Ativarnashrami - El Libro de La Lealtad

EL LIBRO DE LA LEALTAD
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Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro
ego Esta ruptura provoca la eusin de la lealtad a nuestra verdadera naturale!a
real La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor " donacin de nosotros
mismos a la uente de nuestra comprensin
#uando no $a" lealtad cuando no $a" eusin en nuestro cora!n del lu%o de
entrega " donacin a nuestra verdadera naturale!a ello es el sntoma de &ue
nosotros no estamos comprendiendo realmente
#omprender realmente no es comprender mentalmente La comprensin
mental sola es un conocimiento ver'al &ue pasa a engrosar las ra!ones de nuestro
ego
(i el maestro espiritual no uera necesario no $a'ra nada de tal )#u*l es la
uncin de un maestro espiritual+ Es e,presar la ense-an!a universal concerniente
a nuestra verdadera naturale!a real de tal manera &ue devenga un ariete en la
demolicin de nuestro ego
.ero el maestro espiritual no puede e%ercer su uncin si no se le pide &ue lo
$aga / la peticin es una incum'encia &ue pertenece ntegramente al aspirante
La peticin de'e ser e,presa ver'al declarada " secreta 0no de'e
reconocer en s mismo &ue est* necesitado de su a"uda " as de'e e,presarlo
La peticin a un maestro no puede darse nunca por so'reentendida ).or &u1 es
ello as+ Ello es as por&ue una peticin so'reentendida no compromete a nada
no implica lealtad no implica la cesin del auto2go'ierno " no le
responsa'ili!a a uno de su propia decisin
#uando no $a $a'ido peticin e,presa de acogida a un maestro espiritual uno
slo se puede considerar como un o"ente 3o $a'iendo cedido su auto2go'ierno
uno es li're de escoger " revolver En este estado no puede $a'er verdadera
comprensin de'ido a &ue la lealtad de uno es $acia su propio ego
#uando $a" verdadera comprensin surge un impulso irresisti'le a dar gracias
(i uno comprende es menester &ue se escuc$e a s mismo dando gracias
Mirad &ue "o me siente a&u a e,poner la verdad de nuestra verdadera
naturale!a real es un $ec$o verdaderamente inaudito 3inguno de nosotros
merecemos escuc$ar lo &ue a&u se dice Algo no va 'ien en la comprensin
cuando lo &ue a&u se escuc$a no mueve en los cora!ones una eusin de gracia
3osotros no podemos romper por nosotros mismos las cadenas de terror en las
&ue nos tiene prisioneros nuestro ego por&ue si ello uera as no vendramos
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a&u a escuc$ar lo &ue escuc$amos Entonces )qu+ me pregunto 5ue
$a"a una e,posicin de una ense-an!a sin su contrapartida de comprensin en
nuestros cora!ones puede de'erse slo a dos ra!ones6 o la ense-an!a no
conmueve o nosotros no somos leales a lo &ue comprendemos
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Mirad la relacin maestro2discpulo reproduce un modelo de actividad
eterno (iempre &ue uno no es capa! de esta'lecerse sin ning8n genero de
duda en el seno de su propia Mismidad siempre &ue uno no es capa! de
presenciar " escuc$ar a su propia Mismidad deslum'rante en el aula magna de su
propio cora!n la presencia del maestro en la orma visi'le es necesaria
)5u1 es el maestro+ El maestro $a'la lo &ue escuc$a dentro de su propio
taller La misma Mismidad &ue dicta la ense-an!a en el maestro esa misma
Mismidad escuc$a la ense-an!a en el discpulo
La relacin maestro2discpulo es as una relacin de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad eterna
3o es posi'le comprender la ense-an!a si no $a" lealtad 0n conocimiento &ue
consiste slo en el conocimiento de las pala'ras &ue se escuc$an no ser* suiciente
La lealtad es esencialmente amor est* $ec$a esencialmente de amor / el
amor no puede darse sin comprensin
Tened presente &ue el 8nico &ue no &uiere correr riesgos en vosotros es el ego
El ego vive de ocultacin (u conse%o a vosotros consiste esencialmente en
$aceros dudar Dudar de vuestra comprensin dudar de lo &ue escuc$*is
dudar del maestro El resultado de vuestra escuc$a al conse%o de vuestro ego es
&ue no $a" ninguna relacin maestro2discpulo El ego os retiene entonces
encerrados en la prisin de su monstruosidad #omo el ego es consciente de su
tra'a%o no &uiere &ue $a'l1is Las pala'ras del aconse%ado por su ego
denuncian inmediatamente en &ui1n est* puesta la lealtad de uno El ego odia
descu'rirse el ego odia ser descu'ierto .ero si no arriesg*is si no decids
poneros a descu'ierto escuc$1is lo &ue escuc$1is a&u no tendr* ning8n
eecto
Es dicil $a'lar del estado del aconse%ado por su ego Ello es como proesar de
pala'ra &ue uno cede su auto2go'ierno a la lealtad al maestro " su cesin de su
auto2go'ierno se &ueda a&u entre estas paredes )5u1 ocurre entonces+
Ocurre &ue $acemos todo con miras a nuestro auto2'eneicio mientras nos gusta
pensar &ue $emos cedido nuestro auto2go'ierno
El maestro ve todo 9e lo &ue decimos " lo &ue callamos / sa'e
incesantemente cmo est* de salud la relacin maestro2discpulo " sa'e tam'i1n
si esta relacin e,iste En cam'io el discpulo puede creer &ue su relacin con
el maestro e,iste " no $a'er nada de tal
:
);a" comprensin real de lo &ue a&u se ense-a+ (i $a" comprensin real
entonces necesariamente en el ondo de nuestro cora!n tiene &ue $a'er
lealtad )/ &u1 es lealtad+ El propio sonido de la pala'ra misma lo dice
#uando $a" lealtad nada es m*s importante &ue eso a lo &ue uno es leal 0no
se descu're a ello uno se desnuda ante ello uno lo deiende uno lo preiere
a su propio conse%o La lealtad al maestro $ace &ue se disipen todas las
dudas La lealtad al maestro no $ace &ue desapare!ca el conse%o del ego pero
deviene un arma eica! contra 1l
El discpulo &ue no sa'e o no &uiere ser leal aca'a auto2aconse%ado (u
comprensin se cierra .oco a poco lo &ue escuc$a le suena todo igual " aca'a
a'andon*ndose atado de pies " manos al conse%o de su ego
3o cre*is &ue la lealtad es un e%ercicio *cil La lealtad es la reerencia de
nuestra guerra con nuestro propio auto2conse%o
(iempre $a'r* en el maestro algo &ue no cuadra completamente a nuestro o%os
(on los o%os de nuestro ego El conse%o de nuestro ego es inmediato est*
pegado a nuestro odo incesantemente (lo la lealtad nos $ar* salir de este
atolladero
(i el maestro nos dice &ue comprendemos la lealtad $ar* el milagro A$ora
'ien si nos aconse%amos de nosotros mismos " nos decimos &ue no
comprendemos entonces el milagro de nuestra comprensin no se producir*
3o de'emos puentear nunca al maestro e ir a otro aun&ue sea m*s grande a
nuestros o%os sin su permiso La &uie'ra de la lealtad corta completamente
nuestra posi'ilidad de comprender
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El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturale!a real en una orma
visi'le (i nosotros somos conscientes de nuestro descontento " malestar es
supremamente 'ueno &ue reaprendamos a pedir co'i%o " amparo e,actamente
como cuando 1ramos ni-os 3adie se co'i%a en lo &ue desconoce .or ello el
maestro espiritual es el lugar de la conian!a " de la comprensin
).ero cmo es el discpulo+ )5u1 $ace &ue un discpulo sea verdaderamente
un discpulo+ #omo "a no somos ni-os e,iste lo &ue se llama nuestro propio
conse%o 3uestro propio conse%o es nuestro ego " sus intereses 3uestro propio
conse%o es lo &ue e,clama dentro de nosotros ="o s1 lo &ue me $ago>
La &uie'ra de nuestro propio conse%o egtico est* en la lealtad )/ &u1 es la
lealtad+ La lealtad es una cualidad innata $ec$a de idelidad " de comprensin
En un momento dado nuestro ego " su conse%o no pueden no ser vistos como lo
&ue son $orri'les " creadores de $orror .oco a poco nos $an aislado e
incomunicado La deensa de lo &ue creemos alsamente &ue es nosotros "
nuestro nos $a encerrado en una conc$a estanca Esto se siente como
grandemente rustrador " es un $ervidero de surimiento incesante )A &ui1n
recurrir entonces+ (i nuestro an$elo es verdadero entonces nuestro cora!n
nos dir* a &ui1n recurrir .ero primero tenemos &ue &ue'rar nuestra idelidad a
nuestro propio ego " a su conse%o .or ello tenemos &ue escuc$arnos a nosotros
mismos pedir amparo pedir acogida pedir &ue nos tomen de la mano para
salir del po!o de nuestra propia ani&uilacin
Lealtad es ser ieles a lo &ue nos $emos escuc$ado pedir .ero no podemos ser
ieles a lo &ue slo $emos imaginado &ue $emos pedido 5ue nosotros nos
imaginemos pidiendo ense-an!a " conse%o no puede sustituir en ning8n caso el
$ec$o de &ue lo $agamos el $ec$o de &ue pidamos eectivamente ense-an!a "
conse%o
.ensar &ue con imaginar 'asta es un conse%o de nuestro ego Lo &ue no nos
$emos escuc$ado decir no nos compromete / la lealtad es un compromiso
;emos pedido ense-an!a " conse%o " desde ese momento retiramos nuestra
lealtad a nuestro ego Dic$o as esto parece *cil parece como si uera un
acto de una ve! por todas .ero ello no es as La lealtad $a" &ue renovarla cada
da alimentarla cada da Esto supone a su ve! &ue cada da $emos de retirar
igualmente la lealtad a nuestro ego &ue cada da " cada $ora " cada
instante $emos de eludir el conse%o letal de nuestro ego
?
As pues la lealtad se constru"e a cada instante )#mo es ello as+ Ello
es as por&ue a cada instante tenemos &ue elegir entre la lealtad " el conse%o de
nuestro ego " la lealtad " el conse%o de la verdad
Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el #onse%o de la
9erdad en nuestro cora!n el maestro espiritual visi'le en la orma es la verdad
para nosotros
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3o cre*is &ue pedir admisin al conse%o del maestro sea una cosa *cil 3o lo
es 0no no de'e pedir admisin por&ue otros lo $acen 0no de'e pedir
admisin desde la repudiacin al conse%o de su propio ego
El conse%o de nuestro propio ego ve al maestro e,actamente como se ve a s
mismo es decir como otro ego / en el mundo de los egos el conse%o del
ego de otro no es nunca me%or &ue el conse%o de nuestro propio ego
.or ello uno de'e ser 'ien consciente de &ue la repudiacin del conse%o de su
propio ego traer* consigo una guerra6 La guerra entre lo &ue me gusta entre lo
&ue me parece entre lo &ue creo " la lealtad &ue implica la peticin de
admisin al conse%o del maestro
A
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(i la ense-an!a del maestro nos conmueve si la ense-an!a del maestro nos
lleva adentro de nosotros mismos si la ense-an!a del maestro nos pone en nuestro
centro desde donde contemplamos nuestra interioridad vaca " a nosotros
mismos contempl*ndola
(i la ense-an!a del maestro nos suena a verdad de nosotros mismos entonces
1l est* $a'lando de nosotros desde dentro mismo de nosotros " no de s
mismo Entonces el maestro es la vo! de nuestra verdadera naturale!a real
$a'l*ndonos de nuestra propia intimidad prounda
9erle entonces como un individuo es una deslealtad a nuestra verdadera
naturale!a real )/ &u1 es una deslealtad a nuestra verdadera naturale!a real+
0na deslealtad a nuestra verdadera naturale!a real es aceptar " consentir a nuestro
propio auto2conse%o como individuos
#omo individuos nuestro propio auto2conse%o nos dir* &ue una cosa es esta
'8s&ueda de nuestra verdadera naturale!a " &ue otra cosa mu" distinta es nuestro
desenvolvernos en el mundo .ero no $a" nada de tal #omo es nuestra
comprensin de nosotros mismos as es nuestra comprensin del mundo
3osotros necesitamos ser conmovidos necesitamos &ue se nos sacuda para
$acernos salir de nuestra letargia 3o $a" m*s &ue una sola lealtad la lealtad a
lo &ue comprendemos &ue nosotros somos 0na casa dividida contra s misma
perecer* 3o se puede ser leal a la verdad " a nuestros deseos " aversiones En
este caso una de las dos lealtades ser* alsa
Toda la va espiritual se 'asa en la lealtad La lealtad es el terreno de la
comprensin .or ello de'e ser una lealtad indivisa e ntegra .rimero de todo
la lealtad de'e estar "a en nuestro cora!n Es ella &uien nos dice si lo &ue
escuc$amos $a'la de nosotros es ella &uien nos dice si lo &ue escuc$amos es
verdad de nosotros Al comprender &ue lo &ue escuc$amos $a'la de nosotros
tenemos &ue comprender &ue es nuestra propia naturale!a real &uien nos $a'la
tenemos &ue comprender &ue no $a" ning8n individuo $a'l*ndonos tenemos &ue
comprender &ue lo &ue nos $a'la es nuestra propia naturale!a real dentro de nuestro
propio cora!n Entonces tenemos &ue ser mu" cuidadosos para no &ue'rar
esta comprensin 3o es el maestro en la carne &uien nos $a'la es nuestra
propia naturale!a real dentro de nuestro cora!n &uien nos $a'la
B
La lealtad no es entonces nunca $acia un individuo &ue posa como maestro la
lealtad es siempre una su'ida de amor entregado $acia la uente de nuestra
comprensin de nosotros mismos
(i &ue'ramos nuestra lealtad si no la e,presamos si nos apartamos de su
conse%o para darnos al conse%o de nuestro ego en nuestro $acerlo "a est* presente
la serpiente de la deslealtad
De la misma manera &ue la lealtad es el terreno de la comprensin " de la
desaparicin del ego la deslealtad es el terreno de la incomprensin " del
crecimiento monstruoso del ego
3inguna lealtad utura puede 'asarse %am*s en una deslealtad pasada #uando
uno es desleal a un maestro espiritual con ello mismo se cierra la puerta a toda
reali!acin posi'le
3o cre*is &ue 1ste es un tema &ue no es pertinente a&u A veces ocurre &ue
'uscadores 'ien dotados de comprensin no comprenden Esto indica &ue
de'en e,aminar cuidadosamente el estado de su lealtad
CD
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La lealtad no es dicil Es una propensin de todo nuestro cora!n a ser de lo
&ue se maniiesta como la verdad a nuestra comprensin La lealtad nunca es $acia
una persona 0na lealtad $acia una persona es idolatra 0na persona en
tanto &ue persona no puede ser depositaria ni puede nunca e,igirnos nuestra
lealtad La lealtad es amor " nosotros slo amamos verdaderamente lo &ue se
maniiesta a nuestra comprensin como la verdad
Desde &ue se maniest a mi comprensin la verdad "o nunca $e sido leal a
otra cosa Esta maniestacin a mi comprensin de la verdad de m mismo
ocurri de la siguiente manera /o esta'a traduciendo el li'ro de Ren1 Eu1non =El
;om're " su Devenir seg8n el 9edanta> " a&uella ense-an!a me arre'ata'a
Mi estado era de veriicacin de mi propia realidad eterna /o ama'a descu'rir da
tras da a&uella Belle!a indescripti'le &ue se insinua'a en mi cora!n El li'ro era
como un espe%o Mi visin de m mismo en 1l me transporta'a incesantemente
adentro de m mismo )5u1 me alta'a entonces+ A$ora comprendo &ue no me
alta'a nada A&uella era una conmocin tan completa tan total &ue plant
en el centro de mi ser la lealtad a'soluta Era un amor grande grandsimo
Era una propensin inconteni'le $acia la proposicin central del li'ro6 =La
Identidad (uprema> de m mismo " la 9erdad es posi'le (u veriicacin en m
mismo se llama Li'eracin /o no comprenda &ue comprenda Esta'a e'rio "
&uera e'riedad /o no conta'a con los medios de veriicacin pertinentes " el
li'ro en s mismo era m*s una invitacin a emprender una va &ue el
instrumento de veriicacin de su inal Os cuento " me lo cuento a m mismo
Esta e,periencia inicial de mi propia comprensin de m mismo &ueda veriicada
por las pala'ras de #risto =al &ue tiene se le dar*>
#uando conoc a mi maestro mi lealtad "a era ntegramente lo &ue sera
siempre 3o pens1is &ue era un capric$o de lector 9erdaderamente mi estado
era un estado de conmocin irresisti'lemente atrado por la Belle!a de mi propia
posi'ilidad de li'erarme / aun&ue este estado de conmocin es "a la li'eracin
misma "o esta'a admitiendo la propuesta de &ue era necesaria una va
espiritual El $ec$o es &ue puesto &ue esta'a admitiendo la propuesta de &ue
era necesaria una va espiritual por ello mismo la 'us&u1 .ero es menester &ue
comprend*is &ue cuando se esta'a emprendiendo 'uscar la va "o "a $a'a
sa'oreado intensamente el sa'or de mi propia naturale!a real Esto es lo &ue
signiican las pala'ras de #risto6 =al &ue tiene se le dar*>
CC
De manera &ue cuando conoc a mi maestro mi lealtad "a era
incondicional
C4
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Mi conocimiento de la Mismidad Eloriosa &ue sa'orea en todos nosotros la
solu'ilidad nacimiento este conocimiento mo precioso adorado
laudado a cu"a lealtad %am*s $e altado un solo instante es en m a'soluto
completo proundo aca'ado /o no s1 lo &ue en cada uno de nosotros esta
Mismidad Inea'le sa'orea pero la Mismidad misma &ue se sa'orea a ( misma
en cada una de nuestras solu'ilidades nacimiento Eso mi verdadera naturale!a
real Eso s lo cono!co Lo cono!co a'solutamente lo adoro lo canto
lo laudo me do" con a'soluta lealtad a ello Esa misma Mismidad es m
mismo Esa misma Mismidad es vosotros
La 9a espiritual no nos da nada &ue nosotros no llevemos #uando estamos
maduros para este acontecimiento prodigioso sin darnos cuenta nuestro
verdadero ( mismo comien!a a sa'orearse 0n estado de conmocin comien!a a
apoderarse de nosotros / todo comien!a a $a'larnos una lengua intensamente
convocativa Ello es a'solutamente espont*neo 3o $a" ning8n $acer nuestro
&ue $aga &ue esto sea lo &ue ello es
Me veo a m mismo cuando esta'a traduciendo el li'ro de Ren1 Eu1non =El
;om're " su devenir seg8n el 9edanta> Me veo a m mismo durante a&uellos tres
a-os en &ue estuve traduciendo su o'ra (iento en mi cora!n a&uella intenssima
sa'oreacin de m mismo como completamente actual si me preguntan cu*l ue la
suma de a&uellos tres a-os "o responder1 &ue la suma es 8nicamente
delectacin delectacin pura elicidad pura contento puro
Me veo a m mismo 'e'iendo a grandes tragos a&uella agua suprema de mi
propia recordacin A cada propuesta &ue lea mi cora!n se sumerga m*s "
m*s en su propio descu'rimiento /o sa'a &ue todo a&uello $a'la'a slo de m
Ansia'a cada da para seguir sa'oreando para seguir maravill*ndome El
sa'or de a&uellos das no puede ponerse en pala'ras Lo sa'a todo de m lo
comprenda todo de m / cuanto m*s comprenda tanto m*s &uera
comprender A$ora comprendo &ue a&uella eusin auto2recordadora de mi
verdadera naturale!a era completamente espont*nea .or m mismo slo "o
%am*s $u'iera podido conce'ir ni pensar ni desear ni planiicar
a'solutamente nada de lo &ue esta'a teniendo lugar
Lo &ue &uiero comunicaros no se puede decir en pala'ras Lo &ue "o lea en
los li'ros no esta'a en los li'ros #ada da me acosta'a completo de
delectacin Mi amor de mi verdadera naturale!a no conoca lmites Ella se
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recorda'a " se sa'orea'a en m (u recordacin " (u sa'oreacin en m re'asa'an
por completo mi capacidad de comprensin " de e,presin .ero eran "a
completas a'solutas aca'adas
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3o $a" a'solutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual 0n
maestro espiritual como tal es lo &ue propone La lealtad es siempre a lo &ue
propone no a lo &ue 1l maniiesta como individuo
Dependiendo de lo &ue un maestro espiritual propone por sus proposiciones
mismas se revelar* como un maestro de la va de las o'ras o como un maestro de
la va de la comprensin
0n discpulo igualmente dependiendo de lo &ue maniiesta se revelar*
como caliicado slo para la va de las o'ras o como caliicado para la va de la
comprensin .uede darse el caso de &ue un discpulo caliicado para la va de la
comprensin entre en contacto con un maestro de la va de las o'ras En este
caso $a'r* un desa%uste entre las proposiciones del maestro " la comprensin del
discpulo El sentido de la lealtad estar* presente El discpulo ser* leal a las
proposiciones de o'ras &ue el maestro le presenta pero en el ondo de su cora!n
sa'r* en todo momento &ue no es eso lo &ue 1l 'usca'a 3o $a'iendo
proposiciones de comprensin se sentir* atrapado en la proposicin de adoracin
a su propia naturale!a real en la orma de un Dios &ue es otro &ue 1l Esta
proposicin de adoracin a su propia naturale!a real en el entendimiento also de
&ue es un Dios otro &ue 1l o'staculi!ar* grandemente la eclosin de su dotacin
innata para la Identidad (uprema En un caso as la verdadera lealtad no reside
en ser leal a las proposiciones del maestro &ue le propone esto " muc$o menos en
ser leal al maestro como un individuo En un caso as la verdadera lealtad
reside en &ue el discpulo vuelva en s se rea'ra a su propia conmocin " se
sacuda de encima la c*rcel &ue le aprisiona En pala'ras de un discpulo de
#risto =(lo la 9erdad os $ace li'res> Fam*s se $a propuesto &ue las o'ras nos
conmuevan Es m*s 'ien la conmocin la &ue nos mueve a emprender la va
espiritual
As pues el sa'or de nuestra propia cualiicacin reside en el sa'or de nuestra
propia conmocin
Tam'i1n puede darse el caso de &ue un discpulo caliicado slo para la va de las
o'ras del culto " del ritual caiga en un crculo donde las propuestas son de
comprensin En este caso el propio tec$o de la comprensin del discpulo
impedir* &ue se produ!ca la conmocin en su cora!n / una comprensin sin
conmocin es como una sal sin sa'or
C<
En esto consiste esencialmente la distincin entre las vas de la airmacin " de la
negacin " en esto consiste tam'i1n esencialmente la distincin entre la sa'idura
innata " la sa'idura ad&uirida
La sa'idura innata no es un conocimiento $eredado %unto con el nacimiento
sino la capacidad de conmoverse $asta lo m*s proundo de nuestro ser ante la
escuc$a o la lectura de ciertas proposiciones claves Esta conmocin involuntaria
" espont*nea auto2maniestada desde el ondo de nuestro cora!n est*
$ec$a por as decir de una recordacin " reconocimiento atemporales de lo
&ue se nos propone 3uestra conmocin se a're en un Oc1ano de go!o ante la
revelacin pasmosa del (ol de nuestra propia 9erdad Gltima A esto se llama
sa'idura innata
C?
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#uando la solu'ilidad nacimiento comien!a a ser sa'oreada el (a'io Innato
el (a'io (in nacimiento el (a'io Eterno Nosotros caemos en un proundo
sopor de olvido de nosotros mismos El sa'or de ser nos anega el sa'or de ser
nos invade " nos su'sume dentro de las proundidades de la m*s a'soluta ignorancia
de &ui1n somos realmente
(o're este olvido de &ui1n somos se constru"e todo el conocimiento de lo &ue no
somos 3uestro estado es entonces de proundo destierro
.ero ninguna no verdad es perecta / por las isuras del enga-o en 'uena
$ora nuestro verdadero ser se conmueve ante la escuc$a de una proposicin
verdadera Esto es el comien!o de la recordacin el comien!o de la vuelta en
s el comien!o de lo &ue se llama el retorno a casa
La distincin entre la sa'idura innata " la sa'idura ad&uirida &ueda 'ien
rele%ada en la aceptacin por uno mismo de una de estas dos proposiciones6
=#omprender me conmueve $asta el punto del sooco> o =lo &ue "o &uiero es
$acer de manera &ue "o cre!ca en m1rito>
C@
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).uede tener lugar esta compre$ensin " veriicacin " sa'oreacin de
&ui1n so" de Mismidad a Mismidad de Oc1ano a Oc1ano sin &ue medie el
tra'a%o de una '8s&ueda sin &ue medie la a"uda de un maestro en la orma sin
&ue medien s8plicas ni ritos+ /o $u'iera &uerido &ue esta pregunta me la
$u'iera respondido otro .ero esta pregunta no puede ser respondida por otro "
llevar consigo el sa'or de la certe!a a'soluta
#uando tuve noticia de la reali!acin de (ri Ramana Ma$ars$i $u'o en m una
prounda conmocin A&uella reali!acin espont*nea movida desde dentro
$acia uera contradeca a'solutamente todas las proposiciones &ue maniesta'an
&ue esta reali!acin " veriicacin " sa'oreacin su'lime de &ui1n so" "o
proceda desde auera $acia dentro " &ue adem*s dependa de un $acer mo
consistente en emprender un via%e guiado por un maestro apo"ado por
s8plicas " rituales " meditaciones
En (ri Ramana Ma$ars$i la Realidad Gltima de su verdadera naturale!a se
$a'a maniestado por s misma procediendo desde dentro $acia uera en un
via%e instant*neo sin '8s&ueda sin preparacin sin ritos sin maestro
La Audicin de la 9erdad se $a'a escuc$ado a ( misma proclamando su
inmortalidad en su cora!n
Esta reali!acin " veriicacin " escuc$a de la 9erdad por la 9erdad
misma procediendo desde Ella misma a Ella misma como de Mismidad a
Mismidad como de Oc1ano a Oc1ano me conmova " me conmova
H>5u1 indescripti'le graciaI> me deca a m mismo =H&u1 portentosa
graciaI> /o no alcan!a'a a ver todava &ue 1ste es precisamente el modelo "
&ue toda proposicin &ue implica &ue la reali!acin " veriicacin "
sa'oreacin de la 9erdad por la 9erdad misma es resultado de una empresa
nuestra de un $acer nuestro en tanto &ue este individuo &ue se nos $a ense-ado a
sentir &ue somos es una ense-an!a alsa
;a'iendo admitido &ue "o mismo no era una e,cepcin a la proposicin alsa de
&ue la compre$ensin " veriicacin " sa'oreacin de la 9erdad de mi propia
naturale!a real slo era posi'le procediendo desde auera $acia adentro con
grandes tra'a%os " grandes renuncias apo"*ndose en rituales " meditaciones
esta misma admisin por m de esta proposicin alsa ca" como un velo de
olvido so're la realidad llana de lo &ue $a'a tenido lugar en m mismo
CA
;a'iendo llegado este momento de ver la verdad lo &ue descu'ro en m
mismo es e,actamente id1ntico a lo &ue me conmova en el relato del acontecimiento
de (ri Ramana La 9erdad Gltima de mi verdadera naturale!a real procedi desde
( misma a ( misma como Mismidad a Mismidad como Oc1ano a Oc1ano
" procediendo as conmovi la totalidad de mi e,istencia " movi mi comprender
" mi $acer a emprender esta '8s&ueda de lo &ue "a tena
CB
53
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=La Belle!a es lo &ue deleita cuando se ve> Esta proposicin metasica
e,presa admira'lemente lo &ue me ocurra ;a'a un captulo del li'ro de Ren1
Eu1non =El ;om're " su Devenir seg8n el 9edanta> &ue me atraa " me
convoca'a Este captulo se titula =El Estado Incondicionado de Atma> A su
lectura mi deleite no conoca lmites (in darme cuenta de lo &ue ocurra "o
esta'a viendo la BELLEJA de mi propio estado Real Entonces me escuc$a'a
decir =Esto &uiero esto amo esto es todo de m mismo en m mismo esto
es real esto es verdad esto &uiero> )#u*l era la prue'a de su 9erdad+ La
prue'a de su 9erdad era la conmocin integral de la totalidad de mi ser ante la
Belle!a inaudita &ue se proceda desde mi propio adentro (in sa'erlo sin
darme cuenta de ello mi contemplacin era "a la de mi verdadera naturale!a
real
)#mo se puede e,clamar ="o &uiero> sin ver lo &ue se &uiere+ )#mo poda
"o &uerer =el estado Incondicionado de Atma> si no lo esta'a viendo+
=La Belle!a es lo &ue deleita cuando se ve>
4D
54
__________
)5u1 me pasa'a a la lectura de la propuesta a m de lo &ue se llama =El Estado
Incondicionado de Atma>+ La 'elle!a sensi'le se ve con los o%os #uando se ve
la 'elle!a sensi'le se tiene deleite instant*neo en su visin .ero $a" otra Belle!a
&ue no se ve con los o%os La visin de esta Belle!a se ve con la compre$ensin
9erla es compre$enderla compre$enderla es verla
)5u1 me esta'a ocurriendo entonces ante la propuesta a m de lo &ue se llama
=El Estado Incondicionado de Atma>+ 9iniendo desde adentro de mi propio
terreno original el reconocimiento inconteni'le de &ue a&uella proposicin esta'a
$a'l*ndome de m mismo alora'a a mi comprensin /o esta'a vi1ndome a
m mismo "o esta'a viendo mi propia Identidad Eterna " la su'limidad de esta
visin $ec$a enteramente de comprensin desencadena'a una delectacin
instant*nea /o no poda resistirme a escuc$arme e,clamar =Esto es lo &ue amo
esto es lo &ue &uiero> Lo ama'a por&ue lo vea Lo vea por&ue comprenda
&ue se trata'a de m mismo de mi verdadera Identidad real Lo vea
comprendi1ndolo " comprendi1ndolo lo vea
La visin la comprensin vena toda entera de m de mi propio terreno
original inmaculado movida a maniestarse por a&uel espe%o de la propuesta
(u venida a la consciencia su su'ida a mi comprensin era una conmocin
poderosa como un mar en movimiento6 el Mar de mi propia Mismidad
A$ora comprendo &ue siempre $e 'uscado lo &ue "a tena A$ora comprendo
&ue la operacin principal el reconocimiento de mi verdadera Identidad $a'a
estado precisamente en el punto de comien!o de toda mi '8s&ueda
#omparado con a&uellos momentos de encuentro de m mismo todo el tiempo
de mi '8s&ueda $a sido slo como el corrimiento de un velo de ignorancia so're la
verdad radiante
Lo &ue "o ama'a lo &ue "o &uera era claro " rotundo para m (e $a'a
revelado espont*neamente a m movido desde mi propio terreno eterno ante
una proposicin de comprensin dirigida directamente a m 3o se trata'a para
nada de reali!ar a Dios Atma &uiere decir =( mismo>
Entonces devine dementado por amor Entonces me puse a 'uscar lo &ue $a'a
alorado a mi comprensin por s slo )#mo comprender &ue "o me pusiera a
tratar de reali!ar lo &ue "a comprenda+ )#mo comprender &ue "o me pusiera a
'uscar lo &ue "o era+ 3o se puede comprender / a8n a$ora no lo
comprendo .ero as ocurri
4C
Durante a&uellos tres a-os la suma total de a&uellos tres a-os slo emana en
m un recuerdo un sa'or proundo a delectacin en la Belle!a &ue se
comprende /o vea mi verdadero estado "o comprenda mi verdadero
estado " sin em'argo al mismo tiempo esta'a 'usc*ndolo como si no lo
tuviera
44
55
__________
#omparado con a&uellos tres a-os luminosos el contacto con la va de la
airmacin &ue puso in a a&uel perodo constitu" un perodo de
o'scurecimiento 3o $a" propuestas de comprensin en la va de la airmacin
En la va de la airmacin se da por supuesto &ue "o no me cono!co De manera
&ue su propuesta es &ue "o so" un pe&ue-o mvil creado dentro de un vasto
universo )Dnde est* Dios en este vasto universo+ )Dnde est* de manera &ue
"o pueda encontrarle+ La va de la airmacin da por supuesto &ue "o no $e
visto (us propuestas son todas proposiciones de accin =;a! esto no $agas
eso> ).ero dnde esta'an las proposiciones de comprensin+ (implemente no
esta'an
La va de la airmacin es perecta para el &ue &uiere $acer m1ritos ).ero en
&u1 le cuadra "a al &ue $a visto su verdadera naturale!a real+
47
56
__________
En todos nosotros es innato el conocimiento de &ue el estado incondicionado de
Atma es nuestro estado real De'emos comprender proundamente &ue sin nuestra
presencia no $a" mundo Antes de &ue nosotros seamos conscientes de &ue
nosotros somos no $a" mundo no $a" conocimiento no $a" a'solutamente
nada &ue sea acti'le de ser conocido
.rimero de todo nosotros de'emos ser conscientes de &ue nosotros somos
(eguidamente viene el conocimiento de todo lo dem*s )A &ui1n nom'ra ="o>
cuando nosotros decimos ="o so">+ (a'oread ="o so"> sa'oread la sensacin
intensa ="o so"> )A &ui1n nom'ra ="o> cuando la e,clamacin ="o so"> resuena
en nuestro ser como un $eraldo &ue anuncia al e,clamador de esta auto2
airmacin a'soluta+
;ag*monos esta pregunta De%emos &ue esta pregunta nos encuentre
=/o> en la e,clamacin universal ="o so"> nom'ra a nosotros el estado
eterno el estado incondicionado de Atma
.or muc$o &ue ignoremos quin somos eso no impide &ue nosotros somos lo
&ue nosotros somos
Innatamente atemporalmente nosotros el estado incondicionado de
Atma nosotros mismos e,clama de s mismo ="o so"> )5ui1n de nosotros
no sa'orea en este instante ="o> ="o so">+ )5ui1n de nosotros no sa'e en este
instante ="o> ="o so">+ Entregu1monos a la va &ue a're incesantemente en
nuestro cora!n esta pala'ra ="o> &ue rever'era " resuena ocupando todo nuestro
ser Esta pala'ra ="o> est* nom'rando a un nom'rado &ue se nom'ra a s mismo
con ella El nom'rado ="o> como el &ue dice HpresenteI cuando escuc$a su
nom're es el estado incondicionado de Atma es nuestro verdadero estado
es nuestro estado real (u $uella en nuestro cora!n es su nom're (u nom're
es su $uella " es tam'i1n la va &ue desem'oca en Kl
3osotros no podemos no sa'orear nunca el sa'or de nuestro verdadero estado
real Lo sa'oreamos incesantemente El conocimiento de lo &ue nosotros somos
es innato
El nom're nom'ra al nom'rado pero el nom'rado no es el nom're el
nom'rado es el soporte el nom're el viviicador del nom're El nom're tiene
sentido de'ido a &ue el nom'rado le sustenta " le viviica 0n nom're por s
slo sin un nom'rado &ue le sustente " le vivii&ue es slo un sonido $uero
4:
=/o> se e,clama en la totalidad de nuestro ser )A &ui1n nom'ra ="o>+ )De
&ui1n es ="o> el nom're+ )5ui1n sustenta " viviica a ="o>+ )#u*ntos se
nom'ran a s mismo ="o> en la resonancia ="o so"> &ue estamos sintiendo a$ora
&ue estamos escuc$ando a$ora &ue estamos viendo a$ora+
La respuesta *cil no es la respuesta La respuesta dicil no es la respuesta
La respuesta ni *cil ni dicil no es la respuesta (eguid la va del nom're
sumergos en lo &ue el nom're ="o> nom'ra
4<
57
__________
.aso de mi nom're a m mismo " me veo sedente en mi Terreno El *r'ol
&ue e,clama ="o> tiene su semilla en la Tierra .ura &ue e,clama de s misma =sin
nacimiento> A&u me veo a m mismo sedente / mi sedencia es reposo sin
nacimiento
Mi venir a m mismo consiste en &ue %am*s $e partido de m mismo Mi $a'er
llegado es no $a'er salido
Todas las vas me conunden " me e,travan De $a'er salido "o alguna ve! de
m mismo )cmo pregunto me podra "o encontrar+ )A &u1 ="o>
de'era "o dirigirme+
Donde esto" sedente en esta Tierra .ura de mi reposo no $a" salida ni
entrada
Es una imposi'ilidad a'soluta veriicarme a m mismo como $a'iendo salido
nunca de m mismo
5uien me propone a m mismo como un retornador a m mismo me propone
algo &ue no $a ocurrido %am*s
3o $a" ni $a $a'ido %am*s otro Lo &ue ="o> nom'ra es verdaderamente m
mismo
4?
58
__________
HO$ Belle!a inea'le en cu"a comprensin me disuelvoI .or tu puerta de
delectacin me veo entrado a m mismo Mi "acencia en Ti es mi propio no $a'er
salido %am*s de Ti 3o somos dos sino una sola Identidad Eterna
eternamente amando eternamente amada /o no s1 cmo $ago "o &ue "o
so" /o no s1 cmo $ago &ue "o comprendo este instante en &ue me comprendo a
m mismo tal cual "o so" 3o $a" en ello nada propio ni a%eno 3ada de todo
esto era " la Belle!a s era En ese estado no $a" recuerdo por&ue no $a"
olvido Este eternamente amando " eternamente amado son eternos un Gnico
sin segundo en esta Belle!a &ue era cuando nada m*s era En ese estado no $a"
recuerdo por&ue no $a" olvido 3inguna separacin me separa'a de M mismo
3o $a" por consiguiente ning8n recuerdo / ese mismo estado es este estado en
&ue me comprendo " en &ue mi comprensin de m mismo restaura mi propio
antiguo a'ra!o mi propia Identidad %am*s &ue'rada Es una Belle!a &ue se
ve " ver2La es comprender &ue es toda de m &ue es m mismo convoc*ndome
a m mismo a la restauracin de mi propia Identidad primera
.or ello todo en el mundo de las o'ras es en realidad un =como si> un
=parece enteramente> Es =como si> "o $u'iera salido alguna ve! de m mismo
=.arece enteramente> como &ue "o uera otro &ue el &ue "o so" De'ido a este
espe%ismo se me $a $a'lado de vas =#omo si> "o $u'iera salido alguna ve!
de m mismo el creedor de esta alsa proposicin necesita una va para volver
a ese ( mismo su"o del &ue %am*s $a salido / el creedor de esta alsa
proposicin $e sido "o mismo tomado completamente por la sugestin =parece
enteramente como &ue "o uera otro &ue el &ue "o so"> )#omprend1is+ Las
vas "a sea la va de la airmacin o "a sea la va de la negacin son slo
espe%ismos est*n $ec$as e,clusivamente de la misma su'stancia &ue el creedor en
m de &ue "o $e salido de m mismo #uando esto" comprendiendo &ue "o %am*s
$e salido de m mismo esta comprensin disuelve enteramente en m al via%ero
3o $a" ninguna va donde no $a" via%ero ni via%e para ir de m mismo a m
mismo "o no necesito poner en o'ra ning8n movimiento ninguna
locomocin ).or &u1 es ello as+ Ello es as por&ue no $a" ning8n ir de m
mismo a m mismo
5uiero &ue ve*is vuestra propia Belle!a 9er la propia Belle!a de uno es
comprender &ue uno es 0no es antes de todo antes de los siglos antes de
4@
toda causa antes de todo Esto es verdad " uno lo sa'e 3o lo recuerda
por&ue no $a" olvido 3o necesita ninguna va para sa'erlo
3uestra apariencia $umana es slo un espe%ismo #omo un espe%ismo dura
e,actamente lo &ue dura la lu! &ue la ilumina Esa lu! es la comprensin ="o>
dentro del espe%ismo #uando nos sentamos a meditar la Lu! de la
comprensin ="o> 'rilla m*,imamente en la caverna vaca de nuestra realidad
(iguiendo la lu! de ="o> comprend*monos como lo &ue ="o> nom'ra
4A
59
__________
Amor activo dicta estas proposiciones )5u1 es Amor activo+ Amor activo
es como una madre o un padre cu"o $i%o &uerido $a cado a un po!o Desde el
'rocal su cora!n $ierve 'uscando cmo proceder* a salvarle
Amor activo ama de mismidad a mismidad Lo &ue dicta Amor activo eso
propongo 3o $a" en estas proposiciones otra cosa &ue Amor $ec$o pala'ras
Mi visin de los cora!ones es omnividente 3o $a" paliativos para el $ec$o de
estar cado en un po!o /o veo a esa mismidad cada en identidad completa con lo
&ue en mi cora!n $ierve / mi $ervir de Amor no es otra cosa &ue 'uscar
incesantemente la proposicin &ue os $aga volver en s
;a" en vuestro cora!n una sa'idura innata de lo &ue la visin $a visto antes de
caer al po!o ilusorio de la sa'oreacin de la solu'ilidad nacimiento Todos $emos
visto la Tierra .ura de nuestra "acencia eterna En nuestra Tierra .ura no $a"
recuerdo por&ue no $a" olvido Es una auto2contencin sin uno ni dos Donde
Amor reina completamente id1ntico a s mismo antes de separarse en amante " en
amado
Esta sa'idura innata de'e ser conmovida 3osotros de'emos recordar lo &ue
no recordamos De nosotros mismos a nosotros mismos esta separacin "
distancia ine,istente slo el Amor activo la cu're El Amor activo de'e
despertar en nuestro cora!n Es como si un $i%o vuestro $u'iera cado a un
po!o (entid por vosotros mismos por vuestra propia Realidad eterna
e,actamente lo &ue sents si un $i%o vuestro cae a un po!o
)De &u1 pod1is tener miedo+ (e trata de vuestro $i%o A8n m*s imperioso
es el Amor activo &ue conoce su propia Mismidad (e da a ella para perderse
para disolverse para desaparecer Entonces misteriosamente se ve a s
mismo so'revivido a su propia muerte " desaparicin uera del po!o ilusorio de
este mundo de todos los mundos Entonces comprende &ue este mundo &ue
todos los mundos son slo una auto2ana (u lec$o de contento mientras 1l
sa'e &ue 1l es La sensacin de ="o> el conocimiento de ="o> es la
cuerda es la escala para salir del po!o $acia la lu! sin nacimiento de nuestra
naturale!a original La lu! sin nacimiento de nuestra naturale!a original es la
Tierra .ura de nuestra "acencia eterna
0no se sa'e a s mismo salido del po!o cuando mira a su alrededor " slo ve
la Tierra .ura de su "acencia eterna Kste es el Estado Incondicionado de Atma
4B
Los li'ros parecen propender a ponerle como una meta pero 1sta es una
proposicin alsa 3osotros %am*s a'andonamos el Estado Incondicionado de
Atma nosotros %am*s caemos verdaderamente en el po!o del olvido de &ui1n
somos El Estado Incondicionado de Atma es siempre lo &ue nosotros somos
9olver en s &uiere decir volver a uno mismo 0no mismo )&u1 es uno mismo+
3o $a" ning8n apego &ue pueda resistir la visin de nuestro verdadero estado
real
La sa'idura innata se conmueve en nosotros el ni-o luce en el vientre de su
madre Amor activo 'ulle en nuestro cora!n (i Amor activo no viera lo &ue
ama su 'ullir se enriara como un caldero sin uego
)5ueremos nuestro verdadero estado real+ 5uererlo es 'ullir de Amor
activo
7D
60
__________
Amor activo conmueve a su propio id1ntico en el cora!n &ue escuc$a Amor
activo $a'la a su propia mismidad en el cora!n del &ue escuc$a Amor activo no
pierde de vista un solo instante a su propio id1ntico en el cora!n del &ue escuc$a
El maestro no es una persona el maestro es slo Amor activo
El Estado Incondicionado de Atma es Amor activo cuando propone (u sola
escuc$a conmueve su sola escuc$a es la escala " la cuerda de la ascensin al
#ielo de la propia Mismidad de uno
7C
61
__________
#omo es la va espiritual as son los medios &ue se ponen en operacin
#omo es la visin del maestro de su propia Mismidad as es la proposicin &ue
$ace
3adie cu"a visin es su propia Mismidad nadie cu"o terreno es la Identidad
a'soluta a su propia Mismidad nadie cu"a sa'oreacin de s mismo es su
propia Mismidad sa'ore*ndose a s misma puede ocultarlo El Amor su'lime
deviene una Lu! activa en &uien reposa a'solutamente llegado a su propio Terreno
original En todos los cora!ones ve 8nicamente su propio Terreno original
/ vi1ndose a s mismo en todos los cora!ones deviene Amor activo Amor
activo &ue resucita a los vivos de entre los muertos
Amor activo $ace del maestro un maestro 0n verdadero maestro no es tal
de'ido a &ue sa'e muc$o 0n verdadero maestro es tal de'ido a &ue Amor
activo 'usca incesantemente en 1l cu*l es la e,presin precisa de la verdad cu*l es
la pala'ra de poder capa! de despertar al 9ivo en el cora!n del discpulo 0n
verdadero maestro est* en la plena posesin de su arte de'ido a &ue se sa'e a
s mismo completamente Id1ntico al 9ivo en todos los cora!ones 0n verdadero
maestro es omnisciente de su propia Mismidad en todos los cora!ones / amando
slo a su propia Mismidad en todos los cora!ones su solicitud es siempre
completa total e indivisa
0n verdadero maestro nunca pierde de vista al an$elante vivo &ue "ace entre los
muertos para levantarle para ascenderle para restituirle a la plena
consciencia de &ui1n es / su no perder de vista &ue lo &ue &uiere es realmente la
Resurreccin del 9ivo &ue "ace aprisionado en la muerte del olvido ese 9ivo
cu"a identidad ama en s mismo en cu"a Identidad se ve completamente a s
mismo 1ste estar viendo lo &ue &uiere mueve en 1l desde su propia
veriicacin la pereccin de un arte su'lime el arte de $acer despertar
0n maestro no sa'e cmo $ace &ue 1l es un maestro La plenitud de su arte se
maniiesta espont*neamente ante la visin de la necesidad
.or ello su arte su maestra consiste en Amor activo slo Amor activo
&ue ve omniscientemente al 9ivo eterno en nuestro cora!n padeciendo el espe%ismo
de ser un muerto entre los muertos
=3o $a" comien!o ni in para el contento de $a'er vuelto a #asa> #uando
escuc$*is esta proposicin el 9ivo eterno en vuestros cora!ones se conmueve con
74
la pun!ada de la recordacin de su verdadero estado Entonces ama resucitar
Amor activo engendra Amor activo
77
62
__________
Amor activo mueve la orma de la resurreccin desde dentro del cora!n del
maestro 3o sa'iendo cmo $ace &ue 1l es un maestro sin em'argo el
clamor de la plegaria de la necesidad de resurreccin del 9ivo aprisionado en la
tum'a del olvido de s mismo mueve en el maestro un arte supremo $ec$o de
Amor activo slo
Amor activo slo es la Tierra .ura de la vuelta a #asa en movimiento (u
movimiento es slo un movimiento de recordacin =Recuerda recuerda>
dice sin pala'ras Amor activo (lo con su .resencia el 9ivo en los
cora!ones se levanta de entre los muertos a su propio campo de contento 3o
$a" comien!o ni in para el contento del despertado 3o $a" comien!o ni in para
el contento del vuelto a #asa
9uelto a #asa vuelto a la propia Tierra .ura ni el m*s mnimo rastro de
duda empa-a la visin de este cora!n &ue slo se ve a ( mismo cuando se mira en
vosotros
(iento la omnipotencia de Amor activo en mi cora!n #ono!co su no
comien!o " su no in Lo veo proceder inconteni'le desde su reposo a su
Identidad Ello es a'soluta lealtad de ( mismo a ( mismo Ello es para &ue se
verii&uen las pala'ras de #risto =3o se da la lu! para esconderla de'a%o del
celemn>
Amor activo es omnipotente Amor activo resucita al 9ivo eterno de entre los
muertos temporales
7:
63
__________
La posesin plena de su arte de ense-ar por parte del maestro es la e,presin
espont*nea de la sa'oreacin incesante de su propia mismidad Dos sa'oreaciones
se producen al sa'orear la solu'ilidad nacimiento6 una es la sa'oreacin de la
solu'ilidad nacimiento misma la otra es la auto2sa'oreacin de nosotros mismos
sa'oreando la solu'ilidad nacimiento La sa'oreacin de la solu'ilidad nacimiento
es lo &ue es la ronda de los tres estados un espe%ismo la auto2sa'oreacin
de nosotros mismos al sa'orear la solu'ilidad nacimiento es Mismidad de
Mismidad el encuentro de lo &ue la pala'ra ="o> nom'ra
Dos visiones se producen al presenciar nuestro propio adentro vaco6 una es la
visin de la amplitud espacial sin lmites nuestro propio adentro vaco la otra
es la auto2presenciacin de nosotros mismos presenciando
#uando la auto2sa'oreacin " auto2presenciacin de nosotros mismos son lo &ue
de'en ser la inmuta'ilidad a'soluta de nuestro Benigno (er est* presente
slida in&ue'ranta'le eternamente id1ntica a ( misma 3osotros %am*s
volvemos a nuestra propia Mismidad por&ue %am*s salimos de ella En el cora!n
&ue comprende esto lo &ue comprende de s mismo lo comprende de todos (u
mismidad es la misma Mismidad &ue se sa'orea " se presencia a ( misma en
todos (u comprensin deviene entonces activa 9e cu*l es el estado " ve
tam'i1n cu*l es el remedio A este ver el estado " el remedio se le llama Amor
activo De este Amor activo dice (L .a'lo =Amor activo est* siempre
dispuesto pero la carne es d1'il>
3o $a" ning8n $acer mo para &ue este Amor activo proceda de la sa'oreacin "
presenciacin misma de su providencialidad 3o $a" en esta sa'oreacin "
presenciacin de su necesidad ninguna intervencin de un individuo Fam*s se es
omnisciente como un individuo / Amor es omnisciente Amor activo es activo
ante la presenciacin de su necesidad (i la ense-an!a se necesita Amor activo
la e,presa Esta necesidad de la ense-an!a " este Amor activo e,pres*ndola
es lo &ue se llama el Maestro
3o $a" ning8n individuo &ueriendo o no &ueriendo nada en el Maestro El
Maestro es omnisciencia de la necesidad aparente de su propia Mismidad atrapada
);a'1is visto alguna ve! a una gallina acudir en socorro de su pollito atrapado+
Es realmente pasmoso Lo &ue &ui!*s no $a'1is visto es &ue en realidad no $a"
ninguna gallina ni pollito sino slo la operacin omnisciente de Amor activo
Este mismo drama $ace dos mil a-os $u'iera sido id1ntico a s mismo (in
7<
em'argo ni la gallina ni el pollito $u'ieran sido los mismos )3o veis+ 3o
$a" en realidad ning8n individuo Los individuos son como espe%ismos una
suerte de marionetas de actividades eternas
Igualmente no $a" nada individual en la maniestacin de Amor activo
cuando el Maestro es omnisciente del clamor angustiado del discpulo Este
mismo drama $ace dos mil a-os $u'iera sido e,actamente el &ue es a$ora
(lo el Eran ( mismo pide al Eran ( mismo Amor activo es el medio de su
a'ra!o
7?
64
__________
3uestra verdadera naturale!a real el estado Incondicionado de Atma no es
algo &ue tengamos &ue alcan!ar 3uestra verdadera naturale!a real lo &ue
nosotros somos realmente es lo &ue nosotros somos 3o se de'e a la creacin
de nadie no es un galardn por largos a-os de esuer!o #uando aceptamos la
alsa proposicin de &ue tenemos &ue $acer algo &ue contri'u"a a nuestro ser
nosotros lo &ue nosotros somos con nuestra aceptacin de esta alsa
proposicin nosotros mismos nos partimos en dos a sa'er el 'uscador " el
'uscado
3uestra verdadera naturale!a real el estado Incondicionado de Atma es
innata Es el presenciador " sa'oreador de la solu'ilidad nacimiento La
solu'ilidad nacimiento la ronda de los tres estados no nos $a trado con ella
La solu'ilidad nacimiento la ronda de los tres estados slo tiene un
presenciador " sa'oreador 3osotros somos ese presenciador " sa'oreador ;a"
siempre un antes del comien!o $a" siempre ese antes del comien!o en &ue nada
de cuanto a$ora est* siendo sa'oreado " presenciado esta'a siendo sa'oreado "
presenciado La solu'ilidad nacimiento no esta'a a&u la ronda de los tres
estados no esta'a a&u 3o $a'a ninguna presenciacin ni sa'oreacin de nada
3osotros no nos sentamos ser 3adie e,clama'a ="o> en la monta-a sumergida
en s misma de nuestra naturale!a real Es este estado el &ue solicita nuestro
a'soluto reconocimiento A$ora es el momento de recordarlo 3uestro propio
ser real nos convoca a la entrega li're a nuestra propia Mismidad Es una monta-a
sumergida dentro de nuestro cora!n es una monta-a esta'le completamente
incgnita a'solutamente $ec$a de reposo slo
3osotros somos omniscientes de ese estado de'ido a &ue lo somos 3uestra
intimidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en tiempo ;a sido
siempre es A$ora " siempre ser* )5ui1n se $a &ue%ado nunca de su propia
su'mersin en s mismo antes de &ue la solu'ilidad nacimiento $a"a depositado su
solu'ilidad en 1l " le $a"a $ec$o e,clamar ="o>+
(i me $ago a m mismo esta pregunta )cu*ndo me $e &ue%ado "o nunca de mi
propia su'mersin a'soluta en el Oc1ano de mi propia Mismidad en la Monta-a
Incgnita de mi propio ser lo &ue so" antes de &ue esta solu'ilidad nacimiento
depositada como una sal en mi 'oca viniera a $acerme sa'er &ue "o so"+
)cu*ndo me $e &ue%ado "o " &ui1n escuc$a'a mi &ue%a+
7@
Mi respuesta "o la s1 por omnisciencia a'soluta de mi verdadero estado real
6 Fam*s $u'o una &ue%a %am*s $u'o nadie escuc$ando una &ue%a &ue no se
pronuncia'a
3o es slo mi omnisciencia a'soluta de mi verdadero estado real Es
Omnisciencia universal ;a" un solo verdadero estado real 9osotros sois
omniscientes a'solutamente de &ue %am*s se pronunci una &ue%a en el seno
de vuestra propia Mismidad A'soluta6
Recordad cuando nada de todo lo &ue a$ora parece ser era Recordaos a
vosotros mismos en la a'soluta identidad de la unin con vosotros mismos
)5ui1n puede poner relo% a la unin de una sola Mismidad sin segundo+ La
misma Mismidad escuc$a a$ora este canto Todo en vosotros es slo Mismidad
escuc$*ndose a s misma
)De dnde viene este #anto+ Este #anto viene de Amor activo )/ &u1 es
Amor activo+ #uando la Mismidad &ue somos se recuerda a s misma cuando
la Mismidad &ue somos se presencia " se sa'orea a s misma se maniiesta
inconteni'lemente como Amor activo en el cora!n
Amor activo es la respuesta incondicional " li're a la convocacin de nuestra
propia Mismidad auto2sa'oreada en el cora!n
7A
65
__________
#on el mismo O%o &ue presenciamos la ronda circular de los tres estados con
este mismo O%o nosotros de'emos sentirnos a nosotros mismos el adentro
inaccesi'le de este O%o A este sa'ernos ser el adentro inaccesi'le de este O%o a
esto se llama vernos a nosotros mismos como nosotros somos 3uestra visin de
nosotros mismos como nosotros somos no es una visin como vemos la ronda de los
tres estados 3uestra visin de nosotros mismos como nosotros somos es la
comprensin de &ue nosotros somos el O%o &ue ve todo " &ue viendo ese todo
se sa'e a s mismo inaccesi'lemente adentro de todo
3adie $a visto %am*s de su propio o%o para adentro (in em'argo todo lo
&ue importa en el o%o est* precisamente donde el o%o "a no ve en su propio
adentrarse en s mismo $asta identiicarse con el &ue ve en el o%o
3ada era 3uestro O%o no vea la ronda de los tres estados 3uestro O%o no
nos serva para comprendernos a nosotros mismos ser lo &ue nosotros somos (in
em'argo nosotros sa'emos &ue nada era / lo sa'emos a$ora &ue todo es
3uestro O%o est* viendo a$ora igualmente en las dos direcciones 9emos la ronda
de los tres estados " nos sa'emos a nosotros mismos vi1ndola )(omos
nosotros " la ronda de los tres estados de la misma naturale!a+ )Es nuestro O%o "
lo &ue vemos de la misma naturale!a+
9e*monos en el ondo de nuestro O%o Recedamos a nuestra propia realidad en
el ondo de nuestro O%o
).or &u1 "a no 'usco conocerme+ ).or &u1 "a no &uiero sa'er m*s de m+
Esta sed $a cesado #iertamente "a no 'usco conocerme ciertamente "a no
&uiero sa'er m*s de m ).or &u1 es ello as+
El Oc1ano de mi Realidad est* tan somero &ue 'e'o mi contento sin tener &ue
inclinarme / en mi contento no $a" dos El Oc1ano de n1ctar es m mismo
una Monta-a de Realidad en la &ue me $e perdido o &ue me $a tragado
3o $a $a'ido a'solutamente ning8n $acer mo /o no s1 en &u1 consiste &ue
"o so" Lo llame Monta-a de Realidad lo llame Oc1ano de Mismidad diga
"o de m mismo &ue me $e perdido en el A'ismo de mi propio Oc1ano de n1ctar
o diga "o &ue $e sido tragado por la Monta-a incgnita de mi propia Realidad "o
no s1 cmo $e $ec$o "o &ue me esto" viendo a m mismo vaco de toda '8s&ueda de
m mismo completamente ausente de todo &uerer conocerme Tampoco s1
cmo $ago "o &ue 'e'o incesantemente el n1ctar del contento / la pala'ra misma
7B
=contento> "o no s1 cmo $ago &ue lo &ue =contento> nom'ra es mi verdadero
estado eterno
(lo $a" en m una actividad pero es todo /o no s1 cmo $ago &ue Amor
activo est* presente /o no s1 si&uiera si lo &ue Amor activo nom'ra est* 'ien
nom'rado 9eo la misma Monta-a de Realidad en todos vosotros veo el mismo
Oc1ano de n1ctar en todos vosotros Es m mismo /o no s1 cmo s1 &ue es m
mismo pero lo s1 Entonces est* a&u esta propensin inconteni'le a %untarlo
a %untar lo Mismo con lo Mismo el Oc1ano de n1ctar con el Oc1ano de n1ctar
la Monta-a de Realidad con la monta-a de Realidad A %untarlo as
llanamente Mismidad con Mismidad /o no s1 en &u1 consiste &ue lo veo
pero lo veo / ante este verme a m mismo en todos mi propia Mismidad arde
en Amor activo
Todo es para m una sorpresa /o no s1 cmo $ago "o &ue esto es lo &ue ello
es
:D
66
__________
Mi no sa'er es mi reposo (in &ue intervenga en a'soluto ning8n $acer mo
mi no sa'er deviene omnisciente de todo el sa'er &ue so'ra (a'erse a uno mismo
un $acedor de algo es un espe%ismo
Es tan llano tan natural como no e,istir como $acedor de nada Dentro
de mi seno est* teniendo lugar toda esta actividad pero "o no me veo a m mismo
$aciendo nada /o no s1 cmo se $ace /o no s1 cmo se $ace &ue "o so"
omnisciente de todo 9eo la Monta-a de Realidad disra!ada de vosotros Es
una 8nica Mismidad conmigo / este Amor activo conoce todos los caminos de la
unin consigo mismo Est* unido a lo &ue ama " de este estar unido a lo &ue
ama re'osa su actividad dentro de su contento
/o no 'usco conocerme (e de'e a mi propia omnisciencia de m mismo a
la ve! cuando nada era " a$ora &ue todo es por lo &ue Amor activo 'usca
incesantemente la unin de lo &ue nunca est* separado 3o $a" en m ning8n
&uerer sa'er m*s de m .ara m de m mismo ="o no s1> es a'solutamente
suiciente =/o no s1> esta 5uietud pasmosa es mi lec$o
:C
67
__________
La lealtad en nuestro cora!n es la maniestacin de nuestra propia comprensin
innata ante la recordacin de la uente " manantial 8ltimo de nuestro Bien
(upremo
/aca oculto en el ondo de nuestro cora!n pero ante la escuc$a de la
proposicin verdadera nuestra naturale!a real se pasma " asiente 0na
inundacin de go!o es la prue'a de &ue uno est* viendo lo &ue la proposicin
despierta (a'oreado este go!o &ue es la elicidad de nuestra verdadera
naturale!a real ante el $ec$o de su propia recordacin nosotros no &ueremos
levantarnos "a de este circulo de leales de amor Amor es lealtad " lealtad es
amor
Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cu*l es la proposicin
&ue de'e $acerse para &ue nuestra naturale!a real vuelva en s de su sue-o como de
muerte Amor activo es e,actamente ese Beso dado por ese .rncipe &ue provoca
en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra verdadera naturale!a real
Amor activo es un verdadero Resurrector (u Beso es una comunicacin de
9ida #omo 9ida a 9ida el Beso del Resurrector nos levanta de entre los
muertos .ues crea lo &ue crea de s mismo el &ue $a aceptado la proposicin
de &ue es nacido $a aceptado &ue lo &ue 1l es muere 0na vida nacida no es
una vida verdadera Es un sue-o como de muerte del cual tiene &ue $a'er una
resurreccin
El maestro es el Resurrector Ante su completa omnisciencia de nuestro
verdadero estado esa omnisciencia misma deviene Amor activo Amor activo
planea como un #isne cu"a envergadura cu're la Mismidad ntegra del discpulo
Desde esta visin universal nada escapa a la visin del Maestro (u visin
presencia incesantemente el sue-o como de muerte del discpulo a la espera del
momento del Beso resurrector
0n verdadero maestro es la Mismidad misma del discpulo cu'riendo a la ve!
por dentro " por uera #uando llega el momento del Beso resurrector el Eran
#isne de la Mismidad eterna 'esa " resucita viviica " levanta de entre los
muertos al &ue slo esta'a dormido al &ue slo esta'a en poder del olvido de
s mismo
Amor activo engendra Amor activo En el cora!n del despertado en el
cora!n del resucitado Amor activo se mueve $acia esa Belle!a &ue as le
despierta $acia esa Belle!a &ue as le resucita 5uiere su a'ra!o &uiere vivir
:4
en su 9ida &uiere desaparecer completamente en el Oc1ano vivo de su propia
Mismidad A esto se llama lealtad La lealtad no reposa $asta sentirse
completamente dada a la Belle!a &ue la viviica (on una sola 9ida / la lealtad
&uiere sentirse as como una sola 9ida
;a'iendo conocido " sa'oreado $asta la $e! la insuri'le miseria de la muerte
una ve! 'esados por Amor activo la lealtad inatiga'le $ace el resto La lealtad
es slo Amor activo tra'a%ando en nuestro cora!n El go!o de nuestra propia
Mismidad es tan intenso el contento del resucitado en nosotros es tan vivo
:7
68
__________
Amor activo es a'solutamente li're (u li'ertad consiste en darse
completamente de Mismidad a Mismidad de 9ida a 9ida en un Beso de usin
&ue aca'a con el sue-o " el olvido de la muerte
Amor activo es el Maestro Amor activo es el Resurrector Amor activo es
omnisciente de todas las vas de acceso a la cripta de nuestro sue-o como de muerte
" olvido Amor activo es innato en nosotros Todos nosotros deseamos
ardientemente su Beso de Despertar
::
69
__________
)5u1 se entiende por visin de uno mismo+ )&u1 se entiende por verse a uno
mismo+ Toda esta escuc$a &ue se est* produciendo a&u es nosotros &uien la
escuc$a Toda esta escuc$a est* $a'lando de nosotros 9erse a uno mismo
lo &ue se entiende por verse a uno mismo es este estar sa'iendo &ue lo &ue
escuc$amos $a'la de nosotros es este estar escuc$ando &ue es nosotros &uien
escuc$a El destinatario inal de esta escuc$a &ue est* teniendo lugar a&u es
nosotros La escuc$a no nos traspasa 3osotros somos su destinatario inal
3o $a" nadie m*s detr*s de nosotros escuc$ando
9erse a uno mismo como uno es realmente no es verse con la visin como
si uera desde auera de uno mismo 9erse a uno mismo como uno es realmente
es comprender &ue esta escuc$a est* teniendo lugar por&ue uno E( es
comprender &ue uno mismo es el destinatario inal de esta escuc$a es comprender
&ue esta escuc$a $a'la no de lo &ue a uno le alta para ser realmente lo &ue uno
es sino de lo &ue uno es realmente " siempre
(i esta escuc$a deleita si esta escuc$a contenta si esta escuc$a suscita
nuestro asentimiento ese deleite " ese contento " ese consentimiento no
son otra cosa &ue la prue'a de &ue uno se est* viendo a s mismo
3o $a" &ue imaginarse a uno mismo sin los tres estados Esta es una
imaginacin imposi'le
La visin de uno mismo sin los tres estados la visin de uno mismo cuando
los tres estados no son est* "a presente en la escuc$a misma de esta
proposicin 3o se trata de &ue ve*is con los o%os una visin de lo &ue es
imposi'le se trata de &ue os sep*is a vosotros mismos el Gnico (uperviviente de
la desaparicin de los tres estados 9osotros sois ese (uperviviente siempre
vosotros sois ese (uperviviente A$ora Esto es verse sin nacimiento );a"
delectacin al escuc$ar esta escuc$a+ );a" contento al escuc$ar esta escuc$a+
)Est* escuc$ando esta escuc$a el 9osotros real dentro de vuestro cora!n+ )(e
conmueve al escuc$arla+ )(e siente atrado $acia lo &ue esta escuc$a evoca+
Todas estas son las pala'ras de la visin de uno mismo como uno es realmente
3o $a" ninguna diicultad en la visin de uno mismo como uno es realmente
La diicultad reside en &ue o'edecemos como ni-os al mandato de vernos (e nos
dice =9eos sin los tres estados veos cuando los tres estados no eran veos
cuando el nacimiento no era> " ante esta escuc$a le%os de comprender &ue es
nosotros &uien la escuc$a &ue es de nosotros de &uien ella $a'la del nosotros
:<
real del (uperviviente &ue es su destinatario 8ltimo nos ponemos a tratar
denodadamente de imaginarnos cmo seramos sin los tres estados cmo
seramos nosotros cuando los tres estados no eran cmo seramos nosotros cuando
el nacimiento no era
:?
70
__________
Lo &ue nos est* ocurriendo es pasmoso " es tam'i1n una oportunidad
veriicada #omprended &ue todo cuanto $a'lo de m mismo lo $a'lo del Eran
( mismo de todos Atma la siempre Bienaventurada Monta-a de nuestra
naturale!a real .ara m a$ora es *cil verme a m mismo en esta Identidad
(uprema &ue siempre $e presentido .ero no siempre $a sido *cil De manera
&ue comprendo todos los estados en &ue este Eran .risionero nuestro puede verse a
( mismo como si estuviera atrapado Esto" a'solutamente comunicado con Kl en
todos los cora!ones El mismo Eran ( mismo &ue veo &ue "o so" es el Eran
( mismo en todos los cora!ones )#mo se $a $ec$o &ue mi comprensin est1
aca'ada+ /o no lo s1 Ello no $a sido un $acer mo /o so" este Eran (
mismo siempre Kse es todo el secreto 3o $a $a'ido ning8n $acer desde el
$om're en m Lo &ue "o sa'a de m mismo no $a comen!ado lo &ue "o sa'a
de m mismo slo $a sido despertado Lo &ue "o sa'a de m mismo este
sa'erme a m mismo la Realidad A'soluta este darme enteramente a lo &ue me
siento ser siempre $a estado conmigo ;a'a una intensa evocacin de mi
realidad ante algunas proposiciones claves " mi respuesta toma'a mi aliento en
un rapto de amor &ue me incendia'a /o sa'a muc$o m*s de mi verdadero estado
real de lo &ue $e sa'ido nunca del espe%ismo de la ronda de los tres estados 0na
sola pala'ra &ue aludiera a mi verdadera naturale!a retum'a'a en todo mi ser
como alguien &ue me llama'a traa a mi recuerdo el sa'or de la identidad me
sona'a a a'soluta amiliaridad como un $ogar conocido desde siempre /o no
tena &ue llamar a la .uerta por&ue nunca $a'a salido "o no tena &ue lavarme
las manos para sentarme a mi propia mesa )#mo poner en pala'ras un aroma+
)cmo poner en pala'ras un sa'or+ 0n amor como una monta-a en movimiento
me mova me inclina'a ine,ora'lemente inconteni'lemente a recordar
e,actamente minuciosamente todo de m mismo de este Eran ( mismo del
&ue nunca $a'a salido )5ui1n $a visto nunca a una monta-a movi1ndose+ (in
em'argo la imagen es e,acta 0na monta-a de amor movi1ndose guiada por un
aroma Eso es lo &ue senta en los tiempos de mi '8s&ueda
Mis propuestas pueden parecer pala'ras &ue descri'en procesos cotidianos (in
em'argo en lo &ue entiende por s mismo " por mundo el &ue se ve a s mismo
como un $om're nacido en un mundo material &ue le contiene "o no $e
encontrado %am*s en esto la m*s mnima amiliaridad "o no s1 &u1 es ser un
$om're nacido " mortal ello no tiene para m ninguna verdad ello no tiene
:@
para m ning8n poder convocativo est* vaco de todo sentido de inalidad .or
ello aun&ue mis propuestas pueden parecer pala'ras &ue suenan a pala'ras lo
&ue e,presan es la monta-a de Amor &ue se mueve lo &ue e,presan no trata de
$om'res ni de mundos no descri'en procesos cu"o in es cmo se aca'a un
sue-o El sue-o de ser como si uno uera un nacido %am*s tiene un in perecto
ning8n sue-o tiene un in perecto un sue-o aca'a donde aca'a no $a ido a
ninguna parte /o $e sa'ido siempre &ue el sue-o de ser como si "o uera un
nacido es e,actamente un sue-o
:A
71
__________
0n verdadero maestro espiritual en su tra'a%o de maestro es slo un
tra'a%ador servil al servicio de lo &ue ve 0n verdadero maestro espiritual no
carece de pala'ras para e,presar lo &ue ve De'ido a &ue lo ve por ello no
carece de pala'ras
(in em'argo cuando alguien recurre constantemente a lo &ue se llaman las
escrituras " se apo"a constantemente en lo &ue otros $an interpretado so're esas
escrituras entonces podemos estar ciertos de &ue este citador de li'ros no ve lo
&ue trata de ense-ar
)5u1 son las escrituras sagradas+ )&u1 son lo &ue se llama revelaciones+
En lo &ue dicen respecto a la 9erdad Gltima son la e,presin de un veedor "
veriicador de la 9erdad Gltima (iempre $a" &ue tener en cuenta &ue el 9eedor
de la 9erdad 8ltima de s mismo no puede no e,presar la 9erdad &ue ve de otro
modo &ue en tanto &ue un tra'a%ador servil al servicio de su visin " comprensin de
s mismo De manera &ue cada escritura en lo &ue tiene de 9erdad es la
9erdad e,presada de acuerdo con los medios del 9eedor &ue la e,presa En una
pala'ra cada escritura e,presa la verdad revestida de la manera de entender &ue le
es propia al &ue la e,presa En eso consiste esencialmente la dierencia aparente
entre las dierentes escrituras6 #ada una de ellas e,presa la verdad pasada por el
prisma reractor del 9eedor " #ompre$ensor &ue la ve Las escrituras &ue
e,presan la 9erdad %am*s pueden dierir e,cepto en su modo de e,presin
3adie &ue ve realmente la 9erdad de s mismo necesita para e,presarla ninguna
de las escrituras e,istentes (i uno se 'asa en la escritura para e,presar lo &ue
llama su comprensin de s mismo eso es la prue'a de &ue no ve lo &ue dice
ver
0n maestro espiritual no es un maestro espiritual por decisin propia (u
visin de la 9erdad de s mismo pone en operacin la monta-a de Amor &ue se
mueve )5u1 es la monta-a de Amor &ue se mueve+ Es la desnude! a'soluta
de todo elemento peculiar 3o vi1ndose a s mismo peculiar en nada el
#ompre$ensor de su verdadera naturale!a real "a no ve en a'soluto seres
dierentes de 1l slo ve el Eran ( mismo sedente en todos los cora!ones
enterrado en la peculiaridad &ue tan ansiosamente deiende el ego La e,clamacin
del Ego =)5ui1n como "o en el #ielo o en la Tierra+ es la e,presin m*,ima
de la peculiaridad El (a'io #ompre$ensor de su verdadera naturale!a real no
ve en lo &ue se ve a s mismo (ER peculiaridad alguna Esta desnude!
:B
a'soluta esta'lece instant*neamente la visin de s mismo en todo lo &ue alienta " se
mueve A la visin de s mismo sedente en todos los cora!ones surge
inconteni'le la Monta-a de Amor &ue se mueve es amor de ( mismo en todos
Tal como se ve a ( mismo as se ve a ( mismo en todo La Monta-a de Amor
mueve a la pala'ra la Monta-a de Amor es una operacin incesante 'uscando el
medio de comunicar con el ( mismo real en el cora!n de todo / es tam'i1n una
'8s&ueda incesante del =cmo> e,presar lo &ue el #ompre$ensor ve &ue E( de
manera &ue el &ue lo escuc$a en vosotros sea igualmente el #ompre$ensor de lo &ue
realmente sois
<D
72
__________
3adie &ue no se ve a s mismo en su verdadera naturale!a real seg8n su propio
modo puede ver lo &ue el #ompre$ensor &ue e,pres una escritura e,pres en
ella seg8n su propio modo Esto &uiere decir &ue para la comprensin real de uno
mismo las escrituras por s solas no sirven de nada
<C
73
__________
)#mo sa'er &ue un maestro espiritual es el maestro &ue nosotros 'uscamos+
Esta pregunta tiene una respuesta 0n maestro espiritual en tanto &ue maestro
espiritual es un artesano #omo un artesano de'e estar en posesin de su
arte " de los medios de ponerlo en pr*ctica de manera &ue pueda dar satisaccin
al encargo &ue se le $ace El &ue encarga la o'ra &ue $a de $acerse al maestro es
el discpulo
El discpulo es entonces responsa'le de su encargo El discpulo de'e ser
consciente de alguna manera por inaprensi'le &ue sea de lo &ue &uiere
puesto &ue el encargo depende de 1l A$ora 'ien no todos los maestros de la
va espiritual son capaces de todo (i un discpulo por as decir encarga una
pintura a un maestro escultor el maestro escultor no podr* darle satisaccin
de'ido a &ue no es pintor
)#mo se reconoce entonces si un maestro espiritual podr* o no podr* satisacer
nuestro encargo+ Ello se reconoce por&ue un maestro espiritual en tanto &ue
maestro espiritual se e,presa a s mismo e,presa su arte en lo &ue propone
&ue nosotros somos " en los medios &ue pone en operacin para &ue nuestra
propia veriicacin de nosotros mismos como lo &ue realmente somos tenga
lugar a nuestra entera satisaccin
Toda la cuestin del maestro espiritual apropiado es siempre una cuestin de
principios Esto &uiere decir &ue si no nos atenemos estrictamente a los principios
&ue rigen toda operacin corremos el riesgo de ser grandemente decepcionados en
nuestra empresa
.rimero de todo uno de'e preguntarse &u1 &uiero "o #uando emprendo
una va espiritual )&u1 &uiero "o+ En segundo lugar $a" &ue preguntarse
)&u1 siento "o &ue "o so"+ .or as decir no es lo mismo &uerer adorar a
Dios &ue &uerer a'ismarse en Kl 3o es lo mismo sentir &ue "o so" un
$om're &ue presentir &ue "o no so" otro &ue Dios Estas dierencias en la
percepcin de uno mismo condicionar*n las caractersticas del encargo
.or otra parte tampoco es lo mismo un maestro cu"a proposicin es =El
servidor iel no cesa de apro,imarse a M con sus o'ras de acercamiento $asta &ue "o
le amo " cuando "o le amo "o deveng la visin con la &ue ve la escuc$a
con la &ue escuc$a el tacto con el &ue toca el gusto con el &ue gusta " el
olato con el &ue $uele> &ue el maestro &ue propone =(in nacimiento es nuestro
estado real la ronda de los tres estados no nos toca nosotros %amas $emos
<4
salido de nosotros mismos> Estos dos maestros son ininitamente m*s dierentes
entre s &ue un pintor " un escultor La #ausa inal de su tra'a%o &ue $a de
coincidir con el an$elo en el cora!n del discpulo no son de la misma
naturale!a Mi%aos 'ien el maestro &ue nos propone como inalidad de su
tra'a%o &ue nosotros no cesamos de acercarnos a nuestra verdadera naturale!a real
con nuestras o'ras de acercamiento con esta misma proposicin nos esta'lece
en un punto de partida &ue es also )desde dnde comen!amos nosotros a
acercarnos a lo &ue somos realmente+ )cu*n le%os estamos nosotros en realidad de
lo &ue nosotros somos+ )cu*nto durar* nuestro acercarnos a nosotros a
nosotros &ue %am*s $emos salido de nosotros mismos+ Esta proposicin nos dice
&ue nosotros somos nacidos &ue somos mortales " &ue somos un mvil
cu"o tra"ecto ignoramos dnde $a comen!ado " dnde aca'ar* en via%e $acia un
Dios cu"a sola mencin nos empavorece )#u*les ser*n esas o'ras de
acercamiento &ue se nos proponen+ )cu*nto de ellas ser* suiciente+
A&u vo" a transcri'ir la respuesta &ue escuc$1 a un 'uscador en la va ante
cu"a airmacin de &ue $a'a ledo la o'ra de Ren1 Eu1non "o le pregunt1 &u1
era lo &ue le mova a 1l si la religin o la Identidad (uprema A esto 1l me di%o
&ue por &uerer uno poda &uerer la luna pero &ue era otra cosa &ue eso estuviera
dentro de su posi'ilidad " &ue 1l se vea a s mismo sucio " con muc$os apegos
&ue tena muc$o &ue limpiar
Esto me trae al recuerdo la pun!ante pala'ra del Budd$a =;a" gentes &ue
cuando se les propone la Identidad (uprema su cora!n no responde>
<7
74
__________
0n maestro espiritual en tanto &ue maestro espiritual no lo es por peculiaridad
como persona sino por su contemplacin " veriicacin " sa'oreacin de la
Realidad 8ltima de lo &ue 1l es en su cora!n De esta contemplacin "
veriicacin " sa'oreacin de la Realidad 8ltima de lo &ue 1l es en su cora!n
movidas por esta contemplacin misma 'rotan sus propuestas De manera &ue
en lo &ue un maestro propone en las propuestas mismas &ue $ace est* presente
el grado de su propia comprensin de s mismo
#onsiderar &ue un maestro espiritual es un maestro espiritual de'ido a su
peculiaridad como persona es una alta de comprensin mu" peligrosa &ue deriva
*cilmente en la idolatra Idolatra es la i%acin sentimental a la peculiaridad
como persona del maestro
.or otra parte el discpulo de la va espiritual de'e preguntarse a s mismo &u1
&uiere de la va espiritual ).or &u1 es ello as+ Ello es as por&ue el tra'a%o
espiritual es una operacin un tra'a%o &ue no escapa a los principios del arte
3ormalmente el estado de un discpulo &ue emprende la va espiritual es
demasiado conuso para sa'er mu" 'ien &u1 &uiere Lo &ue encuentra &ue le
mueve a emprender la va es una sensacin de alta de completud " de descontento
agudos .ero casi nunca sa'e en &u1 puede consistir la cura
Los principios &ue rigen el tra'a%o en la va espiritual son los principio del arte
#omo artesano el maestro de'e estar en posesin de la veriicacin " de los
medios de veriicar lo &ue propone / en lo &ue propone se revela e,plcitamente
a &u1 tra'a%o sirve se revela e,plcitamente &u1 o'ra conoce " sa'e $acer
;a" &ue tener en cuenta &ue el &ue encarga la o'ra es el discpulo " &ue el
contento o el descontento del discpulo es la prue'a de &ue la o'ra se $ace o no se
$ace Todo esto claro est* siempre 'a%o las condiciones de rectitud " de
lealtad mutuas &ue de'en regir toda operacin responsa'le Esto &uiere decir
&ue dadas las cualiicaciones " re&uerimientos necesarios el discpulo
como encargador " receptor de la o'ra del maestro es su %ue! (u contento o
descontento son la prue'a de &ue la o'ra se $ace o no se $ace
(eg8n esto no puede decirse &ue dadas todas las condiciones necesarias de
la operacin el discpulo sea siempre responsa'le de su propio descontento
#uando el descontento del cora!n no cesa ello puede de'erse a dierentes
causas6 o 'ien el discpulo no sa'e lo &ue &uiere o si lo sa'e su prisa en
o'tenerlo $ace &ue pase por alto las propuestas del maestro Lo &ue el maestro
<:
puede $acer est* en sus propuestas nunca en su peculiaridad como persona
De manera &ue es mu" importante prestar muc$a atencin a las propuestas de un
maestro " tener mu" claro &ue un maestro !apatero nunca podr* ense-arnos a
esculpir una estatua
En el lengua%e del arte a la contemplacin veriicacin " sa'oreacin de
nosotros mismos como la Realidad A'soluta sedente en la caverna de nuestro
cora!n se le llama el =Opus Magnum> La =O'ra (uprema> o tam'i1n el
=(ummun Bonum> el =Bien (upremo>
<<
75
__________
#omo es el *r'ol as es el ruto 5uien no contempla veriica "
sa'orea la Realidad 8ltima sedente en la caverna de su propio cora!n no puede
proponerla como la o'ra a llevar a ca'o En la proposicin de un maestro se
proponen tam'i1n sus medios
Aun&ue la va espiritual real es 8nicamente la proposicin de la li'eracin de lo
&ue no somos " %am*s $emos sido no todos los cora!ones descontentos responden
al'oro!ados ante esta escuc$a El ruto del Nr'ol del #onocimiento (upremo es
siempre la proposicin de la li'eracin de la prisin ciega del olvido de &ui1n
somos
<?
76
__________
El (a'io compre$ensor &ue se sa'e a s mismo (ER el escuc$ador "
envolvedor " contenedor del silencio de la caverna del cora!n &ue se sa'e a s
mismo (ER sin nacimiento &ue se sa'e a s mismo (ER sin principio ni in
intoca'le por la ronda de los tres estados inalcan!a'le por otro &ue s mismo
impenetra'le por otro &ue s mismo incontempla'le por otro &ue s mismo
inveriica'le por otro &ue s mismo insa'orea'le por otro &ue s mismo cu"o
pasmo consiste en la contemplacin " veriicacin " sa'oreacin de su propia 'elle!a
por s mismo cu"o alimento es sa'erse (ER el &ue es cu"o contento es sa'erse
ser el compre$ensor " envolvedor de su propia revelacin a s mismo como la
Realidad A'soluta sedente en el trono del cora!n este sa'io compre$ensor de s
mismo como no $a'iendo salido %am*s de s mismo sa'e &ue lo &ue sa'e de s
mismo es una Mismidad id1ntica a s misma en todos los cora!ones este sa'io
compre$ensor de s mismo sa'e &ue lo 8nico &ue dierencia a los seres es el
grosor del manto de su olvido de &ui1n son en realidad 3o $a" m*s &ue un (
mismo Gltimo magistral sin nacimiento sin o'ras sin salida ni entrada
de s mismo eternamente sedente en s mismo slo eternamente contento en la
su'mersin undida de su propia realidad / este Eran ( mismo es el
escuc$ador " envolvedor del silencio en la caverna del cora!n
Este sa'io compre$ensor contempl*ndose " veriic*ndose " sa'ore*ndose a s
mismo en el silencio de esta caverna de mi cora!n con este acto mismo se
contempla " se veriica " se sa'orea e,actamente id1ntico a s mismo en todos
los cora!ones La 8nica dierencia &ue ve entre nosotros es el grosor del olvido
de &ui1n somos realmente
9e el olvido de &ui1n somos " ve tam'i1n en &u1 consiste ese olvido
9iendo la enermedad sa'e instant*neamente la cura (u sa'er
instant*neamente la cura consiste en &ue no ve ninguna enermedad real en lo &ue
sa'e por s mismo &ue vosotros sois 9iendo su propia salud " su propio
contento ve e,actamente esa misma salud " ese mismo contento en todos los
cora!ones Kl sa'e &ue no est*is enermos de mortalidad 1l os sa'e sin
nacimiento eternos 1l os sa'e la Realidad A'soluta &ue 1l mismo se sa'e
(ER sedente en el trono de la caverna silente de vuestros cora!ones
/ puesto &ue es esto lo &ue sa'e esto es lo &ue propone (u veros tales
cuales sois mueve en 1l el mensa%e del despertar Kl no os est* rescatando de la
muerte como nacidos " mortales 1l slo se est* rescatando a s mismo de la tum'a
<@
de vuestro olvido 3o se dirige a vosotros como nacidos " mortales se dirige a
su propio s mismo la Identidad (uprema en vuestro cora!n
(lo un compre$ensor " contemplador " veriicador " sa'oreador de ( mismo
&ue se sa'e a ( mismo una Mismidad A'soluta en todos los cora!ones puede
enunciar el mensa%e del despertar inali'le #uando un compre$ensor as enuncia
el mensa%e del despertar inali'le %am*s ser* una proposicin en la &ue va
implcita la alsa ense-an!a de &ue nosotros somos nacidos Tampoco $ar* la
propuesta de &ue nosotros somos otro &ue el &ue nosotros somos la Realidad
A'soluta sedente en el trono de la caverna silente de nuestro cora!n
<A
77
__________
El medio de veriicacin de un compre$ensor as es la monta-a de Amor &ue
se mueve )/ &u1 es la monta-a de Amor &ue se mueve+ Es la solicitud
incondicional a su propia Mismidad en todos los cora!ones 9iendo a su propia
Mismidad enterrada en la tum'a de nuestro olvido como una madre &ue ve &ue su
$i%o cae en un po!o su propia Mismidad deviene instant*neamente una
indeinidad de medios de rescate A esta indeinidad de medios de rescate se le
llama la monta-a de Amor &ue se mueve
Inmuta'le se mueve / a este moverse sin movimiento se le llama la accin
de presencia
<B
78
__________
(lo el compre$ensor " veriicador " sa'oreador de s mismo $a
tragado " sumergido en s mismo a Dios " a su criatura En adelante su terreno
es la Tierra .ura original sin nacimiento En adelante su lu! es la consciencia
a'soluta de sa'er &ui1n es
La propuesta de un compre$ensor " veriicador " sa'oreador de s mismo &ue
$a tragado " sumergido en s mismo a Dios " a la criatura cu"o trono es la Tierra
.ura sin nacimiento no puede ser nunca &ue nosotros somos la criatura en via%e
$acia Dios Kl sa'e por s mismo &ue esta divisin es imaginaria Kl $a tragado
" sumergido en s mismo a Dios " a la criatura Dios " la criatura la criatura "
Dios am'os se $an esumado para 1l como un grumo de nie'la En su terreno
no $a" noticias de &ue ning8n nacimiento $a"a tenido lugar nunca (u terreno es
una Tierra .ura sin nacimiento En 1l en su compre$ensin " veriicacin "
sa'oreacin de s mismo no $a" la menor noticia de &ue ninguna muerte $a"a
tenido lugar %am*s Lo &ue nace " lo &ue muere Dios " su criatura se $an
undido " sumergido en su conocimiento de s mismo
Este compre$ensor " veriicador " sa'oreador de s mismo en la caverna silente
del cora!n no puede proponeros nunca &ue sois criaturas no puede
proponeros nunca &ue un Dios os $a creado no puede proponeros nunca &ue
de'1is de emprender un via%e $acia el conocimiento de vosotros mismos Lo &ue
vosotros sois 1l lo ve 9i1ndose a s mismo ve lo &ue vosotros sois Es
una 8nica Mismidad viendo en todos los cora!ones " los cora!ones mismos no
son muc$os La #averna silente dentro de nosotros no es muc$as Es una 8nica
Tierra .ura para una 8nica Mismidad #uando el Budd$a dice =El &ue ve este
cuerpo como de sue-o no me ve el &ue ve su Mismidad sedente en el trono de
la Tierra .ura de la caverna silente de su cora!n me ve / vi1ndome 1l es
m mismo " "o so" 1l una 8nica mismidad As pues &ue vuestra propia
mismidad sea vuestra Lu! " vuestro reugio 3o $a" nacimiento ni muerte para el
&ue se $a encontrado> 1sta es una proposicin verdadera #on ella dice &ue
todo lo &ue el Budd$a es nosotros lo somos " &ue todo lo &ue nosotros somos
el Budd$a es (i vemos su peculiaridad su cuerpo como de sue-o no le
vemos (i vemos nuestra propia mismidad sedente en la Tierra .ura de la caverna
silente del cora!n le vemos
Esto es la propuesta de &ue el Budd$a no est* en el cuerpo ni en sus
pala'ras Est* en sus propuestas " en la recuperacin de lo &ue sus propuestas
?D
proponen por nuestra propia Mismidad sedente en la Tierra .ura de la caverna silente
del cora!n
?C
79
__________
As pues un principio universal de la va es &ue un maestro espiritual slo
propondr* lo &ue 1l mismo comprende (u propuesta llevar* implcita lo &ue
constitu"e su propia visin de s mismo es decir lo &ue 1l entiende &ue 1l es
#uando la propia veriicacin " sa'oreacin del maestro no alcan!a a
e,presarse con sus propias pala'ras ello no &uiere decir &ue no sa'orea su propia
naturale!a real .uede ser &ue la sa'oree " &ue no sea completamente
consciente de &ue ello es as En este caso el maestro no sa'r* proponer lo &ue
para 1l mismo no est* completamente a'ierto
3o $a" ninguna ra!n espiritual &ue aconse%e ocultar el verdadero estado de
sa'oreacin de uno Todo lo contrario cuando el estado espiritual de uno es &ue
contempla " veriica " sa'orea su propia Realidad A'soluta sedente en el trono de la
caverna silente de su propio cora!n sa'e &ue esta misma Realidad A'soluta es la
Realidad A'soluta en todos los cora!ones Entonces conscientemente
arre'atado de amor de ( mismo contempl*ndose " veriic*ndose " sa'ore*ndose
a ( mismo en todos propone lo &ue E( 9iendo lo &ue E( $a'la a lo &ue
Es 9iendo lo &ue Es ama a lo &ue E( 9iendo lo &ue Es su estado
deviene una (olicitud a'soluta a'solutamente adecuada a la Identidad &ue est*
contemplando Este es esencialmente el medio de operacin de un maestro
perectamente reali!ado6 9i1ndose " contempl*ndose " veriic*ndose "
sa'ore*ndose a s mismo en todos los cora!ones se ama a s mismo en todos
Este amor es como una Monta-a a'solutamente inmuta'le " a la ve!
a'solutamente activa El medio de operacin de un maestro perectamente
reali!ado es su propio amor de s mismo operando en todos los cora!ones
?4
80
__________
;e a&u nuevamente dos modelos de proposicin dirigidos al &ue escuc$a en
nuestro cora!n En el primero se nos dice esto6 =#iertamente la
desaparicin en Dios es cosa posi'le .ero el aspirante en la va &ue pide esto
no sa'e a &u1 a'ismo se &uiera lan!ar .or ello en su sa'idura Dios $a
dispuesto &ue pase por todas las etapas del via%e a in de &ue su conocimiento sea
perecto " no deicitario en nada> En el segundo se nos dice esto6 =;i%o mo
vo" a a$orrarte los treinta a-os de penalidades &ue me $a llevado sa'er lo &ue te
propongo6 =T8 eres el .ara'ra$man t8 eres la Realidad lo eras cuando nada
de todo esto era lo eras cuando no sa'as &ue slo t8 eres lo $as sido $asta
a$ora en &ue te lo esto" diciendo lo eres a$ora &ue lo escuc$as " lo ser*s
cuando "a no sepas &ue t8 eres 3o $a" ninguna posi'ilidad de $acerte ser lo &ue
no eres 3o te 'us&ues como si ueras otro &ue el &ue t8 eres no aceptes
proposiciones de via%e El via%e del nacimiento a la muerte no es tu via%e 3o
tienes nada &ue aprender de 1l e,cepto &ue sin ti nada de cuanto parece ser desde el
nacimiento a la muerte es posi'le T8 eres el .ara'ra$man t8 eres la
Realidad )/ &u1 es esa Realidad+ Es .a! A'soluta>
).or &u1 en la primera proposicin se llama A'ismo pavoroso a lo &ue so" "
se me propone aceptarme a m mismo como un mvil en via%e+ Llamar A'ismo
pavoroso a lo &ue so" encierra a su ve! una proposicin cu"o eecto en m si
le do" cr1dito es &ue retroceder1 espantado de mi propia Realidad )5u1 es un
A'ismo para &uien se considera a s mismo un mvil+ )#u*nto conocimiento
" de &u1 tipo de'e ser el conocimiento &ue me $ar* perder inalmente el miedo de
encontrarme conmigo mismo si "o creo de m &ue so" un mvil " &ue mi
destino inal es un A'ismo+ /o me pregunto cu*l puede ser el eecto en m si
"o acepto como proposicin de tra'a%o &ue "o so" un mvil en una va cu"a 'oca
inal desem'oca en el A'ismo+ .rimero de todo esta proposicin tiene en m
un eecto de amnesia Ella oculta completamente &ue "o "a cono!co
e,actamente minuciosamente el A'ismo cu"o encuentro me $ace temer tan
sutilmente Ese A'ismo &ue parece esperarme al inal del via%e es el Oc1ano
Ininito de mi propia Mismidad ).or &u1 i'a "o a temer a lo &ue "o so"+
#uando nada de cuanto a$ora parece ser era "o s1 e,actamente
minuciosamente ese estado (in em'argo esta proposicin me dice &ue "o so"
un an$elo de undirme en Dios en via%e &ue mi usin est* al inal del via%e "
&ue se parece como a entregarse al a'ismo .or mu" sugestiva &ue sea la primera
?7
proposicin su signiicado es a'solutamente ignorante de &ui1n so" / su
eecto le%os de serenarme es generador de miedo de miedo a mi propia
Mismidad
La segunda proposicin no necesita comentario Es verdica " transparente
Ella me dice &ue el A'ismo es m mismo Es a'solutamente inconce'i'le &ue el
A'ismo &ue es por deinicin lo &ue traga todo se trague a s mismo
?:
81
__________
El eecto de la aceptacin de la primera proposicin es en primer lugar de
ansiedad Ello se de'e a &ue es una va cortada por&ue $a'i1ndonos
aceptado como mviles completamente ignorantes de 5ui1n somos siempre
tendremos miedo de encontrar el inal Esto engendra a su ve! rencor " clera
3o puede $a'er contento por&ue en la proposicin de lo &ue se llama el via%e
$acia nosotros mismos no podemos contemplar ni veriicar ni sa'orear nada como
nosotros mismos de'ido a &ue no somos un mvil ni %am*s estamos de via%e
Todo conocimiento o'tenido en la proposicin del via%e nunca es nosotros
mismos El verdadero conocimiento de nosotros mismos no lo o'tenemos es
innato 3osotros somos el A'ismo &ue tanto tememos nosotros somos el
A'ismo donde Dios mismo no sa'e &ue es Dios
?<
82
__________
3ormalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comien!a a
$acerse la pregunta clave =)&ui1n so" "o+> nuestro estado de ignorancia es tan
sumamente completo &ue dicilmente sa'remos $acer de ella nuestro encargo al
maestro espiritual .or ello aun&ue el encargo de'e venir del discpulo es
entera incum'encia del maestro comprender &u1 es en realidad lo &ue el discpulo
est* encargando El maestro de'e e,presar en su proposicin el an$elo m*s
proundo del discpulo / de'e $acerlo aun&ue el discpulo no sepa
conscientemente &ue es precisamente eso lo &ue 1l est* pidiendo
Este principio es mu" importante Incluso en los reveladores de las doctrinas
tradicionales m*s proundas la consciencia clara de lo &ue &ueran no ue
inmediata En casos raros como el de (ri Ramana la consciencia de su encargo
se produ%o espont*neamente a una edad mu" temprana .ero est* tam'i1n el caso
del .roeta del Islam cu"a consciencia de ser lo &ue E( se produ%o a una edad
muc$o m*s tarda
#uanto m*s proundo " verdadero es el conocimiento de s mismo del maestro
propositor m*s prounda " verdadera ser* su proposicin
.ero $a" un punto de inle,in &ue marca ta%antemente todas las proposiciones
separ*ndolas por un a'ismo inran&uea'le ;a" las proposiciones &ue se
enmarcan 'a%o el ttulo gen1rico de6 la =apro,imacin progresiva a Dios> " $a"
las proposiciones &ue se enmarcan 'a%o el ttulo gen1rico de6 =la Realidad A'soluta a
la &ue &uieres acercarte no es otro &ue t8 mismo>
3adie &ue no se $a"a considerado contemplado veriicado " sa'oreado a s
mismo como realmente la Realidad A'soluta puede proponerlo con verdad De
ello se deduce &ue como es la comprensin de s mismo del maestro as es la
proposicin &ue $ace 3adie cu"a comprensin de s mismo es la de un ser otro
&ue la Realidad A'soluta la de un ser mvil en vas de apro,imacin a la
Realidad A'soluta &ue el &ue cree alsamente &ue es otro &ue 1l puede $acer
otra proposicin &ue la de la apro,imacin progresiva En un caso as la
verdadera peticin del discpulo no le ser* propuesta
.or va de consecuencia se puede comprender *cilmente &ue como es la
comprensin de s mismo del maestro " como es su propuesta a nosotros de lo
&ue nosotros somos as ser*n los medios de veriicacin &ue 1l ponga en
operacin 3o son los mismos los medios de veriicacin &ue implica la
proposicin de =la apro,imacin progresiva> &ue los medios de veriicacin &ue
??
implica la proposicin de &ue nosotros somos "a la Realidad A'soluta a la &ue
&ueremos apro,imarnos
Los medios de veriicacin de &ue nosotros 1ramos "a la Realidad A'soluta
cuando slo nosotros 1ramos " nada m*s era con nosotros de &ue nosotros somos
A$ora la Realidad A'soluta " nada m*s es con nosotros " de &ue nosotros
seremos la Realidad A'soluta cuando slo nosotros seamos " nada m*s sea con
nosotros estos medios de veriicacin se englo'an 'a%o el ttulo gen1rico de
=meditacin> Oen s*nscrito sadhanaP La meditacin tiene a su ve! tres dominios
&ue coe,isten simult*neamente a sa'er la consideracin Oen s*nscrito
dharanaP la contemplacin Oen s*nscrito dhyanaP " el rapto o e,cesus Oen
s*nscrito samadhi o nirvanaP Estos dominios est*n perectamente interpenetrados
siempre pero seg8n sea el estado de nuestra propia veriicacin as predomina
uno u otro En general la consideracin predomina en la primera etapa la
contemplacin en la segunda " el raptus o e,cesus en la tercera .ero siempre
$a" &ue tener presente &ue la causa inal de toda la operacin meditativa es
omnipresente a estos tres dominios de actividad " &ue esta causa inal de toda la
operacin est* "a siempre presente en el taller de nuestro cora!n
instigando con su Belle!a convocativa toda la o'ra
?@
83
__________
3osotros somos la Realidad A'soluta siempre de manera &ue no $a" ninguna
9a &ue nos lleve a ser lo &ue nosotros "a somos " %am*s cesaremos de ser
Donde la propuesta de una 9a tiene lugar es en el $ec$o de &ue nosotros no siempre
somos completamente conscientes de ser la Realidad Gltima As pues la
verdadera 9a es siempre no $acia lo &ue nosotros "a somos sino $acia la
comprensin " consciencia a'soluta de &ue lo somos La 9a verdadera no es por
tanto un via%e de nosotros mismos a nosotros mismos sino una disolucin del
olvido de &ui1n somos (er lo &ue nosotros somos no lleva tiempo ni tra'a%o
.ero disolver el olvido de &ui1n somos " tomar consciencia a'soluta de &ui1n
somos si lleva tiempo " tra'a%o / a este disolver el olvido de &ui1n somos "
tomar consciencia a'soluta de &ui1n somos es a lo &ue se llama va
La va es esencialmente la puesta en marc$a del motor del recuerdo ante la
proposicin de nuestra propia verdad a'soluta Esta puesta en marc$a del motor
del recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad 8ltima necesita de medios
de operacin Al con%unto de estos medios de operacin se le llama meditacin
Os*nscrito sadhanaP
#uando alta la proposicin de nuestra verdad 8ltima los medios de
operacin cuales&uiera &ue sean no pueden ser conductivos a la veriicacin
real de lo &ue se nos propone .roponer es *cil pero para &ue la proposicin
sea realmente eectiva el propositor de'e estar viendo " veriicando " sa'oreando
lo &ue propone .ues los medios de operacin proceden integralmente de la visin
" veriicacin " sa'oreacin de la verdad &ue se propone Los medios por s solos
nunca pueden dar como ruto la o'tencin de la comprensin real de &ui1n somos
si el propositor de nuestra verdadera naturale!a real no ve lo &ue propone
A&u de'emos se-alar claramente la distincin &ue $a" entre lo &ue nom'ran las
pala'ras =actividad> " =accin> Todo lo &ue la meditacin implica de'e
encuadrarse en el dominio de lo &ue la pala'ra =actividad> nom'ra La =actividad>
no es un $acer sino un comprender En cam'io todo lo &ue la pala'ra
=accin> nom'ra es un $acer &ue puede $acerse sin comprender nada en
a'soluto A&u $a" &ue decir &ue como sea la propuesta so're nosotros mismos
&ue $emos aceptado as son los medios &ue esa propuesta misma pondr* en
operacin (i nosotros nos $emos aceptado como nacidos " mortales los
medios de operacin ser*n las o'ras Todas las o'ras sean cuales sean se
encuadran en el dominio de lo &ue la pala'ra =accin> nom'ra La =accin> es un
?A
$acer &ue no implica necesariamente un comprender En este campo &ue a'arca
todo lo &ue se $ace sin implicar necesariamente &ue ello se comprende entran
todas las proposiciones de orden religioso La proposicin religiosa cual&uiera
&ue sea la religin promueve un =$acer> &ue no implica un comprender La
proposicin de &ue nosotros somos siempre la Realidad A'soluta no es una
proposicin religiosa .uesto &ue nosotros $emos olvidado &ui1n somos esta
proposicin de nuestra 3aturale!a Real implica la promocin de una recordacin "
toma de consciencia " veriicacin " sa'oreacin &ue no es un $acer sino un
comprender 0n comprender no es una o'ra sino una actividad
As pues la 9a del #ompre$ensor de s mismo consiste esencialmente en la
actividad de compre$enderse a s mismo (ER lo &ue 1l es
?B
84
__________
La proposicin es entonces la promotora " viviicadora de todos los medios de
operacin Esto &uiere decir &ue aun&ue los medios pueden parecer los mismos en
su aspecto visi'le su dierencia estri'a en su inalidad / en cuanto a su
inalidad pueden ser radicalmente dierentes
.or e%emplo e,iste lo &ue se llama la recitacin encantatoria del 3om're de
Dios Oen s*nscrito mantraP Esta recitacin del 3om're de Dios aun&ue
aparentemente la misma no ser* el mismo medio operativo en el &ue la recita 'a%o
la aceptacin de la apro,imacin progresiva a Dios &ue en el &ue la recita 'a%o la
aceptacin de &ue 1l es esa Realidad Gltima &ue nom'ra el nom're &ue recita
El &ue acepta la proposicin de &ue se apro,ima a su (er lo &ue 1l es acepta
ser otro &ue el &ue 1l es
@D
85
__________
As pues la 9a espiritual no concierne a un llegar a ser nosotros lo &ue
nosotros somos " %am*s podemos de%ar de ser La 9a espiritual concierne
e,clusivamente a la disolucin del olvido de &ui1n somos " a la recuperacin "
toma de consciencia a'soluta de este ser nosotros lo &ue nosotros somos .or
consiguiente la 9a espiritual real no consiste en un $acer sino en un
comprender no consiste en o'ras de culto e,teriores no consiste en una
acumulacin de conocimientos o'tenidos de la lectura no consiste en la respuesta
a la pregunta =)&u1 tengo &ue $acer+> consiste en una actividad completamente
interior cu"o soporte son las proposiciones verdaderas so're nuestro ser real &ue
escuc$amos
Esta actividad interior &ue no es un $acer sino un esuer!o tenso
ordenado a la recuperacin " comprensin de &ue lo &ue la proposicin e,presa es la
realidad de nosotros mismos sedente en el trono de la caverna de nuestro cora!n
vaco tiene tres *m'itos u ordenes de operacin &ue corresponden e,actamente a
la claridad de nuestra propia consciencia de ser lo &ue nosotros somos
El primer *m'ito orden o nivel de nuestra comprensin de nosotros
mismos comien!a cuando al escuc$ar la proposicin 8ltima de nuestra verdadera
realidad nosotros le damos nuestro asentimiento Este asentimiento a nuestra
verdadera realidad implica "a la auto2anonadacin de nosotros mismos como este ser
nacido " mortal &ue creamos ser Todo lo &ue es otro &ue la Realidad A'soluta no
tiene e,istencia real 3osotros no podemos ser nacidos " mortales no podemos
ser este $umano nacido " mortal " ser al mismo tiempo la Realidad A'soluta
El primer *m'ito orden o nivel de nuestra actividad ordenada $acia la
recuperacin completa de la consciencia de &ui1n somos comien!a con la escuc$a
" aceptacin de la proposicin verdadera de &ui1n somos Esta escuc$a "
aceptacin no es una escuc$a " aceptacin ordinaria Es una escuc$a " una
aceptacin &ue es un proceso es una escuc$a " una aceptacin &ue mueven en
nosotros un discurso reactivo A este mover en nosotros el discurso reactivo de
nuestra comprensin a la escuc$a " asentimiento de la proposicin de &ui1n
somos se le llama #O32(IDER2A#IO3 Odharana en s*nscritoQ consideratio en
latnP
La pala'ra con2sideracin misma signiica lo &ue implica Est* compuesta de
la preposicin ai%a con " de la ra! latina sider &ue seg8n el diccionario &uiere
@C
decir el #ielo las luces estelares lo m*s alto la acultad cognitiva m*s
alta
#onsiderar la propuesta es entonces acogerla consentirla " permitirle &ue
lo &ue ella propone nuestra verdadera naturale!a real alore en nuestro interior
a la convocacin de su nom're #uando esta $a'iendo una consideracin
verdadera el cielo de nuestro cora!n se ilumina con las estrellas de los
signiicados Entonces lo &ue la proposicin signiica se a're en nosotros
mismos " nosotros vemos " contemplamos " sa'oreamos &ue lo &ue la
proposicin nom'ra es nosotros mismos
@4
86
__________
La meditacin real comien!a cuando comien!a en nosotros la consideracin /
la consideracin comien!a en nosotros cuando escuc$amos la propuesta #uanto
m*s verdadera es la propuesta tanto m*s prounda penetra en el cielo de nuestra
consideracin 0na proposicin verdadera es siempre transmisora de un
signiicado de nosotros mismos Al escuc$ar la proposicin nuestra verdadera
naturale!a enterrada en la tum'a de nuestro olvido de &ui1n somos se
conmueve " se regoci%a A escuc$ar la proposicin se le llama escucha La
escuc$a es un modo de actividad donde nuestro interior vaco reci'e las pala'ras &ue
nom'ran lo &ue somos (i nuestra recepcin de la propuesta es llana l8cida
" completamente despre%uiciada la proposicin &ue es lo &ue nom'ra puesto
en pala'ras suscita inmediatamente nuestro reconocimiento de su verdad .ero
esta verdad no es una verdad de otro &ue nosotros mismos Luego es nosotros
mismos nuestro verdadero (ER lo &ue nosotros somos &uien ocupa " llena "
re'osa la caverna silente de nuestro cora!n vaco a la convocacin de nuestra
verdadera naturale!a real &ue la proposicin propone #onsiderar es tomar
consciencia de &ue la lu! &ue escuc$a dentro de nosotros la proposicin de nuestra
propia verdad es nuestra 9erdad misma
.or tanto no es lo mismo la proposicin de la =apro,imacin progresiva a
nuestra verdadera naturale!a real> &ue la proposicin de &ue =nosotros somos
siempre nuestra verdadera naturale!a real " &ue %am*s somos otro &ue nuestra
verdadera naturale!a real>
Esto es sencillo de ver a la lu! de lo &ue la consideracin es #uando a
nosotros se nos propone &ue meditando nos acercaremos a nosotros mismos no se
producir* la conmocin de nuestro verdadero (ER nosotros lo &ue nosotros somos en
lo proundo de la caverna de nuestro cora!n 3uestra verdadera realidad no ser*
convocada ni ocupar* ni llenar* ni re'osar* el templo de la caverna de nuestro
cora!n 3uestra verdadera naturale!a real permanecer* remota inalcan!a'le
enterrada en la tum'a del olvido de &ui1n somos " nosotros seguiremos presa de
la alsa creencia de &ue somos otro &ue el &ue verdaderamente somos
#uando nuestra verdadera naturale!a real no es convocada directamente por la
escuc$a en nuestro cora!n de la proposicin verdadera nuestro verdadero an$elo
&ueda rustrado 3osotros siempre &ueremos escuc$ar la verdad de nosotros
mismos / esta verdad &ue &ueremos escuc$ar es &ue nosotros somos siempre =el
.ara'ra$man el Eran ( mismo la Realidad A'soluta li're e,enta
@7
limpia dulce de ( misma para ( misma> La escuc$a de esta proposicin
anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un nacido " mortal " llena
instant*neamente nuestro cora!n de go!o (in darnos cuenta entramos en
nuestro propio estado ang1lico lleno de gracia lleno de serenidad lleno de
contento
A esta anonadacin " olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros nacidos
" mortales se le llama la primera muerte / a este entrar nosotros en nuestro
propio estado ang1lico lleno de gracia lleno de serenidad lleno de
contento se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros un mvil
#uando uno escuc$a la verdad de ( mismo cesa por completo su '8s&ueda de s
mismo como otro &ue s mismo Esta cesacin de su '8s&ueda de s mismo como
otro &ue s mismo Esta cesacin de su '8s&ueda de s mismo como otro &ue s
mismo nos a're de inmediato la puerta de nuestra propia pa!
@:
87
__________
La consideracin es una capacidad latente mientras no se escuc$a la propuesta
verdadera so're nuestro propio (ER lo &ue nosotros somos 0na ve! &ue nosotros
escuc$amos la propuesta verdadera una ve! &ue nuestro verdadero (ER responde
a la convocacin de la propuesta desde el ondo de la caverna silente de nuestro
cora!n vaco nosotros tenemos la certe!a a'soluta de ser la Realidad Gltima
sin comien!o sin principio ni in sin nacimiento Esta certe!a se maniiesta
como pa! / la pa! constitu"e el mundo inteligi'le ang1lico Este mismo lugar
donde escuc$amos a$ora es nuestro propio mundo ang1lico $ec$o de pa! slo
@<
88
__________
La consideracin es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado
ang1lico donde las estrellas de nuestras propias luces son las comprensiones de
acogida " asentimiento a la proposicin 8ltima de nuestra verdadera naturale!a
real Tomar consciencia de nuestro propio estado ang1lico implica una uncin
de pa! &ue se siente como la a'ertura de un gran espacio e,ento limpio puro
donde $a" un proundo 'ienestar
Al mismo tiempo desde la visin de la toma de consciencia de nuestro propio
estado ang1lico como si uera desde una alta atala"a se presencia
minuciosamente la prounda miseria de la aceptacin de uno mismo como nacido "
mortal la srdida ceguera de $a'ernos credo &ue nosotros somos un ego con
sus ocultaciones con sus auto2ala'an!as in%ustiicadas con sus pasiones
suridas encerradas en la prisin del surimiento " la desesperacin Desde la alta
atala"a de nuestro propio estado ang1lico vemos perectamente la panor*mica de
nuestro propio inierno Esta visin produce en nosotros una aversin a su ealdad
tan e,trema tan pun!ante &ue no $a" necesidad ninguna de esor!arnos en
desapegarnos de nada La visin misma del inierno nos cura completamente del
inierno A esta cura de nuestro propio estado inernal &ue es el estado del ego2
go'ernado &ue es el estado del &ue se cree nacido " mortal &ue es el estado del
&ue se cree otro &ue su verdadera naturale!a se le llama Katarsis Katarsis es
la cura " desaparicin de lo &ue es inernal en nosotros La toma de consciencia de
nuestro estado ang1lico " la visin desde 1l de nuestro estado inernal es una
operacin simult*nea 3uestro estado inernal no puede verse desde s mismo
el ego no puede ver al ego Es necesaria la toma de consciencia de nuestro estado
ang1lico para &ue el ego " su mundo &ueden completamente iluminados "
vistos
#omo la lu! disipa la o'scuridad as las luces de la consideracin disipan la
oscuridad incomunicada del ego " su mundo en nosotros #onsiderar es ver "
escuc$ar desde las luces de la comprensin de nuestro propio cielo #onsiderar no
es pensar #onsiderar es escuc$ar " ver lo &ue la escuc$a nos propone
#uando nosotros no somos capaces de escuc$ar lo &ue nuestra propia Realidad
8ltima nos propone entonces se $ace necesaria la presencia de un maestro &ue
proponga a nuestra escuc$a lo &ue nuestro (er real an$ela escuc$ar de s mismo
La proposicin verdadera escuc$ada certeramente por nuestro (er real
promover* inmediatamente la consideracin en nosotros (in sa'er nosotros
@?
cmo nuestro cora!n se llenar* de alegra de contento " de pa! (in
sa'er nosotros cmo tendremos la certe!a de &ue lo &ue escuc$amos es
verdadero A esto se llama acceder al propio estado ang1lico de uno sin tomar
consciencia simult*nea de &ue verdaderamente uno $a accedido a su propio estado
ang1lico A&u es menester ser mu" sutil a la ve! &ue enteramente coniado en
&ue lo &ue est* teniendo lugar en uno es verdadero 3uestro propio estado
ang1lico procede de nosotros es nuestro propio estado ang1lico De manera &ue
es undamental tomar consciencia plena de &ue ello es as El maestro no provoca
nada 1l slo $a'la a nuestra verdadera Realidad la proposicin de &ue nosotros
somos lo &ue Es La escuc$a es toda nuestra la alegra es toda nuestra el
contento es todo nuestro la pa! es toda nuestra A darse cuenta a tomar
consciencia de &ue el estado ang1lico &ue se $ace en nuestro interior es enteramente
nuestro a esto se llama comen!ar a considerar #onsiderar signiica
literalmente =.ermanecer con el #ielo>
@@
89
__________
#uando escuc$amos la proposicin6 =T8 eres la Realidad Gltima t8 eres lo
&ue E( cuando nada de cuanto a$ora parece ser era> esta proposicin
rectamente entendida implica una verdad evidente &ue todos nosotros conocemos
por nosotros mismos sin &ue nadie nos la ense-e sin &ue nadie nos la diga
Esta verdad es lo &ue implican las pala'ras =T8 eres Eso &ue Es cuando nada de
cuanto a$ora parece ser era> )/ &u1 implican estas pala'ras+ #on esta
pregunta nos sumergimos en el campo de la consideracin de nosotros mismos
=3ada de cuanto a$ora parece ser era> )#mo lo s1 "o+ Kste es un
conocimiento directo de m mismo como Eso &ue era cuando nada de todo cuanto
a$ora parece ser era Todo lo &ue a$ora parece ser est* apareciendo en m
/o so" ese &ueridsimo Antiguo ese amadsimo Antiguo a &uien el miedo de
morir %am*s se presenta En este amadsimo Antiguo mo de mi cora!n el
miedo de morir no era En este amadsimo Antiguo mo de mi cora!n el deseo
de vivir no era
3osotros somos siempre ese Anti&usimo amado donde %am*s se conoce
ning8n miedo de morir ni ning8n deseo de vivir #entrados a'solutamente en
nuestra Eternidad serena somos nosotros &uienes $emos visto venir a nosotros
esta patologa cu"os e,tremos son el deseo de vivir " el miedo de morir .ero
)cmo tener miedo de E(O donde el miedo no era+
Donde el miedo no era )no conocemos nosotros ese estado eterno
'eatico impenetra'le insonda'le indestructi'le puro como el
diamante cu"a gravide! en nuestro propio cora!n A$ora se maniiesta como
su irreuta'le 9erdad+ )3o es esta 9erdad nuestra 9erdad+ )3o es nosotros lo
&ue Es donde ning8n miedo ni deseo es+ )3o conocemos nosotros ese estado
.a! a'soluta contento auto2contenido delectacin auto2delectada donde el
conocimiento de nosotros mismos es a'solutamente id1ntico a nosotros mismos
e,actamente coincidente con nosotros mismos donde no $a" recuerdo por&ue no
$a" olvido donde 8nicamente nosotros somos todo lo &ue Es+ )3o conocemos
nosotros ese Antiguo de nuestro cora!n+
Me veo a m mismo e,actamente en ese Estado Entonces me digo =)#mo
vo" a tener miedo de este m mismo donde el miedo no es+ )#mo no vo" a
&uerer a este m mismo donde nada me alta'a donde "o so" " a'solutamente
nada m*s es conmigo+ Es prodigioso &ue "o vea as mi propio estado real &ue
"o me sepa a m mismo (ER este amadsimo Antiguo &ue amo tan ardientemente
@A
Es prodigioso &ue "o lo (o" " al mismo tiempo lo amo / mi amarlo es una
a'soluta toma de consciencia de (ER2Lo / viendo &ue lo (O/ mi amar2Lo no
crece ni disminu"e no duda ni se auto2airma no es m*s grande $o" &ue
a"er 9iendo &ue lo (o" mi amar2Lo es perecto " inal
Esto" as transportado adentro de m mismo a este Antiguo &ueridsimo
con a'soluta consciencia de (ER2LO 3o &ueda nada &ue so're no &ueda
ning8n reducto oculto El misterio de m mismo est* completamente a'ierto para
m #omo dicta mi propio misterio as escuc$o / de esta escuc$a viene esta
consideracin &ue en mi cora!n es slo contento " pa! " consciencia
a'soluta de ser lo &ue "o so" " &ue en el papel es estas pala'ras &ue convocan
@B
90
__________
El segundo nivel orden u *m'ito de actividad en nuestra meditacin cu're
todos los signiicados &ue la pala'ra #O32TEM2.LA2#IO3 nom'ra La pala'ra
contemplacin Oen latn contemplatioQ en s*nscrito dhyanaP viene del sustantivo
latino templum con la proposicin i%a con (igniica toda la actividad &ue tiene
lugar en el templo .ero la clave de su signiicado viene dada por lo &ue la pala'ra
templum signiica en latn (eg8n el diccionario latino la pala'ra templum
signiica espacio a'ierto lugar e,ento lugar sin lmites " tam'i1n signiica
el mar
El templo esta'a siempre en el centro de la ciudad o en el medio del 'os&ue
Aun&ue normalmente era un recinto se entenda &ue este recinto era sim'lico
del espacio a'ierto Otro de los signiicados de templum es cora!n Oen s*nscrito
shdayaP &ue &uiere decir la vacuidad adentro de nosotros
Es en el templo donde tiene su c*tedra la 9erdad es el templo a donde se entra
para escuc$ar a la 9erdad )5u1 9erdad+ La 9erdad de nosotros mismos
En los templos de piedra normalmente la 9erdad $a'la'a por 'oca del
e,positor desde el p8lpito &ue es un lugar elevado en cu"o tec$o se representa
la .aloma del Espritu (anto a in de &ue no se conundiera de dnde provenan
las pala'ras El e,positor en el p8lpito o desde la c*tedra &ue $ace sus veces en
el templo &ue se considere "a sea una iglesia una sinagoga una me!&uita
o un templo $ind8 o 'udista es siempre sim'lico primeramente del maestro
propositor en la orma " en segundo lugar del maestro dentro del propio templo
del cora!n de uno
(in em'argo la uncin m*s importante del templo es lo &ue se llama el
sacriicio La pala'ra sacriicio signiica $acer sagrado )/ &u1 es lo &ue $a"
&ue $acer sagrado+ ;a" &ue $acer sagrado a lo &ue no lo es (agrado "
verdadero son una misma cosa lo &ue es la 9erdad es (agrado " lo &ue es
(agrado es la 9erdad De manera &ue sacrificarnos a nosotros mismos es
decir $acernos sagrados es veriicarnos a nosotros mismos es decir (ER
la 9erdad &ue somos " %am*s $emos cesado de ser
El templo en la orma es decir el templo de piedra es siempre sim'lico
del templo adentro de nosotros mismos Al templo adentro de nosotros mismos se
le llama el cora!n Al templo adentro de nosotros mismos se le llama tam'i1n el
1ter el espacio indivisi'le imparti'le vaco e,ento sin norte ni sur
sin este ni oeste sin cenit ni nadir / tam'i1n se le llama el Mar la
AD
Oceaneidad de nuestra propia Mismidad silente en cu"o centro desde la
c*tedra cu"a e,altacin consiste en su proundidad Atma el Eran ( mismo a
&uien venimos a darnos por amor para ser $ec$os ser de su misma (acralidad
es el Maestro (upremo el (ad Eur8 &ue nos convoca a Kl con lo &ue en nosotros
es Kl mismo de Mismidad a Mismidad
AC
91
__________
En las doctrinas $ind8es se dice &ue siempre &ue los sacerdotes dudan en cuanto
a lo &ue $a" &ue $acer o no $acer en la veriicacin del sacriicio se les pide &ue
contemplen es decir &ue entren en el Templo )/ &ui1n $a de $a'larles la
9erdad en el Templo+ A esta pregunta da respuesta el pasa%e evang1lico donde se
dice &ue el 3i-o perdido por cu"a p1rdida los sacerdotes est*n sumidos en la
duda " la conusin ue $allado en el Templo $a'lando la 9erdad a los
sacerdotes de la Le"
El Antiguo el Anti&usimo es tam'i1n el .rimero el m*s %oven el
Fovencsimo el 3i-o nuestra verdadera naturale!a eterna en la c*tedra del
Templo de nuestro cora!n
A4
92
__________
Toda la actividad meditativa en la va espiritual real &ue consiste slo en la
disolucin completa del olvido de &ui1n somos pende 8nicamente de la
proposicin irreuta'le de &ue nosotros somos siempre el (ER A'soluto el
Fovencsimo el Anti&usimo el 3i-o sedente en la c*tedra del templo de
nuestro propio cora!n As pues la actividad meditativa de la
contemplacin llevada a su grado m*s alto adentro de la vacuidad serena de
nuestro propio templo interior "a no es una contemplacin de la proposicin de
&ue nosotros somos siempre el (ER A'soluto sino una auto2contemplacin de
nosotros mismos por nosotros mismos de nuestra propia mismidad por nuestra
propia mismidad donde nuestra mismidad donde nuestro ser nosotros lo &ue
nosotros somos es simult*neamente el contemplador la
contemplacin " lo contemplado 3osotros comprendemos entonces &ue se
trata de nosotros mismos &ue es nosotros mismos lo &ue la proposicin =T8 eres
la Realidad A'soluta> nom'ra Entonces nos vemos (ER esta Realidad
A'soluta entonces sa'emos por nosotros mismos &ue es verdad &ue nosotros
somos lo &ue E( siempre El grado de satisaccin alcan!a su punto m*s alto
.or in &uedan disueltas todas las dudas todos los surimientos todos los
descontentos todas las guerras " desgarros interiores 3uestro vernos a
nosotros mismos (ER lo &ue nosotros somos es una operacin incesante donde el
#ompre$ensor se compre$ende a s mismo (ER lo &ue m*s ama / este amarse a
s mismo es completo e instant*neo en s mismo " su duracin es siempre
(iempre es as " uno lo sa'e 3adie se lo dice pero uno lo sa'e / su certe!a
es inviola'le como una Monta-a slida " esta'le en medio del vaco una
Monta-a auto2soportada en cu"o templo interior se veriica nuestro misterio
3uestra propia 9erdad nos $ace 9erdad a nosotros mismos )/ &u1 es
$acernos 9erdad a nosotros mismos+ Ello es $acernos des2olvidar nuestro olvido
de &ui1n somos 3o $a" ninguna deiicacin de este nosotros $i%o del olvido
&ue nunca $emos sido (lo $a" un des2olvidar el olvido &ue nos $a $ec$o
parecer otro &ue el &ue nosotros somos
A este $acernos ser la 9erdad &ue siempre somos con a'soluta consciencia de
&ue somos la 9erdad &ue siempre somos con a'soluta certe!a tenida por nuestra
propia 9erdad de ser la 9erdad &ue siempre somos a esto se llama auto2
contemplarse a s mismo en el Templo de la caverna vaca de nuestro cora!n A
esto se llama tam'i1n veriicarse es decir tener la consciencia a'soluta de &ue
A7
uno es la 9erdad &ue contempla A esto se llama tam'i1n sacrali!arse es
decir $a'er olvidado a'solutamente el olvido de &ui1n somos #uando
olvidamos el olvido de &ui1n somos la 9erdad &ue nos vemos nos sacrali!a
(agrado " verdadero signiican e,actamente tener la consciencia a'soluta de &ui1n
somos
A esta actividad auto2contemplativa se le llama tam'i1n el sacriicio de s
mismo #uando el Eran ( mismo en el templo del cora!n se contempla a s
mismo como la 9erdad " nosotros tenemos consciencia a'soluta de &ue somos
Eso nuestro $acernos sagrados est* completo nuestro auto2sacriicio est*
terminado
A:
93
__________
El verdadero signiicado de la pala'ra sacriicarse a s mismo es consentir &ue
nuestra propia 9erdad nos $aga verdaderos .or ello el auto2sacriicio real es
esta auto2contemplacin de nuestra propia 9erdad en el Templo del #ora!n
A este auto2sacriicio voluntario atractivo e indescripti'lemente
amado donde nosotros mismos somos el (acriicador el (acriicio " el
(acriicado o 'ien el 9eriicador la 9eriicacin " el 9eriicado se le
llama la segunda muerte En ella nuestro olvido de &ui1n somos es matado
en ella nuestra separacin de nosotros mismos &ueda a'solutamente a'olida
En una pala'ra ser sacriicado es ser $ec$o verdadero la 9erdad &ue nosotros
somos
A<
94
__________
#uando se $ace la pregunta =)cmo $ago "o &ue "o so"+ )cmo esto"
$aciendo "o a$ora mismo en este preciso instante &ue "o so"+> con esta
pregunta no se nos pregunta por el arteacto de carne " sangre nacido " mortal
&ue nos revela no se nos pregunta tampoco por el con%unto de recuerdos "
sentimientos " emociones " sensaciones &ue constitu"e toda nuestra e,periencia de la
ronda de los tres estados En una pala'ra no se nos pregunta por este existente
&ue con tanto inortunio $emos aceptado ser Miremos minuciosamente lo &ue
$emos aceptado ser Ello es como ir a la compra #uando vamos a la compra
somos minuciosos en el e,amen de lo &ue compramos )por &u1+ .or&ue lo
&ue compramos ser* nuestro alimento " si el alimento no es apto somos
nosotros &uienes suriremos la into,icacin
De manera &ue la pregunta =)cmo $ago "o &ue "o so"+ )cmo esto"
$aciendo a$ora mismo en este preciso instante &ue "o so"+> no est*
preguntando por lo &ue nosotros no somos sino por lo &ue nosotros somos
verdaderamente )#mo distinguir entre lo &ue en nosotros es e,istente " lo
&ue en nosotros es SER+
#uando $emos estado e,poniendo los medios de des$acer el olvido de &ui1n
somos en realidad a algunos de nosotros puede $a'erle dado la sensacin de &ue
1l no ve de &ue a 1l le alta algo de &ue 1l no est* completo Esto es un
error 3o $a" nada de tal
La contemplacin real de nosotros mismos por nosotros mismos &ueda
esta'lecida instant*neamente en el momento en &ue la ronda de los tres estados
aparece en nosotros Esto tiene lugar cuando la ronda de los tres estados se
reviste de la orma de ni-o " parece enteramente como &ue se $u'iera producido
nuestro nacimiento en este mundo .ero esto no es real nuestra contemplacin
de nosotros mismos por nosotros mismos no es vernos a nosotros mismos como
este ni-o nacido en nosotros El ni-o nacido en nosotros no es este
revestimiento de carne " sangre de sentimientos de emociones de
sensaciones " de recuerdos Todo este arteacto engendrado " parido es
slo el espe%o donde nos estamos mirando desde el instante mismo de su aparicin en
nosotros El verdadero ni-o &ue nosotros somos es este nosotros mismos &ue
dentro de nuestro propio adentro siente " sa'e &ue 1l es )5u1 1l es quin+
)Quin siente en cada uno de nosotros &ue nosotros somos+ (entidlo sentid
proundamente &ui1n siente en vosotros &ue vosotros sois )(o" "o &uien siente
A?
en vosotros &ue vosotros sois+ )Es alg8n Dios &uien siente en vosotros &ue
vosotros sois+ Lo &ue esta sensacin de ser en vosotros dentro de vosotros
mismo revela de vosotros mismos )&u1 es+ )a &u1 se parece &ue vosotros
est*is sintiendo &ue vosotros sois+ )cu*l es su modelo+ )&ui1n os $a ense-ado
a sentir &ue vosotros sois+ )(ents slo a medias &ue vosotros sois+ );a"
alguna parte de vosotros mismos &ue sa'1is &ue no est*is sintiendo ser+ )#mo se
puede pereccionar vuestra sensacin de ser vosotros lo &ue vosotros sois+
(entid sentid proundamente vuestra propia sensacin de ser
)#mo $ac1is &ue est*is sintiendo vuestra propia sensacin de ser+ )cmo
est*is $aciendo &ue vosotros est*is siendo completamente conscientes de &ue en
vosotros 8nicamente vosotros est*is sa'iendo &ue vosotros sois+
)#mo intervengo "o en vuestro ser auto2conscientes de &ue vosotros sois+
)#mo pod1is pensar &ue os alta algo+ )acaso no veis &ue es verdaderamente
vosotros slo &uien sa'e en vosotros &ue vosotros sois+ )Es &ue slo os sents ser
a medias+
A esto se llama contemplacin de uno mismo por uno mismo ).or &u1 no dais
cr1dito a vuestro propio conocimiento directo de &ue vosotros sois+ Entre vuestro
ser vosotros lo &ue vosotros sois " vuestro ser conscientes de &ue vosotros sois lo
&ue vosotros sois no $a" ning8n intermediario
A@
95
__________
De la misma manera &ue la toma de consciencia de nuestro propio estado
ang1lico implica la muerte a la egoidad as tam'i1n la toma de consciencia de
nuestro ser nosotros no otro &ue la Realidad A'soluta implica la muerte a la
otreidad
)5u1 signiica morir a la otreidad+ Morir a la otreidad signiica ser
a'solutamente conscientes de &ue lo &ue e,clama =/o> en la orma de la sensacin
de ser dentro del templo de nuestro cora!n vaco es verdaderamente no otro &ue
nosotros #ontemplar en el templo de nuestro cora!n vaco es verse a uno
mismo como la Mismidad a'solutamente inalcan!a'le desde otro &ue la Mismidad
misma #uando se &uiere llegar a este Oc1ano interior de nuestro cora!n
como otro &ue este Oc1ano mismo el Monolito de Realidad nos rec$a!a Es
como un aralln ine,pugna'le impenetra'le intoca'le a la ve!
a'solutamente oculto " a'solutamente auto2evidente a la ve! irrastrea'le "
omnipresente 3osotros sa'emos &ue est* a&u A'soluto un monolito de
Realidad ina'arca'le transparente " duro como un diamante (a'emos &ue est*
a&u pero no sa'emos en &u1 consiste su estar 9anamente lo rodeamos como
otro &ue nosotros mismos 3osotros mismos por nuestra postura misma a la
$ora de &uerer entrar $acemos imposi'le nuestra entrada 9amos a nosotros
mismos vamos a nuestra propia Mismidad de rente como se va de uno mismo
a otro 9amos a nosotros mismos vamos a nuestra propia Mismidad como otro
&ue nuestra propia Mismidad 3uestra propia Mismidad nos elude Est*
a'solutamente presente " sin em'argo como este otro &ue &uerra entrar es
a'solutamente imposi'le entrar
Todo esto tiene lugar en la contemplacin .or elevado &ue sea nuestro estado
ang1lico comparado con el estado egtico por elevado &ue sea nuestro estado
ang1lico &ue puede llegar su elevacin a lo &ue las pala'ras =ver a Dios cara a
cara> signiican mientras no demos un giro de ciento oc$enta grados a nuestra
'8s&ueda no cesaremos nunca de crear nosotros mismos la alsa dualidad &ue
aparentemente nos separa de nosotros mismos Buscarnos a nosotros mismos de
frente 'uscarnos a nosotros mismos enrentados a nosotros mismos crea
incesantemente el a'ismo insalva'le &ue $ace de nosotros aparentemente otro &ue
nosotros mismos
A la propia Mismidad de uno slo se entra de espaldas A la espalda de
todo est* la verdadera visin Todo en el Templo vaco de nuestro cora!n est*
AA
siendo contemplado por la cara interior de nuestra propia espalda / nosotros
de'emos tomar consciencia a'soluta de &ue la visin omnividente de todo desde
la cara interior de nuestra propia espalda no es otro &ue nosotros mismos
Entonces la Mismidad &ue somos coincide e,actamente con la Mismidad &ue
somos entonces nos damos cuenta de &ue estamos a'solutamente aposentados en
nosotros mismos como siempre $a sido
;acia nuestro propio interior siempre se va de espaldas %am*s de rente
Ir de espaldas es la negacin a'soluta de ser otro &ue el &ue somos Ir de rente es
la airmacin de ser otro &ue el &ue somos
.ara el &ue va de rente a su propia Mismidad %am*s $a" llegada Es como
&uerer alcan!ar el $ori!onte en el mar .or muc$o &ue avancemos el $ori!onte
siempre permanece inalcan!a'le 3o $a" ninguna veriicacin &ue responda a la
proposicin6 ="o $e alcan!ado el $ori!onte>
#ada ve! m*s proundamente de espaldas a nuestro propio interior
nosotros no reconoceremos nunca como6 =esto es nosotros> a nada de cuanto va"a
siendo presenciado aparecer en la vacuidad serena de nuestro propio Oc1ano
AB
96
__________
La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente &ue
envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro cora!n )5u1 &uiere decir la
pala'ra espalda+ La pala'ra =espalda> &uiere decir lo &ue est* detr*s lo &ue
est* detr*s de todo La espalda del cuerpo es invisi'le Es desde la espalda
desde donde se ve Igualmente la espalda del templo vaco de la caverna de
nuestro cora!n es tam'i1n invisi'le para s misma pero es la visin omnividente
&ue constitu"e la cara interior de la pared es1rica de nuestro interior vaco El
templo vaco de la caverna de nuestro cora!n est* completamente envuelto "
contenido dentro de la cara interior de nuestra espalda Esta cara interior de
nuestra espalda &ue es toda slo visin no est* $ec$a de ning8n material
tangi'le Es una espalda completamente a'ierta a s misma completamente
undida sin ruptura de continuidad con lo &ue podramos llamar su cara e,terior

La cara interior de la construccin del templo de nuestro cora!n vaco esta
espalda nuestra &ue es toda visin es la sede de la sensacin de ser pura Es
nosotros &uien somos la visin omnividente &ue constitu"e los muros " el tec$o " el
suelo de este templo es1rico &ue al'ergamos dentro Dentro de estos muros "
tec$o " suelo de este templo es1rico &ue al'ergamos dentro todo est* vaco
todo es vacuidad
As pues nuestra espalda real es esta visin omnividente &ue es el
trasondo es1rico de nuestro cora!n vaco En esta espalda nuestra verdadera
invisi'le para s misma reside sedente por toda ella la sensacin de ser
nosotros lo &ue nosotros somos
A&u $ar1 un inciso para comentar la gran destruccin &ue $a supuesto para el
sacriicio de la Misa cristiana el $ec$o de &ue el sacerdote $a"a sido o'ligado a
volverse de rente a su propia espalda La contemplacin es una operacin &ue
tiene lugar en el Templo " todo lo &ue tiene lugar en el templo se ve siempre
desde la cara interior de la espalda &ue como $emos visto es donde reside
la visin omnividente Darse la vuelta ponerse de rente a la propia espalda de
uno adem*s de ser una imposi'ilidad es un atentado sim'lico
En el templo de piedra &ue es sim'lico del verdadero templo adentro de la
caverna del cora!n todos tanto el oiciante como los ieles de'en estar en
una postura &ue rele%e e,actamente la omnivisin " omnipresencia de la cara interior
de su propia espalda
BD
97
__________
#ontemplar es entonces la actividad meditativa &ue tiene lugar en el templo vaco
de la caverna del cora!n En este punto nosotros estamos a solas con nosotros
mismos Toda la uente " el manantial de nuestro sa'er nosotros &ue nosotros
somos est* en nosotros mismos en esta cara interior de nuestra propia
espalda &ue a'ra!a &ue contiene " &ue envuelve la totalidad del eseroide
vaco de nuestro templo adentro
Tenemos &ue vernos a nosotros mismos ser slo la 9isin &ue es en realidad la
cara interior de nuestra propia espalda Esto es mu" importante Tenemos &ue
vernos a nosotros mismos conteniendo " presenciando en nuestro propio a'ra!o
eseroidal la totalidad de nuestro propio templo interior vaco El templo real est*
dentro de nosotros pero nosotros no estamos en ninguna parte de 1l 3osotros
somos la 9isin &ue le contiene De manera &ue la cara interior de nuestra
espalda es en realidad nuestro rente un rente $ec$o de visin slo A&u la
visin signiica la visin inteligi'le De manera &ue nosotros tenemos &ue
comprender &ue al mismo tiempo &ue vemos " comprendemos todo este templo
interior en el &ue no estamos este templo interior est* totalmente envuelto por la
cara interior de nuestra espalda / tenemos &ue comprendernos as 3osotros
somos el trasondo omnividente de nuestro propio templo interior El trasondo del
templo es por as decir sus muros .ero este templo interior tiene una orma
es1rica " toda su mureidad es slo visin
;agamos receder a$ora indeinidamente $acia nosotros mismos la mureidad
es1rica de este templo interior nuestro (u trasondo nosotros la 9isin &ue
lo contiene " &ue lo presencia puede receder indeinidamente $acia nosotros sin
pertur'ar %am*s su operacin 3osotros seguiremos siendo siempre la cara interior
de nuestra propia espalda la cara &ue es 9isin " &ue est* $ec$a de visin slo
La medida de la amplitud del templo interior no aectar* en nada nuestra
verdadera realidad de ser la omnividencia " la omnipresencia a todo 1l
3osotros de'emos tomar consciencia de ser la .resencia total al templo de
nuestra propia contemplacin 3osotros tenemos &ue descu'rir por nosotros
mismos a solas con nosotros mismos donde ning8n otro sa'er &ue nuestra
propia consciencia de ser nos ser* de a"uda &ue nosotros somos slo la visin &ue
envuelve el templo &ue nosotros no estamos en ninguna parte del templo " &ue
el templo no est* en ninguna parte sin nosotros
BC
La cara interior de nuestra propia espalda &ue en realidad es el rente de
nuestro a'ra!o $ec$o de visin a este adentro de nosotros mismos tiene a su ve!
una cara e,terior la cara vuelta de verdad $acia nosotros mismos Esta es la
espalda de la espalda 3uestra propia espalda inteligi'le tiene as a su ve!
un rente &ue es la 9isin " omnipresencia a este templo interior de cu"o
eseroide es la rontera " una espalda donde reside realmente lo &ue somos
3o os in&uiet1is por llegar a ser lo &ue sois Lo &ue somos lo somos
(lo tenemos &ue des2olvidarlo
#uando surge esta proposicin de la espalda de la espalda de nuestra verdadera
naturale!a real con ella da comien!o la actividad meditativa de tercer nivel
orden o *m'ito de nuestro conocimiento de nosotros mismos a sa'er lo &ue
se llama rapto o e,ceso
B4
98
__________
Rapto en latn raptus &uiere decir ser raptado ser sacado de s mismo
E,ceso en latn excesus &uiere decir salir salir de uno mismo " &uiere
decir tam'i1n morir
(u e&uivalente en s*nscrito nirvana samadhi &uiere decir ser
despirado ser recogido ser vaciado de soplo
Todas estas e,presiones &ue implican una salida por esta implicacin
misma implican tam'i1n una entrada o m*s 'ien una reentrada (alir del
olvido de &ui1n somos implica des2olvidar &ui1n somos morir al olvido de
&ui1n somos implica resucitar al recuerdo a'soluto de &ui1n somos (er
raptado del olvido de &ui1n somos implica ser devuelto a la consciencia a'soluta
de &ui1n somos (er despirado del olvido de &ui1n somos implica ser devuelto
a la Oceanidad del (oplo &ue somos (er recogido del olvido de &ui1n somos
implica
B7
99
__________
A&u vamos a $acer un inciso para e,aminar una nota'ilsima proposicin $ec$a
a uno de nosotros por parte de un pretendido adorador de Dios 'a%o el marco de la
proposicin general de la 9a Airmativa ;a" &ue decir &ue una proposicin es
activa tanto por lo &ue airma como por lo &ue e,clu"e .or e%emplo la
proposicin =3osotros no somos otro &ue la Realidad (uprema> airma una
negacin a'soluta de nosotros como seres Dice e,presamente &ue si nosotros no
somos la Realidad A'soluta no somos nada en a'soluto .or consiguiente
por una parte airma la negacin de &ue nosotros somos " por otra e,clu"e
a'solutamente la posi'ilidad de &ue seamos otro &ue la Realidad A'soluta Airma
&ue no somos seres individuales " e,clu"e a'solutamente la proposicin de &ue
no seamos nada en a'soluto .ues dice ciertamente &ue nosotros no
somos )pero &u1 es lo &ue no somos+ a lo cual responde con una airmacin
a'soluta =otro &ue la Realidad (uprema> 3os disuelve como individuos al
tiempo &ue nos restaura en nuestra verdadera Realidad Airma &ue no somos
seres " e,clu"e &ue no seamos a'solutamente nada Esta proposicin es
prodigiosamente conorme a la 9erdad (u consideracin " contemplacin
desencadena el Ra"o de nuestra propia 9erdad incidiendo en nuestra 9erdad / es
como un Ra"o $ec$o de nuestra propia 9erdad incidiendo en la Monta-a de
nuestra propia Mismidad como nosotros reposamos en nosotros mismos A
este Ra"o $ec$o de nuestra propia 9erdad incidiendo en la Monta-a
omnipresente de nuestra propia Mismidad &ue lo traga se le llama el Budd$a
reali!ando el Eran Despertar o tomando sede en el Trono de su propia
consciencia universal de ser el Todo (u Amor se sienta en lo &ue Ama su
contento no conoce ni principio ni in #on la delantera de su espalda a'arca
todo #on la trasera de su espalda 1l es lo &ue 1l es 3ing8n temor le
alcan!a (u amor de ( mismo no conoce lmite
9eamos a$ora cu*l es esa otra proposicin &ue $a escuc$ado uno de nosotros
viniendo de un presunto 'uscador en la 9a Airmativa 9eamos lo &ue airma " lo
&ue e,clu"e de s mismo por&ue no $a" &ue olvidar &ue una proposicin no es
nunca una o'struccin sino &ue siempre e,presa al &ue la propone
La proposicin intenta ser una advertencia pero en realidad es una amena!a
Dice apro,imadamente esto =Ten cuidado de no pasarte> " su intencin es
advertirnos &ue no nos pasemos en nuestro arrogarnos veriicaciones " sa'oreaciones
de nosotros mismos &ue no tenemos Esta proposicin es nota'ilsima por&ue en
B:
mu" pocas pala'ras es signiicativa de una airmacin " de una negacin
e,actamente opuestas a las de la primera proposicin &ue $emos comentado .or
una parte airma &ue nosotros somos seres " por otra niega &ue $a"a una Realidad
(uprema El &ue no veriica ni cree &ue $a"a una Realidad %am*s piensa en
pasarse a Ella .ara 1l pasarse signiica so'resalir en autoorgullo por encima
del promedio acepta'le
B<
100
___________
.asarnos a lo &ue somos )cmo vamos a temer nosotros pasarnos a lo &ue
somos+ 3adie &ue ve su propia Realidad A'soluta teme pasarse a Ella
.ero para el egtico la proposicin pasarse signiica otra cosa (lo
puede interpretarlo en sus propios t1rminos 3o pudiendo ver ni creer &ue $a"a
realmente una Realidad A'soluta a&u " a$ora "acente como si no fuera
en la tum'a de su propia egoidad no puede aceptar ni soportar la lu! de lo &ue
escuc$a 3ada puede so'resalir por encima ni m*s all* de su propia ceguera /
sintiendo no o'stante &ue la lu! de lo &ue escuc$a es real antes de
reconocerlo lo detesta por&ue ello supone la disolucin de lo &ue m*s ama a
sa'er su propio creerse &ue 1l es un ser es decir su ego / es de este
rencor venenoso de donde 'rota la proposicin =cuidado no te pases>
El egtico le%os de alegrarse a la escuc$a de la 'uena nueva de un li'erado
siente cmo la incredulidad se cam'ia en un veneno ver'al &ue petriica a &uien lo
escuc$a
El &ue ve su propia Realidad (uprema no teme pasarse a Ella
B?
101
___________
#onsideremos proundamente la proposicin 8ltima so're nuestro ser nosotros lo
&ue nosotros somos en su orma de negacin a'soluta de lo &ue no somos
seguida de la negacin igualmente a'soluta de ser nosotros otro &ue el &ue nosotros
somos
Esta proposicin es6 =3osotros no somos otro &ue la Realidad (uprema>

9eamos &u1 nos propone la va de la apro,imacin progresiva para encontrarnos
inalmente a nosotros mismos La va de la apro,imacin progresiva nos propone
esto =3osotros somos otro &ue la Realidad (uprema> (iendo otro &ue lo
&ue nosotros somos se impone una anonadacin o ani&uilacin o
disolucin progresiva de este otro &ue lo &ue nosotros somos Esta anonadacin
o ani&uilacin o disolucin progresiva de este otro &ue nosotros somos
constitu"e la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva Es decir a
medida &ue nosotros seamos cada ve! menos lo &ue de todas maneras nunca
somos en esa misma medida nosotros seremos cada ve! m*s lo &ue de todas
maneras nunca $emos de%ado de ser
Entonces tenemos &ue preguntarnos a nosotros mismos =)#u*ndo estar1
"o este "o nacido " mortal &ue nunca $e sido tan completamente
anonadado tan completamente ani&uilado tan completamente disuelto
como para &ue "o pueda decir de m mismo con 9erdad &ue a$ora ="o so" lo &ue
"o so">+ );asta dnde de'o "o llevar mi anonadacin ani&uilacin o
disolucin de lo &ue "o no so" ni $e sido nunca+ )5u1 venta%as $a tenido para m
$a'er aceptado &ue "o so" otro &ue el &ue "o so"+ )#mo $e venido sintiendo "o
en m mismo el eecto de la proposicin alsa de &ue "o so" este nacido " mortal &ue
cree ciegamente &ue 1l es realmente uno " la Realidad A'soluta otro+ )#mo $e
venido sintiendo "o en m mismo en lo proundo de m mismo este ser e,tra-o
a mi propio (ER lo &ue "o so"+
.or muc$o &ue "o me anonade por muc$o &ue "o me ani&uile por muc$o
&ue "o me disuelva para m es una imposi'ilidad anonadarme ani&uilarme
" disolverme completamente ).or &u1 es ello as+ Ello es as por dos
ra!ones .rimera por&ue lo &ue "o so" en Realidad es a'solutamente imposi'le
anonadarlo ani&uilarlo o disolverlo / segunda por&ue no es verdad &ue
"o so" este nacido " mortal .ero cre"endo &ue "o so" este nacido " mortal "o
&uiero anonadarme para ser lo &ue so" sin renunciar nunca al 8ltimo reducto
B@
por pe&ue-o &ue sea con el cual pueda comprender &ue al in $e llegado a poseer
eso &ue tanto &uera poseer
Este n8cleo inal de egoidad &ue la va de la apro,imacin no puede disolver
%am*s es el responsa'le de todo sentimiento de auto2orgullo por el logro aparente
de lo &ue %am*s $a cesado de ser lo &ue nosotros somos " es tam'i1n el
responsa'le de &ue no comprendamos &ue no puede $a'er ning8n orgullo en ser lo
&ue se Es
Es la proposicin alsa de &ue nosotros somos otro &ue el &ue realmente somos
la &ue constitu"e la totalidad de nuestro trastorno La va de la apro,imacin
progresiva est* cortada de'ido a &ue nosotros no tenemos &ue anonadar ni
ani&uilar ni disolver lo &ue nosotros no somos (implemente no lo somos
eso es todo #omprender esto disuelve instant*neamente todos los eectos de la
alsa identidad en nosotros A'atido el poste de la proposicin alsa todos sus
vientos todo su entramado se viene a'a%o
BA
102
___________
).or &u1 es inadmisi'le &ue el esuer!o nos lleve nunca a ser lo &ue nosotros
somos+ Ello es as por&ue el esuer!o cual&uiera &ue sea lo proponga la va
&ue lo proponga es siempre el medio de operacin &ue propone la va de la
apro,imacin progresiva Fam*s se $a sa'ido de nadie en &uien el esuer!o sea
el &ue sea no est1 movido con miras a la recompensa ).ero cmo puede ser
una recompensa nuestro ser lo &ue nosotros somos+ (er lo &ue nosotros somos
no ser otro &ue el nosotros somos no es ninguna recompensa no se de'e a
ning8n esuer!o nosotros no $emos salido %am*s de nosotros mismos el
nacimiento no nos $a trado a nosotros mismos con 1l .or tanto nosotros no
emprendemos nunca una va de retorno a nosotros mismos otra &ue la va de la
disolucin del olvido de &ui1n somos
)/ &u1 orgullo &u1 vanidad &u1 pago de s mismo puede $a'er en (ER lo
&ue uno Es+
3o es con un telescopio ni con un microscopio como el &ue sa'e de s mismo
&ui1n es se ve a s mismo a'solutamente id1ntico a s mismo en todos los
cora!ones (u ver2se es natural " sencillo
BB
103
___________
El propositor est* siempre en su proposicin Esto &uiere decir &ue para
proponer la 9erdad de nosotros mismos el propositor tiene &ue estar viendo "
veriicando " sa'oreando &ue lo &ue propone es la 9erdad 5ue el
propositor vea " verii&ue " sa'oree as la 9erdad &ue propone mueve su
pala'ra la e,presa " la sa'ori!a El propositor de la 9erdad ve "
veriica " sa'orea &ue lo &ue est* viendo " veriicando " sa'oreando
como la 9erdad de s mismo es la 9erdad misma &ue escuc$a en todos los
cora!ones a los &ue toca su proposicin El to&ue de la 9erdad en nuestros
cora!ones es como resucitar de entre los muertos 3uestra verdadera naturale!a
real se conmueve dentro de la tum'a de nuestro olvido de &ui1n somos Ello es
como si repentinamente u1ramos sacudidos por un ra"o un ra"o $ec$o de
comprensin un ra"o $ec$o de nuestra propia mismidad &ue toca a nuestra propia
mismidad A este ser tocados por el ra"o de nuestra mismidad despertado por
la escuc$a de la proposicin verdadera se le llama la recuperacin del sa'or de la
proposicin La proposicin de%a de ser pala'ras slo " deviene un prodigio de
auto2comprensin A solas con nosotros mismos la lu! de nuestra propia
comprensin de nosotros mismos llena de sentido nuestra escuc$a " nosotros
escuc$amos al propositor como si estuviera en el ondo mismo de nosotros /a no
es una proposicin &ue viene de uera 3osotros no la estamos escuc$ando con la
escuc$a de la mente (e escuc$a dentro de la caverna del templo de nuestro
cora!n proclamada por la integralidad de nuestro ser nosotros lo &ue somos
(er tocado por el ra"o magno de nuestra propia mismidad conmovida opera
nuestra resurreccin a nosotros mismos a nuestra verdadera naturale!a real / a
esta resurreccin se le llama la entrada en el #ielo de la Esencia o 'ien la entrada
en nuestra propia realidad eterna 3unca $a'amos salido de ella pero era
menester &ue se nos $iciera recordar por medio del to&ue de este ra"o A esto se le
llama tam'i1n recuperar nuestro verdadero ser como es en Dios =En Dios> es la
traduccin " signiicacin literal de la pala'ra griega enzeos &ue traducida al
espa-ol signiica entusiasmo
Entusiasmarse &uiere decir la recuperacin de nuestra verdadera naturale!a real
" es un e&uivalente casi e,acto de la pala'ra ensimismarse Ensimismarse &uiere
decir la lengua de nuestro cora!n completamente sumergida en el sa'oreo de
nuestra propia mismidad
CDD
Es a&u donde comien!a la contemplacin real cuando la totalidad de la
caverna del templo de nuestro cora!n se ilumina con la lu! ulgurante del rel*mpago
de nuestra propia resurreccin a nosotros mismos .or&ue nosotros est*'amos
como muertos a nosotros mismos 0n muerto no sa'e &ui1n es " nosotros
tampoco sa'emos &ui1n somos $asta &ue el ra"o de la contemplacin nos resucita
CDC
104
___________
3o $a" %am*s en nuestra verdadera naturale!a real ni nacimiento ni muerte
.or ello a este ser matados al olvido de &ui1n somos se le llama resurreccin a
nuestra propia mismidad / a esta resurreccin a nuestra propia mismidad es a
lo &ue se llama rapto o e,ceso Rapto o e,ceso &uiere decir ser raptados de la
tum'a de lo &ue no somos " $ec$os entrar en la mismidad de lo &ue somos
(lo el olvido muere " su muerte es gloriosa " 'ella o indescripti'le
#uando se siente el ra"o uno sa'e &ue la contemplacin de s mismo $a
comen!ado
CD4
105
___________
).or &u1 emprendemos nosotros este tra'a%o+ Ello se de'e al malestar al
proundo descontento de nuestro cora!n #uando se siente el malestar cuando
se siente el proundo descontento de nuestro cora!n pocos de nosotros lo
consideramos " lo contemplamos como la primera proposicin &ue nuestra verdadera
naturale!a real nos est* $aciendo La primera proposicin no se e,presa en
pala'ras La primera proposicin viene directamente de nuestra verdadera
naturale!a real La primera proposicin es la =entra-a de dolor> =entra-a de
dolor> &ue se maniiesta como este malestar como este proundo descontento de
nuestro cora!n &ue nos mueve a 'uscar &ui1n somos
.ocos de nosotros nos preguntamos =)#mo $ago "o &ue no encuentro reposo
ni alivio ni contento+ (e supone &ue "o de'era ser dic$oso &ue de'era ser
eli! &ue de'era estar en pa! (in em'argo me vuelva $acia donde me
vuelva me agarre a donde me agarre no encuentro contento ni elicidad
ni pa! )A &u1 se de'e esta prounda entra-a de dolor &ue mi ser mismo me
propone+ )a &u1 se de'e esta prounda entra-a de dolor &ue nadie me $a dado
&ue nadie me $a ense-ado cmo sentirla &ue est* a&u en mi cora!n antes de &ue
"o me preguntara &ui1n so"+ )#mo $e $ec$o "o este estar sintiendo esta
prounda entra-a de dolor+ )En &u1 $a consistido mi $acer "o esta prounda
entra-a de dolor+ Esta prounda entra-a de dolor )de &u1 es ella el sntoma+
)de &u1 es ella la proposicin+ )5ui1n propone dentro de mi cora!n esta
prounda entra-a de dolor+ Este gur8 dentro de mi cora!n )&u1 me est*
proponiendo con esta entra-a de dolor+>
.ocos de nosotros reparan en &ue la primera proposicin en la va de la
disolucin del olvido de &ui1n somos se propone espont*neamente a nosotros
mismos desde el primer instante del llanto A esta proposicin en nuestro
cora!n $ec$a integralmente de entra-a de dolor ninguno de nosotros puede
escapar La dierencia entre nosotros reside en el grado de seriedad con la &ue
escuc$amos lo &ue esta proposicin nos propone La gran ma"ora de nosotros
no &ueremos escuc$arla nunca ;emos olvidado &ui1n somos " aun&ue la
entra-a de dolor nos llama incesantemente al recuerdo nuestra respuesta es
drogarla de e,periencia .or as decir nuestra respuesta es alimentar sin
descanso nuestro olvido 3o &ueremos este indesea'le recordador dentro de
nosotros mismos no &ueremos nuestra propia entra-a de dolor
CD7
(in em'argo ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturale!a
real / viene a nosotros mismos sin ning8n intermediariado como la
maniestacin directa de lo &ue somos 3os duele proundamente 3ada de todo
esto era #onocemos primordialmente nuestro verdadero estado " por ello
por este no $a'er olvidado nunca &ui1n somos nos duele tanto parecer este otro
H#u*n pe&ue-o es este otro cu*nto dolor en su cora!n &u1 prounda entra-a
de dolor en su cora!nI
3osotros slo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de quin
somos Este otro es slo entra-a de dolor 3osotros no podemos olvidar %am*s
&ui1n somos
CD:
106
___________
Esta entra-a de dolor no es otra &ue la maniestacin de nuestro olvido de &ui1n
somos Ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturale!a real " a
la recepcin de esta primera proposicin no escapa a'solutamente nadie
A solas con nosotros mismos en el taller de nuestro cora!n d1monos con
completa ecuanimidad inocencia " seriedad a la recepcin "
consideracin " contemplacin de nuestra propia entra-a de dolor 3os duele
proundamente ser en una orma " tenemos &ue descu'rir por &u1 Ello es
como un re" &ue sa'e &ue es un re" &ue recuerda su reino su ininitud
primera
El olvido de &ui1n somos es un poderoso mago (u sm'olo es el sue-o con
sue-os En el sue-o con sue-os nosotros estamos sumidos en el olvido de
&ui1n somos .ero nuestro olvido de &ui1n somos es la totalidad de lo &ue estamos
so-ando
CD<
107
___________
)5u1 es la entra-a de dolor+ 3osotros $a'amos sido una Identidad (uprema
completamente id1ntica a s misma en un pleroma de elicidad sin sentidor ni
sentido 3o se puede medir en tiempo donde el tiempo no es De manera &ue
ning8n tiempo $a medido nunca nuestro estado eterno " por ello no $a" tiempo
alguno &ue $a"a precedido a este A$ora en &ue nosotros estamos siendo conscientes
de &ue nosotros somos
(in em'argo la $uella en nuestro cora!n de nuestro estado eterno es
precisamente esta entra-a de dolor proundo proundo " grandioso Esta
entra-a de dolor es el recuerdo de nuestro estado primero de nuestra propia
Identidad (uprema de nuestra propia consistencia eterna Esta entra-a de dolor
es la marca de e,celencia de nuestra verdadera realidad A solas con nosotros
mismos en la vacuidad sacerdotal de nuestro propio templo adentro de la
caverna vaca de nuestro cora!n tiene lugar la operacin intranseri'le de la
comprensin de 5ui1n somos 3os duele proundamente ser conscientes de &ue
nosotros somos Este lapso de otreidad &ue nos revela nos $ace recordar con
intensidad creciente nuestra .a! primera / este recuerdo es una nostalgia " un
an$elo de retorno 5ueremos .a! &ueremos esa .a! &ue nunca $emos
olvidado &ueremos esa .a! &ue vena durando siempre 3o se trata de una
e,periencia Toda e,periencia como un %uego de ni-os aca'a
atig*ndonos 3uestro verdadero an$elo es esa .a! &ue vena durando siempre
)5ui1n de nosotros sa'e lo &ue le $a ocurrido+ Escuc$aremos muc$as
e,plicaciones de lo &ue nos $a ocurrido .ero nadie lo sa'e 3inguno de
nosotros sa'a &ue la ronda de los tres estados era ninguno de nosotros sa'a &ue
vendra este A$ora en &ue estamos siendo conscientes de &ue nosotros somos
)#mo sa'er entonces lo &ue nos $a pasado+ )/ cmo puede el sa'er de otro
decirme a m lo &ue me $a pasado+ A solas con nosotros mismos
completamente recogidos con nosotros mismos en la caverna vaca de nuestro
cora!n veamos proundamente nuestra propia entra-a de dolor 3uestra
entra-a de dolor es la primera proposicin de nuestra verdadera naturale!a real la
prue'a de su imposi'le ausencia Fam*s estamos separados de nosotros mismos
3osotros no somos nunca otro &ue nuestra verdadera naturale!a real esa Identidad
(uprema cu"a duracin no puede medirse en tiempo por&ue el tiempo no era
3osotros sa'emos &ue el tiempo no era 3o es necesario &ue lo aprendamos
slo con &ue nos lo recuerden lo reconocemos inmediatamente ).or &u1 lo
CD?
recordamos+ A esta pregunta s tenemos respuesta 3osotros no sa'emos &u1
es la ronda de los tres estados nadie lo sa'e pero s tenemos respuesta a la
pregunta )por &u1 cmo es &ue nosotros sa'emos &ue el tiempo no era+
3o se puede matar a lo &ue no $a nacido Mirad proundamente dentro de
vosotros mismos en la caverna vaca de vuestro cora!n )(e puede matar a
este sereno vaco en el &ue os contempl*is+ #iertamente se puede romper un
espe%o )pero cmo matar al original &ue se mira en 1l+
La entra-a de dolor no es an$elo de elicidad es un recuerdo $ec$o el motor
del retorno Aun&ue no sa'amos nada aun&ue no 1ramos conscientes de &ue
nosotros somos Eso es lo &ue recordamos nuestra entra-a de dolor es por
Eso amadsimo estado primero mismidad de nuestra mismidad
)#mo deciros lo &ue no se puede decir+ )cmo deciros cmo se sa'orea+
Todo es tan perecto &ue no admite e,plicacin sed con vosotros mismos
&ueredlo amadlo 3o 'us&u1is sa'er cmo era cuando el conocimiento " la
consciencia de &ue vosotros sois no eran
CD@
108
___________
)#mo veriicar &ue nosotros no somos otro &ue lo &ue nosotros somos+
)cmo veriicar &ue nosotros no somos este nacido " mortal esta ronda de los tres
estados &ue parece tan so'recogedoramente real donde parece &ue estamos
sumergidos donde tiene lugar nuestra consciencia de &ue nosotros somos+
.rimero de todo nuestra consciencia de ser es verdaderamente una con
nuestro ser mismo El nacimiento no la $a trado con 1l slo la $a despertado
Repentinamente $emos sido despertados al conocimiento de &ue nosotros somos
/ a este estar sa'iendo &ue nosotros somos se le llama sensacin de ser
3osotros no sa'amos &ue nosotros somos De ese estado no $a" recuerdo
por&ue no $a" olvido A$ora mismo nosotros somos lo &ue siempre somos
.ero creemos ciegamente ser otro &ue el &ue somos / este es todo el trastorno
3o podemos veriicar nuestra ipseidad nuestro ser nosotros lo &ue nosotros
somos por ning8n otro medio &ue nuestra propia ipseidad Ipseidad &uiere
decir mismidad ipseidad &uiere decir lo m*s ntimo lo m*s proundo lo &ue
est* detr*s de todo En nosotros mismos es nuestra propia naturale!a eterna
En ella como desde un terreno irme seme%antemente a como 'rota una
planta se eleva esta consciencia rele,iva de ser nosotros Esta consciencia de
ser nosotros no es nada si ella no es consciente En &ue sea consciente reside toda
su utilidad )/ de &u1 es consciente nuestra consciencia antes de ser consciente
de ninguna otra cosa+ Antes de ser consciente de ninguna otra cosa nuestra
consciencia es el instrumento rele,ivo &ue nos $ace ser conscientes de &ue nosotros
somos .ero nosotros no somos la consciencia 3osotros somos lo &ue se sa'e
ser con ella
#on la consciencia como lu! recediendo de ella $acia nosotros llega un
punto en &ue somos conscientes de ser La cara anterior de nuestra realidad es
omnividente de todo Entonces nos preguntamos =Mi ser )en &u1 consiste+
Mi ser )&u1 es+> #ompletamente a'iertos a estas preguntas de%ando
&ue se $undan en nosotros completamente atentos a nosotros mismos slo
completamente a solas con nosotros mismos slo repentinamente salta el ra"o de
su signiicado Es como un sesmo La respuesta es un sesmo &ue nos sacude
desde auera $acia adentro La respuesta es =Mi ser consiste en mi ser mi ser es
mi ser> 3o $a" otra prue'a no $a" a'solutamente nada m*s con &u1
comparar Es ipseidad pura inmaculada indescripti'le invulnera'le
CDA
.or ello si alguien me pregunta cmo s1 "o &ue "o so" /o le dir1 &ue la
prue'a es &ue "o so"
3o encuentro en mi verdadera naturale!a nada &ue pueda ser envidiado ni
codiciado ni deseado 3o encuentro nada &ue pueda ser presentado como un
galardn de vencedores Todo lo contrario encuentro &ue os miro " veo lo &ue
so" Lo &ue so" tiene dos aspectos6 es " es amado ser 3o se puede e,plicar
por&ue se ama lo &ue se es no tiene e,plicacin (e es " se ama .or ello no
puedo impedirme de ver en vosotros lo &ue so" " de amarlo al mismo tiempo con
gran intensidad 3o es &ue "o sea muc$os " &uiera recogerme Lo &ue veo "
amo en vosotros es mi propia mismidad ntegra 3adie es %am*s un ser
participado
Ardo de amor de &ue verii&u1is quin sois #ada uno de vosotros &ue se
veriica me veriica Lo &ue vosotros veriic*is ser es la misma mismidad &ue "o
veriico ser #on ser la misma mismidad en el $ec$o de &ue la verii&u1is es
e,actamente como si "o mismo la veriicara .or ello mi contento no tiene
descripcin
CDB
109
___________
Es misteriossimo &ue "o mismo me verii&ue " &ue sin em'argo arda de amor
de &ue vosotros os verii&u1is Este no es el mundo del ego donde &ue slo "o
tenga es la meta &ue slo "o sea es la meta
5ue vosotros os verii&u1is a vosotros mismos me veriica a m mismo
#uanto m*s proundamente os veriic*is tanto m*s proundamente me veriico

CCD
110
___________
La veriicacin de la imposi'ilidad a'soluta de no ser nosotros lo &ue nosotros
somos sacude en el centro del cora!n como un sesmo cu"a lu! $ec$a de
auto2comprensin traspasa $acia adentro de nosotros mismos la corte!a
conceptual de la mente En este instante en &ue comprendemos &ue la gravide!
a'soluta de nuestra propia mismidad eterna en este punto de nuestro propio
cora!n e,piran lo &ue se llama Dios " lo &ue se llama su creacin
misteriosamente pero prounda " verdaderamente nosotros sa'emos de
nosotros mismos " por nosotros mismos slo &ue Ese Resto &ue Es cuando "a
nada m*s es Es nosotros
Al in nos encontramos " lo &ue encontramos &ue nosotros somos est* m*s
all* de lo &ue la pala'ra contento nom'ra .uede decirse &ue "a no &ueda
descontento alguno 3os miramos a nosotros mismos de $ito en $ito " slo
encontramos Mismidad 3osotros mismos es la Mismidad &ue encontramos
vaca de Dios " de su adorador Inmensamente m*s nosotros mismos &ue toda
esta conceptualidad vaca (i Dios es el Oc1ano nosotros somos su ondo su
lec$o (i Dios es la Lu! nosotros somos la 9isin &ue esta Lu! ilumina (i
Dios es el #reador &ue procede nosotros somos el Terreno desde donde Dios
procede " tam'i1n el Terreno a donde Dios procede 3osotros somos el
Descanso de Dios el s1ptimo Da de sus tra'a%os
5uiero &ue comprend*is &ue en ser nosotros lo &ue nosotros somos no $a"
a'solutamente ning8n m1rito de nadie 3osotros no $emos llegado a ser nunca lo
&ue nosotros somos )5u1 &uiere esto decir+ 5uiere decir &ue nosotros no
$emos comen!ado %am*s siendo menos de lo &ue nosotros somos " &ue no $emos
devenido %am*s ni devendremos tampoco %am*s ms de lo &ue somos de'ido a
un hacer &ue nosotros podamos llamar nuestro 3o $a" a'solutamente ning8n
$acernos ser ms &ue nosotros podamos $acer o no $acer Lo &ue somos lo &ue
somos verdaderamente no lo ganamos ni lo perdemos 3o es un galardn &ue
mere!camos o de%emos de merecer (i Dios mismo es el Oc1ano nosotros
somos su ondo su espalda siempre en el ondo siempre en la espalda
La espalda tiene dos caras la anterior " la posterior #on la cara anterior
&ue es toda visin nosotros envolvemos " somos omnividentes del vrtice
es1rico universal &ue es la totalidad de este contenido ilusorio de la cavidad vaca
&ue es nuestro verdadero cuerpo 3ada de todo esto &ue presenciamos era / de
esto no $ace muc$o Esta noc$e pasada misma rea'sor'ida en nosotros la
CCC
totalidad del vrtice es1rico universal en nuestro sue-o proundo nada de todo
esto &ue presenciamos era )3o sacaremos la ense-an!a &ue so're nosotros
mismos nos propone nuestro propio sue-o proundo+
La cara anterior de lo &ue somos realmente presencia la totalidad de este
universo lo contiene lo envuelve lo maniiesta " lo rea'sor'e De'ido a
esta operacin nosotros somos conscientes de &ue nosotros somos .ero tened
cuidado 9ed las cosas como son #ontemplaos a vosotros mismos como sois
realmente )#mo puede un contenido $acer a su contenedor+ Tened
cuidado #omprended proundamente &ue el vrtice es1rico universal no os
$ace ser lo &ue vosotros sois 9ed &ue vosotros lo conten1is ved &ue vosotros
lo presenci*is " ved tam'i1n &ue no $a" reciprocidad ved &ue el universo no
os contiene ved &ue el universo no os ve
Toda tentacin egtica &ueda disuelta a&u " todo orgullo " toda vanidad
personal 3osotros no nos $emos $ec$o nunca a nosotros mismos ser lo &ue
nosotros somos 3i tampoco nos $emos $ec$o a nosotros mismos ser m*s de lo
&ue somos Fam*s $emos sido pe&ue-os ni grandes
CC4
111
___________
Lo &ue e,presa esta verdad no puede ser reutado Buscad la prue'a de
vuestro propio ser en vosotros mismos .ro'ad a encontrar cmo ocurri &ue la
solu'ilidad nacimiento os $a"a trado con ella Esto e&uivaldra a decir &ue la sal
os trae con ella a vosotros &ue la sa'ore*is
Esto es radicalmente also En cuanto a m mismo en cuanto a la esencia de
mi propia mismidad llana veo por m mismo en m mismo %am*s desde
uera de m mismo %am*s desde otro &ue m mismo &ue la solu'ilidad
nacimiento &ue este vrtice es1rico universal &ue contengo " &ue presencio
%am*s me $a trado con 1l &ue %am*s me $a $ec$o &ue 1l no es mi medida
&ue su duracin no es mi duracin &ue 1l no me sa'orea &ue 1l no sa'e &ue "o
so"
3o es grande ni pe&ue-o &ue "o sepa de m mismo mi propio estado
anteriorsimo a toda esta sensacin de ser De'ido a &ue "o so" in$erente a este
ser lo &ue "o so" est* esta posi'ilidad de sa'er &ue "o so" .ero "o so" el
conocedor de &ue "o so" Esto &uiere decir &ue este estar sa'iendo &ue "o so"
no me est* $aciendo ser lo &ue "o so"
CC7
112
___________
#omprendamos proundamente &ue desde la proposicin de la va de la
apro,imacin progresiva nosotros no comprenderemos %am*s &ui1n somos 3o
$a" en nuestro ser real nada e,traordinario e,cepto &ue nosotros comprendamos
&ue lo somos .ero cuando uno $a aceptado la proposicin de la va de la
apro,imacin progresiva a sa'er la proposicin de &ue uno es un mvil en
via%e de acercamiento a su propia realidad con la aceptacin de esta
proposicin uno acepta &ue en su estado actual uno es otro &ue el &ue
verdaderamente es Esta aceptacin de ser uno mismo otro &ue el &ue somos
verdaderamente tiene consecuencias neastas Esta'lece una dualidad en
nuestro propio ser indiviso esta'lece una separacin conceptual de nosotros
mismos " $a'i1ndonos aceptado a nosotros mismos precisamente como el &ue no
somos nuestro verdadero ser &ueda convertido entonces en la meta a'ulosa $acia
la cual via%amos
(in em'argo la realidad llana es &ue la solu'ilidad nacimiento cu"a
disolucin incesante en nuestro seno provoca la alucinacin de la ronda de los tres
estados no nos $a trado con ella El nacimiento no nos $a $ec$o nacer
3osotros no estamos locali!ados en ninguna parte de lo &ue el nacimiento es
nosotros no estamos locali!ados en ninguna parte de la caverna de nuestro propio
adentro vaco nosotros no estamos locali!ados ni podemos vernos a nosotros
mismos en ninguna parte de este templo interior de nuestra contemplacin
3osotros no nos veremos nunca viniendo a nosotros mismos desde ninguna parte
en el espacio adentro o auera de nosotros mismos nosotros no nos veremos nunca
viniendo a nosotros mismos nosotros no nos veremos nunca viniendo a
nosotros mismos desde ning8n tiempo ni pasado ni presente ni uturo

.or ello la contemplacin real es contemplar &ue nosotros no estamos en
ninguna parte de nuestro propio templo interior contemplar &ue nosotros no
$emos sido $ec$os nacer %am*s contemplar &ue no somos un mvil en vas de
apro,imacin a nosotros mismos " &ue por consiguiente no podemos
aceptar como pertinente a nosotros ninguna de las proposiciones de la va de la
apro,imacin progresiva
(i lo $acemos si aceptamos la proposicin de la va de la apro,imacin
progresiva nosotros mismos nos partimos en dos nosotros mismos
esta'lecemos nuestra propia separacin conceptual de nosotros mismos nosotros
CC:
mismos nos ponemos del rev1s a nosotros mismos " comen!amos a 'uscarnos
donde nunca estamos " %am*s estaremos es decir uera de nosotros mismos
" como otro &ue nosotros mismos
.ara &ue se acepte la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva a lo &ue
nosotros somos "a de'emos $a'er aceptado la proposicin de &ue nosotros somos
otro &ue el &ue somos "a de'emos $a'er aceptado &ue nosotros somos la
solu'ilidad nacimiento "a de'emos $a'er aceptado &ue nosotros somos este pen
del %uego de la ronda de los tres estados &ue $a sido parido con el parto de la
solu'ilidad nacimiento
;a'er aceptado no &uiere decir $a'er veriicado ;a'er aceptado &ue el
nacimiento nos $a $ec$o nacer no &uiere decir &ue nosotros $a"amos veriicado
&ue el nacimiento nos $a $ec$o nacer De $ec$o 1sta es una veriicacin
imposi'le Fam*s $a ocurrido &ue lo &ue se llama nacimiento $a"a $ec$o nacer
realmente a lo &ue nosotros somos
CC<
113
___________
#uando nos miramos en un espe%o nosotros no somos la imagen &ue aparece
en 1l nosotros somos siempre el original De la misma manera cuando
contemplamos la interioridad vaca del templo de nuestro propio cora!n nosotros
no somos el templo ni su interioridad vaca #uando se dice &ue Dios $i!o al
$om're a su imagen " seme%an!a nosotros no somos el $om're nosotros no
somos la imagen nosotros no somos la seme%an!a 0na imagen no se apro,ima
%am*s al original de &uien ella es la imagen )#omprend1is+ 3osotros somos
siempre el Original
9erii&uemos pues &ue somos sin nacimiento Lo &ue se llama el nacimiento
es como mirarse en un espe%o " creer ciegamente &ue la imagen en el espe%o es
nosotros Toda la creencia %am*s $a'ida no conseguir* nunca &ue esta alsedad
devenga la verdad
CC?
114
___________
(er lo &ue nosotros somos es lo m*s llano lo m*s simple (er lo &ue
nosotros somos es ser lo &ue nosotros somos #uando se nos dice6 =Receded a
vosotros mismos receded adentro de vosotros mismos de todo lo &ue no
sois> esta proposicin es slo una manera de $a'lar puesto &ue en realidad no
$a" ninguna recesin posi'le adentro de lo &ue somos " nunca $emos de%ado de
ser #uando la escritura dice6 =/ Dios cre al $om're a su imagen "
seme%an!a a su imagen " seme%an!a lo cre> nosotros damos por aceptado &ue
nosotros somos el $om're .ero nosotros no somos el $om're nosotros no
somos lo &ue Dios cre a su imagen " seme%an!a " tampoco somos el Dios &ue
cre
3uestro ser lo &ue nosotros somos es ininitamente m*s &ue esto Tanto el
Dios &ue cre como su creacin a su imagen " seme%an!a es slo un contenido
de nuestra presencia Es dentro de nuestra presencia vaca donde Dios " su
creacin tienen lugar 3osotros no somos de la misma naturale!a &ue Dios " su
creacin Ellos son el contenido " nosotros somos el continente cognoscitivo
Ellos no llenan ni vacan nuestro ser lo &ue nosotros somos (implemente
acontecen como acontece un sue-o
(in em'argo si nosotros aceptamos ser el $om're nuestros pro'lemas ser*n
grandes Tanto Dios como el $om're e,piran dentro de nosotros Ellos son en
realidad uno solo (u e,istencia no es nuestro ser 3o $a" ninguna medida
com8n entre nosotros
(i aceptamos ser el $om're )cmo llegaremos a ser lo &ue nosotros somos+
.or m*s conundidos &ue estemos en cuanto a nuestra verdadera Identidad
nosotros no podemos $acer a'solutamente nada para no ser el &ue somos Ello es
mu" simple mu" llano tan ntimamente nosotros mismos &ue no podemos
creerlo 3osotros no $acemos nunca som'ra a ning8n Dios nosotros no
usurpamos %am*s un poder &ue est* siempre con nosotros 3osotros somos el
lugar slo el lugar vaco eterno silente sereno donde Dios " su
imagen aparecen Esta aparicin activa en nosotros la presenciacin
cognoscitiva Entonces sin &uererlo %am*s nosotros comen!amos a sa'er
&ue nosotros somos 3osotros no $emos $ec$o nada nosotros no nos $emos
movido nosotros no $emos salido de nosotros para nada nosotros no $emos
planeado la o'ra no $emos 'uscado a los actores Ellos Dios " su imagen
CC@
$an aparecido eso es todo )Dnde $an aparecido+ )A &ui1n $an
aparecido+ ;an aparecido en nosotros $an aparecido a nosotros
3o $a" en ellos a'solutamente nada &ue nosotros podamos envidiar .or
ello %am*s les $aremos som'ra ni les usurparemos nada
(er lo &ue verdaderamente somos no puede evitarse Toda '8s&ueda de
nosotros mismos supone &ue nosotros $emos aceptado ser otro &ue el &ue somos
Desde ese otro &ue $emos aceptado ser nos 'uscamos .ero el &ue somos
realmente es el &ue $a aceptado ser otro &ue el &ue somos
CCA
115
___________
El sm'olo de nuestro ser lo &ue nosotros somos es siempre la espalda La
espalda tiene una cara anterior &ue constitu"e esta vacuidad cognoscitiva
omnisciente de nuestro propio adentro Es dentro de la vacuidad de esta cara
anterior de nuestra espalda donde tiene lugar la maniestacin universal donde
por as decir Dios " su creacin Dios " su imagen Dios " el $om're
aparecen #on su aparicin nosotros el 8nico contenedor " presenciador del
drama devenimos conscientes de &ue nosotros somos Ksta es nuestra 8nica
consciencia verdadera de ser lo &ue nosotros somos
.ero la espalda nuestro sm'olo tiene a su ve! una cara posterior donde
nosotros no sa'emos nunca &ue nosotros somos
El Budd$a dice de s mismo so're este punto =3o tem*is pues aun&ue esta
imagen ma e,pire en la cara anterior de mi espalda mi .arinirvana supremo no
tendr* lugar $asta &ue "o vuelva mi presencia cognoscitiva $acia la cara posterior de
mi espalda>
CCB
116
___________
#onsider1monos mir*ndonos en el espe%o Lo &ue aparece en el espe%o no es
nosotros Lo &ue aparece en el espe%o tampoco es el espe%o Lo &ue aparece en
el espe%o depende integralmente de nuestra visin de ello 3uestra visin no
depende en a'soluto de lo &ue aparece en el espe%o (in tocarlo sin
manc$arlo sin ocuparlo sin aumentarlo ni disminuirlo lo &ue aparece en el
espe%o est* soportado misteriosamente en el espe%o pero no es el espe%o
3osotros la visin &ue est* viendo tanto el espe%o como lo &ue aparece en 1l
no somos el espe%o ni tampoco lo &ue aparece en 1l 3i el espe%o ni lo &ue
aparece en 1l es de nuestra misma naturale!a El espe%o no nos ve Lo &ue
aparece en el espe%o no nos ve
La visin ante el espe%o es un sm'olo del espe%o adentro Mir*ndonos en el
espe%o del templo de la caverna de nuestro cora!n vaco tomemos consciencia de
ser nosotros la visin &ue envuelve " contiene este eseroide interior de nuestra
contemplacin de nosotros mismos 3osotros no estamos en ninguna parte de
nuestro adentro 3osotros estamos viendo nuestro adentro el templo vaco de la
caverna de nuestro cora!n Lo estamos viendo estamos viendo este eseroide
universal de la ronda de los tres estados En 1l como en un espe%o aparece la
imagen de la solu'ilidad nacimiento .ero nosotros no somos el eseroide
especular de la caverna de nuestro cora!n ni tampoco somos la solu'ilidad
nacimiento &ue aparece en 1l como una imagen 3osotros no estamos en ninguna
parte del eseroide especular universal nosotros no estamos tampoco en la
solu'ilidad nacimiento 3osotros estamos slo en nosotros mismos nosotros
slo somos la visin &ue envuelve " contiene todo
)#mo $acemos nosotros &ue nosotros nos estamos sintiendo ser slo la visin
&ue envuelve " contiene todo+ )Es poco ser slo la visin &ue envuelve "
contiene todo+ )Es muc$o ser slo la visin &ue envuelve " contiene todo+
)5u1 es ser slo la visin+ )5u1 nos sentimos ser a$ora &ue nos
comprendemos a nosotros mismos como no siendo ni el eseroide universal especular
adentro de nosotros mismos ni la solu'ilidad nacimiento &ue aparece en 1l como
una imagen+ )Dnde nos sentimos a nosotros mismos ser+ )dnde nos
sentimos a nosotros mismos ser si no es en nosotros mismos slo en ninguna
parte en ning8n tiempo+
3uestro sm'olo es =el eseroide especular &ue est* por todas partes " cu"o
centro " o%o la visin &ue lo ve " &ue lo contiene no est* en ninguna>
C4D
Mirad proundamente miraos proundamente en el espe%o de vuestro propio
templo adentro de vosotros mismos / con el mismo acto de mirar en ese espe%o
veos a vosotros mismos como realmente sois6 la cara anterior de vuestra propia
espalda toda visin slo cu"o interior es este eseroide especular del
universo " cu"o e,terior es slo vosotros mismos Mismidad pura eterna
incognosci'le &ue no se puede ver sino solamente ser
C4C
117
___________
La cara anterior de nuestra espalda &ue es integralmente visin slo podra
$a'erse llamado rente .ero llamarla nuestro rente $a'ra e,cluido la recesin
completamente al ondo &ue implica la pala'ra espalda La espalda es donde
aca'a lo &ue no somos la espalda es una rontera del grosor del ilo de una
espada entre lo &ue no somos " lo &ue somos realmente La espalda &ue
desde el punto de vista del &ue se acepta como nacido " mortal es ciega para el
contemplador del eseroide universal en la caverna de su cora!n es visin slo
3uestra espalda no est* en ninguna parte (in em'argo nuestra espalda es el
lugar de nuestro ser
C44
118
___________
.ara comprender " veriicar " disolver completamente lo &ue llamamos
alsamente ="o> " =m mismo> es suiciente con &ue tomemos consciencia
eectiva de ser lo &ue nosotros somos El pro'lema del =ego> mal llamado
nosotros mismos es slo una cuestin de alta de consciencia de &ui1n somos
0na ve! &ue tomamos consciencia de &ui1n somos lo &ue el ego nom'ra se
disuelve por s slo (u disolucin es a'soluta " sin retorno 3adie ama la
enermedad nadie ama el trastorno / lo &ue la pala'ra =ego> nom'ra es la
ra! de un sinn de enermedades " trastornos
Al aectado de la enermedad del =ego> le es imposi'le salir por s slo de la
1rrea tirana de su propia imagen .ara el aectado de la enermedad del ego lo
&ue la e,presin =amor de s mismo> signiica es en realidad =ego2amor> Amor
de s mismo es el tiro inconteni'le a sumergirnos en nuestra propia mismidad
Amor de s mismo es ver nuestra propia mismidad eterna envolviendo " viendo
esa imagen a$ en el espe%o &ue mientras 1ramos egticos nosotros creamos
ser De manera &ue no es lo mismo lo &ue nom'ra la e,presin =amor de s
mismo> &ue lo &ue nom'ra la e,presin =amor de su propio ego> o =ego2amor>
Igualmente no es lo mismo lo &ue nom'ra la e,presin =auto2estima> &ue lo &ue
nom'ra la e,presin =ego2estima>6 =Ego2go'ierno> =ego2volicin> =ego2
apro'acin> =ego2veriicacin> =ego2visin> =ego2sa'oreacin> todas
estas e,presiones son otras tantas som'ras invertidas de operaciones reales "
veriica'les en el proceso de nuestra contemplacin Todas estas e,presiones
nom'ran sntomas claros " maniiestos de la enermedad del =ego> en el aectado por
ella El egtico nunca se ama a s mismo ama a su ego 3unca se go'ierna a
s mismo por s mismo es go'ernado por su ego 3unca se estima a s mismo
estima a su ego 3unca se aconse%a de s mismo es ego2aconse%ado 3unca
se veriica ni se ve ni se sa'orea a s mismo es ego2veriicador ego2
visionador " ego2sa'oreador
)/ &u1 es el ego+ .ong*monos rente al espe%o6 =ego> es todo lo &ue
aparece a$ como ese alguien ese alguien &ue nosotros no somos
C47
119
___________
.ong*monos a$ora en nuestra verdadera posicin Mir1monos en el espe%o de
nuestra consciencia La consciencia no es consciente de s misma (omos
nosotros &uienes somos conscientes de nosotros mismos mir*ndonos en ella como en
un espe%o La consciencia no es un ser es un instrumento #on la consciencia
como un espe%o nosotros somos conscientes de esta sensacin de ser nosotros lo
&ue nosotros somos .ero nosotros no estamos en la consciencia " tampoco
estamos en nada de cuanto aparece en la consciencia 3osotros no estamos en la
imagen &ue aparece en la consciencia 3osotros no estamos en la imagen som'ra
e invertida &ue aparece en la consciencia " &ue alsamente nosotros llamamos
="o>
3osotros no estamos en nuestros recuerdos no estamos en nuestro amor
propio no estamos en nuestro ego2go'ierno no estamos en nuestra ego2
volicin no estamos en nuestra ego2estima no estamos en nuestro ego2amor
Todos estos sntomas del egtico est*n slo a$ en el espe%o de la consciencia
/ son slo sntomas de &ue nosotros $emos aceptado ser eso &ue aparece en el
espe%o
)#mo podemos amar como si realmente uera nosotros mismos lo &ue es
slo una imagen+ 3uestro amor de ella nos perder* completamente
C4:
120
___________
La contemplacin de la propia mismidad eterna de uno posee en s misma la
certe!a a'soluta de &ue esta misma mismidad eterna est* contempl*ndose a s
misma en todos los cora!ones Esta certe!a a'soluta sa'e por s misma &ue no
$a" seres sa'e por s misma &ue nosotros no somos otro &ue la mismidad eterna
contempl*ndose a s misma
Este conocimiento in$erente a la contemplacin de nuestra verdadera
naturale!a real es lo &ue constitu"e el cierre de nuestro aprendi!a%e de nosotros
mismos " este conocimiento real vivo $ec$o enteramente de amor
activo es lo &ue $ace de nosotros maestros capaces de e,presar los medios
conductivos a esta misma contemplacin de la 3aturale!a Real Gnica en lo &ue
nosotros llamamos los otros
(a'iendo conscientemente a 5ui1n se dirige el maestro cu"a o'ra maestra
es su propia contemplacin incesante de la Realidad A'soluta de su propia mismidad
eterna no ve en nosotros a otro &ue a su propia mismidad / viendo slo a su
propia mismidad su amor por vosotros es como de s mismo a s mismo Kl no
est* interesado en agradaros est* interesado 8nicamente en &ue la mismidad
eterna &ue ve &ue es 1l se vea igualmente mismidad eterna en cada cora!n "
vosotros sep*is conscientemente &ue es vuestra propia mismidad lo &ue
contempl*is " lo &ue se contempla a s mismo en vuestra contemplacin
Este conocimiento de ser s mismo la Realidad Gltima es la o'ra maestra del
maestro de esta 9a de desolvido a'soluto de 5ui1n somos Es una operacin
incesante " viva $ec$a enteramente de amor activo
El maestro perecto al tiempo &ue sa'e &ui1n es se sa'e a s mismo ser la
Identidad (uprema en vuestros cora!ones " de este conocimiento 'rotan
inconteni'les sus proposiciones (us proposiciones son su amor activo mismo
$ec$o pala'ras (us proposiciones son la e,presin de su esuer!o por $acer &ue la
mismidad eterna &ue sois comprenda &ue sois la mismidad eterna &ue sois
(u an$elo de llegar al &ue $a de ser conmovido en el ondo de vuestros cora!ones
es grande (lo cuando uno comprende realmente &ui1n es uno uno puede
comprender por s mismo la intensidad de este an$elo activo &ue es esencialmente el
maestro .or ello la proposicin de'e ser como de 'oca a odo por&ue slo
la presencia a un maestro nos da la posi'ilidad real de un diagnstico &ue es
nuestro diagnstico (lo la presencia de uno al maestro espiritual real $ace
&ue 'rote de su visin de nuestra propia mismidad la proposicin %usta para el
C4<
estado &ue es el nuestro en ese momento .ara ser eica! la proposicin de'e
ser la proposicin &ue nosotros tenemos &ue escuc$ar
#risto dice " dice 'ien &ue $a" ma"or regoci%o por la recuperacin de una
ove%a perdida &ue por las otras noventa " nueve &ue nunca $an conocido la
amargura del e,travo
#risto dice de s mismo &ue 1l es el 'uen pastor " dice tam'i1n &ue el 'uen
pastor ama a su re'a-o / &ue su amor es tanto m*s activo por la ove%a perdida
)/ &u1 es la ove%a perdida+ La ove%a perdida es un sm'olo de nuestro estado de
olvido de &ui1n somos El pastor " su re'a-o es un sm'olo del maestro propositor
" de la contemplacin de s mismo en todos los cora!ones
C4?
121
___________
;ec$o de la misma mismidad &ue la 9erdad cu"o ser mismo consiste en la
9erdad " siendo consciente de la 9erdad &ue es su ser el maestro es Amor
activo vi1ndose a s mismo en todos los cora!ones (u 8nico propsito es el
rescate / el rescate es &ue vosotros ve*is vuestra propia mismidad
#uando el Budd$a contempl al in su propia mismidad eterna consider para
s mismo la posi'ilidad de sumergirse en su propia delectacin slo (in
em'argo Amor activo le suplic por 'oca de los dioses &ue propusiera los
medios de su propia veriicacin a toda a&uella mismidad su"a &ue gema en tantos
cora!ones prisionera del olvido (u propio Amor activo de s mismo en todo " en
todos le e,pres la s8plica / volvi1ndose de su propia contemplacin en
solitario a'ri a todos los cora!ones el mar de su Amor activo
.or ello Amor activo es invenci'le inalcan!a'le al des*nimo por&ue
'rota como un mar de la 9erdad por&ue es la 9erdad misma enamorada de la
9erdad
3o conci'*is nunca &ue ver la propia mismidad de uno sea un estado ocioso
como una siesta despu1s de una copiosa comida 9er la propia mismidad de uno
a're inmediatamente las compuertas del mar de Amor activo Tanto m*s
activo cuanto m*s dicil aparece la empresa del rescate
.ara &ue un taller de proposiciones est1 vivo el maestro propositor de'e estar
siempre accesi'le La prue'a de &ue un taller no es un taller es &ue el
propositor se esconda 0n propositor &ue no tiene proposiciones no es un
propositor Las proposiciones como el pan de'en ser del da 3o se
puede ec$ar el vino nuevo en odres vie%os ni el vino vie%o en odres nuevos
C4@
122
___________
#omo un escultor es capa! de ver en una piedra la incorporacin de la idea viva
de su visin en el cora!n " es capa! de $acer parir a esa piedra la orma &ue
contiene prisionera en su interior as el #ompre$ensor de su verdadera
naturale!a real no ve otro &ue su propia mismidad prisionero en las c*rceles de
los cuerpos / de la misma manera &ue el escultor es capa! de $acer parir a una
piedra la orma &ue 1l ve &ue contiene prisionera en sus entra-as as tam'i1n
el #ompre$ensor " conocedor por s mismo de su verdadera naturale!a real es
capa! de $acer parir a los cuerpos el (ER real prisionero en sus entra-as
Esta es en esencia la doctrina del maestro espiritual El Budd$a podra no
$a'erse vuelto de la visin " delectacin de su propia mismidad .ero a peticin
de los dioses se volvi $acia ellos " en cascada $acia todo el universo
(edente en su propia mismidad la cara anterior de su espalda vio su propia
mismidad prisionera en las entra-as de miradas de cuerpos Esta visin movi en
1l un mar $asta entonces desconocido 0na su'ida de amor inconteni'le llen por
completo el *m'ito de su visin Amor activo $a'a $ec$o acto de presencia
Amor activo es el martillo " el escoplo del Budd$a para desentra-ar a su propia
mismidad de la piedra de la ignorancia
9iendo a su propia mismidad en todo " en todos el Budd$a mismo la
mismidad suprema consciente de s misma se cam'i en Amor slo A este
Budd$a cam'iado en Amor slo es a lo &ue se llama Amor Activo
Igualmente el maestro espiritual es slo Amor Activo Amor Activo no ve
otro &ue a s mismo en todo " en todos (u visin de s mismo en todo " en todos
no necesita intermediario (e ve a s mismo instant*neamente " siempre / de
este verse a s mismo en todos " cada uno de los cora!ones 'rota la e,presin de su
amor de s mismo (lo se ve a s mismo Entonces comien!a el des'astado de
la piedra .or&ue en tanto &ue seres &ue creemos ser otro &ue el &ue somos
nosotros no somos me%ores &ue piedras una piedra animada &ue esconde "
apresa en sus entra-as el secreto de nuestra animacin 3uestra vida verdadera
comien!a en el instante en &ue tomamos consciencia integral de &ui1n somos Este
instante 'ienaventurado se e,pande entonces pasa las ronteras del tiempo " del
espacio " nosotros nos encontramos a nosotros mismos sedentes en nuestra
propia mismidad eterna Amor activo deviene entonces nuestro ve$culo " nuestro
instrumento Estamos en todo " todo est* en nosotros 3uestra visin de
C4A
nosotros mismos nos deslum'ra " nos su'"uga Misteriosamente nuestra
propia mismidad nos mira " nosotros nos miramos en ella
Todo el arte del maestro se nos revela #onocemos todos los estados del
proceso " conocemos so're todo a esa mismidad nuestra &ue nos convoca desde
el cora!n sediento
Amor activo es inalcan!a'le al desaliento #ada da la misma mismidad le
reclama an$elante desde el ondo de su prisin ilusoria
.or ello un maestro verdadero nunca ve a nadie como un cuerpo (u mirada
" su visin est*n pendientes 8nicamente de la mismidad &ue le convoca en ese
cora!n sediento
C4B
123
___________
#omo todo artista verdadero el maestro espiritual tra'a%a por una visin de s
mismo en el templo vaco de la caverna de su cora!n .ero en el caso del maestro
espiritual esta visin de s mismo es su propia mismidad eterna vi1ndose a s
misma
9olvi1ndose entonces $acia su taller en todos estos seres &ue escuc$an 1l
slo ve a su propia mismidad &ue escuc$a 9iendo a su propia mismidad &ue
escuc$a su visin deviene activa " deviniendo activa se llama Amor
activo
Amor activo es la partera de vuestra propia mismidad adentro de vuestro
cora!n
C7D
124
___________
En el tra'a%o de desolvido de &ui1n somos escuc$ando las proposiciones &ue
a&u se escuc$an " vi1ndonos unos a otros como nos vemos el ego2conse%ero
en nosotros prosiguiendo en su la'or de aislarnos en intimidad slo con 1l no
a'andona tan *cilmente su asedio (e dice &ue la etapa m*s dura en la va de la
contemplacin " veriicacin " sa'oreacin de &ui1n somos es
precisamente la etapa inal #risto mismo lo dice en sus pala'ras =Estrec$a "
angosta es la va &ue conduce a la auto2identiicacin suprema> / en las doctrinas
$ind8es se dice &ue Indra &ue en este caso representa nuestra mismidad real
$i!o pasar a su esposa prometida Apala la reptiliana &ue en este caso
representa lo &ue es aparentemente otro &ue nuestra mismidad real tres veces
tirando de ella a trav1s del o%o del cu'o de la rueda de su carro solar Este triple
paso siempre en ascensin $acia la morada suprema de nuestra propia
mismidad representa las tres muertes a lo &ue no somos
#uando uno est* inmerso en la etapa m*s dura su ego2conse%ero le susurra &ue
todo lo &ue escuc$a es un espe%ismo &ue est* perdiendo su vida &ue todo el
mundo a&u comprende m*s &ue uno mismo &ue todos a&u parecen
oensivamente contentos &ue para todos a&u resulta indescripti'lemente m*s *cil
&ue para uno mismo comprender &ui1n son 5ue uno no comprende nada &ue
le%os de aumentar el contento el contento disminu"e 5ue uno mira dentro de
uno mismo cuando se pone a meditar " no ve nada 5ue uno se $a aprendido de
memoria las proposiciones &ue a&u se escuc$an &ue se las $a dic$o tantas veces
&ue $a desgastado su signiicado " &ue a$ora las mismas proposiciones &ue
a"er canta'an est*n mudas
;a" un descontento proundo un descontento mu" ino mu" insistente
cu"a pala'ra en nuestro interior &ue es la vo! del ego2conse%ero nos invita a
re'elarnos a cerrar nuestras odos a recoger nuestra tienda " a ir a 'uscar
nuestro placer donde se encuentre
Este es un estado &ue no es privado slo del aectado por 1l 1ste es un
estado &ue aun&ue el ego2conse%ero susurra &ue es de uno mismo slo aecta
por igual a todos nosotros en la 8ltima etapa de nuestra propia auto2identiicacin
suprema
#ada uno de nosotros cuando est* sumergido en la consideracin de este
estado se ve a s mismo como completamente ale%ado de una promesa &ue no
parece &ue va"a a reali!arse nunca De'ido a la propia sensacin de inutilidad
C7C
convencidos por nuestro ego2conse%ero de &ue nuestra condicin no tiene remedio
nosotros callamos por vergRen!a ante el temor de ser la irrisin de todos estos
compre$ensores &ue nos rodean a&u con sus rostros &ue claman aparentemente
esa corrosiva comprensin de s mismos &ue a nosotros parece estarnos negada
#u*l no sera nuestra gran sorpresa si pregunt*ramos si venciendo la
parali!adora sugestin de nuestro ego2conse%ero e,pusi1ramos a la lu! todos estos
susurros a los &ue damos cr1dito 3uestra sorpresa sera constatar &ue e,actamente
1ste es el estado o $a sido el estado o ser* el estado de todos cuantos
emprenden este tra'a%o
3o $a" nada privado de uno mismo en la maniestacin de este estado cuando
a'sor'idos por la sugestin de nuestro ego2conse%ero " atentos slo a la intimidad
con 1l nosotros sentimos la tentacin de a'andonar
C74
125
___________
El sm'olo de este estado es el corrosivo recuerdo de las =ollas de Egipto>
'arrenando en el odo del pue'lo de Dios en el Desierto Todos ellos $a'an
muerto su primera muerte con el paso del Mar Ro%o una 'arrera inran&uea'le
para &uienes resultaron sordos a la llamada de la li'eracin Tam'i1n el Budd$a
recorda'a su mesa palaciega durante su dursima accesis en el Bos&ue despu1s de
su primera muerte sim'oli!ada en su caso con su salida de su palacio
C77
126
___________
)5u1 es lo &ue se indica cuando se dice =veos a vosotros mismos viendo
esa imagen &ue aparece en el espe%o>+ Lo &ue se indica no es &ue 'us&u1is a &u1
podrais pareceros La imagen de ese alguien a$ en el espe%o es todo lo &ue un
parecido puede parecerse a vosotros Lo &ue indica es &ue os ve*is a vosotros
mismos tales cuales sois sin parecido ni seme%ante alguno centrados en
vosotros mismos detr*s de &uien no $a" a'solutamente nadie ning8n otro &ue
vosotros mismos sedentes en vosotros mismos una mismidad completa en s
misma sin principio ni in
La imagen de ese alguien a$ en el espe%o os est* diciendo sin pala'ras &ue 1l
no es vosotros Kl est* a$ en el espe%o / vosotros est*is a&u donde
vosotros est*is Entre ese alguien " vosotros no $a" ninguna medida com8n
9osotros sois la cara anterior omnividente de vuestra propia espalda 9osotros
sois una totalidad vaca &ue ve una totalidad vaca &ue envuelve / ese alguien
a$ en el espe%o es verdaderamente un como si uera alguien con rostro con
edad con acciones con gesto casi tangi'le pero contenido " visto en
esta visin omnividente &ue lo ve " lo envuelve
Lo &ue $a" &ue ver a&u no es lo &ue vemos " contenemos sino al &ue ve "
envuelve )3o somos nosotros el &ue ve " envuelve+ )3o es cierto &ue
nosotros no somos el visto " envuelto+ )3o somos nosotros la visin &ue ve " &ue
envuelve slo+
;a'iendo veriicado &ue nosotros somos eectivamente slo la visin &ue ve "
&ue envuelve pregunt1monos a nosotros mismos )cmo somos realmente
nosotros+ )a qu nos parecemos+ )cul es nuestro modelo+ 3o podemos
dar por respondidas estas preguntas $asta &ue la respuesta no se imponga por s
sola procediendo desde nuestro propio adentro Es cierto es verdadero es
inal nosotros somos sin nacimiento pero esta auto2identiicacin de nosotros
mismos se escuc$a resonar dentro de nuestra propia mismidad Ella procede
desde adentro $acia uera como un sesmo de certe!a Entonces comprendemos
realmente &ue se trata de nosotros entonces comprendemos &ue nosotros somos
este sin2rostro este envolvedor omnividente de todo
3uestra verdadera posicin es central con respecto al eseroide universal " al
mismo tiempo nosotros no estamos en ninguna parte de 1l Lo contenemos " lo
envolvemos sin &ue su e,istir desalo%e nunca ni un solo micron1simo de nuestra
realidad Lo contenemos " lo envolvemos como contenemos " envolvemos la
C7:
imagen de ese alguien &ue aparece a$ en el espe%o .ero la aparicin o
desaparicin de ese alguien a$ en el espe%o a nosotros no nos aumenta ni nos
disminu"e en un solo micron1simo de nuestra realidad
C7<
127
___________
9i1ndonos en el espe%o de nuestra consciencia d1monos cuenta de &ue
nosotros nos somos la consciencia La consciencia nos $ace ser conscientes de &ue
nosotros somos pero nosotros no somos la consciencia La consciencia no
puede uncionar por s sola nos necesita a nosotros 3osotros somos &uienes
somos conscientes de &ue nosotros somos no es la consciencia la &ue es
consciente de s misma ni la &ue es consciente de &ue nosotros somos
5uien no comprende este punto cree ciegamente &ue su ser se de'e a &ue 1l es
consciente cree &ue ser uno lo que uno es e&uivale a ser consciente de &ue uno
es " cree ciegamente tam'i1n &ue no ser consciente de &ue uno es e&uivale a no
ser en a'soluto 5uien no comprende este punto est* lleno de ansiedad " de terror
ante el evento imprevisi'le de la desaparicin de la consciencia =#uando la
consciencia no sea "o "a no ser1 se dice> Esto es lo mismo &ue decirse
=#uando "o no disponga de un espe%o para mirarme en 1l "o "a no ser1>
Todos comprendemos &ue esto es un disparate La imagen de ese alguien &ue
aparece en el espe%o depende a'solutamente de &ue nosotros nos miremos en 1l
.ero nosotros no dependemos de ella
3o $a" muc$a dierencia entre ser conscientes de &ue nosotros somos " mirarnos
en un espe%o 3osotros no $a'amos visto %am*s nuestro rostro " nunca lo
veremos pero con la uncin del espe%o mir*ndonos en 1l vemos en 1l a ese
alguien &ue nos $an dic$o &ue tiene nuestro rostro Igualmente nosotros no
$a'amos sido nunca conscientes de &ue nosotros somos 3unca nos $a'amos
visto a nosotros mismos ni como 1ste ni como 1se / nunca nos veremos ni como
1ste ni como 1se .ero con la uncin de la consciencia siendo conscientes de
&ue nosotros somos vemos a este alguien &ue nos $an dic$o &ue es nosotros "
&ue nosotros mismos $emos llegado a estar convencidos de &ue es nosotros (in
em'argo todo este saco de comida " de a-os no es m*s &ue el com'usti'le de
la consciencia slo sirve para sostener a la consciencia Es algo as como el
a!ogue en el espe%o Ese alguien &ue aparece en el espe%o no est* $ec$o de
a!ogue (in em'argo si el a!ogue no est* en 'uen uso la imagen aparecer*
distorsionada Igualmente este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu es como el
a!ogue de la consciencia .ara dar un punto de intensidad m*s alto se necesita
&ue este saco de comida " de a-os est1 en 'uen uso
#uando la consciencia est* en 'uen uso cuando la consciencia es lo &ue de'e
ser mir*ndonos en ella nosotros sa'emos inmediatamente &ue no somos la
C7?
consciencia &ue no dependemos de ella &ue slo nosotros somos " &ue
nosotros somos igualmente cuando la consciencia no es
9i1ndonos ser lo &ue somos sa'emos instant*neamente &ue para nosotros no
$a" ning8n antes ni ning8n despu1s de la consciencia (a'emos &ue ninguna de las
cualidades " categoras &ue se aplican a la consciencia se aplican a nosotros 3o
$a" tiempo ni lugar en nosotros no $a" vida ni muerte en nosotros no $a"
conocimiento ni ignorancia en nosotros Todo lo &ue estos nom'res nom'ran
son cualidades " categoras en la consciencia no en nosotros #omo nosotros
somos en nosotros mismos SER es todo lo &ue nosotros somos
C7@
128
___________
La comprensin de este punto es la clave de nuestra pa! (in em'argo
cuando creemos ciegamente &ue lo &ue nosotros somos depende de &ue nosotros
seamos conscientes de &ue nosotros somos entonces la situacin deviene
dram*tica El ignorante es esclavo de la consciencia el compre$ensor usa la
consciencia mientras la consciencia est* para devolverse incesantemente a s
mismo Devuelto a s mismo sedente en su propio ser se sa'e a s mismo ser
lo &ue es $a"a consciencia o no La aparicin de la consciencia en 1l no le
aumenta su desaparicin de 1l no le disminu"e
Es como la imagen de ese alguien &ue aparece en el espe%o su aparicin no
nos aumenta su desaparicin no nos disminu"e 3adie $ace un drama por la
desaparicin de ese alguien a$ en el espe%o &ue no es nosotros
C7A
129
___________
.oni1ndome a m mismo en el lugar de un reci1n llegado a este taller de
escuc$a "o me preguntara )para &u1 es este tra'a%o+ )cu*l es la inalidad
8ltima de esta actividad &ue consiste esencialmente en escuc$ar+
Esta pregunta en el cora!n del reci1n llegado de'e tener una respuesta clara "
rotunda La ra!n de venir a escuc$ar es siempre nosotros mismos El primer
principio de este tra'a%o es &ue nosotros somos 3osotros nos sentimos ser este
es el primer principio de toda esta o'ra magna / su ra!n de ser 8ltima es &ue
nosotros nos auto2identii&uemos a nosotros mismos )5u1 &uiere decir &ue
nosotros nos auto2identii&uemos a nosotros mismos+ 5uiere decir &ue nosotros
sepamos por nosotros mismos " sin el menor rastro de duda quin somos
(lo sa'iendo quin somos slo auto2identiic*ndonos a nosotros mismos como
el verdadero ser &ue somos la pa! &ue no comien!a " &ue no aca'a ser*
nuestro pan nuestra agua nuestra casa nuestro reposo 0n conocimiento
omnisciente nos $ar* vernos a nosotros mismos presentes "a cuando nada de todo
esto era presentes "a cuando tuvo lugar el primer nacido de todos los nacidos
" sa'remos de nosotros mismos &ue nuestro consistir no tiene tiempo 3os
veremos a nosotros mismos consistiendo cuando nada m*s era Tan claramente
nos veremos consistir cuando nada m*s era &ue cesar*n a'solutamente todas
las preguntas a nuestro respecto 3uestra omnisciencia ser* e,actamente id1ntica a
nuestro ser " nuestro ser ser* e,actamente id1ntico a nuestra omnisciencia
3ada pertinente a nosotros ser* ignorado 3uestro ser co'rar* su verdadera
dimensin " en esta dimensin indescripti'le cu"a magnitud traga el tiempo "
el espacio la vida " la muerte nuestra auto2identiicacin de nosotros
mismos como el sost1n " el alimento de todo ser* meridiana como la lu! del
sol detenido en un medioda eterno
3o tem*is no $a" el m*s mnimo rastro de &ue nosotros $a"amos nacido
%am*s Lo &ue es sin nacimiento es sin dimensiones sin tiempo sin vida ni
muerte Lo &ue es sin nacimiento es sin nacimiento Lo &ue es sin nacimiento
es cuando ning8n nacimiento es Eso es lo &ue somos 3o $a" nada
sorprendente en ello no $a" nada incre'le en ello (olamente &ui!*s nunca
lo $a'amos escuc$ado solamente &ui!*s nunca lo $a'amos escuc$ado de
nosotros
.or ello la primera actividad en este tra'a%o es escuchar #omo si uera una
miel insima lo &ue se escuc$a a&u penetra $asta la m1dula de los $uesos
C7B
em'e'e toda nuestra audicin disuelve nuestro nacimiento icticio traga la
totalidad de nuestra alsa identidad como un nacido / un 'uen da llega el
instante 8ltimo de lo &ue $emos venido llamando nuestra vida temporal como un
nacido Repentinamente comprendemos lo &ue escuc$amos Repentinamente
nos vemos consistir en el .rimero de todo en el Antiguo de los antiguos (in
comprender cmo comprendemos comprendemos &ue comprendemos / eso
es todo La (imple!a indescripti'le de nuestra verdadera Realidad se llama
sva!hava en s*nscrito &ue &uiere decir Auto2esenciado o Esencia &ue es
Esencia por s misma 3o os pregunt1is cmo comprender1is &ue sois sin
nacimiento Lo comprender1is " lo ver1is " no sa'r1is cmo
C:D
130
___________
La escuc$a es entonces la actividad principal en este taller La lengua del
(a'io e,pone lo &ue Es cuando nada m*s era Eso &ue Es cuando nada m*s era
es lo &ue escuc$a en vosotros Todo lo &ue se $a'la a&u $a'la slo de vosotros
La ra!n inal de vuestra escuc$a es &ue vosotros despert1is a vuestra propia auto2
identiicacin es &ue vosotros despert1is en vosotros mismos " despertando
en vosotros mismos se*is omniscientes de lo &ue (ois
C:C
131
___________
La escuc$a es pues la primera a'ertura de acceso a nuestra verdadera naturale!a
real Al escuc$ar las proposiciones verdaderas &ue un compre$ensor "
veriicador " sa'oreador de s mismo $ace esa resonancia en nuestro cora!n
ese canto &ue nos llena " nos em'arga conmueve en nosotros una recordacin
directa de lo &ue somos ;a" en nosotros esta verdadera naturale!a real
nuestra &ue est* sedienta de escuc$arse convocar Es un misterio proundo el
poder de la escuc$a Ella sola opera el verdadero milagro de nuestra resurreccin a
lo &ue somos )/ &u1 &uiere decir resurreccin+ Resurreccin &uiere decir re2
entrada en nosotros mismos 3osotros &ue en nuestro olvido de quin somos
somos como muertos no me%ores &ue una piedra con necesidades al
escuc$ar al entrar en la resonancia de la escuc$a nuestro cora!n se despierta
poco a poco de su letargia nuestro verdadero s mismo vuelve en s de su desma"o
" de su olvido de s mismo " repentinamente somos raptados por un amor $asta
entonces desconocido ;a" en nosotros este Algo supremo &ue se conmueve /
es este Algo &ue se conmueve el &ue ama escuc$ar cada ve! m*s estas pala'ras de
convocacin " de conmocin
.or ello la actividad real m*s importante en el rastreo del agua de esta red
es precisamente la escuc$a La escuc$a es como un canto de cuna ;a'la de
nosotros mismos nos cuenta nuestro lina%e nos trae olores " sa'ores " visiones
de nuestra verdadera tierra pura
(lo cuando la escuc$a se $a apoderado completamente de nuestro cora!n
slo entonces $ace eclosin el an$elo activo )/ &u1 es el an$elo activo+
.reguntadle a un enamorado en la lor de la edad " de la inocencia &u1 es el an$elo
activo El an$elo activo es una consciencia intensa de &ue se &uiere eso &ue se
&uiere El an$elo activo tiene dos caras 0na es el recuerdo activo de esa
presencia amada &ue nos inunda la otra es el dolor &ue nos empu%a a arro%arnos a
ese Muego La escuc$a despierta el an$elo activo (u evocacin de nuestra
mismidad prounda $ace &ue su olor " sa'or " visin nos envuelva
Instant*neamente la entra-a de dolor nos empu%a a seguir ese rastro $asta la uente
misma de nuestro verdadero ser en nuestro cora!n )/ &u1 es la entra-a de dolor+
La entra-a de dolor es &ue "a no &ueremos nada otro &ue lo &ue nosotros
somos .or ello en todo taller real la escuc$a es la actividad principal
)/ cu*les son las condiciones de la escuc$a+ La condicin indispensa'le de la
escuc$a es escuc$ar desde nuestro propia ni-e! aprisionada en la mentira de
C:4
nuestra adulted Record1monos a nosotros mismos escuc$ando como ni-os
De'ido a &ue nuestra escuc$a de ni-os $a sido manc$ada " enga-ada por la ingente
alsedad del llamado mundo adulto nuestro cora!n sure de la enermedad de la
alta de conian!a Lo &ue se escuc$a a&u es demasiado e,traordinario para ser
asentido llanamente la primera ve! &ue se escuc$a Toda la alsedad de'e ser
desalo%ada de nuestro cora!n / slo lo &ue es la verdad de nosotros mismos
puede desalo%ar esta alsedad
3uestra conian!a de ni-os de'e ser recuperada Todo lo &ue a&u se escuc$a
es la verdad llana de lo &ue somos 5ue somos sin nacimiento es la verdad llana
de lo &ue somos
C:7
132
___________
Escuc$ar es toda la actividad en esta o'ra magna de reconocimiento de &ui1n
somos A la escuc$a de la proposicin verdadera todo nuestro ser se
conmueve El aroma de la escuc$a verdadera $uele a lo &ue $emos &uerido
escuc$ar desde siempre Este aroma sa'e a nosotros mismos slo un sa'or tan
&uerido un sa'or tan intimamente nosotros mismos &ue nuestro cora!n se
llena de la e,clamacin de %8'ilo completamente certera La escuc$a penetra como
una lec$a de lu! diciendo nuestro nom're de resurreccin (u 'lanco
instant*neo se conmueve en nuestro cora!n Entonces nosotros sa'emos sin sa'er
&ue ese estado =sin nacimiento> es nuestro verdadero estado
Ese estado sin nacimiento completo en s mismo carente de nada donde
no $a" tiempo ni lugar donde no $a" universo donde no $a" vida ni muerte
donde no $a" nacimiento ese estado sin nacimiento es el trono del reino
ine,tingui'le de nuestra propia mismidad 3osotros %am*s salimos de este trono "
de este reino de nuestra mismidad .ero a$ora nuestra mismidad lo &ue
nosotros somos desde ese mismo trono sin nacimiento est* presenciando la
ronda de los tres estados Este presenciar nuestro los tres estados no es desde
un punto no es desde una parte de la ronda de los tres estados 3osotros no
estamos en ninguna parte de los tres estados nosotros no estamos en la vigilia
nosotros no estamos en el sue-o con sue-os nosotros no estamos en el sue-o
proundo 3osotros no estamos en lo &ue se llama nuestro cuerpo no estamos
en lo &ue se llama nuestra mente no estamos en lo &ue se llama nuestra alma
ni tampoco en lo &ue se llama nuestro espritu nosotros no estamos si&uiera en lo
&ue se llama nuestra consciencia 3ing8n conocimiento tenido a trav1s de estos
arteactos es un conocimiento de nosotros 3osotros somos siempre el
conocedor nunca el conocido nosotros somos siempre el presenciador
nunca el presenciado Lo &ue llamamos nuestro cuerpo2"2nuestra2mente2"2
nuestra2alma2"2nuestro espritu no sa'en nada de nosotros no sa'orean &ue
nosotros somos no nos ven no nos poseen no nos $acen ser lo &ue nosotros
somos Todo este universo " un millar de millones de universos no pueden
cam'iarse a s mismos en nuestro veedor en nuestro sa'oreador en nuestro
conocedor no pueden cam'iar su naturale!a de presenciados Toda su realidad
consiste slo en &ue est*n siendo presenciados )/ &ui1n presencia a$ora todo este
universo+ )5ui1n presencia a$ora nuestra propia presencia en este acto de
C::
presenciar+ )5ui1n se est* sa'iendo a s mismo a$ora el escuc$ador de esta
escuc$a+
/o &uiero todo de ese &ue en vosotros se est* sa'iendo a s mismo ahora el
escuc$ador de esta escuc$a "o &uiero sa'er todo de 1se &ue en vosotros se est*
sa'oreando a s mismo ahora ser el vosotros mismos sin nacimiento &ue sa'e &ue
es &ue sa'e &ue no es este cuerpo2ni2mente2ni2alma2ni2espritu &ue sa'e &ue
no es este universo ni un milln de millones de universos &ue se sa'e a s
mismo ser cuando nada de todo esto era &ue se sa'e ser a$ora " &ue se sa'e
ser a$ora e,actamente id1ntico a cuando nada de todo esto era Ese sa'edor 8ltimo
en vosotros vosotros mismos la mismidad &ue es el oc1ano de mismidad
&ue es "o &uiero sa'er todo de ese Acompa-adme en mi verme a m mismo
ser lo &ue "o so" acompa-adme en mi estar sa'iendo a$ora &ue "o so" id1ntico a
cuando nada m*s &ue m mismo era acompa-adme en mi estar sa'iendo &ue "o
no s1 cmo $ago &ue "o so" ahora e,actamente id1ntico a cuando nada otro &ue m
mismo era acompa-adme en esta su'mersin " anegacin en mi propia mismidad
sin principio ni in el Oc1ano de 'ienaventuran!a " de pa! &ue nunca de%amos de
ser
Mi sa'erme a m mismo lo &ue "o so" sin nacimiento la oceanidad %am*s
escrutada de mi propia espalda es radiante como un sol de medioda parado en el
cielo de mi comprensin La Totalidad $a e,cluido completamente a la parte
.or ello "o no esto" interesado en la $istoria de la ronda de los tres estados /o
slo &uiero sa'er todo de lo &ue sois de vuestro ser lo &ue sois de vuestro
cmo est*is $aciendo &ue sois lo &ue sois /o slo &uiero sa'er todo de vosotros
mismos cuando ning8n otro &ue vosotros mismos era ;a'l*dme de esa
Mismidad )#mo puedo estar interesado en lo &ue no sois+ /o no &uiero
sa'er nada de lo &ue no sois (lo me interesa lo &ue ten1is &ue decirme de
vuestro estado sin nacimiento
C:<
133
___________
).or &u1 es en la escuc$a donde reside todo el misterio de la comprensin+
;a" un sm'olo 'udista &ue puede evocar la ra!n de este misterio #omo todos
los sm'olos su 'elle!a es lo primero &ue nos toca / la 'elle!a es siempre el
esplendor de la 9erdad " el esplendor de la 9erdad es siempre su Belle!a / lo
&ue es Bello convoca " resucita " llama a la escuc$a a lo &ue es Bello " Gltimo en
nosotros El (m'olo dice as =En el Monte Erd$raSuta sedentes
compartiendo un mismo trono el Budd$a (aS"amuni " el Budd$a
.ra'$utaratna se sonren uno a otro / de sus 'ocas a'iertas 'rota un
manantial de canto &ue llena con el ro de su resonancia la totalidad universal
pasada presente " utura $asta el .arinirvana inal (u canto es el mismo
manantial en la 'oca del #ompre$ensor " sa'oreador de s mismo El Budd$a
(aS"amuni es la mismidad &ue se sa'e ser a s misma a$ora el Budd$a
.ra'$utaratna &ue se dice &ue es el Budd$a del en anterior es la misma
mismidad &ue era id1ntica a la mismidad &ue es cuando a'solutamente nada
otro &ue la mismidad era (u sonrerse entre s es este vernos a nosotros
mismos e,actamente id1nticos a nosotros mismos Es una sola mismidad vi1ndose
a s misma " sonri1ndose a s misma / del esplendor de la visin de su propia
Belle!a 'rota este Amor activo &ue es un manantial de canto e,actamente
id1ntico a s mismo a$ora a como era cuando el sm'olo lo descri'e El Budd$a
(aS"amuni compartiendo el trono con el Budd$a .ra'$utaratna el Budd$a
(aS"amuni " el Budd$a .ra'$utaratna sonri1ndose entre s " envolvi1ndose
entre s en la Belle!a esplendorosa de su canto ante la visin 'eatica de su
propia mismidad cada uno en el otro no son otro &ue nuestra propia mismidad
contempl*ndose a s misma id1ntica a s misma no slo a trav1s de todos los
tiempos sino tam'i1n " so're todo cuando el tiempo no era
Escuc$ar esto &ue escuc$*is es completamente 9erdad de vosotros mismos
M*s all* de las reticencias mentales mu" muc$o m*s proundamente &ue todas la
reticencias mentales $a" este nosotros verdadero &ue sa'orea esta escuc$a como
un eli,ir de resurreccin 5ui!*s no comprendamos #iertamente no es lo &ue
m*s importa en la escuc$a Lo &ue m*s importa en la escuc$a es &ue la escuc$a
penetre $asta donde de'e tener lugar la resurreccin 3o es la mente la &ue de'e
comprender la escuc$a La escuc$a es un eli,ir de resurreccin no una
e,plicacin de nuestra muerte .or&ue antes de escuc$ar 1ramos como muertos
un osario corrupto donde engorda el ego .ero la escuc$a es 'ella la escuc$a es
C:?
verdadera la escuc$a es resurrectiva (urge entonces de nuestro cora!n un
an$elo de escuc$ar )Acaso son las pala'ras lo &ue escuc$amos+
Aparentemente son las pala'ras lo &ue escuc$amos pero en realidad la escuc$a es
slo del #anto inaudi'le del re&uie'ro radiante de nuestra mismidad a nuestra
mismidad .or ello surge entonces en nuestro cora!n este an$elo ardiente de
escuc$ar " de escuc$ar .or ello nos perdemos en la escuc$a entregandonos
coniados a la apoderacin de nosotros por nuestro propio s mismo 3uestra
propia mismidad nos sonrie en el ondo de nuestra escuc$a " poco a poco o
muc$o a muc$o la .a! &ue somos la 9erdad &ue somos prevalece a'soluta en
el trono de nuestro cora!n
3o $a" nada inconveniente en escuc$ar " en sentir &ue poco a poco la mente
desiste en su a*n de apoderarse de lo &ue se escuc$a no $a" nada inconveniente
en ver so'revenir la dormicin mientras se escuc$a Esta dormicin no es como
dormir es un contemplar la sonrisa de nuestra propia mismidad so'reviniendo
" llen*ndolo todo de nosotros
C:@
134
___________
.or ello lo &ue $a" &ue comprender realmente es inaccesi'le a la mente
pero no es inaccesi'le a la Escuc$a #uando se escuc$a verdaderamente la risa
inaudi'le de nuestra propia mismidad cantando su canto de resurreccin en el
templo de nuestro cora!n nuestros $uesos se conmueven tocados por el aliento
resurrector de nuestra propia Belle!a
3osotros no sa'emos e,plicar por&u1 pero entonces amamos " amamos
escuc$ar Al escuc$ar entramos sin darnos cuenta en nuestro propio estado
ang1lico M*s proundamente la escuc$a nos pasa en su vuelo por la .uerta del
(ol a la presencia misma de nuestra propia mismidad / vi1ndonos en ella nos
sa'emos ser instant*neamente ella
C:A
135
___________
)#mo $acemos nosotros &ue este cuerpo es nuestro+ )cmo e%ercemos
nosotros lo &ue llamamos la posesin de este cuerpo+ 9e*monos por dentro de
nosotros mismos (eamos ieles a lo &ue vemos " dig*monos en &u1 se parece
lo &ue vemos a lo &ue entendemos por nuestro cuerpo La visin no miente no
$a" en ella nada errneo (in em'argo nosotros no vemos en nuestro adentro
a'solutamente nada &ue se pare!ca a lo &ue entendemos por nuestro cuerpo 3o
$a" rganos no $a" visceras no $a" carne no $a" sangre no $a"
$uesos no $a" ni rastro de 'iologa
Tampoco $a" ni rastro de lo &ue entendemos por nuestra mente ni de lo &ue
entendemos por nuestra alma ni de lo &ue entendemos por nuestro espritu
);a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por nuestra vida+ )$a" alg8n rastro de lo
&ue entendemos por nuestra muerte+ );a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por
nuestro ego es decir alg8n rastro de esa persona peculiar &ue creemos ser+
);a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por nuestra masculinidad o emeneidad+
)A &u1 se parece este adentro a'solutamente vaco &ue estamos descu'riendo &ue es
la verdadera naturale!a de lo &ue llamamos nuestro cuerpo+ )cu*l es su modelo+
)es grande+ )cmo es de grande+ )es pe&ue-o+ )cmo es de pe&ue-o+
)cmo lo poseemos+ )cmo $acemos nosotros para ser su poseedor+ )con
&u1 vientos estamos su%etando la tienda del templo de nuestro adentro vaco+
)#mo $acemos nosotros para &ue no se venga a'a%o+ )Dnde estamos nosotros
en esta visin de nuestro propio templo interior vaco+ )Dnde est* nuestra visin
&ue est* viendo todo esto+ )Estamos viendo todo esto desde dentro o desde uera
de lo &ue vemos+ )#mo $acemos nosotros &ue lo estamos viendo+ )cmo
$acemos nosotros &ue nosotros vemos+
/ esta escuc$a )cmo $acemos nosotros nuestro estarla escuc$ando+
)cmo $acemos nosotros &ue nosotros escuc$amos+
Tratad de ver dnde se produce la escuc$a tratad de veros a vosotros mismos
escuc$ando 3o nos os imagin1is escuc$ando 9ed ved al vosotros
mismos &ue escuc$a )#mo es el vosotros &ue escuc$a+ 3o lo imagin1is
vedlo )cmo $ace esta escuc$a el vosotros mismos &ue escuc$a+ )cmo $ace
&ue esta escuc$a es su"a+ )cmo $ace su escuc$ar+
Tomad consciencia de vosotros mismos escuc$ando )Dnde est* el vosotros
mismos &ue escuc$a+ )dnde se est* produciendo la escuc$a+ )desde dnde
C:B
est*is escuc$ando+ 9eos a vosotros mismos escuc$ando 3o os cans1is de
escuc$ar
A$ora mismo la escuc$a os anega (u anegacin de vosotros es como la su'ida
de una levadura de elicidad (e escuc$a " se escuc$a " se ama escuc$ar
9uestro propio estado ang1lico es esa amplitud sin lmites dentro de vosotros donde
esta escuc$a canta a$ora 9osotros no est*is en la escuc$a vosotros envolv1is "
conten1is la escuc$a La escuc$a " vuestras respuestas a la escuc$a os
revelan poco a poco el misterio grandsimo de vuestro verdadero ser
.or ello este taller es esencialmente una escuc$a " este taller est* donde la
escuc$a tiene lugar es decir en vuestro propio estado ang1lico dentro de esa
amplitud sin lmites &ue se revela como vuestro verdadero cuerpo #uerpo &ue
por otra parte no $a" en vosotros ning8n estar $aciendo &ue sea vuestro
)#mo $ac1is &ue escuc$*is+ )cmo $ac1is &ue entr*is en vuestro propio
estado ang1lico+ )cmo $ac1is &ue la elicidad so'reviene " &ue "a nunca
&uerrais de%ar de escuc$ar+
El cuerpo se $a revelado como el taller de la escuc$a el taller de la escuc$a se
$a revelado como la amplitud sin lmites de nuestro propio estado ang1lico dentro de
nuestro cora!n 3o $a" ning8n otro cuerpo &ue este taller de escuc$a no $a"
ninguna otra elicidad &ue este canto activo &ue nos revela incesantemente quin
somos
C<D
136
___________
)#mo su%etamos a nosotros lo &ue llamamos nuestro cuerpo+ #uanto m*s
convencidos estamos de &ue lo &ue llamamos nuestro cuerpo es verdaderamente
nuestro tanto m*s *cil de'era ser para nosotros encontrar cmo e%ercemos
nosotros la posesin de 1l
.or ello "o os pregunto =)cmo e%ercemos nosotros la posesin de lo &ue
llamamos nuestro cuerpo>+ O'servad proundamente el corda%e con &ue at*is "
amarr*is lo &ue llam*is vuestro cuerpo a vosotros Buscad igualmente el corda%e
con &ue at*is " amarr*is lo &ue llam*is vuestra mente " vuestra alma " vuestro
espritu a vosotros Buscad esos corda%es 'uscad esos amarres
.resenciad la caverna vaca del templo de vuestra interioridad )#mo la at*is
" amarr*is a vosotros+ .resenciando esta caverna vaca del templo de vuestra
propia interioridad decidme )dnde encontr*is &ue est*is vosotros+
/ cuando no presenci*is nada Decidme )dnde encontr*is &ue est*is
vosotros cuando no presenci*is nada+ )Dnde est* la visin cuando no ve+
)dnde est* la audicin cuando no escuc$a+ )Dnde est* el tacto cuando no toca+
)dnde est* el gusto cuando no sa'orea+ )Dnde esto" "o cuando no s1 &ue
"o so"+
C<C
137
___________
.ara mi gran sorpresa aca'o de descu'rir en la Br$adTran"aSa 0panisad IL 4 esta
proposicin =En el comien!o Oa"reP nada de todo esto esta'a a&u>
Lo m*s pasmoso es &ue son las mismas pala'ras en el mismo orden "
movidas por la misma visin de s mismo las &ue se pronunciaron dentro de la
visin del ris$i &ue e,pres esta 9erdad cuando la e,pres " las pala'ras &ue
se pronuncian dentro de la visin de m mismo cuando veo esta 9erdad de m
mismo 3o $a $a'ido por mi parte ninguna lectura previa de esta proposicin
no $a $a'ido en m mismo ning8n conocimiento tenido por la lectura o por
otro &ue m mismo de esta proposicin (in em'argo las pala'ras 'rotadas
de mi propia visin de m mismo coinciden e,actamente con las pala'ras de la
0panisad
/o s1 por m mismo con un conocimiento directo tenido de la visin a'soluta
del comien!o &ue =nada de todo esto esta'a a&u> Lo veo ahora e,actamente
id1ntico a como es siempre .ara m mismo como me esto" viendo a m
mismo me veo a'solutamente ante2principium antes del comien!o El #ielo
" la Tierra coinciden se a'ra!an se unden " son un Gnico sin segundo
donde "o so" en el Min del mundo El Min del Mundo es esta cara interna de mi
espalda /o nunca $e salido de m mismo /o so" el envolvedor de la caverna
del templo de vuestro cora!n =En el comien!o> para m mismo no es el
comien!o de m mismo /o s1 en todos vosotros todo de m mismo /o s1 en
todos vosotros &ue =en el comien!o nada de todo esto esta'a a&u> El #ielo " la
Tierra nunca se $an separado permanecen undidos en m mismo donde me
veo a m mismo ser en mi espalda en el in del Mundo A&u mismo sin
tiempo ni no tiempo donde =en el comien!o> &uiere decir =A$ora> " =3unca> a la
ve!
Mi regoci%o es e,tremo por&ue aun&ue "o no necesito la letra de la 0panisad
para conirmar lo &ue veo al encontrar la letra se $a producido el sesmo de la
9erdad )/ &u1 es el sesmo de la 9erdad+ Es como un ra"o de lu!
procediendo desde uera $acia dentro &ue $ace 'lanco en el propio conocimiento
" veriicacin de uno Entonces me $e dic$o =H.ero si son las mismas pala'ras
&ue "o mismo escuc$oI H.ero si es la misma 9erdad de m mismo &ue "o veoI
HBendito este Ahora de mi visinI>
#iertamente /o so" el envolvente de todo Mi (er es A$ora2(iempre
(iendo lo &ue /o so" nada escapa a mi conocimiento de m mismo 9iendo lo
C<4
&ue /o so" s1 &ue nada de todo esto esta'a a&u / s1 tam'i1n &ue nada de
todo esto es donde /o so" La Espalda es mi sm'olo #once'id un
recipiente conce'id por e%emplo el Mar La Espalda del Mar es donde el Mar
aca'a Es una rontera $ec$a de visin &ue contiene al Mar por todas partes
#onteniendo al Mar por todas partes es visin del Mar por todas partes A esta
#ara interior del contenedor del Mar se le llama el 'ra$man saguna A la otra #ara
del contenedor del Mar se le llama el 'ra$man nirguna o el .ara'ra$man En la
Espalda aca'a la separacin del #ielo " la Tierra A esto se llama el in del
mundo .ero donde el mundo tiene su in reina mi Mismidad A'soluta /o
lo veo A$ora pero s1 &ue este A$ora es en realidad un 8nico A$ora2(iempre
Igualmente el #omien!o El comien!o &uiere decir este Instante en &ue
coinciden lo &ue comien!a " lo &ue no comien!a 3o $a" comien!o alguno sin la
visin de m mismo &ue lo contiene El comien!o de todo tiene un contenedor
/ este contenedor &ue es m mismo sa'e &ue =nada de todo esto esta'a
a&u> &ue no est* A$ora en m " &ue nunca estar* en m
Recuerdo cuando suplica'a ser desengendrado ser dese,istenciado Lo &ue
veo A$ora &ue "o so" nunca $a sido engendrado lo &ue veo a$ora es &ue "o
nunca $e sido e,istenciali!ado Todo lo veo dentro de m el universo entero lo
veo dentro de m .ero a m mismo no me veo en ninguna parte de 1l El in del
mundo est* teniendo lugar en m .ero "o no me veo a m mismo aca'ando donde
el mundo aca'a Me veo a m mismo en todos /o so" el envolvedor de la
caverna vaca del templo de vuestro cora!n
C<7
138
___________
El in del mundo donde el #ielo " la Tierra son un 8nico %unto de Mismidad
indierenciado donde cada uno es el otro donde %am*s este m mismo est*
siendo engendrado donde %am*s este m mismo est* siendo e,istenciali!ado
donde %am*s este mismo est* siendo $ec$o sentirse ser ese in del mundo mi
visin de 1l est* teniendo lugar a$ora Dentro de la caverna vaca de la monta-a de
mi ser no logro verme a m mismo en ninguna parte de ella6 /o so" su
9eedor "o so" su contemplador "o so" su contenedor pero lo &ue "o so"
lo &ue "o tengo consciencia a'soluta de ser es esta Realidad llana &ue es el
trasondo " el punto de visin donde converge todo de donde pende todo
Mi (er lo &ue "o so" es a'solutamente Real #onoci1ndome a m mismo
por m mismo compre$endi1ndome a m mismo por m mismo "o s1 A$ora
&ue nada de todo esto &ue llamamos universo era conmigo E incluso A$ora
nada de todo esto &ue llamamos universo es conmigo /o no me veo a m mismo
en ninguna parte de esto &ue llamamos universo
(orprendido veo la 9erdad prounda de lo &ue signiica para m la proposicin
=En el principio nada de todo esto era> )#mo s1 "o por m mismo &ue en el
principio nada de todo esto era+ /o lo s1 por&ue lo veo "o lo s1 por&ue ese
.rincipio es m mismo
En m mismo en este mismo instante Ahora Lo &ue es =antes del
.rincipio " lo &ue es el .rincipio coinciden (on una 8nica Mismidad
a'solutamente presente en todo A$ora " en todo siempre Siempre es lo &ue es
=antes del .rincipio> Ahora es lo &ue es =en este .rincipio> &ue sirve a mi
comprensin de m mismo
)#omprend1is+ /o no necesito &ue nadie me ense-e a sentir a &ue "o so"
.regunt*ndome &u1 so" "o $e descu'ierto &ue no so" el cuerpo ni la mente
ni el alma ni el espritu ni el universo ;a'i1ndome 'uscado a m mismo
por todo lo &ue es un donde " un cuando no me $e encontrado (in em'argo
cuando $e vuelto mi '8s&ueda $acia la visin pasmada &ue contiene " &ue envuelve
este instante entonces s entonces me $e encontrado
.or eso s1 por m mismo lo &ue "o so" por eso s1 tam'i1n &ue nada de todo
esto esta'a conmigo / cuando nada de todo esto esta'a conmigo ese m
mismo eterno tam'i1n lo s1 /o so" ante2principium e,actamente esta misma
Mismidad &ue so" in principium Ante principium e in principium son un solo
Funto de Mismidad sin ruptura Es como una espalda &ue tiene un $a! " un
C<:
env1s pero &ue es una 8nica " sola espalda En m mismo en lo &ue me veo
ser el #ielo " la Tierra no son no $a" ning8n engendrado no $a" ning8n
e,istenciado
Recuerdo mi propia plegaria a m mismo =deseng1ndrame en Ti
dese,ist1nciame en Ti Ho$ verdadero m mismoI> recuerdo esta plegaria "
a$ora veo &ue nunca $a cesado de estar concedida por la llana verdad de &ue
%am*s $a $a'ido una engendracin ni una e,istenciacin de m mismo /o
suplica'a lo &ue "o so" " nunca $e cesado de ser
C<<
139
___________
/o s1 por m mismo &ue "o so" el &ue se est* sa'iendo ser en todo lo &ue se sa'e
ser "o s1 por m mismo &ue "o so" el &ue e,clama =/o so"> en todos vosotros
Mi sa'er esto es enteramente llano es enteramente natural Lo s1 por m
mismo Es una Identidad 3o os ro'o nada no os usurpo nada Es una
Identidad sin ruptura Todos sa'1is &ue nada de todo lo &ue a$ora parece ser era
)#mo lo sa'1is+ .reguntaros por vosotros mismos &ue sa'1is &ue nada de
cuanto a$ora parece ser era Encontrad &ue vuestro Ahora presente es el mismo
Ahora &ue cuando nada de cuanto a$ora parecer ser era Encontrad &ue este Ahora
es a&uel Ahora
C<?
140
___________
Lo &ue veo de m mismo lo veo id1nticamente de vosotros La visin &ue
est* vi1ndose a s misma ser este Todo en cada uno de los templos de vuestros
cora!ones "o cono!co esa visin "o veo esa visin esa visin es m
mismo esta Mismidad sin comien!o ni in &ue me veo a m mismo ser
3o os sint*is pe&ue-os ni grandes sentos ser veos ser .ero no como
este $om're o esta mu%er sino como lo &ue se proclama a s mismo =/o> en todos
los tu'os del rgano del cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu
Este universo &ue vemos Ahora no era este universo &ue vemos Ahora no
esta'a con nosotros 3osotros 1ramos Ahora " nada m*s era con nosotros
nosotros somos A$ora la misma Identidad &ue era cuando nada m*s era con
nosotros Esto lo sa'emos por nosotros mismos este sa'er esto de nosotros
mismos por nosotros mismos no lo estamos aprendiendo (e est* produciendo esta
escuc$a " lo &ue escuc$amos es la verdad de lo &ue somos no la escuc$a
sino al &ue escuc$a
)3o es verdad &ue este universo &ue vemos Ahora no era+ )no es verdad &ue
este universo &ue vemos Ahora no esta'a con nosotros+ )no es verdad &ue
nosotros 1ramos " &ue nada m*s era con nosotros+ )no es verdad &ue este
cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu2"2universo no esta'a con nosotros+ )no es
verdad &ue nosotros %am*s $a'amos visto a este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu2
"2universo " &ue %am*s $a'amos sa'ido de nosotros mismos &ue nosotros
somos+ )no es verdad &ue nosotros nunca $a'amos escuc$ado la proclamacin
de nuestra propia sensacin de ser sonando =/o /o> por los tu'os a1reos de
este rgano del cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu+ )cmo sa'emos nosotros &ue
nosotros sa'emos esto+ )cmo sa'emos nosotros &ue esto &ue vemos Ahora no
era+ )cmo sa'emos nosotros &ue esto &ue sentimos Ahora no lo sentamos+
/o &uiero sa'er todo de ese vosotros &ue sa'e &ue nada de esto era " &uiero
sa'er todo de ese Ahora en &ue nada de todo esto era /o &uiero sa'er todo de
vosotros mismos cuando vosotros no sa'ais &ue vosotros sois
/o s1 &ue lo sa'1is "o s1 &ue vosotros sa'1is todo de cuando vosotros erais "
a'solutamente nada m*s era con vosotros 5uiero &ue encontr1is en vosotros ese
Ahora eterno de vuestra verdadera naturale!a sin nacimiento
Todo lo &ue en vosotros es real verdadero verdico " veriica'le es
sin nacimiento Todo lo &ue vosotros no sois es con nacimiento )5u1 &uiere
C<@
decir &ue algo es =con nacimiento>+ Ello &uiere decir &ue es algo &ue no esta!a
con nosotros en ese Ahora en &ue nosotros sa'emos &ue nada de todo esto era
9osotros podr1is amar sentiros ser pero no podr1is retener esta e,periencia
).or &u1 no podr1is retenerla+ (encillamente por&ue no es vosotros
sencillamente por&ue no esta'a con vosotros sencillamente por&ue no siempre
$a'1is sentido &ue vosotros sois sencillamente por&ue $a" un Ahora un Ahora
&ue vosotros conoc1is en &ue nada de todo esto era
En ese Ahora ni si&uiera este estar sintiendo &ue vosotros sois era )#mo
lo sa'1is+ )cmo sa'1is vosotros a'solutamente todo de ese Ahora en &ue
vosotros no sa'ais &ue vosotros sois+
Ese Ahora en &ue vosotros no sa'ais &ue vosotros sois es este mismo Ahora
en &ue estamos sa'iendo &ue nosotros somos
9osotros podr1is amar sentiros ser pero no podr1is retener lo &ue no sois
C<A
141
___________
El descu'rimiento &ue tenemos &ue $acer es &ue somos sin nacimiento Esta
verdad est* en nosotros 3osotros no 'uscamos ser lo &ue no somos 3osotros
no 'uscamos ser algo &ue podamos perder )De &u1 nos servira llegar a ser como
Dios i"uales a Dios mientras seguimos sin sa'er lo &ue nosotros somos+
.or ello nuestro tra'a%o el tra'a%o en el taller de nosotros mismos no
consiste en un llegar a ser m*s ni menos consiste en descu'rir lo &ue nosotros
somos lo &ue somos ahora " lo &ue nunca $emos de%ado de ser
(er sin nacimiento es no tener comien!o Todo lo &ue comien!a el
tiempo comien!a con su comen!ar Luego ser sin nacimiento es ser sin
tiempo ni muc$o ni poco (er sin nacimiento es ser sin duracin Todo lo
&ue comien!a la magnitud comien!a con su comen!ar Luego ser sin
nacimiento es ser sin magnitud ni grande ni pe&ue-o Todo lo &ue comien!a
comien!a as# como comien!a como universo como mineral como
vegetal como animal como $umano como ang1lico o como divino
Luego ser sin nacimiento es no comen!ar ni as ni as ni como universo ni
como mineral ni como vegetal ni como animal ni como $umano ni
como ang1lico ni como divino
(er sin nacimiento es ser lo &ue no comien!a ).od1is ver de vuestro propio
ser &ue vosotros sois sin nacimiento+
C<B
142
___________
/o cono!co ese estado eterno en &ue nada de esto era Ese estado eterno E(
/o lo cono!co por el estado mismo pues este conocimiento mo a'arca por
Identidad tanto el estado en &ue nada de esto era como el estado en &ue este
conocimiento de ese estado Es .ara m no $a" ninguna rontera &ue separe Ese m
mismo en &ue nada de esto era de este m mismo en &ue el conocimiento de ese
estado eterno es Mi ser a'arca a am'os estados no $a" en m mismo
divisin ni separacin alguna
3o imagin1is &ue esto sea un privilegio 3o $a" en m mismo privilegio
alguno Mi ser es 3adie )#mo lo &ue es 3adie podra ser privilegiado+
)#mo lo &ue no es cuerpo podra ser vestido+ / lo &ue no es mente )cmo
podra ser inteligente o agudo+ / lo &ue no es alma )cmo podra ser virtuoso
o malicioso+ / lo &ue no es espritu )cmo podra viviicar o dar la muerte+
Mi ser es 3adie )#mo lo &ue es 3adie podra ser privilegiado+ Maltando el
receptor )a &ui1n privilegiara el privilegio+
De manera &ue lo &ue digo de m mismo no es para dierenciarme de
vosotros Mi ser lo &ue "o so" no consiste en dierencias consiste en
Identidad Lo &ue no era " lo &ue es su %untacin me revela .ero "o no so"
ni lo &ue no era ni lo &ue a$ora es Mi conocimiento de m mismo no es m
mismo mi conocimiento de m mismo es slo un instrumento al servicio de mi
descu'rimiento /o no me conoca ser lo &ue "o so" #onoca todo esto &ue no
esta'a conmigo conoca toda esta ronda de los tres estados &ue no esta'a
conmigo .ero a m mismo este ser m mismo lo &ue "o so" "o no lo
conoca por m mismo .or ello sura De a$ todo mi surimiento Entonces
me $e conocido a m mismo por m mismo " $e descu'ierto &ue mi conocimiento
de m mismo no es m mismo El instrumento al servicio de mi descu'rimiento no
es m mismo #on el conocimiento "o slo me cono!co ser lo &ue "o so"
pero "o no so" el conocimiento #on el conocimiento s1 ese estado cuando el
conocimiento no era cuando el conocimiento no esta'a conmigo " con el
conocimiento s1 tam'i1n este estado en &ue el conocimiento es en &ue el
conocimiento est* conmigo .ero "o no so" a&uel estado ni so" tampoco este
estado En m no $a" esta divisin /o so" un %unto de Mismidad Id1ntica a s
misma en am'os estados ;e descu'ierto &ue ninguno de am'os estados es
primero con respecto al otro ;e descu'ierto &ue este Funto de Mismidad no tiene
e,tremidades &ue no $a comen!ado nunca por las puntas &ue no tiene
C?D
De manera &ue no es un privilegio &ue el surimiento cese 3o $a'amos
pedido nunca otra cosa / el surimiento era &ue "o no sa'a &ui1n so"
3o $a" ning8n privilegio en ser lo &ue se E( Donde lo &ue se Es es
3adie )a &ui1n se i'a a privilegiar " con &u1+
C?C
143
___________
/o no le de'o a nadie esta compre$ensin de mi propia mismidad El &ue es
cuando nada de todo esto era es este mismo &ue se siente " se sa'e " se
sa'orea " se compre$ende a s mismo (ER A$ora /o no so" el conocimiento
de m mismo como el &ue es cuando nada de todo esto era " tampoco so" este
conocimiento " esta sensacin " sa'oreacin " compre$ensin de &ue "o
so" ahora e,actamente el &ue es cuando nada de todo esto era /o s1
sa'oreo " compre$endo &ue mi (ER "o lo &ue "o so" no tiene comien!o ni
in pero "o no so" este conocimiento "o no so" esta sa'oreacin "o no so"
esta compre$ensin
Estas proposiciones no se de'en a nadie otro &ue mi (ER mismo (e escuc$an
" se contemplan a'rir su verdad como una lor en el centro de mi compre$ensin
/o mismo esto" pasmado de su verdad "o mismo esto" asom'rado de la
consistencia inaudita de mi (ER
/o no tengo principio ni in "o so" sin nacimiento .ero con nacimiento
"o s1 de m mismo esto &ue escuc$o " contemplo #on nacimiento presencio la
Identidad (uprema de mi propia Mismidad e,actamente id1ntica a s misma
cuando nada de todo esto era " Ahora en &ue todo esto parece ser La misma
Identidad es el amarre de todo " esa Identidad es m mismo /o s1 esto
3adie lo puede reutar /o so" antes de &ue nadie sea /o so" el amarre " el
sost1n de todo cuanto ahora parece ser Todo viene de m mismo est* teniendo
lugar en m mismo " va a volver a m mismo En realidad su venida de
m " su partida a m es incesante Lo 8nico esta'le es esta Mismidad ma de
donde todo 'rota " adonde todo se sumerge
Lo &ue s1 " sa'oreo " compre$endo de m mismo no es privado no es de
un individuo no es de este ulano &ue se sienta " $a'la Lo &ue s1 "
sa'oreo " compre$endo de m mismo es universal es de el vosotros &ue en
vosotros sa'e " sa'orea " compre$ende de s mismo &ue esto es verdadero
Este vosotros " m mismo no es muc$os Este vosotros " m mismo es una
8nica Mismidad / esta Mismidad es lo &ue vosotros sois
#ada uno escuc$ar* " contemplar* en su propio cora!n la verdad de estas
proposiciones " al escuc$arlas " sa'orearlas " compre$enderlas sa'r*
por s mismo &ue son verdaderas de s mismo 9er* su verdad sa'orear* su
verdad " compre$ender* &ue son su"as tan ntimamente su"as tan
C?4
verdicamente su"as &ue todo an$elo " ansiedad ser*n 'arridos para siempre de su
cora!n
Lo &ue sa'oreo de m mismo esta sa'oreacin de m mismo como sin antes ni
despu1s nadie me la $a ense-ado Es como si "o $u'iera rumiado de una
pradera eterna " como si esa "er'a de eternidad viniera a$ora a mi 'oca soltando
su sa'or (u sa'or es este conocimiento de m mismo .ero la "er'a " la pradera
de eternidad "a esta'an conmigo antes de &ue todo este tiempo uera
El tiempo no me $a dado nada (i el 'olo de eternidad no viene de dentro de
m mismo a mi 'oca mil a-os no 'astar*n para convencerme de &ue "o no so"
nacido .ero cuando el 'olo de eternidad viene de dentro de m mismo a mi
'oca entonces "o s1 todo de m mismo entonces "o sa'oreo todo de m
mismo entonces "o compre$endo todo de m mismo
C?7
144
___________
Lo &ue escuc$o " sa'oreo " compre$endo de m mismo lo escuc$o lo
sa'oreo " lo compre$endo de vosotros mismos " en vosotros mismos
3o esto" escuc$ando ni sa'oreando ni compre$endiendo de cuando Dios
era /o no so" como Dios .ara ser como Dios $a" &ue ser otro &ue Dios Lo
&ue escuc$o " sa'oreo " compre$endo es de cuando Dios mismo no es
#uando Dios mismo no es eso es lo &ue escuc$o " sa'oreo "
compre$endo
3o $a" ning8n vosotros a$ sentado en esta escuc$a 9osotros sois rumiantes
de la misma pradera eterna desde donde $a'la el sa'or de esta escuc$a Regurgitad
vuestra propia verdad " rumiad vuestra verdadera naturale!a eterna (a'ed todo de
vosotros mismos por vosotros mismos por sa'oreacin de vosotros mismos sin
&ue nadie os lo diga
C?:
145
___________
.ara &ue esta sensacin de ser est1 siendo sentida se necesita &ue el arteacto
cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu est1 a disposicin Lo mismo &ue para ver la
imagen se necesita un espe%o as para sentir &ue nosotros somos se necesita este
arteacto cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu 3osotros amamos de manera natural
lo &ue nosotros somos .ero nosotros no somos el arteacto con cu"o concurso
sentimos esta sensacin de ser Ignorando &ue esto es as nuestra imaginacin
se desli!a sin &uerer $asta &ue identiicamos este sentir &ue nosotros somos con el
ser &ue nosotros somos De esta identiicacin errnea de nuestro sentir &ue
nosotros somos con nuestro ser lo &ue nosotros somos viene &ue nuestro amor
natural de ser se cam'ia en la pasin de sentirse ser / la pasin de sentirse ser nos
esclavi!a 1rreamente a la creencia ciega de &ue si no nos sentimos ser no
somos
Esta pasin de sentirse ser a la cual sirven todos nuestros propsitos cuando
nosotros creemos &ue sentirnos ser es la prue'a " veriicacin de &ue nosotros
somos es el ma"or o'st*culo a la compre$ensin " sa'oreacin " veriicacin de
&ui1n somos realmente
.ara sentirse ser se necesita este cuerpo " esta mente " este alma " este
espritu .ara sentirse ser se necesita contraste se necesita ser este $om're o
esta mu%er sinti1ndose ser en este universo de e,periencia .or ello cuando
nuestro caso es el caso de uno &ue si no se siente ser cree ciegamente &ue no es
el cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu privados " personales lo &ue llamamos
por nuestro nom're " apellidos deviene el o'%eto de todo nuestro amor El
amor natural de ser uno lo &ue uno es se convierte en la pasin ciega de sentirse
ser uno como uno se siente ser as como este $om're o esta mu%er nacidos
" mortales
3o podemos comprender lo &ue nosotros somos mientras la pasin desmedida
de sentirnos ser nos ate 1rreamente a este arteacto $om're o mu%er " a su
destino (lo esta pasin irracional de sentirnos ser nos impide comprender &ue
nuestro ser real no depende en a'soluto de la sensacin de ser
.or ello el oco " el aro de nuestra contemplacin es siempre la sensacin de
ser .ero no la sensacin de ser este $om're o esta mu%er sino la sensacin de
ser a secas La sensacin de ser es la m*s inaprensi'le de las e,periencias " es
considera'lemente amada Aun&ue simple e ine,presa'le en s misma aun&ue
espont*nea " auto2maniestada en s misma nosotros &ue amamos sentir la
C?<
asi,iamos en el po!o de la e,periencia H(i no nos sentimos no somosI
H5u1 terror tan espantosoI
C??
146
___________
(entirse ser a secas 1ste es el camino m*s corto al descu'rimiento de lo &ue
nosotros somos El arteacto cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu es perecto de
comien!o a in .ero el esclavo de la sensacin pertur'ada de su sentirse este
$om're o esta mu%er no puede comprender Este arteacto cuerpo2"2mente2"2
alma2"2espritu es como un espe%o 3osotros no estamos %am*s en 1l #on 1l
nosotros nos sentimos ser Lo &ue nos sentimos ser es siempre lo &ue nosotros
somos pero de'ido a la pasin de sentir no lo vemos
C?@
147
___________
La sensacin de ser este sentirnos ser nosotros e,actamente as como nos
sentimos ser puede ser amado puede ser intensamente amado pero este
amor est* e&uivocado en su o'%eto por&ue el amor es siempre de nuestro ser
no de nuestro sentirnos ser Este sentirnos ser no esta'a con nosotros / por
muc$o &ue amemos sentirnos ser no podremos impedir &ue este sentirnos ser
llegue a su in Amar sentirse ser es la ignorancia primigenia Todo
surimiento " ansiedad " tortura vienen de &ue nosotros sa'emos &ue este
sentirnos ser $a comen!ado " de &ue sa'emos tam'i1n &ue va a terminar
Amar sentirnos ser es una pasin irracional " desordenada ).or &u1 es ello
as+ Ello es as por&ue para el ignorante &ue ama sentirse ser este mismo
estarse sintiendo ser es la prue'a de &ue 1l es
La verdad es enteramente al contrario (e de'e a &ue nosotros somos por lo
&ue de'ido a este to&ue de la sustancia nacimiento a nosotros en este mismo
instante nosotros nos estamos sintiendo ser 3uestro amor rectamente
entendido no se dirige a este estarnos sintiendo ser sino al ser mismo &ue se
siente a s mismo ser con este to&ue a nosotros de la sustancia nacimiento
Estar posedo del amor de sentirse ser nos limita e,traordinariamente con esta
pasin ignorante nosotros slo nos reconocemos en la e,periencia / el *m'ito de
la e,periencia es 8nicamente los estados de vigilia " de sue-o con sue-os .or ello
es tan importante para el ignorante despertar cada ma-ana " reconstruir acto
seguido todas las cadenas aectivas " desaectivas &ue constitu"en la trama de la
prisin de su e,periencia (e reconoce a s mismo en su identiicacin con este
cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu $ec$os totalmente de pasar .ara 1l pasar es
la pala'ra clave (u identiicacin con este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu est*
$ec$a de un entramado denso de la!os aectivos plenamente em'e'idos de
sensi'ilidad Kl no es el slo Kl es tam'i1n sus padres " su esposa o
esposo sus $i%os a&uellos &ue le atraen " a&uellos ante &uienes siente
repulsa Kl es tam'i1n su pue'lo su nacin su tierra su $istoria " la
$istoria de su $istoria Los la!os aectivos est*n $ec$os de atracciones " de
repulsiones " todo esto es una densa $umareda &ue asi,ia su cora!n " su
comprensin (in darse cuenta se ama a s mismo sinti1ndose a s mismo ser slo
este incesante pasar =H5ue lo &ue me gusta no pase nuncaI> se dice =H5ue
lo &ue no me gusta no venga a m %am*sI>
C?A
)/ &u1 es lo &ue en este estado no gusta en a'soluto+ )5u1 es lo m*s
temi'le lo m*s detesta'le en este estado+ Ello es no sentirse ser En este
estado no sentirse ser se interpreta como no ser en a'soluto / no ser en
a'soluto es lo &ue se llama muerte
En este pasar ning8n ignorante $a encontrado nunca el momento en &ue 1l
aceptara &ue este pasar cese ning8n ignorante $a encontrado nunca el momento
en &ue 1l aceptara no sentirse ser "a nunca m*s Esta sed insacia'le de sentirse ser
es el motor de la ignorancia Es m*s uerte &ue ning8n otro amor " constitu"e
la totalidad de las re%as de nuestra c*rcel
(in em'argo sentirse ser tiene otra uncin (entirse ser es todo lo &ue se
pide para comprender &ui1n somos 3osotros de'emos detenernos a considerar
&ue todo pasa excepto la sensacin de &ue nosotros somos6 la sensacin pura
la sensacin limpia la sensacin a'solutamente desprovista de aectos de
aecciones de agrados " de desagrados
)#mo es la sensacin de ser pura limpia a'solutamente desprovista de
aectos de aecciones de agrados " de desagrados+
(int*monos ser proundamente en recesin instant*nea a ese instante en &ue
uimos tocados por primera ve! por la sustancia nacimiento Recedamos a cuando
la sustancia nacimiento no nos toca'a recedamos a cuando nosotros 1ramos "
nada m*s era con nosotros 3o tengamos miedo nuestro ser lo &ue nosotros
somos no $a conocido %am*s un instante en &ue nosotros no $a"amos sido
En esta recesin el conocimiento nos acompa-a 3o sa'er nada de nosotros
mismos cuando el conocimiento no era es sa'er de nosotros a'solutamente
todo .ara esto es el conocimiento para sa'er &ue nada de todo esto era
(edentes en la sensacin de ser completamente em'e'idos en ella ella sola
nos revela 5ui1n somos
C?B

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