Dignidad

La dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como vieron
ya Platn, Pico della Mirndola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un
principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto
libre; ala dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como vieron
ya Platn, Pico della Mirndola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un
principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto
libre; a comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-no
ma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos
que esa autonoma o dignidad es solo un potencial de emancipacin respecto a las necesidades e
imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. La dignidad humana es
un valor o (derecho) inviolable de la persona.
La educacin juega aqu un papel importante, puesto que el autntico ejercicio de la libertad, ms all de
la arbitrariedad del comportamiento extrema, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad,
facultades especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto
grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un determinismo radical. La universalizacin
o globalizacin de la dignidad es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y
pacificacin moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano,
religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es siempre digno, porque puede decidir qu
ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser
ms abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es
respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea, biografa.
La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos
merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona,
para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado
en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una
persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto
afectados por ellos, o culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos
pone por encima de la naturaleza, pues podemos transformarla tambin en nosotros mismos, contenerla,
regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo
crear la sensacin al individuo de tener derechos exclusivos (privilegios).







Identidad

Identidad (filosofa), es la relacin que toda entidad mantiene slo consigo misma
Identidad (matemtica), una igualdad que permanece verdadera sin importar los valores que se
asignen a las variables que aparecen en ella.
Funcin identidad, es una funcin matemtica que devuelve su propio argumento.
Identidad cultural, el conjunto de valores, smbolos , creencias y costumbres de una cultura.
Identidad poltica es una forma de Identidad social que marca la pertenencia a ciertos grupos que
tengan en comn una lucha por alguna forma de poder.
Identidad nacionales la identidad basada en el concepto de nacin, es decir, el sentimiento de
pertenencia a una colectividad histrico-cultural definida con caractersticas diversas, rasgos de
cosmovisin definidos con mayor o menor localismo o universalismo (desde la cultura a la
civilizacin), costumbres de interaccin, organizacin social y poltica (particularmente, el Estado -
tanto si se identifica con l como si se identifica contra l-).
Identidad sexual, la identidad basada en la orientacin sexual, o en caractersticas sexuales
biolgicas.
Identidad social, una teora propuesta para entender los fundamentos de la discriminacin entre
grupos.
Identidad de gnero , por gnero se entiende una construccin simblica que alude al conjunto de
los atributos sociocultural asignados a las personas a partir del sexo y que concierten la diferencia
sexual en desigualdad social.



Temperamento

El temperamento es la peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos y de la estructura
dominante de humor y motivacin. El trmino proviene dellatn temperamentum: medida. Es la manera
natural con que un ser humano interacta con el entorno. Puede ser hereditario y no influyen factores
externos (slo si esos estmulos fuesen demasiado fuertes y constantes); es la capa instintivo-afectiva de
la personalidad, sobre la cual la inteligencia y la voluntad modelarn el carcter (en el cual s influye el
ambiente); ocupa tambin la habilidad para adaptarse, el estado de nimo, la intensidad, el nivel de
actividad, la accesibilidad, y la regularidad; el temperamento es la naturaleza general de la personalidad
de un individuo, basada las caractersticas del tipo de sistema nervioso. El temperamento est
relacionado con la influencia endocrina (que se debe a los genes, y que se manifiesta en determinados
rasgos fsicos y psicolgicos). El temperamento y el carcter definen la personalidad del ser humano; y la
diferente combinacin e intensidad que stos se manifiesten en sus diferentes reas, nos hacen nicos y
humanos. Los temperamentos o el temperamento es el rasgo descriptivo del estilo de actuar que nos
distingue de los dems como nicos e irreemplazables, de modo que podamos armonizar con ellos.
El estudio de los temperamentos ocupaba un papel importante en la psicologa anterior al siglo XX.
Actualmente, tiene su gran valor cotidiano y de utilidad para las personas en bsqueda de mayor sentido
a su vida mediante su expresin temperamental y de sus virtudes.
Mdicos de la antigedad como el mdico griego Hipcrates (460-370 aec) y el mdico
griego Galeno (129-200) distinguan cuatro tipos de temperamentos, considerados como emanacin del
alma por la interrelacin de los diferentes humores del cuerpo:
Sanguneos, las personas con un humor muy variable.
Melanclicos, personas tristes y soadoras.
Colricos, personas cuyo humor se caracterizaba por una voluntad fuerte y unos sentimientos
impulsivos, en las que predominaba la bilis amarilla y blanca.
Flemticos, personas que se demoran en la toma de decisiones, suelen ser apticas, a veces con
mucha sangre fra, en las cuales la flema era el componente predominante de los humores del
cuerpo.
A esto se suma los descubrimientos del fisilogo ruso Ivn Pvlov (1849-1936), quien enunci que las
caractersticas del temperamento estn dadas por el sistema nervioso que a su vez tiene tres
caractersticas: fuerza, equilibrio y velocidad de correlacin; de ah que la combinacin de estas
caractersticas dan origen a los tipos de sistema nervioso que caracterizan a cada temperamento: sistema
nervioso rpido y equilibrado (sanguneo), sistema nervioso lento y equilibrado (flemtico), sistema
nervioso dbil (melanclico) y sistema nervioso fuerte, rpido y desequilibrado (colrico).
Segn la clasificacin de Hipcrates existen 4 tipos de temperamentos segn la predominancia de uno de
los cuatro humores dentro de la psicologa:







Libertad

Libertad es la capacidad del ser humano para obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de la RAE,
1
el estado de libertad define la
situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de
forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al ser humano decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y
el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino
1
define la libertad como la "facultad que se disfruta en las naciones bien
gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En base a
ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de
la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una
dinmica de compromiso.
La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni ser subyugado, e implica el fin
de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de una combinacin de la
resistencia del individuo (o grupo) y su entorno.
Las leyes artificiales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de no ser representado por
polticos (aunque podamos o no ser libres para intentarlo).






Perdn
El perdn es la accin por la que una persona, el perdonante, que estima haber sufrido una ofensa,
decide, bien a peticin del ofensor o espontneamente, no sentir resentimiento hacia el ofensor o hacer
cesar su ira o indignacin contra el mismo, renunciando eventualmente a vengarse, o reclamar un
justo castigo o restitucin, optando por no tener en cuenta la ofensa en el futuro, de modo que las
relaciones entre ofensor perdonado y ofendido perdonante no queden afectadas o queden menos
afectadas. El perdonante no "hace justicia" con su concesin del perdn, sino que renuncia a la justicia al
renunciar a la venganza, o al justo castigo o compensacin, en aras de intereses superiores. El perdn no
debe confundirse con el olvido de la ofensa recibida. Quien la olvida no perdona, pues no adopta una
decisin de perdonar. Tampoco perdona quien no se siente ofendido por lo que otras personas
consideraran una ofensa. Tampoco perdona quien deja de sentirse ofendido tras las explicaciones del
presunto ofensor que hacen ver la inexistencia originaria de ofensa alguna. El perdn es obviamente un
beneficio para el perdonado, pero tambin sirve al perdonante (que tambin est interesado en ver
recompuestas total o parcialmente sus relaciones con el ofensor y en ocasiones cumple al perdonar una
obligacin moral o religiosa) y a la sociedad, pues contribuye a la paz y cohesin sociales y evita espirales
de venganzas, motivo por el que religiones y diversas corrientes filosficas lo recomiendan.
Tambin se habla en un sentido impropio de perdonar un castigo, una deuda u otro tipo de obligacin, en
el sentido de renunciar a exigirla.
La accin de perdonar conlleva la existencia de las siguientes situaciones o hechos:
1. Existencia de una ofensa de cualquier tipo;
2. Conocimiento de la ofensa por el ofendido, por la "confesin" del propio ofensor o por otros
medios;
3. El perjudicado por la ofensa se siente ofendido;
4. Se modifica la actitud del ofendido hacia el ofensor (resentimiento, situacin de enfado);
5. (eventualmente) conocimiento por el ofensor de la afectacin de las relaciones entre ofensor y
ofendido;
6. (eventualmente) el ofensor siente y/o manifiesta su vergenza y/o arrepentimiento;
7. (eventualmente) el ofensor reconoce su error y culpa y/o solicita el perdn y/o da una
satisfaccin al ofendido para hacerse merecedor del perdn; quien pide perdn reconoce ante si
mismo su propio error y culpa, vence su orgullo y se humilla ante el ofendido, solicitndole la
gracia del perdn (lo que puede afectar a la autoestima); se arriesga a haber reconocido la culpa
o responsabilidad para eventualmente no recibir el perdn solicitado.
8. El ofendido decide perdonar al ofensor, y, (eventualmente) se lo comunica expresa o
tcitamente.





Fe

La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien.
1
Puede definirse como la aceptacin de
un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como la
suposicin de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una
certeza sobre ese algo. La fe va de la mano con la confianza.
Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de algo que aceptan por fe,
dependern de los enunciados en los que las personas confan y de otros aspectivos de tipo emotivo o
cultural. La palabra fe puede referirse directamente a una religin o a la religin en general y tambin
puede referirse a la firme creencia en algo de lo cual no existen pruebas.

La Fe es un concepto judo que se deriva de la palabra hebrea emana que significa tres cosas: firmeza,
seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judo, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo
que separar el espritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta. (Sig. 2:26).
sta es la definicin de la fe dada en la carta a los hebreos:
"la Fe es la certeza de lo que se espera y la conviccin de lo que no se ve" (Heb 11:1).
La fe segn el catecismo de la Iglesia Catlica es la adhesin personal del hombre a Dios. n. 150




Visin
Se llama visin ojo. Tambin se entiende por visin toda accin de ver. La visin o sentido de la vista es
una de las principales capacidades sensoriales del hombre y de muchos animales. Existen diferentes
tipos de mtodos para el aparato de la visin. El sentido de la vista o visin est asegurado por un rgano
receptor, el ojo; una membrana, la retina, estos reciben las impresiones luminosas y las transmite al
cerebro por las vas pticas. El ojo es un rgano par situado en la cavidad orbitaria. Est protegido por los
parpados y por la secrecin de la glndula lagrimal. Es movilizado por un grupo de msculos extrnsecos
comandados por los nervios motores del ojo.
El ojo es, pues, el observatorio avanzado del cerebro que comprende el bulbo del ojo y el nervio ptico.
Los ojos son sensibles a ondas de radiacin electromagntica de longitudes especficas. Estas ondas se
registran como la sensacin de la luz. Cuando la luz penetra en el ojo, pasa a travs de la crnea, la
pupila y el cristalino, y llega por ltimo a la retina, donde la energa electromagntica de la luz se convierte
en impulsos nerviosos que pueden ser utilizados por el cerebro. Los impulsos abandonan el ojo a travs
del nervio ptico. La regin mas sensible del ojo en la visin normal diurna es una pequea depresin de
la retina llamada fvea en el cual se enfoca la luz que viene del centro del campo visual por campo visual
entendemos aquello a lo que mira el sujeto. Puesto que la lente simple convexa invierte la imagen, el
campo visual derecho es representado ala izquierda de la retina y el campo inferior representado en lo
alto de la retina.
El ojo es un sistema ptico muy imperfecto. Las ondas de luz no solo tienen que pasar a travs de los
humores y el cristalino, despus penetrar la red de los vasos sanguneos y fibras nerviosas antes de que
lleguen las clulas sensibles los bastones y los conos de la retina donde la luz se convierte en impulsos
nerviosos. A pesar de estas imperfecciones el ojo funciona muy bien. La fvea es capaz de percibir un
cable telefnico a 400 m de distancia. En buenas condiciones el ojo puede percibir un alambre cuyo
grosor no cubre ms de 0,5 mm. El ojo es la puerta de entrada por la que ingresan los estmulos
luminosos que se transforman en impulsos elctricos gracias a unas clulas especializadas de
laretina que son los conos y los bastones.
El nervio ptico transmite los impulsos elctricos generados en la retina al cerebro, donde son procesados
en la corteza visual.
1

En el cerebro tiene lugar el complicado proceso de la percepcin visual gracias al cual somos capaces de
percibir la forma de los objetos, identificar distancias y detectar los colores y el movimiento.
La lesin de una de las estructuras del sistema visual puede causar ceguera aunque el resto no presente
ninguna alteracin. En la ceguera cortical ocasionada por una lesin en la regin occipital del cerebro, se
produce prdida completa de visin aunque el ojo y el nervio ptico no presentan ninguna anomala.
2

El Da Mundial de la Visin se celebra el segundo jueves del mes de octubre.
3







Actitud
La actitud es la forma de actuar de una persona, el comportamiento que emplea un individuo para hacer
las cosas. En este sentido, se puede decir que es su forma de ser o el comportamiento de actuar, tambin
puede considerarse como cierta forma de motivacin social -de carcter, por tanto, secundario, frente a la
motivacin biolgica, de tipo primario- que impulsa y orienta la accin hacia determinados objetivos y
metas. Eiser
1
define la actitud de la siguiente forma: predisposicin aprendida a responder de un modo
consistente a un objeto social.
En la Psicologa Social, las actitudes constituyen valiosos elementos para la prediccin de
conductas.
2
Para el mismo autor de la obra fish, la actitud se refiere a un sentimiento a favor o en contra
de un objeto social, el cual puede ser una persona, un hecho social, o cualquier producto de la actividad
humana.
Basndose en diversas definiciones de actitudes, Rodrguez
2
defini la actitud como una organizacin
duradera de creencias y cogniciones en general, dotada de una carga afectiva a favor o en contra de un
objeto definido, que predispone a una accin coherente con las cogniciones y afectos relativos a dicho
objeto. Las actitudes son consideradas variables intercurrentes, al no ser observables directamente pero
sujetas a inferencias observables.



Amor

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las
diferentes ideologas y puntos de vista (artstico, cientfico, filosfico, religioso). De manera habitual, y
fundamentalmente enOccidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y
resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosfico, el
amor es una virtud que representa todo el afecto, labondad y la compasin del ser humano. Tambin
puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones
dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.
1

En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes,
desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad emocional asexual del
amor familiar y el amor platnico,
2
y hasta la profunda devocin o unidad del amor religioso.
3
En este
ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de un estado del alma o
de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido
el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser
irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones
interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las
artes creativas (cine, literatura, msica).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado
del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos unidos y heroicos ante las
amenazas y facilitaba la continuacin de la especie mediante la reproduccin.
4

La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor
sea especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque, bsicamente, el amor es interpretado
de dos formas: bajo una concepcin altruista, basada en la compasin y la colaboracin, y bajo
otra egosta, basada en el inters individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el
cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia
actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del alma,
o de algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de
aos.
5

A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egosta de
altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos ejemplos de dicho
comportamiento en la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un
comportamiento altruista se disfrace de egosmo: Oskar Schindler proporcion un buen ejemplo.
A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido entre ellas,
conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo
masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el peiron de Anaximandro.



Confianza
La confianza es la seguridad hacia una persona firme que alguien tiene de otro individuo o de algo.
Tengo la confianza necesaria para derrotar al rival. Confianza se refiere, por otra parte, a la familiaridad
en el trato: No hace falta que te peines cada vez que voy a tu casa, ya tenemos bastante confianza,
Cmo te atreves a hablarme de esa forma? Nunca te di semejante confianza. Para la psicologa social
y la sociologa, la confianza es un hiptesis que se realiza sobre la conducta futura del prjimo. Se trata
de una creencia que estima que una persona ser capaz de actuar de una cierta manera frente a una
determina situacin: Voy a contarle todo a mi padre, tengo confianza en que me entienda y me ayude.
En este sentido, la confianza puede reforzarse o debilitarse de acuerdo a las acciones de la otra persona.
En el ejemplo anterior, si el padre ayuda a su hijo y , la confianza saldr fortalecida; de lo contrario, la
confianza se ver traicionada y, en el futuro lo ms probable es que el hijo no acte de la misma forma. La
confianza supone una suspensin, al menos temporal, de la incertidumbre respecto a las acciones de los
dems. Cuando alguien confa en el otro, cree que puede predecir sus acciones y comportamientos. La
confianza, por lo tanto, simplifica las relaciones sociales.
El trmino confiabilidad es usado generalmente para expresar un cierto grado de seguridad de que un
dispositivo o sistema opera exitosamente en un ambiente especfico durante un cierto perodo. La
moderna concepcin cuantitativa de la confiabilidad tuvo sus orgenes en la tecnologa militar y espacial.
Sin embargo, el incremento en la complejidad de los sistemas, la competitividad en el mercado, y la
creciente competencia por presupuesto y recurso han originado la expansin de la disciplina a muchas
otras reas. Cuando la confiabilidad se define cuantitativamente puede ser especificada, analizada, y se
convierte en un parmetro del diseo de un sistema que compite contra otros parmetros tales como
costo y funcionamiento.
De acuerdo a la mayora de las teoras que la abordan, se trata de una suspensin temporal de la
situacin bsica de incertidumbre acerca de las acciones de los semejantes; gracias a ella, es posible
suponer un cierto grado de regularidad y predictibilidad en las acciones sociales, simplificando el
funcionamiento de la sociedad.
Esta explicacin, tpicamente funcionalista, corresponde a la orientacin terica de la mayora de los
autores que han abordado el tema; en la teora estructural-funcionalista, la confianza se considera por lo
general la base de todas las instituciones, y funciona como correlato y contraste del poder, consistente en
la capacidad de influir en la accin ajena para forzarla a ajustarse a las propias expectativas.
El trmino se aplica a estadsticas (valores de confianza o ndice de confianza) y tambin a medicin y
calibracin de mquinas destinadas a medir una magnitud(grado de confianza de la medicin).
El trmino aplicado a una organizacin o una empresa se refleja a base de varios factores como la calidad
con la que realiza sus productos y por tanto de las evaluaciones de calidad, de cdigos ticos y de su
cultura o clima laboral, pero por encima de todo ello se refleja mediante el ethos de la empresa (hbitos
de su corazn), lo que define su carcter y los rasgos que la distinguen de cualquier otra.





Comunicacin

La comunicacin es el proceso mediante el cual se puede transmitir informacin de una entidad a otra,
alterando el estado de conocimiento de la entidad receptora.
Los procesos de la comunicacin son interacciones mediadas por signos entre al menos dos agentes que
comparten un mismo repertorio de los signos y tienen unas reglas semiticas comunes.
Tradicionalmente, la comunicacin se ha definido como el intercambio de sentimientos, opiniones, o
cualquier otro tipo de informacin mediante habla, escritura u otro tipo de seales. Todas las formas de
comunicacin requieren un emisor, un mensaje y un receptor destinado, pero el receptor no necesita estar
presente ni consciente del intento comunicativo por parte del emisor para que el acto de comunicacin se
realice. En el proceso comunicativo, la informacin es incluida por el emisor en un paquete y canalizada
hacia el receptor a travs del medio. Una vez recibido, el receptor decodifica el mensaje y proporciona
una respuesta.
El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin. sta consiste en el
intercambio de mensajes entre los individuos. En la actualidad se entiende que el buen funcionamiento de
la sociedad depende no slo de que estos intercambios existan, sino de que sean ptimos. Es en este
punto de anlisis dnde se incorpora la visin pro social, que entiende la comunicacin no slo como un
medio de intercambio sino cmo un sistema de apoyo y bienestar para la masa social.
Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un determinado mensaje
originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el
tiempo. Tambin es un intercambio de ideas y conceptos, por medio del lenguaje en el que damos a
conocer historias, experiencias mediante un proceso del emisor y receptor; basado a lo anterior unos de
sus elementos principales son:



Excelencia
Excelencia es tambin un tratamiento de dignidad. La excelencia tambin es algo extraordinariamente
bueno pero jams ser perfecto

Se daba tratamiento de excelentsimo a los reyes de Francia de la primera y segunda estirpe y se le daba
el ttulo de excelencia; pero se reconoce por otra parte que Carlomagno y Alano, lo dieron tambin al
papa Adriano. Kenulfo rey de los Mercianos, al papa Len III y Yves, obispo de Chartres, lo dio tambin a
Lutherico arzobispo de Sens y San Bernardo a Ricuino obispo de Toul. El ttulo de excelencia fue el
primero que se dio a los prncipes de la sangre de Francia y a los de otras casas soberanas, pero como
muchos grandes seores que no eran prncipes tomaron el ttulo de excelencias, los prncipes para
distinguirse tomaron el deAlteza.
Los embajadores de Francia en Roma daban en otro tiempo la excelencia no solamente a los parientes
del papa reinante, al condestable Colona y al duque de Bracciano sino tambin a sus hijos primognitos,
al prncipe de Carbognano, a los duques de Saveili y Cefarini y a los prncipes de las casas papales.
Despus se han contenido en ello no poco. Han repartido con mayor liberalidad este ttulo a las princesas
Romanas, pues lo dan a todas. Los virreyes de Npoles no tratan de excelencia a los seores Romanos
que tienen feudos en este reino, sobre todo cuando residen en l personalmente. Se dio la excelencia a
las sobrinas del papaClemente IX a tiempo que sus maridos eran tratados solamente de ilustrsimo y
despus de su muerte se dio tambin la excelencia a su sobrino aunque no tuvieseducado ni principado.
Los duques y pares de Francia seculares han tenido en Roma este ttulo de excelencia cuando en ella
han residido pero acerca de los pares eclesisticos, el obispo de Laon, habiendo pretendido este ttulo, lo
consigui de los seores Romanos pero pocos cardenales se lo dieron. Los otros lo trataron de seora
ilustrsima y otros le hablaron de lei o l en tercera persona, sosteniendo los de Roma que el ttulo de
excelencia es secular y no puede darse a los eclesisticos.

Trabajo
Trabajo puede hacer referencia a:
El trabajo; en economa, la medida del esfuerzo hecho por seres humanos.
El trabajo; en mecnica clsica, una magnitud fsica escalar.
El trabajo; como categora de la sociologa, la ejecucin de tareas que implican un esfuerzo fsico o
mental y que tienen como objetivo la produccin de bienes y servicios para atender las necesidades
humanas.
El trabajo; como concepto desarrollado por la Doctrina Social de la Iglesia, todo tipo de accin
realizada por el hombre independientemente de sus caractersticas o circunstancias.
Asimismo, puede referirse a las siguientes obras literarias:
El fin del trabajo, libro de ensayo sobre economa y trabajo escrito por el economista
estadounidense Jeremy Rifkin.
Los doce trabajos de Heracles, tema mitolgico.
Los trabajos de Hrcules, libro de la escritora britnica Agatha Christie.
Los trabajos de Persiles y Segismundo, la ltima obra del novelista, poeta y dramaturgo espaol
Miguel de Cervantes.
Trabajos de amor perdidos, una de las comedias ms tempranas del escritor britnico William
Shakespeare.
Trabajos y das o Los trabajos y los das; poema de unos 800 versos escrito por el poeta de la
Antigua Grecia Hesodo en torno al 700 a. C.
Adems, puede hacer referencia a:





Persuasin


La persuasin es la influencia social de las creencias, actitudes,
intenciones, motivaciones y comportamientos.
1
La persuasin es un proceso destinado a cambiar de una
persona (o un grupo de) la actitud o comportamiento hacia algn evento, idea, objeto o persona(s),
mediante el uso de palabras escritas o habladas para transmitir informacin, sentimientos, o el
razonamiento, o una combinacin de los mismos.
2

Es el proceso de guiar a la gente y uno hacia la adopcin de una idea, actitud, o la accin mediante
significados racionales y simblicos (aunque no siempre lgicos). Es una estrategia de resolucin de los
problemas que confa en "peticiones" ms que en la coaccin. De acuerdo con la afirmacin
de Aristteles, "la retrica es el arte de descubrir, en cada caso en particular, los medios adecuados
para la persuasin".
Hacer que alguien adopte una manera de pensar o de actuar mediante el uso de argumentos ya sea que
cambien sus pensamientos y opiniones en creencias, o mtodos de ver la vida. Los mtodos de
persuasin, en ocasiones, son tambin denominados tcticas de persuasin o estrategias de
persuasin. Robert Cialdini, en su libro sobre la persuasin, mtodos seis armas de influencia:
3

La reciprocidad
La gente tiende a devolver un favor. De ah la persuasin de las muestras libres en marketing y
publicidad. En sus conferencias, Cialdini a menudo emplea el ejemplo de Etiopa que proporcion miles
de dlares para la ayuda humanitaria a Mxico justo despus del terremoto de 1985, a pesar de que
Etiopa sufra entonces una grave hambruna y se encontraba inmersa en una guerra civil. Sucedi puesto
que Etiopa haba recibido recprocamente el apoyo diplomtico de Mxico, cuando Italia la invadi en
1937.




Generosidad
La generosidad del ser humano es el hbito de dar y entender a los dems. Comparado a menudo con
la caridad como virtud, la generosidad se acepta extensamente en sociedad como un hbito deseable. En
momentos de desastres naturales, los esfuerzos de la ayuda son con frecuencia proporcionados,
voluntariamente, por los individuos o los grupos que actan de manera unilateral en su entrega de tiempo,
de recursos, de mercancas, de dinero, etc.
La generosidad puede tambin ser tiempo, dinero, o trabajo del gasto, para otros, sin la recompensa en
vuelta. Aunque el trmino generosidad va a menudo de comn acuerdo con caridad, mucha gente en el
ojo del pblico desea el reconocimiento de sus buenos actos. Las donaciones son necesarias para apoyar
organizaciones y sus comits, sin embargo, la generosidad no debe estar limitada a pocas de gran
necesidad tales como desastres y situaciones extremas; ya que la generosidad no ha de estar basada
solamente en el estado econmico, sino que por el contrario, esto incluye las intenciones puras del
individuo de mirar hacia fuera para bien comn de la sociedad y dar ejemplo a los dems.
La generosidad es una virtud que difcilmente se puede apreciar en los dems con objetividad. En el
momento de juzgar los actos de otras personas estaremos ,normalmente centrando la atencin en el que
recibe o en las caractersticas de la aportacin. Por ejemplo, si nos enteramos de que alguna persona sin
problemas econmicos ha regalado una cantidad de dinero a algn pariente suyo con necesidades, es
lgico que le llamemos generoso. Sin embargo, esa aportacin seguramente no le ha costado ningn
esfuerzo. Desconocemos el motivo del acto: ha sido por reconocer la necesidad de su pariente o por no
sentirse culpable, etc. Es decir, podemos identificar distintos medios o maneras para poder llevar a cabo
un acto de generosidad, pero un acto ser muestra de generosidad o no, de acuerdo con la intensidad
con que se viva la virtud y la rectitud de los motivos.


Responsabilidad


Un ejemplo de situacin en la que se puede actuar con responsabilidad es aquella en la cual la persona
sabe que va a conducir y no toma licor.
La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar,
administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.
Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la magnitud de dichas acciones y de
cmo afrontarlas de la manera ms positiva e integral.
La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo l la causa directa o indirecta de
un hecho ocurrido. Est obligado a responder por alguna cosa o alguna persona. Tambin es el que
cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atencin en lo que hace o decide. En el mbito penal,
culpable de alguna cosa, acto o delito. En otro contexto, es la persona que tiene a su cargo la direccin en
una actividad.


Escuchar
Todas estas habilidades estn dirigidas a una meta: convertirse en la clase de oyente a quien la gente le
gusta hablarle, la clase de oyente con quien se franquean con naturalidad. Recuerda la quinta estrategia
sobre poltica? La informacin es poder. Usted obtiene informacin escuchando. Usted escucha bien
cuando practica las siguientes habilidades, cada vez que alguien le est hablando: 1. Concntrese.
Empiece por evitar toda distraccin. Hasta en la ms agitada de las reuniones, aparte todos los ruidos
fsicos que le est hablando. El telfono que repica, el murmullo la conversacin de los dems, los ecos
de la conversacin sostiene esos dos directivos que estn parados cerca de la copiadora, son obstculos
para lo que tiene entre manos. Suprmalos mentalmente. Esfurcese en escuchar atenta su interlocutor.
Dele la cara, mrelo a los ojos, ponga s en l. Concntrese.



Gozo
En el cristianismo, el gozo (del latn gaudium) hace parte del fruto del Espritu Santo (Glatas
5:22)
[cita requerida]
, el segundo de los que enumera San Pablo en su carta a los Glatas. El gozo, y lo mismo
debera decirse de la paz, es efecto de la caridad (amor, agape); por eso el apstol lo coloca
inmediatamente despus de ella y antes de otras virtudes morales.
Segn algunos estudiosos de San Pablo, gozo es aquella profunda alegra espiritual que el Espritu Santo
infunde en los corazones de quienes son posedos por Dios. As lo explica Santo Toms de
Aquino diciendo "al acto de la caridad se sigue siempre el gozo; pues todo amante goza en la posesin
del amado, y la caridad tiene siempre presente a Dios segn lo afirma San Juan" (1 Jon 4, 16). Otros
autores, ms bien definen el gozo como virtud; esto es, la alegra y complacencia que siente el cristiano
en la extensin del Reino de Dios y su justicia, tal como lo da a entender el mismo apstol (1 Cor 8, 6).
A diferencia de la felicidad el gozo no es resultado de circunstancias externas, depende nicamente de la
actividad del Espritu Santo en la vida de una persona, as pues las circunstancias aunque adversas no
influyen en la voluntad de las personas que tienen una relacin profunda con Dios.


Justicia
La justicia (del latn, iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de
sus normas jurdicas. Es un valor determinado como bien comn por la sociedad. Naci de la necesidad
de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un
marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas,
un fundamento formal, que intervienen dentro del mismo concepto y que son explicados de la siguiente
manera:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo
bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una
concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son
aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con
respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus
relaciones.


Integridad
El trmino integridad puede referirse a:
la integridad personal, la total gama de aptitudes posedas por una persona;
la integridad de datos, la correccin y completitud de los datos en una base de datos;
la integridad del mensaje, la verificacin de que un mensaje ha sido o no manipulado (sea por
incidente o por accidente).
la integridad referencial, una propiedad de las bases de datos que garantiza que un registro se
relacione con otros registros vlidos.
la integridad moral, cualidad de la persona que la faculta para tomar decisiones sobre su
comportamiento por s misma.

Interdependencia
La interdependencia es la dinmica de ser mutuamente responsable y de compartir un conjunto comn
de principios con otros. Este concepto difiere sustancialmente de la "dependencia", pues la relacin
interdependiente implica que todos los participantes sean emocional, econmica y/o moralmente
independientes". Algunos abogan por la libertad o la independencia como una suerte de bien deseable
superior; otros creen lo mismo con respecto a la familia, la comunidad o la sociedad entera. La
interdependencia reconoce la verdad (o la validez) en cada una de las posiciones, y las desarrollan
siempre o juntos.
Este trmino fue usado por primera vez en 1929 por Mahatma Gandhi, este afirm que la
interdependencia era y deba ser el ideal de la persona, entendindola como autosuficiencia. Hegel ya
habl de la autodeterminacin en la interdependencia. Las personas, al conformarse como seres sociales,
sin la interrelacin con la sociedad no pueden notar su unicidad con el universo ni suprimir su egosmo.
En ese sentido, su interdependencia social les permite poner a prueba su fe.