TEMA 3

EL MISTERIO: REALIDAD DETERMINANTE DEL MBITO

DE LO SAGRADO.
Hasta ahora hemos visto la diferencia entre lo sagrado y lo profano como una ruptura
de nivel que se manifiesta en las hierofanas. Las hierofanas no se pueden considerar
objetuales, si no, cuando decimos la piedra es sagrada, la piedra sera lo sagrado. Si esto
fuera as d!nde quedara lo sagrado como lo numinoso" La hierofana no es lo objetual. Lo
sagrado, los dioses, #ios... no se pueden reducir a un objeto. $sto no quiere decir que no sea
objetivo, es decir una ve% que se acepta en una cultura, yo no es subjetivo, sino que se hace
interpersonal. &o es hierofana para un sujeto, sino para muchos, entra en la colectividad.
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'.' La distinci!n y relaci!n entre lo sagrado y el misterio.
Lo sagrado aparece como una esfera, un orden, un 3mbito de la realidad. La pregunta
que nos hacemos es porque incluimos dentro de ese 3mbito una serie de objetos, piedras,
fiestas, personas y las calificamos de sagrado. /n soci!logo dira que es una conciencia de la
comunidad, porque permite elaborar una serie de par3metros de sentido y de uni!n de la
colectividad. 0ero 4sta es la perspectiva de para qu4, y no es suficiente.
&os preguntamos la condici!n de posibilidad 5ltima de por qu4 algo se califica como
sagrado. Hacemos la pregunta desde la vivencia del homo religiosus. $l homo religiosus ante
lo sagrado tiene una cierta actitud, tiene una cierta relaci!n. Su actitud es da de un
reconocimiento del misterio 6numen7 y una espera de salvaci!n en 4l, o espera de plenitud
e8istencial. Habra comportamiento o hecho religioso cuando en el ser humano se dan estas
dos actitudes.
$sto se da porque lo sagrado est3 relacionado con el misterio, en cuanto que para 4l lo
sagrado se dirige en 5ltimo t4rmino hacia una realidad que determina la aparici!n, la irrupci!n
de lo sagrado en lo profano. Si el homo religiosus no percibiera el car3cter de lo sagrado no
considerara el misterio. $n todas las religiones hay distinci!n entre lo sagrado y el misterio9
algo es sagrado porque apunta al misterio. $s la distinci!n entre lo numinoso:numen en ,tto y
entre sagrado y misterio en (.1elasco.
La religi!n viene determinada por la relaci!n. Los primeros fenomen!logos fijaban la
esencia de la religi!n en lo sagrado. Sin embargo, caben diferentes actitudes ante lo sagrado.
La actitud religiosa viene dada por esta relaci!n. $timol!gicamente la misma palabra religi!n
apunta a la relaci!n. La religi!n es una relaci!n en la que se puede acentuar el aspecto de
uni!n, vnculo con el misterio 6religatio7, el aspecto de respeto, admiraci!n , observancia
escrupulosa y pr3ctica de rituales ante el misterio 6religio7. La esencia de la religi!n comporta
estos elementos de relaci!n. /nas veces se acent5a la religatio, otras la religio. 0ero siempre
se ha de dar el elemento de relaci!n.
'.; -aracteres del misterio.
-!mo aparece el misterio en todas las religiones" La primera palabra que nos viene a
la cabe%a al hablar de religi!n es #ios o dioses, ya sea en forma imprecativa o deprecativa.
0ero recurrir al t4rmino #ios comporta inconvenientes dado que esta figura no se da en todas
las religiones como configuradora del misterio. &ormalmente #ios es <eus, una hip!stasis
trascendente. $n todas las religiones, el ser humano ha percibido que la realidad 5ltima se
presentaba como trascendencia y como inmanencia.
'
$n =recia comien%a a hablarse de lo divino, y en .rist!teles de #ios, #ios triunfa
como motor inm!vil9 es un triunfo de la ra%!n humana. $stas ideas entran en la teologa
cristiana, sobre todo en Sto *om3s. $n occidente la palabra #ios es resultado de la ra%!n9 se
llega a 4l como fundamento 5ltimo del ser y de la realidad.
Hoy, cuando decimos #ios, tenemos el peligro de referirnos a una met3fora vaca
6&iet%sche7. #ios es la m3s abrumada de carga de todas las palabra humanas 6>uber y $l
eclipse de #ios7. 0or ello partimos del misterio, del numen.
'.;.' $l misterio como trascendencia.
$l misterio es trascendencia. -uando se denomina a la realidad anali%ada como misterio
no se quiere decir simplemente que sea algo que no se puede e8perimentar. *ampoco quiere
e8presar 5nicamente que sea algo oculto, o que sea meramente enigma, problema. (ientras
nos mantengamos en el orden del puro conocimiento nunca llegaremos siquiera a barruntar lo
que es el misterio en el orden religioso. $l misterio comporta elementos irreductibles al orden
del conocimiento, est3 m3s all3 del conocimiento. $s la realidad cuya presencia es totalmente
diferente de todo lo conocido, y de todo lo desconocido. #ios est3 m3s all3 de la afirmaci!n y
de la negaci!n. -on el t4rmino misterio el sujeto religioso se refiere a una realidad que en
todos los aspectos, !rdenes y bajo todos los puntos de vista es superior al hombre y su mundo.
#esignamos la realidad de lo totalmente otro y de la cual el hombre no puede hacerse cargo. $l
misterio sera a la ve% trascendencia e inmanencia. $l misterio sera el resumen de dos
caractersticas9 trascendencia e inmanencia.
$l misterio como trascendencia quiere decir?
a7 lo totalmente otro.
-on lo totalmente otro se quiere dar a entender una realidad anterior y posterior. Los
pueblos sin escritura, sus religiones han concebido el misterio como potencia y algo
inaccesible, como presencia permanente.
,tras religiones del e8tremo oriente lo han reconocido como camino, ley, orden, *ao.
$n algunas religiones el misterio se representa como el signo del vaco, pero ese vaco 6que se
identifica con la plenitud7 es a la ve% transcendente 6lo totalmente otro7 e inmanente 6porque
est3 en todo7.
Lo trascendente lo situamos normalmente en el cielo. *ranscendente significa? trans 6a
trav4s7 scando 6subir:escalera7. $l misterio es la realidad no espacialmente lejana sino aquella
realidad que emerge al final de un acto de total transcendimiento. (e encuentro con algo
diverso a lo que soy. 0or eso #ios aparece como la otroidad, como lo totalmente
incomprendido, como lo incomprensible. 0or ello es calificada como realidad suprema en el
orden del ser y del valor.
-uando hablamos del misterio como lo totalmente otro queremos e8presar aquella realidad
que se impone al hombre, sin que este sea capa% de aplicarle ninguna de las categoras con que conoce.
$l hombre, ante esa realidad a la que no puede aprehender, se siente abarcado y comprendido por ella,
lo cual le sobrecoge. #esde su sobrecogimiento observa la total diferencia de esa realidad con el resto
de las realidades.
0ero e8isten formas religiosas que parecen contradecir la representaci!n del misterio como lo
totalmente otro. $s frecuente la tendencia a hacer im3genes de la divinidad, tendencia que en
ocasiones lleva a identificar la imagen con lo representado, aunque es frecuente que ello lleve a la
reacci!n de los reformadores religiosos que se oponen a toda imagen de la divinidad. ,tra forma
religiosa que parece oponerse a esta representaci!n del misterio es el pantesmo. 0ero lo cierto es que
aun es este caso no se identifica a #ios con la naturale%a en su forma emprica.
b7 realidad ontol!gicamente suprema.
$s una realidad ontol!gicamente suprema, porque al final del acto de transcendimiento
llego a la realidad misma. &o es un objeto sino la condici!n de posibilidad de pensamiento.
;
. #ios no lo podemos ver porque es la lu%, es la condici!n de posibilidad del ver
6S..gustn7. $l misterio designa a la realidad, que no puede reducirse a ning5n ente
intramundano.
La superioridad absoluta del misterio genera asombro en el sujeto religioso, desconcierto.
Seg5n ,tto la presencia del misterio, al imponerse al hombre, le hace ver su propia caducidad y
finitud. $n el asombro religioso se hace presente la superioridad ontol!gica del misterio como plenitud
absoluta del ser, en comparaci!n con la cual el hombre se e8perimenta como @@polvo y ceni%aAA. La
e8presi!n de absoluta diferencia nos remite hacia esta plenitud de ser que irrumpe con la aparici!n del
misterio. $n todo caso nos encontramos con intentos del hombre religioso de definir con f!rmulas
racionales una presencia que se las ha impuesto en la e8periencia religiosa, pero cuyo contenido no es
perceptible ni pensable.
c7 realidad a8iol!gicamente suprema.
$n el orden del valor, el sujeto queda fascinado ante lo numinoso. 0or qu4 reacciona
as" 0orque lo numinoso est3 presentado como Sumo >ien. 0ara el hombre religioso el
misterio no es un bien entre otros, sino que es la condici!n de posibilidad del bien y de
valoraci!n. $s el sumo bien.
$l misterio no solo desconcierta al hombre, sino que tambi4n le maravilla. La plenitud de ser
que hace vacilar el ser del hombre, brilla para el como el valor supremo y, al mismo tiempo que lo
anonada, le atrae como lo m3s sublime. La plenitud de ser se convierte as en el sumo bien. Su valor no
es comparable al del resto de los bienes que contiene la escala humana de valores. .dem3s vale por s
mismo, y de 4l procede todo valor. $s el bien cuyo valor se impone al hombre y que cuando es
reconocido saca al sujeto del crculo de sus deseos y tendencias y le procura una pa% y alegra diferente
de la que procuran todos los bienes intramundanos.
d7 santidad augusta.
$l misterio para el hombre religioso es aquella realidad ante la cual el ser humano se
siente limitado, polvo, ceni%a, pecador. .nte el misterio el homo religiosus se sienta como falto
de plenitud e8istencial, le da al misterio la m38ima dignidad. $l ser humano se siente indigno,
en situaci!n de Barma 6no termina de llegar a la plenitud e8istencial, el mundo lo limita...7.
$l ser humano situado ante #ios siente una conciencia de pecado. +icoeur estudia el
pecado desde el punto de vista fenomenol!gico, sac3ndolo del campo de la moral. $l pecado
es vivido como tal en su relaci!n con el misterio, no es un mero incumplimiento 4tico 6si as lo
fuera, sera otra cosa9 sera una falta, un delito7.
$n la e8periencia religiosa el hombre se enfrenta con una realidad e8celsa y augusta, cuya
presencia pone al descubierto la indignidad del hombre, la cual el hombre la vive como conciencia de
pecado. $l hombre no percibe su condici!n de pecador con anterioridad a la e8periencia religiosa,
sino que es la e8periencia de una presencia de la santidad augusta que se le impone la que genera esa
conciencia. .nte la dignidad suprema del misterio el hombre percibe su forma de ser como indigna o
pecadora.
La fenomenologa de la religi!n nos ha enseCado a sacar el pecado del 3mbito de la pura
moral , para introducirlo en el 5nico campo en que resulta comprensible? la religi!n. $l pecado no se
confunde con la transgresi!n de una norma, con la desobediencia de la ley. 0ara que e8ista pecado es
necesario que el hombre se sit5e frente a #ios, en la esfera de lo santo. 2 dentro de esta esfera, el
hombre no se siente pecador porque haya cometido unos actos concretos de pecado, sino que estos son
posibles desde una previa condici!n de pecador. Se habla en el hombre de una situaci!n global de
pecado. Lo caracterstico de esta situaci!n que resume la idea de pecado es la conciencia de
indignidad, de la falta de valor y de sentido de la propia e8istencia.
.qu aparece el tema de la salvaci!n, que no es la superaci!n de dificultades
intramundanas. $ste concepto comporta una plenitud e8istencial, de forma total, 5ltima y
definitiva en relaci!n con el misterio. #ada la absoluta superioridad del misterio se reconoce
que de 4l viene la posibilidad de salvaci!n. $s un concepto religioso de salvaci!n frente a otros
concepciones seculari%adas.
$l hombre para el que aparece el valor y la dignidad del misterio se ve a s mismo como
distante de ese valor sumo9 ning5n esfuer%o le acerca definitivamente a 4l. #e la e8periencia de su
condici!n de pecador surge la conciencia radical de la necesidad de salvaci!n. La salvaci!n religiosa
no significa e8actamente la superaci!n de las dificultades intramundanas, ni la adquisici!n de bienes
determinados 6con la felicidad que ello suponga7. La salvaci!n es la relaci!n plena con el misteriosa
salvaci!n, es el paso a una vida que vale la pena, llena de sentido.
D
e7+epresentaciones religiosas de la transcendencia en cuanto elemento
constitutivo del misterio.
La fenomenologa de la religi!n observa distintas formas de e8presar el car3cter
transcendente, absoluto del misterio. Las religiones de los pueblos primitivos representan lo divino a
trav4s de los objetos m3s e8traCos del contorno humano. $n el mundo de la religi!n observamos como
la naturale%a ha sido utili%ada para hacer presente lo divino, pero especialmente aquellas partes de la
misma cuya realidad se impona al hombre por su inaccesibilidad 6cielos, astros, montaCas...7. ,tra
forma de e8presar la transcendencia de lo divino son los smbolos que hacen referencia a la
desaparici!n de lo mundano, de lo humano, como condici!n para llegar al descubrimiento y uni!n con
el misterio 6nirvana7 . $n otras religiones se manifiesta la trascendencia de lo divino en la sublimidad
de sus designios y en el car3cter absoluto e ineludible de sus mandatos. $n la refle8i!n teol!gico, la
ra%!n ha e8presado lo totalmente otros con t4rminos como lo absoluto, lo infinito...
'.;.; $l misterio como inmanencia.
&ormalmente la inmanencia se sit5a como opuesto a la trascendencia, pero esto no es
e8acto. La inmanencia surge unida a la trascendencia. $s verdad que al final del acto de
trascendimiento descubre que esta realidad transcendente es suprema y descubre que esta
realidad fundamenta su propio ser y valor 6su propia mismidad7. $n este sentido est3 situado
en el fondo de su ser.
San .gustn? Deus superior supremo meo, interior intimo meo
/pphanisahs? Brahman, t eres eso
$n el islamismo parece e8acerbarse la transcendencia, pero en el -or3n se dice que el
#ios supremo es m3s cercano al hombre que su propia yugular, con lo que se acent5a la
inmanencia.
$n la relaci!n religiosa la transcendencia no se afirma s!lo con la cabe%a sino por un
movimiento del ser humano que se descentra, y se entrega incondicionalmente a ese misterio?
#ios, &irvana... y descubre al final que el misterio le da un fundamento, un centro para la
totalidad de la vida, llegando a la plenitud e8istencial 5ltima y definitiva que el propio sujeto no
se puede dar por s mismo.
'.;.D $l car3cter activo del misterio.
$l misterio es la realidad suprema. -!mo hay idea de ese misterio siendo
incognoscible, lo totalmente otro" $s posible porque el misterio toma la iniciativa de
mostrarse. $l misterio es algo que afecta al hombre de forma incondicional y que suscita en el
ser humano una respuesta activa. $l misterio es el que toma la iniciativa para manifestarse e
iniciar una relaci!n personal.
$l misterio sera la realidad totalmente otra, superior al ser humano en su ser, que e8ige
del ser humano una respuesta activa y personal. $sto lo diferencia del #ios de los fil!sofos.
Hablamos de un misterio activo, de un #ios vivo.
$l car3cter activo del misterio es consecuencia de su car3cter transcendete. $l misterio en
cuanto transcendente aparece como incomprensible, incognoscibles, e inaccesibles para los hombres.
0or ello el hombre no puede ponerse en contacto con el misterio si no es gracias a un acto positivo suyo
de presencia. La absoluta desemejan%a del misterio con el hombre hace que 4ste no pueda ni siquiera
rastrear su e8istencia si no es gracias a una previa manifestaci!n suya. 0or eso el hombre e8perimenta
el acto religioso como respuesta a una previa llamada.
Las formas concretas de intervenci!n del misterio son muy variadas, desde la hierofana m3s
elemental en las religiones primitivas hasta la m3s personal de las llamadas de una religi!n
prof4tica. .
$ntre las diversas formas religiosas de e8presi!n del car3cter activo del misterio, centra su
atenci!n en dos?
a7 $l #ios del #estino y la idea de la 0rovidencia divina. -on el t4rmino de #ios del destino
se e8presa la imagen de la divinidad que interviene en la vida de la comunidad y de los individuos
decidiendo su suerte de modo definitivo. $n los pueblos primitivos el ser supremo tiene los rasgos de
un ser del que dependen el bien y el mal, y por tanto el destino de los individuos y de la comunidad.
$n la misma lnea el concepto de 0rovidencia. $l #ios 0rovidencia es la afirmaci!n de una realidad
sobrenatural capa% de responder a las necesidades humanas, fundamento objetivo y rector del universo,
E
conservador del valor, norma suprema de conducta y objeto de adoraci!n, gua del hombre a lo largo
de su vida y esperan%a de inmortalidad.
b7.tribuci!n del car3cter personal al misterio. Las distintas religiones presentan lo divino
bajo la forma personal. $n la relaci!n del hombre con el misterio, aquel se siente absolutamente
concernido por la presencia de este, y ello le lleva a responder con el reconocimiento absoluto que
e8ige la total trascendencia. Se genera una relaci!n entre el sujeto religioso y el misterio en la que se
dan los rasgos caractersticos de la relaci!n interpersonal en el nivel mundano. $l hombre se relaciona
con el misterio respondiendo a una previa llamada con la entrega incondicional en el mismo.
;. L. $S$&-). #$L H$-H, +$L)=),S,.
0artiendo de los rasgos esenciales del fen!meno religioso estudiados, (.+*F& 1$L.S-, seCala que?
La religin se nos ha presentado como un hecho humano especfico que tiene su origen en
el reconocimiento por el hombre de una realidad suprema, la cual confiere su sentido ltimo a la
propia existencia, al conjunto de la realidad y al curso de la historia
Los rasgos esenciales son por tanto?
a7La religi!n es un hecho humano.
La religi!n no es una mera ideologa, teora de la realidad o sobre el hombre, ni un sentimiento,
emoci!n o estado de 3nimo, ni es acci!n 4tica o e8presi!n c5ltica, ni pura instituci!n social. $s un hecho
humano que como tal comprende todos esos elementos, pero sin reducirse a ninguno de ellos. $s adem3s un
hecho especfico, con caractersticas propias que lo distinguen de los dem3s tipos de hechos.
b7$l reconocimiento humano de la realidad suprema como n5cleo esencial del hecho religioso. La
realidad suprema es la realidad que anteriormente hemos denominado misterio. $l car3cter supremo del
misterio da lugar a una determinada actitud religiosa, el reconocimiento.
$l reconocimiento supone?
:aceptaci!n de una realidad suprema cuya presencia se impone.
:sometimiento y entrega del sujeto que reconoce a la realidad reconocida 6no mera
afirmaci!n7.
:connota un rasgo de gratitud que suele e8presarse en la invocaci!n y en la alaban%a.
:se trata de una actitud de car3cter personal, tanto por parte del hombre que reconoce como por parte
de la realidad reconocida.
c7Salvaci!n o daci!n de sentido. La realidad suprema es una realidad que salva o con otros t4rminos
tomados de otros vocabularios, da sentido. 0ero esta donaci!n de sentido es religiosa cuando se presenta como
5ltima y total, cuando ofrece la 5ltima respuesta a todo el hombre y al conjunto de las realidades.
La presencia o ausencia de estos rasgos esenciales nos da el criterio definitivo para calificar de
religioso o no religioso un hecho humano concreto, sin perjuicio de que estos elementos puedan darse con
distinta fuer%a.
.puntes de clase y en letra pequeCa sntesis de? (.+*F& 1$L.S-,, G9 )ntroducci!n a la
fenomenologa de la religi!n, (adrid, 'HIJ, -ristiandad, pp '';:'DK y ;K;:;KE
L