centrista predominante de la ortodoxia marxista socialdemcrata, haba conducido cada vez ms a
una concepcin cientfica afilosfica, positivista, del marxismo, y a la que pagaron tributo en aquel
momento los ortodoxos revolucionarios como Franz Mehring con su manifiesto desprecio por todas
las "elucubraciones filosficas". Sin embargo, esta formulacin de la misin revolucionaria a
cumplir en el terreno de la filosofa dentro del perodo actual entr en una contradiccin an mayor,
si cabe, como muy pronto habra de demostrarse, con una tercera tendencia que se haba formado
principalmente en las dos fracciones del marxismo ruso durante el perodo inmediatamente anterior,
y que ha sido defendida especialmente por los tericos del nuevo "marxismo-leninismo"
bolchevique durante la fase evolutiva actual.
La acogida extraordinariamente belicosa que dispens la prensa rusa y la de todos los partidos
comunistas de todos los pases a los estudios dialcticos marxistas de Georg Lukcs, aparecidos en
1923, y tambin, a poco de conocerse, a la primera edicin de mi escrito, aparecida por la misma
poca, se explica en gran parte por el hecho de que precisamente entonces (cuando, al morir Lenin,
prosigui con mayor encono la lucha, iniciada ya en vida del dirigente, de los diadocos por su
legado, y a la vez el comunismo internacional de Occidente haba recibido una dura derrota en la
praxis poltica con los sucesos de octubre y noviembre de 1923 en Alemania) se inici, por parte de
la direccin del partido comunista ruso, con la consigna de una "propaganda del leninismo", la
lucha por la "bolchevizacin" de todos los partidos comunistas no rusos incorporados a la
Internacional Comunista. A esta ideologa "bolchevista" correspondera tambin, como pieza
central y fundamental, una ideologa estrictamente filosfica, que se autorizaba ella misma a una
restauracin de la filosofa marxista, autntica y no falseada, y que se dispona a emprender, sobre
esta base, la lucha contra las restantes tendencias filosficas que apareciesen en el seno del moderno
movimiento obrero.
Esta filosofa marxista leninista, que avanzaba precisamente hacia Occidente, se encontr con una
tendencia filosfica opuesta dentro de la propia Internacional Comunista en los escritos de Lukcs,
en los mos y en los de otros comunistas "europeos occidentales"; de ah que entraran por primera
vez en una discusin directamente filosfica las dos tendencias revolucionarias que hasta entonces
slo se haban enfrentado en problemas polticos y tcticos, tendencias nacidas en el seno de la
Internacional socialdemcrata antes de la guerra y unidas slo de un modo superficial desde el
primer momento en la Internacional Comunista. Esta discusin filosfica (...) fue relegada de nuevo
a un segundo trmino por las luchas polticas fraccionales que volvieron a desencadenarse desde el
ao 1925 dentro del partido ruso y, desde entonces, en todos los partidos comunistas con creciente
encono. Luego tuvo una importancia transitoria no escasa en el marco de la evolucin general como
primer intento de romper la "mutua impenetrabilidad" que, en palabras de un crtico ruso
extraordinariamente bien informado sobre la situacin terica en ambos campos, haba existido
hasta entonces entre la ideologa general del comunismo ruso y el occidental.
Si queremos reducir a una frmula breve la querella filosfica del ao 1924, sin abrir brecha en la
forma ideolgica que adopt dicha querella en la conciencia de los implicados en ella, podemos
decir que se trat de la confrontacin entre la interpretacin leninista del marxismo de Marx-Engels,
formalmente canonizada entonces en Rusia [hecha por A. Deborin sobre la base del Lenin de
Materialismo y empiriocriticismo], y las concepciones de Georg Lukcs y de otros muchos tericos
de los partidos comunistas hngaro y alemn, considerados, con ms o menos razn, "partidarios"
suyos; unas concepciones que al parecer se "desviaban" de este canon leninista en direccin hacia
un idealismo, hacia la crtica filosfica del conocimiento de Kant y hacia la dialctica idealista de
Hegel. En relacin con el escrito Marxismo y filosofa, este reproche de "desviacin idealista" se
fundament por un lado atribuyendo al autor unas opiniones que no se formularon en absoluto en su
trabajo y que en parte se rechazaron de un modo expreso, en especial la supuesta negacin de la
"dialctica en la naturaleza". [En realidad, Marxismo y filosofa se mantena distante tanto de la
unilateralidad con que Lukcs independizaba las concepciones respectivas de Marx y de Engels,
como del dogmatismo ortodoxo que estableca una coincidencia total y absoluta entre las doctrinas
de ambos padres de la Iglesia]. Pero, por otra parte, los ataques se dirigan tambin contra las ideas
defendidas realmente en Marxismo y filosofa, y especialmente contra la renuncia dialctica,
expresada ms de una vez, al "realismo ingenuo" de que se sirve "el llamado sentido comn, ese
lamentable metafsico", y con l la "ciencia positiva" habitual de la sociedad burguesa, y tras ella
tambin, por desgracia, el marxismo vulgar actual, abandonado de todo pensamiento filosfico, para
trazar "una profunda lnea divisoria entre la consciencia y su objeto", y as admite la consciencia
"como algo dado, contrapuesto desde el principio al ser, a la naturaleza" (como Engels reproch
crticamente a Dhring an en el ao 1878).
Con esta crtica de la concepcin primitiva, predialctica y aun pretrascendental de la relacin entre
consciencia y ser, una crtica lgica -segn me pareci entonces- para todo dialctico materialista y
marxista revolucionario, y por esta misma razn ms presupuesta que detalladamente
fundamentada, yo haba tocado precisamente, sin ser consciente de ello, el punto fundamental de
aquella concepcin "filosfica" peculiar que entonces deba ser propagada y difundida desde Mosc
a todo el mundo comunista de Occidente, considerada como fundamento de la nueva doctrina
ortodoxa del llamado "marxismo-leninismo". Y con una ingenuidad que, desde el pervertido punto
de vista "occidental", slo puede ser caracterizada como un "estado de inocencia" filosfico, los
autorizados exponentes del nuevo "marxismo-leninismo" ruso respondieron a este pretendido
ataque "idealista" con su ABC "materialista", aprendido de memoria.
La autntica confrontacin terica con esta filosofa materialista de Lenin, a la que se aferran
formalmente hasta hoy los epgonos de Lenin en la Rusia sovitica, a pesar de algunas
inconsecuencias grotescas y de algunas contradicciones manifiestas, aparece en este punto como
una tarea secundaria, por la simple razn de que el mismo Lenin no puso en primer lugar una
fundamentacin terica de esta filosofa suya en ningn momento de su vida, sino que la defendi
como la nica filosofa "til" al proletariado revolucionario, frente a la filosofa de los seguidores de
Kant, Mach y otros idealistas, "perjudicial" para el proletariado. De una forma clara e inequvoca se
pone de manifiesto este hecho en la correspondencia sobre estas cuestiones "filosficas" que Lenin
mantuvo con Mximo Gorki despus de la primera revolucin rusa de 1905. Una y otra vez Lenin
intenta aclarar a Gorki, su amigo personal pero su adversario poltico-filosfico, que "un hombre de
partido, cuando est convencido del carcter totalmente errneo y de la nocividad de una
determinada doctrina, tiene el deber de enfrentarse a ella", y que lo ms importante que puede
hacer, caso de producirse esta "lucha absolutamente inevitable", consiste en procurar que, en el
transcurso de la lucha, "no se resienta el imprescindible trabajo prctico de partido" [carta a Gorki
del 24 de marzo de 1908]. Y de esta suerte resulta que la importancia real de la obra filosfica
capital de Lenin no reside en modo alguno en los argumentos filosficos con que Lenin "rebati" y
combati tericamente las distintas tendencias idealistas de la moderna filosofa burguesa, que
haban influenciado en la direccin revisionista (como kantismo) y en la direccin centrista (como
"empiriocriticismo" seguidor de Mach) del movimiento socialista de entonces. Reside, ms bien, en
la extrema consecuencia con que combati prcticamente e intent destruir estas tendencias
filosficas contemporneas como ideologas falsas desde una perspectiva de partido.
As, el promotor de esta supuesta restauracin de la verdadera filosofa materialista de Marx y
Engels ha visto con perfecta claridad, para detenernos slo en un punto muy importante, que Marx y
Engels, despus de acabar de una vez por todas con el idealismo de Hegel y los hegelianos durante
los aos 40, en la poca siguiente de su trabajo terico se "limitaron, en el terreno de la teora del
conocimiento, a corregir los errores de Feuerbach, a burlarse de las trivialidades del materialista
Dhring, a criticar los defectos de Bchner y a subrayar lo que les faltaba a estos escritores, los ms
populares y divulgados en los crculos obreros: la dialctica". Las verdades bsicas del
materialismo, que los vendedores ambulantes lanzaban al mundo en docenas de ediciones, no eran
para Marx, Engels y J. Dietzgen motivo ninguno de preocupacin; toda su atencin se dirigi a que
esas verdades no se vulgarizaran, no se simplificaran demasiado, no condujeran a una paralizacin
del pensamiento ("materialismo abajo, idealismo arriba"); a que no se olvidara el precioso fruto de
los sistemas idealistas, la dialctica de Hegel, esta perla autntica que esos gallos llamados Bchner,
Dhring y compaa (junto a Leclair, Mach, Avenarius, etc.) no consiguieron separar del montn de
estircol del idealismo absoluto. En una palabra, partiendo de las condiciones histricas dadas
entonces por su trabajo filosfico, lo que hicieron fue "distanciarse de la vulgarizacin de las
verdades bsicas del materialismo ms que defender esas mismas verdades", lo mismo que, en su
lucha poltica, "se distanciaron de la vulgarizacin de las exigencias bsicas de la democracia
poltica ms que defender esas mismas exigencias". En cambio, Lenin considera que, bajo las
condiciones histricas actuales, completamente transformadas en este punto segn su opinin, la
misin que tienen que cumplir l y los restantes marxistas y materialistas revolucionarios es, ante
todo y por encima de todo, no ya defender las exigencias fundamentales de la democracia poltica
en el terreno de la poltica, sino "las verdades bsicas del materialismo filosfico en el terreno de la
filosofa" contra sus modernos agresores del campo burgus y sus cmplices en el propio campo de
la clase obrera, y divulgar a la vez dichas verdades entre los millones de campesinos y masas
atrasadas de Rusia, de Asia y de todo el mundo, enlazando as conscientemente con el materialismo
burgus revolucionario de los siglos XVII y XVIII [las citas son de Materialismo y
empiriocriticismo].
Como se ve, para Lenin en toda esta problemtica no interesa en el fondo la cuestin terica de la
verdad o la falsedad de la filosofa materialista por l defendida, sino la cuestin prctica de su
utilidad para la lucha revolucionaria de la clase trabajadora, o bien -en los pases que no han llegado
an al pleno desarrollo capitalista- de la clase trabajadora y de las otras clases populares oprimidas.
Por tanto, el punto de vista "filosfico" de Lenin aparece simplemente como una forma peculiar,
extraamente camuflada, de aquel punto de vista que ya fue estudiado en la primera edicin de
Marxismo y filosofa en otra de sus manifestaciones y cuyo defecto principal queda definido muy
agudamente por el juicio del joven Marx contra aquel "partido poltico prctico que se imagina que
puede suprimir la filosofa (prcticamente) sin convertirla en realidad (tericamente)". Al tomar
posicin respecto a las cuestiones tratadas por la filosofa y hacerlo slo pensando en los motivos y
efectos que se dan fuera de la filosofa y no pensando a la vez en su cometido terico filosfico,
comete la misma falta que cometi, segn palabras de Marx, el "partido poltico prctico de
Alemania" al creer que poda llevar a cabo la "negacin de toda filosofa" (en Lenin: de toda
filosofa idealista!), exigida por l con razn, y que podra hacerlo "volviendo la espalda a la
filosofa y murmurando unas frases enojadas y banales sobre ella con la cabeza vuelta".
Esta actitud, tomada por Lenin ante la filosofa y ante la ideologa en general, plantea una primera
pregunta de la que hay que hacer depender en principio el juicio de la "filosofa materialista"
peculiar defendida por Lenin, consistente en saber si, en la situacin histrica actual, subsiste
todava la transformacin de toda la situacin histrica cultural preconizada por Lenin, una
transformacin que hara necesario destacar hoy en el materialismo dialctico no ya la dialctica
frente al materialismo de la ciencia burguesa -de signo vulgar, predialctico y tambin, en la
actualidad, en parte conscientemente no dialctico y antidialctico- sino ms bien el materialismo
frente al avance de las tendencias idealistas de la filosofa burguesa. En mi opinin, expuesta ya en
otro lugar, no es ste en realidad el caso. Pero a pesar de ciertos fenmenos contradictorios en la
superficie del movimiento filosfico y cientfico burgus de hoy, y a pesar de ciertas corrientes
contrapuestas que realmente existen, la direccin que hay que atacar como fundamental y
predominante en la filosofa y en las ciencias naturales y del espritu burguesas -hoy como hace 60
70 aos- es la direccin que no parte de una concepcin idealista, sino ms bien de una
concepcin materialista teida de ciencia fsico-natural. La opinin contraria de Lenin, que con su
teora poltico-econmica del "imperialismo" se sita en un estrecho contexto ideolgico, tiene en
gran medida -como esa misma teora- sus races materiales en la especial situacin econmica y
social de Rusia y en las especiales tareas prctico-polticas y terico-polticas planteadas a la
Revolucin Rusa de un modo aparente, y tambin de un modo efectivo, durante un perodo de
tiempo muy delimitado. Esta teora general "leninista" no es, sin embargo, la expresin terica
suficiente de las necesidades prcticas en la actual fase evolutiva de la lucha de clases del
proletariado internacional, y la filosofa materialista de Lenin, que sirve de fundamento ideolgico a
aquella teora leninista, tampoco es -por la misma razn- la filosofa revolucionaria del proletariado
que corresponde a este grado de desarrollo actual.
A esta situacin histrica y prctica corresponde tambin el carcter terico de la filosofa
materialista de Lenin. En estricta contradiccin con la concepcin materialista dialctica -que sigue
siendo an inevitablemente "filosfica" por su esencia terica, pero que en su objetivo y en su
tendencia actual se dirige ya a la supresin total de la filosofa-, una concepcin que fundaron Marx
y Engels en su primer perodo evolutivo revolucionario, y en cuya renovacin a un nivel ms
elevado reside tambin hoy la nica misin revolucionaria que se puede cumplir en el terreno
filosfico, resulta que el filsofo Lenin, como marxista de veras, quiere seguir siendo a la vez
hegeliano, lo mismo que su maestro filosfico Plejanov y que la otra discpula filosfica de ste, L.
Axelrod-Orthodox. Realmente se plantea la transicin de la dialctica idealista hegeliana hacia el
materialismo dialctico de Marx y Engels como la sustitucin de esta concepcin idealista,
inherente al mtodo dialctico en Hegel, por otra concepcin filosfica del mundo que ya no sea
"idealista" sino " materialista", y no parece adivinar en absoluto que con tal "inversin materialista"
de la filosofa idealista hegeliana slo podra, en el mejor de los casos, introducirse un cambio
terminolgico, un cambio que consistira en no llamar ya "espritu" a lo absoluto, sino "materia".
Pero en realidad este materialismo leniniano supone incluso algo mucho ms grave. No slo es
anulada la ltima inversin materialista de la dialctica idealista hegeliana que introdujeron Marx y
Engels, sino que se hace retroceder toda la discusin entre materialismo e idealismo a un nivel de
desarrrollo histrico anterior, que ya haba sido superado por la filosofa idealista alemana de Kant a
Hegel. Ya desde la disolucin de la metafsica de Leibniz y Wolff, iniciada con la filosofa
trascendental de Kant y consumada con la dialctica de Hegel, qued definitivamente desterrado lo
"absoluto" del ser, tanto del "espritu" como de la "materia", y trasladado al movimiento dialctico
de la "idea". La inversin materialista de esta dialctica idealista de Hegel por parte de Marx y
Engels consisti nicamente en liberar esta dialctica hegeliana de su ltima envoltura mstica, en
descubrir bajo el "automovimiento" dialctico de la "idea" el movimiento histrico real escondido
en l, y en proclamar este movimiento histrico revolucionario como el nico "absoluto" que nos
queda. En cambio, Lenin vuelve a las contradicciones absolutas de "pensamiento" y "ser", de
"espritu" y "materia", ya superadas dialcticamente por Hegel, unas contradicciones sobre las que,
en los siglos XVII y XVIII, se mantuvo la polmica filosfica, y en parte todava religiosa, entre las
direcciones de la Ilustracin [v. Fenomenologa del Espritu].
Naturalmente, este materialismo que parte de la idea metafsica de un ser absoluto dado deja de ser
ya completamente una concepcin universalmente dialctica, o siquiera materialista-dialctica, a
pesar de sus protestas formales. Lenin y los suyos, al desplazar unilateralmente la dialctica al
objeto, a la naturaleza y a la historia, y al definir el conocimiento como simple reflejo y
reproduccin pasiva de este ser objetivo en la consciencia subjetiva, destruyen de hecho toda
relacin dialctica entre el ser y la consciencia y, como consecuencia necesaria de tal proceder,
destruyen asimismo la relacin dialctica entre la teora y la prctica. No les basta con pagar un
tributo involuntario al "kantismo", tan combatido por ellos, en el sentido de revisar
retrospectivamente la cuestin de la relacin entre todo el ser histrico y las formas de conciencia
histricamente existentes -cuestin planteada ya por la dialctica de Hegel y slo en un sentido
mucho ms amplio por la dialctica materialista de Marx y Engels-; no les basta, pues, con llevar
esta revisin a la cuestin mucho ms estrecha, "gnoseolgica" o de crtica del conocimiento de la
relacin entre el objeto y el sujeto del conocimiento, sino que a la vez conciben este conocimiento
como un proceso evolutivo que transcurre fundamentalmente sin contradicciones y como un
proceso infinito de aproximacin a la verdad absoluta. Asimismo, en sus ideas sobre la relacin
existente entre la teora y la prctica se separan en todos sus planteamientos de la concepcin
materialista dialctica de Marx para regresar a un enfrentamiento, total y exclusivamente abstracto,
entre una teora pura, que descubre las verdades, y una prctica pura, que aplica a la realidad las
verdades descubiertas. "La verdadera unidad de teora y prctica se realiza a travs de la
transformacin prctica de la realidad, a travs del movimiento revolucionario, que se apoya en las
leyes evolutivas descubiertas por la teora". A este dualismo, completamente paralelo a las ideas del
ms vulgar idealismo burgus, degenera la magnfica unidad materialista dialctica de la "prctica
revolucionaria de Marx" [v. Tesis sobre Feuerbach] en uno de los intrpretes filosficos de Lenin
que no se aparta un pice de la doctrina del maestro.
Otra consecuencia inevitable de este desplazamiento valorativo de la dialctica al materialismo
consiste en la consiguiente esterilidad de esta filosofa materialista para el desarrollo real de las
ciencias empricas de la naturaleza y de la sociedad. As como la contraposicin -tantas veces de
moda en el marxismo occidental- del "mtodo" materialista dialctico y de los resultados obtenidos
en cuanto al contenido por su aplicacin a la filosofa y a las ciencias, es contraria al espritu de la
dialctica y aun del materialismo dialctico (dado que, para la concepcin dialctica, mtodo y
contenido son inseparables y, de acuerdo con una conocida frase de Marx, "la forma no tiene valor,
si no es la forma de un contenido"), as tambin dicha exageracin tiene como base una opinin
totalmente cierta; que la importancia que ha tenido el materialismo dialctico desde mediados del
siglo XIX para el perfeccionamiento de las ciencias empricas de la naturaleza y de la sociedad ha
residido sobre todo en su "mtodo".
Cuando, con la paralizacin del movimiento revolucionario prctico desde los aos 50 [del siglo
XIX], apareci la inevitable evolucin diversificada de filosofa y ciencias positivas, de teora y
prctica, era evidente que, para un largo perodo, la forma ms importante de la continuidad y el
perfeccionamiento de la nueva concepcin revolucionaria y materialista dialctica de Marx y Engels
consisti en su aplicacin como mtodo materialista dialctico a todo el campo de las ciencias
empricas de la naturaleza y de la sociedad. De este perodo proceden tambin todos los juicios en
los que, especialmente por parte del viejo Engels, se proclam formalmente la independencia de las
distintas ciencias de "toda filosofa", y de este modo se asign a la filosofa, como nico campo de
accin que an le quedaba, la "doctrina del pensamiento" y de sus leyes - la lgica y la dialctica
formales-, expulsndola as "de la naturaleza y de la historia"; en realidad se redujo la llamada
"filosofa" a una ciencia particular emprica, al lado y no por encima de las restantes ciencias
particulares [v. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana]. Aunque el punto de vista
adoptado despus por Lenin parezca externamente emparentado con este punto de vista de Engels,
la realidad es que se diferencia de l como la noche del da, por la nica circunstancia de que Engels
considera que la misin fundamental de la dialctica materialista es "salvar de la filosofa idealista
alemana la dialctica consciente en la concepcin materialista de la naturaleza y de la historia" [v.
AntiDhring], mientras que Lenin, por el contrario, ve esta misin fundamental en el
mantenimiento y la defensa de la posicin materialista, que en el fondo nadie haba atacado
seriamente. As, Friedrich Engels lleg a su conclusin, acorde con la evolucin progresiva de las
ciencias, de que el materialismo moderno, aplicado a la naturaleza y a la historia, "es en ambos
casos esencialmente dialctico y no necesita ya una filosofa situada por encima de las otras
ciencias", en tanto que Lenin no deja de poner peros a las "desviaciones filosficas" descubiertas
por l no slo en sus amigos y adversarios polticos y en los idelogos filosficos, sino tambin en
los investigadores cientficos ms productivos, y as reclama para su "filosofa materialista" una
especie de magistratura suprema contra todos los resultados, pasados, presentes y futuros, de la
investigacin de las ciencias particulares. La continuacin, llevada a cabo hasta las ms absurdas
consecuencias por los epgonos de Lenin, de esta tutela "filosfica" materialista sobre todas las
ciencias, tanto las naturales como las sociales, as como sobre la totalidad de la restante evolucin
cultural de la consciencia en la literatura, el teatro, las artes plsticas, etc., condujo ulteriormente a
la formacin de la dictadura ideolgica que oscil de tan curiosa manera entre el progreso
revolucionario y la reaccin ms negra, una dictadura que, en nombre del "marxismo-leninismo", se
ejerce dentro de la Unin Sovitica sobre toda la vida cultural, no slo sobre los cofrades del partido
en el poder, sino sobre toda la clase obrera, y que en poca reciente ha intentado extenderse ms all
de las fronteras de la Rusia sovitica, sobre todos los partidos comunistas de Occidente y todo el
mundo. Pero precisamente al producirse este intento se pusieron de manifiesto las fronteras que
inevitablemente se oponen a esta aplicacin artificiosa de semejante dictadura ideolgica en la
arena internacional, donde no puede ser respaldada directamente por ningn sistema de coaccin
estatal. Si el V Congreso de la Internacional Comunista, en 1924, haba emprendido la "lucha
consecuente contra la filosofa idealista y todas las filosofas no materiales dialcticas" en el Esbozo
de programa de la Internacional Comunista, cuatro aos despus, la Versin definitiva del
programa, aprobada por el VI Congreso, habla ya, de un modo mucho ms impreciso, de una lucha
contra "todas las variantes de la concepcin filosfica burguesa", y no define ya el "materialismo
dialctico de Marx y Engels" como una filosofa materialista, sino nicamente como un "mtodo
revolucionario (!) de conocer la realidad para su transformacin revolucionaria"

2 - El Estado Actual Del Problema "Marxismo y Filosofa".
Al mismo tiempo una anticrtica (1929)
(...) El texto Marxismo y filosofa conceba (...) la necesidad de valorar nuevamente el aspecto
filosfico del marxismo, frente al abandono y al menosprecio del contenido filosfico
revolucionario de la doctrina de Marx y Engels, aparecidos en el perodo anterior entre las diversas
direcciones del marxismo, en forma distinta pero con idntico resultado; de ah que Marxismo y
filosofa entrara en contradiccin con todas las direcciones del marxismo alemn e internacional
que aparecieron en el perodo precedente como "revisionistas" filosficos partidarios de Kant, de
Mach o de cualquier otro filsofo, y tambin con la lnea evolutiva maestra que, en la direccin
centrista predominante de la ortodoxia marxista socialdemcrata, haba conducido cada vez ms a
una concepcin cientfica afilosfica, positivista, del marxismo, y a la que pagaron tributo en aquel
momento los ortodoxos revolucionarios como Franz Mehring con su manifiesto desprecio por todas
las "elucubraciones filosficas". Sin embargo, esta formulacin de la misin revolucionaria a
cumplir en el terreno de la filosofa dentro del perodo actual entr en una contradiccin an mayor,
si cabe, como muy pronto habra de demostrarse, con una tercera tendencia que se haba formado
principalmente en las dos fracciones del marxismo ruso durante el perodo inmediatamente anterior,
y que ha sido defendida especialmente por los tericos del nuevo "marxismo-leninismo"
bolchevique durante la fase evolutiva actual.
La acogida extraordinariamente belicosa que dispens la prensa rusa y la de todos los partidos
comunistas de todos los pases a los estudios dialcticos marxistas de Georg Lukcs, aparecidos en
1923, y tambin, a poco de conocerse, a la primera edicin de mi escrito, aparecida por la misma
poca, se explica en gran parte por el hecho de que precisamente entonces (cuando, al morir Lenin,
prosigui con mayor encono la lucha, iniciada ya en vida del dirigente, de los diadocos por su
legado, y a la vez el comunismo internacional de Occidente haba recibido una dura derrota en la
praxis poltica con los sucesos de octubre y noviembre de 1923 en Alemania) se inici, por parte de
la direccin del partido comunista ruso, con la consigna de una "propaganda del leninismo", la
lucha por la "bolchevizacin" de todos los partidos comunistas no rusos incorporados a la
Internacional Comunista. A esta ideologa "bolchevista" correspondera tambin, como pieza
central y fundamental, una ideologa estrictamente filosfica, que se autorizaba ella misma a una
restauracin de la filosofa marxista, autntica y no falseada, y que se dispona a emprender, sobre
esta base, la lucha contra las restantes tendencias filosficas que apareciesen en el seno del moderno
movimiento obrero.
Esta filosofa marxista leninista, que avanzaba precisamente hacia Occidente, se encontr con una
tendencia filosfica opuesta dentro de la propia Internacional Comunista en los escritos de Lukcs,
en los mos y en los de otros comunistas "europeos occidentales"; de ah que entraran por primera
vez en una discusin directamente filosfica las dos tendencias revolucionarias que hasta entonces
slo se haban enfrentado en problemas polticos y tcticos, tendencias nacidas en el seno de la
Internacional socialdemcrata antes de la guerra y unidas slo de un modo superficial desde el
primer momento en la Internacional Comunista. Esta discusin filosfica (...) fue relegada de nuevo
a un segundo trmino por las luchas polticas fraccionales que volvieron a desencadenarse desde el
ao 1925 dentro del partido ruso y, desde entonces, en todos los partidos comunistas con creciente
encono. Luego tuvo una importancia transitoria no escasa en el marco de la evolucin general como
primer intento de romper la "mutua impenetrabilidad" que, en palabras de un crtico ruso
extraordinariamente bien informado sobre la situacin terica en ambos campos, haba existido
hasta entonces entre la ideologa general del comunismo ruso y el occidental.
Si queremos reducir a una frmula breve la querella filosfica del ao 1924, sin abrir brecha en la
forma ideolgica que adopt dicha querella en la conciencia de los implicados en ella, podemos
decir que se trat de la confrontacin entre la interpretacin leninista del marxismo de Marx-Engels,
formalmente canonizada entonces en Rusia [hecha por A. Deborin sobre la base del Lenin de
Materialismo y empiriocriticismo], y las concepciones de Georg Lukcs y de otros muchos tericos
de los partidos comunistas hngaro y alemn, considerados, con ms o menos razn, "partidarios"
suyos; unas concepciones que al parecer se "desviaban" de este canon leninista en direccin hacia
un idealismo, hacia la crtica filosfica del conocimiento de Kant y hacia la dialctica idealista de
Hegel. En relacin con el escrito Marxismo y filosofa, este reproche de "desviacin idealista" se
fundament por un lado atribuyendo al autor unas opiniones que no se formularon en absoluto en su
trabajo y que en parte se rechazaron de un modo expreso, en especial la supuesta negacin de la
"dialctica en la naturaleza". [En realidad, Marxismo y filosofa se mantena distante tanto de la
unilateralidad con que Lukcs independizaba las concepciones respectivas de Marx y de Engels,
como del dogmatismo ortodoxo que estableca una coincidencia total y absoluta entre las doctrinas
de ambos padres de la Iglesia]. Pero, por otra parte, los ataques se dirigan tambin contra las ideas
defendidas realmente en Marxismo y filosofa, y especialmente contra la renuncia dialctica,
expresada ms de una vez, al "realismo ingenuo" de que se sirve "el llamado sentido comn, ese
lamentable metafsico", y con l la "ciencia positiva" habitual de la sociedad burguesa, y tras ella
tambin, por desgracia, el marxismo vulgar actual, abandonado de todo pensamiento filosfico, para
trazar "una profunda lnea divisoria entre la consciencia y su objeto", y as admite la consciencia
"como algo dado, contrapuesto desde el principio al ser, a la naturaleza" (como Engels reproch
crticamente a Dhring an en el ao 1878).
Con esta crtica de la concepcin primitiva, predialctica y aun pretrascendental de la relacin entre
consciencia y ser, una crtica lgica -segn me pareci entonces- para todo dialctico materialista y
marxista revolucionario, y por esta misma razn ms presupuesta que detalladamente
fundamentada, yo haba tocado precisamente, sin ser consciente de ello, el punto fundamental de
aquella concepcin "filosfica" peculiar que entonces deba ser propagada y difundida desde Mosc
a todo el mundo comunista de Occidente, considerada como fundamento de la nueva doctrina
ortodoxa del llamado "marxismo-leninismo". Y con una ingenuidad que, desde el pervertido punto
de vista "occidental", slo puede ser caracterizada como un "estado de inocencia" filosfico, los
autorizados exponentes del nuevo "marxismo-leninismo" ruso respondieron a este pretendido
ataque "idealista" con su ABC "materialista", aprendido de memoria.
La autntica confrontacin terica con esta filosofa materialista de Lenin, a la que se aferran
formalmente hasta hoy los epgonos de Lenin en la Rusia sovitica, a pesar de algunas
inconsecuencias grotescas y de algunas contradicciones manifiestas, aparece en este punto como
una tarea secundaria, por la simple razn de que el mismo Lenin no puso en primer lugar una
fundamentacin terica de esta filosofa suya en ningn momento de su vida, sino que la defendi
como la nica filosofa "til" al proletariado revolucionario, frente a la filosofa de los seguidores de
Kant, Mach y otros idealistas, "perjudicial" para el proletariado. De una forma clara e inequvoca se
pone de manifiesto este hecho en la correspondencia sobre estas cuestiones "filosficas" que Lenin
mantuvo con Mximo Gorki despus de la primera revolucin rusa de 1905. Una y otra vez Lenin
intenta aclarar a Gorki, su amigo personal pero su adversario poltico-filosfico, que "un hombre de
partido, cuando est convencido del carcter totalmente errneo y de la nocividad de una
determinada doctrina, tiene el deber de enfrentarse a ella", y que lo ms importante que puede
hacer, caso de producirse esta "lucha absolutamente inevitable", consiste en procurar que, en el
transcurso de la lucha, "no se resienta el imprescindible trabajo prctico de partido" [carta a Gorki
del 24 de marzo de 1908]. Y de esta suerte resulta que la importancia real de la obra filosfica
capital de Lenin no reside en modo alguno en los argumentos filosficos con que Lenin "rebati" y
combati tericamente las distintas tendencias idealistas de la moderna filosofa burguesa, que
haban influenciado en la direccin revisionista (como kantismo) y en la direccin centrista (como
"empiriocriticismo" seguidor de Mach) del movimiento socialista de entonces. Reside, ms bien, en
la extrema consecuencia con que combati prcticamente e intent destruir estas tendencias
filosficas contemporneas como ideologas falsas desde una perspectiva de partido.
As, el promotor de esta supuesta restauracin de la verdadera filosofa materialista de Marx y
Engels ha visto con perfecta claridad, para detenernos slo en un punto muy importante, que Marx y
Engels, despus de acabar de una vez por todas con el idealismo de Hegel y los hegelianos durante
los aos 40, en la poca siguiente de su trabajo terico se "limitaron, en el terreno de la teora del
conocimiento, a corregir los errores de Feuerbach, a burlarse de las trivialidades del materialista
Dhring, a criticar los defectos de Bchner y a subrayar lo que les faltaba a estos escritores, los ms
populares y divulgados en los crculos obreros: la dialctica". Las verdades bsicas del
materialismo, que los vendedores ambulantes lanzaban al mundo en docenas de ediciones, no eran
para Marx, Engels y J. Dietzgen motivo ninguno de preocupacin; toda su atencin se dirigi a que
esas verdades no se vulgarizaran, no se simplificaran demasiado, no condujeran a una paralizacin
del pensamiento ("materialismo abajo, idealismo arriba"); a que no se olvidara el precioso fruto de
los sistemas idealistas, la dialctica de Hegel, esta perla autntica que esos gallos llamados Bchner,
Dhring y compaa (junto a Leclair, Mach, Avenarius, etc.) no consiguieron separar del montn de
estircol del idealismo absoluto. En una palabra, partiendo de las condiciones histricas dadas
entonces por su trabajo filosfico, lo que hicieron fue "distanciarse de la vulgarizacin de las
verdades bsicas del materialismo ms que defender esas mismas verdades", lo mismo que, en su
lucha poltica, "se distanciaron de la vulgarizacin de las exigencias bsicas de la democracia
poltica ms que defender esas mismas exigencias". En cambio, Lenin considera que, bajo las
condiciones histricas actuales, completamente transformadas en este punto segn su opinin, la
misin que tienen que cumplir l y los restantes marxistas y materialistas revolucionarios es, ante
todo y por encima de todo, no ya defender las exigencias fundamentales de la democracia poltica
en el terreno de la poltica, sino "las verdades bsicas del materialismo filosfico en el terreno de la
filosofa" contra sus modernos agresores del campo burgus y sus cmplices en el propio campo de
la clase obrera, y divulgar a la vez dichas verdades entre los millones de campesinos y masas
atrasadas de Rusia, de Asia y de todo el mundo, enlazando as conscientemente con el materialismo
burgus revolucionario de los siglos XVII y XVIII [las citas son de Materialismo y
empiriocriticismo].
Como se ve, para Lenin en toda esta problemtica no interesa en el fondo la cuestin terica de la
verdad o la falsedad de la filosofa materialista por l defendida, sino la cuestin prctica de su
utilidad para la lucha revolucionaria de la clase trabajadora, o bien -en los pases que no han llegado
an al pleno desarrollo capitalista- de la clase trabajadora y de las otras clases populares oprimidas.
Por tanto, el punto de vista "filosfico" de Lenin aparece simplemente como una forma peculiar,
extraamente camuflada, de aquel punto de vista que ya fue estudiado en la primera edicin de
Marxismo y filosofa en otra de sus manifestaciones y cuyo defecto principal queda definido muy
agudamente por el juicio del joven Marx contra aquel "partido poltico prctico que se imagina que
puede suprimir la filosofa (prcticamente) sin convertirla en realidad (tericamente)". Al tomar
posicin respecto a las cuestiones tratadas por la filosofa y hacerlo slo pensando en los motivos y
efectos que se dan fuera de la filosofa y no pensando a la vez en su cometido terico filosfico,
comete la misma falta que cometi, segn palabras de Marx, el "partido poltico prctico de
Alemania" al creer que poda llevar a cabo la "negacin de toda filosofa" (en Lenin: de toda
filosofa idealista!), exigida por l con razn, y que podra hacerlo "volviendo la espalda a la
filosofa y murmurando unas frases enojadas y banales sobre ella con la cabeza vuelta".
Esta actitud, tomada por Lenin ante la filosofa y ante la ideologa en general, plantea una primera
pregunta de la que hay que hacer depender en principio el juicio de la "filosofa materialista"
peculiar defendida por Lenin, consistente en saber si, en la situacin histrica actual, subsiste
todava la transformacin de toda la situacin histrica cultural preconizada por Lenin, una
transformacin que hara necesario destacar hoy en el materialismo dialctico no ya la dialctica
frente al materialismo de la ciencia burguesa -de signo vulgar, predialctico y tambin, en la
actualidad, en parte conscientemente no dialctico y antidialctico- sino ms bien el materialismo
frente al avance de las tendencias idealistas de la filosofa burguesa. En mi opinin, expuesta ya en
otro lugar, no es ste en realidad el caso. Pero a pesar de ciertos fenmenos contradictorios en la
superficie del movimiento filosfico y cientfico burgus de hoy, y a pesar de ciertas corrientes
contrapuestas que realmente existen, la direccin que hay que atacar como fundamental y
predominante en la filosofa y en las ciencias naturales y del espritu burguesas -hoy como hace 60
70 aos- es la direccin que no parte de una concepcin idealista, sino ms bien de una
concepcin materialista teida de ciencia fsico-natural. La opinin contraria de Lenin, que con su
teora poltico-econmica del "imperialismo" se sita en un estrecho contexto ideolgico, tiene en
gran medida -como esa misma teora- sus races materiales en la especial situacin econmica y
social de Rusia y en las especiales tareas prctico-polticas y terico-polticas planteadas a la
Revolucin Rusa de un modo aparente, y tambin de un modo efectivo, durante un perodo de
tiempo muy delimitado. Esta teora general "leninista" no es, sin embargo, la expresin terica
suficiente de las necesidades prcticas en la actual fase evolutiva de la lucha de clases del
proletariado internacional, y la filosofa materialista de Lenin, que sirve de fundamento ideolgico a
aquella teora leninista, tampoco es -por la misma razn- la filosofa revolucionaria del proletariado
que corresponde a este grado de desarrollo actual.
A esta situacin histrica y prctica corresponde tambin el carcter terico de la filosofa
materialista de Lenin. En estricta contradiccin con la concepcin materialista dialctica -que sigue
siendo an inevitablemente "filosfica" por su esencia terica, pero que en su objetivo y en su
tendencia actual se dirige ya a la supresin total de la filosofa-, una concepcin que fundaron Marx
y Engels en su primer perodo evolutivo revolucionario, y en cuya renovacin a un nivel ms
elevado reside tambin hoy la nica misin revolucionaria que se puede cumplir en el terreno
filosfico, resulta que el filsofo Lenin, como marxista de veras, quiere seguir siendo a la vez
hegeliano, lo mismo que su maestro filosfico Plejanov y que la otra discpula filosfica de ste, L.
Axelrod-Orthodox. Realmente se plantea la transicin de la dialctica idealista hegeliana hacia el
materialismo dialctico de Marx y Engels como la sustitucin de esta concepcin idealista,
inherente al mtodo dialctico en Hegel, por otra concepcin filosfica del mundo que ya no sea
"idealista" sino " materialista", y no parece adivinar en absoluto que con tal "inversin materialista"
de la filosofa idealista hegeliana slo podra, en el mejor de los casos, introducirse un cambio
terminolgico, un cambio que consistira en no llamar ya "espritu" a lo absoluto, sino "materia".
Pero en realidad este materialismo leniniano supone incluso algo mucho ms grave. No slo es
anulada la ltima inversin materialista de la dialctica idealista hegeliana que introdujeron Marx y
Engels, sino que se hace retroceder toda la discusin entre materialismo e idealismo a un nivel de
desarrrollo histrico anterior, que ya haba sido superado por la filosofa idealista alemana de Kant a
Hegel. Ya desde la disolucin de la metafsica de Leibniz y Wolff, iniciada con la filosofa
trascendental de Kant y consumada con la dialctica de Hegel, qued definitivamente desterrado lo
"absoluto" del ser, tanto del "espritu" como de la "materia", y trasladado al movimiento dialctico
de la "idea". La inversin materialista de esta dialctica idealista de Hegel por parte de Marx y
Engels consisti nicamente en liberar esta dialctica hegeliana de su ltima envoltura mstica, en
descubrir bajo el "automovimiento" dialctico de la "idea" el movimiento histrico real escondido
en l, y en proclamar este movimiento histrico revolucionario como el nico "absoluto" que nos
queda. En cambio, Lenin vuelve a las contradicciones absolutas de "pensamiento" y "ser", de
"espritu" y "materia", ya superadas dialcticamente por Hegel, unas contradicciones sobre las que,
en los siglos XVII y XVIII, se mantuvo la polmica filosfica, y en parte todava religiosa, entre las
direcciones de la Ilustracin [v. Fenomenologa del Espritu].
Naturalmente, este materialismo que parte de la idea metafsica de un ser absoluto dado deja de ser
ya completamente una concepcin universalmente dialctica, o siquiera materialista-dialctica, a
pesar de sus protestas formales. Lenin y los suyos, al desplazar unilateralmente la dialctica al
objeto, a la naturaleza y a la historia, y al definir el conocimiento como simple reflejo y
reproduccin pasiva de este ser objetivo en la consciencia subjetiva, destruyen de hecho toda
relacin dialctica entre el ser y la consciencia y, como consecuencia necesaria de tal proceder,
destruyen asimismo la relacin dialctica entre la teora y la prctica. No les basta con pagar un
tributo involuntario al "kantismo", tan combatido por ellos, en el sentido de revisar
retrospectivamente la cuestin de la relacin entre todo el ser histrico y las formas de conciencia
histricamente existentes -cuestin planteada ya por la dialctica de Hegel y slo en un sentido
mucho ms amplio por la dialctica materialista de Marx y Engels-; no les basta, pues, con llevar
esta revisin a la cuestin mucho ms estrecha, "gnoseolgica" o de crtica del conocimiento de la
relacin entre el objeto y el sujeto del conocimiento, sino que a la vez conciben este conocimiento
como un proceso evolutivo que transcurre fundamentalmente sin contradicciones y como un
proceso infinito de aproximacin a la verdad absoluta. Asimismo, en sus ideas sobre la relacin
existente entre la teora y la prctica se separan en todos sus planteamientos de la concepcin
materialista dialctica de Marx para regresar a un enfrentamiento, total y exclusivamente abstracto,
entre una teora pura, que descubre las verdades, y una prctica pura, que aplica a la realidad las
verdades descubiertas. "La verdadera unidad de teora y prctica se realiza a travs de la
transformacin prctica de la realidad, a travs del movimiento revolucionario, que se apoya en las
leyes evolutivas descubiertas por la teora". A este dualismo, completamente paralelo a las ideas del
ms vulgar idealismo burgus, degenera la magnfica unidad materialista dialctica de la "prctica
revolucionaria de Marx" [v. Tesis sobre Feuerbach] en uno de los intrpretes filosficos de Lenin
que no se aparta un pice de la doctrina del maestro.
Otra consecuencia inevitable de este desplazamiento valorativo de la dialctica al materialismo
consiste en la consiguiente esterilidad de esta filosofa materialista para el desarrollo real de las
ciencias empricas de la naturaleza y de la sociedad. As como la contraposicin -tantas veces de
moda en el marxismo occidental- del "mtodo" materialista dialctico y de los resultados obtenidos
en cuanto al contenido por su aplicacin a la filosofa y a las ciencias, es contraria al espritu de la
dialctica y aun del materialismo dialctico (dado que, para la concepcin dialctica, mtodo y
contenido son inseparables y, de acuerdo con una conocida frase de Marx, "la forma no tiene valor,
si no es la forma de un contenido"), as tambin dicha exageracin tiene como base una opinin
totalmente cierta; que la importancia que ha tenido el materialismo dialctico desde mediados del
siglo XIX para el perfeccionamiento de las ciencias empricas de la naturaleza y de la sociedad ha
residido sobre todo en su "mtodo".
Cuando, con la paralizacin del movimiento revolucionario prctico desde los aos 50 [del siglo
XIX], apareci la inevitable evolucin diversificada de filosofa y ciencias positivas, de teora y
prctica, era evidente que, para un largo perodo, la forma ms importante de la continuidad y el
perfeccionamiento de la nueva concepcin revolucionaria y materialista dialctica de Marx y Engels
consisti en su aplicacin como mtodo materialista dialctico a todo el campo de las ciencias
empricas de la naturaleza y de la sociedad. De este perodo proceden tambin todos los juicios en
los que, especialmente por parte del viejo Engels, se proclam formalmente la independencia de las
distintas ciencias de "toda filosofa", y de este modo se asign a la filosofa, como nico campo de
accin que an le quedaba, la "doctrina del pensamiento" y de sus leyes - la lgica y la dialctica
formales-, expulsndola as "de la naturaleza y de la historia"; en realidad se redujo la llamada
"filosofa" a una ciencia particular emprica, al lado y no por encima de las restantes ciencias
particulares [v. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana]. Aunque el punto de vista
adoptado despus por Lenin parezca externamente emparentado con este punto de vista de Engels,
la realidad es que se diferencia de l como la noche del da, por la nica circunstancia de que Engels
considera que la misin fundamental de la dialctica materialista es "salvar de la filosofa idealista
alemana la dialctica consciente en la concepcin materialista de la naturaleza y de la historia" [v.
AntiDhring], mientras que Lenin, por el contrario, ve esta misin fundamental en el
mantenimiento y la defensa de la posicin materialista, que en el fondo nadie haba atacado
seriamente. As, Friedrich Engels lleg a su conclusin, acorde con la evolucin progresiva de las
ciencias, de que el materialismo moderno, aplicado a la naturaleza y a la historia, "es en ambos
casos esencialmente dialctico y no necesita ya una filosofa situada por encima de las otras
ciencias", en tanto que Lenin no deja de poner peros a las "desviaciones filosficas" descubiertas
por l no slo en sus amigos y adversarios polticos y en los idelogos filosficos, sino tambin en
los investigadores cientficos ms productivos, y as reclama para su "filosofa materialista" una
especie de magistratura suprema contra todos los resultados, pasados, presentes y futuros, de la
investigacin de las ciencias particulares. La continuacin, llevada a cabo hasta las ms absurdas
consecuencias por los epgonos de Lenin, de esta tutela "filosfica" materialista sobre todas las
ciencias, tanto las naturales como las sociales, as como sobre la totalidad de la restante evolucin
cultural de la consciencia en la literatura, el teatro, las artes plsticas, etc., condujo ulteriormente a
la formacin de la dictadura ideolgica que oscil de tan curiosa manera entre el progreso
revolucionario y la reaccin ms negra, una dictadura que, en nombre del "marxismo-leninismo", se
ejerce dentro de la Unin Sovitica sobre toda la vida cultural, no slo sobre los cofrades del partido
en el poder, sino sobre toda la clase obrera, y que en poca reciente ha intentado extenderse ms all
de las fronteras de la Rusia sovitica, sobre todos los partidos comunistas de Occidente y todo el
mundo. Pero precisamente al producirse este intento se pusieron de manifiesto las fronteras que
inevitablemente se oponen a esta aplicacin artificiosa de semejante dictadura ideolgica en la
arena internacional, donde no puede ser respaldada directamente por ningn sistema de coaccin
estatal. Si el V Congreso de la Internacional Comunista, en 1924, haba emprendido la "lucha
consecuente contra la filosofa idealista y todas las filosofas no materiales dialcticas" en el Esbozo
de programa de la Internacional Comunista, cuatro aos despus, la Versin definitiva del
programa, aprobada por el VI Congreso, habla ya, de un modo mucho ms impreciso, de una lucha
contra "todas las variantes de la concepcin filosfica burguesa", y no define ya el "materialismo
dialctico de Marx y Engels" como una filosofa materialista, sino nicamente como un "mtodo
revolucionario (!) de conocer la realidad para su transformacin revolucionaria"

3 - El Punto De Vista De La Concepcin Materialista De La
Historia (1922)
Para los eruditos burgueses de hoy, el marxismo no slo significa un grave trastorno terico y
prctico de primer orden, sino tambin un trastorno terico de segundo orden, un trastorno "terico-
cientfico". No se puede clasificar en ninguno de los ficheros del sistema de las ciencias burguesas,
y aun cuando se quisiera abrir un nuevo fichero para l y sus compaeros ms ntimos, un fichero
llamado sociologa, el marxismo no se quedara tranquilo en l, sino que lo abandonara
constantemente para meterse en otros. "Economa", "filosofa", "historia", "derecho" y "ciencia
poltica", ninguno de estos cajones pudo darle cabida, pero tampoco ninguno estara a cubierto de
l, si se quisiera meterlo en otros. (...) La simple explicacin de esta dificultad, insuperable desde el
punto de vista de la teora cientfica burguesa, es que el marxismo no puede definirse como
"ciencia", ni siquiera en el sentido burgus ms lato de la palabra "ciencia", en el que dicho trmino
incluye aun la filosofa metafsica ms especulativa. Hasta ahora, el socialismo y el comunismo
marxistas, en contraposicin a los sistemas "crtico-utpicos" de un Saint-Simon, un Fourier, un
Owen, etc., suelen recibir el nombre de socialismo "cientfico", haciendo un gran favor durante
varias dcadas a las almas filisteas de tantos socialdemcratas alemanes. Este bello sueo se viene
cruelmente abajo al constatarse que, precisamente en el sentido respetable y burgus de la palabra
"ciencia", el marxismo no ha sido jams una "ciencia" ni puede serlo mientras se mantenga fiel a s
mismo. No es "economa", ni "filosofa" ni "historia", ni cualquier otra "ciencia del espritu" o
combinacin de tales ciencias, todo ello entendido en el sentido burgus de "cientificismo". La obra
econmica fundamental de Marx, como lo expresa claramente su subttulo y lo demuestra en cada
pgina su contenido, contiene ms bien, desde el principio hasta el fin, una "crtica" de la economa
poltica.
(...) Cometen un grave error las ideas de la investigacin burguesa y semisocialista al partir de que
el marxismo pretende sustituir la filosofa anterior (burguesa) por una nueva "filosofa", la
historiografa anterior (burguesa) por una nueva "historiografa", la doctrina jurdica y poltica
anterior (burguesa) por una nueva "doctrina jurdica y poltica", o incluso aquella forma inmadura
que la doctrina cientfica burguesa actual denomina "ciencia sociolgica" por una nueva
"sociologa". La teora marxista no pretende tal cosa, como tampoco el movimiento social y poltico
del marxismo, del cual ella es expresin terica, pretende sustituir el sistema poltico burgus
anterior y todos sus miembros por nuevos "Estados" y por un nuevo "sistema de Estados". Karl
Marx se propone, por el contrario, la crtica de la filosofa burguesa, la crtica de la historiografa
burguesa, la crtica de todas las "ciencias del espritu" burguesas; en una palabra, la crtica de toda
la ideologa burguesa. Y emprende esta crtica de la "ideologa" burguesa del mismo modo que
emprendi la crtica de la "economa" burguesa: desde el punto de vista de la clase proletaria. (...)
La "crtica de la economa poltica" y la "crtica de la ideologa" de la clase burguesa constituyen,
pues, dentro del sistema del marxismo, un todo homogneo, cuyas partes no pueden separarse unas
de otras ni considerarse por separado. Sin embargo, la importancia que dentro de la totalidad del
sistema marxista corresponde a ambas partes es totalmente distinta. Esta diferencia se manifiesta,
sin olvidar otros aspectos tambin en la distinta minuciosidad con que Marx ha tratado las dos
partes de su sistema en las obras que han llegado a nosotros. Karl Marx, que en su primera poca
juvenil parti tambin de un punto de vista filosfico, al que, de acuerdo con su terminologa
posterior, hubiera correspondido la denominacin de exclusivamente "ideolgico", slo pudo
desprenderse de este punto de vista ideolgico a travs de un trabajo intelectual duro y continuado.
Entre el primer perodo de juventud y el perodo propiamente maduro de su labor creadora se sita
un largo trabajo de "autoesclarecimiento". En l se separ tan a fondo de toda ideologa que, incluso
para la "crtica de la ideologa" en su perodo posterior, slo le quedaron unas observaciones
marginales y ocasionales, en tanto que su inters primordial se dirigi cada vez ms a la "crtica de
la economa poltica". As, pues, realiz la obra de su vida empezando por una "crtica de la
ideologa" y en esa crtica hall su nuevo punto de vista materialista, que despus aplic de un
modo extraordinariamente fructfero a todos los campos, pero que slo llev realmente hasta las
ltimas consecuencias en uno de esos campos, que le pareci ms importante: el campo de la
economa poltica.
Esos distintos estadios de la evolucin de Marx se manifiestan de un modo muy preciso en sus
obras. Inici el ms importante perodo de su actividad creadora con la Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel, estimulada por la crtica de la religin de Feuerbach, y unos aos despus, en
colaboracin con su amigo Engels, llen "dos voluminosos tomos en octavo" con una crtica de toda
la filosofa posthegeliana en Alemania. Pero esta segunda obra ya no la hizo imprimir, y luego, al
iniciarse el verdadero perodo de madurez de su vida, no concedi ya un gran valor a una
continuacin ms minuciosa de la "crtica de la ideologa". En lugar de ello, se dedic desde
entonces y con toda su energa a la investigacin crtica del sector econmico, en el que vea el
punto cardinal de todos los cambios histrico-sociales. Y en este terreno llev tambin su misin
crtica hasta el final. No slo critic negativamente la economa poltica tradicional de la clase
burguesa, sino que adems lo hizo positivamente, al oponer -para servirnos de una de sus
expresiones preferidas- la "economa poltica de la clase obrera" a la "economa poltica de la
propiedad". En la economa poltica de la clase burguesa, tambin tericamente, la propiedad
privada domina toda la riqueza social, el trabajo muerto acumulado en el pasado domina el trabajo
vivo actual. En la economa poltica del proletariado -y, por consiguiente, tambin en su "expresin
terica", el sistema econmico del marxismo- es, por el contrario, la sociedad la que domina todo su
producto, es decir, el trabajo vivo domina el trabajo muerto acumulado o "capital". (...) Slo
mirando retrospectivamente la evolucin histrica que ha seguido la consciencia revolucionaria de
la poca actual podemos decir que "la crtica de la religin ha sido la condicin previa de toda
crtica". Si miramos hacia delante, ser vlido, por el contrario, el principio de que la lucha contra la
religin es slo de un modo muy mediato la lucha contra el mundo del que la religin es el "aroma
espiritual". Por tanto, si queremos acercarnos al hecho histrico real, tendremos que transformar la
"crtica del cielo" en una "crtica de la tierra". Y un primer paso para ello es transformar la "crtica
de la religin" en la "crtica del derecho", la "crtica de la teologa" en la "crtica de la poltica". Con
todo ello, abarcamos siempre tan slo la "otra cara" del ser humano, y no todava su realidad
autntica, la "cuestin verdaderamente terrenal en todas sus proporciones naturales". Esto ocurre
slo cuando vamos a encontrar al adversario en el terreno en el que realmente se halla, con todas
sus verdaderas acciones y tambin con todas sus ilusiones, es decir, en el terreno de la direccin
econmica de la produccin material. De ah que toda crtica de la religin, de la filosofa, de la
historia, de la poltica y del derecho deba encontrar su fundamentacin ltima en la "ms radical"
(la que ms afecta a las races) de todas las crticas, es decir, en la crtica de la economa poltica.
Esta posicin, fundamental para todo lo dems, de la economa poltica dentro de todo el sistema
crtica del marxismo (los burgueses diran que es la "ciencia fundamental" marxista!), tiene como
consecuencia que, para la fundamentacin terica del marxismo, no se necesita en absoluto una
crtica del derecho, la historia y las restantes "ideologas" burguesas que desemboque en el
nacimiento de una nueva ciencia marxista del derecho, de la poltica y de la sociedad. Los epgonos
de Marx, que se cuentan ellos mismos entre los "marxistas ortodoxos", se equivocan totalmente
cuando -como Karner-Renner en Austria o Krrner Cunow en Alemania- sienten la ineludible
necesidad de "complementar" la economa poltica del marxismo con una acabada doctrina marxista
del derecho y del Estado o, simplemente, con una elaborada doctrina social o sociologa marxista.
El sistema marxista no necesita este complemento, del mismo modo que tampoco existe una
filologa o una matemtica especficamente marxista. Tambin el contenido de los sistemas
matemticos (y es curioso que se discuta menos que en otros campos de la ciencia humana ms
terrenales) est condicionado histrica, social, econmica y prcticamente. No cabe duda de que en
la prxima transformacin del mundo socio-histrico, antes, durante y especialmente despus de
dicha transformacin, las matemticas sufrirn una transformacin "ms o menos rpida". As,
pues, tambin para las matemticas tiene validez la concepcin materialista de la historia y de la
sociedad. Pero sera ridculo que slo por ello un marxista pretendiera, a partir de su profunda
visin de las realidades econmico-socio-histricas que determinan tambin "en ltima instancia" la
evolucin anterior y futura de la ciencia matemtica, contraponer una nueva matemtica "marxista"
a los sistemas matemticos elaborados por los investigadores en miles de aos de esfuerzos. Esto es
precisamente lo que Karner-Renner y Krrner Cunow han intentado hacer, con unos recursos a
todas luces precarios, en determinados campos de la ciencia (el de la "ciencia jurdica", que
tambin tiene milenios de existencia, y el ms joven dominio cientfico burgus de la "sociologa"!).
Y lo mismo intentan innumerables pseudomarxistas, figurndose que con la montona repeticin de
su profesin de fe marxista pueden aadir algo nuevo a los resultados objetivos de la investigacin
histrica, o de la filosofa, o de cualquier otra ciencia natural o del espritu. En cambio, Marx y
Engels, a pesar de disponer de conocimientos realmente enciclopdicos sobre la ciencia de su
tiempo en ms de un dominio cientfico, jams cayeron en tan estpidas y disparatadas ilusiones.
Esto lo dejaron para los Dhring y sus consortes que, como hoy y siempre, abundaban tambin en
su tiempo. (...)
De esta visin de la coherencia interna del sistema ideolgico de Marx resulta implcitamente el
error de la queja, expresada tantas veces, sobre el hecho de que Marx, a diferencia de lo que hizo
con su "economa poltica", no expusiera de un modo exhaustivo y en una obra aparte su
concepcin filosfica general, es decir, el punto de vista y el mtodo de su nueva concepcin
materialista de la historia y de la sociedad. En realidad, Marx nos ha expuesto con la mayor
minuciosidad y de un modo vivo este pensamiento materialista fundamental con todas sus
consecuencias en sus obras y, especialmente, tambin en su obra ms importante, El capital, y as
nos ha descubierto la esencia de su concepcin fundamental mucho ms claramente que si lo
hubiese hecho con una descripcin terica. Sobre todo, es evidente que la importancia de El capital
no reside exclusivamente en el campo de lo "econmico". En esta obra, Marx no slo critic desde
sus races la economa poltica de la clase burguesa, sino tambin las restantes ideologas burguesas
nacidas de esta ideologa econmica fundamental. Y al explicar la dependencia de toda la filosofa y
la ciencia burguesas respecto a esta ideologa econmica fundamental, atac a la vez crticamente y
del modo ms profundo todo el principio ideolgico de la filosofa y de la ciencia burguesas. Y as
como, al enfrentarse con la "economa poltica" de la clase burguesa no se content con una crtica
meramente negativa sino que, sin abandonar el terreno de la crtica, opuso a esta economa un
sistema completo de economa nueva, la economa poltica de la clase obrera, as tambin al
principio "ideolgico", combatido por l crticamente, de la filosofa y de la ciencia burguesa,
opone -al contradecirlo de un modo crtico- un nuevo punto de vista y un nuevo mtodo, el de la
concepcin materialista de la historia y de la sociedad del proletariado. En este sentido, el sistema
terico de Marx contiene, pues, en aparente contradiccin con lo que hemos dicho al principio sobre
ello, tanto una "ciencia", la nueva ciencia de la economa marxista, como una "filosofa", la nueva
concepcin filosfico-materialista de la conexin entre todos los fenmenos histrico-sociales. Pero
esta contradiccin es slo aparente; en realidad, dentro de la doctrina marxista, en un aspecto u otro,
es decir, tanto en su "economa" como en su "filosofa", no se trata en absoluto de una "ciencia" o
filosofa en el sentido tradicional burgus de la palabra. De todos modos, tanto las "doctrinas
econmicas del marxismo" como su premisa fundamental general, la "concepcin materialista de la
historia", contienen an, en una parte de su esencia, algo que es equiparable a la ciencia y la
filosofa burguesas. En tanto que refutacin y superacin crtica de la ciencia y la filosofa
burguesas, siguen siendo, en un aspecto, inevitablemente una ciencia y una filosofa. Pero en el otro
aspecto sobrepasan ya al mismo tiempo el horizonte filosfico y cientfico burgus. Y asimismo, la
forma estatal que la clase proletaria vencedora, a travs de la lucha prctica social y poltica, erigir
en lugar de la forma estatal burguesa derrotada, seguir teniendo, en un aspecto, el carcter de
"Estado" (en el sentido actual de la palabra), y slo en el otro aspecto, en su calidad de momento de
transicin hacia la sociedad comunista sin clases, y consiguientemente sin Estado, ya no ser del
todo un "Estado", sino algo superior.
(...) La rigurosa separacin entre teora y prctica que caracteriza esta poca burguesa y que
desconocieron incluso las filosofas antigua y medieval, vuelve a ser superada del todo por primera
vez en la poca moderna, despus que ya Hegel haba preparado su superacin con el desarrollo de
su mtodo dialctico. Ms arriba hemos citado ya unas palabras del famoso pasaje del Manifiesto
Comunista sobre el sentido de los principios tericos en el sistema del comunismo marxista: "Los
principios tericos del comunismo -se dice, en abierta anttesis con la ideologa burguesa, segn la
cual los principios e ideales tericos, como entidades iguales vlidas por s mismas, se oponen de
manera independiente a la realidad comn, terrenal, material, y as el mundo puede ser mejorado a
partir de la idea- no se basan en modo alguno en ideas, en principios descubiertos o inventados por
tal o cual reformador del mundo. Son nicamente expresiones generales de relaciones reales de una
lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se desarrolla ante nuestros ojos". Estas
frases del Manifiesto hallan su fundamentacin ms inmediata y exacta en las once Tesis sobre
Feuerbach (...). Estas tesis del joven Marx contienen mucho ms que un "genial embrin de la
nueva concepcin del mundo", que es lo que deben contener en palabras de Engels. En ellas se
expresa toda la concepcin filosfica general del marxismo con una coherencia de una audacia
inaudita y con una claridad luminosa. Bajo estos once martillazos, dados con toda consciencia, se
destrozan pieza por pieza los pilares que sostenan la filosofa burguesa anterior. Marx no se detiene
en absoluto en aquel acostumbrado dualismo entre pensar y ser, entre voluntad y accin, tan
caracterstico de la filosofa vulgar de la poca burguesa hasta nuestros das. Lo que hace es
empezar inmediatamente con la crtica de los grandes grupos de sistemas filosficos, a travs de los
cuales ya dentro del mismo mundo burgus se haba operado una aparente superacin del dualismo.
Empieza, por consiguiente, con la crtica de los sistemas del "materialismo" anterior, que culmina
en Feuerbach, por una parte, y por otra parte critica los sistemas del idealismo de Kant-Fichte-
Hegel. Ambos son desenmascarados como algo engaoso y sustituidos por el nuevo materialismo,
que acaba de golpe con todos los misterios de la teora, por el hecho de situar al hombre como ente
pensante-conceptivo y a la vez actuante-activo en el mundo, y de concebir la objetividad de todo
este mundo como "producto" de la "actividad" del "hombre socializado". Este giro filosfico
decisivo encuentra su expresin ms grfica y concisa en las dos breves frases de la tesis octava:
"La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que desvan la teora hacia el
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa
prctica".
Si queremos comprender lo radicalmente nuevo de esta concepcin de Marx, debemos ser
conscientes de la doble contradiccin en que se halla, por una parte frente al idealismo anterior y
por otra parte frente al materialismo que la precedi. En contraposicin al idealismo, que, incluso en
la filosofa hegeliana de la identidad, sigue teniendo en s un momento "trascendente" claramente
perceptible, el materialismo de Marx se sita en el campo de una "terrenalidad" plenamente
efectiva: no slo los "ideales" prctico-ticos, sino tambin todas las "verdades" tericas tienen para
Marx esta naturaleza estrictamente terrenal. Que los dioses eternos velen por la conservacin de las
verdades eternas! Todas las verdades con las que nosotros, hombres de este mundo, tenemos que
ver y tendremos que ver siempre, son de naturaleza terrenal y contingente, y por ello estn
sometidas sin ventaja alguna a la "contingencia" y a las llamadas "insuficiencias" restantes de todos
los fenmenos terrenales. Por otra parte, sin embargo, nada hay en el mundo del hombre (como
casi siempre se lo haba imaginado el viejo materialismo!) que sea un simple ser muerto, un juego
de fuerzas que se mueven inconscientemente y de materias en movimiento. Ni siquiera las
"verdades". Todas las "verdades" humanas son, como el hombre mismo -que las tiene en la cabeza
al pensarlas- un producto, un producto humano, a diferencia de los llamados "productos naturales"
puros (que, considerados como "naturaleza", no son realmente productos!). Dicho con ms
exactitud, esto significa que son un producto social creado con las condiciones naturales y sociales
de produccin de una poca determinada de la historia de la naturaleza y del hombre, a travs de la
cooperacin humana en la divisin del trabajo y junto con otros productos de la actividad humana.
Aqu tenemos la clave para la comprensin de toda la concepcin materialista de la historia de Karl
Marx. Todos los fenmenos de este mundo real, en el que vivimos como hombres pensantes y
actuantes, se dividen en principio en dos grupos principales: por un lado pertenecemos, junto con
todo lo que existe, a un mundo que podemos imaginarnos como "naturaleza", es decir, como un
mundo "no humano", completamente independiente de nuestro pensamiento, de nuestra voluntad y
de nuestra accin. Por otro lado, como hombres pensantes, volitivos, actuantes, nos hallamos a la
vez en un mundo sobre el que influimos prcticamente y cuyas influencias prcticas
experimentamos; un mundo que, por esta razn, debemos considerar como producto nuestro, y
considerarnos como producto suyo. Esos dos mundos, el mundo natural y el mundo prctico-
histrico-social, no son sin embargo dos mundos separados, sino que son el mismo y el nico: esta
unidad se fundamenta en el hecho de que ambos se hallan inmersos en el proceso vital activo-pasivo
de los hombres, quienes, en su cooperacin a travs de la divisin del trabajo y en su pensamiento,
reproducen y perfeccionan sin cesar toda su realidad. Pero el nexo de ambos mundos as
considerados no puede estar ms que en la economa o, mejor dicho, en la "produccin material".
Porque este proceso de produccin material, entre los momentos ms diversos, de cuya interaccin
se compone la vida histrico-social del hombre y se reconstruye y desarrolla sin cesar, constituye el
momento que se "extiende por encima" de todos los momentos restantes y los incluye as en una
unidad real.
(...) Si queremos distinguir una concepcin materialista de la historia en sentido "amplio" y en
sentido "estricto", me parece fuera de duda que hay que definir el sentido estricto del materialismo
especficamente marxiano frente a lo que representa slo un "materialismo" en sentido amplio;
segn Marx, hay que diferenciar el materialismo marxista como concepcin de la vida "histrico-
social" de aquel otro materialismo que Marx y Engels denominaron "naturalista". Y la
consideracin de las influencias geogrficas, como las biolgicas y las "naturales" sobre el
desarrollo histrico de la sociedad humana, quedan entonces fuera del campo de la "concepcin
materialista de la historia en sentido estricto". (...) Como Hegel, Herder y gran cantidad de filsofos,
historiadores, escritores y socilogos de los siglos XVIII, XIX y XX, Marx considera de una
importancia decisiva la influencia de todos estos procesos fsicos y, en general, naturales sobre la
evolucin de la sociedad humana. Naturalmente, la sociedad humana no es, para l, nada que est
situado fuera de la naturaleza o por encima de ella. Antes al contrario, en las frases programticas
escritas por l al final de su "Introduccin general" a la Crtica de la economa poltica de 1857,
como puntos de un estudio a realizar, encontramos por ejemplo un reconocimiento explcito del
sentido amplio del concepto de "naturaleza", en el que est incluido "todo lo objetivo, y por tanto
tambin la sociedad". (...) Las condiciones naturales, en su ser correspondiente y su desarrollo
"histrico-natural", tenan para Marx y Engels una influencia mediata de suma importancia sobre la
evolucin histrica de la sociedad humana, pero esta influencia, con toda su fuerza, no deja de ser
indirecta. Los factores naturales, como el clima, la raza, las riquezas del subsuelo, etc., no inciden
de un modo inmediato en el proceso de desarrollo histrico-social, sino que condicionan slo el
grado de desarrollo, existente en cada lugar y en cada momento, de las "fuerzas productivas
materiales", y a este grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales "corresponden"
nuevamente unas relaciones sociales determinadas: "relaciones materiales de produccin". Tan slo
estas relaciones materiales de produccin en la sociedad constituyen entonces, como "estructura
econmica social", la "base real" que determina toda la vida social, incluido el proceso vital
"espiritual". Marx mantiene siempre independiente de modo muy estricto estos diversos elementos.
(...) En el fondo, todos los errores (...) que se han cometido hasta hoy respecto a la verdadera
esencia de la concepcin materialista de la historia y de la sociedad de Marx proceden en mi
opinin de una sola causa: una aplicacin siempre insuficiente del principio de la "inmanencia".
Todo el "materialismo" de Marx, reducido a su ms sucinta expresin, consiste precisamente en la
aplicacin siempre consecuente de este principio a la vida histrico-social del hombre. Y slo
porque lleva a su ms clara expresin este carcter absolutamente terrenal del pensamiento de
Marx, merece tambin conservarse para la concepcin marxista el nombre de "materialismo", que
por lo dems es demasiado ambiguo. Expresa este sentido concreto y esencialsimo del marxismo lo
mejor posible con una sola palabra.
Todo materialismo, como ya hemos visto, arranca de la crtica de la religin. Cuando en sus
programas declar ya que la religin era un "asunto privado", en lugar de obligar a sus seguidores
de un modo explcito a una actividad "irreligiosa", la socialdemocracia alemana se situ en un
antagonismo irreconciliable respecto al principio fundamental del marxismo. Para los dialcticos
materialistas, la religin no puede ser un "asunto privado", como no puede serlo cualquier otra
ideologa. Si tenemos una paradoja, ms bien podemos definir el verdadero estado de la cuestin
diciendo que la irreligiosidad, la crtica de la religin en general, y no slo la lucha, admitida ya por
el punto de vista democrtico-burgus, contra las aspiraciones exclusivistas de una religin
determinada, tiene para un revolucionario materialista la misma importancia que para un creyente
tiene su religin. Se trata, en este caso, de un problema materialista de transicin semejante, como
hemos dicho, en relacin con el Estado, la ciencia y la filosofa. La crtica, la lucha contra y la
superacin de la religin, en la medida en que se consuma como un proceso intelectual en las
mentes humanas antes, durante y despus del cambio revolucionario de las condiciones sociales de
produccin, fundamental para todo lo dems, tiene todava inevitablemente la forma de religin en
uno de sus aspectos, precisamente por su cualidad de superacin de la religin. En este sentido, la
expresin, usada hoy casi siempre como una frase hecha, que define el socialismo o el comunismo
como "la religin de este mundo terreno", sigue teniendo una gran importancia real para el actual
grado de desarrollo de la sociedad europea. La "religin del ms ac", como primer "grado de
transicin", an insuficiente, hacia la plena consciencia terrenal universal del hombre en la sociedad
comunista, corresponde efectivamente al Estado de la "dictadura revolucionaria del proletariado" en
el perodo de la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista en sociedad comunista.
As, pues, la irreligiosidad fundamental, el atesmo activo, constituye la condicin previa para una
plena terrenalidad del pensamiento y la accin en el sentido del materialismo marxista. Pero esta
plena terrenalidad no se produce nicamente con la superacin de las ideas religiosas de
trascendencia. Sigue existiendo un "ms all" en el "ms ac" mientras se siga creyendo en la
validez intemporal y por lo tanto no contingente de cualquier "idea" terica o prctica. E incluso
cuando el pensamiento humano haya superado esta fase puede suceder que no alcance todava la
verdadera, y en definitiva la nica real, terrenalidad que, segn Marx (segunda tesis sobre
Feuerbach), no est situada ms que en la prctica de la accin humana. Un autntico cumplimiento
de la "inmanencia" en el sistema de la concepcin materialista de la historia y de la sociedad creada
por Marx slo puede darse en la superacin de la "trascendencia" que subsiste en el materialismo
meramente "naturalista" o "intuitivo" como residuo no superado de la poca dualista burguesa. El
paso decisivo con el que el nuevo materialismo marxista consigue esta ltima perfeccin de su
terrenalidad consiste en oponer a la realidad definida como simple "naturaleza", en el sentido
estricto, cientfico-natural de la palabra, la realidad del "proceso histrico-social-prctico del
hombre". El materialismo esencialmente naturalista y contemplativo, como lo demuestra (...) la
evolucin histrica de las diversas direcciones de los partidos socialistas y semisocialistas de
Europa y Amrica, no puede resolver de un modo materialista el problema de la revolucin social
desde su punto de vista, porque la idea de una revolucin realizable en el mundo real a travs de una
accin humana real no tiene para l ninguna "objetividad" material. Ese materialismo, para el que la
objetividad de la accin humana prctica sigue siendo en ltima instancia un "ms all" inmaterial,
slo ve dos formas de comportamiento posibles frente a realidades prctico-materiales como la
revolucin. O bien, como dice Marx en la primera tesis sobre Feuerbach, confa al "idealismo el
desarrollo del aspecto activo" -ste es el camino que han seguido y siguen los marxistas kantianos,
los revisionistas y los reformistas-; o bien sigue el camino que siguieron la mayora de los
socialdemcratas alemanes hasta la guerra mundial, y que hoy, cuando la socialdemocracia se ha
convertido en un reformismo declarado, ha pasado a ser la actitud tpica de los "marxistas de
centro", es decir: considera la desaparicin de la sociedad capitalista y el nacimiento de la sociedad
socialista-comunista como una necesidad natural econmica que "se producir por s misma" tarde
o temprano, con la inexorabilidad de las leyes naturales. Semejante camino conduce luego, con toda
probabilidad, a hechos "extraeconmicos" que caen del cielo y que permanecen bsicamente
indescifrables, como la guerra mundial de 1914 a 1918, que no fue aprovechada tampoco para la
liberacin del proletariado. Por el contrario, el camino de la sociedad capitalista a la comunista -
como han repetido Marx y Engels en todas sus obras, desde su primero hasta su ltimo perodo,
contra toda teora "dualista"- pasa por una revolucin consumada por la actividad humana prctica,
una revolucin que no se concibe como un cambio "intemporal", sino ms bien como un largo
perodo de luchas revolucionarias en el perodo de transicin de la sociedad capitalista a la
comunista, dentro de la cual habr que consumar la transformacin revolucionaria de la una en la
otra a travs de la dictadura revolucionaria del proletariado (Marx, Crtica al Programa de Gotha,
1875). Porque, como ya lo haba expresado Marx treinta aos antes, en el primer esbozo de su
nueva concepcin materialista, con una concisin clsica, como principio general de este
materialismo suyo, en la tercera tesis sobre Feuerbach: La coincidencia del cambio de las
circunstancias y de la actividad humana slo puede considerarse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria.