RAMIREZ MATEHUALA DANIEL

SISTEMAS POLTICOS COMPARADOS

El Laberinto de la Soledad
La construccin histrica escrita por Octavio Paz es a la fecha uno de las
grandes hitos literarios del siglo veinte en Latinoamrica, publicado en 1950,
el laberinto de la soledad es un intento de psique colectiva que responde a
la crisis identitaria de su tiempo, no puede entenderse el laberinto sin antes
comprender que Octavio Paz es antes que nada un poeta y que es siglo
veinte y que es incertidumbre ante un escenario fechado recuerdo una
pequea casa en Mixcoac, y a mi padre yndose a la revolucin
1
, su
realidad slo tiene sentido a travs del smbolo, y es a travs del smbolo (y
del fervor mismo) como se justifica. Hay distintas formas de llegar a la
soledad, y a la vez, distintas formas de salir de ella, pero qu implica en
trminos histricos y sociolgicos un laberinto que es al mismo tiempo un
espejo de la condicin humana? La bsqueda del otro es la bsqueda
constante de nosotros mismos por eso cada vez que el hombre se siente a
s mismo se siente como carencia de otro, de soledad
2
, la descripcin de
esa condicin, de esa soledad, son el vnculo que une a un hombre con su
patria y con la fatalidad que lo adhiere a ella, el mestizaje no slo es
biolgico, es cultural: por qu somos como somos?
La gran pregunta pretende resolverla a travs de una serie de reflexiones
puestas a un grupo en concreto (el caso de la rebelda de los pachucos, del
machismo mexicano, de la madre violada por la conquista y nosotros, los
llamados hijos de la chingada que somos todos y son nadie, la
intelectualidad mexicana al servicio del Estado y de la Iglesia, nuestra gran
variedad de tradiciones y costumbres, nuestros smbolos lingsticos), los
que tienen conciencia de ser mexicanos, aquellos que van de la mano con
su historia y con sus procesos ms all de los que viven al margen de la

1
El peregrino en su patria, prlogo. Pg. 17
2
La dialctica de la soledad. Pg. 178
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misma, desprendidos de lo que alguna vez fueron, mexicanos. La vuelta a
ese retorno, la conciencia del ser, nos exige una visin que desentierre los
grandes mitos que nos han formado como un pueblo lleno de imgenes, de
deseos y de impulsos que son, paralelamente, un puado de realidades
distintas entre s pero que convergen casi paradjicamente con nuestra
propia naturaleza, una e indivisible.
Arrancado de su realidad, mas no de su historia, el mexicano se contempla
as mismo y se interroga acerca de aquello que lo hace diferente: sus
creaciones, llenas de lucha y de entrega, de un ir y venir a contra corriente,
acostumbrado siempre a prevalecer a pesar de las adversidades. Las
expresiones, hijas de sus creaciones, se vuelven el testigo imparcial de que
a los mexicanos no slo se nos manifiesta la preeminencia de lo cerrado
frente a lo abierto como impasibilidad y desconfianza, irona y recelo, sino
tambin como amor la forma. sta contiene y encierra a la intimidad, impide
sus excesos, reprime sus emociones, las separa y las asla, las preserva
3
,
el gran apego hacia las nociones jurdicas se puede ver a lo largo de
nuestra historia y de nuestra vida pblica, el terror hacia lo informal, hacia lo
diferente, hacia lo alterante, hacia la otredad, pero ms all de ser una
negacin, es la persistencia de un tradicionalismo que ha marcado nuestro
carcter, nuestras mscaras mexicanas, acaso lo que contemplamos
cuando nos miramos ms all de los espejos.
El mexicano no es una esencia sino una historia. Ms que cualquier cosa,
pienso en el laberinto de la soledad como un ejercicio crtico de
autorreflexin y no como el de una impostura, si el hombre es tambin el
contexto en el que vive, Por qu la sensibilidad nos es cada vez ms
ajena?, Cmo avanzar hacia una nueva sociedad que nos haga ms
ntimas las preguntas que nos reconcilien con nuestra historia?, Cundo

3
Mscaras mexicanas. Pg. 63
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habrn de destruirse las mscaras que nos impiden abrazar lo verdadero?,
no hemos encontrado todava esa forma que reconcilie nuestra propia
libertad con el orden, las palabras con los actos, el yo individual con el yo
colectivo, lo personal con la otredad:
Hemos olvidado que hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A
los mexicanos nos hace falta una nueva sensibilidad frente a la Amrica
Latina; hoy esos pases despiertan: los dejaremos solos? Tenemos amigos
desconocidos en los Estados Unidos y en Europa. Las luchas en Oriente
estn ligadas, de alguna manera, a las nuestras. Nuestro nacionalismo, si
no es una enfermedad mental o una idolatra, debe desembocar en una
bsqueda universal. Hay que partir de la conciencia de que nuestra
situacin de enajenacin es la de la mayora de los pueblos. Ser nosotros
mismos ser oponer al avance de los hielos histricos el rostro mvil del
hombre
4
.
La bsqueda de nosotros mismos a travs de esta realidad que Octavio Paz
ha llamado el laberinto de la soledad debe ser la gran revolucin de nuestro
tiempo, un cambio no logrado por las armas y la impostura sino a travs de
la trascendencia de se sabernos solos y de sabernos contemporneos de
todos los hombres. Es de vital importancia reconocer que la nica manera
de transgredir los cnones que hacen del hombre un instrumento est en el
reconocimiento de nuestro pasado, de nuestro presente y de nuestro futuro.
Dialctica de la soledad
La verdad de un hombre est en su capacidad de darse al mundo, se da lo
que uno es, mas no lo que uno tiene, cuando uno descubre esa vocacin
creadora y la utiliza, est dando una parte de s mismo a los otros, cuando
uno da una parte de si a los otros est naciendo un vnculo con el mundo,

4
Nuestros das, pg. 176
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este vnculo hace posible traspasar la soledad inherente de todos los
hombres, ese traspaso es lo que nos hace conciencia viva, y esa conciencia
viva se llama libertad.
Todo aquello que interviene en esta dialctica est subordinado por la
cultura y por la civilizacin, y es tan vasta y tan compleja, que obramos a
partir de una superestructura de la que apenas y reparamos que existe,
desde la venta del trabajo hasta los nuevos ordenes globalizadores forman
parte hasta nuestros das de la cotidianeidad de la forma y de las mscaras,
es acaso inevitable la verdad de que no podemos elegir?, Octavio Paz nos
dice que, aunque es difcil el poder elegir dadas las condiciones sociales en
las que hemos vivido, esta es una falsa doctrina, existe un ejemplo de
aquello que trasciende y nos lleva a cavar y ahondar en nosotros mismos y
al mismo tiempo, a salir de nosotros mismos: el amor, el amor es eleccin,
libre eleccin, acaso, de nuestra fatalidad, sbito descubrimiento de la
parte ms secreta y fatal de nuestro ser, y para realizarse, el amor necesita
quebrantar la ley del mundo
5
. La tentativa por trascender estas reglas, esta
ley, es constante cuando uno se acerca con su capacidad para crear
cultura, y el motor de este redescubrimiento, est en la fidelidad con aquello
que debemos defender: a nosotros mismos, y con ellos a los dems.

5
La dialctica de la soledad, pg. 180.