LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA
PERSPECTIVAS DIALOGO DE SABERES N 10 ENERO - ABRIL/2011 CARACAS/PP. 98 - 113 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA Jos Javier Len* * Universidad Bolivariana de Venezuela, Sede Zu- lia. Doctorante en Ciencias para el Desarrollo Estrat- gico. Correo electrnico; joseleon1971@gmail.com RESUMEN La gente de las barriadas vive y se relaciona de diversas maneras con el Estado/Mercado, pero en su vida cotidiana se gobierna a s misma. Desde esta instancia de poder -que difcrc dc la dcfnicion dc odcr oular rc- vista por el Estado- genera mecanismos de sobrevivencia. El diagrama que dibuja este despliegue de fuerza poltica en el territorio lo denominaremos comunicacin alternati- va en tanto expresin de poder relacional, toda vez que los sujetos como dice Enrique Dussel (2010a:8): estn inmersos ya desde siempre en redes intersubjetivas, en mlti- ples relaciones funcionales en las que juegan el lugar de nodos vivientes. Palabras clave: Desarrollo, oikonomia, co- municacin alternativa, comunidades THE RATIONALITY OF PEOPLES POWER AGAINST THE STATE / MARKET AND ALTERNATIVE COMMUNICATION ABSTRACT People of the slums living and is related to State/Market in a diversity of ways, but they govern themselves in their daily life. From this instance of power -wich differs from the dcfniiion of oular owcr rovidcd ly iIc State- they generate survival mechanisms. 99 JOS JAVIER LEN The diagram drawn by this display of poli- tical force in the territory we will call as an alternative communication, expression of relational power, since the subject-as said Enrique Dussel: are always already em- bedded in intersubjective networks in multi- ple functional relationships that play the role of living nodal points. Keywords: development, oikonomia, alter- native communication, communities COMUNICACIN ALTERNATIVA REDEFINIDA A la hora de reconsiderar el tema de la comu- nicacin alternativa y el desarrollo, poniendo en tensin el lugar 1 desde donde se enuncia y practica y lo que esta localizacin afecta en cuanto a la direccin e incluso el tipo de desarrollo, no podemos desestimar los plan- teamientos hechos por Barranquero y Sez (2010: 12), a saber: la historiografa tradicional de la teo- ra de la comunicacin ha tendido a adoptar una visin occidental y limitada del campo, al relatar sus orgenes y prin- cipales hitos histricos como una contri- bucin esencialmente estadounidense y europea, con aportaciones subsidia- rias de otras regiones -Latinoamrica, Asia y frica-, consideradas, de menor valor, cuando no meras disputas ideo- lgicas o polticas y, por consiguien- WH DFLHQWtFDV>@ (VWR KD LQFLGLGR SRU ejemplo, en escasa presencia de teoras de la comunicacin para el desarrollo de origen latinoamericano dentro de la teo- UtD RFLDO VREUH OD FRPXQLFDFLyQ 3HUR adems nos atrevemos a insinuar que, en el caso de la teora de la comunica- cin alternativa de origen occidental, lo que tambin ha existido es una invisibili- zacin de los propios sectores contra-he- gemnicos internos en los respectivos centros de poder. De modo que una buena pregunta sera: cmo participan del desarrollo (o del pro- greso) nuestras barriadas populares? Refor- mulndola, diramos en qu medida el pro- yecto de desarrollo nacional (y trasnacional) las incorpora? Estas preguntas parten de la conviccin de que las comunidades asumen en sus proce- sos de organizacin la racionalidad pre-vista y pro-puesta por el Estado, lo cual redunda- ria cn lcncfcios. crcdiios, asisicncia iccnica, inversin pblica. En este escenario, la co- municacin es provista de las herramientas comunicacionales del Estado/Mercado 2 (en el sentido weberiano de modernizacin de la sociedad, proceso en el que emergen tanto la empresa capitalista como el Estado), para lo cual cuenta con las extensiones locales o licn, con csa sucric dc ranifcacioncs dc los aparatos de comunicacin de masas en que terminan convertidas las emisoras y televi- soras que conocemos como comunitarias. No est fuera de los intereses de penetracin del mercado pero sobre todo de las operacio- nes territoriales del desarrollo la incursin en la comunicacin con base comunitaria; en efecto, la historia nos dice de los planes y estrategias de penetracin de los grandes capitales de la mano de los medios comuni- tarios, campesinos e indgenas: la accin pro desarrollo en estos cam- 100 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA pos requera provocar por persuasin educativa cambios de conducta tanto HQ IXQFLRQDULRV FRPR HQ EHQHFLDULRV LQFOX\y >HO PLVPtVLPR +DUU\ 7UXPDQ D travs de un programa conocido como 3XQWR &XDUWR@ HQ FDGD XQR GH HVRV VHU- vicios sociales una unidad dedicada a la informacin de apuntalamiento a los QHV GHO UHVSHFWLYR VHFWRU < HVWD PHGL- da llegara a constituir una de las races mayores de la actividad que slo varios aos despus ira a conocerse como co- municacin para el desarrollo (Beltrn Salmn, 2005: 5). As naci, por ejemplo, la mtica ACPO - Ra- dio Sutatenza con la que se desarrollaran las radioescuelas [iniciativa] que consista de audicin, mediante receptores a batera, en pequeos grupos de vecinos, de progra- mas especialmente producidos para ellos (Beltrn Salmn: 6). Desde comunidades andinas alejadas, el impacto de esta radio se extendera a nivel nacional e incluso inter- nacional. Beltrn Salmn igualmente rese- a Las Radios Mineras de Bolivia: Unos veinte aos antes de que Paulo Freire propusiera devolver la palabra al pueblo, se la tomaron en Bolivia pauprrimos trabaja- dores indgenas empleados en la extraccin de minerales. Resueltos a comunicarse me- jor entre s y a dejarse or por sus compatrio- tas en espaol y en quechua, estos sindica- listas establecieron por s solos con cuotas de sus magros salarios y sin experiencia en produccin radiofnica pequeas y rudi- mentarias radioemisoras autogestionarias de corto alcance. Alejandro Barranquero (2009) precisa y en cierta medida hace justicia, destacando la emergencia poltica de la radio de los mine- ros, y dispone en el escenario terico a los dos actores, al frente de la accin poltica co- municacional para el cambio: Las radios mineras impulsaron una comu- nicacin dirigida al sector obrero y rural del Altiplano boliviano, ligada, esencialmente, al fomento de la conciencia poltico-sindical, y a la bsqueda de autonoma y transformacio- nes estructurales frente a la explotacin de las oligarquas mineras. En el caso de ACPO, se trat de un macro-proyecto nacional de alfabetizacin y educacin popular median- te el uso combinado de la radio y la ensean- za rcscncial, con fncs dc iransfornacion aunque tambin de evangelizacin- para la poblacin rural y urbana de Colombia. A partir de estas dos iniciativas (Radio Suta- tenza y Radio Minera) se pueden vislumbrar los agentes promotores pioneros y ms re- levantes de este tipo de comunicacin en el continente: movimientos sociales de diverso orden indgenas, feministas, organizaciones rurales, sindicalistas, etc.-; y comunidades eclesiales de base, ligadas, en su mayora, a la corriente progresista de la teologa de la liberacin (Barranquero, 2009: 4). Pero lo pico no alcanza a borrar el hecho de quc cnirc fncs dc los anos dcl 40 y rinci- pios de los 50 servicios pblicos en agricul- tura, educacin y salud [fueran] copatroci- nados por los gobiernos de Estados Unidos dc Ancrica y los dc la rcgion, con fncs cs- tratgicos para los EEUU de penetracin y capacitacin en (la) ciencia y tecnologa que coniriluiria or csc anco, cicriancnic no menor sino estratgico, a sentar las bases de la dependencia y el subdesarrollo en las reas ms sensibles de Latinoamrica, es 101 JOS JAVIER LEN decir, las campesinas e indgenas, no slo las ms proclives a iniciar profundos movimien- tos de liberacin, sino porque sus comunida- des estn asentadas (desde una perspectiva desarrollista, extractivista y trasnacional) en lugares geoestratgicos ricos en recursos y biodiversidad: Los rganos de comunicacin de estas HQWLGDGHV >QDQFLDGDV HQ PXFKRV FDVRV por la entonces naciente USAID Agencia de los Estados Unidos de Amrica para HO 'HVDUUROOR ,QWHUQDFLRQDO@ HVWDEDQ GH- dicados, respectivamente, a informa- cin de extensin agrcola, educacin sanitaria, educacin audiovisual, esta ltima concentrada en establecimientos escolares. La primera tena por misin OD GH FRQYHUWLU OD LQIRUPDFLyQ FLHQWt- ca y tcnica para el mejoramiento de la produccin agropecuaria en informacin de educacin no formal al alcance de la comprensin del campesinado carente entonces, en proporcin elevada, de al- fabetizacin; para ello apuntalaba con recursos de contacto interpersonal a los agrnomos que actuaban como agen- tes de extensin residentes en comu- nidades rurales y se vala complemen- tariamente de medios masivos, princi- palmente radio, folletos y carteles. La segunda estaba cifrada principalmente en el empleo de procedimientos de con- tacto personal, individual y en grupos, para ampliar el alcance y profundizar el impacto de mensajes instructivos para el cuidado de la salud pblica; en lo ma- sivo recurra a cartillas y carteles, espe- cialmente para campaas. Y la tercera se esmeraba en aplicar a la enseanza en aula estrategias pedaggicas inno- vadoras cifradas principalmente en el uso de tcnicas audiovisuales, como la grabacin radiofnica, la fotografa y la cinematografa. Esos tres ejercicios de comunicacin para el desarrollo conta- ban con algunos manuales didcticos y, aunque en forma an elemental, trata- ban de racionalizar y optimizar las inter- venciones educativas haciendo lo posi- ble por darles orientaciones estratgicas (Beltrn Salmn, 2005: 7-8). La extensa cita resume las operaciones de la llamada comunicacin alternativa (di- vulgacin e instruccin en reas vinculadas al trabajo en el campo, fomento de la salud pblica y educacin radiofnica) cuando est al servicio de un modelo de desarrollo intrnsecamente capitalista. As lo ha reco- nocido la teora que naci a partir de estas experiencias, como bien lo resea Beltrn Salmn (2005) en el documento que segui- mos. En efecto, Daniel Lerner en 1958 a slo diez aos de iniciada advertira el aporte de esta comunicacin al proceso de transicin de las comunidades tradicionales a la mo- dcrnizacion, iransicion quc sc vcrifcala cn estas tres etapas: urbanizacin (aparejada con industrializacin); participacin de la gente en la comunicacin masiva; alfabetis- mo; y participacin en poltica: Propuso [Lerner] que las funciones de la co- municacin en tal proceso eran estas: (1) crear nuevas aspiraciones; (2) apuntalar el crecimiento del nuevo liderazgo para el cam- bio social; (3) fomentar una mayor participa- cin de los ciudadanos en las actividades de la sociedad; y (4) ensear a ellos empata, la aptitud para ponerse en el pellejo del prji- mo. Y sostuvo, en resumen, que la comuni- 102 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA cacin era a la vez inductora e indicadora de cambio social (Beltrn: 9) En 1964 Wilbur Schramm sistematiz las ideas en torno a la comunicacin para el de- sarrollo convirtindose, segn Beltrn Sal- mn, en su sumo sacerdote. Deca el comu- niclogo de la Universidad de Stanford que la comunicacin masiva era viga, maestra y formuladora de polticas, y en cuanto a las necesidades de la gente para con el desarro- llo sostuvo que stas eran: (1) estar informada de los planes, acciones, logros y limitaciones del esfuerzo pro desa- rrollo; (2) hacerse partcipe del proceso de toma de decisiones sobre asuntos de inters colectivo; y (3) aprender las destrezas que el desarrollo les demanda dominar. Al cumplir aquellas funciones, los medios de comuni- cacion confguralan, scnalo ScIrann, una atmsfera general propicia a la consecucin del cambio social indispensable para lograr el desarrollo. (Beltrn Salmn: 10) En sntesis: La comunicacin de desarrollo es la FUHDFLyQ JUDFLDV D OD LQXHQFLD GH ORV medios de comunicacin masiva, de una atmsfera pblica favorable al cambio que se considera indispensable para lograr la modernizacin de sociedades tradicionales mediante el adelanto tec- nolgico, el crecimiento econmico y el progreso material. (Beltrn Salmn: 10) Pero siendo justos la comunicacin para el desarrollo o en otro sentido, para el cambio, no siempre hizo alianza con las estrategias comunicacionales del capital, y aunque son muchas las experiencias exitosas de comu- nicacin alternativa de resistencia en virtud de un proyecto de transformacin no capita- lista, no debe sin embargo cabernos dudas solrc cl oco cso csccifco quc aqucllas generaron en la educacin universitaria (la mayora de los estudiantes de comunicacin social no llegan a conocer nunca a Mario Kapln o a Paulo Freire, por slo citar dos casos emblemticos). Igualmente, ha sido, pese a todo, insustan- cial o poco determinante la comunicacin promovida por EEUU y Europa a travs de organismos multinacionales de escala mundial como la FAO, la UNESCO, la OPS, el UNICEF y el PNUD y, en el acpite regio- nal, la OEA, especialmente por medio del Instituto Interamericano de Ciencias Agr- colas (IICA) () as como () fundaciones privadas como la Rockefeller, la Kellogs y la Ford (Beltrn Salmn: 11). Esto funciona como indicador de la poca ne- cesidad que tenan las trasnacionales de la comunicacin de sembrar el desarrollismo y el progreso en zonas apartadas de los cen- tros urbanos o de difcil acceso (de las que histricamente se ha encargado la iglesia y csccifcancnic cn Vcnczucla Fc y Alcgria, que hizo suyo el lema Fe y Alegra comien- za donde termina el asfalto, donde no gotea el agua potable, donde la ciudad pierde su nombre 4 ) en la poblacin venezolana con una red tan extendida de medios convencio- nales, facilitada por la movilizacin o des- plazamiento del grueso de la poblacin al eje norte costero, amn del relativo fcil acceso a los recursos (electricidad y aparatos recep- tores, sumando la autoconstruccin y auto- conexin, que si bien hablan de la inventiva del pueblo venezolano, a su vez tambin, de la oclusin del Estado) que ponan en cada 103 JOS JAVIER LEN hogar las trasmisiones de las radios y televi- soras nacionales. Por otra parte, a diferencia de Colombia, Bolivia y otros pases latinoamericanos, no podemos hablar en Venezuela de una ampl- sima y determinante poblacin minera o in- dgena, ni siquiera campesina, a la que haba que conectar al pas nacional estableciendo redes de comunicacin que tradujeran a sus necesidades locales los principios del desa- rrollo caiialisia. En nucsira confguracion, y dada la reorganizacin de la poblacin que introdujera el petrleo, si bien a trote y mo- che pero sin cesar y, de paso, desmantelando las ya histricamente precarias estructuras del pas rural, campesino y agroproductor, la comunicacin para el desarrollo se vehi- cul por los canales y medios tradicionales. En ese sentido, si no tuvimos comunicacin para el desarrollo, tampoco comunicacin alternativa de resistencia, no al menos como la practicada en los regmenes dictatoriales del Cono Sur o Centroamrica. Y no preci- samente porque los gobiernos a partir de los aos 50 no hayan sido especialmente vio- lentos y represivos, sino porque se impuso la llamada Doctrina Betancourt: mostrar una fachada democrtica al mundo y a la opinin pblica nacional e internacional, mientras al interior se persigue, tortura, ase- sina y desaparece. En pocas palabras, ocul- tar la represin militarista (su exponente ms exitoso fue el Chile de Pinochet, mila- gro econmico segn la vulgata neoliberal) pero slo para imponer gobiernos civiles de mano dura. Mi gobierno es una mezcla del que so cuando joven con el de Juan Vicen- te Gmez le dira el prcer de la democra- cia adeco-copeyana a Moiss Moleiro (Jos Sant Roz, 2009: 515). En este marco, la comunicacin masiva con- vencional tena el papel de mostrar el capi- talismo como la nica alternativa vlida (al comunismo) y de paso, se permita denun- ciar (sin consecuencias ni trascendencia) los desbarajustes que acompaaban la implan- tacin de un desarrollismo excluyente, dis- criminador, no obstante compensado simb- licamente con la magia de la televisin. Los programas de opinin, de denuncia, de crticas a los gobiernos de turno, incluso de mofa, eran parte activa y viva de la comu- nicacin tradicional venezolana, servan de contrapeso y hasta de contrapoder (apenas simblico, se entiende), aunque hoy prcti- camente todos los medios privados se opon- gan al gobierno del Presidente Chvez, va un proceso de satanizacin orquestado por el Poder mundial del Nuevo Orden, obsesio- nado en obstaculizar por diversos medios el progreso del nuevo diablo estructural para que su ejemplo no se extienda por una zona Amrica Latina- explosiva en potencia (Reig, 2004: 299). El modelo de integracin econmica tipo ALCA se vio refrenado por iniciativas regio- nales de integracin, siendo el MERCOSUR el organismo internacional diseado para dialogar francamente con el establishment econmico. Por el contrario el ALBA y ahora la CELAC se ofrecen como alternativa a los pases del Sur con una vocacin y poltica de respeto hacia las debilitadas economas lo- cales para ensayar mecanismos de comple- mentariedad sobre la base de un mercado justo. 104 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA Volviendo a nuestro punto, no ha sido nues- tro pas un exponente estimable de la comu- nicacin para el desarrollo, en sus dos ver- tientes, la institucional ni, digmoslo as, la rebelde. Antes bien, practicamos una comu- nicacin convencional o alternativa igual- mente institucional. No ha habido resisten- cia a las lneas maestras del Estado en su versin histrica. Por otro lado, la oposicin al gobierno vene- zolano y a las expresiones de autonoma y soberana del Estado durante la ltima d- cada, se torna virulenta y adquiere relevan- cia cuando apunta a los actores y responsa- bles de la instrumentacin de las polticas pblicas (los ataques son casi personales y csian focalizados cn la fgura ncdiaiica- mente demonizada de Chvez). Y aunque tales polticas sacuden en algunos aspectos el status quo nacional e internacional (la in- cidencia o los efectos, por ejemplo del control de cambio, la nacionalizacin de la banca o las expropiaciones y nacionalizaciones de industrias y empresas diversas) no llegan a nodifcar la rcalidad sulyaccnic. cl nodo dc produccin y reproduccin del capital. Para decirlo con Franois Houtart (2010:157): no se trata, en los casos de los cambios actua- les en Amrica Latina, de transformaciones que ataquen radicalmente y en lo inmediato la lgica del capitalismo En la medida que no hemos logrado des- prendernos del extractivismo y la dependen- cia de la renta petrolera, un viraje en el es- cenario poltico nacional, pero sobre todo en el internacional, que altere la correlacin de fuerzas que hoy existe con los gobiernos de Ecuador, Bolivia, Cuba, Argentina, Uruguay o Nicaragua para hablar slo de algunos y en este hemisferio, retrasara la conquista de cambios substanciales en las estructuras del modelo econmico vigente. Lo cierto es que la plataforma para una economa menos vulnerable a los vaivenes del mercado inter- nacional, resulta cuesta arriba no slo por la presin interna de un sector histricamente vinculado a las industrias y empresas vene- zolanas afncs a la inoriacion dc licncs, sino sobre todo por las presiones externas de un capitalismo que focaliza nuestro pas como fuente de recursos energticos, amn del agua y la biodiversidad regional, amaz- nica. COMUNICACIN ALTERNATIVA Y TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD En este escenario adverso, (el discurso de) la esperanza (politizada y no romantizada) tiene dos frentes de accin: el soberano, en trminos del fortalecimiento del Estado-na- cin, pues ninguna conquista determinante, slida y duradera ser posible sin esta ins- tancia de dilogo inter-nacional. Y el popu- lar: en cuanto a que es en las comunidades, all donde la macroeconoma se diluye, don- de la economa se traduce en oiko-noma: en la construccin poltica de territorios re- productivos de otro mundo posible. La ver- dadera economa, para decirlo con Marcos Arruda (2005.155}. aquclla quc cs fcl a su sentido etimolgico gestin, cuidado de la casa y, en consecuencia, de los que la ha- bitan. Como dice Escobar (2005: 138): la gente en los lugares puede llegar a crear economas locales a travs de prcticas so- cio-culturales que se articulan en Occidente 105 JOS JAVIER LEN pero que no son familiares con l, y stas a veces brindan oportunidades de incorporar otras culturas sin que sean aculturados. Soberana o popular, la comunicacin es un desafo. Para la primera, porque se trata de vencer la hegemona mundial de las trasna- cionales de la informacin y la comunicacin (Telesur en el mundo y el Sistema Nacional de Medios Pblicos a lo interno, se baten dia- riamente con las matrices adversas de una realidad adulterada); para la segunda, por- que slo una red de vasos comunicantes po- pulares crea(r)n la base social de una su(b) jciividad oira. AIora licn, csa rcd difcrc dc la comunicacin para el desarrollo porque en lugar de traducir localmente los valores y las estrategias del desarrollo desde el Poder del Estado/Mercado, parte de la reconstruc- cin desde abajo de formas de organizacin y cn dcfniiiva dc ccononia, quc ronucvcn y practican el buen vivir 5 . Pero a esto, que ya supone una gran com- plejidad, se suma el siguiente aspecto: los planteamientos que aqu se hacen no parten de la existencia concreta de movimientos so- ciales o redes de productores libres que, por estar precisamente en redes, levantaran un sistema alternativo de comunicacin, sino de redes de intercambio recproco y solidaridad que en principio permiten la sobrevivencia de grupos humanos desplazados por diver- sas violencias y, de alguna manera obligados por las circunstancias a vivir en un territorio que slo sus pasos, haceres y necesidades trazan y descubren, en un da a da que, des- de nuestra perspectiva, debe ser investigado y comprendido porque se trata del da a da de, si no la mayora, al menos de una par- te importante de nuestra poblacin, misma que las tendencias globales han arrinconado en el rengln de desechable, previamente ca- lifcada dc ccluida. Esa franja crece gigantescamente, toda vez que hay clculos que consideran que el mundo se reparte en un 20 % de incluidos y un 80 % solranic. Afrna Nuria Alniron (2002: 53), por ejemplo, que el libre comercio y su promesa de prosperidad econmica es una realidad slo para menos del 10% de la poblacin de este planeta El escenario glo- bal nos pone en la perspectiva de asumir la estrategia poltica de fortalecer la va popu- lar, toda vez que es all, en las comunidades, donde se pueden generar las formas efecti- vas de una economa alternativa al modelo de destruccin capitalista: este sistema des- truye las estructuras reorganizadoras mis- mas, tanto en el tiempo biolgico como en el tiempo antropolgico. De hecho, el capitalis- mo ha llegado a una situacin tal que impide la reorganizacin de la vida, y crea as una incertidumbre radical (Houtart, 2010:37). No ser a nivel macroindustrial que nacer la alternativa al capitalismo, el planeta no soportara nuevos planes Marshall ni un neo-keynesianismo, con recursos llevados al lmite Por otro lado, y como una vuelta de tuer- ca, apuntamos a la pre-conciencia (pre-sis- tematizacin) de las redes de intercambio, que han favorecido repito, la sobrevivencia de la poblacin excluida de nuestros ba- rrios, cro cllo con cl fn dc quc csc dilujo, su diagrama, su relevamiento, permita al saber acadmico -rebelde en los trminos de Oscar Varsavsky, indisciplinado en los de Kapln-, enfrentado a los saberes insti- 106 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA tucionalizados del capitalismo vigente en las academias tradicionales, disear estrategias de comunicacin e informacin alternativas, toda vez que dicha comunicacin -si una estructura tiene- subyace a las formas de organizacin popular generadas en las mr- genes aguas abajo del Estado/Mercado. Si- milar preocupacin acompaaba a Larissa Adler (2006:31), cuando expresaba en Cmo sobreviven los marginados: La existencia de las redes de reciprocidad que hemos encontrado en nuestro estudio implica adems, la posibilidad de utilizar los recursos sociales de los marginados no sola- mente como mecanismos de supervivencia, sino con fncs dc roduccion. Concrciancn- te, habra que buscar soluciones a los pro- blemas planteados por la marginalidad en base a las mismas redes de intercambio. En otro lugar Fernando Huanacuni (2010) afrna quc cn Ccrrada dcl Condor, larria- da mexicana donde llev a cabo su investi- gacin, las principales asociaciones locales estn directamente relacionadas con las redes de reciprocidad. As mismo creemos que es all, en la ms concreta presencia de nuestras comunidades, donde pueden cons- truirse alternativas viables a la economa intensiva, extractivista, industrial, desperso- nalizada e inhumana del capitalismo. Pero a esta complejidad se suma otra: no hablo aqu de las recurrentes categoras co- munidades campesinas o comunidades indgenas, sino de estas nuestras comu- nidades sub-urbanas, que han engrosado las barriadas y buscado en la des/esperanza conectarse de alguna manera a los circuitos monetarios de la economa. En esta batalla diaria por sobrevivir en un mundo que lo ha hecho todo para sacarla del juego, esta enor- me poblacin perifrica, descentrada, ex- cntrica, ha generado modos de vida alter- nos al capital. Desde aqu es posible teorizar una re-territorializacin del territorio nacio- nal (asuncin de una inter-nacionalidad que convive en un Estado que se dice multitnico y pluricultural), que permita la conexin y articulacin con la diversidad de comunida- des de pescadores, campesinos e indgenas que le conferiran al viejo cuerpo del Estado- nacin uno indito, desconocido para la Ilus- tracin e inmanejable e impensable por las viejas concepciones liberales y todava ms para las neoliberales. Es por ello que recurro al radical oiko-no- nia, orquc la ruiura sc nanifcsia nccc- sariamente no slo en lo nuevo, sino en una vuelta a tradiciones de pensamiento y en de- fniiiva a irasvascs y cn-raizanicnios (rc-li- gamientos) que nos dicen que pertenecemos a una tradicin que viene desde distintos pa- sados construyendo futuros distintos al que nos depar el paradigma occidental vigente. Oiko-noma y Sumak Kawsay (tanto como Gea o la Pacha Mama) sin duda dialogan y se fecundan. Adems, si volvemos al radical etimolgico -nos advierte Mara Dolores Mirn (2004: 66)- la economa, como ciencia del oikos, es anterior a la poltica, o ciencia de la ciudad (polis), ya que el primero [oikos, casa en griego] es anterior a sta, por ser la ciudad un conjunto de casas, o, a la inversa, una casa es una parte de una ciudad. La rela- cin es pertinente porque la comunicacin meditica es urbana y citadina, mientras 107 JOS JAVIER LEN que la comunicacin alternativa al modo de produccin capitalista buscara fundarse en el oikos, en la economa comunitaria y co- munal in extenso. Segn lo desarrollado, la premisa es la si- guiente: a una economa de sobrevivencia le corresponde una comunicacin alternativa a la produccin de subjetividad capitalista. La base social de esta comunicacin est cons- tituida por redes -stas s- sociales, conjun- to de relaciones de intercambio recproco de bienes y servicios en un espacio social deter- minado, segn Larissa Adler (2006): Frente a una inseguridad crnica de empleo y de ingresos, el marginado ha desarrollado un sistema de seguridad social informal, ba- sado en redes sociales integradas por veci- nos y parientes, que practican un intercam- bio continuo de bienes y de servicios. De esta manera, se logra atenuar considerablemente el riesgo econmico y se suple la falta de un sistema de bienestar social (). Este inter- cambio no se basa en transacciones econ- micas del tipo de mercado, por el contrario, utiliza una modalidad econmica que los antroplogos han asociado tradicionalmen- te con las llamadas sociedades primitivas: la reciprocidad. El sistema de redes de intercambio recproco en las barriadas es parte de una economa informal, basada en los recursos sociales (no econmicos) del individuo (Larissa Adler, 2006:67) El comps terico se abre para conectar estas redes de intercambio y economa in- formal, con la teora sobre comunicacin alternativa. En efecto, existe una amplia bi- bliografa sobre comunicacin y desarrollo, que ya abordamos someramente, para foca- lizarnos ahora en las relaciones entre comu- nicacin y oiko-noma (Len, 2010), esto es, en la construccin de una economa no cen- trada en el mercado, dentro del marco de un complejo proceso de territorializacin desde abajo, desde los sujetos. Adems, si como dice Houtart (2010: 51-52) la economa es la actividad colectiva destinada a asegurar las bases materiales de la vida fsica, cultural y espiritual de todos los seres humanos en el universo y desde una perspectiva tica, debe entenderse como una interpretacin de las interacciones humanas tendientes a la fornacion dc lcncfcios rccirocos lajo las restricciones de recursos y de las insti- tuciones que brotan del consenso (Panchi Vasco, 2004: 197) el actual capitalismo es el sisicna ccononico nas incfcaz quc la Iis- toria haya conocido. COMUNICACIN Y OIKO-NOMA Como se ve, se trata de llegar a la comunica- cin alternativa dando una especie de rodeo con el que nos proponemos arribar desde la ccononia (quc la Icnos rcdcfnido rccu- rriendo al radical timolgico), a las formas de comunicacin que prepararan el terreno para la construccin de una comunicacin (y por ende la construccin de una subje- tividad) ahora s social. Suele suceder que la comunicologa estudie la comunicacin alternativa desde la (disciplina y la discipli- nariedad de la) comunicacin, obviando la alternatividad al modo de produccin capi- talista, el mismo que subyace a las formas de sociedad conocidas. Como dice Eduardo 108 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA Grner recordando a Lukcs: el modo de produccin capitalista haca que los lmi- ics dcl conocinicnio lurgucs sc idcniifca- ran con los lmites del conocimiento como tal (Grner, 2002: 302). Creemos pues, que existe una articulacin entre el modo de pro- duccin y la subjetividad capitalista (y los aparatos que la disean y la producen), de modo que lo alterno se expresa all donde se expresa el anticapitalismo, y la comunica- cin al uso participar precisamente de esa expresividad. No nos interesa por ahora la comunicacin meditica, esto es, la producida por medios de comunicacin encargados de mediar en la expresin de esa alternatividad, sino que nos situamos en un antes de los medios en la medida en que tratemos de relevar formas de la comunicacin que practican/ejercen ha- bitantes de comunidades perifricas segn las cuales se relacionan, juntan y organizan (fuera la ms de las veces- de la racionali- dad estatal). Es importante insistir que no nos interesan las organizaciones populares en enfrentamiento o confrontacin con el Es- tado. Desde esta perspectiva de las luchas por el poder es que situamos las representa- ciones tericas practicadas por el grueso de los estudios sociolgicos. As lo leemos cuando Zanca (2007) habla, por ejemplo, de cotidianidad ascendente: cuando las prcticas cotidianas de ciudadana ionan un scniido invcrso al dc la lanifcacion que desciende desde las instituciones de la Ad- ministracin Pblica. Imbuidas de la fuerza que da el colectivo social, las prcticas cotidia- nas pugnan por ascender hacia los centros de decisin poltica para revertir la falta de parti- cipacin en la conceptualizacin y normativi- zacin del espacio local (31-32). Vemos entonces cmo las lgicas de la or- ganizacin comunitaria popular calzan en la racionalidad del poder instituida por un Esiado cn conicio consigo nisno, dcsdc cl momento en que su legitimacin pasa por la subsuncin de las organizaciones que se dcsarrollan (coniciivancnic, cn rcsisicn- cia, en dilogo) en su seno. Nos interesan ahora sujetos que se organizan para s y no necesariamente frente a, pugnando por reivindicaciones que garanticen el bienestar articulando un antagonismo provedo por la racionalidad del propio Estado. En base a otra lgica de la movilizacin social, nos interesan los sujetos que parten de(l) sobre- vivir pese a las formas de exclusin que el Estado/Mercado ejerce como parte substan- cial y constitutiva de su lgica inherente. Como bien lo explica Mike Davis (2004): Con seguridad, el proletariado informal so- porta cadenas radicales, en el sentido mar- xista de no tener o apenas tener ningn inters particular en la preservacin del modo de produccin existente. Pero, puesto que los migrantes rurales desarraigados y los trabajadores informales se han visto en gran medida desposedos de su fuerza de trabajo intercambiable o rebajados al servi- cio domstico en casas de ricos, apenas tie- nen acceso a la cultura del trabajo colectivo o a la lucha de clases a gran escala. Su esce- nario social tiene necesariamente que ser la calle o el mercado del rea urbana hiperde- gradada, no la fbrica o la cadena de monta- je internacional (29) 109 JOS JAVIER LEN Es por eso que nos deslindamos tanto de la teora sobre movimientos sociales como de aquella que versa sobre las organizaciones comunitarias pre-vistas por el Estado. En ese sentido, ubicamos a nuestros sujetos organizados en redes de intercambio rec- proco, construyendo una territorializacin invisible al Estado, misma que la ciencia so- cial precisa relevar, descubrir, ver si quiere constituir/instituir una comunicacin desde las comunidades, desde los sujetos y no des- de sujetos y comunidades fabricadas, vistas, observadas, esto es, racionalizadas por un Estado que necesita para sobrevivir reducir la diferencia digirindola. Alejandro Ochoa (2004) nos advierte sobre las precarias condiciones en que se cons- truye esta invisibilidad, toda vez que en la ocupacin de los espacios urbanos margina- les ocurre que, lo comn es la ocupacin transgresora del espacio, transgresin que se traduce en precariedad y trnsito annimo, lo cual sumando las actividades econmicas y la propia subsistencia fuera del espacio del barrio redunda en la poca importancia que le daran al barrio sus pobladores, convir- tindolo en un espacio de trnsito annimo en el cual sobreviven algunos mecanismos de interaccin solidaria que responden a for- nas no urlanas dc rclacion y quc confgu- ran un cierto espacio para la bsqueda de lo comn (356). Se entiende que tales acciones ocurran en condiciones de extrema fragili- dad, no slo porque aquello que los rene entre s los hace simultneamente ilegtimos al exterior, incidiendo negativamente en la posibilidad de concurrir a otros espacios, sino porque la condicin de trnsito an- nimo despoja de protagonismo e incluso de accin al actor social (356-357): Tal anonimato explicable y entendible en el marco de un espacio consolidado y libre de incertidumbres; pero existen condiciones en el cual el anonimato es subvertido por las condiciones hostiles del mismo espacio; as- ccios ialcs cono difculiad dc acccso, irans- oric dcfcicnic c inscguridad, roician quc los individuos sometidos a estas condiciones se reconozcan con otros individuos en con- dicioncs dc ninusvalia o difculiad lo quc da posibilidades para la aparicin de accio- nes comunes acometidas para superar tales obstculos y superar la incertidumbre. Pue- de postularse que un elemento propulsor es el afn por alcanzar la homogeneidad y cer- tidumbre que poseen los espacios pblicos ya consolidados (357-358) La cita nos permite visualizar que en co- munidades incluso fundadas recientemen- te, puede ser alcanzable la superacin de la incertidumbre an con problemas evidentes de transporte o inseguridad, por no decir de acceso a bienes y servicios, lo que nos abre a un complejo campo de problemas tericos toda vez que debe existir una homogeneidad y certidumbre incomprensibles para el Esta- do, y aun para investigaciones como sta, que fundan lo poltico y lo que Alejandro Ochoa entiende como construccin de lo comn, en acciones destinadas menos a la superacin de los obstculos y la incertidumbre, cuando conducen a formas de vida homogneas pro- pias de espacios pblicos ya consolidados (358), que a la construccin de la oikonoma, esto es la territorializacin o construccin poltica de espacios (autnomos y autoges- tionarios que trascienden la racionalizacin 110 LA RACIONALIDAD DEL PODER POPULAR CONTRA EL ESTADO/MERCADO Y LA COMUNICACIN ALTERNATIVA estatal de los espacios pblicos) re-produc- tivos de la vida comunitaria. Nada dice ms all de lo real- que exista en nuestro pas un slido y determinante pro- ceso de emancipacin, de construccin co- mn de una realidad no-capitalista. La ho- mogeneidad y la no incertidumbre cunden en marcos de explotacin capitalista. Diver- sidad o heterogeneidad e incertidumbres re- calaran nuevamente en el desatado proceso de construccin poltica de lo comn, desde sujetos en proceso liberados de las presiones hacia la homogeneidad y la no incertidum- bre que provee el bien comn liberal, que ya sabemos no da para ms y que en el escena- rio de una escasez prolongada de recursos ha desatado las hidras del fascismo global. El problema vuelve a estar en el salto cuali- tativo a la su(b)jetividad, siempre que sta se siga leyendo (y viendo) como expresin de(l) poder, o ms exactamente y para decirlo con Dussel (2010), exclusivamente como poder fetichizado. Esto es, que no exista otra idea de poder sino la fetichizada y naturalizada dc nodo quc saliar signifquc qucdar aira- pado en las lgicas de poder conocidas. Si existe otro poder Dussel habla del obedien- cial- postulara otro Estado y por ende otro estado de cosas: El Estado del futuro ser tan distinto del actual dice- que habrn desaparecido muchas de sus instituciones ms burocrticas, opacas, pesadas, etc. Pa- recer que no hay ms Estado, pero estar ms presente que nunca como normativa responsabilidad de cada ciudadano por los otros ciudadanos (Dussel, 2010: 113). Ms rccicnicncnic afrno. La Revolucin ms profunda de nuestro tiempo, del siglo XXI, ser la liberacin de las comunidades polticas organizadas en Estados democrticos representativos, que lentamente institucionalizarn una demo- cracia participativa de las mayoras empo- brecidas de la sociedad civil. Esto supone un crecimiento acelerado en el pueblo de la con- ciencia de los problemas polticos, del cono- cimiento de los mecanismos institucionales, de la defensa de sus derechos por los que deber luchar (Dussel, 2010a). El Estado nacido de tal revolucin lo entien- de como producto de la subjetividad y (por ende, de) la conciencia, del consenso como un acuerdo de todos los participantes, como sujetos, libres, autnomos, racionales, con igual capacidad de intervencin retrica (Dussel, 2010: 15) lo cual supone un poder comunicativo, fruto de la participacin si- mtrica ejerciendo la libertad comunicati- va: Debemos operar polticamente siempre de tal manera que toda decisin de toda accin, de toda organizacin o de las estructuras de una institucin (micro o macro), en el nivel material o en el sistema formal del derecho (como el dictado de una ley) o en su aplica- cin judicial, es decir, en el ejercicio dele- gado del poder obediencial, sea fruto de un proceso de acuerdo por consenso en el que puedan de la manera ms plena participar los afectados (de los que se tenga concien- cia); dicho acuerdo debe decidirse a partir de razones (sin violencia) con el mayor grado de simetra posible de los participantes, de manera pblica y segn la institucionalidad (democrtica) acordada de antemano. La de- 111 JOS JAVIER LEN cisin as tomada se impone a la comunidad y a cada miembro como un deber poltico, que normativamente o con exigencia prc- tica (que subsume como poltico al principio moral formal) obliga legtimamente al ciuda- dano (Dussel, 2010: 56) La comunicacin alternativa deber partir segn lo dicho, de esta libertad comunicati- va posible en/desde las comunidades, desde el poder obediencial fundante de un Esta- do comunal sustentado en una experiencia asociativa, original y extendida, de las cla- ses subalternas. Experiencia asociativa que propone una nueva institucionalidad y un nuevo sistema de representacin (Mazzeo, 2008: 99). Un poder seguimos atando ca- bos- que es bsicamente no estatal, aunque, como sealamos, en determinadas circuns- tancias (momentos de las relaciones de fuer- za, de la lucha de clases) puede articularse con/en espacios estatales (151). O como lo explica Lebowitz (2010: 44) se trata de ca- minar con las dos piernas: grandes empre- sas y cqucnas cnrcsas; frnas csiaialcs y frnas dc roduccion social; dcsarrollo in- tensivo y desarrollo extensivo, porque sin la produccin democrtica, participativa y pro- tagnica, las personas siguen siendo seres humanos fragmentados, siguen siendo las personas fragmentadas que el capitalismo produce (50). Y como se trata de una produccin para la satisfaccin de necesidades comunales (co- munitarias y en sentido estricto comunes, y por ende pblicas), condicin para po- der satisfacerlas es lograr un mtodo para idcniifcar y conunicar csias ncccsidadcs y fncs. Esio rcquicrc cl dcsarrollo a iodos los niveles- de las instituciones democrticas que puedan expresar las necesidades de la sociedad; y, en los trminos de un modelo de comunicacin alternativo si y Slo si la infornacion y las dccisioncs uycn dcsdc abajo hacia arriba, la produccin podr re- cjar las ncccsidadcs conunalcs (11-12}. CONCLUSIONES La comunicacin alternativa naci para ope- rar la transicin a las formas urbanas del ejercicio poltico y econmico de las comu- nidades indgenas y campesinas. Aunque no tuvimos en Venezuela una compacta comunicacin para el desarrollo, en conse- cuencia tampoco hemos desarrollado co- municacin alternativa de resistencia, pues deviene igualmente institucional en tanto no ha habido confrontacin con el Estado en su versin histrica. El ejercicio del poder pol- tico no puede supeditarse a la racionalidad Estatal a despecho de renunciar al ejercicio poltico en un sentido radical del trmino. Por ello slo una red de vasos comunicantes populares crea(r)n la base social para otra su(b)jetividad. Y si existe una articulacin entre el modo de produccin y la subjetivi- dad capitalista, lo alterno se expresar all donde se expresa el no capitalismo. REFERENCIAS Adler De Lomnitz, Larissa (2006). Cmo sobre- viven los marginados. Siglo XXI Editores. M- xico D.F. Amiron, Nria. 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2 As como el Estado constitua la condicin bsica del pensamiento en diversas esferas y escalas () as tambin, el paradigma mercado () No se trata de una condicin de clase, sino de una condicin de poca (Lewkowicz, 2004: 173) 3 Para leer una resea histrica de esta organizacin dedicada a la educacin popular se puede acceder a http://www.feyalegria.org/ libreria/portal.php?caso=2&id=20. [Recuperado el 16 de abril de 2012] 4 En trminos ideolgicos [el Buen Vivir] implica la reconstitucin de la identidad cultural de herencia ancestral milenaria, la recuperacin de conocimientos y saberes antiguos; una poltica de soberana y dignidad nacional; la apertura a nuevas formas de relacin de vida (ya no individualistas sino comunitarias), la recuperacin del derecho de relacin con la Madre Tierra y la sustitucin de la acumulacin ilimitada individual de capital por la recuperacin integral del equilibrio y la armona con la naturaleza. (Fernando Huanacuni, 2010:13)