La tica en Scrates, Platn, Aristteles y la Filosofa de los Cnicos

En la parte final del curso el profesor expone el concepto de la tica desde la perspectiva del periodo de la
antigedad comprendida en la poca de los clsicos, concretamente, en Grecia a partir de la filosofa y el
concepto de la tica en Scrates, Platn, Aristteles y en los filsofos griegos denominados los Cnicos.
En la actual relatora se realiza un recuento del recorrido realizado en la presentacin de los anteriores
filsofos. Se comienza con Scrates:
SCRATES

Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C
Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos (Plantn, Aristteles, Euclides y Aristipo).
Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles. Scrates afirma que podemos conocernos a
nosotros mismos. Su dicho era: Concete a ti mismo.
El objetivo supremo del saber no es de carcter terico, sino ante todo prctico; su mtodo consisti en la
utilizacin de preguntas que presuponen una actitud crtica frente a las afirmaciones dogmticas (irona
Socrtica) no al dogma y s a la crtica. El mtodo consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace
descubrir a su interlocutor lo que cree ignorar.
La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas acciones se deben nicamente a la
ignorancia y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
Postura tica

Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que est bien y
renunciando a lo que est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias convicciones; de all
que ser feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer
el bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.
PLATN
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es objeto de un tratado especfico en el
que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con
alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra
claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en
Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede
reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de
un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible
y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre
residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre
es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". El conocimiento y la
satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de
los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un
modo absoluto lo corporal es injustificada.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu
es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta
de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el
bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en
consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien
conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn
en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una
actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es
buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la
prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin
tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo,
la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes
y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la
parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que
cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre,
impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El
hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del
alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.
Postura tica

La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La
virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la
capacidad de actuar y la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
ARISTTELES

Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de la lgica, incluso Carlos
Marx el pensador ms grande de la antigedad, lo denomina el pensador ms grande de la antigedad. Su
filosofa tuvo influencia en el Islam como en el pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y la actividad contemplativa de la
razn.
El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms elevada de toda las actividades, la
actividad contemplativa de la razn. El ideal moral Aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo: EL
PENSAMIENTO QUE SE PIENSA A SI MISMO. Entonces ser tico en Aristteles equivale a ocuparse en
la actividad de ocuparse en pensarse a s mismo. En Aristteles ser tico es ser como Dios.
El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura Aristteles.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno
de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen
ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo
objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su
maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un
pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el
mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a
partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos
universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la
materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la
naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio
especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal,
moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque
slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Aristteles escribi sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.
Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el
padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de
Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y
se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al
pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes.Contribuyeron a que el pensamiento aristotlico
fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el
pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger
Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo
transform en la base de la teologa cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin
embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de
pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.
Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad
consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los
placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre
esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar
a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos
modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se
refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.