CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS

SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA

LA VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD
Congregavit nos in unum Cristi amor!
INTRODUCCIN
1. El amor de Cristo ha reunido a un gran nmero de discpulos para llegar a ser un sola
cosa, a fin de que en el Espritu, como l y gracias a l, pudieran responder al amor del
Padre a lo largo de los siglos, amndolo con todo el cora!n, con toda el alma, con
todas las fueras" #$t %,&' y amando al pr!(imo como a s mismos" #cf )t **,+,'.
Entre estos discpulos, los reunidos en las comunidades religiosas, mu(eres y hom-res
de toda lengua, raa, pue-lo y tri-u" #.p /,,', han sido y siguen siendo toda0a una
e1presi!n particularmente elocuente de este su-lime e ilimitado .mor. 2acidas no del
deseo de la carne o de la sangre" ni de simpatas personales o de moti0os humanos,
sino de $ios" #3n 1,1+', de una 0ocaci!n di0ina y de una di0ina atracci!n, las
comunidades religiosas son un signo 0i0o de la primaca del .mor de $ios que o-ra
mara0illas y del amor a $ios y a los hermanos, como lo manifest! y 0i0i! 3esucristo.
$ada su rele0ancia para la 0ida y para la santidad de la 4glesia, es importante tomar en
consideraci!n la 0ida de las comunidades religiosas concretas, tanto las monsticas y
contemplati0as como las dedicadas a la acti0idad apost!lica, cada una segn su propio
y especfico carcter. 5o que se dice de las comunidades religiosas se entiende referido
tam-i6n a las comunidades de las sociedades de 0ida apost!lica, teniendo en cuenta su
carcter y su legislaci!n propia.
a) El argumento de este documento tiene en cuenta un hecho7 la fisonoma que hoy
presenta la 0ida fraterna en comn" en numerosos pases manifiesta muchas
transformaciones con respecto al pasado. 8ales transformaciones, as como las
esperanas y desilusiones que han acompa9ado y siguen acompa9ando este proceso,
requieren una refle1i!n a la lu del Concilio :aticano 44. Ellas han lle0ado a efectos
positi0os, pero tam-i6n a otros ms discuti-les. ;an puesto de relie0e no pocos 0alores
e0ang6licos dando nue0a 0italidad a la comunidad religiosa, pero tam-i6n han
suscitado interrogantes por ha-er oscurecido algunos elementos tpicos de la misma
0ida fraterna 0i0ida en comunidad. En algunos lugares parece que la comunidad
religiosa ha perdido rele0ancia ante los religiosos y religiosas, y que no es ya un ideal
que se de-a perseguir.
Con la serenidad y la urgencia de quien -usca la 0oluntad del <e9or, muchas
comunidades han querido 0alorar esta transformaci!n para corresponder me(or a la
propia 0ocaci!n en el pue-lo de $ios.
b) <on muchos los factores que han determinado los cam-ios de que somos testigos7
El retorno constante a las fuentes de la 0ida cristiana y a la inspiraci!n primiti0a de los
4nstitutos"
1
. Ese encuentro ms profundo y pleno con el E0angelio y con la primera
irrupci!n del carisma fundacional, ha sido un 0igoroso impulso para adquirir el
1
PC 2.
1
0erdadero espritu que anima la fraternidad y para hallar las estructuras y los usos que
han de e1presarlo adecuadamente. .ll donde el encuentro con estas fuentes y con la
inspiraci!n originaria ha sido parcial o d6-il, la 0ida fraterna ha corrido riesgos y ha
llegado a una cierta atona.
Pero este proceso ha tenido lugar tam-i6n dentro de otros cam-ios ms generales que
son como su marco e1istencial, a cuyas repercusiones no poda su-straerse la 0ida
religiosa
*
.
5a 0ida religiosa es una parte 0ital de la 4glesia y 0i0e en el mundo. 5os 0alores y
contra0alores propios de una 6poca o de un m-ito cultural, y las estructuras sociales
que los manifiestan, afectan a la 0ida de todos, incluida la 4glesia y sus comunidades
religiosas. Estas ltimas o son un 0erdadero fermento e0ang6lico en la sociedad,
anuncio de la =uena 2ue0a en medio del mundo y proclamaci!n en el tiempo de la
3erusal6n celeste, o sucum-en con una agona ms o menos prolongada, simplemente
porque se han acomodado al mundo. Por eso, la refle1i!n y las nue0as propuestas
so-re la 0ida fraterna en comn" de-ern hacerse teniendo en cuenta este marco
referencial.
> <in em-argo, tam-i6n la e0oluci!n de la 4glesia ha e(ercido un influ(o profundo en las
comunidades religiosas. El Concilio :aticano 44, como acontecimiento de gracia y
e1presi!n m1ima del talante pastoral de la 4glesia en este siglo, ha influido
decisi0amente en la 0ida religiosa, no s!lo en 0irtud del $ecreto Perfect Caritatis, a
ella dedicado, sino tam-i6n gracias a la eclesiologa conciliar y a todos los documentos
del mismo.
Por todas estas raones el presente documento, antes de entrar directamente en
materia, comiena dando una rpida mirada a los cam-ios acaecidos en los m-itos
que han podido influir ms de cerca en la calidad de la 0ida fraterna y en los distintos
modos de 0i0irla en las di0ersas comunidades religiosas.
DESARROLLO TEOLGICO
*. El Concilio :aticano 44 ha aportado una contri-uci!n fundamental a la re0aloriaci!n
de la 0ida fraterna en comn" y a una reno0ada 0isi!n de la comunidad religiosa.
La evolucin de la eclesiologaha incidido, ms que ningn otro factor, en la progresi0a
comprensi!n de la comunidad religiosa. El :aticano 44 afirm! que la 0ida religiosa
pertenece firmemente" #inconcusse' a la 0ida y a la santidad de la 4glesia, situndola
precisamente en el cora!n de su misterio de comuni!n y de santidad
+
.
5a comunidad religiosa participa, pues, de la reno0ada y ms profunda 0isi!n de la
4glesia. $e aqu se siguen algunas consecuencias7
a) De la Iglesia-Misterio a la dimensin mistria de la om!nidad religiosa"
5a comunidad religiosa no es un simple grupo de cristianos que -uscan la perfecci!n
personal. )ucho ms profundamente, es participaci!n y testimonio cualificado de la
4glesia>)isterio, en cuanto e1presi!n 0i0a y realiaci!n pri0ilegiada de su peculiar
comuni!n", de la gran ?oinona" trinitaria de la que el Padre ha querido hacer
partcipes a los hom-res en el ;i(o y en Espritu <anto.
2
cf PC 2-4.
3
cf LG 44d.
2
#) De la Iglesia-Com!nin a la dimensin om!nitaria $raterna de la om!nidad
religiosa"
5a comunidad religiosa, en su estructura, en sus moti0aciones y en sus 0alores
calificadores, hace p-licamente 0isi-le y continuamente percepti-le el don de
fraternidad concedido por $ios a toda la 4glesia. Por ello tiene como tarea irrenuncia-le,
y como misi!n, ser y aparecer una c6lula de intensa comuni!n fraterna que sea signo y
estmulo para todos los -autiados
@
.
) De la Iglesia animada %or los arismas a la dimensin arism&tia de la
om!nidad religiosa"
5a comunidad religiosa es c6lula de comuni!n fraterna, llamada a 0i0ir animada por el
carisma fundacionalA es parte de la comuni!n orgnica de toda la 4glesia, enriquecida
siempre por el Espritu con 0ariedad de ministerios y carismas.
Para formar parte de esta comunidad se necesita la gracia particular de una 0ocaci!n.
En concreto, los miem-ros de una comunidad religiosa aparecen unidos por una comn
llamada de Dios en la lnea del carisma fundacional, por una tpica y comn
consagraci!n eclesial y por una comn respuesta que nace de la participaci!n en la
e1periencia del Espritu" 0i0ida y transmitida por el Bundador y en su misi!n dentro la
4glesia
&
.
Ella quiere reci-ir tam-i6n como reconocimiento los carismas ms comunes y
difundidos"
%
que $ios distri-uye entre sus miem-ros para el -ien de todo el Cuerpo. 5a
comunidad religiosa e1iste para la 4glesia, para significarla y enriquecerla
/
y hacerla
ms apta en orden a cumplir su misi!n.
d) De la Iglesia-'aramento de !nidad a la dimensin a%ostlia de la om!nidad
religiosa"
El sentido del apostolado es lle0ar a los hom-res a la uni!n con $ios y a la unidad entre
s mediante la caridad di0ina. 5a 0ida fraterna en comn, como e1presi!n de la uni!n
realiada por el amor de $ios, adems de constituir un testimonio esencial para la
e0angeliaci!n, tiene una gran importancia para la acti0idad apost!lica y para su
finalidad ltima. $e ah la fuera de signo e instrumento de la comuni!n fraterna de la
comunidad religiosa. 5a comuni!n fraterna est, en efecto, en el principio y en el fin del
apostolado.
El Magisterio, desde el Concilio en adelante, ha profundiado y enriquecido con nue0as
aportaciones la 0isi!n reno0ada de la comunidad religiosa
C
.
DESARROLLO CANNICO
+. El Cdigo de Derecho Cannico #1,C+' concreta y precisa las disposiciones
conciliares relati0as a la 0ida comunitaria.
4
cf PC 15a; LG 44c.
5
cf MR 11.
6
LG 12.
7
cf MR 14.
8
cf ET 30-39; MR 2, 3, 10, 14; EE 18-22; PI 25-28; cf tamb!" ca" 602.
3
Cuando se ha-la de 0ida comn" hay que distinguir claramente dos aspectos.
)ientras que el C!digo de 1,1/
,
poda hacer pensar que se fi(a-a en elementos
e1teriores y en la uniformidad del estilo de 0ida, el :aticano 44
1D
y el nue0o C!digo
11

insisten e1plcitamente en la dimensi!n espiritual y en el 0nculo de fraternidad que
de-e unir en la caridad a todos los miem-ros. El nue0o C!digo ha hecho la sntesis de
estos dos aspectos ha-lando de 0i0ir una 0ida fraterna en comn"
1*
.
<e pueden distinguir, pues, en la 0ida comunitaria dos elementos de uni!n y de unidad
entre los miem-ros7
uno ms espiritual7 la fraternidad" o comuni!n fraterna", que parte de los coraones
animados por la caridadA 6ste su-raya la comuni!n de 0ida" y la relaci!n
interpersonal
1+
A
el otro ms 0isi-le7 la 0ida en comn" o 0ida de comunidad", que consiste en
ha-itar en la propia casa religiosa legtimamente constituida" y en 0i0ir una 0ida
comn" por medio de la fidelidad a las mismas normas, por la participaci!n en los actos
comunes y por la cola-oraci!n en los ser0icios comunitarios
1@
.
8odo se 0i0e segn un estilo propio"
1&
en las di0ersas comunidades, segn el carisma
y el derecho particular, del instituto
1%
. $e aqu la importancia del derecho propio que
de-e aplicar a la 0ida comunitaria el patrimonio de cada instituto y los medios para
realiarlo
1/
.
Es claro que la 0ida fraterna" no se realia automticamente con la o-ser0ancia de las
normas que regulan la 0ida comnA pero es e0idente que la 0ida en comn tiene la
finalidad de fa0orecer intensamente la 0ida fraterna.
DESARROLLO EN LA SOCIEDAD
@. 5a sociedad e0oluciona constantemente y los religiosos y religiosas, que no son del
mundo pero que 0i0en en el mundo, e1perimentan sus influencias.
)encionamos aqu s!lo algunos aspectos que han incidido ms directamente en la 0ida
religiosa en general y en la comunidad religiosa en particular.
a) Los movimientos de emanciacin oltica ! social en el 8ercer )undo y el creciente
proceso de industrialiaci!n han lle0ado en los ltimos decenios al surgir de grandes
cam-ios sociales y a prestar una atenci!n especial por el desarrollo de los pue-los" y
por las situaciones de po-rea y miseria. 5as 4glesias locales han reaccionado
0i0amente frente a estos desarrollos.
<o-re todo en .m6rica 5atina, a tra06s de las asam-leas generales del Episcopado
5atinoamericano en Medelln, Puebla y"anto Domingo, se ha puesto en primer plano
la opci!n e0ang6lica y preferencial por los po-res"
1C
, con el consiguiente cam-io de
acento en los compromisos sociales.
9
ca" 594 1.
10
cf.PC 15.
11
cf ca" 602; 619.
12
ca" 607 2.
13
cf ca" 602.
14
cf ca" 608, 665.
15
ca" 731 1.
16
cf ca" 607 2; tamb!" ca" 602.
17
cf ca" 587.
18
#$ 178, 180.
4
5as comunidades religiosas se han sentido fuertemente afectadas por esto, y muchas
se han 0isto impulsadas a repensar las modalidades de su presencia en la sociedad, en
la lnea de un ser0icio ms inmediato a los po-res, incluso mediante la inserci!n entre
ellos.
El crecimiento impresionante de la miseria en las periferias de las grandes ciudades y el
empo-recimiento de las onas rurales han acelerado el proceso de desplaamiento"
de no pocas comunidades religiosas hacia estos am-ientes populares.
En todas partes se impone el desafo de la inculturaci!n. 5as culturas, las tradiciones, la
mentalidad de un pas inciden tam-i6n so-re el modo de 0i0ir la 0ida fraterna en las
comunidades religiosas.
.dems, los recientes y amplios mo0imientos migratorios plantean el pro-lema de la
con0i0encia de di0ersas culturas, y del racismo. 8odo esto repercute tam-i6n en las
comunidades religiosas pluriculturales y multirraciales, que son cada 0e ms
numerosas.
b) La reivindicacin de la libertad ersonal ! de los derechos humanos ha estado en la
-ase de un amplio proceso de democratiaci!n que ha fa0orecido el desarrollo
econ!mico y el crecimiento de la sociedad ci0il.
En el perodo inmediatamente posterior al Concilio, este proceso >especialmente en
Eccidente> ha e1perimentado una aceleraci!n caracteriada por mo0imientos
asam-learios" y por actitudes renuentes a la autoridad.
El rechao de la autoridad no ha perdonado ni siquiera a la 4glesia ni a la 0ida religiosa,
con consecuencias e0identes tam-i6n en la 0ida comunitaria.
5a afirmaci!n unilateral y e1asperada de la li-ertad ha contri-uido a difundir en
Eccidente la cultura del indi0idualismo, con el de-ilitamiento del ideal de la 0ida comn
y del compromiso por los proyectos comunitarios.
;ay que se9alar tam-i6n algunas reacciones igualmente unilaterales, como pueden ser
las e0asiones hacia formas de autoritarismo, -asadas en la confiana ciega en un gua
que inspira seguridad.
c) La romocin de la mu#er, uno de los signos de los tiempos segn el Papa 3uan
FF444, ha tenido no pocas resonancias en la 0ida de las comunidades cristianas de
di0ersos pases
1,
. .un cuando en algunas regiones el influ(o de corrientes e1tremistas
del feminismo est condicionando profundamente la 0ida religiosa, casi en todas partes
las comunidades religiosas femeninas estn en una -squeda positi0a de formas de
0ida comn ms id!neas para la reno0ada conciencia de la identidad, de la dignidad y
de la misi!n de la mu(er en la sociedad, en la 4glesia y en la 0ida religiosa.
d) La e$losin de los medios de comunicacin a partir de los a9os %D, ha influido
nota-lemente, y dramticamente, en el ni0el general de la informaci!n, en el sentido de
responsa-ilidad social y apost!lica, en la mo0ilidad apost!lica, y en la calidad de las
relaciones internasA por no ha-lar del estilo concreto de 0ida y del clima de recogimiento
que de-era caracteriar a la comunidad religiosa.
e) El consumismo ! el hedonismo, que, (unto con un de-ilitamiento de la 0isi!n de fe
propio del secularismo, en muchas regiones no han de(ado indiferentes a las
comunidades religiosas, poniendo a dura prue-a la capacidad de algunas para resistir
19
cf Mulieris Dignitatem; G# 9, 60.
5
al mal", pero suscitando tam-i6n nue0os estilos de 0ida personal y comunitaria que son
un claro testimonio e0ang6lico para nuestro mundo.
8odo esto se ha con0ertido en un desafo y en una llamada a 0i0ir con ms 0igor los
conse(os e0ang6licos, incluso en apoyo del testimonio de la comunidad cristiana.
CA"#IOS EN LA VIDA RELIGIOSA
&. En estos a9os se han producido cam-ios que han incidido profundamente so-re las
comunidades religiosas.
a) %ueva configuracin en las comunidades religiosas& En muchos pases, las
iniciati0as crecientes del Estado en m-itos donde actua-a la 0ida religiosa >como la
asistencia, la escuela y la sanidad>, (untamente con el descenso de las 0ocaciones, han
lle0ado a disminuir la presencia de los religiosos en las o-ras propias de los institutos
apost!licos.
$isminuyen de este modo las grandes comunidades religiosas al ser0icio de o-ras
e1ternas, que han caracteriado durante mucho tiempo la fisonoma de los di0ersos
institutos.
.l mismo tiempo se prefieren en algunas regiones las comunidades ms peque9as,
formadas por religiosos que se insertan en o-ras que no pertenecen al 4nstituto, aunque
con frecuencia en la lnea de su carisma. 5o cual incide nota-lemente en la forma de
0ida comn, ya que e1ige un cam-io en los ritmos tradicionales.
. 0eces el sincero deseo de ser0ir a la 4glesia, la dedicaci!n a las o-ras del 4nstituto,
como tam-i6n las apremiantes necesidades de la 4glesia local pueden fcilmente lle0ar
a religiosos y religiosas a so-recargarse de tra-a(o, con la consiguiente menor
disponi-ilidad de tiempo para la 0ida comn.
b) Las demandas, cada da m's numerosas, para responder a necesidades urgentes
#po-res, drogadictos, refugiados, marginados, minus0lidos, enfermos de toda clase,
etc.' han suscitado, por parte de la 0ida religiosa, respuestas de una entrega admira-le
y admirada.
Pero esto ha e1igido tam-i6n cam-ios en la fisonoma tradicional de las comunidades,
ya que por parte de algunos eran consideradas poco aptas para afrontar las nue0as
situaciones.
c) El modo de comrender ! vivir el propio tra-a(o en un conte1to seculariado,
entendido ante todo como el simple e(ercicio de un oficio o de una determinada
profesi!n y no como el desempe9o de una misi!n e0angeliadora, ha de(ado a 0eces
en la penum-ra la realidad de la consagracin y la dimensi!n espiritual de la 0ida
religiosa, hasta el punto de considerar la 0ida fraterna en comn como un o-stculo
para el mismo apostolado o como un mero instrumento funcional.
d) (na nueva concecin de la ersona ha surgido en el inmediato posconcilio, con una
fuerte recuperaci!n del 0alor de cada indi0iduo particular y de sus iniciati0as.
4nmediatamente despu6s se ha acentuado un agudo sentido de la comunidad entendida
como 0ida fraterna, que se construye ms so-re la calidad de las relaciones
interpersonales que so-re aspectos formales de la o-ser0ancia regular.
6
Estos acentos se han radicaliado en algunos casos #de ah las tendencias opuestas
del indi0idualismo y del comunitarismo', sin ha-er alcanado a 0eces una satisfactoria
integraci!n.
e) Las nuevas estructuras de gobierno, que emergen de las Constituciones reno0adas,
requieren mucha mayor participaci!n de los religiosos y de las religiosas. $e donde
surge un modo di0erso de afrontar los pro-lemas, mediante el dilogo comunitario, la
corresponsa-ilidad y la su-sidiariedad. <on todos los miem-ros de la comunidad los
que quedan implicados en sus propios pro-lemas. Esto cam-ia considera-lemente las
relaciones interpersonales e influye en el modo de 0er la autoridad. En no pocos casos
6sta no aca-a de encontrar en la prctica su lugar preciso en este nue0o conte1to.
El con(unto de cam-ios y tendencias que aca-amos de mencionar ha influido en la
fisonoma de las comunidades religiosas de manera profunda, pero tam-i6n
diferenciada.
5as diferencias, a 0eces muy nota-les, dependen >como es fcil de comprender> de las
di0ersas culturas y de los distintos continentes, del hecho de que las comunidades sean
masculinas o femeninas, del tipo de 0ida religiosa y de 4nstituto, de la distinta acti0idad y
del respecti0o empe9o en releer y actualiar el carisma del Bundador, del diferente
modo de situarse ante la sociedad y la 4glesia, de la distinta manera de acoger los
0alores propuestos por el Concilio, de las diferentes tradiciones y formas de 0ida
comn, y de los di0ersos modos de e(ercer la autoridad y de promo0er la reno0aci!n de
la formaci!n permanente. $e hecho, la pro-lemtica es comn s!lo en parteA en la
realidad tiende ms -ien a diferenciarse.
O#$ETIVOS DEL DOCU"ENTO
%. . la lu de estas nue0as situaciones la finalidad de este documento es alentar los
esfueros realiados por muchas comunidades de religiosas y de religiosos para
me(orar la calidad de su 0ida fraterna. 5o haremos ofreciendo algunos criterios de
discernimiento en orden a una aut6ntica reno0aci!n e0ang6lica.
Este documento quiere, adems, ofrecer moti0os de refle1i!n para quienes se han
ale(ado del ideal comunitario, a fin de que tomen realmente en serio que es
imprescindi-le la 0ida fraterna en comn para aquel que se ha consagrado al <e9or en
un instituto religioso o se ha incorporado a una sociedad de 0ida apost!lica.
/. Con esta finalidad, se e1pone a continuaci!n7
a) 5a comunidad religiosa como don) antes de ser un proyecto humano, la 0ida fraterna
en comn forma parte del proyecto de $ios, que quiere comunicar su 0ida de comuni!n.
b) 5a comunidad religiosa como lugar donde se llega a ser hermanos) los medios ms
adecuados para construir la fraternidad cristiana por parte de la comunidad religiosa.
c) 5a comunidad religiosa como lugar ! su#eto de la misin) las opciones concretas que
la comunidad religiosa est llamada a realiar en las di0ersas situaciones y los
principales criterios de discernimiento.
Para adentrarnos en el misterio de la comuni!n y de la fraternidad, y antes de
emprender el difcil y necesario discernimiento para conseguir un reno0ado esplendor
e0ang6lico de nuestras comunidades, es necesario in0ocar humildemente al Espritu
<anto para que lle0e a ca-o lo que s!lo l puede realiar7 Es dar6 un cora!n nue0o y
os infundir6 un espritu nue0oA arrancar6 de 0osotros el cora!n de piedra y os dar6 un
cora!n de carne... :osotros ser6is mi pue-lo y yo ser6 0uestro $ios" #E +%,*%>*C'
7
I
EL DON DE LA CO"UNIN Y DE LA CO"UNIDAD
C. 5a comunidad religiosa es un don del Espritu, antes de ser una construcci!n
humana. Efecti0amente, la comunidad religiosa tiene su origen en el amor de $ios
difundido en los coraones por medio del Espritu, y por 6l se construye como una
0erdadera familia unida en el nom-re del <e9or
*D
.
Por lo tanto, no se puede comprender la comunidad religiosa sin partir de que es don de
$ios, de que es un misterio y de que hunde sus races en el cora!n mismo de la
8rinidad santa y santificadora, que la quiere como parte del misterio de la 4glesia para la
0ida del mundo.
La Iglesia omo om!nin
,. Creando el ser humano a su imagen y seme(ana, $ios lo ha creado para la
comuni!n. El $ios creador que se ha re0elado como .mor, como 8rinidad y comuni!n,
ha llamado al hom-re a entrar en ntima relaci!n con l y a la comuni!n interpersonal, o
sea, a la fraternidad uni0ersal
*1
.
Esta es la ms alta 0ocaci!n del hom-re7 entrar en comuni!n con $ios y con los otros
hom-res, sus hermanos.
Este designio de $ios qued! comprometido por el pecado, que rompi! todas las
relaciones7 entre el g6nero humano y $ios, entre el hom-re y la mu(er, entre hermano y
hermano, entre los pue-los, entre la humanidad y la creaci!n.
Por su gran amor, el Padre en0i! a su ;i(o para que, como nue0o .dn, reconstruyera y
lle0ara toda la creaci!n a la unidad perfecta. :iniendo a nosotros, constituy! el
comieno del nue0o pue-lo de $ios, llamando en torno a s a los ap!stoles y discpulos,
hom-res y mu(eres, como par-ola 0i0iente de la familia humana congregada en la
unidad. 5es anunci! la fraternidad uni0ersal en el Padre, el cual nos ha hecho familiares
suyos, sus hi(os y hermanos entre nosotros. .s ense9! la igualdad en la fraternidad y
la reconciliaci!n en el perd!n. Cam-i! totalmente las relaciones de poder y de dominio,
dando l mismo e(emplo de c!mo se ha de ser0ir y ponerse en el ltimo lugar. $urante
la ltima cena, les dio el mandamiento nue0o del amor recproco7 Es doy un
mandamiento nue0o7 que os am6is los unos a los otrosA que como yo os he amado, as
os am6is tam-i6n los unos a los otros" #3n 1+,+@A cf 1&,1*'A instituy! la Eucarista que
alimenta el amor mutuo haci6ndonos comulgar el nico pan y el nico cli. $espu6s se
dirigi! al Padre pidiendo, como sntesis de sus deseos, la unidad de todos conforme al
modelo de la unidad trinitaria7 Como 8, Padre, ests en m y yo en ti, que tam-i6n
ellos sean uno en nosotros" #3n 1/,*1'.
Entregndose a la 0oluntad del Padre, en el misterio pascual, reali! aquella misma
unidad que ha-a ense9ado a 0i0ir a sus discpulos y que ha-a pedido al Padre. Con
su muerte en la cru destruy! el muro de separaci!n entre los pue-los, reconciliando a
todos en unidad #cf Ef *,1@>1%', ense9ndonos de este modo que la comuni!n y la
unidad son el fruto de la participaci!n en su misterio de muerte.
5a 0enida del Espritu <anto, el don por e1celencia concedido a los creyentes, reali! la
unidad querida por Cristo. Comunicado a los discpulos reunidos en el cenculo con
)ara, el mismo Espritu dio 0isi-ilidad a la 4glesia, que desde el primer momento se
20
cf PC 15a; ca" 602.
21
cf G# 3.
8
caracteria como fraternidad y comuni!n en la unidad de un solo cora!n y de una sola
alma #cf ;ech @,+*'.
Esta comuni!n es el 0nculo de la caridad que une entre s a todos los miem-ros del
mismo Cuerpo de Cristo, y al Cuerpo con su Ca-ea. 5a misma presencia 0i0ificante
del Espritu <anto
**
construye en Cristo la cohesi!n orgnica7 l unifica la 4glesia en la
comuni!n y en el ministerio, la coordina y la dirige con di0ersos dones (errquicos y
carismticos, que se complementan entre s, y la hermosea con sus frutos
*+
.
En su peregrinar por este mundo, la 4glesia, una y santa, se ha caracteriado
constantemente por una tensi!n, muchas 0eces dolorosa, hacia la unidad efecti0a. . lo
largo de su historia ha tomado cada 0e mayor conciencia de ser pue-lo y familia de
$ios, Cuerpo de Cristo, 8emplo del Espritu, <acramento de la ntima uni!n del g6nero
humano, comuni!n e icono de la 8rinidad. El Concilio :aticano 44 ha puesto de relie0e,
como tal 0e nunca se ha-a hecho, esta dimensi!n de la 4glesia como misterio y
comuni!n.
La om!nidad religiosa( e)%resin de la om!nin elesial
1D. 5a 0ida consagrada comprendi!, desde sus mismos orgenes, esta ntima
naturalea del cristianismo. En efecto, la comunidad religiosa se sinti! en continuidad
con el grupo de los que seguan a 3ess. l los ha-a llamado personalmente, uno por
uno, para 0i0ir en comuni!n con l y con los otros discpulos, para compartir su 0ida y
su destino #cf )c +,1+>1&', para ser signo de la 0ida y de la comuni!n inaugurada por
l. 5as primeras comunidades monsticas miraron a la comunidad de los discpulos que
seguan a Cristo, y a la de 3erusal6n, como a un ideal de 0ida. Como la 4glesia naciente,
teniendo un solo cora!n y una sola alma, los mon(es, reuni6ndose entre s alrededor
de un gua espiritual, el a-ad, se propusieron 0i0ir la radical comuni!n de los -ienes
materiales y espirituales y la unidad instaurada por Cristo. sta encuentra su arquetipo
y su dinamismo unificante en la 0ida de unidad de las Personas de la <antsima
8rinidad.
En los siglos siguientes surgieron mltiples formas de comunidad, -a(o la acci!n
carismtica del Espritu. l mismo, que escruta el cora!n humano, se le hace
encontradio y responde a sus necesidades. <uscita as hom-res y mu(eres, que,
iluminados con la lu del E0angelio y sensi-les a los signos de los tiempos, dan origen
a nue0as familias religiosas y, por tanto, a nue0os modos de 0i0ir la nica comuni!n en
la di0ersidad de ministerios y de comunidades
*@
.
2o se puede, pues, ha-lar un0ocamente de comunidad religiosa. 5a historia de la 0ida
consagrada testifica modos diferentes de 0i0ir la nica comuni!n, segn la naturalea
de cada 4nstituto. $e este modo hoy podemos admirar la mara0illosa 0ariedad" de
familias religiosas que enriquecen a la 4glesia y la capacitan para toda o-ra -uena
*&
, y,
por lo mismo, la 0ariedad de formas de comunidad religiosa.
<in em-argo, en la 0ariedad de sus formas, la 0ida fraterna en comn se ha
manifestado siempre como una radicaliaci!n del comn espritu fraterno que une a
todos los cristianos. 5a comunidad religiosa es manifestaci!n palpa-le de la comuni!n
que funda la 4glesia, y, al mismo tiempo, profeca de la unidad a la que tiende como a
su meta ltima. E1pertos en comuni!n, los religiosos estn llamados a ser en la
22
cf LG 7.
23
cf LG 4; MR 2.
24
cf PC 1; EE 18-22.
25
cf PC 1.
9
comunidad eclesial y en el mundo testigos y artfices de aquel proyecto de comuni!n
que est en el 06rtice de la historia del hom-re segn de $ios. .nte todo, con la
profesi!n de los conse(os e0ang6licos, que li-era de todo impedimento el fer0or de la
caridad, se con0ierten comunitariamente en signo prof6tico de la ntima uni!n con $ios
amado por encima de todo. .dems, por la e1periencia cotidiana de una comuni!n de
0ida, oraci!n y apostolado, que es componente esencial y distinti0o de su forma de 0ida
consagrada, se con0ierten en Gsigno de comuni!n fraternaG. En efecto, en medio de un
mundo, con frecuencia profundamente di0idido, y ante todos sus hermanos en la fe, dan
testimonio de la posi-ilidad real de poner en comn los -ienes, de amarse
fraternalmente, de seguir un proyecto de 0ida y acti0idad fundado en la in0itaci!n a
seguir con mayor li-ertad y ms cerca a Cristo <e9or, en0iado por el Padre para que
>como primog6nito entre muchos hermanos> instituyese una nue0a comuni!n fraterna
en el don de su Espritu "
*%
.
Esto resultar tanto ms 0isi-le cuanto ms sientan ellos mismos no s!lo con la 4glesia
y en la 4glesia, sino tam-i6n a la 4glesia, identificndose con ella en plena comuni!n con
su doctrina, con su 0ida, con sus pastores, con sus fieles y con su misi!n en el mundo
*/
.
Particularmente significati0o es el testimonio ofrecido por los contemplati0os y las
contemplati0as. Para ellos la 0ida fraterna tiene dimensiones ms amplias y profundas
deri0adas de la e1igencia fundamental en esta especial 0ocaci!n, es decir, la -squeda
de $ios solo en el silencio y en la oraci!n.
<u continua atenci!n a $ios hace ms delicada y respetuosa la atenci!n a los otros
miem-ros de la comunidad, y la contemplaci!n se con0ierte en una fuera li-eradora de
toda forma de egosmo.
5a 0ida fraterna en comn, en un monasterio, est llamada a ser signo 0i0o del misterio
de la 4glesia7 cuanto ms grande es el misterio de gracia, tanto ms rico es el fruto de la
sal0aci!n.
$e este modo, el Espritu del <e9or, que reuni! a los primeros creyentes y que
continuamente congrega a la 4glesia en una sola familia, con0oca tam-i6n y alimenta
las familias religiosas que, a tra06s de sus comunidades esparcidas por toda la tierra,
tienen la misi!n de ser signos particularmente legi-les de la ntima comuni!n que anima
y constituye a la 4glesia, y de ser apoyo para la realiaci!n del plan de $ios.
II
LA CO"UNIDAD RELIGIOSA% LUGAR DONDE SE LLEGA A SER &ER"ANOS
11. $el don de la comuni!n pro0iene la tarea de la construcci!n de la fraternidad, es
decir, de llegar a ser hermanos y hermanas en una determinada comunidad donde han
sido llamados a 0i0ir (untos. .ceptando con admiraci!n y gratitud la realidad de la
comuni!n di0ina, participada por las po-res criaturas, surge la con0icci!n de que es
necesario empe9arse en hacerla cada 0e ms 0isi-le por medio de la construcci!n de
comunidades llenas de goo y del Espritu <anto" #;ech 1+,&*'.
8am-i6n en nuestro tiempo y para nuestro tiempo, es necesario reemprender esta o-ra
di0ino>humana" de formar comunidades de hermanos y de hermanas, teniendo en
cuenta las condiciones propias de estos a9os en los que la reno0aci!n teol!gica,
can!nica, socia4 y estructural ha incidido poderosamente en la fisonoma y en la 0ida de
la comunidad religiosa.
26
RP%, 24.
27
cf PI 21-22.
10
Hueremos ofrecer, a partir de situaciones concretas, algunas indicaciones tiles para
alentar el proceso de una continua reno0aci!n e0ang6lica de las comunidades.
Es%irit!alidad * orain om+n
1*. En su componente mstico primario, toda aut6ntica comunidad cristiana aparece
en s misma una realidad teologal o-(eto de contemplaci!n"
*C
. $e ah que la
comunidad religiosa sea ante todo un misterio que ha de ser contemplado y acogido
con un cora!n lleno de reconocimiento en una lmpida dimensi!n de fe.
Cuando se ol0ida esta dimensi!n mstica y teologal, que la pone en contacto con el
misterio de la comuni!n di0ina presente y comunicada a la comunidad, se llega
irremedia-lemente a perder tam-i6n las raones profundas para hacer comunidad",
para la construcci!n paciente de la 0ida fraterna. sta, a 0eces, puede parecer superior
a las fueras humanas y anto(arse como un intil derroche de energas, so-re todo en
personas intensamente comprometidas en la acci!n y condicionadas por una cultura
acti0ista e indi0idualista.
El mismo Cristo que los ha llamado con0oca cada da a sus hermanos y hermanas para
con0ersar con ellos y para unirlos a s y entre ellos en la Eucarista, para con0ertirlos
progresi0amente en su Cuerpo 0i0o y 0isi-le, animado por el Espritu, en camino hacia
el Padre.
5a oraci!n en comn, que se ha considerado siempre como la -ase de toda 0ida
comunitaria, parte de la contemplaci!n del )isterio de $ios, grande y su-lime, de la
admiraci!n de su presencia, operante en los momentos ms significati0os de nuestras
familias religiosas, as como tam-i6n en la humilde realidad cotidiana de nuestras
comunidades.
1+. Como una respuesta a la ad0ertencia del <e9or 0elad y orad" #5c *1,+%', la
comunidad religiosa de-e ser 0igilante y tomar el tiempo necesario para cuidar la
calidad de su 0ida. . 0eces la (ornada de los religiosos y religiosas, que no tienen
tiempo", corre el riesgo de ser demasiado afanosa y ansiosa, y por lo mismo puede
terminar por cansar y agotar. En efecto, la comunidad religiosa est ritmada por un
horario para dar determinados tiempos a la oraci!n, y especialmente para que se pueda
aprender a dar tiempo a $ios #vacare Deo'.
5a oraci!n hay que entenderla tam-i6n como tiempo para estar con el <e9or para que
pueda o-rar en nosotros, y entre las distracciones y las fatigas pueda in0adir la 0ida,
confortarla y guiarla, para que, al fin, toda la e1istencia pueda realmente pertenecerle.
1@. Ina de las adquisiciones ms 0aliosas de estos decenios, reconocida y estimada
por todos, ha sido el redescu-rimiento de la oraci!n litrgica por parte de las familias
religiosas.
5a cele-raci!n en comn de la Liturgia de las *oras, o al menos de alguna de ellas, ha
re0italiado la oraci!n de no pocas comunidades, que han alcanado un contacto ms
0i0o con la Pala-ra de $ios y con la oraci!n de la 4glesia
*,
.
En nadie, por tanto, puede de-ilitarse la con0icci!n de que la comunidad se construye a
partir de la 5iturgia, so-re todo de la cele-raci!n de la Eucarista
+D
y de los otros
28
$C 15.
29
cf ca" 663 3 & 608.
30
cf P' 6; PC 6.
11
sacramentos. Entre 6stos merece una reno0ada atenci!n el sacramento de la
reconciliaci!n, a tra06s del cual el <e9or a0i0a la uni!n con l y con los hermanos.
. imitaci!n de la primera comunidad de 3erusal6n #cf ;ech *,@*', la Pala-ra, la
Eucarista, la oraci!n en comn, la asiduidad y la fidelidad a la ense9ana de los
.p!stoles y de sus sucesores, ponen en contacto con las grandes o-ras de $ios que,
en este conte1to, se hacen luminosas y generan ala-ana, gratitud, alegra, uni!n de
coraones, apoyo en las dificultades comunes de la con0i0encia diaria y fortalecimiento
recproco en la fe.
$esgraciadamente, la disminuci!n de sacerdotes puede hacer imposi-le en algunos
sitios la participaci!n diaria en la santa )isa. . pesar de ello hay que tener la
preocupaci!n de adquirir una conciencia, cada 0e ms profunda, del gran don de la
Eucarista, y de colocar en el centro de la 0ida el <agrado )isterio del Cuerpo y de la
<angre del <e9or, 0i0o y presente en la comunidad para sostenerla y animarla en su
camino hacia el Padre. $e aqu se deduce la necesidad de que cada casa religiosa
tenga, como centro de la comunidad, su oratorio
+1
, donde sea posi-le alimentar la
propia espiritualidad eucarstica, mediante la oraci!n y la adoraci!n.
Efecti0amente, es en torno a la Eucarista cele-rada o adorada, 06rtice y fuente" de
toda la acti0idad de la 4glesia, donde se construye la comuni!n de los espritus, premisa
para todo crecimiento en la fraternidad. $e aqu de-e partir toda forma de educaci!n
para el espritu comunitario"
+*
.
1&. 5a oraci!n en comn alcana toda su eficacia cuando est ntimamente unida a la
oraci!n personal. En efecto, oraci!n comn y oraci!n personal estn en estrecha
relaci!n y son complementarias entre s. En todas partes, pero especialmente en ciertas
regiones y culturas, es necesario su-rayar ms el momento de la interioridad, de la
relaci!n filial con el Padre, del dilogo ntimo y esponsal con Cristo, de la profundiaci!n
personal de cuanto se ha cele-rado y 0i0ido en la oraci!n comunitaria, del silencio
interior y e1terior, que de(a espacio para que la Pala-ra y el Espritu puedan regenerar
las profundidades ms ocultas. 5a persona consagrada que 0i0e en comunidad
alimenta su consagraci!n ya con el constante coloquio personal con $ios, ya con la
ala-ana y la intercesi!n comunitaria.
1%. 5a oraci!n en comn se ha enriquecido en estos ltimos a9os con di0ersas formas
de e1presi!n y participaci!n.
Especialmente fructuosa para muchas comunidades ha sido la participaci!n en la Lectio
divina y en las refle1iones so-re la Pala-ra de $ios, as como la comunicaci!n de las
e1periencias personales de fe y de las preocupaciones apost!licas. 5a diferencia de
edad, de formaci!n, de carcter, aconse(an ser prudentes en e1igirla indistintamente a
toda la comunidad7 es -ueno recordar que no se pueden precipitar los tiempos de su
realiaci!n.
Esta comunicaci!n, donde se practica espontneamente y de comn acuerdo, nutre la
fe y la esperana, as como la estima y la confiana recproca, fa0orece la reconciliaci!n
y alimenta la solidaridad fraterna en la oraci!n.
1/. 5as pala-ras del <e9or, orar siempre sin desfallecer" #5c 1C,1A cf 1 8es &,1/',
0alen tanto para la oraci!n personal como para la comunitaria. 5a comunidad religiosa,
en efecto, 0i0e constantemente ante su <e9or, de cuya presencia de-e tener continua
conciencia. <in em-argo, la oraci!n comn tiene sus propios ritmos, cuya frecuencia
#diaria, semanal, mensual, anual' es determinada por el derecho propio de cada
instituto.
31
cf ca" 608.
32
P' 6.
12
5a oraci!n en comn, que reclama fidelidad en el horario, e1ige tam-i6n y so-re todo
perse0erancia7 Porque en 0irtud de la perse0erancia y del consuelo que nos 0ienen de
las Escrituras, mantenemos 0i0a nuestra esperana #...', a fin de que con un solo
espritu y una sola 0o demos gloria a $ios, Padre de nuestro <e9or 3esucristo" #Jom
1&,@>%'.
5a fidelidad y la perse0erancia ayudarn tam-i6n a superar creati0a y sa-iamente las
dificultades, propias de algunas comunidades, como la di0ersidad de tareas y, por tanto,
de horarios, la so-recarga a-sor-ente de tra-a(o y las di0ersas formas de cansancio.
1C. 5a oraci!n a la =iena0enturada :irgen )ara, animada por el amor hacia ella, que
nos conduce a imitarla, hace que su presencia e(emplar y maternal sea una gran ayuda
en la fidelidad diaria a la oraci!n #cf ;ech 1,1@', llegando a con0ertirse en 0nculo de
comuni!n para la comunidad religiosa
++
.
5a )adre del <e9or contri-uir a configurar las comunidades religiosas segn el
modelo de GsuG familia, la Bamilia de 2aaret, lugar que las comunidades religiosas
de-en frecuentar espiritualmente, porque all se 0i0i! de un modo admira-le el
E0angelio de la comuni!n y de la fraternidad.
1,. 8am-i6n el impulso apost!lico es sostenido y alimentado por la oraci!n comn. Por
un lado, es una fuera misteriosa transformante que a-raa todas las realidades para
redimir y ordenar el mundoA y, por otro, encuentra su estmulo en el ministerio
apost!lico7 en las alegras y en las dificultades cotidianas. stas se transforman en
ocasi!n para -uscar y descu-rir la presencia y la acci!n del <e9or.
*D. 5as comunidades religiosas ms apost!licas y ms 0i0as e0ang6licamente
>contemplati0as o acti0as> son las que poseen una rica e1periencia de oraci!n. En un
momento como el nuestro, en el que se asiste a un cierto despertar de la -squeda de
la trascendencia, las comunidades religiosas pueden llegar a ser lugares pri0ilegiados
donde se e1perimentan los caminos que conducen a $ios.
Como familia unida en el nom-re del <e9or, #la comunidad religiosa' es, por su misma
naturalea, el lugar donde se ha de poder alcanar especialmente la e1periencia de
$ios y comunicrsela a los dems"
+@
A en primer lugar a los propios hermanos de
comunidad.
5as personas consagradas a $ios, hom-res y mu(eres, Kde(arn de asistir a esta cita
con la historia, no respondiendo a la -squeda de $ios" que sienten nuestros
contemporneos, induci6ndoles, acaso, a -uscar en otra parte, por caminos
equi0ocados, c!mo saciar su ham-re de .-solutoL
Li#ertad %ersonal * onstr!in de la $raternidad
*1. 5le0ad los unos las cargas de los otros, as cumplir6is la ley de Cristo" #Mal %,*'.
En toda la dinmica comunitaria, Cristo, en su misterio pascual, sigue siendo el modelo
de c!mo se construye la unidad. El mandamiento del amor mutuo tiene precisamente
en l la fuente, el modelo y la medida, ya que de-emos amarnos como l nos ha
amado. N l nos ha amado hasta dar la 0ida. 2uestra 0ida es participaci!n en la caridad
de Cristo, en su amor al Padre y a los hermanos, que es un amor que se ol0ida
totalmente de s mismo.
Pero todo esto no pro0iene de la naturalea del hom-re 0ie(o", que desea ciertamente
la comuni!n y la unidad, pero no pretende ni quiere pagar su precio en t6rminos de
compromiso y de entrega personal. El camino que 0a del hom-re 0ie(o >que tiende a
33
cf ca" 663, 4.
34
$C 15.
13
cerrarse en s mismo> al hom-re nue0o, que se entrega a los dems, es largo y
fatigoso. 5os santos Bundadores han insistido de una forma realista en las dificultades e
insidias de este paso, conscientes de que la comunidad no se impro0isa, porque no es
algo espontneo ni una realiaci!n que e1i(a poco tiempo.
Para 0i0ir como hermanos y como hermanas, es necesario un 0erdadero camino de
li-eraci!n interior. .l igual que 4srael, li-erado de Egipto, lleg! a ser Pue-lo de $ios
despu6s de ha-er caminado largo tiempo en el desierto -a(o la gua de )ois6s, as
tam-i6n la comunidad, dentro de la 4glesia, pue-lo de $ios, est constituida por
personas a las que Cristo ha li-erado y ha hecho capaces de amar como l, mediante
el don de su .mor li-erador y la aceptaci!n cordial de aquellos que l nos ha dado
como guas.
El amor de Cristo, derramado en nuestros coraones, nos impulsa a amar a los
hermanos y hermanas hasta asumir sus de-ilidades, sus pro-lemas, sus dificultadesA
en una pala-ra, hasta darnos a nosotros mismos.
**. Cristo da a la persona dos certeas fundamentales7 la de ser amada infinitamente y
la de poder amar sin lmites. 2ada como la cru de Cristo puede dar de un modo pleno
y definiti0o estas certeas y la li-ertad que deri0a de ellas. Mracias a ellas, la persona
consagrada se li-era progresi0amente de la necesidad de colocarse en el centro de
todo y de poseer al otro, y del miedo a darse a los hermanosA aprende ms -ien a amar
como Cristo la ha amado, con aquel mismo amor que ahora se ha derramado en su
cora!n y la hace capa de ol0idarse de s misma y de darse como ha hecho el <e9or.
En 0irtud de este amor, nace la comunidad como un con(unto de personas li-res y
li-eradas por la cru de Cristo.
*+. Este camino de li-eraci!n, que conduce a la plena comuni!n y a la li-ertad de los
hi(os de $ios, e1ige, sin em-argo, el cora(e de la renuncia a s mismos en la aceptaci!n
y acogida del otro, a partir de la autoridad.
<e ha hecho notar, desde distintos lugares, que ha sido 6ste uno de los puntos d6-iles
del perodo de reno0aci!n a lo largo de estos a9os. ;an crecido los conocimientos, se
han estudiado di0ersos aspectos de la 0ida comn, pero se ha atendido menos al
compromiso asc6tico necesario e insustitui-le para toda li-eraci!n capa de hacer que
un grupo de personas sea una fraternidad cristiana.
5a comuni!n es un don ofrecido que e1ige al mismo tiempo una respuesta, un paciente
entrenamiento y una lucha para superar la simple espontaneidad y la 0olu-ilidad de los
deseos. El altsimo ideal comunitario implica necesariamente la con0ersi!n de toda
actitud que o-staculice la comuni!n.
5a comunidad sin mstica no tiene alma, pero sin ascesis no tiene cuerpo. <e necesita
sinerga" entre el don de $ios y el compromiso personal para construir una comuni!n
encarnada, es decir, para dar carne y concreci!n a la gracia y al don de la comuni!n
fraterna.
*@. Es preciso admitir que estas afirmaciones suscitan pro-lema hoy, tanto entre los
(!0enes como entre los adultos. Con frecuencia los (!0enes pro0ienen de una cultura
que aprecia e1cesi0amente la su-(eti0idad y la -squeda de la realiaci!n personal,
mientras que a 0eces las personas adultas, o estn ancladas en estructuras del pasado,
o 0i0en un cierto desencanto en relaci!n con el asam-learismo" de los a9os pasados,
que fueron fuente de 0er-alismo y de incertidum-re.
<i es cierto que la comuni!n no e1iste sin la entrega de cada uno, es necesario que,
desde el principio, se erradiquen las ilusiones de que todo tiene que 0enir de los otros y
se ayude a descu-rir con gratitud todo lo que se ha reci-ido y se est reci-iendo de los
dems. ;ay que preparar desde el principio para ser constructores y no s!lo miem-ros
de la comunidad, para ser responsa-les los unos del crecimiento de los otros, como
14
tam-i6n para estar a-iertos y disponi-les a reci-ir cada uno el don del otro, siendo
capaces de ayudar y de ser ayudados, de sustituir y de ser sustituidos.
Ina 0ida comn fraterna y compartida e(erce un natural encanto so-re los (!0enes, pero
perse0erar despu6s en las reales condiciones de 0ida se puede con0ertir en una
pesada carga. Por ello la formaci!n inicial ha de lle0ar tam-i6n a una toma de
conciencia de los sacrificios que e1ige 0i0ir en comunidad y a una aceptaci!n de los
mismos en orden a 0i0ir una relaci!n goosa y 0erdaderamente fraterna, y a todas las
dems actitudes tpicas de un hom-re interiormente li-re
+&
A porque cuando uno se
pierde por los hermanos se encuentra a s mismo.
*&. .dems, es necesario recordar siempre que la realiaci!n de los religiosos y
religiosas pasa a tra06s de sus comunidades. Huien pretende 0i0ir una 0ida
independiente, al margen de la comunidad, no ha emprendido ciertamente el camino
seguro de la perfecci!n del propio estado.
)ientras la sociedad occidental aplaude a la persona independiente, que sa-e
realiarse por s misma, al indi0idualista seguro de s, el E0angelio requiere personas
que, como el grano de trigo, sepan morir a s mismas para que renaca la 0ida
fraterna
+%
.
$e este modo, la comunidad se con0ierte en una +"chola ,moris- #escuela de amor'
para (!0enes y adultosA una escuela donde se aprende a amar a $ios y a los hermanos
y hermanas con quienes se 0i0e, y a amar a la humanidad necesitada de la misericordia
de $ios y de la solidaridad fraterna.
*%. El ideal comunitario no de-e hacer ol0idar que toda realidad cristiana se edifica
so-re la de-ilidad humana. 5a comunidad ideal" perfecta no e1iste toda0a. 5a
perfecta comuni!n de los santos es la meta en la 3erusal6n celeste.
2uestro tiempo es de edificaci!n y de construcci!n continuas, ya que siempre es
posi-le me(orar y caminar (untos hacia la comunidad que sa-e 0i0ir el perd!n y el amor.
5as comunidades, por tanto, no pueden e0itar todos los conflictosA la unidad que han de
construir es una unidad que se esta-lece al precio de la reconciliaci!n
+/
. 5a situaci!n de
imperfecci!n de las comunidades no de-e descoraonar.
En efecto, las comunidades reemprenden cada da el camino, sostenidas por la
ense9ana de los ap!stoles7 .maos los unos a los otros con afecto fraterno,
ri0aliando en la estima recproca" #Jm 1*,1D'A tened los mismos sentimientos los
unos para con los otros" #Jm 1*,1%'A acogeos los unos a los otros como Cristo os
acogi!" #Jm 1&,/'A corregos mutuamente" #Jm 1&,1@'. Jespetaos los unos a los
otros" #1 Cor 11,++'A por medio de la caridad poneos los unos al ser0icio de los otros"
#Mal &,1+'A confortaos mutuamente" #1 8es &,11'A so-relle0aos los unos a los otros
con amor" #Ef @,*'A sed -en60olos y misericordiosos los unos para con los otros
perdonndoos mutuamente" #Ef @,+*'A someteos los unos a los otros en el temor de
Cristo" #Ef &,*1'A orad los unos por los otros" #<ant &,1%'A trataos los unos a los otros
con humildad" #1 Pe &,&'A estad en comuni!n los unos con los otros" #1 3n 1,/'A no
nos cansemos de hacer el -ien a todos, principalmente a nuestros hermanos en la fe"
#Mal %,,>1D'.
*/. Para fa0orecer la comuni!n de espritus y de coraones de quienes han sido
llamados a 0i0ir (untos en una comunidad, es til llamar la atenci!n so-re la necesidad
de culti0ar las cualidades requeridas en toda relaci!n humana7 educaci!n, ama-ilidad,
sinceridad, control de s, delicadea, sentido del humor y espritu de participaci!n.
35
cf PI 32-34; 87.
36
cf LG 46b.
37
cf ca" 602; PC 15a.
15
5os documentos del )agisterio de estos ltimos a9os son ricos en sugerencias e
indicaciones tiles para la con0i0encia comunitaria como7 la alegre sencille
+C
, la
sinceridad y la confiana mutuas
+,
, la capacidad de dilogo
@D
, la adhesi!n sincera a una
-en6fica disciplina comunitaria
@1
.
*C. 2o hay que ol0idar, por fin, que la pa y el goo de estar (untos siguen siendo uno
de los signos del Jeino de $ios. 5a alegra de 0i0ir, aun en medio de las dificultades del
camino humano y espiritual y de las tristeas cotidianas, forma ya parte del Jeino. Esta
alegra es fruto del Espritu y a-arca la sencille de la e1istencia, el te(ido -anal de lo
cotidiano. Ina fraternidad sin alegra es una fraternidad que se apaga. )uy pronto sus
miem-ros se 0ern tentados de -uscar en otra parte lo que no pueden encontrar en su
casa. Ina fraternidad donde a-unda la alegra es un 0erdadero don de lo .lto a los
hermanos que sa-en pedirlo y que sa-en aceptarse y se comprometen en la 0ida
fraterna confiando en la acci!n del Espritu. <e cumplen, de este modo, las pala-ras del
salmo7 :ed qu6 delicia y qu6 hermosura es 0i0ir los hermanos unidos...A ah el <e9or
da la -endici!n y la 0ida para siempre" #<al 1++,1>+', porque, cuando 0i0en (untos
fraternalmente, se renen en la asam-lea de la 4glesia, se sienten concordes en la
caridad y en un solo querer"
@*
.
Este testimonio de alegra suscita un enorme atracti0o hacia la 0ida religiosa, es una
fuente de nue0as 0ocaciones y un apoyo para la perse0erancia. Es muy importante
culti0ar esta alegra en la comunidad religiosa7 el e1ceso de tra-a(o la puede apagar, el
celo e1agerado por algunas causas la puede hacer ol0idar, el continuo cuestionarse
so-re la propia identidad y so-re el propio futuro puede ensom-recerla.
Pero sa-er cele-rar fiesta (untos, concederse momentos personales y comunitarios de
distensi!n, tomar distancia de 0e en cuando del propio tra-a(o, goar con las alegras
del hermano, prestar atenci!n solcita a las necesidades de los hermanos y hermanas,
entregarse generosamente al tra-a(o apost!lico, afrontar con misericordia las
situaciones, salir al encuentro del futuro con la esperana de hallar siempre y en todas
partes al <e9or7 todo esto alimenta la serenidad, la pa y la alegra, y se con0ierte en
fuera para la acci!n apost!lica.
5a alegra es un espl6ndido testimonio de la dimensi!n e0ang6lica de una comunidad
religiosa, meta de un camino no e1ento de tri-ulaci!n, pero posi-le, porque est
sostenido por la oraci!n7 .legres en la esperana, fuertes en la tri-ulaci!n,
perse0erantes en la oraci!n" #Jm 1*,1*'.
Com!niar %ara reer ,!ntos
*,. En el proceso de reno0aci!n de estos a9os aparece que la comunicaci!n es uno de
los factores humanos que adquieren una creciente rele0ancia para la 0ida de la
comunidad religiosa. 5a e1igencia ms sentida de incrementar la 0ida fraterna de una
comunidad lle0a consigo la correspondiente necesidad de una ms amplia e intensa
comunicaci!n.
Para llegar a ser 0erdaderamente hermanos y hermanas es necesario conocerse. Para
conocerse es muy importante comunicarse cada 0e de forma ms amplia y profunda.
<e da hoy una atenci!n mayor a los distintos aspectos de la comunicaci!n, aunque en
38
cf ET 39.
39
cf PC 14.
40
cf ca" 619.
41
cf ET 39; EE 19.
42
#. %(a)*, Tract. in Ps. 132, PL +#,-(.. 1, 244.
16
medida y en forma di0ersa segn los distintos institutos y las di0ersas regiones del
mundo.
+D. 5a comunicaci!n dentro de los institutos ha alcanado un nota-le desarrollo. ;an
aumentado los encuentros regulares de sus miem-ros a ni0el congregacional, regional
y pro0incial, y los superiores normalmente en0an cartas y ofrecen sugerencias y 0isitan
con mayor frecuencia las comunidades, y se ha difundido el uso de -oletines y
peri!dicos internos.
Esta amplia comunicaci!n, requerida a distintos ni0eles, dentro del respeto de la
fisonoma propia del instituto, crea normalmente relaciones ms estrechas, alimenta el
espritu de familia y la participaci!n en todo lo que ata9e al instituto entero, sensi-ilia
ante los pro-lemas generales y une ms a las personas consagradas en torno a la
misi!n comn.
+1. 8am-i6n a ni0el comunitario se ha compro-ado que es altamente positi0o ha-er
tenido regularmente >con frecuencia, a ritmo semanal> encuentros en los que los
religiosos y las religiosas comparten pro-lemas de la comunidad, del instituto y de la
4glesia y dialogan so-re los principales documentos de la misma. <on momentos tiles
tam-i6n para escuchar a los otros, compartir las propias ideas, re0isar y e0aluar el
camino recorrido, pensar y programar (untos.
5a 0ida fraterna, especialmente en las comunidades ms numerosas, necesita estos
momentos para crecer. <on momentos que han de estar li-res de cualquier otra
ocupaci!nA momentos importantes de comunicaci!n tam-i6n para crear sentido de
corresponsa-ilidad y para situar el propio tra-a(o en el conte1to ms amplio de la 0ida
religiosa, eclesial y del mundo >al que se ha sido en0iado en misi!n>, y no s!lo en el
m-ito de la 0ida comunitaria. Es 6ste un camino que han de seguir recorriendo todas
las comunidades, adaptando con0enientemente sus ritmos y modalidades a las
dimensiones de las mismas comunidades y a sus compromisos. En las comunidades
contemplati0as esto e1ige respeto del propio estilo de 0ida.
+*. Pero esto no es todo. En muchas partes se siente la necesidad de una
comunicaci!n ms intensa entre los religiosos de una misma comunidad. 5a falta y la
po-rea de comunicaci!n genera ha-itualmente un de-ilitamiento de la fraternidad a
causa del desconocimiento de la 0ida del otro, que con0ierte en e1tra9o al hermano y
en an!nima la relaci!n, adems de crear 0erdaderas y propias situaciones de
aislamiento y de soledad.
En algunas comunidades se lamenta la escasa calidad de la comunicaci!n fundamental
de -ienes espirituales7 se comunican temas y pro-lemas marginales, pero raramente se
comparte lo que es 0ital y central en la 0ida consagrada.
5as consecuencias de esto pueden ser dolorosas, porque la e1periencia espiritual
adquiere insensi-lemente connotaciones indi0idualistas. <e fa0orece, adems, la
mentalidad de autogesti!n unida a la insensi-ilidad por el otro, mientras lentamente se
0an -uscando relaciones significati0as fuera de la comunidad.
;ay que afrontar el pro-lema e1plcitamente7 con tacto y atenci!n y sin forar las cosasA
pero tam-i6n con decisi!n y creati0idad, -uscando formas e instrumentos que puedan
permitir a todos aprender progresi0amente a compartir, en sencille y fraternidad, los
dones del Espritu, a fin de que lleguen a ser 0erdaderamente de todos y sir0an para la
edificaci!n de todos #cf 1 Cor 1*,/'.
5a comuni!n nace precisamente de la comunicaci!n de los -ienes del Espritu, una
comunicaci!n de la fe y en la fe, donde el 0nculo de fraternidad se hace tanto ms
fuerte cuanto ms central y 0ital es lo que se pone en comn. Este e(ercicio de
comunicaci!n sir0e tam-i6n para aprender a comunicarse de 0erdad, permitiendo
17
despu6s a cada uno, en el apostolado, confesar la propia fe" en t6rminos fciles y
sencillos, a fin de que todos la puedan comprender y gustar.
5as formas de comunicar los dones espirituales pueden ser muy di0ersas. . parte de
las ya se9aladas >compartir la Pala-ra y la e1periencia de $ios, discernimiento y
proyecto comunitario>
@+
, se pueden recordar tam-i6n la correcci!n fraterna, la re0isi!n
de 0ida y otras formas tpicas de la tradici!n. 8odos 6stos son modos concretos de
poner al ser0icio de los dems y de hacer que re0iertan so-re la comunidad los dones
que el Espritu otorga a-undantemente para su edificaci!n y misi!n en el mundo.
8odo ello adquiere mayor importancia en este momento en que pueden con0i0ir en una
misma comunidad religiosos no s!lo de di0ersas edades, sino de raas di0ersas, de
distinta formaci!n cultural y teol!gica, religiosos que han tenido muy di0ersas
e1periencias durante estos a9os tan agitados y de tanto pluralismo.
<in dilogo y sin escucha se corre el riesgo de crear e1istencias yu1tapuestas o
paralelas, lo que est muy le(os del ideal de la fraternidad.
++. 8oda forma de comunicaci!n implica itinerarios y dificultades psicol!gicas
particulares que pueden ser enfrentadas positi0amente, incluso con la ayuda de las
ciencias humanas. .lgunas comunidades se han -eneficiado, por e(emplo, de la ayuda
de e1pertos en comunicaci!n y de profesionales en el campo de la psicologa o de la
sociologa.
<e trata de medios e1cepcionales que de-en ser 0alorados prudentemente y que
pueden ser utiliados con moderaci!n por comunidades deseosas de derri-ar el muro
de separaci!n que a 0eces se le0anta dentro de la misma comunidad. 5as t6cnicas
humanas pueden ser tiles, pero no son suficientes. Es necesario para todos querer de
0erdad el -ien del hermano, culti0ando la capacidad e0ang6lica de reci-ir de los otros
todo lo que desean dar y comunicar, y, de hecho, comunican con su misma e1istencia.
8ened unos mismos sentimientos y un mismo amorA sed cordiales y unnimes. Con
gran humildad, estimad a los otros como superiores. =uscad los intereses de los otros y
no s!lo los 0uestros. 8ened entre 0osotros los mismos sentimientos que tu0o Cristo
3ess" #Bil *,*>&'.
<!lo en este clima las di0ersas formas y t6cnicas de comunicaci!n, compati-les con la
0ida religiosa, pueden alcanar resultados que fa0orecan el crecimiento de la
fraternidad.
+@. El considera-le influ(o que los medios de comunicaci!n social e(ercen so-re la 0ida
y la mentalidad de nuestros contemporneos, afecta tam-i6n a las comunidades
religiosas y no pocas 0eces condiciona la comunicaci!n dentro de la mismas.
.s, pues, la comunidad, consciente de su influ(o, se educa para utiliarlos en orden al
crecimiento personal y comunitario con la claridad e0ang6lica y la li-ertad interior de
quien ha aprendido a conocer a Cristo #cf Mal @,1/>*+'. Esos medios, en efecto,
proponen, y con frecuencia imponen, una mentalidad y un modelo de 0ida que de-e ser
confrontado continuamente con el E0angelio. . este prop!sito desde muchos lugares
se pide una profunda formaci!n a la recepci!n y al uso crtico y fecundo de esos
medios. KPor qu6 no hacer de este tema o-(eto de 0aloraci!n, de compro-aci!n y de
programaci!n en los encuentros comunitarios peri!dicosL
En particular cuando la tele0isi!n se con0ierte en la nica forma de recreaci!n,
o-staculia y a 0eces impide la relaci!n entre las personas, limita la comunicaci!n
fraterna, e incluso puede da9ar la misma 0ida consagrada.
<e impone un (usto equili-rio7 el uso moderado y prudente de los medios de
comunicaci!n
@@
, acompa9ado por el discernimiento comunitario, puede ayudar a la
43
cf m/0 a))ba "". 14, 16, 28 & 31.
44
cf $C 14; PI 13; ca" 666.
18
comunidad a conocer me(or la comple(idad del mundo de la cultura, puede permitir una
recepci!n confrontada y crtica, y ayudar, finalmente, a 0alorar su impacto en 0ista de
los di0ersos ministerios al ser0icio del E0angelio.
En coherencia con la opci!n por su especfico estado de 0ida, caracteriado por una
ms marcada separaci!n del mundo, las comunidades contemplati0as de-en sentirse
mayormente comprometidas en mantener un am-iente de recogimiento, ateni6ndose a
las normas esta-lecidas en las propias constituciones so-re el uso de los medios de
comunicaci!n social.
Com!nidad religiosa * mad!re- de la %ersona
+&. 5a comunidad religiosa, por el hecho mismo de ser una +"chola ,moris- #escuela
de amor', que ayuda a crecer en el amor a $ios y a los hermanos, se con0ierte tam-i6n
en lugar de crecimiento humano. El proceso es e1igente, ya que comporta la renuncia a
-ienes ciertamente muy estima-les
@&
A pero no es imposi-le, como lo demuestra la lista
de santos y santas y las mara0illosas figuras de religiosos y religiosas que han
demostrado que la consagraci!n a Cristo no se opone al 0erdadero progreso de la
persona humana, sino que, por su misma naturalea, lo promue0e en gran medida"
@%
.
El camino hacia la madure humana, premisa necesaria para una 0ida de irradiaci!n
e0ang6lica, es un proceso que no conoce lmites, porque comporta un continuo
enriquecimiento", no s!lo en los 0alores espirituales, sino tam-i6n en los de orden
psicol!gico, cultural y social
@/
.
5os grandes cam-ios acaecidos en la cultura y en las costum-res, orientados de hecho
ms hacia las realidades materiales que hacia los 0alores espirituales, e1igen que se
preste mayor atenci!n a algunas reas en las que las personas consagradas parecen
hoy particularmente 0ulnera-les.
+%. 5a identidad
El proceso de madure se consigue en la propia identificaci!n con la llamada de $ios.
Ina identidad insegura puede impulsar, especialmente en los momentos de dificultad,
hacia una realiaci!n malentendida7 con una e1trema necesidad de resultados positi0os
y de la apro-aci!n por parte de los otros, con un e1agerado miedo al fracaso y la
depresi!n por la falta de 61ito.
5a identidad de la persona consagrada depende de la madure espiritual7 es o-ra del
Espritu, que impulsa a configurarse con Cristo, segn la particular modalidad que nace
del carisma originario, mediaci!n del E0angelio, para los miem-ros de un determinado
4nstituto"
@C
. Es muy importante, en estos casos, la ayuda de un gua espiritual, que
conoca -ien y respete la espiritualidad y la misi!n del instituto, para discernir la
acci!n de $ios, acompa9ar al hermano en las 0as del <e9or, alimentar la 0ida con
s!lida doctrina y con la 0ida de la oraci!n"
@,
. Este acompa9amiento, particularmente
necesario en la formaci!n inicial, resulta tam-i6n til para todo el resto de la 0ida, en
orden a conseguir el 0erdadero crecimiento en Cristo".
8am-i6n la madure cultural ayuda a afrontar los retos de la misi!n, asumiendo los
instrumentos necesarios para discernir la marcha de los tiempos y para encontrar
45
cf LG 46.
46
b.
47
cf EE 45.
48
b.
49
EE 47.
19
respuestas adecuadas, a tra06s de las cuales el E0angelio se con0ierte en una continua
propuesta alternati0a a las propuestas mundanas, integrando su fuera positi0a y
purificndolas de los fermentos del mal.
En esta dinmica la persona consagrada y la comunidad religiosa son propuesta
e0ang6lica que manifiesta la presencia de Cristo en el mundo
&D
.
+/. 5a afecti0idad
5a 0ida fraterna en comn e1ige, por parte de todos, un -uen equili-rio psicol!gico
so-re cuya -ase pueda madurar la 0ida afecti0a de cada uno. Componente fundamental
de esta madure, como hemos recordado antes, es la li-ertad afecti0a, gracias a la cual
el consagrado ama su 0ocaci!n y ama segn su 0ocaci!n. <!lo esta li-ertad y madure
consienten precisamente 0i0ir -ien la afecti0idad, tanto dentro como fuera de la
comunidad.
.mar la propia 0ocaci!n, sentir la llamada como una ra!n 0lida para 0i0ir y acoger la
consagraci!n como una realidad 0erdadera, -ella y -uena que comunica 0erdad,
-ellea y -ondad a la propia e1istencia7 todo esto hace a la persona fuerte y aut!noma,
segura de la propia identidad, no necesitada de apoyaturas ni de distintas
compensaciones, incluso de tipo afecti0oA y refuera el 0nculo que une al consagrado
con aquellos que comparten con 6l la misma llamada. Con ellos, ante todo, se siente
llamado a 0i0ir relaciones de fraternidad y de amistad.
.mar la 0ocaci!n es amar a la 4glesia, es amar al propio instituto y sentir la comunidad
como la 0erdadera familia propia.
.mar segn la propia 0ocaci!n es amar con el estilo de quien, en toda relaci!n humana,
desea ser signo claro del amor de $ios, no a0asalla a nadie ni trata de poseerle, sino
que quiere -ien al otro y quiere el -ien del otro con la misma -ene0olencia de $ios.
Es necesaria, por tanto, una formaci!n especfica de la afecti0idad, que integre la
dimensi!n humana con la dimensi!n ms propiamente espiritual. . este prop!sito, el
documento Potissimum .nstitutioni ofrece amplias y oportunas directrices acerca del
discernimiento so-re el equili-rio de la afecti0idad, particularmente del equili-rio
se1ual" y so-re la capacidad de 0i0ir en comunidad"
&1
.
<in em-argo, las dificultades en este campo son, con frecuencia, la ca(a de resonancia
de pro-lemas que proceden de otra parteA por e(emplo, una afecti0idad>se1ualidad
0i0ida en actitud narcisstico>adolescente, o rgidamente reprimida, puede ser
consecuencia de e1periencias negati0as anteriores al ingreso en la comunidad, o
tam-i6n consecuencia de malestares comunitarios o apost!licos. Por eso es tan
importante que e1ista una rica y clida 0ida fraterna, que lle0a la carga" del hermano
herido y necesitado de ayuda.
<i se necesita una cierta madure para 0i0ir en comunidad, se necesita igualmente una
cordial 0ida fraterna para la madure del religioso. Cuando se ad0ierte una falta de
autonoma afecti0a en el hermano o en la hermana, la respuesta de-era 0enir de la
misma comunidad en t6rminos de un amor rico y humano como el del <e9or 3ess y el
de tantos santos religiosos, un amor que comparte los temores y las alegras, las
dificultades y las esperanas con ese calor que es propio de un cora!n nue0o, que
sa-e acoger a la persona en su totalidad. Este amor solcito y respetuoso, no posesi0o
sino gratuito, de-era lle0ar a e1perimentar de cerca el amor del <e9or, ese amor que
lle0! al ;i(o de $ios a proclamar, a tra06s de la cru, que no se puede dudar de ser
amados por el .mor.
50
cf LG 44.
51
PI 43.
20
+C. 5os desadaptados
Ina ocasi!n particular para el crecimiento humano y la madure cristiana es la
con0i0encia con personas que sufren, que no se encuentran a gusto en la comunidad,
que por lo mismo son moti0o de sufrimiento para los hermanos y que pertur-an la 0ida
comunitaria.
;ay que preguntarse, ante todo, de d!nde procede ese sufrimiento7 de deficiencia de
carcter, de tra-a(os que les resultan demasiado pesados, de gra0es lagunas en la
formaci!n, de los cam-ios demasiado rpidos de estos ltimos a9os, de formas de
go-ierno e1cesi0amente autoritarias, de dificultades espirituales.
Pueden darse tam-i6n situaciones di0ersas, en las que la autoridad ha de recordar que
la 0ida en comn requiere, a 0eces, sacrificio y puede con0ertirse en una forma de
+ma$ima /nitentia-&
E1isten, por otra parte, situaciones y casos en los que es necesario recurrir a las
ciencias humanas, so-re todo cuando hay personas claramente incapaces de 0i0ir la
0ida comunitaria por pro-lemas de madure humana y de fragilidad psicol!gica o por
factores pre0alentemente patol!gicos.
El recurso a estas inter0enciones ha resultado til no s!lo como terapia, en casos de
psicopatologa ms o menos manifiesta, sino tam-i6n como pre0enci!n para ayudar a
una adecuada selecci!n de los candidatos y para acompa9ar, en algunos casos, al
equipo de formadores a afrontar pro-lemas especficos pedag!gico>formati0os
&*
.
En todo caso, en la elecci!n de los especialistas, hay que preferir a una persona
creyente y que conoca -ien la 0ida religiosa y sus propios dinamismos. N tanto me(or
si es una persona consagrada.
El uso de estos medios, por ltimo, resultar 0erdaderamente efica si se hace con
discreci!n y no se generalia, incluso porque no resuel0en todos los pro-lemas y, por lo
mismo, no pueden sustituir a una aut6ntica direcci!n espiritual"
&+
.
$el yo al nosotros
+,. El respeto a la persona, recomendado por el Concilio y por otros documentos
&@
, ha
tenido un influ(o positi0o en la pra1is comunitaria.
<in em-argo, al mismo tiempo se ha difundido tam-i6n, con mayor o menor intensidad
segn las distintas regiones del mundo, el indi0idualismo -a(o las ms di0ersas formas,
como la necesidad de protagonismo y la e1agerada insistencia so-re el propio -ienestar
fsico, psquico y profesional, la preferencia por un tra-a(o e(ercido por cuenta propia o
de prestigio y -ien seguro, la prioridad a-soluta dada a las propias aspiraciones
personales y al propio camino indi0idual, sin preocuparse de los dems y sin 0erdadera
referencia a la comunidad.
Por otra parte, es necesario -uscar el (usto equili-rio, no siempre fcil de alcanar,
entre el respeto a la persona y el -ien comn, entre las e1igencias y necesidades de
cada uno y las de la comunidad, entre los carismas personales y el proyecto apost!lico
de la misma comunidad. N esto dista tanto del indi0idualismo disgregante como del
comunitarismo ni0elador. 5a comunidad religiosa es el lugar donde se 0erifica el
cotidiano y paciente paso del yo" al nosotros", de mi compromiso al compromiso
confiado a la comunidad, de la -squeda de mis cosas" a la -squeda de las cosas
de Cristo".
52
cf PI 43, 51, 63.
53
PI 52.
54
cf PC 14c; ca" 618; EE 49.
21
5a comunidad religiosa se con0ierte, entonces, en el lugar donde se aprende cada da a
asumir aquella mentalidad reno0ada que permite 0i0ir da a da la comuni!n fraterna
con la riquea de los di0ersos dones, y, al mismo tiempo, hace que estos dones
con0er(an en la fraternidad y la corresponsa-ilidad en su proyecto apost!lico.
@D. Para conseguir esta sinfona" comunitaria y apost!lica es preciso7
a) Cele-rar y agradecer (untos el don comn de la 0ocaci!n y misi!n, don que
trascienda en gran medida toda diferencia indi0idual y cultural. Promo0er una actitud
contemplati0a ante la sa-idura de $ios, que ha en0iado determinados hermanos a la
comunidad para que sean un don los unos para los otros. .la-arle por lo que cada
hermano transmite de la presencia y de la pala-ra de Cristo.
b) Culti0ar el respeto mutuo, con el que se acepta el ritmo lento de los ms d6-iles y, al
mismo tiempo, no se ahoga el nacimiento de personalidades ms ricas. In respeto que
fa0orece la creati0idad, pero que es tam-i6n una llamada a la responsa-ilidad y al
compromiso para con los otros y a la solidaridad.
c) Erientar hacia la misi!n comn, ya que todo instituto tiene su misi!n en la que cada
uno de-e cola-orar segn sus propios dones. El itinerario de la persona consagrada
consiste precisamente en consagrar progresi0amente al <e9or todo lo que tiene y todo
lo que es, en orden a la misi!n de su familia religiosa.
d) Jecordar que la misi!n apost!lica est confiada en primer lugar a la comunidad y
que esto con frecuencia lle0a consigo tam-i6n la gesti!n de o-ras propias del instituto.
5a dedicaci!n a ese apostolado comunitario hace que la persona consagrada madure y
la lle0a a crecer en su peculiar camino de santidad.
e) Con0iene tener en cuenta que cada religioso, cuando reci-e de la o-ediencia
misiones personales, de-e considerarse en0iado por la comunidad. sta, a su 0e,
de-e preocuparse de su actualiaci!n regular e intergrarlo en la 0erificaci!n de los
compromisos apost!licos y comunitarios.
$urante el tiempo de formaci!n puede suceder que, no o-stante la -uena 0oluntad,
resulte imposi-le conseguir la plena integraci!n de los dones personales de una
persona consagrada en la fraternidad y en la misi!n comn. Es entonces cuando se
de-e plantear esta pregunta7 K5os dones que $ios ha concedido a esa persona #...'
son causa de unidad y hacen ms profunda la comuni!nL <i la respuesta es afirmati0a,
han de ser -ien acogidos. En caso contrario, por muy -uenos que puedan parecer en s
mismos, y por muy 0aliosos que puedan parecer a algunos hermanos, no son aptos
para este determinado 4nstituto. 2o es prudente, en efecto, permitir lneas de desarrollo
muy di0ergentes, que no ofrecen un s!lido fundamento de unidad en el 4nstituto"
&&
.
@1. En estos a9os han aumentado las comunidades con un peque9o nmero de
miem-ros, de-ido so-re todo a e1igencias apost!licas. stas pueden tam-i6n fa0orecer
el desarrollo de relaciones ms estrechas entre los religiosos, de oraci!n ms
participada y una recproca y ms fraterna asunci!n de responsa-ilidades
&%
.
2o faltan, sin em-argo, tam-i6n moti0os discuti-les, como la afinidad de gustos o de
mentalidad. En este caso es fcil que la comunidad se cierre y pueda llegar a
seleccionar sus componentes, aceptando o no a un hermano en0iado por los
superiores. Esto contradice la naturalea misma de la comunidad religiosa y su
condici!n de signo. 5a homogeneidad en la elecci!n, adems de de-ilitar la mo0ilidad
apost!lica, hace perder 0igor a la realidad pneumtica de la comunidad, y 0aca de su
fuera testimoniante la realidad espiritual que la rige.
El esfuero por aceptarse los unos a los otros y el empe9o por superar las dificultades,
que es tpico de las comunidades heterog6neas, demuestra la trascendencia del moti0o
55
EE 22; cf tamb!" MR 12.
56
cf ET 40.
22
que las ha hecho surgir, o sea, el poder de $ios que se manifiesta en la po-rea del
hom-re" #* Cor 1*,,>1D'.
En la comunidad se est (untos no porque nos hemos elegido los unos a los otros, sino
porque hemos sido elegidos por el <e9or.
@*. <i la cultura occidental puede lle0ar al indi0idualismo, que dificulta la 0ida fraterna
en comn, otras culturas pueden, por el contrario, lle0ar al comunitarismo, que dificulta
la 0aloriaci!n de la persona humana. 8odas las formas culturales han de ser
e0angeliadas.
5a presencia de comunidades religiosas que, en un proceso de con0ersi!n, llegan a
0i0ir una 0ida fraterna en la que la persona se pone a disposici!n de los hermanos, o en
la que el grupo" promue0e a la persona, es un signo de la fuera transformante del
E0angelio y de la 0enida del Jeino de $ios.
5os institutos internacionales, en los que con0i0en miem-ros de distintas culturas,
pueden contri-uir a un intercam-io de dones, mediante el cual las distintas culturas se
enriquecen y se corrigen mutuamente, en la tensi!n comn por 0i0ir cada 0e ms
intensamente el E0angelio de la li-ertad personal y de la comuni!n fraterna.
'er !na om!nidad en ontin!a $ormain
@+. 5a reno0aci!n comunitaria ha conseguido nota-les 0enta(as de la formaci!n
permanente. Jecomendada y delineada en sus lneas fundamentales por el documento
Potissimum .nstitutioni
01
, es considerada de 0ital importancia para el futuro por todos los
responsa-les de institutos religiosos.
2o o-stante algunos pro-lemas >dificultad para hacer una sntesis entre sus di0ersos
aspectos y para sensi-iliar a todos los miem-ros de una comunidad, e1igencias
a-sor-entes del apostolado y (usto equili-rio entre acti0idad y formaci!n>, la mayor
parte de los institutos ha promo0ido iniciati0as a este respecto, tanto a ni0el general
como a ni0el local.
Ina de las finalidades de estas iniciati0as es formar comunidades maduras,
e0ang6licas, fraternas, capaces de continuar la formaci!n permanente en la 0ida diaria.
5a comunidad religiosa, en efecto, es el lugar donde las grandes orientaciones se
hacen operati0as, gracias a la paciente y tena mediaci!n cotidiana. 5a comunidad
religiosa es la sede y el am-iente natural del proceso de crecimiento de todos, donde
cada uno se hace corresponsa-le del crecimiento del otro. 5a comunidad religiosa es,
adems, el lugar donde, da a da, se nos ayuda a responder, como personas
consagradas portadoras de un carisma comn, a las necesidades de los ms
postergados y a los retos de la nue0a sociedad.
2o es infrecuente que, ante a los pro-lemas que se de-en afrontar, sean di0ersas las
respuestas, con e0identes consecuencias en la 0ida comunitaria. $e ah la constataci!n
de que uno de los o-(eti0os ms sentidos hoy sea el de integrar a personas de di0ersa
formaci!n y de 0isiones apost!licas distintas en una misma 0ida comunitaria, donde las
diferencias no sean tanto ocasi!n de contraste cuanto momentos de mutuo
enriquecimiento. En este conte1to di0ersificado y en continuo cam-io, resulta cada 0e
ms importante la misi!n de crear comuni!n propia de los responsa-les de comunidad,
para quienes es oportuno pre0er ayudas especficas por parte de la formaci!n
permanente, en orden a su tarea de animaci!n de la 0ida fraterna y apost!lica.
Partiendo de la e1periencia de estos ltimos a9os, dos aspectos merecen aqu una
atenci!n particular7 la dimensi!n comunitaria de los conse(os e0ang6licos y el carisma.
57
PI 66-69.
23
@@. La dimensin comunitaria de los conse#os evang2licos& 5a profesi!n religiosa es
e1presi!n del don de s mismo a $ios y a la 4glesia, pero, de un don 0i0ido en la
comunidad de una familia religiosa. El religiosos no es s!lo un llamado" con una
0ocaci!n indi0idual, sino que es un +convocado-, un llamado (unto con otros con los
cuales +comarte- la e1istencia cotidiana.
<e da una con0ergencia de s" a $ios que une a los distintos consagrados en una
misma comunidad de 0ida. 5os religiosos, consagrados (untos, unidos en el mismo s",
unidos en el Espritu <anto, descu-ren cada da que su seguimiento de Cristo
o-ediente, po-re y casto" se 0i0e en la fraternidad, como los discpulos que seguan a
3ess en su ministerio7 unidos a Cristo y, por lo tanto, llamados a estar unidos entre sA
unidos en la misi!n de oponerse prof6ticamente a la idolatra del poder, del tener y del
placer
&C
.
$e este modo, la obediencia liga y une las di0ersas 0oluntades en una misma
comunidad fraterna, que tiene una misi!n especfica que cumplir en la 4glesia.
5a o-ediencia es un s" al plan de $ios, que ha confiado una peculiar tarea a un grupo
de personas. 4mplica un 0nculo con la misi!nA pero, tam-i6n con la comunidad, que
de-e realiar aqu y ahora, y tam-i6n (untos, su ser0icioA e1ige adems mirar
lcidamente con fe tanto a los superiores que desempe9an una tarea de ser0icio y de
gua"
&,
y de-en tutelar la conformidad del tra-a(o apost!lico con la misi!n. N as, en
comuni!n con ellos, se de-e cumplir la 0oluntad de $ios, que es la nica que puede
sal0ar.
La obre3a, o sea, la comunicaci!n de -ienes >incluso de los -ienes espirituales>, ha
sido desde el principio la -ase misma de la comuni!n fraterna. 5a po-rea de cada uno,
que implica un estilo de 0ida sencillo y austero, no s!lo li-era de las preocupaciones
inherentes a los -ienes personales, sino que siempre ha enriquecido a la comunidad,
que ha podido, de este modo, dedicarse ms eficamente al ser0icio de $ios y de los
po-res.
5a po-rea incluye la dimensi!n econ!mica. Poder disponer del dinero como si fuese
propio, sea para s mismo, sea para los propios familiares, lle0ar un estilo de 0ida muy
di0erso del resto de los hermanos y de la sociedad po-re en la que con frecuencia se
0i0e, son cosas que lesionan y de-ilitan la 0ida fraterna.
8am-i6n la po-rea de espritu", la humildad, la sencille, el reconocimiento de los
dones de los otros, el aprecio de las realidades e0ang6licas, como la 0ida escondida
con Cristo en $ios", la estima por el sacrificio oculto, la 0aloraci!n de los postergados,
la dedicaci!n a tareas no retri-uidas ni reconocidas..., son otros tantos aspectos
uniti0os de la 0ida fraterna realiados por la po-rea profesada.
Ina comunidad de po-res" es capa de ser solidaria con los po-res y de manifestar
cul es el cora!n de la e0angeliaci!n, porque presenta, en concreto, la fuera
transformadora de las -iena0enturanas.
En la dimensi!n comunitaria la castidad consagrada, que implica tam-i6n una gran
purea de mente, de cora!n y de cuerpo, e1presa una gran li-ertad para amar a $ios y
todo lo que es suyo con amor indi0iso, y por lo mismo una total disponi-ilidad de amar y
ser0ir a todos los hom-res haciendo presente el amor de Cristo. Este amor no egosta
ni e1clusi0o, no posesi0o ni escla0o de la pasi!n, sino uni0ersal y desinteresado, li-re y
li-erador, tan necesario para la misi!n, se culti0a y crece en la 0ida fraterna. .s los que
0i0en el celi-ato consagrado e0ocan aquel mara0illoso connu-io, fundado por $ios y
58
cf RP% 25.
59
cf MR 13.
24
que ha de re0elarse plenamente en el siglo futuro, por el que la 4glesia tiene por esposo
nico a Cristo"
%D
.
Esta dimensi!n comunitaria de los 0otos necesita un continuo cuidado y una continua
profundiaci!n7 cuidado y profundiaci!n propios de la formaci!n permanente.
@&. El carisma& Es 6ste el segundo aspecto que ha de ser pri0ilegiado en la formaci!n
permanente en orden al crecimiento de la 0ida fraterna.
5a consagraci!n religiosa esta-lece una particular comuni!n entre el religioso y $ios y
>en l> entre los miem-ros de un mismo 4nstituto#...'. <u fundamento es la comuni!n en
Cristo esta-lecida por el nico carisma originario"
%1
.
5a referencia al propio Bundador y al carisma, tal como ha sido 0i0ido y comunicado por
6l y despu6s custodiado, profundiado y desarrollado a lo largo de toda la 0ida del
instituto
%*
, es, por tanto, un elemento fundamental para la unidad de la comunidad.
:i0ir en comunidad es, en realidad, 0i0ir todos (untos la 0oluntad de $ios, segn la
orientaci!n del don carismtico, que el Bundador ha reci-ido de $ios y ha transmitido a
sus discpulos y continuadores.
5a reno0aci!n lle0ada a ca-o durante estos ltimos a9os, al poner de relie0e la
importancia del carisma originario, tam-i6n por medio de una profunda refle1i!n
teol!gica
%+
, ha fa0orecido la unidad de la comunidad, que tiene la conciencia de ser
portadora de un mismo don del Espritu, que ha de compartir con los hermanos y con el
cual puede enriquecer a la 4glesia para la 0ida del mundo". Por esta ra!n, resultan
muy pro0echosos aquellos programas de formaci!n que comprenden cursos peri!dicos
de estudio y de refle1i!n orante so-re el Bundador, el carisma y las constituciones.
5a profunda comprensi!n del carisma lle0a a una clara 0isi!n de la propia identidad, en
torno a la cual es ms fcil crear unidad y comuni!n. Ella permite, adems, una
adaptaci!n creati0a a las nue0as situaciones, y esto ofrece perspecti0as positi0as para
el futuro de un instituto.
5a falta de esa claridad puede fcilmente crear incertidum-re en los o-(eti0os y
0ulnera-ilidad respecto a los condicionamientos am-ientales y a las corrientes
culturales, e incluso respecto a las distintas necesidades apost!licas, adems de crear
incapacidad para adaptarse y reno0arse.
@%. Es, por tanto, necesario culti0ar la identidad carismtica, incluso para e0itar una
creciente indiferenciacin que constituye un 0erdadero peligro para la 0italidad de la
comunidad religiosa.
. este prop!sito, se han indicado algunas situaciones que, en los ltimos a9os, han
lesionado y, en algunas partes, toda0a lesionan a las comunidades religiosas7
la modalidad indiferenciada" >o sea, sin la especfica mediaci!n del propio carisma>, al
considerar ciertas indicaciones de la 4glesia particular, o ciertas sugerencias
pro0enientes de di0ersas espiritualidadesA
un modo de pertenencia a algunos mo0imientos eclesiales, que e1pone a algunos
religiosos al fen!meno am-iguo de la do-le identidad"A
una cierta acomodaci!n a la ndole propia de los seglares, en las indispensa-les o, con
frecuencia, fructuosas relaciones con ellos, so-re todo cuando son cola-oradoresA y, de
este modo, en 0e de ofrecer el propio testimonio religioso como un don fraterno que
sir0a de fermento a su autenticidad cristiana, se llega a ser como ellos, asumiendo sus
modos de 0er y de actuar, reduciendo as la aportaci!n especfica de la propia
consagraci!nA
60
PC 12; cf ca" 607.
61
EE 18; cf MR 11-12.
62
cf MR 11.
63
cf MR 11-12; EE 11, 41.
25
una e1cesi0a condescendencia respecto a las e1igencias de la familia, a los ideales de
la naci!n, de la raa y de la tri-u, del grupo social, que implican el peligro de orientar el
carisma hacia posiciones e intereses partidistas.
5a indiferenciaci!n, que reduce la 0ida religiosa a un mnimo y des0ado comn
denominador, lle0a a hacer desaparecer la -ellea y la fecundidad de la multiplicidad de
los carismas suscitados por el Espritu.
La a!toridad al ser.iio de la $raternidad
@/. E1iste una opini!n generaliada de que la e0oluci!n de estos ltimos a9os ha
contri-uido a hacer madurar la 0ida fraterna en las comunidades. En muchas de ellas el
clima de con0i0encia ha me(oradoA se ha facilitado la participaci!n acti0a de todosA se
ha pasado de una 0ida en comn, demasiado -asada en la o-ser0ancia, a una 0ida
ms atenta a las necesidades de cada uno y ms esmerada a ni0el humano. <e
considera, en general, como uno de los frutos ms claros de la reno0aci!n, lle0ada a
ca-o durante estos a9os, el esfuero por construir comunidades en las que se pueda
0i0ir de 0erdad, menos formalistas, menos autoritarias, ms fraternas y ms
participati0as.
@C. <in em-argo, este desarrollo positi0o ha ido acompa9ado, en algunos lugares, de
un cierto sentido de desconfiana con respecto a la autoridad.
El deseo de una comuni!n ms profunda entre los miem-ros y la reacci!n comprensi-le
hacia estructuras consideradas demasiado autoritarias y rgidas, ha lle0ado a no
comprender en todo su alcance la misi!n de la autoridad, hasta el punto de ser
considerada por algunos, incluso, como no necesaria para la 0ida de la comunidad, y,
por otros, reducida al simple papel de coordinar las iniciati0as de los miem-ros. $e este
modo, algunas comunidades se han 0isto inducidas a 0i0ir sin una autoridad y otras a
tomar todas las decisiones colegialmente. 8odo esto lle0a consigo el peligro, no s!lo
hipot6tico, de destruir la 0ida comunitaria, que tiende ine0ita-lemente a fa0orecer el
indi0idualismo, y, al mismo tiempo, a oscurecer la misi!n de la autoridad, misi!n
necesaria no s!lo para el crecimiento de la 0ida fraterna en la comunidad, sino tam-i6n
para el itinerario espiritual de la persona consagrada.
Por otra parte, los resultados de estas e1periencias estn lle0ando progresi0amente a
redescu-rir la necesidad y la funci!n de una autoridad personal siguiendo toda la
tradici!n de la 0ida religiosa.
<i el clima democrtico, hoy tan difundido, ha podido fa0orecer el sentido de
corresponsa-ilidad y de participaci!n de todos en la toma de decisiones, incluso dentro
de la comunidad religiosa, no se puede ol0idar que la fraternidad no es s!lo fruto del
esfuero humano, sino tam-i6n, y so-re todo, don de $iosA un don que e1ige la
o-ediencia a la Pala-ra de $ios, y, en la 0ida religiosa, tam-i6n a la autoridad, que
recuerda esa Pala-ra y la aplica a las situaciones concretas, segn el espritu del
instituto.
Es pedimos, hermanos, que tengis en consideraci!n a los que tra-a(an entre
0osotros, os presiden en el <e9or y os amonestan. 8enedles en la mayor estima, con
amor por su tra-a(o" #1 8es &,1*>1+'. 5a comunidad cristiana no es, en efecto, un grupo
an!nimo, sino que est presidida desde su mismo origen por sus dirigentes, para los
cuales el .p!stol pide consideraci!n, respeto y caridad.
En las comunidades religiosas la autoridad, a la que se de-e atenci!n y respeto, incluso
en 0irtud de la profesi!n de o-ediencia, est puesta tam-i6n al ser0icio de la
fraternidad, de su edificaci!n y de la consecuci!n de sus fines espirituales y apost!licos.
26
@,. 5a reno0aci!n lle0ada a ca-o durante estos a9os ha contri-uido a delinear una
nue0a imagen de la autoridad, en referencia ms estrecha a sus races e0ang6licas, y,
por lo mismo, al ser0icio del progreso espiritual de cada uno y de la edificaci!n de la
0ida fraterna en la comunidad.
Cada comunidad tiene su propia misi!n que cumplir. Por eso el ser0icio de la autoridad
se dirige a una comunidad que de-e desempe9ar una misi!n particular, reci-ida del
instituto y en conformidad con su carisma. $el mismo modo que e1isten di0ersas
misiones, e1isten tam-i6n di0ersos tipos de comunidad y, por lo tanto, di0ersas
maneras de e(ercer la autoridad. 8am-i6n por esta ra!n la 0ida religiosa tiene en su
seno distintos modos de desempe9ar y de e(ercer la autoridad, definidos por el derecho
propio.
La a!toridad es siem%re e.angliamente !n ser.iio"
&D. 5a reno0aci!n de estos ltimos a9os lle0a a pri0ilegiar algunos aspectos de la
autoridad.
a' Ina autoridad espiritual
<i las personas consagradas se han dedicado al ser0icio total de $ios, la autoridad
fa0orece y sostiene esta consagraci!n. En cierto sentido se la puede considerar como
sier0a de los sier0os de $ios". 5a autoridad tiene la misi!n primordial de construir,
(unto con sus hermanos y hermanas, comunidades fraternas en las que se -usque a
$ios y se le ame so-re todas las cosas"
%@
. Es necesario, por tanto, que sea, ante todo,
una persona espiritual, con0encida de la primaca de lo espiritual, tanto en lo que se
refiere a la 0ida personal como en la edificaci!n de la 0ida fraternaA es decir, que sea
consciente de que, cuanto ms crece el amor de $ios en los coraones, tanto ms se
unen esos mismos coraones entre s.
<u misi!n prioritaria consiste, pues, en la animaci!n espiritual, comunitaria y apost!lica
de su comunidad.
-' Ina autoridad creadora de unidad
Ina autoridad creadora de unidad es la que se preocupa de crear un clima fa0ora-le
para la comunicaci!n y la corresponsa-ilidad, suscita la aportaci!n de todos a las cosas
de todos, anima a los hermanos a asumir las responsa-ilidades y las sa-e respetar,
suscita la o-ediencia de los religiosos, con re0erencia a la persona humana"
%&
, los
escucha de -uen grado y promue0e su cola-oraci!n concorde para el -ien del 4nstituto
y de la 4glesia
%%
, practica el dilogo y ofrece momentos oportunos de encuentro, sa-e
infundir aliento y esperana en los momentos difciles, y sa-e tam-i6n mirar hacia
adelante para a-rir nue0os horiontes a la misi!n. N, adems, esta autoridad trata de
mantener el equili-rio entre las di0ersas dimensiones de la 0ida comunitaria7 equili-rio
entre oraci!n y tra-a(o, apostolado y formaci!n, compromisos apost!licos y descanso.
5a autoridad del superior y de la superiora se ordena a que la casa religiosa no sea
simplemente un lugar de residencia, un grupo de indi0iduos, cada uno de los cuales
0i0e su propia 0ida, sino una comunidad fraterna en Cristo"
%/
.
c) (na autoridad, 4ue sabe tomar la decisin final ! garanti3a su e#ecucin
64
ca" 619.
65
ca" 618.
66
cf b.
67
ca" 619.
27
El discernimiento comunitario es un procedimiento muy til, aunque no fcil ni
automtico, ya que e1ige competencia humana, sa-idura espiritual y desprendimiento
personal. .ll donde se practica con fe y seriedad, puede ofrecer a la autoridad las
me(ores condiciones para tomar las decisiones necesarias en orden al -ien de la 0ida
fraterna y de la misi!n.
Ina 0e tomada una decisi!n, en conformidad con las normas del derecho propio, se
requiere constancia y fortalea por parte del superior para que lo decidido no se quede
s!lo en letra muerta.
&1. .dems es necesario que el derecho propio sea lo ms e1acto posi-le al esta-lecer
las respecti0as competencias de la comunidad, de los di0ersos conse(os, de los
responsa-les de cada secci!n y del superior. 5a falta de claridad en este punto es
fuente de confusi!n y de pro-lemas.
8am-i6n los proyectos comunitarios", que pueden fa0orecer la participaci!n en la 0ida
comunitaria y en su misi!n en los di0ersos conte1tos, de-eran definir muy -ien el papel
y la competencia de la autoridad, respetando siempre las constituciones.
&*. Ina comunidad fraterna y unida est llamada a ser cada 0e ms un elemento
importante y elocuente de la contracultura del E0angelio, sal de la tierra y lu del
mundo.
.s, por e(emplo, si en la sociedad occidental, insidiada por el indi0idualismo, la
comunidad religiosa est llamada a ser un signo prof6tico de que es posi-le realiar en
Cristo la fraternidad y la solidaridadA por el contrario, en la culturas amenaadas por el
autoritarismo o por el comunitarismo, la comunidad religiosa est llamada a ser un
signo de respeto y de la promoci!n de la persona humana, as como tam-i6n en el
e(ercicio de la autoridad en conformidad con la 0oluntad de $ios.
5a comunidad religiosa, en efecto, al mismo tiempo que de-e asumir la cultura del
lugar, est llamada tam-i6n a purificarla y a ele0arla por medio de la sal y de la lu del
E0angelio, presentando, en la aut6ntica 0ida fraterna, una sntesis concreta de lo que
es, no s!lo una una e0angeliaci!n de la cultura, sino tam-i6n una inculturaci!n
e0angeliadora y una e0angeliaci!n inculturada.
&+. 2o se puede, por fin, ol0idar que, en toda esta delicada, comple(a y frecuentemente
dolorosa cuesti!n, (uega un papel decisi0o la fe, que permite comprender el misterio
sal0fico de la o-ediencia
%C
. Efecti0amente, as como de la deso-ediencia de un hom-re
0ino la desintegraci!n de la familia humana, y en la o-ediencia del ;om-re nue0o ha
comenado su reconstrucci!n #cf Jm &,1,', as tam-i6n la actitud o-ediente ser
siempre una fuera indispensa-le para toda 0ida familiar.
5a 0ida religiosa ha 0i0ido siempre de esta con0icci!n de fe y, tam-i6n hoy, est
llamada a 0i0irla con decisi!n para no correr en 0ano en la -squeda de relaciones
fraternas y para ser una realidad e0ang6licamente rele0ante en la 4glesia y en la
sociedad.
La $raternidad omo signo
&@. 5a relaci!n entre 0ida fraterna y acti0idad apost!lica, particularmente en los
institutos dedicados a las o-ras de apostolado, no ha sido siempre clara y ha pro0ocado
no raramente tensiones, tanto en cada una de las personas como en la comunidad.
Para alguno, formar comunidad" es considerado como un o-stculo para la misi!n,
casi una p6rdida de tiempo en cuestiones ms -ien secundarias. ;ay que recordar a
todos que la comuni!n fraterna en cuanto tal es ya apostoladoA es decir, contri-uye
68
cf PC 14; EE 49.
28
directamente a la e0angeliaci!n. El signo por e1celencia, de(ado por el <e9or, es el de
la fraternidad aut6ntica7 En esto conocern todos que sois mis discpulos, en que os
amis los unos a los otros" #3n 1+,+&'.
.l mismo tiempo que el <e9or en0a a sus discpulos a predicar el E0angelio a toda
criatura #cf )t *C,1,>*D', los llama a 0i0ir unidos para que el mundo crea" que 3ess
es el en0iado del Padre, al que se de-e prestar la plena adhesi!n de la fe #3n 1/,*1'. El
signo de la fraternidad es, por lo mismo, sumamente importante, porque es el signo que
muestra el origen di0ino del mensa(e cristiano y posee la fuera para a-rir los
coraones a la fe. Por eso toda la fecundidad de la 0ida religiosa depende de la
calidad de la 0ida fraterna en comn"
%,
.
&&. 5a comunidad religiosa, si culti0a en s misma la 0ida fraterna, y en la medida en
que la culti0a, tiene presente, de forma continua y 0isi-le, este signo", que la 4glesia
necesita so-re todo en la tarea de la nue0a e0angeliaci!n.
8am-i6n, precisamente por esto, la 4glesia 0alora tanto la 0ida fraterna de las
comunidades religiosas. Cuanto ms intenso es el amor fraterno, mayor es la
credi-ilidad del mensa(e anunciado y me(or se perci-e el cora!n del misterio de la
4glesia como sacramento de la uni!n de los hom-res con $ios y de los hom-res entre
s
/D
.
5a 0ida fraterna, sin serlo todo" en la misi!n de la comunidad religiosa, es un
elemento esencial de la misma. 5a 0ida fraterna es tan importante como la acci!n
apost!lica.
2o es lcito, pues, in0ocar las necesidades del ser0icio apost!lico para admitir o
(ustificar comunidades mediocres. 5a acti0idad de los religiosos de-e ser acti0idad de
personas que 0i0en en comunidad y que informan de espritu comunitario toda su
acci!n, y que tienden a difundir el espritu fraterno con la pala-ra, la acci!n y el e(emplo.
<ituaciones particulares, que se tratan a continuaci!n, pueden e1igir adaptaciones, que,
sin em-argo, no de-en ser tales que impidan al religioso 0i0ir la comuni!n y el espritu
de la propia comunidad.
&%. 5a comunidad religiosa, consciente de sus responsa-ilidades con respecto a la gran
fraternidad, que es la 4glesia, se con0ierte tam-i6n en un signo de que se puede 0i0ir la
fraternidad cristiana, como tam-i6n del precio que hay que pagar para la edificaci!n de
toda forma de 0ida fraterna.
.dems, en medio de las distintas sociedades de nuestro planeta, agitadas por
pasiones e intereses opuestos que las di0iden, deseosas de unidad, pero desorientadas
so-re el camino que han de seguir, la presencia de comunidades donde se encuentran,
como hermanos y hermanas, personas de diferentes edades, lenguas y culturas, y que,
no o-stante los ine0ita-les conflictos y dificultades que una 0ida en comn lle0a
consigo, se mantienen unidas, es ya un signo que atestigua algo ms ele0ado, que
o-liga a mirar ms arri-a.
5as comunidades religiosas, que anuncian con su 0ida el goo y el 0alor humano y
so-renatural de la fraternidad cristiana, manifiestan a nuestra sociedad con la
elocuencia de los hechos la fuera transformadora de la =uena 2ue0a"
/1
.
N, por encima de todo, el amor, que es el 0nculo de la perfecci!n" #Col +,1@'7 el amor
tal como 3esucristo lo ense9! y 0i0i! y nos ha sido comunicado por su Espritu. Este
amor, que une, es el mismo que impulsa a comunicar tam-i6n a los otros la e1periencia
de comuni!n con $ios y con los hermanosA es decir, crea ap!stoles, impulsando a las
comunidades hacia la misi!n, sea contemplati0a, sea anunciadora de la Pala-ra, o se
69
1,a" Pab(* II a (a P(2"a)a d2 (a C3C#34, 20 "*52mb)2 19926 'R 21-11-1992, ". 3.
70
cf LG 1.
71
1,a" Pab(* II a (a P(2"a)a d2 (a CI3C#34, 20 "*52mb)2 19926 'R 21-11-1992, ". 4.
29
dedique al ministerio de la caridad. El amor de $ios quiere llenar el mundoA de este
modo la comunidad fraterna se hace misionera de este amor y signo concreto de su
fuera unificante.
&/. 5a calidad de la 0ida fraterna tam-i6n incide poderosamente en la perse0erancia de
cada religioso.
.s como una -a(a calidad de 0ida fraterna ha sido aducida frecuentemente como
moti0o de no pocos a-andonos, tam-i6n la fraternidad 0i0ida aut6nticamente ha
constituido y sigue constituyendo toda0a un 0alioso apoyo para la perse0erancia de
muchos.
En una comunidad 0erdaderamente fraterna, cada uno se siente corresponsa-le de la
fidelidad del otroA todos contri-uyen a crear un clima sereno de comunicaci!n de 0ida,
de comprensi!n y de ayuda mutuaA cada uno est atento a los momentos de cansancio,
de sufrimiento, de soledad, de desnimo del hermano, y ofrece su apoyo a quien est
entristecido por las dificultades y las prue-as.
$e este modo, la comunidad religiosa, que alienta la perse0erancia de los hermanos,
adquiere tam-i6n la fuera de signo de la perenne fidelidad de $ios, y, por eso, de
apoyo para la fe y para la fidelidad de los cristianos, inmersos en los a0atares de este
mundo, que parece conocer cada 0e menos los caminos de la fidelidad.
III
LA CO"UNIDAD RELIGIOSA% LUGAR Y SU$ETO DE LA "ISIN
&C. Como el Espritu <anto ungi! a la 4glesia ya en el Cenculo para en0iarla a
e0angeliar el mundo, as tam-i6n cada comunidad religiosa, como aut6ntica
comunidad pneumtica del Jesucitado, es, por su misma naturalea, apost!lica.
En efecto, la comuni!n genera comuni!n y se configura esencialmente como
comuni!n misionera... 5a comuni!n y la misi!n estn profundamente unidas, se
compenetran y se implican naturalmente, hasta el punto de que la comuni!n representa
la fuente y, al mismo tiempo, el fruto de la misi!n, la comuni!n es misionera y la misi!n
es en orden a la comuni!n"
/*
.
8oda comunidad religiosa, incluso la especficamente contemplati0a, no se repliega
so-re s misma, sino que se hace anuncio, dia?ona" y testimonio prof6tico. El
Jesucitado, que 0i0e en ella, comunicndole su Espritu, la hace testigo de la
resurrecci!n.
Com!nidad religiosa * misin
.ntes de refle1ionar so-re algunas situaciones particulares que la comunidad religiosa
ha de afrontar hoy en los di0ersos conte1tos de todo el mundo, para ser fiel a su misi!n
especfica, es oportuno considerar aqu la peculiar relaci!n que e1iste entre los di0ersos
tipos de comunidad religiosa y la misi!n que estn llamados a desarrollar.
&,. a) El Concilio :aticano 44 ha afirmado7 Pongan los religiosos el mayor cuidado, a fin
de que, por medio de ellos, la 4glesia haga realmente y de modo comunitario 0isi-le a
Cristo, cada da me(or, ante fieles e infieles7 ya entregado a la contemplaci!n en el
monte, ya anunciando el Jeino de $ios a las multitudes o curando a los enfermos y
72
C7L 32; cf P' 2.
30
pacientes, y con0irtiendo a los pecadores al -uen camino, o -endiciendo a los ni9os y
haciendo el -ien a todos, siempre en o-ediencia a la 0oluntad del Padre que lo en0i!"
/+
.
$e la participaci!n en las distintas dimensiones de la misi!n de Cristo, el Espritu
suscita di0ersas familias religiosas, caracteriadas por distintas misiones y, en
consecuencia, por distintas formas de comunidad.
b) 5a comunidad de tipo contemplati0o #que representa a Cristo orando en el monte' se
centra en la do-le comuni!n con $ios y entre sus miem-ros. sta tiene una proyecci!n
apost!lica eficacsima, que, sin em-argo, permanece en -uena parte escondida en el
misterio. 5a comunidad religiosa apost!lica" #que representa a Cristo en medio de las
multitudes' es consagrada para un ser0icio acti0o al pr!(imo caracteriado por un
carisma particular.
Entre las comunidades apost!licas", algunas se centran ms en la 0ida comn, de tal
manera que el apostolado depende de la posi-ilidad de formar comunidad, mientras
que otras estn decididamente orientadas a la misi!n, por lo que el tipo de comunidad
depende del tipo de misi!n. 5os institutos llamados claramente a formas especficas de
ser0icio apost!lico, acentan la prioridad de toda la familia religiosa, considerada como
un solo cuerpo apost!lico y como una gran comunidad a la que el Espritu ha dado una
misi!n a desarrollar en la 4glesia. 5a comuni!n que anima y rene a la gran familia se
0i0e concretamente en cada una de las comunidades locales, a las que se confa la
realiaci!n de la misi!n segn las di0ersas necesidades.
;ay, por tanto, di0ersos tipos de comunidades religiosas, que han 0enido e1istiendo a
tra06s de los siglos, como la monstica, la con0entual y la comunidad religiosa acti0a o
diaconal".
5a 0ida comn 0i0ida en comunidad" no tiene, pues, el mismo significado para todos
los religiosos. 5os religiosos mon(es, los con0entuales y los de 0ida acti0a conser0an
legtimas diferencias en el modo de comprender y de 0i0ir la comunidad religiosa.
Esta di0ersidad est e1presada en las constituciones, que, al descri-ir la fisonoma del
instituto, descri-en tam-i6n la fisonoma de la comunidad religiosa.
c) Es con0icci!n general, especialmente para las comunidades religiosas dedicadas a
o-ras de apostolado, que resulta difcil encontrar, en la prctica cotidiana, el (usto
equili-rio entre comunidad y tarea apost!lica. <i es peligroso contraponer las dos
dimensiones, no es, sin em-argo, fcil armoniarlas. 8am-i6n 6sta es una de las
fecundas tensiones de la 0ida religiosa, que tiene la misi!n de hacer crecer al mismo
tiempo tanto al 5disculo5, que de-e 0i0ir con 3ess y con el grupo de los que le siguen,
como al 5astol5, que de-e participar en la misi!n del <e9or.
d) 5a di0ersidad de e1igencias apost!licas, en estos ltimos a9os, ha hecho coe1istir
frecuentemente, dentro del mismo instituto, comunidades nota-lemente diferenciadas7
comunidades numerosas -astante estructuradas, y peque9as comunidades mucho ms
fle1i-les, aunque sin perder la aut6ntica fisonoma comunitaria de la 0ida religiosa.
8odo esto influye mucho en la 0ida del instituto y en su misma fisonoma, ya no tan
compacta como en otro tiempo, sino ms di0ersificada y con distintas formas de
comunidad religiosa.
e) En algunos institutos la tendencia a prestar mayor atenci!n a la misi!n que a la
comunidad, as como la de fa0orecer ms la di0ersidad que la unidad, ha influido
profundamente en la 0ida fraterna en comn, hasta el punto de con0ertirla, a 0eces, casi
en algo opcional, ms -ien que en algo integrante de la 0ida religiosa.
5as consecuencias que de aqu se han seguido no han sido ciertamente positi0asA y,
por eso, o-ligan a plantear serios interrogantes so-re la oportunidad de continuar en
73
LG 46a.
31
este camino, y orientan, ms -ien, a redescu-rir la intrnseca relaci!n que e1iste entre
comunidad y misi!n, en orden a superar creati0amente los e1tremos que empo-recen
la 0aliosa realidad de la 0ida religiosa.
En la 4glesia particular
%D. Con su presencia misionera la comunidad religiosa se coloca en una determinada
4glesia particular a la que comunica la riquea de su consagraci!n, de su 0ida fraterna y
de su carisma.
Con su simple presencia no s!lo lle0a en s misma la riquea de la 0ida cristiana, sino
que al mismo tiempo es un anuncio particularmente efica del mensa(e cristiano. <e
puede decir que es una predicaci!n 0i0a y continua. Esta condici!n o-(eti0a, que
e0identemente responsa-ilia a los religiosos, comprometi6ndolos a ser fieles a 6sta su
primera misi!n, corrigiendo y eliminando todo lo que puede atenuar o de-ilitar el efecto
atrayente de esta imagen suya, hace sumamente deseada y preciosa su presencia en
la 4glesia particular, antecedentemente a cualquier otra consideraci!n.
Por ser la caridad el carisma mayor de todos #cf 1 Cor 1+,1+', la comunidad religiosa
enriquece a la 4glesia, de la que es parte 0i0a, ante todo, con su propio amor. .ma a la
4glesia uni0ersal y a esta 4glesia particular en la que est inserta, porque es en la 4glesia
y como 4glesia donde ella se sa-e en comuni!n 0i0a con la 8rinidad, -iena0enturada y
-eatificante, fuente de todos los -ienes, y de este modo se con0ierte en manifestaci!n
pri0ilegiada de la ntima naturalea de la misma 4glesia.
.ma a su 4glesia particular, la enriquece con sus propios carismas y la a-re a una
dimensi!n ms uni0ersal. 5as delicadas relaciones entre las e1igencias pastorales de la
4glesia particular y la especificidad carismtica de la comunidad religiosa han sido
estudiadas por el documento Mutu 6elationes, que, con sus indicaciones teol!gicas y
pastorales, ha contri-uido nota-lemente a una ms cordial e intensa cola-oraci!n. ;a
llegado el momento de tomarlo de nue0o en las manos para imprimir un ulterior impulso
al espritu de 0erdadera comuni!n entre comunidad religiosa e 4glesia particular.
5as crecientes dificultades de la misi!n y de la escase de personal pueden ser una
tentaci!n de aislamiento, tanto para la comunidad religiosa como para la 4glesia
particularA lo que ciertamente no fa0orece la comprensi!n ni la cola-oraci!n mutua.
$e este modo, por una parte, la comunidad religiosa corre el riesgo de estar presente
en la 4glesia particular sin un 0nculo orgnico con su 0ida y su pastoralA por otra parte,
se tiende a reducir la 0ida religiosa nicamente a las tareas pastorales. )s an, si la
0ida religiosa tiende a su-rayar con fuera creciente la propia identidad carismtica, la
4glesia particular e1ige con frecuencia, de forma urgente y apremiante, energas para su
pastoral diocesana o parroquial. El Mutu 6elationes rechaa tanto el aislamiento y la
independencia de la comunidad religiosa con respecto a la 4glesia particular, como su
prctica a-sorci!n en el m-ito de la 4glesia particular.
$el mismo modo que la comunidad religiosa no puede actuar independientemente o de
forma alternati0a, ni menos an contra las directrices y la pastoral de la 4glesia
particular, tampoco la 4glesia particular puede disponer caprichosamente, o segn sus
necesidades, de la comunidad religiosa o de algunos de sus miem-ros.
Es preciso recordar que no tener suficientemente en cuenta el carisma de una
comunidad religiosa no -eneficia ni a la 4glesia particular ni a la misma comunidad. <!lo
si tiene una precisa identidad carismtica, puede insertarse en la pastoral de
con(unto", sin perder su propia naturalea, sino ms -ien enriqueci6ndola con su propio
don.
32
2o hay que ol0idar que todo carisma nace en la 4glesia y para el mundo, y de-e
remitirse siempre a sus orgenes y a su fin, y permanece 0i0o en la medida en que es
fiel a ellos.
5a 4glesia y el mundo permiten interpretarlo, lo mantienen 0i0o y lo impulsan hacia una
creciente actualidad y 0italidad. Carisma e 4glesia particular no pueden nunca
contraponerse, sino apoyarse y complementarse, especialmente en este momento en
que surgen no pocos pro-lemas de actualiaci!n del carisma y de su inserci!n en la
realidad cam-iante.
En la -ase de muchas incomprensiones, est, tal 0e, el fragmentario conocimiento
recproco tanto de la 4glesia particular como de la 0ida religiosa y de la misi!n del
o-ispo con respecto a 6sta.
<e recomienda 0i0amente que no falte un curso especfico de teologa de la 0ida
consagrada en los seminarios teol!gicos diocesanos, donde sea estudiada en sus
aspectos dogmtico>(urdico>pastorales, como tampoco los religiosos carecan de una
adecuada formaci!n teol!gica so-re la 4glesia particular
/@
.
Pero, so-re todo, una comunidad religiosa fraterna sentir de 0erdad el de-er de
difundir ese clima de comuni!n, que ayuda a toda la comunidad cristiana a sentirse la
Bamilia de los hi(os de $ios".
%1. 5a parroquia
En las parroquias, en algunos casos, resulta difcil coordinar la 0ida parroquial con la
0ida comunitaria.
En algunas regiones, para los religiosos sacerdotes, la dificultad de formar comunidad,
cuando se e(erce el ministerio parroquial, crea no pocas tensiones. 5as mltiples tareas
pastorales, propias de una parroquia, se lle0an a ca-o, a 0eces, con detrimento del
carisma del instituto y de la 0ida comunitaria, hasta el punto de hacer perder de 0ista a
los fieles y al clero secular, e incluso a los mismos religiosos, la percepci!n de la
peculiaridad de la 0ida religiosa.
5as urgentes necesidades pastorales no de-en hacer ol0idar que el me(or ser0icio de la
comunidad religiosa a la 4glesia es el de la fidelidad al propio carisma. Esto se refle(a
tam-i6n en la aceptaci!n y en el modo de lle0ar las parroquias. <e de-eran preferir
aquellas que permiten 0i0ir en comunidad y en las que se puede e1presar el propio
carisma.
8am-i6n la comunidad religiosa femenina, a la que se le pide, con frecuencia, estar
presente en la pastoral parroquial de una forma ms directa, e1perimenta dificultades
parecidas.
.qu tam-i6n, es preciso repetirlo, su inserci!n ser tanto ms fructuosa cuanto la
comunidad religiosa est6 ms presente con su propia fisonoma carismtica
/&
. 8odo
esto puede ser muy 0enta(oso tanto para la comunidad religiosa como para la misma
pastoral, en la que las religiosas normalmente son -ien aceptadas y apreciadas.
%*. 5os mo0imientos eclesiales
5os mo0imientos eclesiales en el sentido ms amplio de la pala-ra, que tienen una
0igorosa espiritualidad y una gran 0italidad apost!lica, han llamado la atenci!n de
74
cf MR 30b, 47.
75
MR 49-50.
33
algunos religiosos, que han participado en ellos, reci-iendo, a 0eces, frutos de
reno0aci!n espiritual, de entrega apost!lica y de re0italiaci!n 0ocacionalA pero, a
0eces, han sido causa tam-i6n de di0isi!n en la comunidad religiosa.
Es oportuno, por tanto, tener en cuenta lo siguiente7
a) .lgunos mo0imientos son simplemente mo0imientos de animaci!nA otros, por el
contrario, tienen proyectos apost!licos que pueden ser incompati-les con los de la
comunidad religiosa.
8am-i6n es di0erso el ni0el de pertenencia de las personas consagradas. .lgunas
participan s!lo como asistentesA otras, s!lo ocasionalmenteA otras son miem-ros
esta-les y en plena armona con la propia comunidad y espiritualidad.
En cam-io, los que manifiestan una pertenencia primordial al mo0imiento con un
distanciamiento psicol!gico del propio instituto, crean pro-lema, porque 0i0en en una
di0isi!n interior7 residen en la comunidad, pero 0i0en segn los proyectos pastorales y
las directrices del mo0imiento.
Es preciso, por tanto, discernir cuidadosamente entre un mo0imiento y otro, y entre una
forma de pertenencia y otra del religioso.
b) 5os mo0imientos pueden constituir un desafo fecundo para la comunidad religiosa,
para su tensi!n espiritual, la calidad de su oraci!n, la audacia de sus iniciati0as
apost!licas, su fidelidad a la 4glesia y la intensidad de su 0ida fraterna. 5a comunidad
religiosa de-era estar a-ierta al encuentro con los mo0imientos, con una actitud de
mutuo conocimiento, de dilogo y de intercam-io de dones.
5a gran tradici!n espiritual >asc6tica y mstica> de la 0ida religiosa y del instituto puede
ser til tam-i6n para los nue0os mo0imientos.
c) El pro-lema fundamental en la relaci!n con los mo0imientos sigue siendo la identidad
de cada persona consagrada. <i 6sta es s!lida, la relaci!n es pro0echosa para am-os.
. esos religiosos y religiosas, que parecen 0i0ir ms en y para el mo0imiento que en y
para la comunidad religiosa, hay que recordar lo que afirma el Potissimum .nstitutioni)
In 4nstituto tiene una coherencia interna, que reci-e de su naturalea, de su fin, de su
espritu, de su carcter y de sus tradiciones. 8odo este patrimonio constituye el e(e
alrededor del cual se mantienen, a la 0e, la identidad y la unidad del mismo 4nstituto y
la unidad de 0ida de cada uno de sus miem-ros. Es un don del Espritu a la 4glesia, que
no puede soportar interferencias ni meclas. El dilogo y la comunicaci!n dentro de la
4glesia suponen que cada uno tiene plena conciencia de su identidad.
In candidato a la 0ida religiosa #...' no puede depender, al mismo tiempo, de un
responsa-le a(eno al 4nstituto #...' y de los superiores del propio 4nstituto.
Estas e1igencias continan despu6s de la profesi!n religiosa, a fin de descartar todo
fen!meno de pluripertenencia, en el plano de la 0ida espiritual del religioso y en el de su
misi!n"
/%
.
5a participaci!n a un mo0imiento ser positi0a para el religioso o la religiosa si refuera
su identidad especfica.
Alg!nas sit!aiones %arti!lares
%+. 4nserci!n en los am-ientes populares
3unto con tantos hermanos en la fe, las comunidades religiosas han sido pioneras en
acercarse a los distintos modos de po-rea material y espiritual de su tiempo, en
formas continuamente reno0adas.
76
PI 93.
34
5a po-rea ha sido, en estos ltimos a9os, uno de los temas que ms han apasionado
y conmo0ido el cora!n de los religiosos. 5a 0ida religiosa se ha cuestionado con
seriedad c!mo ponerse a disposici!n de la e0angeliaci!n de los po-res7 +evangeli3are
aueribus-& Pero tam-i6n, c!mo ser e0angeliados por los po-res7 +evangeli3ari a
aueribus-) c!mo ser capaces de de(arse e0angeliar por el contacto con el mundo de
los po-res.
En este gran proceso, en el que los religiosos han elegido como programa optar todos
por los po-res", estar muchos con los po-res" y ser algunos como los po-res",
queremos se9alar aqu algunas realiaciones que afectan a aquellos que quieren ser
como los po-res".
Brente al empo-recimiento de grandes sectores populares, especialmente en las onas
a-andonadas y perif6ricas de las metr!polis y en los am-ientes rurales ol0idados, han
surgido comunidades religiosas de inserci!n", que son una de las e1presiones de la
opci!n e0ang6lica preferencial y solidaria por los po-res, con el fin de acompa9arlos en
su proceso de li-eraci!n integral, y tam-i6n un fruto del deseo de descu-rir a Cristo
po-re en el hermano marginado, para ser0irle y configurarse con l.
a) 5a inserci!n" como ideal de 0ida religiosa se ha desarrollado en el conte1to del
mo0imiento de fe y solidaridad de las comunidades religiosas hacia los ms po-res.
sta es una realidad que no puede menos de suscitar la admiraci!n, por la intensidad
de la entrega personal y por los grandes sacrificios que comporta, por un amor a los
po-res que impulsa a compartir su real y dura po-rea, por el esfuero de hacer
presente el E0angelio en estratos de po-laci!n sin esperana, para acercarlos a la
Pala-ra de $ios, para hacer que se sientan parte 0i0a de la 4glesia
//
. Con frecuencia
estas comunidades se encuentran en lugares fuertemente marcados por un clima de
0iolencia que engendra inseguridad y, a 0eces, tam-i6n la persecuci!n hasta el peligro
por la propia 0ida. <u 0alenta es grande y se con0ierte en un claro testimonio de la
esperana de que es posi-le 0i0ir como hermanos, no o-stante todas las situaciones de
dolor y de in(usticia.
En0iadas con frecuencia a la 0anguardia de la misi!n, testigos a 0eces de la creati0idad
apost!lica de los Bundadores, esas comunidades religiosas de-en poder contar con la
simpata y la oraci!n fraterna de los otros miem-ros del instituto y con la solicitud
particular de los superiores
/C
.
b) Estas comunidades religiosas no han de a-andonarse a s mismas, sino ms -ien
han de ser ayudadas para que logren 0i0ir la 0ida comunitaria e intercam-ios fraternos,
a fin de que no sean inducidas a relati0iar la originalidad carismtica del instituto en
nom-re de un ser0icio indiscriminado a los po-res, y, tam-i6n, para que su testimonio
e0ang6lico no sea deformado por interpretaciones o instrumentaliaciones partidistas
/,
.
5os superiores tendrn cuidado tam-i6n en elegir las personas aptas y preparar a estas
comunidades, de modo que se asegure la 0inculaci!n con las otras comunidades del
instituto, precisamente para garantiar su continuidad.
c) )erecen tam-i6n elogio otras comunidades religiosas que se preocupan
efecti0amente de los po-res, sea del modo tradicional, sea con m6todos ms
adaptados a las nue0as formas de po-rea, o tratando de sensi-iliar a todos los
am-ientes en relaci!n con los pro-lemas de la po-rea, suscitando en los seglares
disponi-ilidad para el ser0icio, 0ocaciones para el compromiso social y poltico,
organiaci!n de ayuda y 0oluntariado.
77
cf #$ 85.
78
cf RP% 6; E8 69; #$ 92.
79
cf PI 28.
35
8odo esto testimonia que en la 4glesia est 0i0a la fe y es operante el amor a Cristo
presente en el po-re7 8odo lo que hicisteis a uno de estos peque9os a m me lo
hicisteis" #)t *&,@D'.
$onde la inserci!n entre los po-res se ha con0ertido >para los po-res y para la misma
comunidad> en una 0erdadera e1periencia de $ios, se ha e1perimentado que es
0erdadera la afirmaci!n de que los po-res son e0angeliados y de que los po-res
e0angelian.
%@. Peque9as comunidades
a) <o-re las comunidades han influido tam-i6n otras realidades sociales. En algunas
regiones econ!micamente ms desarrolladas, el Estado ha e1tendido su acci!n en el
campo educati0o, sanitario y asistencial, con frecuencia de modo que no de(a espacio a
otras entidades, entre ellas las comunidades religiosas. Por otra parte, la disminuci!n
num6rica de religiosos y religiosas, y en algunas partes tam-i6n una 0isi!n incompleta
de la presencia de los cat!licos en la acci!n social 0ista ms como suplencia que como
manifestaci!n original de la caridad cristiana, han hecho difcil la gesti!n de o-ras
comple(as.
$e aqu se ha seguido el progresi0o a-andono de las o-ras tradicionales, lle0adas
durante mucho tiempo por comunidades numerosas y homog6neas, y la multiplicaci!n
de peque9as comunidades dedicadas a nue0as formas de ser0icio, casi siempre en
armona con el carisma del instituto.
b) 5as peque9as comunidades se han multiplicado tam-i6n por la opci!n hecha por
algunos institutos, con la intenci!n de fa0orecer la uni!n fraterna y la cola-oraci!n
mediante relaciones ms estrechas entre las personas y una mayor corresponsa-ilidad
entre todos.
Estas comunidades, como reconoce la Evangelica 7estificatio
89
, son ciertamente
posi-les, pero son, de suyo, ms e1igentes para sus miem-ros.
c) . las peque9as comunidades, que muchas 0eces se han mantenido en estrecho
contacto con la 0ida de cada da y con los pro-lemas de la gente, pero tam-i6n ms
e1puestas al influ(o de la mentalidad seculariada, les corresponde la gran tarea de ser
0isi-lemente lugares de goosa fraternidad, de fer0orosa la-oriosidad y de trascendente
esperana.
Es necesario, pues, que estas comunidades tengan un programa de 0ida s!lido, fle1i-le
y 0inculante, apro-ado por la autoridad competente, que garantice al apostolado su
dimensi!n comunitaria. Este programa de-e estar adaptado a las personas y a las
e1igencias de la misi!n, de modo que fa0oreca el equili-rio entre oraci!n y acti0idad,
entre momentos de intimidad comunitaria y tra-a(o apost!lico. ;a de pre0er, adems,
encuentros peri!dicos con otras comunidades del mismo instituto, precisamente para
superar el peligro del aislamiento y de la marginaci!n con respecto a la gran comunidad
del instituto.
d) .un cuando las peque9as comunidades pueden presentar 0enta(as, normalmente no
es recomenda-le que un instituto est6 formado s!lo por peque9as comunidades. 5as
comunidades ms numerosas son necesarias. stas pueden ofrecer, tanto a todo el
instituto como a las peque9as comunidades, aprecia-les ser0icios7 culti0ar con mayor
intensidad y riquea la 0ida de oraci!n y las cele-raciones, ser lugares pri0ilegiados
para el estudio y la refle1i!n, ofrecer posi-ilidades de retiro y de descanso a los
miem-ros que tra-a(an en las fronteras ms difciles de la misi!n e0angeliadora.
80
ET 40.
36
Este intercam-io entre una comunidad y otra se hace fecundo en un clima de
-ene0olencia y de acogida.
8odas las comunidades de-en destacar, so-re todo, por su fraternidad, por la sencille
de 0ida, por la misi!n en nom-re de la comunidad, por la tena fidelidad al propio
carisma, por la irradiaci!n constante del -uen olor de Cristo" #* Cor *,1&'A as indican,
en las di0ersas situaciones, los caminos de la pa", incluso al hom-re perdido y
di0idido de la actual sociedad.
%&. Jeligiosos y religiosas que 0i0en solos
Ina realidad con la que a 0eces se tropiea es la de religiosos y religiosas que 0i0en
solos. 5a 0ida comn en una casa del instituto es esencial a la 0ida religiosa. 5os
religiosos de-en 0i0ir en su propia casa religiosa, o-ser0ando la 0ida comn. 2o han de
0i0ir solos sin moti0os gra0es, so-re todo si hay cerca una comunidad de su 4nstituto"
C1
.
<e dan, sin em-argo, e1cepciones que han de ser 0aloradas y pueden ser concedidas
por el superior
C*
7 por moti0o de apostolado en nom-re del instituto #como, por e(emplo,
compromisos e1igidos por la 4glesia, misiones e1traordinarias, grandes distancias en
territorios de misi!n, reducci!n progresi0a de una comunidad hasta llegar a ha-er un
solo religioso en una o-ra del instituto', o por moti0os de salud y de estudio.
)ientras es tarea de los superiores mantener frecuentes contactos con los hermanos
que 0i0en fuera de la comunidad, es un de-er de estos religiosos mantener 0i0o en s
mismos el sentido de pertenencia al instituto y de la comuni!n con sus miem-ros,
-uscando todos los medios para fa0orecer y reforar los 0nculos fraternos. Para ello
-squense tiempos fuertes" para 0i0ir (untosA progrmense encuentros peri!dicos con
los otros para la formaci!n, el dilogo fraterno, la 0erificaci!n y la oraci!n, para respirar
un clima de familia. $ondequiera que se encuentre, la persona que pertenece a un
instituto de-e ser portadora del carisma de su familia religiosa.
Pero el religioso solo" no es nunca un ideal. 5o normal es que un religioso 0i0a en una
comunidad fraterna. 5a persona se ha consagrado a esta 0ida comn y desarrolla su
apostolado normalmente en este g6nero de 0ida, y a esta 0ida retorna cordialmente y
con su presencia cada 0e que la necesidad le lle0e a 0i0ir momentneamente le(os,
durante un tiempo -re0e o largo.
a) 5as e1igencias de una misma o-ra apost!lica, por e(emplo, de una o-ra diocesana,
ha lle0ado a 0arios institutos a mandar a uno de sus miem-ros a cola-orar en un equipo
de tra-a(o intercongregacional. E1isten e1periencias positi0as en las que 0arias
religiosas que cola-oran en el ser0icio de la misma o-ra en un lugar donde no e1isten
comunidades del propio instituto, en 0e de 0i0ir solas, 0i0en en una misma casa, oran
en comn, tienen reuniones para refle1ionar so-re la Pala-ra de $ios, comparten la
comida, los tra-a(os dom6sticos, etc. <iempre que esto no signifique sustituir la
comunicaci!n 0i0a con el propio instituto, tam-i6n este tipo de 0ida comunitaria"
puede ser til para la o-ra y para las mismas religiosas.
5os religiosos y las religiosas sean prudentes en querer asumir tra-a(os que e1igen 0i0ir
normalmente fuera de la comunidad, y sean igualmente prudentes los superiores en
confirselos.
b) 4ncluso la petici!n para atender a los padres ancianos y enfermos, que e1ige con
frecuencia ausencias de la comunidad, necesita un serio discernimiento y posi-lemente
81
EE, III, 12.
82
ca" 665 1.
37
requiere soluciones di0ersas, para e0itar ausencias demasiado prolongadas del hi(o o
de la hi(a.
c) <e ha de ad0ertir que el religioso que 0i0e solo, sin un en0o o permiso por parte del
superior, huye de la o-ligaci!n de la 0ida comn, y no -asta con participar en alguna
reuni!n o festi0idad para ser plenamente religioso. <e de-e tra-a(ar por la desaparici!n
progresi0a de estas situaciones in(ustificadas e inadmisi-les para los religiosos y las
religiosas.
d) En todo caso es til recordar que una religiosa o un religioso >incluso cuando 0i0e
fuera de su comunidad> est sometido, en lo que se refiere a o-ras de apostolado
C+
, a la
potestad del o-ispo, que de-e estar informado de su presencia en la di!cesis.
e) En el caso lamenta-le de que hu-iera institutos en los que la mayor parte de sus
miem-ros no 0i0ieran en comunidad, tales institutos no podran ser ya considerados
como 0erdaderos institutos religiosos. <e in0ita a los superiores y a los religiosos de
estos institutos a refle1ionar seriamente so-re esta penosa e0entualidad, y, por lo
mismo, so-re la importancia de reemprender 0igorosamente la prctica de la 0ida
fraterna en comunidad.
%%. En los territorios de misi!n
5a 0ida fraterna en comn tiene un 0alor especial en los territorios de misi!n 5ad
gentes5, porque demuestra al mundo, so-re todo no cristiano, la no0edad" del
cristianismoA o sea, la caridad que es capa de superar las di0isiones creadas por toda
raa, color y tri-u. 5as comunidades religiosas, en algunos pases donde no se puede
proclamar el E0angelio, son casi el nico signo y el testimonio silencioso y efica de
Cristo y de la 4glesia.
Pero no pocas 0eces, es precisamente en los territorios de misi!n donde se encuentran
nota-les dificultades prcticas para formar comunidades religiosas esta-les y
consistentes7 las distancias, que requieren gran mo0ilidad y presencias dispersas, la
pertenencia a distintas raas, tri-us y culturas, la necesidad de la formaci!n en centros
intercongregacionales. Estos y otros moti0os pueden o-staculiar el ideal comunitario.
5o importante es que los miem-ros del instituto sean conscientes del carcter
e1cepcional de estas situaciones, culti0en la comunicaci!n frecuente entre s, faciliten
encuentros comunitarios y, cuanto antes, se formen comunidades religiosas fraternas
con un 0igoroso sentido misionero, a fin de que se pueda ofrecer el signo misionero por
e1celencia7 Hue todos sean uno, para que el mundo crea" #3n 1/,*1'.
%/. 5a reorganiaci!n de las o-ras
5os cam-ios de las condiciones culturales y eclesiales, los factores internos al
desarrollo de los institutos y la 0ariaci!n de los recursos, pueden requerir una
reorganiaci!n de las o-ras y de la presencia de las comunidades religiosas.
Esta tarea, no fcil, tiene di0ersas implicaciones de tipo comunitario, pues se trata
generalmente de o-ras en las que muchos hermanos y hermanas han gastado sus
me(ores energas apost!licas y a las que se sienten ligados con especiales 0nculos
psicol!gicos y espirituales.
El por0enir de estas presencias, su significado apost!lico y su reestructuraci!n, e1igen
estudio, confrontaci!n y discernimiento. 8odo esto puede con0ertirse en una escuela
83
cf ca" 678 1.
38
para tratar de seguir (untos la 0oluntad de $ios, pero al mismo tiempo ocasi!n de
dolorosos conflictos no fciles de superar.
5os criterios que no se pueden ol0idar y que iluminan a las comunidades en el momento
de las decisiones, a 0eces audaces y moti0o de sufrimiento, son los siguientes7 el
compromiso de sal0aguardar el significado del propio carisma en un determinado
am-iente, la preocupaci!n por mantener 0i0a una aut6ntica 0ida fraterna y la atenci!n a
las necesidades de la 4glesia particular. Es preciso, pues, un confiado y constante
dilogo con la 4glesia particular y tam-i6n una 0inculaci!n efica con los organismos de
comuni!n de los religiosos.
.dems de atender a las necesidades de la 4glesia particular, la comunidad religiosa
de-e sentirse urgida por lo que el mundo descuidaA es decir, por las nue0as formas de
po-rea y de miseria en sus mltiples modalidades, que aparecen en las di0ersas
regiones del mundo.
5a reorganiaci!n ser creati0a y fuente de indicaciones prof6ticas, si se preocupa por
lanar se9ales de nue0as formas de presencia, incluso num6ricamente modestas, para
responder a las nue0as necesidades, so-re todo a aquellas que pro0ienen de lugares
ms a-andonados y ol0idados.
%C. 5os religiosos ancianos
Ina de las situaciones en las que la 0ida comunitaria se encuentra hoy con mayor
frecuencia es el progresi0o aumento de la edad de sus miem-ros. El en0e(ecimiento ha
adquirido un relie0e especial tanto por la disminuci!n de nue0as 0ocaciones como por
los progresos de la medicina.
Para la comunidad este hecho comporta, por un lado, la preocupaci!n de acoger y
0alorar en su seno la presencia y los ser0icios que los hermanos y hermanas ancianos
pueden ofrecerA y, por otro, la atenci!n que se ha de poner en procurar, fraternalmente
y segn el estilo de 0ida consagrada, los medios de asistencia espiritual y material que
los ancianos necesitan.
5a presencia de personas ancianas en las comunidades puede ser muy positi0a. In
religioso anciano que no se de(a 0encer por los achaques y por los lmites de la edad,
sino que mantiene 0i0a la alegra, el amor y la esperana, es un apoyo de 0alor
incalcula-le para los (!0enes. <u testimonio, sa-idura y oraci!n constituyen un
estmulo permanente en su camino espiritual y apost!lico. Por otra parte, un religioso
que se preocupa de sus hermanos ancianos ofrece credi-ilidad e0ang6lica a su instituto
como 0erdadera familia reunida en el nom-re del <e9or"
C@
.
Es oportuno que tam-i6n las personas consagradas se preparen desde mucho antes a
sa-er en0e(ecer y a prolongar el tiempo acti0o", aprendiendo a descu-rir su nue0o
modo de construir comunidad y de cola-orar en la misi!n comn, a tra06s de la
capacidad de responder positi0amente a los desafos del propio en0e(ecimiento, con
inter6s espiritual y cultural, con la oraci!n y tra-a(ando mientras puedan prestar su
ser0icio, aunque sea limitado. 5os <uperiores organicen cursos y encuentros en orden a
una preparaci!n personal y a una 0aloriaci!n, lo ms prolongada posi-le, en los
normales am-ientes de tra-a(o.
En el caso de que estas personas lleguen a no 0alerse por s mismas, o tu0ieran
necesidad de cuidados especiales, aun cuando el cuidado sanitario lo presten los
seglares, el instituto de-er procurar, con gran esmero, animarlas para que las
personas se sientan presentes en la 0ida del instituto, partcipes de su misi!n,
84
PC 15a.
39
comprometidas en su dinamismo apost!lico, alentadas en la soledad, animadas en el
sufrimiento. Estas personas, en efecto, no s!lo no a-andonan la misi!n, sino que estn
en su mismo cora!n y en ella participan de una forma nue0a y ms efica.
<u fecundidad, aunque in0isi-le, no es inferior a la de las comunidades ms acti0as.
)s an, 6stas reci-en fuera y fecundidad de la oraci!n, del sufrimiento y de la
aparente inutilidad de aquellas. 5a misi!n tiene necesidad de am-as, y los frutos se
manifestarn cuando 0enga el <e9or en la gloria con sus ngeles.
%,. 5os pro-lemas planteados por el creciente nmero de ancianos son an ms
rele0antes en algunos monasterios, que han e1perimentado el empo-recimiento
0ocacional. Puesto que un monasterio es normalmente una comunidad aut!noma, es
muy difcil que por s mismo supere estos pro-lemas. Es, pues, oportuno llamar la
atenci!n so-re la importancia de los organismos de comuni!n, como, por e(emplo, las
Bederaciones, a fin de superar situaciones de e1cesi0o empo-recimiento de personal.
5a fidelidad a la 0ida contemplati0a de los miem-ros del monasterio e1ige la uni!n con
otro monasterio de la misma Erden, siempre que una comunidad monstica, de-ido al
nmero de sus miem-ros, a la edad o a la falta de 0ocaciones, pre0ea su propia
e1tinci!n. 8am-i6n en los casos dolorosos de comunidades que no consiguen 0i0ir
segn la propia 0ocaci!n, fatigadas por tra-a(os prcticos o por la atenci!n a los
miem-ros ancianos o enfermos, ser necesario -uscar refueros en la misma Erden, o
-ien optar por la uni!n o la fusi!n con otro monasterio
C&
.
/D. Ina nue0a relaci!n con los seglares
5a eclesiologa conciliar ha puesto de relie0e la complementariedad de las diferentes
0ocaciones en la 4glesia, llamadas a ser (untas testigos del <e9or resucitado en toda
situaci!n y en todo lugar. El encuentro y la cola-oraci!n entre religiosos, religiosas y
fieles seglares en particular, aparece como un e(emplo de comuni!n eclesial y, al
mismo tiempo, potencia las energas apost!licas para la e0angeliaci!n del mundo.
In apropiado contacto entre los 0alores tpicos de la 0ocaci!n laical, como la
percepci!n ms concreta de la 0ida del mundo, de la cultura, de la poltica, de la
economa, etc., y los 0alores tpicos de la 0ida religiosa, como la radicalidad del
seguimiento de Cristo, la dimensi!n contemplati0a y escatol!gica de la e1istencia
cristiana, etc., puede con0ertirse en un fecundo intercam-io de dones entre los fieles
seglares y las comunidades religiosas.
5a cola-oraci!n y el intercam-io de dones se hace ms intenso cuando grupos de
seglares participan por 0ocaci!n, y del modo que les es propio, dentro de la misma
familia espiritual, en el carisma y en la misi!n del instituto. Entonces se instaurarn
relaciones fructuosas, -asadas en relaciones de madura corresponsa-ilidad y
sostenidas por oportunos itinerarios de formaci!n en la espiritualidad del instituto.
<in em-argo, para conseguir ese o-(eti0o, es necesario tener7 comunidades religiosas
con una clara identidad carismtica, asimilada y 0i0ida, es decir, capaces de transmitirla
tam-i6n a los dems con disponi-ilidad para el compartirA comunidades religiosas con
una intensa espiritualidad y un gran entusiasmo misionero para comunicar el mismo
espritu y el mismo empu(e e0angeliadorA comunidades religiosas que sepan animar y
estimular a los seglares a compartir el carisma del propio instituto, segn su ndole
secular y su di0erso estilo de 0ida, in0itndolos a descu-rir nue0as formas de actualiar
el mismo carisma y misi!n. .s la comunidad religiosa puede con0ertirse en un centro
de irradiaci!n, de fuera espiritual, de animaci!n, de fraternidad que crea fraternidad y
85
cf PC 21 & 22.
40
de comuni!n y cola-oraci!n eclesial donde las di0ersas aportaciones contri-uyen a
construir el Cuerpo de Cristo que es la 4glesia.
5a ms estrecha cola-oraci!n de-e desarrollarse, naturalmente, respetando las
respecti0as 0ocaciones y los di0ersos estilos de 0ida propios de los religiosos y de los
seglares.
5a comunidad religiosa tiene sus e1igencias de animaci!n, de horario, de disciplina y de
reser0a
C%
, de modo que no pueden proponerse formas de cola-oraci!n que lle0en
consigo la coha-itaci!n y la con0i0encia entre religiosos y seglares, tam-i6n 6stos con
e1igencias propias que de-en ser respetadas.
$e otra forma la comunidad religiosa perdera su propia fisonoma, que se de-e
conser0ar mediante la guarda de la propia 0ida comn.
CONCLUSIN
/1. 5a comunidad religiosa, como e1presi!n de 4glesia, es fruto del Espritu y
participaci!n en la comuni!n trinitaria. $e aqu el compromiso de cada religioso y de
todos los religiosos a sentirse corresponsa-les de la 0ida fraterna en comn, a fin de
que manifieste de un modo claro la pertenencia a Cristo, que escoge y llama hermanos
y hermanas a 0i0ir (untos en su nom-re.
8oda la fecundidad de la 0ida religiosa depende de la calidad de la 0ida fraterna en
comn. )s anA la reno0aci!n actual en la 4glesia y en la 0ida religiosa se caracteria
por una -squeda de comuni!n y de comunidad"
C/
.
Para algunas personas consagradas y para algunas comunidades, comprometerse en
la construcci!n de una 0ida fraterna en comunidad, puede parecer una empresa ardua
e incluso quim6rica. Brente a algunas heridas del pasado, a las dificultades del
presente, la tarea puede parecer superior a las po-res fueras humanas.
<e trata de retomar con fe la refle1i!n so-re el sentido teologal de la 0ida fraterna en
comn, con0encerse de que a tra06s de ella pasa el testimonio de la consagraci!n.
5a respuesta a esta in0itaci!n a edificar la comunidad (unto al <e9or con cotidiana
paciencia, >a9ade el <anto Padre>, pasa por el camino de la cru, supone frecuentes
renuncias a s mismo..."
CC
.
Inidos a )ara, la )adre de 3ess, nuestras comunidades in0ocan al Espritu, a .quel
que puede crear fraternidades capaces de irradiar el goo del E0angelio y de atraer
nue0os discpulos, siguiendo el e(emplo de la comunidad primiti0a7 eran asiduos en
escuchar las ense9anas de los .p!stoles y en la uni!n fraterna, en la fracci!n del pan
y en la oraci!n" #;ech *,@*', e i-a creciendo el nmero de los hom-res y de las
mu(eres que crean en el <e9or" #;ech &,1@'.
Hue )ara una en torno a s a las comunidades religiosas y las sostenga cada da en la
in0ocaci!n al Espritu, 0nculo, fermento y fuente de toda comuni!n fraterna.
El :0 de enero de :;;< el "anto Padre ha arobado el resente documento de la
Congregacin ara los .nstitutos de =ida Consagrada ! las "ociedades de =ida
,ostlica ! ha autori3ado su ublicacin&
6oma, > de febrero de :;;<, ?iesta de la Presentacin del "e@or&
86
cf ca" 667, 607 3.
87
1,a" Pab(* II a (a P(2"a)a d2 (a CI3C#34, 20 "*52mb)2 19926 'R 20-11-1922, ". 3.
88
b. ". 2.
41
Eduardo Card. )artne <omalo
Prefecto
O Brancisco 3a0ier Erruri Essa
"ecretario

SIGLAS
DAC(ME%7A" DEL CA%C.L.A =,7.C,%A ..
$: Constituci!n dogmtica Dei =erbum, 1,%&.
M< Constituci!n pastoral Baudium et "es, 1,%&.
PC $ecreto Perfect Caritatis, 1,%&.
PE $ecreto Presb!terorum Ardinis, 1,%&.
<C Constituci!n "acrosanctum Concilium, 1,%+.
DAC(ME%7A" PA%7.?.C.A"
Ch5 E1hortaci!n .post!lica Chistifideles Laici, 3uan Pa-lo 44, 1,C,.
E2 E1hortaci!n .post!lica Evangelii %untiandi, Pa-lo :4, 1,/&.
E8 E1hortaci!n .post!lica Evangelica 7estificatio, Pa-lo :4, 1,/1.
)$ Carta .post!lica Mulieris Dignitatem, 3uan Pa-lo 44, 1,CC.
)) Encclica Mater et Magistra, 3uan FF444, 1,%1.
DAC(ME%7A" DE L, ",%7, "EDE
can canon del Cdigo de derecho cannico, 1,C+.
$C $imensi!n contemplati0a de la 0ida religiosa, Congregaci!n para los
Jeligiosos y los 4nstitutos <eculares #CJ4<', 1,CD.
EE Elementos esenciales de la ense9ana de la 4glesia so-re la 0ida religiosa
#CJ4<', 1,C+.
)J $ocumento Mutu 6elationes, Congregaci!n para los E-ispos y CJ4<,
1,/C.
P4 $ocumento Potissimum .nstitutioni #C4:C<:.', 1,,D.
JP; Jeligiosos y Promoci!n ;umana #CJ4<', 1,CD.
A76," ".BL,"
C4:C<:. Congregaci!n para los 4nstitutos de :ida Consagrada y las <ociedades de
:ida .post!lica.
EJ LCAsservatore 6omano&
$< "anto Domingo, Conclusiones de la 4: .sam-lea Meneral del Episcopado
5atinoamericano, 1,,*.
42