La psicologa y la dimensin compleja de la emancipacin humana Titulo

DAngelo Hernndez, Ovidio S. - Autor/a; Autor(es)

La Habana Lugar
CIPS, Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas Editorial/Editor
2007 Fecha
Coleccin
Emancipacin humana; Empoderamiento; Teora social; Cultura; Cambio social;
Sociologa; Pedagoga; Subjetividad; Psicologa social;
Temas
Ponencias Tipo de documento
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DAngelo Hernndez, Ovidio. La psicologa y la dimensin compleja de la
emancipacin humana. CIPS, Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociolgicas, La Habana, Cba. Ponencia !resentada en" Congreso
Latinoa#ericano de Psicolog$a, %LAPSI, La Habana, Cba. &''(
Dis!onible en la )orld )ide )eb"
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Caribe de la
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II Congreso Latinoamericano de Psicologa ULAPSI-
La Habana-2007
La Psicologa y la dimensin compleja de la emancipacin humana.
Dr. !idio D"Angelo Hern#nde$
CIPS
%es&men.-
Los propsitos del presente trabajo se dirigen a continuar el intento, ya iniciado por otros
autores, de articular, desde la posicin de reconstruccin renovadora de las ciencias
sociales, el 'aradigma emanci'atorio latinoamericano, -en sus principales propuestas
de transformacin social- con la 'ers'ecti!a de la com'le(idad y las elaboraciones del
tema de la a&togesti)n social en tanto puede nutrirse de una comprensin de los
procesos instituyentes de las 'r#cticas cotidianas * la s&b(eti!idad social.
El planteo de una proyeccin hacia la construccin de a&tonoma 'ara la integraci)n
social, a partir de estar articulaciones tericas y la aportacin de un en+o,&e de creati!idad *
desarrollo -&mano (individual, local, social) que enfatiza la 'roblemati$aci)n-antici'aci)n-
generaci)n-a&torreali$aci)n -acia +ines de 'rogreso social. completan la intencin que
presentamos.
Por otro lado, la armazn vincular de este marco interpretativo en elaboracin debe
proyectarse, coerentemente, a e/'eriencias trans+ormati!as de las 'r#cticas * las
s&b(eti!idades de actores sociales relacionados con 'rocesos de gesti)n comunitaria.
educativa, cultural, social y otras, en las que los m!todos interpretativos y refle"ivo#creativos
disponibles puedan actuar como instr&mentos de em'oderamiento emanci'atorio a trav!s
de la formacin de com'etencias re+le/i!o-creati!as que permitan la realizacin de una
'ra/is a&totrans+ormadora de esos actores mismos en sus conte"tos sociales.
Introd&cci)n.-
En el trabajo se aborda la cuestin de la constitucin de la s&b(eti!idad social como
dimensin integradora de las formas de pra"is cotidianas y subjetividades individuales, como
instancia en la que se resuelve la orientaci)n emanci'atoria -&mana.
$in pretender abordar la cuestin en toda su amplitud y profundidad, podr%amos afirmar que la
s&b(eti!idad indi!id&al * social se construye en la interrelacin entre el individuo y su
conte"to social y natural, en el marco de su actividad cotidiana. Es, por tanto, constructora y
1
producto socio-histrico-cultural
1
. &na comprensin diferente a la tradicional de la relacin
parte#todo, en la perspectiva de la complejidad, nos lleva a considerar no slo las relaciones
biun%vocas entre ambos polos, sino la naturaleza constitutiva de cada uno.
' su vez, la configuracin de relaciones sociales, a trav!s de estructuras e institucionalidades,
en condicin vincular de las personas con sus diferentes posicionamientos, conforma la
construccin de imaginarios sociales complejos, en los que las elaboraciones simblicas (
arquet%picas y actuales#, los ritos, mitos, normas y valores emergentes se asocian a patrones
de interaccin cotidiana y producen una diversificacin natural de la trama social objetivo#
subjetiva.
)ico en otros t!rminos se trata del an*lisis, por un lado, de las potencialidades emergentes de
la persona como sistema complejo y, de otro, de la sensibilidad de entorno que permite a la
persona funcionar en conte"tos espec%ficos con un alto nivel de despliegue, dando lugar a las
posibles e"teriorizaciones constructivas y aportadoras a la sociedad.
En este sentido, las polaridades que se dan entre el posicionamiento tradicional de ciertos
actores sociales, as% como las necesidades de participacin de otros (como las nuevas
generaciones), subrayan la importancia de colocarlos en un proceso de di*logo constructivo,
que tambi!n opera desde lo vincular de matrices ideolgicas#culturales diferentes.
Promover la participacin y autogestin para el afrontamiento de complejos problemas sociales
constituye un asunto de actualidad al cual diferentes disciplinas sociales an dedicado y
dedican esfuerzos investigativos en todas partes del mundo
+
.
En nuestra opinin, la consideracin de las potencialidades de la subjetividad individual y social
en una perspectiva transdisciplinaria compleja y desde una ,tica umanista y emancipatoria
para la interpretacin y transformacin de las situaciones sociales bajo el principio de
desarrollo de la vida, constituye un marco general interpretativo apropiado para estos an*lisis,
en el que las conceptualizaciones de una psicolog%a integradora puede dar sus mejores frutos,
en la condiciones de los escenarios alternativos de las sociedades latinoamericanas.
La psicolog%a, en una perspectiva transdisciplinar compleja, articulada a otras ciencias sociales
y con un marcado contenido !tico y pedaggico, puede aportar erramientas conceptuales y
metodolgicas importantes par la transformacin social emancipatoria, en la l%nea de -reire,
.art%n /ar, 0ebellato y otros.
Conte/tos com'le(os * s&b(eti!idades sociales.-
El Contexto puede verse como la articulacin de acontecimientos, situaciones, circunstancias
epocales que guardan una relacin de sincron%a#asincron%a entre el sistema (individuo, grupo,
sociedad) y sus entornos, a partir de la autorreferencialidad del sistema, que implica la
1
Nos hemos referido ampliamente a la importancia del enfoque socio-histrico-cultural en diversos
trabajos, entre ellos otra presentacin del propio Congreso ULA!"-#$
%
&n este sentido, una estrategia asumida por nuestro ro'ecto (i)logo "nter*eneracional +("*,, ha sido
la de propiciar espacios de aprendi-aje participativo, en los que el debate refle.ivo ' la contribucin
creativa facilitan el afrontamiento refle.ivo ' la solucin constructiva de problemas ' conflictos entre
distintas generaciones, de modo que se favorece la integracin social ' el compromiso con el desarrollo
humano ' socio-cultural sustentable/
%
integracin (autoproduccin, reafirmacin de su identidad y autonom%a, a partir de la
diferenciacin con los entornos, pero a su vez, apropi*ndoselos de una manera especial, a
trav!s de las mediaciones de los otros, la comunicacin y la simbolog%a social, pero generando
sus particularidades (individuacin#, y las trayectorias de las tramas vivenciales de esos
acontecimientos, a trav!s de los mecanismos psicolgico#sociales que conforman los sentidos
vitales epocales (locales#universales# de sus miembros y los orientan en una perspectiva
temporal proyectiva, mucas veces contradictoria.
1oda ese tejido conjunto reviste las caracter%sticas de una contextualidad social compleja

2
dialgica, recursiva, ologram*tica, en sus din*micas vinculares, bifurcaciones, tendencias e
incertezas e intencionalidades.
Por tanto, el conte"to complejo es una red de redes, una trama que contiene la parte#todo, los
sistemas y sus entornos, en que los procesos de autoorganizacin, las abordabilidades y
constre3imientos, producen la novedad y la particularidad, como emergencias que fijan sus
grados de autonom%a o dependencia de los procesos e"ternos
4
.
!acia una subjetividad y praxis social emancipatoria.-
El tema de la reconfiguracin emergente (espont*nea o intencional) de los conte"tos
individuales#sociales trae aparejado el problema de la direccionalidad de la construccin de
subjetividades y pra"is sociales.
En este sentido, la psicolog%a, lejos de ubicarse como una disciplina omnipotente, necesita del
aporte de una !tica, pedagog%a y sociolog%a umanistas y emancipatorias para vislumbrar
encuadres de desarrollo umano propiciadores de autonom%a, autorrealizacin y solidaridad
entre las personas.
5omo destaca .art%n /ar (6789)2 :El concepto ya consagrado de concienti"acin
;
articula la
dimensin psicolgica de la conciencia personal con su dimensin social y pol%tica, y pone de
manifiesto la dial!ctica istrica entre el saber y el acer, el crecimiento individual y la
organizacin comunitaria, la liberacin personal y la transformacin social<
Ester P!rez (+===, p*g. 9;#9>) destaca el papel de la Educacin Popular en este proceso de
concientizacin social, como :un pensamiento pedaggico que, coloc*ndose ante la realidad
social, apuesta a la educacin como erramienta fundamental de la transformacin cultural<
Entendemos aqu% que, al ubicar la educacin con ese car*cter transformador fundamental,
remarca, m*s no e"cluye, sino articula, su funcin con la accin social de la pr*ctica
transformadora.
0
A este concepto nos hemos referido en otro trabajo del propio congreso ULA!"-#$/
1
2art3n 4ar +1567,, refiri8ndose a uno de los enfoques limitantes de la psicolog3a sobre el concepto de
individuo, se9al que: ;&l problema con el individualismo radica en su insistencia por ver en el individuo
lo que a menudo no se encuentra sino en la colectividad, o por remitir a la individualidad lo que slo se
produce en la dial8ctica de las relaciones interpersonales/ (e esta manera el individualismo termina
refor-ando las estructuras e.istentes al ignorar la realidad de las estructuras sociales ' reducir los
problemas estructurales a problemas personales</
=
No obstante los equ3vocos ' manipulaciones que gener el t8rmino, como nos hemos referido en otro
trabajo +(>Angelo ?/-%##=,
0
Esto queda claro, cuando destaca :la necesidad de entender la pra"is social como una unidad
inseparable de refle"in y accin, la importancia de la criticidad de los sujetos#individuales y
colectivos# para que los procesos liberadores del campo popular se desplieguen en toda su
potencialidad<.
Esto requiere (a juicio de la autora# tomar en cuenta dimensiones de lo social#cultural insertas
en cualquier sistema y modo de actividad social2
:#la autonom%a relativa de las opresiones de matriz cultural (que pueden reproducirse a?n m*s
all* de la destruccin de relaciones de opresin econmicas y estructurales),
#la e"istencia de opresiones diversas introyectadas por los individuos y grupos umanos,
#la reproduccin del sistema mediante mecanismos de legitimacin ideolgica y cultural<, todos
los cu*les aluden a formas de injusticia generada por sistemas de dominacin social.
Las subjetividades sociales, entonces, se auto#re#producen al interior de las matrices de
relaciones de 'oder social, econmico, pol%tico, ideolgico y cultural.
En cualquier nivel de relaciones espaciales, estructurales y territoriales, f%sicas o simblicas,
est*n presentes asimetr%as de diversos tipos, algunas pueden catalogarse como relaciones de
poder egemnico o de dominacin, de ascendiente leg%timamente reconocido, de m!ritos
otorgados, de cuotas de seduccin, de usurpacin de funciones sociales, etc.
Esta trama de relaciones reales ocurre en medio de la produccin de autorreferencialidades
individuales o sist!micas diversas (@. Luman), que elaboran sus redes de sentidos y
simbolog%a culturalmente instituidas.
's%, esas matrices de opresin cultural, ideolgica, econmica, etc., conforman la diversidad de
tensiones al interior de la configuracin de relaciones y subjetividades sociales, unas de cuyas
maneras de e"presin son las de la conciencia manipulada o la conciencia liberadora.
'l decir de Aramsci, el ejercicio de toda egemon%a desarrolla sus propios mecanismos de
legitimizacin y de seduccin. )e aqu% la importancia (se3alada por el propio Aramsci# de
promover contraegemon%as y consensos activos (en vez de pasivos#como formas de
contraculturas del bloque popular.
El concepto de consenso activo de Aramsci (B.L. 'canda (+==>,644), implica que :las personas
deben participar tambi!n en la refle"in acerca de los problemas y su construccin, as% como
en la elaboracin de las estrategiasC.pensar sus posibles soluciones, decidir cu*les de esas
soluciones se van aplicarCcomo se van a aplicarC<
Pero la egemon%a se ejerce como un modo de fascismo societal, en sociedades de
totalitarismo del mercado o de socialismo estatal (/oaventura de $ouza, +==;).
En el caso de los pa%ses que an desarrollado procesos revolucionarios, se puede dar la
paradoja que E. )usell (6778) a planteado2 Dcmo se garantiza que en la sociedad liberada,
los anteriormente e"cluidos del poder, no generen nuevas formas de opresin o reproduzcan
las anterioresE. En los casos de egemonizacin de la sociedad por las relaciones capitalistas
de mercado, las alternativas de econom%a popular tienen la presin de competir en desventaja
o sucumbir ante las relaciones de produccin dominantes.
1
En cada uno de esos casos, la conte"tualidad compleja de la situacin social concreta, en la
que se producen formas de subjetividades sociales diversas, requerir* del an*lisis de los
mecanismos no perpetuadores de reproduccin simple o ampliada de las formas egemnicas
propias de sociedades clasistas.
La construccin contraegemnica emancipatoria, desde las subjetividades#pra"is individuales#
sociales implica una criticidad permanente sobre las condiciones instituyentes, constricciones y
abordabilidades posibles de cada dise3o o modelo social.
El cambio social no produce, autom*ticamente ni por proclamas, los cambios culturales e
ideolgicos que requiere la formacin de una conciencia liberadora. Es cierto que las
transformaciones estructurales e institucionales lo facilitan, pero tambi!n pueden obstruirlo o
desviarlo. )e aqu% la necesidad de la vigilancia permanente sobre las matrices de opresin
posibles en cualquier esfera de la sociedad, del trabajo sistem*tico de re#construccin de
subjetividades en la intencin emancipatoria.
Esta articulacin de patrones de interaccin social y configuraciones subjetivas, se e"presan en
t!rminos de v%nculos reticulares complejas2 :pensar en red a sido una estrategia que nos
abilita a relacionar las producciones sociales y la subjetividad que en ellas se despliega, y a
partir de esa concepcin plantearnos la necesidad de desarrollar una pol%tica de subjetividad<
($aidn, F.,P*g.+=G) ( 1ambi!n @ajmanovic, )., 6777).
Por tanto, :transformar la realidad y transformarse a s% mismosC.implica muco m*s que el
eco de despertar o tomar concienciaCse trata #en palabras de -reire(67>;), de2 :la forma en
que confrontamos la cultura. $ignifica ver la cultura como un problema, no dejar que se vuelva
est*tica, que se convierta en un mito y nos mistifique,...debe entenderse como un proceso
continuo que implica una pra"is, en el sentido de la relacin dial!ctica entre accin y
refle"inC.que implica una insercin cr%tica en la istoria< ($cipani, 6778, p*g. 9>).
Es decir, se trata de que los sujetos tomen conciencia de sus determinaciones de opresin,
comprendan la magnitud del potencial que tienen para transformar la realidad y a s% mismos y
se afirmen como sujetos conscientes y cocreadores de su futuro istrico a trav!s de la
pr*ctica. F sea, :la refle"in cr%tica se percibe como un proceso concientizador comunitario con
tres dimensiones fundamentales2
#primero, conduce a la gente a buscar las causas ?ltimas de la alienacinH
#segundo, enfoca la atencin a la realidad presente, para problematizarlaH
#tercero, estimula la imaginacin creativa y visualiza futuras consecuencias y posibilidades en
t!rminos de utop%a< ($cipani, 6778, p*g. 9>).
A&togesti)n social * constr&cci)n de s&b(eti!idades emanci'atorias.-
'ora bien, la construccin de subjetividades#pra"is emancipatorias, en el sentido visto
anteriormente, implica una toma de conciencia cr%tica de la realidad conte"tual compleja y del
lugar de s%mismo (como individuo#grupo#sociedad# en sus dimensiones espacio#temporales y
reales#virtuales.
=
Implica analizar las diversas $ituaciones sociales de )esarrollo y las posibles Jonas de
)esarrollo Potencial de individuos, grupos, sociedades.
0equiere un cambio educacional y cultural, pero entendido en las m*s amplias acepciones, una
revolucin cultural profunda en todas las esferas de la actividad social, desde las relaciones
micro a las macro y en todos sus *mbitos (seg?n Aramsci2 reforma intelectual, pensamiento
cr%tico, forma de conocimiento y pensamiento radicalmente diferente, B. L. 'canda (citado,
64;)#.
La formacin de esa conciencia#pra"is cr%tica, instituyente de nuevos tipos de relaciones
sociales, conforma el imaginario y las instituciones nuevas que propician una construccin
emancipatoria individual y social.
5omo sugiere 'canda (Ib%dem) esa reforma cultural requiere reestructurar todo el sistema de la
socializacin del individuo, en la produccin de su sentido com?n, de sus necesidades.
El tema de la construccin de subjetividades#pra"is emancipatorias se vincula a la totalidad de
la estructura y funciones de las instituciones sociales, al tema de la democracia participativa y
redistributiva, a las formas de propiedad social, etc.
La e"presin de la conciencia cr%tica en el sentido emancipatorio que referimos implica formas
de participacin social plenas, posibilidad de asociatividad amplias para ejercerlas,
responsabilidad social por la totalidad y por el entorno inmediato.
En este sentido, coincidimos con B.L. 'canda, (+==>, 644)2 :La democratizacin tiene que
avanzar simult*neamente en lo econmico y en lo pol%tico a la vez, o no avanza<, lo cu*l tiene
que ve con las formas de propiedad social e"istentes en determinado momento de desarrollo
de la sociedad.
Kisto de esta manera, la construccin de nuevas subjetividades#pra"is sociales constituyen
formas de e"presin de contraegemon%as emancipatorias. Estas formas de contraegemon%as
tiene que tomar sus contenidos de los conte"tos institucionales diferentes en los cu*les
emergen para fomentar su cr%tica y creatividad sistem*ticas, con lo que se requiere la
elaboracin de normas de compromiso, consenso#concertacin y responsabilidad social
solidarias muy especiales.
)ico de otro modo, las instituciones sociales (abitualmente generadoras de egemon%as
sociales diversas) deben crear las condiciones para producir sus propias contraegemon%as,
pero no como oposicin al estado de cosas actual, sino como re#creacin acia el estado de
cosas necesarias en su funcionamiento solidario social.
$i analizamos los componentes de las visiones sobre el tema de la integracin social vemos que,
en ambas, el aspecto de la dominacin-participacin constituye un eje central sobre el cu*l se
estructura la nocin. Ftro componente derivado intr%nsecamente es el que tiene que ver con la
cohesin-fragmentacin (vincul*ndola a las normas y valores y las condiciones de posibilidad de
un orden de justicia social).
El propio ejercicio de solidaridad, desde la formacin de la conciencia cr%tica y creativa de una
subjetividad#pra"is emancipatoria, supone la atencin a las relaciones de similaridad de entorno de
los sistemas de econom%a#autogestin social alternativos (es decir, los actores populares y otros
7
agentes sociales cercanos, que pueden ser copart%cipes, beneficiarios y apoyaturas), de una parte
y de otra, a las formas de complementareidad y concertaciones#conflictos posibles con los
componentes del entorno con no#similaridadH o sea, con aqu!llos con los que se establecen
formas de competencia o enfrentamiento en alguno de los planos econmicos, ideolgicos y
pr*cticos de su accin social.
Constr&cci)n de A&tonoma Integradora.-
$i valoramos la dimensin subjetiva constitutiva de la persona, de los grupos sociales y del
sistema social, en cierto sentido transversal a los aspectos considerados, el tema de la
autonoma-sumisin aflora en todas sus implicaciones.
'clarando la nocin de hombre de orden, muy ligada a su visin de la ideolog%a como
legitimacin de la dominacin, A. Airardi (6778, Kol. I, p*g.+6, ++) se3ala que :es aquel que
concibe su desarrollo como la adesin a una norma e"terior a un sistema de valores
pree"istente, a un orden moral y pol%tico, a una ley que coincide concretamente con el sistema
de valores dominante en la sociedadCde la que forma parteC..$u actitud fundamental es,
pues, la docilidad a la ley, docilidad que e"ige el sacrificio de toda aspiracin en conflicto con
ella, a?n la aspiracin a la libertad<.
5omo puede apreciarse en los an*lisis de Airardi, los elementos constitutivos de un modo de
relacin de la persona, en la dimensin autoritarismo#conservadurismo, se articulan e
interact?an con modos de manifestacin de ciertos tipos de relaciones e interacciones sociales
que se fundamentan en un componente ideolgico, derivado de ciertas concepciones y modos
instituidos de las pr*cticas individuales y sociales.
$e entiende que el aspecto de los mecanismos de sociali"acin (la educacin y otros
subsistemas sociales) constituye un elemento central de an*lisis. Por ejemplo, Airardi se refiere al
tema como educacin integradora.
En las posiciones tratadas sobre la integracin, en lo referente a las dimensiones de
dominacin-participacin y de cohesin-fragmentacin, se podr%a inferir que una postura
constructiva alternativa a la dominacin autoritaria ser%a la de constr&cci)n de a&tonoma.
entendida en el sentido de la posibilidad real de participacin en la formulacin y control de las
decisiones (individuales, grupales, sociales), de disfrute de oportunidades equitativas para
todos de los bienes sociales (que, m*s all* de un igualitarismo rampln, tratar%a de la
posibilidad de equidad social en todos los planos de la vida social) y de desarrollo de las
potencialidades umanas.
En el *mbito de las normas y valores, esto implicar%a la construccin de consensos reales y
efectivos sobre las cuestiones esenciales, a partir de la diversidad de puntos de vista
e"istentes. $e tratar%a de la promocin de valores de dignidad, solidaridad, patriotismo,
progreso y equidad social, a partir de la constitucin y ampliacin de mecanismos de di*logo,
transparencia social y otros soportes de car*cter jur%dico que icieran posible el afloramiento de
los *mbitos de problemas a enfrentar por la sociedad en su conjunto dentro del marco de
acuerdos consensuados.
$
El concepto abarcador que tomar%a cuenta de estas realidades complejas, de acuerdo con
nuestras elaboraciones, ser%a la propuesta de construccin de #utonomas $ntegradoras %&
'#ngelo, (., )**+,, que incluir%a2
-#utodeterminacin contextual
-$ndependencia en la diversidad
-Criticidad, reflexividad y elaboracin interpretativa de la realidad social
-Creatividad y apertura a alternativas m-ltiples
-.esponsabilidad y solidaridad social
-Compromiso /tico humano emancipatorio
-$ntegracin social en la diversidad y la contradiccin
-&ial/ctica de construccin social abajo-arriba, arriba-abajo.
-0mpoderamiento para la autogestin social.
-1ormulacin y control efectivo de las decisiones
Estas dimensiones constitutivas de a&tonomas integradoras se plantean en el plano de las
configuraciones individuales#grupales, en sus v%nculos mutuos con las posibilidades de dise3os
socio#institucionales de las pr*cticas de vida cotidiana emancipatorias. $on, por tanto,
componentes de las conte"tualidades complejas que posibilitan determinadas situaciones
sociales de desarrollo ($$)).
%econ+ig&raci)n de conte/tos.- S&s a'licaciones 'r#cticas.-
En otros trabajos mencionados, emos establecido v%nculos entre conte"tualidad compleja y
conceptos b*sicos vigotsLianos como el de $ituacin social de )esarrollo ($$)).
$i la conte"tualizacin es una configuracin de relaciones objetivo#subjetivas, que transcurre en
dimensiones espacio#temporales (socio#istrico#cultural#naturales), como emos dico, toda
$$) es din*mica y est*, al menos, en condicin de propensin, por v%a de la intermediacin
social y cultural (interpersonal y simblica) y la accin de los mecanismos psicolgicos propios,
zonas de desarrollo pr"imo (J)P) posibles.
Estas J)P, por tanto, dan cuenta de la ubicacin din*mica de los individuos (grupos, etc.) en
sus conte"tos complejos.
1odo cambio o transformacin de la conte"tualidad en que se producen las relaciones sistemas
(individuos, etc.)#entornos, trae como consecuencia un cambio en la configuracin de sentidos
y, con ello, cambios en los Estilos de Kida (patrones comportamiento en interaccin social
incorporados y establecidos a partir de las pr*cticas de vida cotidiana e instituidas desde las
normativas sociales) y replanteos de los Proyectos de Kida personales y grupales.
Esto tiene consecuencias importantes para la comprensin del valor eur%stico y pr*ctico social
de las $$).
5ada !poca#momento, cada coyuntura situacional plantea un conte"to variado y diferencial del
anterior y del pr"imo. Las $$) son diferentes, en cada caso, en las relaciones esenciales de
sus componentes e"ternos#internos que propicien o constri3an los desarrollos individuales,
grupales, etc. Posiblemente, tambi!n la accin de los mecanismos operacionales psicolgicos
6
(a?n tomando cuenta de estructuras m*s o menos estables en los individuos# plantee
modificaciones en las nuevas tramas vinculares sociales.
)e aqu% que los sistemas de socializacin y las estructuras y relaciones sociales sean distintas,
al menos en algunos aspectos, en cada momento-contexto. En situaciones de cambios
bruscos (crisis, bifurcaciones inesperadas, etc.#, en cualquier *mbito de la vida personal o
social#, sobre todo, se producen emergencias y readaptaciones importantes, de manera que los
comportamientos (incluso configuraciones m*s estabilizadas como Estilos y Proyectos de
Kida), pueden sufrir cambios sustanciales. )e igual manera que, a pesar de ocurrir en un
mismo pa%s y sistema social, puede configurar relaciones espacio#temporales, reales#virtuales
diferentes a las del momento#conte"to anterior.
)e esa forma, la transformacin de la conte"tualidad compleja da lugar a un pa%s#sistema que
es el mismo y a la vez es otro. )e igual manera que produce apropiaciones#e"teriorizaciones y
formaciones de sentido diferentes en las individualidades y grupalidades en las subjetividades
colectivasH o sea, relaciones constitutivas, a la vez , de los mismos individuos y otros mismos
9
.
Kisto en esta din*mica de transformaciones emergentes, los sistemas institucionales y
socializatorios tienen que readecuarse (si no perecen en la inercia del formalismo inoperante#.
Las $$) no son las mismas de siempre.
La educacin, la pr*ctica pol%tica, las relaciones sociales, los medios de comunicacin social,
las instituciones y organizaciones m*s diversas tienen que realimentar sus m!todos, normas y
cdigos para adecuarse y propiciar los nuevos momentos#conte"tos.
La escuela, por ejemplo, tiene que tomar cuenta de que ay otra realidad a% afuera y a%
dentro de cada uno y bregar con ella para propiciar una refle"in actualizada y un aprendizaje
conte"tualizado.
La pr*ctica de las disciplinas psicolgicas, por ponernos en tema, tiene que reformularse, m*s
all* de comprensiones abstractas del individuo y su grupo, en el conte"to complejo y cambiante
en que se forman sus relaciones vinculares y de sentido, para optar por alternativas
aportadoras a la reproyeccin y construccin personal y social conte"tuales.
Com'etencias re+le/i!o-creati!as * a&togesti)n econ)mica-social * ci&dadana.-
&n tema que me gustar%a slo dejar planteado con relacin a la construccin de subjetividades
emancipatorias en la direccin de 'utonom%as Integradoras, tiene que ver con la formacin
para el empoderamiento social.
$e trata de dos campos bastante e"tendidos de la formacin profesional y umana, que emos
estado replanteando en sus direcciones promocionadoras de emancipacin individual#social2
7
@arias investigaciones sociales, por ejemplo, han dado cuenta de los cambios en las relaciones '
funciones al interior de las familias cubanas durante el llamado per3odo especial/ !on conocidas las
dificultades en la dimensin de los valores sociales durante esta etapa, que ha generado o profundi-ado
comportamientos de doble moral, corrupcin, prostitucin, anomia ' otros, en diversas capas de la
poblacin/
5
#La formacin de personas portadoras de competencias
>
refle"ivas#creativas, que pasan por la
integracin de conocimientos, capacidades, motivaciones y valores para la interaccin social
umana cooperada, la autodireccin personal y social, referidas a todos los campos de la vida,
y que en el caso del tema que nos ocupa se aplican a varias competencias profesionales, sobre
todo en el campo de la gestin econmica y la autogestin social, pero tambi!n referidas a la
accin ciudadana emancipatoria.
#La formacin, de acuerdo con la l%nea anterior, para el emprendimiento solidario
8
.
La construccin de subjetividades emancipatorias, por tanto, resulta una tarea ardua de an*lisis
transdisciplinar de las conte"tualidades complejas, de an*lisis de las posibles $$) y de
creacin de marcos de accin contraegemnica y proactiva para la transformacin social
permanente con vistas al logro de espacios de convivencia social solidaria y autorrealizadora
de las personas (desde sus J)P#, que tome en cuenta la diversidad y las posibilidades reales
de cada momento#conte"to para el afrontamiento constructivo de los conflictos y tensiones y se
proyecte en concertaciones sociales m*s umanizadas y desarrolladoras.
0ibliogra+a.-
'buljanova#$lavsLaia, M.'. (6788)# La correlacin entre lo individual y lo social. En2 NProblemas
tericos de la psicolog%a de la personalidadN. Ed. Frbe, La Oabana.
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Lo que tiene la acepcin de formar personas competentes, m)s que competitivas con toda la carga
sem)ntica de este Altimo t8rmino/
6
!e tratar3a aqu3 de una filosof3a del emprendimiento que no niega la formacin empresarial, pero afirma
sobre todo, su car)cter aplicado a la econom3a solidaria ' social, aunque admite formas de iniciativa
individual en peque9a ' media escala, asociadas siempre a una concepcin de la responsabilidad
empresarial que pone 8nfasis no en el car)cter individualista de la produccin ' apropiacin empresaria,
sino en el esfuer-o orientado hacia un beneficio personal-grupal, con intencin de cooperacin
comunitaria ' ciudadana principal/
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