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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 16(4), 702-, dez. 2013
Literatura, perverso e psicanlise
Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr.*
1
Maria Cristina Poli*
2

*
1
Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA (Porto Alegre, RS, Brasil).
*
2
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ (Rio de Janeiro, RJ, Brasil).
A partir de clssicos da literatura, cotejados com a leitura
de Jacques Lacan, o artigo aborda as contribuies deste campo
para a clnica psicanaltica concernente ao estudo da perverso.
Neste momento da pesquisa, propomos a discusso de quatro
obras: A flosofa na alcova, escrita pelo Marques de Sade, Em
busca do tempo perdido, de Marcel Proust, Lavoura arcaica, de
autoria de Raduan Nassar e Finnegans Wake, de James Joyce.
Palavras-chave: Literatura, perverso, psicanlise, Lacan
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Literatura, perverso e psicanlise
A partir de clssicos da literatura, o presente artigo problematiza
as contribuies deste campo para a clnica psicanaltica, em especial,
as interrogaes concernentes ao estudo da perverso. Neste momento
da pesquisa, privilegiamos o debate em torno de quatro obras: A flo-
sofa na alcova, escrita pelo Marqus de Sade (2008/1795), Em busca
do tempo perdido, de Marcel Proust (2002/1913), Lavoura arcaica, de
autoria de Raduan Nassar (1979) e Finnegans Wake, de James Joyce
(1998/1939).
Nossa aposta parte do princpio freudiano de que os poetas e
escritores tm muito a ensinar aos psicanalistas, sobretudo, naquilo
que diz respeito aos impasses da condio humana. Ressalta-se
tambm o valor que Lacan delegava literatura, sobretudo, porque o
seu interesse por ela no estava relacionado a uma lgica de psican-
lise aplicada. Ento, ao interrogar a nossa prtica por meio do dilogo
com o texto literrio, resgatamos a oportuna observao de Lacan
(2003/1965) no texto Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebata-
mento de Lol V. Stein de que o analista no deve bancar o psiclogo
quando o artista lhe prope aberturas atravs de mltiplos caminhos.
Assim, a literatura lida enquanto campo de abertura, de polissemia
signifcante. Isto implica reconhecer que no apenas lemos os textos
clssicos como somos lidos por eles. Portanto, ao dialogarmos com
Sade, Proust, Nassar e Joyce, consideraremos no a condio biogr-
fca dos autores, mas aquilo que seus textos permitem aceder a dife-
rentes registros da perverso na estrutura do sujeito.
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Assoun (1996), ao abordar a interface entre feminilidade e perverso, tambm
ir tomar como referncia as correlaes entre psicanlise e literatura. Para avanar
em suas interrogaes sobre a perverso foi necessrio considerar a necessidade
de incluir o texto literrio no trabalho da clnica psicanaltica (p. 6). Diante disso,
sua posio no ser a de aplicar a psicanlise literatura, e sim interrogar em que
aspecto a psicanlise captada por ela. Ao propor o dilogo entre estes campos, o
autor distinguir trs dimenses balizadoras: em primeiro lugar, considerar o texto
literrio como um lugar privilegiado para a produo do inconsciente que concerne
intimamente clnica psicanaltica; em segundo, o papel maior desempenhado pela
perverso na ps-modernidade literria; e por fm, o fato de que a Mulher, desafo
e aposta de estudo da psicanlise, constitui a cifra prpria nesta literatura (p. 4).
Tais observaes situam a insufcincia de nossos saberes sobre a sexualidade e, em
especial, sobre a perverso.
Consideramos fundamental manter ativa essa dimenso de enigma e desafo,
sobretudo no que diz respeito ao campo das perverses, predominantemente
marcado por preconceitos, moralismos e saberes categricos. Como indica Foucault
(2011/1975) em Os anormais, a busca por um saber totalizante se encontra nas
origens histricas da prpria perverso, quando, a partir do advento do exame
mdico-legal, d-se o advento da categoria de monstro na literatura. preciso que
a psicanlise mantenha tambm, e, sobretudo, nesse campo, sua subverso e no
confunda o argumento as encarnaes contextuais dos referidos monstros com
sua condio de estrutura. Assim, considerando a importncia destes aspectos hist-
ricos, e relanando a questo no enquadre das relaes entre psicanlise e literatura,
propomos a seguir uma leitura dos clssicos suprarreferidos acompanhados dos
avanos propostos por Lacan a cerca da perverso.
A flosofa na alcova: quando o ideal perverso recusa a fliao
Lacan (1998/1963), no texto Kant com Sade ao discutir o clssico de Sade
(2008/1795) A flosofa na alcova, cotejando-o com a Crtica da razo prtica de
Kant (2011/1788), nos conduz a considerar na obra sadiana uma recusa fliao
inerente a lgica perversa. Isto possvel de ser observado tanto pela recusa da
herana do patrimnio simblico das geraes que antecedem o sujeito, no qual a
dvida com os pais e a cadeia geracional no so passveis de serem reconhecidas,
como na recusa da responsabilidade pela transmisso s novas geraes. Neste
sentido, se, de um lado, o prncipe dos perversos nos ensina sobre o gozo; de outro,
aponta a debilidade da perverso no que diz respeito ao amor, isto , sobre a dial-
tica da transmisso e do dom.
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Lacan (1997/1959-1960) refere que preciso ler A flosofa na alcova, acom-
panhado das frmulas kantianas da Crtica da razo prtica. Seu interesse est em
analisar a incidncia da ao moral postulada por Kant na Alcova, de Sade, sobre-
tudo, no que diz respeito Lei fundamental da razo pura prtica. Essa lei moral
concebida pelo flsofo como um fato da razo que situa a posio ideal do sujeito
em relao vontade, qual seja: Age de tal modo que a mxima de tua vontade
possa valer sempre como princpio de uma legislao universal (Kant, 2011/1788,
p. 44). Neste enunciado, mais do que uma regra, a noo de vontade visa a um fm,
sendo ordenado por um imperativo categrico de pretenses absolutas.
Ao destacar a proximidade cronolgica destas duas publicaes Filosofa
da alcova e Crtica da razo prtica , Lacan vai acentuar sua anlise naquilo que
diz respeito semelhana na lgica que perpassa as teses de Kant e de Sade. Para
o psicanalista, a moral sadiana, alm de possuir pretenses universais anlogas
ao imperativo categrico de Kant, ir desvelar o recalcado na experincia moral
kantiana, pois, em Sade, o homem ter o direito ao gozo do corpo alheio. Na busca
insacivel por um princpio universal, os limites sero transpostos colocando em
causa a recusa de qualquer interdio que possa fazer obstculo ao gozo. O autor
sublinha a lgica implcita na busca sadiana: Tenho direito de gozar de teu corpo,
pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite
me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar (Lacan,
1998/1963, p. 780).
Para Lacan (1998/1963), o texto de Sade ir completar a Crtica da razo
prtica de Kant justamente porque coloca em cena o objeto que fora recalcado na
tica kantiana, a saber, o objeto a. Neste aspecto, ir nos dizer que a tica sadiana,
ao desnudar o objeto oculto em Kant, mais honesta do que a proposta pelo
flsofo. Ressalte-se que a face do objeto em questo a voz, veculo do supereu.
Segundo o psicanalista, a mxima sadiana , por se pronunciar pela boca do Outro,
mais honesta do que o recurso voz interior, j que desmascara a fenda, comumente
escamoteada do sujeito (p. 782). Portanto, Sade desvela a mxima kantiana justa-
mente porque no prope uma disjuno entre lei e gozo, pois a lei em questo
gozar. Diante disso, o psicanalista nos ensina sobre a proximidade entre o ideal
de moralidade flosfca em Kant com a perverso sadiana, questo fundamental;
sobretudo, em funo da tentao relativamente comum de se fazer uma disjuno
entre o campo da moral e o universo da perverso. Em vez de considerar o
sujeito perverso como um imoral, ou at mesmo um amoral, Lacan indica a morali-
dade implcita no discurso de um sujeito situado na perverso.
Ao ler esses clssicos como verdadeiros tratados de tica moral, Lacan ir
romper com a tentadora dicotomia de tom-los como opostos onde a lei moral em
Kant estaria a servio do bem ao outro, enquanto a obscenidade sadiana requereria
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o mal. Portanto, ao transpor os limites, Sade inaugura na literatura a possibilidade
de reconhecer aquilo que diz respeito especifcidade do pathos perverso.
Lacan com Proust: o gozo inanimado do perverso
Ao abordar o ciclo de Albertine, a partir da leitura do clssico de Proust Em
busca do tempo perdido, Lacan aprendeu que a lgica da perverso situa-se numa
captao inesgotvel do desejo do Outro, jogando-o e fxando-o na condio de
objeto inanimado. Isto o levar a supor que o perverso se encontra aprisionado em seu
prprio fetiche, capturado por uma imagem capaz de reduzir o semelhante condio
de mero instrumento. Ao insistir na tese de o Outro estar na condio de objeto inani-
mado, o autor reconhece uma especifcidade lgica da perverso, pois ao tomar
o semelhante como um objeto de gozo, o sujeito ir se situar de forma precria no
registro das trocas. Isto por sua vez o levar ao exerccio de uma forma de violncia
que pode se materializar por meio da coisifcao do corpo do alheio. A partir da
anlise da relao do narrador de Proust com Albertine, ele ir se interrogar:
O que a perverso? Ela no simplesmente aberrao em relao a critrios
sociais, anomalia contrria aos bons costumes, se bem que esse registro no esteja
ausente (...). Ela outra coisa na sua estrutura mesma. No por nada que se disse de
certo nmero de tendncias perversas que so de um desejo que no ousa dizer seu
nome. A perverso situa-se, com efeito, no limite do registro do reconhecimento e
isso que a fxa, a estigmatiza como tal. (Lacan, 1996/1953, p. 252)
Como possvel constatar, Lacan indica um trao prprio perverso no tema
do reconhecimento, pois o lao do sujeito com o outro que salientado. Desse
modo, atravs de Proust, ele leu na perverso tanto um gozo pelo inanimado, em que
o sujeito se encontra aprisionado, quanto o desejo perverso annimo e clandestino.
Em O objeto da psicanlise, Lacan (1992/1965) vai abordar novamente o clssico de
Proust a partir da clebre cena de Montjouvain. Atravs deste recorte do texto, ele ir
tomar o desejo perverso como no sendo capaz de dizer seu nome. A passagem ante-
rior citao a seguir menciona o fato de o narrador ter ido at Montjouvain. Devido
ao calor deitou-se nas moitas e adormeceu; ao acordar, viu atravs da janela a senho-
rita Vinteuil buscar s pressas o retrato do pai que se encontrava sobre a lareira, to
logo percebera a chegada da amiga que veio visit-la. Segue:
Depois, atirou-se sobre um canap e puxou para junto de si uma mesinha
sobre a qual ps o retrato (...) Vinteuil sentiu que a amiga lhe dava um beijo, soltou
um gritinho, fugiu (...) caiu sobre o sof, coberta pelo corpo da amiga. Mas esta
se encontrava de costas para a mesinha onde estava o retrato. A senhorita Vinteuil
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compreendeu que a amiga no o veria se no lhe atrasse a ateno, e lhe disse como se
apenas agora estivesse reparado nele: oh este retrato de meu pai que nos olha, no sei
quem o ps a, j falei mil vezes que no este o seu lugar. (Proust, 2002/1913, p. 138)
Um desejo que no ousa dizer o seu nome a clausura do anonimato
perverso que esbarra com a imago de um pai que lhe cai aos olhos. Neste sentido,
se por um lado a posio perversa ir convocar o olhar paterno, por outro, o sujeito
parece impedido de reconhecer-se no desejo. Ou ainda, no sustenta a autoria de
seu ato: mas quem colocou este retrato a j falei mais de mil vezes.... A senho-
rita Vinteuil, ao enunciar que no esse o seu lugar, parece dizer que h nas
perverses algo que o sujeito no quer reconhecer. Neste caso, h na perverso uma
confuso sobre o reconhecimento do lugar de um pai. Isto ir indicar a sua particu-
laridade em relao fliao.
Ao destacar essa passagem do texto de Proust, Lacan ressalta aspectos centrais
na economia subjetiva do sujeito situado na perverso. Alm de situar o Outro na
condio de objeto inanimado, o perverso encontra-se condenado a se ofertar inces-
santemente ao seu gozo. Assim, a leitura de Em busca do tempo perdido mostra-nos
a necessidade de conceber a perverso em sua sutileza, por meio de suas manobras
delicadas e repertrios ardilosos. Por isso, mais do que pensar a perverso mediante
uma viso simplista de pulses sem amarras, Lacan ir conceb-la a partir da posio
do sujeito em relao ao falo. Ao tom-lo como referncia, o psicanalista ir se
interessar pela lgica do desejo perverso. Ou ainda, sobre o que esse desejo requer
colocar na cena. Neste aspecto, a passagem a seguir nos parece ser esclarecedora:
(...) o fantasma do perverso se apresenta como algo que se poderia chamar uma
sequncia, quero dizer, como poderamos cham-lo em um movie, em um flme cine-
matogrfco, eu entendo uma sequncia cortada do desenvolvimento do drama, algo
como se v aparecer sob o nome de rush (...) (Lacan, 2002/1958-1959, p. 467)
O autor refere uma sequncia cortada aparecendo como um rush que produz
uma ruptura com o desenvolvimento do drama. Neste sentido, o que essas imagens
tm de sedutor diz respeito ao seu aspecto de corte em relao ao tema. No deste
lugar que a senhorita Vinteuil convoca o pai aos olhos da amiga? O pai na perverso
apareceria de forma cortada do drama do sujeito? Reconhecer e recusar, simulta-
neamente, a existncia de um pai seria uma lgica prpria a perverso? Ento, se o
desejo no tem outro objeto seno o signifcante de seu reconhecimento, qual seria
a especifcidade do desejo perverso na medida em que o sujeito tende a recusar o
reconhecimento?
A perverso procura recusar a todo instante a castrao simblica justamente
porque esta ser a condio da no existncia de um objeto adequado ao gozo.
Ento, se o perverso supe deter um saber sobre o gozo, o falo na perverso no
ser o signifcante da castrao, ou ainda, o signifcante de uma falta no Outro. Eis o
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engodo perverso: gozar da lei supondo assim capturar o falo. Abre-se a uma impor-
tante via de anlise das incidncias, tanto clnicas como sociais desse discurso.
Lavoura arcaica: quando um pai goza da mostrao do desejo
Quando um pai goza da mostrao do desejo ele no ir possibilitar a vetori-
zao da insgnia da falta. Pelo contrrio, ele demarca a impossibilidade de o desejo
estar orientado na direo de uma mulher, encarnando-o em si mesmo. Prope-se
a uma sobreposio enganosa do pai imaginrio ao pai real. Logo, ao dar visibili-
dade mostrao de seu gozo, o pai subtrai a posio de fliao de seu flho. Um
exemplo emblemtico da mostrao do desejo paterno encontra-se no clssico
da literatura luso-brasileira Lavoura arcaica, de autoria de Raduan Nassar (1975).
Nesse texto, tambm encontramos contribuies para pensar os efeitos do discurso
paterno no desencadeamento de atos perversos atravs da recusa fliao. Ao
abordar a violncia sobre o vis da relao incestuosa, onde a entrega dos corpos
famlia situa-se na manuteno eterna dos flhos na prpria casa, Nassar demonstrou
o quanto o enunciado paterno pode autorizar agenciamentos perversos. Vejamos o
dilogo de Andr, o protagonista da trama, com a sua irm: foi um milagre desco-
brirmos acima de tudo que nos bastamos dentro dos limites de nossa prpria casa,
confrmando a palavra do pai de que a felicidade s pode ser encontrada no seio da
famlia (p. 120).
A partir da fala de Andr, podemos supor que os ditos do pai, alm de capturar
os corpos de seus flhos, em face do imperativo de laborar a terra, autoriza a relao
incestuosa entre os irmos. Portanto, a mostrao do desejo paterno materiali-
zada na territorializao do gozo no seio familiar, pois se o sujeito se basta no lastro
da famlia ele corre o risco de transform-la num templo de gozo. Sendo assim,
o excesso de familiaridade pode ser enlouquecedor e jogar o sujeito no limite da
paixo ensandecida. Esta, no permite refexo, requer apenas a resposta mimtica.
Querida Ana, te chamo ainda simplicidade, te incito agora a responder s
por refexo e no por refexo, te exorto a reconhecer comigo o fo atvico dessa
paixo: se o pai, se o pai no seu gesto austero, quis fazer da casa um templo, a me,
transbordando em seu afeto, s conseguiu fazer dela uma casa de perdio. (p. 136)
A mostrao do desejo paterno remete hiptese de o pai estar situado
numa dimenso de precria legitimidade. Neste caso, a posio perversa deste em
relao ao flho poder implicar o reconhecimento do pai no lugar de um gozador.
Como situa Poli (2005), Lavoura arcaica evidencia um funcionamento autom-
tico e repetitivo da instituio familiar, que faz de seus membros elos em uma
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engrenagem desprovida de sujeito. preciso considerar, portanto, as incidncias
subjetivas de quando o pai imaginrio ir se suplantar a instncia simblica da
insgnia paterna. Neste caso, a mostrao do desejo paterno ir confrontar o flho
com um excesso de gozo. Assim, ao se instituir no lugar de guardi do imperativo
superegoico, a famlia faz-se agente de um discurso regido pela recusa castrao.
O pai dessa lavoura ao invs de se submeter lei se confundiu com ela, fazendo
desta, um imperativo do gozo.
A famlia que Lavoura arcaica nos apresenta a instituio guardi do
imperativo superegoico, a detentora da tcnica de reintegrao do produto a sua
matriz. Trata-se, exemplarmente, de um discurso dirigido pela recusa castrao.
(p. 240)
Conforme destaca a autora, ao problematizar os impasses do trabalho de
subjetivao da adolescncia de Andr, esse flho to diferente dos outros, haja vista
sua insubmisso ao rgido cdigo de conduta familiar, entre os seis irmos, ele o
nico a desafar o pai em sua autoridade. Apesar da aparente oposio, Andr faz
uma espcie de espelhamento com o gozo paterno, identifcando-se com a lei do
imperativo ao gozo, pois ele atribui ao pai o legtimo detentor de tal discurso na
estrutura familiar. Isto nos faz reconhecer os danos de quando um pai no vetoriza
o desejo ao flho, pois ele encarna o falo como imagem de potncia, impedindo um
circuito de trocas.
Lavoura arcaica nos ensina que a mostrao do desejo paterno no ir
proteger o flho de um excesso de gozo, pelo contrrio, pois quando o pai no situa
alhures o objeto causa de desejo, o desejo em questo no poder se inscrever na
condio neurtica do impossvel ou insatisfeito. Neste caso, mais do que um pai
simbolicamente frgil, trata-se de um gozador. Ser da incitao ao ato, movido
pelo superego obsceno, que a angstia do flho ir gozar. Logo, faz-se necessrio
tambm considerar a importncia de um pai vetorizar o desejo em sua vertente
constituinte. A leitura de Lacan, de Joyce, ser decisiva nesta questo.
Lacan com Joyce: a pai-verso enquanto amor eterno
No Seminrio RSI, na lio de 21 de janeiro de 1975, Lacan afrma que o pai
real um homem cujo desejo causado por uma mulher: a me de seus flhos.
Nesta ocasio, enuncia que um pai s tem direito ao respeito, seno ao amor, se
ambos forem preversament orientados, isto , se ele fzer de uma mulher o objeto
pequeno a, causa de seu desejo. Com isto, o pai real no ser somente o portador
do trunfo, o demarcador da diferena geracional e o agente da castrao. Ele
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possibilitar a vetorizao do desejo enquanto insgnia da falta, salvando o flho do
gozo diante dos incestuosos tentculos maternos. Este pai, ao instaurar um limite
entre prazer e gozo, viabiliza o desejo.
Portanto, a homofonia entre perversion e pre-version, perverso e verso
do pai, ir situar a possibilidade de um desejo estar orientado na direo de uma
mulher, condio do hteros para ambos os sexos, a qual possa ocupar o lugar
de objeto a. Ento, ao reconhecer que a palavra francesa prversion (perverso)
comporta os signifcantes pre (pai), vers (em direo a) e version (verso), Lacan
compreendeu que a perverso ser tanto uma espcie de verso do pai quanto busca
deste. Este ser o amor paterno preversament orientado. Neste aspecto, cabe uma
ressalva. No se trata de um pai que transmite ao flho a encarnao do desejo em
alguma instncia de materializao objetal. Para ser mais preciso: no se trata de
um pai que goza a partir da mostrao do desejo, como, por exemplo, o pai de
Lavoura arcaica. Ao faz-lo, ele transmite o engodo da captura do objeto-causa do
desejo, como se pudesse ser seu ao invs de tom-lo como desejo do Outro. Neste
caso, o pai que goza da mostrao do desejo, tende a fetichiz-lo. Em vez de
respeito, ele demanda ser imitado pelo flho, pois como aponta Chemama (2007), o
simples fato de indicar seu desejo, com bastante nitidez para que o flho o perceba,
teria a algo de uma conotao perversa.
Ao fazer da letra dejeto, Joyce inaugura uma escrita onde o sujeito teria inven-
tado uma forma de se sustentar nas falhas da estrutura do Nome-do-Pai. Lacan
passa a analisar essa obra, partindo do pressuposto de que o Nome-do-Pai estaria
foracludo do texto joyciano. Logo, a sua escrita teria por funo corrigir essa
falha. Desse modo, ao cunhar o termo Sinthome, diferenciando-o do conceito
clssico de sintoma clnico, o psicanalista reconheceu em Joyce a possibilidade de
resolver a insufcincia de um pai, sem enlouquecer. Portanto, Joyce ir nos auxiliar
a conceber a existncia de um quarto registro que ter a funo de enodar R, S e
I. Isto ajudar Lacan a no conceber a perverso simplesmente a partir da sobre-
posio do registro imaginrio em relao aos demais, como possvel constatar
em seminrios anteriores. Neste momento, a prversion ser defnitivamente uma
verso possvel de se dirigir ao pai. Ento, ela concerne condio de sujeito, inde-
pendente de estrutura psquica. Isto levar Lacan a afrmar que no existe relao
sexual, pois o sinthoma impossibilita a iluso de uma plena harmonia entre os
sexos, ou seja, de que a partir de dois seja possvel fazer Um. Em contrapartida,
ser a partir dele que poder haver um lao entre os registros R, S e I. Sendo assim,
torna-se condio para haver lao social.
Lacan passa a problematizar o lugar reservado ao pai na escrita de Joyce,
levando-nos a supor uma possvel relao sadomasoquista entre pai e flho, pois
o gozo que ligava Joyce ao pai fez dele uma espcie de redentor diante da misso
de fazer um nome. Ao analisar a funo da escrita de Joyce, apesar de supor uma
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psicose, o psicanalista reconhece nela uma forma de suplncia carncia da funo
paterna. Assim, Joyce teria inventado um enodamento do n borromeano: o sinthoma.
No h nisso alguma coisa como uma compensao dessa demisso
paterna, dessa Verwerfung de fato, no fato de Joyce ter se sentido imperiosamente
chamado? Essa a palavra que resulta de um monte de coisas que ele escreveu. a
mola prpria pela qual o nome prprio , nele, alguma coisa estranha. (Lacan, 1975-
1976/2007, p. 86)
O pai de Joyce no lhe transmitiu o Nome-do-Pai. Por outro lado, contudo,
por meio de sua escrita ele teria feito de seu nome uma compensao foracluso.
Seu desejo de ocupar os universitrios por sculos, inclusive at a extino da
universidade, seria a compensao daquilo que o pai jamais fora para ele. Assim,
Joyce sustenta o pai, fazendo sua famlia subsistir ao torn-la ilustre. Neste sentido,
a condio de redentor situa a forma de gozo que faria referncia ao pai. Por
isso, para Lacan, tambm a escrita de Joyce trouxe contribuies relevantes para
pensarmos a perverso. Isto o levou a reconhecer que este autor lhe permitiu
compreender algo novo.
Toda a sexualidade humana perversa, se acompanharmos bem o que diz Freud.
Ele nunca conseguiu conceber a tal sexualidade sem ser perversa, e justamente neste
aspecto que interrogo a fecundidade da psicanlise (...) penso que graas a Joyce, tocamos
alguma coisa que eu jamais havia considerado. (Lacan, 2007/1975-1976, p. 149)
No transcorrer deste artigo extramos alguns elementos destes clssicos para
que pudssemos, a partir de nossa leitura de Lacan, reconhecer as contribuies da
literatura para a clnica psicanaltica com a perverso. Nossos recortes decantam
os limites de um ato de leitura, pois os textos em questo transcendem as nossas
possibilidades de interpretao. Logo, em relao ao humano na perverso sempre
haver mais para se dizer.
Referncias
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Paris: Economica.
Chemama, R. (2007). La jouissance, enjeux et paradoxes (Collection hmus, subjectivit et lien
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Foucault, M. (2011). Os anormais: curso no Collge de France. So Paulo: Martins Fontes.
(Trabalho original publicado em 1974-1975).
Joyce, J. (1999). Finnegans Wake/Finnicius Revm. Verso Donaldo Schler. Porto Alegre: Ateli
Editorial. (Trabalho original publicado em 1939).
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Kant, I. (2011). Crtica da razo prtica. So Paulo: Martin Claret. (Trabalho original publicado
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Lacan, J. (1997). O seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Tra-
balho original publicado em 1959-1960).
Lacan, J. (1998). Kant com Sade. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original
publicado em 1963).
Lacan, J. (2002). O seminrio. Livro 6. O desejo e sua interpretao. Publicao no comercial.
Circulao interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. (Trabalho original publi-
cado em 1958-1959).
Lacan, J. (2003). Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein. In Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original publicado em 1965).
Lacan, J. (2007). O seminrio. Livro 23. O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho
original publicado em 1975-1976).
Nassar, R. (1979). Lavoura arcaica. Rio de Janeiro: Record/Altaya.
Poli, M. C. (2005). Clnica da excluso: a construo do fantasma e o sujeito adolescente. So
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publicado em 1913).
Sade, M. (2008). A flosofa na alcova, ou, os preceptores imorais. So Paulo: Iluminuras. (Tra-
balho original publicado em 1795).
Resumos
(Literature, perversion and psychoanalysis)
Based on literary classics viewed through concepts of Jacques Lacan, in this pa-
per we discuss contributions from the feld of literature to psychoanalytic clinical work
rlated to the study of perversion. At this point in the research we are discussing four
books: Philosophy in the Bedroom, by Marques de Sade, In Search of Lost Time,
by Marcel Proust, To the Left of the Father, by Raduan Nassar, and Finnegans
Wake, by James Joyce.
Key words: Literature, perversion, psychoanalysis, Lacan
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MOVIMENTOS
LITERRIOS
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 16(4), 702-714, dez. 2013
(Littrature, perversion et psychanalyse)
partir de la comparaison de classiques de la littrature avec la lecture de
Jacques Lacan, larticle aborde les contributions de ce domaine pour la clinique psy-
chanalytique concernant ltude de la perversion. ce niveau de la recherche, nous
proposons la discussion de quatre uvres: La philosophie dans le boudoir du
Marquis de Sade, A la recherche du temps perdu de Marcel Proust, Lavoura arcai-
ca de Raduan Nassar et Finnegans Wake de James Joyce.
Mots cls: Littrature, perversion, psychanalyse, Lacan
(Literatura, perversin y psicoanlisis)
A partir de clsicos de la literatura, cotejados con la lectura de Jacques Lacan,
el artculo aborda las contribuciones de este campo para la clnica psicoanaltica con-
cerniente al estudio de la perversin. En este momento de la pesquisa, proponemos la
discusin de cuatro obras: La flosofa en la alcoba, escrita por el Marqus de Sade,
En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust, Agricultura arcaica, de autora de
Raduan Nassar y Finnegans Wake, de James Joyce.
Palabras clave: Literatura, perversin, psicoanlisis, Lacan
(Literatur, Perversion und Psychoanalyse)
Ausgehend von Literaturklassikern, die einer Lektre von Jacques Lacan gegenbergestellt
werden, bespricht dieser Artikel die Beitrge aus diesem Bereich zur psychoanalytischen Klinik
bezglich der Untersuchung der Perversion. Zu diesem Zeitpunkt der Untersuchung schlagen wir
hier die Diskussion von vier Werken vor: Die Philosophie im Boudoir, von Marquis de Sade;
Auf der Suche nach der verlorenen Zeit von Marcel Proust; Das Brot des Patriarchen, vom
Raduan Nassar; und Finnegans Wake, von James Joyce.
Schlsselwrter: Literatur, Perversion, Psychoanalyse, Lacan
Citao/Citation: Rosa Jr., N. C. D. F. da; Poli, M. C. (2013, dezembro). Literatura, perverso
e psicanlise. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 16(4), 702-714.
Editor do artigo/Editor: Fabiano Massarro Salvador
Recebido/Received: 10.8.2013/ 8.10.2013 Aceito/Accepted: 26.10.2013 / 10.26.2013
R E V I S T A
L A T I N O A M E R I C A N A
DE P S I C O P A T O L O G I A
F U N D A M E N T A L
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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 16(4), 702-714, dez. 2013
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre
acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e
a fonte sejam citados / This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution,
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Financiamento/Funding: Os autores declaram no terem sido fnanciados ou apoiados / The
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Confito de interesses/Confict of interest: Os autores declaram que no h confito de inte-
resses / The authors declare that has no confict of interest.
NORTON CEZAR DAL FOLLO DA ROSA JR
Psicanalista; Analista Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA (Porto
Alegre, RS, Br); Doutorando no PPG em Psicologia Social e Institucional na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS (Porto Alegre, RS, Br); bolsista da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes (Braslia, DF, Br).
Rua Pinheiro Machado, 451/702 Morro do Espelho
93030-230 So Leopoldo, RS, Br
e-mail: nortonjr@brturbo.com.br.
MARIA CRISTINA POLI
Professora do PPG da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ (Rio de Janeiro,
RJ, Br) e do Mestrado Profssional Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga
de Almeida (Rio de Janeiro, RJ, Br); Analista Membro da Associao Psicanaltica de
Porto Alegre APPOA (Porto Alegre, RS, Br); Pesquisadora do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico CNPq (Braslia, DF, Br).
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Instituto de Psicologia
Rua Pasteur, 250 Praia Vermelha
22290-240 Rio de Janeiro, RJ, Br
e-mail: mcrispoli@terra.com.br.