Santiago 2:1-13

1. En el captulo 2 Santiago usa un ejemplo especfico para ensear lo que significa ser un
hacedor de la Palabra y no solamente un oidor. Nuestra fe debe probarse con hechos para
determinar si es autntica en la conducta diaria. Lea Santiago 2:1-13, en varias versiones
si es posible.
a. Cul es el tema principal de estos versculos?

b. Santiago indica que no podemos expresar fe en el Seor J esucristo con una actitud
de "favoritismo personal". Qu palabras se encuentran en los versculos 2-9 que
nos ayudan a entender el "favoritismo personal"?

2. Es pertinente en la actualidad este tema para nosotros, tanto en la iglesia como en la
sociedad? Cules son algunas de las reas en que juzgamos a otros, mostramos
parcialidad o hacemos acepcin de personas?



Santiago 2:1-7

1. En los versculos 2 y 3 Santiago sienta la base describiendo la conducta que
condena. Describa la situacin tal como sera en la actualidad.

2. De los versculos 4 al 9 identifique todas las razones posibles por las que Santiago
condena esta conducta.

3. Santiago indica que la iglesia tena un concepto equivocado de los valores
importantes. En qu basaban el valor del ser humano?
4. Qu nos ensean los siguientes versculos en cuanto a este concepto?
a. 1 Samuel 16:7

b. Mateo 23:27

5. Cules dos preguntas hace Santiago en los versculos 6 y 7?


a. Estaba Santiago censurando a los ricos por sus riquezas?

b. Lea Marcos 10:17-27. Qu le impeda al joven rico tener una relacin con Cristo?

Varios

1. A qu tipo de personas ministraba J ess en cada uno de los siguientes pasajes?
Apunte un comentario acerca de la persona o personas involucradas en cada ocasin
y cmo les respondi J ess.
a. Mateo 9:9-13



b. Mateo 18:1-7

c. Lucas 7:1-10

d. Juan 3:1-16
e. Juan 4:5-26
Santiago 2:8-9

1. Santiago dice que tratamos a otros en una de dos maneras: con amor, lo cual cumple
la ley, o con parcialidad, lo cual trae condenacin de Dios. Lea los versculos 8 y 9.
a. Por qu son mutuamente excluyentes (no pueden existir juntos) estos dos tipos
de conducta ?
b. Compare el versculo 8 con Levtico 19:18. Por qu piensa usted que
Santiago habla de esto como "la ley real"?
c, Segn la parbola del buen samaritano (Lucas 10:25-37), quines son
nuestros prjimos?
2. Cul es la amonestacin de Levtico 19:2 que provee la base de toda nuestra
conducta?
3. Qu aspectos de conducta espiritual se identifican en los siguientes pasajes?
a. Levtico 19:13-15

b. Deuteronomio 1:15-17

c. Deuteronomio 10:17-19

4. Lea Romanos 13:8-10 y Glatas 5:14, y repase xodo 20:1-17. Explique por qu es
posible que "la ley real" del amor cumpla todas las otras leyes.
5. Lea Juan 13:34; Romanos 5:6-8 y Efesios 5:2. Cmo ha amado usted a J ess?
Cmo debe esto afectar su amor a otros?

Santiago 2:10-13

1. Compare Santiago 2:10-13 con Mateo 5:21-22, 27-29. En qu sentido general puede
uno cometer homicidio o adulterio?

2. Qu dice Santiago 2:10 en cuanto a la ley y nuestra culpabilidad?

3. "As hablad, y as haced" (Santiago 2:12). Qu tipo de palabras y acciones desea
Dios de nosotros?
a. Deuteronomio 10:12

b. Miqueas 6:8

c. Zacaras 7:9-10

4. Compare Santiago 2:13 y Proverbios 21:13. Cul es la enseanza bsica de estos
dos versculos?
5. Nuestra conducta diaria prueba la realidad de nuestras convicciones. Examine su vida
y acciones para ver cmo sale a la luz lo que cree.











EL PROBLEMA DEL FAVORITISMO 2:1-13

La anterior referencia de Santiago a la hipcrita religiosidad (1:26, 27) parece
haberlo guiado a tratar con una forma de este problema que exista entre
los cristianos judos de su tiempo. Todava existe entre nosotros. Es el
problema del inconsistente amor hacia los dems que se manifiesta en la
forma en que los tratamos. l escribi este captulo para exhortar a sus
lectores a tratar con esta bsica inconsistencia en la vida de ellos.

La conexin de esta advertencia en contra de la discriminacin
social con el captulo uno parece bastante obvia. Someterse
servilmente al rico y la apata o peor hacia el pobre son dos
lados de la moneda rechazados por el toque de 1:27 y de
2:8
81
.

1. El mandato negativo 2:1

Santiago lleg al punto correcto; sabemos exactamente cul era su
preocupacin. El favoritismo personal es difcilmente una caracterstica
gloriosa, y practicarlo es inconsistente para un cristiano que adora al
glorioso Seor J esucristo. (cf. Mt. 22:16). Era especialmente apropiado
para Santiago dirigirse aqu a sus lectores como hermanos mos ya
que procedi a animarlos a practicar la fraternal gentileza. Tal
comportamiento sera glorioso, en armona con su glorioso Seor
J esucristo.

un cristiano es (o debe ser) la ltima persona que debe ser
impresionada por la falsa gloria del estatus social
82
.

Puede ser de ayuda distinguir la parcialidad o el favoritismo (gr. prosopolepsia;
Ro. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25; cf. Hch. 10:34) de algunos de sus
sinnimos. Una definicin de prosopolepsia es la que sigue:

Es la falta de uno que cuando se le solicita recompensar o
juzgar tiene consideracin por las circunstancias externas y
no por los mritos intrnsecos, y por lo tanto prefiere, en lugar
de al ms valioso, a uno que es rico, bien nacido o poderoso
en vez de a uno que carece de esos dones
83
.

Parcialidad implica una inclinacin a favor de una persona o cosa debido a
un fuerte apego o conexin. Decimos que un conductor de orquesta, por
ejemplo,

por los trabajos de Brahms. Tratar a la gente con parcialidad puede surgir de una
predileccin, de un prejuicio o de una inclinacin. Predileccin implica un vnculo
preconcebido que se form como resultado del trasfondo de uno, el temperamento,
etc., que lo inclina a uno a una particular preferencia. Podemos decir que una
cierta persona tiene predileccin por los homicidios misteriosos. Prejuicio implica un
juicio preconcebido e irracional o una opinin, usualmente desfavorable en contra
de alguien, marcado por la sospecha, el miedo, la intolerancia o el odio.
Podemos decir que el prejuicio racial incita a la turba a linchar. Inclinacin implica
una tendencia a favor o en contra de alguien o de algo sin juzgar con base en la
exactitud de la preferencia. Uno puede decir que alguien tiene una inclinacin hacia
el color azul. Santiago estaba tratando principalmente con la parcialidad.

2. La prctica presente impropia 2:2-4

La situacin hipottica
84
o familiar
85
que Santiago present en los versculos 2
y 3 presenta lo que alguien ha llamado el caso del ujier miope.

2:2, 3 Congregacin es literalmente sinagoga. En los primeros aos
de la historia de la iglesia juda los creyentes se reunan en
las sinagogas judas hasta que sus hermanos judos
incrdulos los forzaron a salir. Esta referencia indica que
Santiago escribi esta epstola en los primeros aos de la
historia de la iglesia.

Existe debate entre los comentaristas acerca de que lo que se
presenta sea un caso de servicio pblico de adoracin o
una reunin congregacional con el propsito de escuchar
un caso judicial a la vista
86
. El trmino sinagoga significa
en la literatura cristiana antigua un servicio pblico de
adoracin, pero los siguientes versculos podran sugerir un
marco judicial. Este asunto no afecta mayormente el
significado del pasaje.

2:4 La forma de la pregunta de Santiago en el texto griego
espera una respuesta positiva: No hacis? El ujier hizo
dos errores. Primero mostr favoritismo por lo que el hombre
rico hara para la iglesia si reciba trato preferencial. l debi
haber tratado a todos amablemente, como lo hace Dios.
Esto refleja una actitud doble intencionada, al pensar como
lo hace el mundo en este caso mientras en otros respectos
(1:8) piensa como lo hace Dios.

Segundo, el ujier, que representa a todos los creyentes,
manifest motivaciones incorrectas al juzgar dnde sentar a
los dos visitantes. Su motivacin era lo que la iglesia poda
obtener de ellos en lugar de lo que les poda impartir a
ellos. El cristiano y la iglesia deben buscar
principalmente servir a otros en vez de obtener servicio de
los dems (cf. Mr. 10:45).

El prejuicio es una maldad que exhibe el carcter del
que lo practica
87
.

3. La inconsistencia del favoritismo 2:5-7

Las tres preguntas de Santiago en estos versculos esperan respuestas
positivas, como queda claro en la construccin del texto griego.

2:5 Ya que Dios ha escogido a los pobres de este mundo para
ser los receptores de sus bendiciones es inconsistente para
los cristianos retener las bendiciones de ellos (cf. Mt. 5:3; Lc.
6:20). Realmente Dios ha escogido ms gente pobre que
rica (Lc. 1:52; 1 Co. 1:26). El reino es probablemente el
reino milenial mesinico en el cual los cristianos participarn
con Cristo a quien ellos aman
88
. Esto parece claro por el
contexto. Los herederos de este reino. Los que lo recibirn,
son creyentes (cf. 1:12; Mt. 5:3, 5; Mr. 10:17-22; 1 Co. 6:9, 10;
G. 5:21; Ef. 5:5).

2:6 Cuando un cristiano afrenta a los pobres, los trata
exactamente de la manera opuesta a la que Dios los trata (cf.
1 Co. 11:22; 1 P. 2:17). En vez de favorecer a los cristianos,
Santiago les recuerda a sus lectores que la respuesta
caracterstica del rico para ellos ha sido la de oprimirlos
(cf. Hch. 4:1-3; 13:50; 16:19; 29:23-41). Qu inconsistente
es despreciar al amigo de alguien y honrar al adversario
de alguien! La opresin aqu presentada podra ser fsica
y/o legal.

2:7 El rico no slo tpicamente se opone a los cristianos, ellos
tambin tpicamente hablan en contra de Cristo. Esto era
verdad en el mundo de Santiago como lo es en el nuestro.
Es inconsistente darles honor especial a aquellos que
desprecian al Seor de los creyentes, quienes lo aman y
sirven. Blasfemar o maldecir (gr. blasphemeo) significa
burlarse deliberadamente o hablar despectivamente de Dios.
Quizs aquellos que estaban blasfemando el nombre de
Cristo eran judos inconversos (cf. Hch. 13:45)
89
.

4. El deber del cristiano 2:8, 9

2:8 Santiago no quiso decir que los cristianos deban evitar
honrar a los ricos sino que deban amar a todos y tratar a
cada individuo de la manera que nos tratamos a nosotros
mismos (Mt. 7:12; cf. Lv. 19:18). La ley real (gr. basilikos)
es real en que es la ley del rey que gobierna el reino
(gr.basilikon) que los creyentes heredarn (v. 5)
90
. Tambin
es real en que es principal, gobierna todas las otras leyes
que tratan con las relaciones humanas (Mt. 22:39; cf. Lv.
19:18). Adems, es conductora de una disposicin mayor
que es digna de un rey
91
.

2:9 En este versculo, Santiago us la forma verbal de la misma
palabra griega que us en el versculo 1, prosopolepteo. El
tipo de trato preferencial con el que lidiaba Santiago en este
pericopio (2:1-13) viola la ley real porque trata a unos como
a inferiores y a otros como la fuente de un favor especial
(cf. Hch. 10:34). Tambin viola mandatos especficos que se
encuentran en la Palabra de Dios que revelan la voluntad
de Dios en los tratos interpersonales (Mt. 7:12; cf. Lv. 19:15).

El pasaje nos llama a mostrar un amor consistente no solamente
a mostrarnos como amables ujieres. A la gente que recibe
poco ingreso se le debe dar una amplia bienvenida a la vida
de la iglesia. El pasaje nos llama a estar ciegos a las
diferencias econmicas en la forma en que ministramos.
La persona pobre es tan valiosa de nuestro discipulado y
cuidado pastoral y amor como la persona que tiene los
medios para rescatar nuestra iglesia de su crisis
presupuestaria
92
.

Cualquiera que muestre favoritismo rompe la suprema ley del
amor por su prjimo, la ley que contiene todas las leyes que
gobiernan las relaciones de alguien con la de los semejantes
de alguien
93
.

5. La importancia de la parcialidad
2:10, 11

2:10 Santiago anticip que algunos de sus lectores podran
sentir que el trato preferencial no era algo importante. Por lo
tanto, seal que la prctica de preferir a ciertos individuos
hace que uno viole la ley de Dios. Nos hacemos culpables de
todo en el sentido de que hemos violado la ley de Dios, no
de que hayamos violado cada mandamiento de la ley. Uno
nunca debe pretender comportarse justamente porque ha
cumplido solamente una parte de la leyes de Dios.

Nuestra obediencia a la voluntad de Dios no
puede cimentarse en una base selectiva; no
podemos escoger esa parte que nos gusta y
pasar por alto el resto. La voluntad de Dios no
es fragmentaria; toda la ley es la expresin de
la voluntad de Dios para su pueblo; constituye
una gran unidad. Quebrar una esquina de una
ventana de vidrio es hacerse culpable de
quebrar todo el vidrio. El que cruza una frontera
prohibida en un punto o en otro es culpable
de haber cruzado la frontera
94
.

2:11 Santiago ilustr este punto con un caso hipottico que
involucraba dos severas violaciones de la ley. Todos los
pecados no son igualmente serios en cuanto a que las
consecuencias de algunos pecados son mayores que otras,
pero todos los pecados son igualmente serios en que
cualquier pecado es una violacin a la voluntad de Dios.

6. La implicacin de nuestro propio juicio 2:12, 13

2:12 La ley de la libertad (1:25) es la ley de Dios que nos libera
ahora. Es la misma que la ley de Cristo (G. 6:2) en
contraste con la ley mosaica. Libres como somos bajo la
ley de Cristo, necesitamos recordar que Dios nos juzgar
(Ro. 14:10-13; 1 Co. 3:12-15; 2 Co. 5:10). Necesitamos hablar
y actuar en conformidad, a saber, sin prejuicio hacia los
dems.

Debido a que l les est hablando a creyentes, el
juicio al cual se refiere debe ser el juicio de
los creyentes en el tribunal (2 Co. 5:10)
95
.

2:13 Dios no nos juzgar a nosotros particularmente. l juzgar
al inmisericorde sin misericordia. Necesitamos entender esta
declaracin a la luz de otras revelaciones concernientes a
cmo Dios juzgar a los creyentes. No estamos en peligro
de perder nuestra salvacin ni aun de experimentar la ira
de Dios. Sin embargo, sufriremos la prdida de galardones
por haber practicado el favoritismo inmisericorde (2 Co. 5:10;
cf. Mt. 5:7; 6:15; 7:1; 18:23-25).

Por otro lado, si somos misericordiosos al tratar a nuestros
semejantes Dios tendr misericordia al tratar con nosotros
cuando nos presentemos frente a l (cf. Mt. 25:34-40). La
misericordia triunfa sobre el juicio, de la misma manera que el
amor triunfa sobre la parcialidad.

En la vida moderna, la parcialidad asoma algunas veces debido a las
diferencias en los niveles econmicos, raza, preferencias religiosas,
puntos de vista polticos, trasfondo educativo y opiniones personales,
para nombrar algunos pocos
96
. Para los cristianos es algunas veces ms
difcil ser imparcial con los pecadores que presumen de su pecado que con
aquellos que reconocen haber pecado. Sin embargo, debido a que Cristo
muri por todos debemos extendernos a todos de la misma manera que l
lo hizo en vez de ser poco amables o parciales. Esto es cierto ya sea que
los pecadores sean homosexuales, pacientes con SIDA, asesinos de
bebs no nacidos, mentirosos, adlteros, ladrones o chismosos.

Este alcance ser un correcto indicador de la magnitud de cunto el amor de
Dios nos controla (cf. 1:27).

Esta seccin de versculos puede levantar una pregunta en algunas mentes en
relacin con cmo Santiago vio la relacin de los cristianos con la ley
mosaica. Estaba implicando l que somos responsables de guardar todo
el cdigo mosaico? Sus propias palabras ante el concilio de J erusaln
muestran que esta no era su postura (cf. Hch. 15:13-21). Dios dio la ley
mosaica tanto para regular la vida de los israelitas como para revelar el
carcter y los propsitos de Dios a los israelitas y a todos los otros
pueblos. Su funcin reguladora ces cuando J ess muri en la cruz (Ro.
10:4; He. 7:12). Su valor revelador permanece para siempre; es parte de
la Escritura que todava es beneficiosa (2 Ti. 3:16). La revelacin moral
de Santiago referida aqu es tan aplicable ahora como lo fue antes de la
cruz. Dios todava espera que la gente viva en su luz. Aunque Dios ha
terminado la ley mosaica como un cuerpo codificado de la ley, algunos
mandamientos individuales dentro de este pacto continan vigentes bajo la
ley de la libertad. Estas son las leyes que afectan toda la conducta
humana en contraste con aquellas que afectan solamente la vida de
los israelitas. Los cristianos viven bajo un nuevo juego de reglas: la ley
de la libertad. Los israelitas vivan bajo un juego diferente de reglas: la
ley de Moiss. El hecho de que la regla de oro fuera parte de la ley
mosaica tanto como de la ley de Cristo no significa que todava estamos
bajo la ley mosaica
97
.