Epistemologa

La epistemologa del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "estudio" es

la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales
como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos
ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero
en filsofos como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser
humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el
conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como
equivalente a "ciencia o teora del conocimiento". Los autores escolsticos
distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y
del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de
conocimiento llamado ciencia. Hoy en da, sin embargo, el trmino
"epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de
"teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son
tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general,
epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.
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INTRODUCCIN.

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en
qu consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la
relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es
una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener
una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia
sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
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Concepto De Epistemologa

Si la epistemologa -el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes
esenciales de la filosofa, la creciente importancia de la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de
slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento
filosfico.
El problema del conocimiento en general Aunque los filsofos antiguos y medievales se plantearon en
muchas ocasiones y de formas muy distintas el problema del conocimiento, a partir de los racionalistas y
empiristas este tema comenz a ocupar un lugar preeminente en el pensamiento filosfico.
Se denomina conocimiento al proceso que tiene lugar cuando un sujeto (el sujeto que conoce) aprehende
un objeto (el objeto de conocimiento).
Estos dos polos, sujeto y objeto, siempre estn presentes en la descripcin del conocimiento. Ahora bien, la
importancia que se concede a uno u otro vara sustancialmente segn sea la posicin filosfica desde la que
se estudi el problema. As mientras los filsofos realistas establecen la primaca del objeto, los filsofos
idealistas defienden la primaca del sujeto. En algunos casos, el subjetivismo se transforma en un
solipsismo, esto es, en la afirmacin de la imposibilidad de salir fuera del sujeto para poder conocer el
objeto. Se supone siempre que, en la aprehensin del objeto por parte del sujeto, aqul debe trascenderlo,
sin que esa trascendencia implique necesariamente existencia exterior, ya que el objeto slo est presente
en el sujeto como una representacin. Si el sujeto se representa el objeto tal y como es, la representacin
ser verdadera. En caso contrario, el sujeto tendr un conocimiento falso del objeto.
Tipos de conocimiento
Adems del conocimiento sensible -adquirido a travs de los sentidos- y del conocimiento racional -al que
se llega a travs de la razn-, se hace a veces mencin de la intuicin como un conocimiento inmediato de
la realidad, una...
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Conclusin
Consecuencias prcticas de los paradigmas epistemolgicos
A menudo se dice que las discusiones filosficas tienen pocas o ninguna
consecuencia prctica. Si bien es cierto que las teoras filosficas no aspiran a
resolver inmediatamente ni problemas prcticos ni problemas cientficos,
ambos reposan nolens volens sobre una pre-comprensin de sus objetos. El
dualismo mismo entre teora y praxis es producto de un argumento implcito
que le impide ver su misma falla. Esta es una de las grandes lecciones de la
discusin epistemolgica del siglo XX. El anlisis aqu expuesto deja ver, ms
all de sus lmites y simplificaciones, que los presupuestos epistemolgicos
implcitos o explcitos de nuestra disciplina tienen consecuencias relevantes
para el diseo de los sistemas de informacin, para el uso de dichos sistemas
y para la investigacin cientfica misma.
Como es sabido el concepto de relevancia juega un rol preponderante en la
ciencia y en la prctica de los procesos informativos. Los criterios clsicos de
recall y precisin surgen como lo hemos visto dentro del marco del paradigma
fsico, dejando ver al mismo tiempo, ex negativo, la importancia del usuario,
considerado individual o colectivamente como elemento clave con respecto al
juicio sobre la calidad de dichos sistemas. Pero es claro tambin que tanto el
usuario como el sistema se relacionan a una coleccin determinada, como lo
destaca el paradigma del "domain analysis". En otras palabras, el concepto de
relevancia tiene que ser considerado, como lo indica Thomas Froehlich (1994),
en relacin a tres procesos hermenuticos que condicionan el diseo y el uso
de todo sistema informacional, a saber:
1) Una hermenutica de usuarios, capaces de interpretar sus necesidades con
relacin a s mismos, a intermediarios y al sistema,
2) una hermenutica de la coleccin que sea capaz de fundamentar los
procesos de seleccin de documentos o textos y la forma cmo estos son
indexados y catalogados, y
3) una hermenutica del sistema intermediario, en la que tiene lugar el clsico
matching al que se refiere el paradigma fsico.

Este anlisis coincide exactamente con mi tesis sobre una hermenutica de la
informacin cientfica de la que habl al principio (Capurro 1986, 2000). Todo
proceso hermenutico lleva a una explicitacin y con ello tambin a una
seleccin. Como lo decamos anteriormente, la diferencia en la que se basa la
ciencia de la informacin consiste en el poder distinguir entre una oferta de
sentido y un proceso de seleccin cuyo resultado implica la integracin del
sentido seleccionado dentro la pre comprensin del sistema producindose as
una nueva pre comprensin. Es claro tambin que toda explicitacin es en
cierta manera una tipificacin, ya que, como lo indica Wittgenstein, no existe un
"lenguaje privado". Este es el fundamento epistemolgico para la creacin de
estructuras de (pre-)seleccin o de pre comprensin objetivada, llamadas en
sus orgenes "diseminacin selectiva de informacin" ("selective dissemination
of informa tin" SDI) o tambin perfiles informacionales individuales o de grupo
que permiten al usuario reconocer su pre comprensin en la redundancia y ver
tambin lo nuevo y potencialmente relevante, es decir, la informacin.
La comunicacin y la informacin son, vistas as, nociones antinmicas
(Bougnoux 1995, 1993). Pura comunicacin significa pura redundancia y pura
informacin es incomprensible. La ciencia de la informacin se ubica entre la
utopa de un lenguaje universal y la locura de un lenguaje privado. Su pregunta
clave es: informacin - para quin? En una sociedad globalizada en la que
aparentemente todos comunicamos todo con todos, esta pregunta deviene
crucial. A la globalizacin sigue necesariamente la localizacin (ICIE 2004). Se
ve aqu tambin claramente, como los planteamientos epistemolgicos no
pueden ser desligados de las preguntas ticas, y cmo ambas perspectivas se
entrelazan en nudos ontolgicos que giran hoy en torno a la pregunta:
quines somos como sociedad(es) en el horizonte de la red digital? Es
evidente tambin que dicha pregunta surge no slo a raz de un mero estado
anmalo de conocimiento, sino de un estado anmalo existencial que nos
hemos acostumbrado a llamar la divisin digital. En otras palabras toda
epistemologa est basada en una epistemopraxis.
En el centro de esta se encuentra la sociedad humana entendida como
sociedad de mensajes con sus estructuras y centros de poder (Capurro 2003).
Es claro que la red digital ha provocado una revolucin no slo meditica sino
tambin epistmica con relacin a la sociedad de los medios de masa del siglo
XX. Pero es claro tambin que esta estructura que permite no slo la
distribucin jerrquica o one-to-many de los mensajes, sino tambin un modelo
interactivo ms all de las tecnologas de intercambio de mensajes meramente
individual como el telfono, crea nuevos problemas sociales, econmicos,
tcnicos, culturales y polticos, con los que recin nos hemos empezado a
enfrentar terica- y prcticamente. Este es, a mi modo de ver, el gran desafo
epistemolgico y epistemoprctico que la tecnologa moderna presenta a una
ciencia de la informacin que aspira a tomar conciencia, siempre parcial, de
sus presupuestos. Aldo Barreto seala la direccin en la que tenemos que
avanzar con estas palabras:
"Assim nossa crena que o destino final, o objetivo do travalho com a
informao promover o desenvolvimiento do individuo de seu grupo e da
sociedad. Entendemos por desenvolvimiento de una forma amplia, como un
acrscimo de bien estar, un Novo estgio de cualidades de convivencia,
alcanzado a travs da informa cao. A ao social maior fazer a luz brillar para
cada ser humano a travs da informa cao como mediadora do conhecimento."
(Barreto 2002)

www.capurro.de/enancib.htm
1. Introduccin.
Cuando se plantea el tema de la "Problemtica Epistemolgica de la Pedagoga", o, dicho de otro modo, si la pedagoga
es o no una ciencia, cabe preguntarse: tiene sentido esta discusin?.
Si tomamos como referencia a las ciencias positivas o fcticas, a las que tambin suele llamarse bsicas, vemos que la
matemtica constituye la base sobre la que se apoyan todas las dems. Seguira la fsica, cuyo "idioma" es la matemtica,
pudiendo considerarse a la qumica como un compendio de casos particulares de la fsica. El campo de la biologa es la
interpretacin de un conjunto especial de procesos fsicos y qumicos. Todos los seres vivos estn constituidos por
sustancias qumicas, y su comportamiento obedece a leyes fsicas. Ocurre lo mismo con la geologa, ya que las rocas son
agregados de minerales, los que constituyen las formas cristalinas de ciertos grupos de compuestos qumicos. Las
modificaciones que los minerales y rocas experimentaron desde el comienzo se rigen por leyes fsicas. La meteorologa
comprende la interpretacin de los procesos fsicos que tienen lugar en la atmsfera, la cual est a su vez compuesta por
un grupo reducido de molculas.
Quin puede negar la validez como ciencias de las disciplinas descriptas en el prrafo anterior, a pesar, y tal como se
vio, que las mismas siempre estn englobando una o ms de una de las otras? Es necesario hallar los elementos que
indiquen que la pedagoga es una ciencia? S, desde el punto de vista epistemolgico. Pero la pedagoga abarca un grupo
especfico de conocimientos que tienen que ver con el hombre. Entonces, desde el punto de vista del hombre, cul es la
importancia de esa pregunta?
Los profesionales de la salud no se plantean si la medicina es una ciencia, y si ellos son cientficos, sin embargo curan.
Con este criterio podemos decir que los pedagogos, en vez de plantearse la validez cientfica de la pedagoga, tendran
que... ...? Educar? No!, si los que educan o ensean son los docentes. Entonces, qu hace un pedagogo? Qu es lo
que investiga un pedagogo? Cul es el objeto de investigacin de un pedagogo? La educacin? La enseanza? Los
educandos? Los educadores? Probablemente, podamos decir que todos estos actores son estudiados por la pedagoga.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que la pedagoga no educa ni ensea, ya que eso compete a los docentes. Si
planteamos que corresponde a la pedagoga decidir sobre los contenidos de la enseanza, podemos encontrarnos frente
a un planteo tico. A quin compete decidir qu es lo que se ensea? A los padres? Al gobierno? A los pedagogos? Si
tomamos como educandos slo a los habitantes con edades entre 0 y la conclusin de la etapa de la adolescencia,
quines son responsables de la educacin? Si consideramos que tienen que ser los padres, entonces corresponde
decidir a ellos sobre los contenidos de la educacin. Pero la mayor parte de los padres no son ni docentes, ni pedagogos.
Es as que es el gobierno quien toma para s la responsabilidad de todas las decisiones referentes a educacin, pero, le
corresponde?
En esta confrontacin de responsabilidades entre padres y gobierno, cul es papel de la pedagoga? Puede hallarse en
esta pregunta el sentido de la existencia de la pedagoga, en forma independiente del hecho de ser o no una ciencia. Por
qu no considerar a la pedagoga como la disciplina que se dedica a investigar sobre las formas y medios para hacer ms
eficiente a la educacin, en cada una de las etapas de la vida de los humanos, y en cada poca? No es sta una
contribucin fundamental a la humanidad? Para qu, entonces, continuar con el planteo sobre la validez cientfica de la
pedagoga?
Siguiendo la lnea argumental de Laeng, citado por Stouvenel (1998), el objetivo del presente trabajo es quitar
trascendencia a la discusin sobre la "Problemtica Epistemolgica de la Pedagoga".
Tratndose, como se trata, de una monografa, y no de un trabajo de investigacin, no puede seguirse todo el esquema
de Ander Egg (1995), ya que la bibliografa consultada forma parte del cuerpo principal del informe, y no corresponde
hacer una descripcin de mtodos y tcnicas utilizadas.
www.monografias.com Educacion
www.slideshare.net/.../introduccion-a-la-epistemologi... - Estados Unidos