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Prof. Dr.

Tercio Sampaio Ferraz Junior


Titular da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo


O JUSTO E O BELO
Notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto artstico

A cada um segundo seus mritos. Eis uma das conhecidas regras de justia,
apontadas, dentre outras, como uma das frmulas reveladoras do seu sentido.
Trata-se de um princpio de reconhecimento do sujeito num quadro de
classificaes objetivas, supostamente capazes de construir concepes do que
seja meritrio e suas matizes.

A aplicao da regra traz conhecidas dificuldades. Dentre elas est a de apreciar
os mritos (mesmo na suposio de que estejam definidos objetivamente) tendo
em vista o sujeito merecedor. Afinal, o que mrito para um pode no s-lo para
outro e o que mrito num momento pode deixar de ser assim percebido no
correr retrospectivo da vida. J em Aristteles pode-se ler que mais difcil que
definir o que a justia apontar uma ao justa (concreta) ou dizer de um
homem que ele justo. O mesmo Aristteles j percebera ademais que uma ao
justa no faz justo um homem. Se a justia uma virtude, um hbito incorporado,
como se diria hoje, em que momento da vida algum est pronto para ver
reconhecido aquilo que, no parcialmente mas cabalmente, merece? Certamente
em nenhum. Ou seja, a justeza do merecimento reconhecido exige a percepo
do que algum na sua inteireza. Por isso o ato de justia que atribui a cada um o
que lhe devido conforme os seus mritos ato, na sua plenitude, voltado para o
passado, que adquire seu sentido na contemplao da vida em sua integridade. E
apenas ao contemplar-se o seu ltimo instante, a vida perfeita, isto , tem um
acabamento por inteiro. Destarte, a atribuio do mrito em vida somente parte
de um processo que ir compor, ao seu final, o reconhecimento daquilo que um
homem . Entrementes, os atos de justia no reconhecimento de mritos so
parciais e relativos a momentos.

Disse Heidegger que no se pode dizer do ser humano o que ele , mas somente
quem ele . Quis afirmar com isso que no h essncia humana fora de sua
existncia. E a existncia, embora seja vivida, por todos ns, nesse jogo de
antecipaes e inquietudes que marcam a angstia desta linha que corre,
retroativamente, de um futuro desconhecido para trs, para um passado, que no
pode ser recusado, apenas ganha o contorno definitivo no momento da morte. S
ento possvel dizer de um homem quem ele foi. Neste sentido, o problema da
justeza do reconhecimento do mrito e do que, em conformidade, cabe a cada
um, exige, de um lado, a expresso de um momento de plenitude final, e, de
outro lado, a dramaticidade de sucesso dos eventos neste momento contida.
Mesmo assim, h a dificuldade de perceber, nesse instante revelador, a
expectativa gratificante da vida reconhecida plenamente como um todo e, ao



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mesmo tempo, a retrospectiva partilhada e sucessiva da vida que cessou. Da as
controvrsias do juzo histrico de ser justo com algum.

Percebe-se a ganharem o seu sentido peculiar os conhecidos julgamentos post
mortem (um bom homem ou perverso ou cheio de perfeies e imperfeies),
conforme a regra segundo a qual cabe a cada um o que definitivamente merece.
No jogo da existncia, porm, a expresso deste juzo no se limita a mero
exerccio formal do panegrico ou do desprezo radical. Pois, ao exercit-lo, tem-
se oportunidade de antecipar esta reflexo angustiosa, para uns dramaticamente
transparente, para outros de uma dramaticidade cheia de obscuridades, sobre o
sentido da vocao existencial de cada ser humano.

Pergunta-se, a, de uma s vez, das razes pelas quais pode caber a algum a
honra, o demrito, o prestgio, a ignomnia, o esquecimento, a lembrana de uma
vida que se perfez. Ora, em que ponto da vida ocorre a confluncia de tantos
movimentos existenciais estudos, trabalhos, realizaes, argumentaes,
defesas, julgamentos capaz de fazer de um homem merecidamente quem
efetivamente ele ? Ao cabo de uma vida, em que se funda o juzo de justo
reconhecimento dos mritos e do que coube, correspondentemente, a algum?
Tome-se, por exemplo, um jurista, um juiz, um homem, ele prprio, envolvido
pelo ato de julgar. Para quem no o conheceu pessoalmente, a figura de um,
mesmo j em vida, consagrado jurisconsulto parece condensar-se na palavra
escrita dos julgados, lavrada no silncio do pensamento e recolhida nos textos
que deixou publicamente. s vezes, estamos diante de copiosa obra jurdica, que
atravessa diferentes campos do direito, chamando a ateno, por exemplo, o
estilo simples e direto, os juzos to precisos e escorreitos que difcil destacar-
lhes um conceito, uma frase, um pensamento. A conciso e a preciso arrebatam
o leitor. Referir-se a seus textos, porm, no significa a inteno de reduzi-lo
quilo que escreveu, como se ali fosse possvel reificar a sua essncia.

Na verdade, quando essa essncia aparece objetivamente, sob a forma de um
texto escrito, no fundo ela manifesta a identidade da pessoa e, portanto, serve
para identificar a autoria. Mas emudece e nos escapa, quando tentamos
interpret-la como o espelho da pessoa viva. A suposio de que a identidade de
uma pessoa transcende, em grandeza e importncia, tudo o que ela possa fazer ou
produzir, elemento indispensvel da dignidade humana (H. Arendt). S o
esprito vulgar consente em atribuir a dignidade de um homem quilo que ele fez
e produziu. Pois o que salva o talento verdadeiramente grande sua capacidade
de arcar com o nus de sua prpria obra, permanecendo superior ao que ele fez.
A fonte viva de sua criatividade mana de quem ele , sendo exterior ao processo
de trabalho e independente do que possa ter realizado.

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Tal problema pode ser percebido na angstia do verdadeiro homem de letras, to
bem descrita por Paul Valery nos seguintes termos: quem termina uma longa
obra, a v formar enfim um ser que ele no tinha querido, que ele no tinha
concebido, precisamente porque ele a produzira; e ressente-se desta terrvel
humilhao de sentir que se torna filho de sua obra, de lhe emprestar traos
irrecusveis, uma semelhana, algumas manias, uma delimitao, um espelho, e,
o que pior, num espelho, limitado, tal como ele . Eis a, neste exemplo, as
dificuldades do justo reconhecimento de mritos do autor mediante as obras que
produziu, pois nelas est, afinal, a angstia paradoxal do escritor que se torna
criatura de sua prpria criao. Uma angstia peculiar, agnica e vitalizadora,
que o leva compulsivamente nova obra, a recriar-se no instante seguinte,
transformando o acabamento numa superao. Assim, embora o mrito seja
reconhecido obra, o que d justo sentido ao reconhecimento a avaliao da
existncia humana que a produz. A dramaticidade desta relao autor/obra/vida
mostra, assim, fortemente, que o sentido justo dos julgamentos tem suas razes
enterradas na percepo da existncia.

No as coisas nem os produtos, mas s a existncia humana revela o sentido da
justia. Isto pode ser percebido com toda a intensidade no ato de julgar realizado
pelo juiz. No testemunho de um conhecido jurisconsulto, autor de copiosa obra,
que tambm, por vocao primeira, foi um magistrado Jos Frederico Marques,
em seu discurso de posse como desembargador , pode-se ler: Um juiz no traa
plataformas ou programas porque sua atuao funcional no tm outra diretriz
que a de aplicar os mandamentos da ordem jurdica dando a cada um o que seu.
De como tenho cumprido essa obrigao, do testemunho as sentenas, votos e
acrdos que venho proferindo h quase vinte anos de judicatura. Ali tambm se
encontra estereotipada a orientao que abrao para fazer incidir o texto frio e
inerte do jus scriptum na palpitante realidade dos fatos sociais e em confronto
com os imperativos supremos do bem comum. Alm disso, continua ele os
meus livros mostram, de maneira bem clara, os postulados e princpios que
informam o meu pensamento jurdico, todo ele plasmado segundo os princpios
humanistas de pleno respeito aos direitos individuais e aos interesses da
coletividade, inspirados nos ideais democrticos do bem estar social. Quero,
porm, ressaltar conclui ele que as funes judicirias so de todas as que
exero as que se situam como atividade nuclear e matriz de minha vida de
estudioso do Direito.

Aqui est o testemunho de um sentimento de fora intelectual, que, na condio
do juiz, transcende o que fez e produziu o magistrado. Um homem, como o autor
citado, que julgava e escrevia sobre a arte, a tcnica e a cincia dos julgamentos,
sabia, como se percebe, no contexto social e jurdico em que viveu, que um juiz
no conhece vnculos hierrquicos quando exerce sua funo jurisdicional. Todo
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juiz, no referido contexto, independente e est vinculado apenas Constituio
e Lei. Atua segundo as regras do direito e inspirado em sua convico. Assim,
os tribunais podem modificar, anular, revogar ou substituir os atos que ele
praticar, mas no tm poderes para lhe impor a priori a orientao a seguir, e
tampouco estabelecer sanes para for-lo a adotar determinada diretriz ou
entendimento. Mais do que tudo, a justeza do seu julgamento algo que lhe
prprio.

Anos mais tarde, dir ele, repetindo seu mestre Enrico Tullio Liebman, que a
Justia (Poder Judicirio), na mesma proporo que um bem indispensvel
sociedade, constitui garantia da liberdade do indivduo, seja no confronto com o
arbtrio da autoridade, seja na relao com outros individuais. Por isso, na
garantia da liberdade, a independncia jurdica do juiz exige a independncia
poltica. Seguia-se disto aquela reflexo reiterada o que levava a postular com
veemncia a vinculao essencial que a cincia processual deveria guardar com
os mandamentos constitucionais. Afinal, dizia ele, no se compreende que numa
repblica de linhagem democrtica, o processo se transforme em instrumento de
aplicao inquisitiva da lei. O interesse pblico de restaurao da legalidade deve
realizar-se em harmonia e colaborao com as partes. Sem independncia, o
processo se tornaria arma ditatorial, o julgamento viraria uma pea inquisitorial.
Ao contrrio, por ser uma forma compositiva de conflitos, em que se garante ao
mximo o respeito aos direitos do homem, o processo , na sua palavra, um
direito fundamental. Por isso mesmo, a hipertrofia estatal de regimes totalitrios
s faria por patentear que, no processo, todo o funcionamento da dialtica
processual no poderia ser entendido seno luz daquele princpio de liberdade e
de responsabilidade da pessoa, sua fora motriz.

Este testemunho do jurista e magistrado nos d uma pista importante para a
percepo da justia no campo jurdico. A fonte imediata do direito a
capacidade humana de julgar. No se trata de um ato frio e neutro (embora possa
conhecer perverses burocratizantes), mas de uma capacidade que se relaciona
com o sentimento de injustia, que transforma a dor muda e inarticulada em algo
comunicativo, voltado para os outros. Quem julga transfere para o mundo algo
muito intenso e veemente que estava aprisionado no seu ser. percepo da
injustia impe-se, no ato de julgar, a justa relao. No se trata de mera
transformao (do injusto em justo) ou uma espcie de pr ordem nas coisas.
Porque se refere a um modo de ser das relaes humanas, mais. Muito mais.
uma transfigurao , verdadeira metamorfose, algo parecido com o que diz Rilke
da obra de arte: o curso da natureza requer que tudo queime at virar cinzas, mas
na arte como se isto fosse invertido, de modo que at as cinzas pudessem
irromper em chamas. Numa parfrase: o curso da vida humana faz com que tudo
perea, mas no justo julgamento como se at a morte pudesse irromper em vida.
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Talvez por isso os juristas romanos tivessem visto no direito uma arte, ars boni et
aequi. O processo de julgar, visto em si mesmo, no est na capacidade de
produzir e fabricar coisas tangveis como sentenas, votos, opinies, da mesma
forma que o esprito artstico, por si, no a capacidade de produzir e fabricar
coisas tangveis como livros, pinturas, esculturas, partituras musicais. O direito,
como a arte, exige - certo - uma transformao reificada no mundo. Ambos
materializam-se. Sem essa materializao a sentena prolatada, o livro escrito
, nem o julgamento nem o esprito artstico podem, verdade, tornar-se coisas
tangveis e perceptveis. Por isso, o preo do direito como o preo da arte a
prpria vida: na letra morta que o esprito vivo deve sobreviver. No direito,
como na arte, aquela materializao uma espcie de amortecimento. Deste
amortecimento (do qual nos fala H. Arendt) ambos s escapam quando a letra
morta entra novamente em contato com uma outra vida disposta a ressucit-la,
ainda que esta ressurreio, como todas as coisas vivas, tenha de morrer tambm.
Por isso o direito, como a arte, so fenmenos de comunicao, no existem no
isolamento solipsista, exigindo do autor e do fruidor, do julgador e dos
destinatrios, a mesma disponibilidade vital: liberdade.

Aquele amortecimento, porm, embora presente tanto no direito como na arte,
como que assinalando a distncia entre sua fonte original e o seu destino no
mundo, no o mesmo num e noutro. A arte no se estiola na sua materializao.
Apenas amortece. Pode passar anos despercebida, mas no perece. Por isso, na
arte, a recordao, Mnemosyne, me de todas as musas, transforma-se
diretamente em memria (H. Arendt). Sem recordao no haveria nem a Ilada
nem a Odissia. Mas sem memria no haveria Homero. J o direito pode
estiolar-se na sua materializao. Vira texto, texto legal, rito, ritual, aprisionando
o julgamento na matria que o refica. Ou seja, o direito se ultrapassa, envelhece
e vira direito histrico. Talvez porque o direito, ao contrrio da arte, sempre
tenha uma finalidade. O relacionamento do homem com a obra de arte no us-
la. Ao contrrio, ela deve ser isolada dos objetos de uso, cuja finalidade os
esgota. Para que serve uma pea musical? A pergunta no faz sentido. Da a
peculiar permanncia da obra de arte, cuja durabilidade isenta de utilidade.

O direito, porm, no se livra de um resultado. Ele tem fins e objetivos. Isto no
o reduz a um objeto de uso, embora, ao mesmo tempo, um direito intil no
tenha nenhuma valia. Da a tentao de identific-lo com as suas materializaes
e, por conseqncia, com sua utilidade. o direito posto como norma, que se
altera quando intil. Mas, se fosse verdadeiro que o direito se reduz norma
posta, no sentido em que hoje se concebe esta expresso, ou seja, uma espcie de
deciso estabelecida pela autoridade constituda, ento os computadores, que,
para a consternao, outras vezes, para a confuso de seus inventores, so to
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mais espetacularmente capazes de produzir concluses que os seres humanos,
poderiam substituir realmente os julgadores. Por essa razo, no direito, a
liberdade no pode ser apenas um pressuposto da comunicao, mas tem de ser
garantida, submetida vigilncia de seus guardies. O verdadeiro jurista,
enquanto algum que julga , antes de mais nada, um guardio da liberdade,
como o poeta a memria viva que permite que o poema perdure.

Esta proximidade entre direito e arte deixa transparecer o modo pelo qual o
jurista julga e reflete, reflete e julga. Como se o fluxo do pensamento, expresso
no processo, no conhecesse as limitaes de um tempo fracionado. O direito
pensado , nos julgamentos jurdicos, memria e organizao conceitual. Mas o
recurso erudio, to comum nas sentenas, no deve significar um render-se
acrtico grandeza do pensamento alheio, como se pensar e compilar fossem a
mesma coisa. No mago do julgamento esconde-se o pensamento, no a
compilao. Talvez a principal diferena entre o pensador e o compilador (H.
Arendt) esteja em que aquele sente necessidade de cultura, valoriza e desvaloriza
a cultura dos outros ao transform-la em citaes, usando-as como argumento em
proveito de seu prprio pensamento. Porm, no consome autores. O compilador,
ao contrrio, no precisa da cultura dos outros, apenas do seu nome. Eles servem
para compor o discurso, como um arranjo decorativo. Por isso o compilador no
pensa. Expe. o fenmeno do juiz burocratizado, quase mquina, ou a sentena
reduzida a modelos computadorizados que se repetem. Da o pressentimento, no
mundo contemporneo, de que sentenas so produtos submetidos avaliao
por sua utilidade econmica, isto , pelas vantagens ou desvantagens que
proporciona. E, ao mesmo tempo, a sensao de perda do sentido de justia que
as acompanha.

Mesmo neste mundo de valoraes reduzidas utilidade, possvel perceber
aquilo que se perde e que, no poucas vezes, irrompe, dramaticamente, no
esprito do julgador. Pois, ao contrrio, o juiz que compila, ao julgar, ainda que
minimamente, pensa, isto , exercita aquela faculdade de que nos d conta Kant,
comum ao jurista e ao letrado, que para este a capacidade de apreciar e fruir: o
gosto esttico, e, para aquele, a capacidade de avaliar e decidir: o senso de
justia.

Em juzos estticos, tanto quanto em juzos jurdicos, procede-se uma escolha, e,
conquanto esta seja sempre determinada por uma certa subjetividade e utilidade,
em ambos os casos ela tambm decorre do fato de que o artista, como o julgador,
observa o mundo das coisas como algo comum a todos ns. E a se esconde algo
mais que um interesse, uma vantagem ou uma desvantagem, que acompanha o
juzo de utilidade e que exige do julgamento apenas uma correo consistente. A
atividade do gosto esttico como a da justa deciso jurdica exigem um modo de
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pensar que no se satisfaz com a mera consistncia, com o estar de acordo
consigo mesmo ou com objetivos visados, apangio do juzo utilitariamente
correto, pois exige uma capacidade de pensar no lugar de todas as demais
pessoas (Kant).

Nem o jurista nem o artista prescindem desta concrdia potencial com os outros,
pois o seu processo de pensar no um dilogo do eu consigo mesmo, mas
demanda, mesmo quando se est inteiramente s ao elaborar a obra ou ao tomar a
deciso, este estar em comunicao antecipada com os outros, com quem, sabe o
artista ou o julgador, dever chegar afinal a algum acordo. Acordo que no se
mede por utilidades, mas que antecede o prprio juzo de utilidade. Antecede-o
porque d utilidade um sentido no tautolgico (til porque til). Por isso e
nestes termos o jurista como o esteta so, de uma forma peculiar, membros do
domnio pblico, onde aparecem os efetivos objetos do seu juzo: a justia e a
beleza. Neste domnio eles esto com os outros, com os quais exercem aquele
fecundo contato capaz de constituir um mundo comum, no qual, ento, as coisas
se revelam teis ou inteis.

O jurista/julgador como artista/esteta , no , pois, um ensimesmado. Ao
contrrio, pe-se no mundo comum, ao qual no nega a exuberncia da
inteligncia e da personalidade. Tm o senso crtico do acerto e do erro, ao que
tem de aliar esta rara capacidade de reconhecer e proclamar o mrito alheio, com
antecedncia aos juzos de utilidade. Exatamente por isso, como juiz, o julgador
sabe que a opinio das partes e dos que as defendem, por mais obtusas
(desarazoadamente inteis) que paream, merecem respeito e ateno. Dizia o
mestre italiano Calamandrei: o juiz que falta ao respeito ao advogado, ignora
que beca e toga obedecem lei dos lquidos em vasos comunicantes: no se pode
baixar o nvel de um sem baixar igualmente o nvel do outro. Entende-se
tambm, no mesmo sentido, o interesse e apreo, na tradio jurdica, pela
instituio do jri, sede do julgamento de um tribunal popular. como se fosse
incorporada a a lio kantiana: a pessoa que julga apenas pode suplicar a
aquiescncia de cada um dos demais na esperana da sua concordncia.

Da a posio peculiar da verdade no domnio da arte e do julgamento num
tribunal. Afinal, no h arte sem fico. E, em sentido semelhante, pode-se
observar, por exemplo, que a persecuo penal, como a civil, est sujeita a
imposies de ordem formal, com o sacrifcio da verdade real, por se realizar
processualmente. Visto que a funo jurisdicional pressupe um rgo imparcial,
o juiz, o contraditrio e o instituto da coisa julgada, inevitvel que a verdade
no possa surgir, no processo judicial, a todo custo: nem sempre a verdade das
coisas corresponde justia dos julgamentos.

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Ora, nas artes, o que importa o talento do artista e a qualidade do que ele faz.
Este talento e esta qualidade no so menos coercitivamente evidentes que a
apreciao da verdade para o juiz, situando-se, por isso, alm das decises do
juzo e da esperana de acordo. O gosto artstico, contudo, como o senso de
justia em face da verdade, no manifesta simplesmente aquela qualidade e
aquele talento. Gosto e senso de justia, enquanto atividades da mente realmente
culta, somente vm cena quando a conscincia da qualidade e do talento ou o
sentido do justo se acham plenamente difundidos, s ento sendo o belo e o justo
facilmente perceptveis.

Isto pe, de novo, o jurista e o artista, no mesmo domnio pblico. que o gosto
discrimina, decide entre qualidades e talentos, como o senso de justia examina
e decide entre provas trazidas no contraditrio. Por isso o artista como o jurista,
no seu julgamento sempre atento s coisas do mundo, impem-se a moderao e
a prudncia, para no serem engolfados pela arrebatao do belo ou pela tirania
do verdadeiro. Prudncia ou moderao no significam, porm, ausncia de
paixo. Pois ambos o jurista e o artista introduzem, no mbito da verdade ou
da qualidade e do talento, o fator pessoal, ou seja, conferem-lhes uma
significao humana. O autntico jurista como o genuno artista cuidam de seus
objetos sua prpria maneira pessoal, humanizando, assim, o mundo da
qualidade e do talento e o do verdadeiro. Ambos so, no sentido prprio,
inexoravelmente humanistas, homens que sabem como preservar, admirar e
cuidar das coisas do mundo, sem a elas se escravizarem. No recndito do
humanismo est o sentido da beleza e da justia.

O humanismo exige esta capacidade de mediar, avaliar e escolher entre
qualidades e verdades, que se opem, umas s outras, de um sem-nmero de
modos. Trata-se de uma capacidade de elevar-se acima dos conflitos do mundo,
de elevar-se em liberdade acima das especialidades que aprendermos e
exercemos. Humanistas so homens que sabem escolher sua companhia entre
homens, entre coisas e entre pensamentos, tanto no presente como no passado.
Para o senso de justia no ato de julgar, como para o gosto na criao artstica, o
humanismo no , pois, refinamento social nem um status correspondente, mas
aquela atitude de carinhoso cuidado com as coisas do mundo. Neste sentido, s a
existncia humanista rende justia ou cria obras de arte. Da, na Histria dos
povos, o respeito ao julgamento dos sbios e sensibilidade do artista. Mas, do
mesmo modo que a arte custa a se manifestar e exige, muitas vezes, o
discernimento do tempo para ser percebida, tambm a justia no desponta na
vida como um fungo na umidade. O carinhoso cuidado com as coisas do mundo
tarefa custosa, que pode perder-se no labor cotidiano.

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Por isso, para muitos, arte e ideal, justia e idia, enquanto algo oposto
realidade, parecem confundir-se. Uma espcie de inatingvel, sempre a ser
buscado e nunca definitivamente encontrado. A raridade de ambas, contudo, no
lhes retira uma consistncia real, a realidade do sentido da existncia humana.
Afinal, onde no h arte, a vida se afunda na mesmice do cotidiano e onde no h
justia, a existncia perde significado. Da o sabor insosso do repetitivo que mata
a espontaneidade. Da a amargura das injustias que nunca se transfiguram.

O humanismo, como apangio do gosto artstico e do senso de justia, medra na
percepo da mesmice do cotidiano e das injustias da vida. Da a
espontaneidade da criao artstica, capaz de revelar-se como originalidade. Da a
espontaneidade do esprito justo, capaz de revelar-se como equidade. Em ambos,
a irredutibilidade a modelos. Isto no significa a impossibilidade de padres
artsticos nem de regras de justia. Nem mesmo, da generalizao de padres e
regras. Significa apenas que padres artsticos acabam por ser engolfados pela
mesmice, gerando, renovadamente, espontaneidade, e que regras se estiolam,
possibilitando injustias, que pedem, renovadamente, equidade, vista, desde a
antigidade, como a percepo do justo no julgamento do caso concreto.

Esta relao existencial da arte, enquanto padres historicamente constitudos,
com o gosto artstico e da justia, enquanto regras historicamente generalizadas,
com a equidade, constitui para o conhecimento um desafio, mas no uma
impossibilidade. O desafio est em como situ-los como objeto cognoscitivo. Ou
seja, como fazer frente a esta resistncia generalizao racional que a cincia
exige e ao relativismo tico em que se desemboca: o gosto como uma varivel
subjetiva, dependente dos padres histricos, e o senso de justia como varivel
subjetiva, dependente das regras.

A possibilidade est em buscar-lhe o sentido, no uma regularidade em face das
contingncias. Pois o sentido das coisas reside tanto no regular quanto no
irregular, no freqente como no contingente, no essencial como no acidental, no
permanente como no inesperado. Contudo e a a dificuldade , embora se
encontre em qualquer coisa, s a existncia humana o revela. No o existir do
homem, como ocorrncia objetivada e contemplada historicamente, mas como o
estar infracionado no mundo.

O existente revela o sentido, descobre-o. E mostra-o o sem sentido das coisas que
desponta da estupefao do existente diante do que lhe estranho. Pode-se dizer,
pois, que na estraneidade o sentido se mostra. Na sua forma mais radical, o
sentido da vida se revela no sem sentido da morte. No da morte como algo
objetivo, a morte que se observa, a morte dos outros. Mas da prpria morte.
Desta experincia nica, que pode ser imaginada, antecipada em palavras, mas
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cuja prpria sensao nos escapa quando dela falamos. A prpria morte, sendo
um nico, inefvel, inimaginvel, indescritvel. No uma ocorrncia. No
sendo uma ocorrncia, no se objetiva. No objeto. Na sua estraneidade
mostra-se como angstia, um nada, a partir do que tudo . Nestes termos, a
angstia da morte revela o sentido, os sentidos da vida, da sua aquisio e da sua
perda.

Revelado na angstia da morte, o sentido da vida, da sua aquisio e da sua
perda, mostra-se ao homem como liberdade. O ser livre do homem se percebe no
sem sentido da morte, na angstia que nos empurra para a vida e nos faz por ela
responsveis. O sentido da responsabilidade/irresponsabilidade enraza-se, pois,
na liberdade, cujo ser, no entanto, nos escapa, pois se percebe na angstia, um
nada a partir do que tudo . A angstia do ser livre, por assim dizer, antecipa o
nada ser da prpria morte.

Embora formulada em outro contexto, uma observao de Wittgenstein (Lectures
on Freedom of Will 1998/52) pode ajudar a entender este ponto. Eu poderia
esperar que M. Lewy agisse em diferentes casos de diferentes modos. Ento
algum diz: Que voc quer? Ele assim. Isto no uma analogia. Como assim?
A razo desta expresso est em que, em geral, quer-se dizer: Exclua toda
esperana; isto est fora de questo. Se voc diz o carter no muda por que
dizer isso? O que pertence ao carter? No se o diz jamais (It is never said).
No obstante, Wittgenstein reconhece que, em certos casos, possvel diz-lo.
Quando se diz, por exemplo, que os traos que se encontram no carter de Smith
sero encontrados daqui a dois anos. Podemos chamar isto de carter. Mas este
dizer is perfectly all right to say.

Assim, a antecipao da prpria morte na angstia do ser livre (it is never said)
tem, para a vida, o sentido de criao: do nada que no , algo que (it is
perfectly all right to say it). Assim, livre, o homem responde ( diz) pelo que . A
liberdade, base (What do you want? He just is this way) da existncia, sente o
homem como espontaneidade. A sensao da espontaneidade um correlato da
estraneidade. Na angstia do estranho, o homem, espontaneamente, confere
sentido: o estranho torna-se, para ele, ser estranho da morte dos outros a morte
se objetiva. O ser estranho (da morte dos outros) o princpio do sentido da vida
em comum. O sentido da vida brota espontaneamente como viver em comum. O
viver em comum faz o homem sentir (dizer) o outro como liberdade.

O dizer do outro como liberdade no viver em comum base do sentido comum
da liberdade: a liberdade, no viver em comum, se objetiva. A liberdade
objetivada permite ao homem sentir (dizer) que a liberdade de um comea onde
comea a liberdade do outro. O sentido da liberdade , pois, o ser livre em
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comum e o ser livre em comum comunicao. A comunicao o sentido
primevo da vida humana e de toda vida. Sem comunicao a vida um sem
sentido, angstia da prpria morte: o no comunicar-se o no ser da vida, a
comunicao no tem um sentido contrrio o homem no pode no comunicar-
se, quem comunica que no comunica, comunica. Assim, propriamente, a
negao da comunicao tem o sentido da negao da liberdade do outro, isto ,
da morte do outro.

Contudo, o homem no pode no comunicar-se, mas pode comunicar ao outro
um sentido de insignificncia. O sentido de insignificncia para o outro das
coisas no mundo confirma a comunicao como o sentido primevo da vida e, ao
mesmo tempo, confere ao viver em comum o sentido da beleza das coisas no
mundo. Em comunicao, as coisas so belas ou feias, mas no so indiferentes.
A indiferena mata o gosto.

J o sentido de insignificncia do outro confirma a comunicao como o sentido
primevo da vida e, ao mesmo tempo, confere ao viver em comum o sentido de
conflito. Em comunicao, a liberdade de um comea onde comea a liberdade
do outro, mas na negao do outro em comunicao, a liberdade de um termina
onde comea a do outro. No conflito, a liberdade objetivada se faz liberdade
negativa. E a liberdade negativa confere ao ser livre do homem o sentido de
autonomia. A liberdade se normatiza (diz-se: deve-ser). As normas da liberdade
do ao ser livre do homem o sentido de significncia e de insignificncia do viver
em comum. O viver em comum torna-se viver normativamente. Livre, o homem
responde pelo que . Livre, normativamente, a responsabilidade torna-se
liberdade conforme normas, as normas da significncia e da insignificncia do
outro. O ser livre do homem conforme normas o sentido da liberdade e da
responsabilidade jurdicas, como tambm o sentido da arte conforme padres
artsticos.

O senso de justia tem a ver com o sem sentido da prpria morte e, pois, com a
angstia da liberdade no viver em comum. Na angstia da prpria morte, o senso
de justia mostra-se na insuportabilidade do sem sentido da prpria morte e na
inconsistncia da liberdade. Por isso, a percepo do justo precedida da
percepo do injusto, como a percepo da ausncia de liberdade precede a
liberdade. Em conseqncia, do nada ser da prpria morte nasce o sentido da
afirmao e da negao do outro em comunicao, da significncia e da
insignificncia do outro. Destarte, o dizer o justo regulado tem a ver com o
sentido injusto do ser estranho da morte do outro. Ou seja, o sentido da justia
revela-se, no juzo de significncia e insignificncia conforme normas, como a
afirmao do outro, o seu sentido de ser livre ser outro em comunicao , e
como a negao do outro, o seu sentido de ser morto, no ser em comunicao.
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Prof. Dr. Tercio Sampaio Ferraz Junior
Titular da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo


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Mas o dizer do outro como ser morto, o sentido da insignificncia do outro, ainda
no o sentido da injustia. A negao do outro como ser livre, na comunicao
humana, a insignificncia da insignificncia (indiferena) do outro. A o
sentido da injustia: o outro no conta. Ora, o mundo destitudo de arte ( a
indiferena mata o gosto) sobrevive como indiferente. O mundo destitudo de
justia perece como o sem sentido da prpria morte.

TSF/palestras/sm