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PRIMERAS JORADAS REGIOALES Y

TERCERAS JORADAS ITERAS DE ATROPOLOGA



FACULTAD DE HUMANIDADES
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

22, 23 Y 24 DE MAYO DE 2014

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Mesa 4: Religin, religiosidad y rituales


Coordinadores: Maria Eugenia Flores, Ana Casimiro, Marcelo Lpez Calvo, Pablo Cosso y Gerardo
Saiquita.

Comentaristas: Mara Cristina Bianchetti, Miguel Costilla, Gretel Echaz, Mara Eugenia Flores,
Ana Casimiro, Marcelo Lpez Calvo, Pablo Cosso y Gerardo Saiquita.


Conclusiones generales de la mesa de trabajo

La mesa de trabajo nace como una demanda ante la escasez de investigaciones
etnogrficas sobre temticas religiosas en la regin; por ello se prioriz la recepcin de ponencias
que se focalizaran en el trabajo campo.
En la sesin del da jueves 22 se expusieron dos bloques
1
. Se inici con trabajos vinculados
a la inter-relacin entre religin, turismo y patrimonio. En un primer trabajo Montenegro y
Aparicio
2
identificaron procesos de mercantilizacin de los objetos, saberes y prcticas religiosas
de algunas regiones del NOA, como producto cultural tpico para ofrecer al mercado nacional e
internacional. En la segunda ponencia, Barrionuevo y Nagel
3
ofrecieron un contrapunto sealando
la relativa marginalidad de las prcticas populares de sacralizacin que se encuentran fuera del
proceso de patrimonializacin, donde los saberes mejor consagrados o con mayor legitimidad
resultan determinantes a la hora de definir el patrimonio cultural y los usos permitidos del mismo.
La ponencia de Montenegro y Aparicio, indag en el concepto y las prcticas del
patrimonio, en tanto, construccin social dinmica, no exenta de conflictos. Tras varios aos de
trabajo de campo, las investigadoras analizaron la fiesta en honor a la Virgen de la Candelaria de

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Pertenecientes al Eje 1: Fiestas, rituales y celebraciones religiosas: patrimonio, identidad y conflicto.
2
"Las horas pasan, nada nos cansa, Virgen de Punta Corral": religiosidad y patrimonio en la Quebrada de
Humahuaca, Jujuy, Argentina. (Mnica Montenegro y Mara Elisa Aparicio).
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Mltiples perspectivas en torno a la apropiacin social de un sitio arqueolgico: Pueblo Perdido de la
Quebrada como espacio de reflexin. (Mariana Deolinda Barrionuevo y Antonela Nagel).
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Punta Corral, como una hibridacin entre turismo y patrimonio religioso; como un cruce de
prcticas devocionales y consumo turstico; como un fenmeno que ana instancias mticas y
extra-devocionales. En la fiesta religiosa, la dinmica del patrimonio est, ms bien, ligada al
espacio pblico y no tanto al espacio intimo de la devocin. La fiesta de la Virgen de Punta Corral,
genera diferentes movimientos en algunos pueblos de la Quebrada de Humahuaca; por un lado,
activa procesos tursticos locales y trae beneficios econmicos a los pobladores; por el otro,
provoca conflictos como la invasin de los espacios y las prcticas cotidianas de los quebradeos.
El trabajo de Barrionuevo y Nagel abord el fenmeno de las prcticas religiosas insertas
en el proceso de patrimonializacin del sitio arqueolgico catamarqueo de Pueblo Perdido. Las
autoras enfatizaron, de la misma manera que en la ponencia previa, en el anlisis del patrimonio
como una construccin social que puede alejarse del rumbo terico desde el cual se lo piensa
inicialmente. Describieron algunas de esas prcticas religiosas que se dan en el interior del sitio, en
especial la resignificacin de los ritos andinos (Acollarar, Rutichikuy y ofrenda a Pachamama) a
partir de la accin de un operador ritual, Mario, generador de una nueva tradicin religiosa.
A travs de estas dos incursiones de campo, la mesa problematiz mediante la
participacin activa de los asistentes, temticas metodolgicas que permitan ampliar los marcos
de referencia indagando a todos los agentes, tanto a los sectores populares (objeto privilegiado de
las antropologas) como a las instituciones, los arquelogos, los movimientos neo-indigenistas,
turistas, antroplogos, etc. que se mueven en este complejo escenario. En este sentido las
etnografas de los fenmenos de patrimonializacin y mercantilizacin de las creencias, prcticas y
saberes religiosos de nuestra regin, ameritan una reconstruccin contextual amplia que nos
permita analizar en profundidad los procesos de enajenacin de los individuos respecto de sus
prcticas para ser ofrecidas como mercanca, las lgicas extractivas e invasivas del turismo y los
procesos de re-apropiacin de los sentidos religiosos por el mercado, como as las re-activaciones,
hibridaciones y nuevas creaciones culturales que emergen en los escenarios de patrimonializacin
en tensin con los discursos institucionales (homogneos, conservadores, objetivizantes etc.).
El segundo bloque, present un giro importante al tomar al fenmeno religioso ms que
como objeto en s mismo como un mirador desde donde se pueden problematizar distintos
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aspectos de las dinmicas sociales. El trabajo de Canelada
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gir en torno a la existencia de dos
carnavales en paralelo en Yav: uno para la gente decente (la lite comercial y administrativa) y
otro para la gente del campo (trabajadores del servicio domstico). Mientras el espacio pblico
era ocupado por el carnaval del campo (por aquellas personas que quedaban en el pueblo,
cuando la mano de obra local se trasladaba a los ingenios azucareros de la regin); los espacios
privados eran elegidos por los notables del poblado para sus propios festejos. En el primero se
danzaban ritmos populares regionales, en los espacios de la elite se bailaba Charleston y Tango. De
acuerdo a estos parmetros de segregacin social, el Carnaval tambin reproduca las relaciones
de dominacin.
Canelada encar el desafo metodolgico para abordar las religiosidades pasadas,
proponiendo un cruce entre fuentes histricas y entrevistas para generar una etnografa
compleja del pasado y el presente. El carnaval y las fiestas populares se plantearon adems
como espacio etnogrficamente densos donde se ponen en juego las diferencias y jerarquas
sociales, las reglas y tabes, como as la capacidad creativa, irnica y transformadora de la
sociedad. En este sentido, el trabajo abri muchas indagaciones posibles entre las que se
plantearon la posibilidad de pensar estos rituales como lugares de la memoria colectiva o bien
como espacios de tensin y crtica de la naturalizacin del orden social.
En la segunda sesin del da viernes 23 se trabajaron tres bloques
5
. El primero ofreci dos
trabajos etnogrficos
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que, contrario al discurso de secularizacin que anunciaba la muerte de
las religiones, mostraron la vivencia y crecimiento de la diversidad religiosa dentro del mundo
cristiano y especficamente salteo, relevando experiencias de conversin y prcticas cultuales
de alabanza y adoracin en el marco de la Iglesia Universal del Reino de Dios y de la Iglesia
Evanglica Pentescostal respectivamente. En el trabajo de Casimiro se destaca la voz nativa a
manera de descripcin de las percepciones cultuales pentecostales, tomando como base una

4
Carnaval en San Francisco de Yavi: 1930 (Mara Marcela Canelada Lozzia).
5
Pertenecientes al Eje 2: Cristianismos (misiones evanglicas; adoracin; experiencia religiosa; sanacin y
conversin)-Curanderismo Popular (teraputica y plantas sagradas).
6
Alabanza y Adoracin. Algunas consideraciones acerca de los ritos pentecostales en templos evanglicos.
Salta 2014 (Juan Carlos Casimiro) y El proceso de conversin: creencia, mal y testimonio. Un estudio de
caso en la Iglesia Universal del Reino de Dios en Salta. (Gerardo D. Saiquita)
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lectura sistemtica de la Biblia. El trabajo de Saiquita destaca la conversin en tanto proceso de
reinterpretacin biogrfica en articulacin con las nociones de mal y testimonio que mediatizan, a
travs de la creencia, la experiencia individual y las prcticas significantes del colectivo a travs de
la iglesia.
Metodolgicamente los trabajos presentaron reflexiones importantes. Por un lado, el
proceso de re-encantamiento del etngrafo en el propio campo, en la medida en que no debe
probar la verdad o falsedad de la creencia sino indagar en los relatos de los sujetos que son
pensados como ciertos y serios en su creencia y por lo cual tienen fuertes efectos sociales; y por
otro, la interpelacin de las comunidades religiosas a los antroplogos, cuestiones de afectacin
mutua, tica etnogrfica y posicionamientos del investigador cuando la expectativa sobre l es
justamente su conversin. Lo cual llev tambin a revisar la posicin de lo tic y lo mic como
posiciones epistemolgicas vlidas en el trabajo antropolgico, y la discusin en torno a la
interaccin de categoras emic y etic a la hora de definir el concepto de conversin dentro de
nuestras investigaciones. Finalmente la mesa present una sospecha, en el marco de este re-
encantamiento sealado, generando una serie de cuestionamientos interesantes: Cuntos ateos
hay? Por qu no estudiarlos? Por qu no una antropologa de los ateos en el marco de una
Antropologa de la Religin?
En el segundo bloque, Ceriani Cernadas y Lavazza
7
presentaron la historia de las misiones
evanglicas protestantes en el Chaco salteo desde principios del Siglo XX hasta los procesos
contemporneos. Se realiz un esfuerzo monumental de periodizacin y sistematizacin de las
transformaciones sociales, culturales y polticas ms importantes de estas misiones, en relacin
con las poblaciones indgenas (localizadas en los alrededores de Embarcacin y Tartagal). Fueron
identificadas algunas problemticas y conflictos de la evangelizacin entre los pueblos Toba,
Wich, Pilaga, Mocov y Guaran, mostrando la movilidad y dinmica entre las misiones, las
comunidades tnicas y el Estado. Asimismo se plante el lugar de la religin en la produccin de
nuevas formas de individuacin e identificacin, los procesos de etnognesis y el fortalecimiento

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Las estructuras elementales de las misiones evanglicas indgenas del Chaco Salteo. (Csar Ceriani
Cernadas y Hugo Lavazza)
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de los liderazgos indgenas. Se abri como debate la memoria indgena sobre el proceso misional,
la cual lejos de presentarse como una colonizacin o captulo negativo de la propia historia, se
reivindica y reconoce como parte esencial de nuevas formas de identificacin tnico-religiosas. A
contramano del anlisis centrado en las tcnicas misionales de dominacin, el trabajo asent la
mirada en como los pobladores originarios incorporaron saberes, moralidades y experiencias
religiosas (propias de la dinmica evanglica), en tanto, estrategias agencias para
incorporarse concientemente al proceso de estatizacin y mercantilizacin del territorio
chaqueo, desde principios del siglo XX.
En el ltimo bloque se presentaron dos trabajos etnogrficos que indagaron fenmenos de
sanacin y curacin en mbitos distintos. En la primera ponencia Flores, Echaz Bschemeier y
Carew
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recogieron experiencias de curanderismo contemporneo en dos espacios peri-urbanos: el
Paraje los Huaicos, en la provincia de Salta y el pueblo de Tamshiyacu, en la Amazona del Per.
Los autores lograron un cruce temtico analizando el lugar dado a las plantas consideradas
medicinales, curativas y/o sagradas, a travs del estudio de las dinmicas de las salas de
espera se recogieron motivaciones, percepciones, enfermedades, expectativas de curacin de los
asistentes y experiencias de sanacin. En la dinmica de las curaciones las mismas no son
reducidas a meros agentes psicoactivos sino que se comprenden como sujetos con los que se
dialoga. En estos contextos las plantas poseen un rol activo e interactan con las personas como
sujetos vivos. En la misma sintona la ponencia de Cosso analiz las relaciones entre personas,
objetos y entidades sobrenaturales en la configuracin del colectivo de la Renovacin
Carismtica Catlica en la ciudad de Salta. Se enfoc en las experiencias del cuerpo durante los
rituales de sanacin y alabanza. En estos rituales se corporizan las presencias espirituales y las
propias experiencias del cuerpo se comprenden como sagradas, aqu se conjugan tanto aspectos
teraputicos como religiosos.

8
Plantas sagradas en el contexto del curanderismo popular: dos ejemplos latinoamericanos
(Eugenia Flores, Ana Gretel Echaz Bschemeier y Carl Carew) y Sanaciones y experiencias carismticas en
el catolicismo contemporneo. La corporizacin del Espritu Santo en la renovacin carismtica saltea.
(Pablo E. Cosso).

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Metodolgicamente los trabajos plantearon miradas complementarias, mientras el
primero desarroll una etnografa de los mrgenes del ritual tratando de relevar aspectos poco
observados; el segundo, present el desafo de la inmersin del antroplogo dentro de los rituales
carismticos poniendo sobre la mesa conflictos sobre de afectacin y subjetividad que se le
presentan a los antroplogos cuando se involucran y participan de las experiencias religiosas y
teraputicas.
Los ocho trabajos presentados realizaron aportes en sub-campos de la antropologa de la
religin y las religiosidades en los que los abordajes etnogrficos son escasos, y fue a partir de los
propios trabajos de campo que se plantearon las crticas de los conceptos y pre-conceptos de la
disciplina, la discusin de los aspectos metodolgicos y las reflexiones de una tica profesional.



G.I.A.R.
(Grupo de Investigacin Independiente de Antropologa de la Religin)