Objeções Á Soberania de Deus - A. W. Pink

Objees Soberania de
Deus Respondidas

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Algumas Citaes deste Artigo

Tem-se habitualmente dito que Deus ama o pecador, embora Ele odeie o seu pecado. Mas essa
uma distino sem sentido. O que h em um pecador, seno o pecado? No verdade que
toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h
nele coisa s? (Isaas 1:5-6). verdade que Deus ama a pessoa que est desprezando e
rejeitando o Seu Filho bendito? Deus Luz, bem como Amor, e, portanto, Seu amor deve ser um
amor santo. Dizer a quem rejeita a Cristo que Deus o ama cauterizar a sua conscincia, bem
como fornecer-lhe uma sensao de segurana em seus pecados. O fato : o amor de Deus
uma verdade apenas para os santos, e apresenta-lo para os inimigos de Deus tomar o po dos
filhos e lan-lo aos cachorrinhos.

No livro de Atos, que registra os trabalhos evangelsticos e mensagens dos apstolos, o amor de
Deus nunca referente a todos! Mas quando chegamos s Epstolas, que so dirigidas aos
santos, temos uma apresentao completa desta preciosa verdade: o amor de Deus para os
Seus. Busquemos manejar bem a Palavra de Deus e, ento, no seremos achados tomando as
verdades que so dirigidas aos crentes e as aplicando mal para os incrdulos.

O que os pecadores precisam que seja trazido diante deles a inefvel santidade, a exigente
retido, a inflexvel justia e a terrvel ira de Deus. Arriscando o perigo de que sejamos mal
interpretados, permita-nos dizer, e ns gostaramos de dizer isso a cada evangelista e pregador
no pas: h demasiada apresentao de Cristo aos pecadores atualmente (por aqueles sos na
f), e pouqussima demonstrao aos pecadores de sua necessidade de Cristo, ou seja, a sua
condio absolutamente arruinada e perdida; o perigo iminente e terrvel de sofrer a ira vindoura;
a temvel culpa pendente sobre eles, aos olhos de Deus; apresentar Cristo a quem nunca foi
demonstrado a sua necessidade dEle, parece-nos ser culpvel de lanar prolas aos porcos.

Se verdade que Deus ama a todos os membros da famlia humana, ento por que nosso
Senhor disse aos discpulos: Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda esse o que
Me ama; e aquele que Me ama ser amado de Meu Pai, Se algum Me ama, guardar a Minha
palavra, e Meu Pai o amar (Joo 14:21,23). Por que dizer: Aquele que Me ama ser amado de
meu Pai? se o Pai ama a todos? A mesma delimitao encontrada em Provrbios 8:17: Eu
amo aos que Me amam. Mais uma vez, lemos: odeias a todos os que praticam a maldade no
apenas as obras de maldade. Aqui, ento, est um preciso repdio do ensino atual que Deus
odeia o pecado, mas ama o pecador, a Escritura diz: odeias a todos os que praticam a maldade
(Salmos 5:5)! Deus est irado com o mpio todos os dias (Salmos 7:11). Aquele que cr no Filho
tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas no permanecer,
mas mesmo agora, a ira de Deus sobre ele permanece (Joo 3:36). Pode Deus amar algum
sobre quem a Sua ira permanece?

Mais uma vez, no evidente que as palavras: amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso
Senhor (Romanos 8:39), assinalam uma limitao, tanto na abrangncia e objetos de Seu amor?


Novamente, no claro a partir das palavras: Amei a Jac, e odiei a Esa (Romanos 9:13), que
Deus no ama a todos? Mais uma vez, est escrito: Porque o Senhor corrige o que ama, E aoita
a qualquer que recebe por filho (Hebreus 12:6). Esse versculo no ensina que o amor de Deus
restrito aos membros de Sua prpria famlia? Se Ele ama a todos os homens, sem exceo,
ento, a distino e limitao aqui mencionadas so completamente sem sentido. Finalmente, ns
gostaramos de perguntar, concebvel que Deus amar os condenados ao Lago de Fogo? Ainda
assim, se Ele os ama agora, Ele os amar depois, sendo que o Seu amor no conhece mudana.
NEle no h mudana nem sombra de variao!

Passando agora para Joo 3:16, deveria ser evidente a partir das passagens que acabamos de
citar que este versculo no carrega a interpretao que geralmente colocada sobre ele. Porque
Deus amou o mundo; muitos supem que isso significa toda a raa humana. Mas toda a raa
humana inclui toda a humanidade desde Ado at o fim da histria Terrena: isto abrange o
passado e o que est adiante! Considerem, ento, a histria da humanidade antes de Cristo
nascer. Incontveis milhes viveram e morreram antes do Salvador vir at a terra, viveram aqui
no tendo esperana, e sem Deus no mundo, e, portanto, adentraram em uma eternidade de
aflio. Se Deus os amou, onde h a menor prova disso? A Escritura declara: O qual [Deus] nos
tempos passados [da torre de Babel at depois de Pentecostes] deixou andar todas as naes em
seus prprios caminhos (Atos dos Apstolos 14:16). A Escritura declara: E, como eles no se
importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso,
para fazerem coisas que no convm (Romanos 1:28). Para Israel, Deus disse: De todas as
famlias da terra s a vs vos tenho conhecido (Ams 3:2). Considerando estas claras pas-
sagens, quem ser to tolo a ponto de insistir que Deus, no passado, amou toda a humanidade! O
mesmo se aplica, com igual fora, ao futuro. Leiam o livro de Apocalipse, observando especial -
mente os captulos de 8 a 19, onde temos a descrio dos julgamentos que sero derramados do
Cu sobre a Terra. Leiam sobre as desgraas temveis, as pragas terrveis, os clices da ira de
Deus que sero esvaziados sobre os mpios. Por fim, leiam o vigsimo captulo de Apocalipse, o
julgamento do grande trono branco, e vejam se podem descobrir ali o mnimo vestgio de amor.

Ao expor a soberania de Deus na salvao do Esprito ns expusemos que o Seu poder irresis-
tvel, que, por meio de Suas operaes graciosas sobre eles e neles, Ele compele os eleitos a
virem a Cristo.

Mas, objetado contra a afirmao que a vontade e poder do Esprito Santo so irresistveis, que
h duas passagens, uma no Antigo Testamento e outra no Novo, que parecem militar contra tal
concluso. Deus disse no passado: No contender o meu Esprito para sempre com o homem
(Gnesis 6:3); e aos Judeus, Estevo declarou: Homens de dura cerviz, e incircuncisos de
corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais. A qual
dos profetas no perseguiram vossos pais? (Atos dos Apstolos 7:51-52). Se, ento, os Judeus
resistiram ao Esprito Santo, como podemos dizer que o Seu poder irresistvel? A resposta
encontrada em Neemias 9:30: Porm estendeste a tua benignidade sobre eles por muitos anos, e
testificaste contra eles pelo teu Esprito, pelo ministrio dos teus profetas; porm eles no deram
ouvidos. Foram s operaes externas do Esprito que Israel resistiu. Foi ao Esprito falando por


e atravs dos profetas a que eles no deram ouvidos. No foi a nada que o Esprito Santo
operou neles a que resistiram, mas aos motivos que lhes foram apresentados pelas mensagens
inspiradas dos profetas.

A distino observada acima foi habilmente assim resumida por Andrew Fuller (outro escritor
falecido h muito, de quem nossos modernos poderiam aprender bastante): H dois tipos de
influncia pelas quais Deus opera nas mentes dos homens. Em primeiro lugar, a que comum, e
que efetuada pelo uso normal dos motivos apresentados mente, para apreciao; Em segundo
lugar, a que especial e sobrenatural. A primeira no contm nada de misterioso, mais do que a
influncia de nossas palavras e aes sobre o outro; a outra um mistrio da qual no
conhecemos nada, seno por seus efeitos. A primeira deveria ser eficaz; a ltima assim . A obra
do Esprito Santo sobre ou em direo aos homens sempre resistida por eles; Sua obra interior
sempre bem sucedida. O que dizem as Escrituras? Isto: Aquele que em vs comeou a boa
obra a aperfeioar (Filipenses 1:6).

[...] de grande importncia que devemos ser claros sobre a natureza do prprio Evangelho. O
Evangelho so as boas novas de Deus a respeito de Cristo e no a respeito dos pecadores:
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus [...]
Acerca de seu Filho [...] Jesus Cristo, nosso Senhor [Romanos 1:1-3,4]. Deus teria proclamado
em toda parte e amplamente o fato surpreendente de que o Seu prprio filho bendito foi
obediente at morte, e morte de cruz [Filipenses 2:8]. Um testemunho universal deve ser
trazido pelo valor incomparvel da Pessoa e Obra de Cristo. Observem a palavra testemunho
em Mateus 24:14. O Evangelho o testemunho de Deus sobre as perfeies de Seu Filho.
Observem as palavras do apstolo: Porque para Deus somos o bom perfume de Cri sto, nos que
se salvam e nos que se perdem (2 Corntios 2:15)!

Em relao ao carter e contedo do Evangelho, a mais extrema confuso prevalece hoje. O
Evangelho no uma oferta, a ser atirada ao redor pelos mascates evanglicos. O Evangelho
no um mero convite, mas uma proclamao a respeito de Cristo; verdadeira quer os homens
acreditem ou no. Nenhum homem convidado a crer que Cristo morreu por ele em particular. O
Evangelho, em resumo, isto: Cristo morreu pelos pecadores, voc um pecador, creia em
Cristo, e voc ser salvo. No Evangelho, Deus simplesmente anuncia os termos pelos quais os
homens podem ser salvos (ou seja, arrependimento e f) e, de forma indiscriminada, todos so
ordenados a cumpri-los.

O Evangelho o meio que Deus usa na salvao de Seus prprios escolhidos. Por natureza, os
eleitos de Deus so filhos da ira como os outros homens tambm, eles so pecadores perdidos
que necessitam de um Salvador, e parte de Cristo no h soluo para eles. Assim, o
Evangelho deve ser crido por eles antes que eles possam regozijar-se no conhecimento dos
pecados perdoados. O Evangelho o joeirar de Deus: ele separa o joio do trigo, e rene este
ltimo ao Seu celeiro.

Quando Deus ordenou a Abrao que oferecesse seu filho em holocausto, ele poderia ter objetado


que esta ordem era inconsistente com a Sua promessa: Em Isaque ser chamada a tua
descendncia. Mas em vez de argumentar ele obedeceu, e deixou que Deus harmonizasse Sua
promessa e Seu preceito. Jeremias poderia ter argumentado que Deus lhe pedira para fazer o que
era totalmente irracional, quando disse: Dir-lhes-s, pois, todas estas palavras, mas no te daro
ouvidos; cham-los-s, mas no te respondero (Jeremias 7:27), mas em vez disso, o profeta
obedeceu. Ezequiel, tambm, poderia ter se se queixado de que o Senhor estava lhe pedindo
para fazer uma coisa difcil, quando Ele disse: E disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra na
casa de Israel, e dize-lhe as minhas palavras. Porque tu no s enviado a um povo de estranha
fala, nem de lngua difcil, mas casa de Israel; Nem a muitos povos de estranha fala, e de lngua
difcil, cujas palavras no possas entender; se eu aos tais te enviara, certamente te dariam
ouvidos. Mas a casa de Israel no te querer dar ouvidos, porque no me querem dar ouvidos a
mim; pois toda a casa de Israel de fronte obstinada e dura de corao (Ezequiel 3:4-7).

Mas, minha alma, se a verdade to resplandecente ofuscasse e confundisse teus olhos, no
entanto, ainda obedea a Sua Palavra escrita, e espere o grandioso dia decisivo. Watts

O Evangelho no perdeu nada de seu antigo poder. Ele , tanto hoje como quando foi pregado
primeiramente, o poder de Deus para a salvao. Ele no precisa de compaixo, nem de ajuda e
de nenhum servo. Ele pode superar todos os obstculos, e quebrar todas as barreiras. Nenhum
dispositivo humano precisa ser experimentado para preparar o pecador para receb-lo, pois se
Deus o enviou, nenhum poder consegue impedi-lo; e se Ele no o enviou, nenhum poder
consegue torna-lo eficaz. Dr. Bullinger.


Objees Soberania de Deus Respondidas
Arthur Walkington Pink

Uma das crenas mais populares de hoje que Deus ama a todos, e o prprio fato de
que isso to popular entre todas as classes deve ser o suficiente para despertar as
suspeitas daqueles que so sujeitos Palavra da Verdade. O amor de Deus por todas as
Suas criaturas o princpio fundamental e favorito dos Universalistas, Unitarianos e
Teosofistas, Cientistas Cristos, Espritas, Russellitas, etc. No importa como um homem
possa viver em desafio aberto ao Cu, sem nenhuma preocupao com os interesses
eternos de sua alma, e menos ainda para a glria de Deus, morrendo, talvez com um
juramento nos lbios no obstante, Deus o ama, somos informados. To amplamente
este dogma tem sido proclamado, e to reconfortante para o corao que est em
inimizade contra Deus [que] temos pouca esperana de convencer muitos de seus erros.
Que Deus ama a todos , podemos dizer, uma crena bastante moderna. Os escritos dos
pais da igreja, os Reformadores ou os Puritanos sero (ns acreditamos) procurados em
vo por qualquer conceito como este. Talvez o recente D. L. Moody cativado por A
Melhor Coisa do Mundo, de Drummond, mais do que qualquer outra pessoa no sculo
passado, popularizou esse conceito.

Tem-se habitualmente dito que Deus ama o pecador, embora Ele odeie o seu pecado.
Mas essa uma distino sem sentido. O que h em um pecador, seno o pecado? No
verdade que toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p
at a cabea no h nele coisa s? (Isaas 1:5-6). verdade que Deus ama a pessoa
que est desprezando e rejeitando o Seu Filho bendito? Deus Luz, bem como Amor, e,
portanto, Seu amor deve ser um amor santo. Dizer a quem rejeita a Cristo que Deus o
ama cauterizar a sua conscincia, bem como fornecer-lhe uma sensao de segurana
em seus pecados. O fato : o amor de Deus uma verdade apenas para os santos, e
apresenta-lo para os inimigos de Deus tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachor-
rinhos. Com a exceo de Joo 3:16, nenhuma vez lemos nos quatro evangelhos sobre o
Senhor Jesus, o Mestre perfeito, dizendo aos pecadores que Deus os ama! No livro de
Atos, que registra os trabalhos evangelsticos e mensagens dos apstolos, o amor de
Deus nunca referente a todos! Mas quando chegamos s Epstolas, que so dirigidas
aos santos, temos uma apresentao completa desta preciosa verdade: o amor de Deus
para os Seus. Busquemos manejar bem a Palavra de Deus e, ento, no seremos
achados tomando as verdades que so dirigidas aos crentes e as aplicando mal para os
incrdulos. O que os pecadores precisam que seja trazido diante deles a inefvel
santidade, a exigente retido, a inflexvel justia e a terrvel ira de Deus. Arriscando o
perigo de que sejamos mal interpretados, permita-nos dizer, e ns gostaramos de dizer


isso a cada evangelista e pregador no pas: h demasiada apresentao de Cristo aos
pecadores atualmente (por aqueles sos na f), e pouqussima demonstrao aos
pecadores de sua necessidade de Cristo, ou seja, a sua condio absolutamente
arruinada e perdida; o perigo iminente e terrvel de sofrer a ira vindoura; a temvel culpa
pendente sobre eles, aos olhos de Deus; apresentar Cristo a quem nunca foi
demonstrado a sua necessidade dEle, parece-nos ser culpvel de lanar prolas aos
porcos.

Se verdade que Deus ama a todos os membros da famlia humana, ento por que
nosso Senhor disse aos discpulos: Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda
esse o que Me ama; e aquele que Me ama ser amado de Meu Pai, Se algum Me
ama, guardar a Minha palavra, e Meu Pai o amar (Joo 14:21,23). Por que dizer:
Aquele que Me ama ser amado de meu Pai? se o Pai ama a todos? A mesma
delimitao encontrada em Provrbios 8:17: Eu amo aos que Me amam. Mais uma
vez, lemos: odeias a todos os que praticam a maldade no apenas as obras de
maldade. Aqui, ento, est um preciso repdio do ensino atual que Deus odeia o pecado,
mas ama o pecador, a Escritura diz: odeias a todos os que praticam a maldade (Salmos
5:5)! Deus est irado com o mpio todos os dias (Salmos 7:11). Aquele que cr no Filho
tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas no
permanecer, mas mesmo agora, a ira de Deus sobre ele permanece (Joo 3:36).
Pode Deus amar algum sobre quem a Sua ira permanece?

Mais uma vez, no evidente que as palavras: amor de Deus, que est em Cristo Jesus
nosso Senhor (Romanos 8:39), assinalam uma limitao, tanto na abrangncia e objetos
de Seu amor? Novamente, no claro a partir das palavras: Amei a Jac, e odiei a Esa
(Romanos 9:13), que Deus no ama a todos? Mais uma vez, est escrito: Porque o
Senhor corrige o que ama, E aoita a qualquer que recebe por filho (Hebreus 12:6). Esse
versculo no ensina que o amor de Deus restrito aos membros de Sua prpria famlia?
Se Ele ama a todos os homens, sem exceo, ento, a distino e limitao aqui
mencionadas so completamente sem sentido. Finalmente, ns gostaramos de
perguntar, concebvel que Deus amar os condenados ao Lago de Fogo? Ainda assim,
se Ele os ama agora, Ele os amar depois, sendo que o Seu amor no conhece
mudana. NEle no h mudana nem sombra de variao!

Passando agora para Joo 3:16, deveria ser evidente a partir das passagens que
acabamos de citar que este versculo no carrega a interpretao que geralmente
colocada sobre ele. Porque Deus amou o mundo; muitos supem que isso significa toda
a raa humana. Mas toda a raa humana inclui toda a humanidade desde Ado at o fim
da histria Terrena: isto abrange o passado e o que est adiante! Considerem, ento, a


histria da humanidade antes de Cristo nascer. Incontveis milhes viveram e morreram
antes do Salvador vir at a terra, viveram aqui no tendo esperana, e sem Deus no
mundo, e, portanto, adentraram em uma eternidade de aflio. Se Deus os amou, onde
h a menor prova disso? A Escritura declara: O qual [Deus] nos tempos passados [da
torre de Babel at depois de Pentecostes] deixou andar todas as naes em seus pr-
prios caminhos (Atos dos Apstolos 14:16). A Escritura declara: E, como eles no se
importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento
perverso, para fazerem coisas que no convm (Romanos 1:28). Para Israel, Deus disse:
De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido (Ams 3:2). Considerando
estas claras passagens, quem ser to tolo a ponto de insistir que Deus, no passado,
amou toda a humanidade! O mesmo se aplica, com igual fora, ao futuro. Leiam o livro de
Apocalipse, observando especialmente os captulos de 8 a 19, onde temos a descrio
dos julgamentos que sero derramados do Cu sobre a Terra. Leiam sobre as desgraas
temveis, as pragas terrveis, os clices da ira de Deus que sero esvaziados sobre os
mpios. Por fim, leiam o vigsimo captulo de Apocalipse, o julgamento do grande trono
branco, e vejam se podem descobrir ali o mnimo vestgio de amor.

Mas o objetor volta para Joo 3:16 e diz: Mundo significa mundo. verdade, mas ns
mostramos que o mundo no significa toda a famlia humana. O fato que o mundo
usado de uma forma geral. Quando os irmos de Cristo disseram manifesta-te ao
mundo (Joo 7:4), eles quiseram dizer manifesta-te a toda a humanidade? Quando os
fariseus disseram Eis a vai o mundo aps ele (Joo 12:19, ARA), eles quiseram dizer
que toda a famlia humana estava reunida aps ele? Quando o apstolo escreveu: em
todo o mundo anunciada a vossa f (Romanos 1:8), ele quis dizer que a f dos santos
em Roma, foi o tema da conversao de cada homem, mulher e criana na Terra?
Quando Apocalipse 13:3 nos informa que toda a terra se maravilhou aps a besta, ns
devemos entender que no haver excees? Estas e outras passagens que poderiam
ser citadas mostram que o termo o mundo frequentemente tem uma fora relativa, em
vez de absoluta.

Agora, a primeira coisa a observar em conexo com Joo 3:16, que o nosso Senhor
estava ali falando com Nicodemos, um homem que acreditava que as misericrdias de
Deus estavam limitadas sua prpria nao. Cristo ali anunciou que o amor de Deus em
dar Seu Filho tinha um objeto maior em vista, de forma que fluiu para alm da fronteira da
Palestina, chegando a regies alm. Em outras palavras, este foi o anncio de Cristo:
que Deus tinha um propsito de graa para Gentios bem como para Judeus. Porque
Deus amou o mundo, ento, significa que Deus internacional em seu escopo. Mas isso
significa que Deus ama cada indivduo entre os Gentios? No necessariamente, pois,
como vimos, o termo mundo o geral em vez de especfico, relativo em vez de absoluto.


O termo mundo em si no conclusivo. Para verificar quem so os objetos do amor de
Deus, outras passagens em que o Seu amor mencionado devem ser consultadas.

Em 2 Pedro 2:5 lemos sobre o mundo dos mpios. Assim, se h um mundo dos mpios,
deve haver tambm um mundo dos piedosos. este ltimo que est em vista nas
passagens que consideraremos agora, brevemente. Porque o po de Deus aquele que
desce do cu e d vida ao mundo (Joo 6:33). Agora, observem bem isso, Cristo no
disse, oferece vida ao mundo, mas d. Qual a diferena entre os dois termos? Esta:
uma coisa que oferecida pode ser recusada, mas uma coisa dada implica, necessari-
amente, em sua aceitao. Se Ele no aceito, no dado, simplesmente oferecido.
Aqui, ento, uma Escritura que afirma positivamente que Cristo d vida (espiritual, a
vida eterna) para o mundo. Agora, Ele no d a vida eterna ao mundo dos mpios, pois
eles no a tero, eles no a querem. Por isso, somos obrigados a compreender a
referncia em Joo 6:33 como sendo para o mundo dos piedosos, a saber, o prprio
povo de Deus.

Mais uma: Em 2 Corntios 5:19, lemos: Isto , Deus estava em Cristo reconciliando con-
sigo o mundo. O que se entende por isso claramente definido nas palavras imediata-
mente seguintes: no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da
reconciliao. Aqui, novamente, o mundo no pode significar o mundo dos mpios,
pois seus pecados so imputados a eles, como o julgamento do Grande Trono Branco
ainda mostrar. Mas, 2 Corntios 5:19 ensina claramente que h um mundo que
reconciliado, reconciliado com Deus porque os seus pecados no so imputados em sua
conta, tendo sido suportados pelo seu Substituto. Quem, ento, so eles? Apenas uma
resposta razoavelmente possvel: o mundo do povo de Deus!

De forma semelhante, o mundo em Joo 3:16 deve, em ltima anlise, referir-se ao
mundo do povo de Deus. Deve, dizemos, pois no h outra soluo alternativa. Isto no
pode significar toda a raa humana, pois uma parte da raa j estava no inferno, quando
Cristo veio Terra. incorreto insistir que isto significa todo o ser humano vivendo agora,
pois toda outra passagem no Novo Testamento, onde o amor de Deus mencionado, o
limita ao Seu prprio povo; pesquisem e vejam! Os objetos do amor de Deus em Joo
3:16 so precisamente os mesmos objetos do amor de Cristo em Joo 13:1: Ora, antes
da festa da pscoa, sabendo Jesus que j era chegada a sua hora de passar deste
mundo para o Pai, como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at o
fim. Ns podemos admitir que a nossa interpretao de Joo 3:16 no um romance
inventado por ns, mas uma interpretao quase uniformemente feita pelo Reformadores
e Puritanos, e muitos outros desde ento.


estranho, mas verdade, que muitos que reconhecem o governo Soberano de Deus
sobre as coisas materiais contestaro e tergiversaro quando insistimos que Deus tam-
bm soberano no reino espiritual. Mas a contenda com Deus e no conosco. Ns
oferecemos a Escritura em apoio a tudo que foi desenvolvido nestas pginas, e se isso
no satisfar os nossos leitores, ocioso para ns que busquemos convenc-los. O que
escrevemos agora designado para aqueles que se curvam autoridade da Sagrada
Escritura, e para o benefcio destes, nos propomos a examinar vrias outras [pores da]
Escritura que foram propositalmente mantidas para este captulo.

Talvez a nica passagem que tem apresentado a maior dificuldade para aqueles que
viram que passagem aps passagem a Sagrada Escritura ensina claramente a eleio de
um nmero limitado para a salvao, 2 Pedro 3:9: no querendo que alguns se percam,
seno que todos venham a arrepender-se.

A primeira coisa a ser dita sobre a passagem acima que, como toda Escritura, deve ser
entendida e interpretada luz de seu contexto. O que citamos no pargrafo anterior
apenas uma parte do versculo, e a ltima parte dele! Certamente deve ser consentido por
todos que a primeira metade do versculo precisa ser levada em considerao. A fim de
estabelecer o que essas palavras so presumidas significar por muitos, a saber, que as
palavras alguns e todos devem ser aceitas sem qualquer qualificao, deve ser
mostrado que o contexto est se referindo a toda a raa humana! Se isso no puder ser
mostrado, se no houver uma premissa para justificar isso, ento a concluso tambm
deve ser injustificada. Vamos, ento, refletir sobre a primeira parte do versculo.

O Senhor no retarda a sua promessa. Observem, promessa, no singular, e no pro-
messas. Que promessa est em vista? A promessa de salvao? Onde, em toda a
Escritura, Deus alguma vez prometeu salvar toda a raa humana? Onde, de fato? No, a
promessa aqui referida, no sobre salvao. Sobre o que ento? O contexto nos diz.

Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as
suas prprias concupiscncias, E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda?
(Versculos 3 e 4). O contexto, ento, refere-se promessa de Deus de enviar de volta o
Seu Filho amado. Porm, muitos sculos se passaram e essa promessa ainda no foi
cumprida. verdade, todavia, longa como a demora pode parecer para ns, o intervalo
curto na considerao de Deus. Como prova disso, somos lembrados: Mas, amados, no
ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia
(versculo 8). Em considerao ao tempo de Deus, menos de dois dias j se passaram
desde que Ele prometeu enviar de volta a Cristo.


Ainda mais, o atraso do Pai no envio de volta de Seu Filho amado no devido a
nenhuma negligncia de Sua parte, mas tambm ocasionada por Sua longani -
midade. Sua longanimidade em relao a quem? O versculo que estamos considerando
agora nos diz: mas longnimo para conosco. E quem o conosco? A raa humana,
ou o prprio povo de Deus? luz do contexto, esta no uma questo em aberto sobre a
qual cada um de ns livre para formar uma opinio. O Esprito Santo a definiu. O
versculo de introduo do captulo diz: Amados, escrevo-vos agora esta segunda carta.
E, novamente, o versculo imediatamente anterior declara: Mas, amados, no ignoreis
uma coisa [...] (versculo 8). O conosco, ento, so os amados de Deus. Aqueles a
quem a sua epstola dirigida so os que alcanaram f [no exerceram, mas
alcanaram como um dom da Soberania de Deus] igualmente preciosa pela justia do
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1:1). Portanto, dizemos que no h espao
para uma dvida, um trocadilho ou um argumento: o conosco so os eleitos de Deus.

Citaremos agora o verso como um todo: O Senhor no retarda a sua promessa, ainda
que alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se
percam, seno que todos venham a arrepender-se. Poderia algo ser mais claro? Os
alguns a quem Deus no quer que peream so os conosco por quem Deus lon-
gnimo, os amados dos versculos anteriores. 2 Pedro 3:9 significa, ento, que Deus
no enviar de volta o Seu filho, at que a plenitude dos gentios haja entrado (Romanos
11:25). Deus no enviar de volta a Cristo at que aquele povo a quem Ele est agora
tomando dentre os Gentios (Atos dos Apstolos 15:14) seja reunido. Deus no enviar
de volta o Seu Filho at que o Corpo de Cristo esteja completo e isto no ocorrer at que
aqueles a quem Ele elegeu para serem salvos nesta dispensao sejam trazidos a Ele.
Agradeo a Deus por Sua longanimidade para conosco. Se Cristo tivesse voltado h
20 anos, o escritor havia sido deixado para trs a perecer em seus pecados. Mas isso no
poderia ocorrer, de modo que Deus graciosamente atrasou a Segunda Vinda. Pela
mesma razo, Ele ainda est atrasando Seu advento. Seu propsito decreto que todos
os Seus eleitos venham a arrepender-se, e arrepender-se eles iro. O presente intervalo
de graa no findar at que a ltima das outras ovelhas de Joo 10:16 seja segura-
mente agregada, ento Cristo voltar.

Ao expor a soberania de Deus na salvao do Esprito ns expusemos que o Seu poder
irresistvel, que, por meio de Suas operaes graciosas sobre eles e neles, Ele compele
os eleitos a virem a Cristo. A soberania do Esprito Santo apresentada no apenas em
Joo 3:8, onde nos dito: O vento assopra onde quer (Lhe agrada) [...] assim todo
aquele que nascido do Esprito, mas tambm afirmada em outras passagens. Em 1
Corntios 12:11 lemos: Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repar-
tindo particularmente a cada um como quer. E, novamente, lemos em Atos 16:6-7: E,


passando pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de
anunciar a palavra na sia. E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o
Esprito no lho permitiu. Assim, vemos como o Esprito Santo interps Sua vontade
imperial, em oposio determinao dos apstolos.

Mas, objetado contra a afirmao que a vontade e poder do Esprito Santo so irresis-
tveis, que h duas passagens, uma no Antigo Testamento e outra no Novo, que parecem
militar contra tal concluso. Deus disse no passado: No contender o meu Esprito para
sempre com o homem (Gnesis 6:3); e aos Judeus, Estevo declarou: Homens de dura
cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim
vs sois como vossos pais. A qual dos profetas no perseguiram vossos pais? (Atos dos
Apstolos 7:51-52). Se, ento, os Judeus resistiram ao Esprito Santo, como podemos
dizer que o Seu poder irresistvel? A resposta encontrada em Neemias 9:30: Porm
estendeste a tua benignidade sobre eles por muitos anos, e testificaste contra eles pelo
teu Esprito, pelo ministrio dos teus profetas; porm eles no deram ouvidos. Foram s
operaes externas do Esprito que Israel resistiu. Foi ao Esprito falando por e atravs
dos profetas a que eles no deram ouvidos. No foi a nada que o Esprito Santo operou
neles a que resistiram, mas aos motivos que lhes foram apresentados pelas mensagens
inspiradas dos profetas.

Talvez, ajudar o leitor a compreender melhor o nosso pensamento, se compararmos
Mateus 11:20-24: Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operou a
maior parte dos seus prodgios o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazim!
[...]. Nosso Senhor aqui pronuncia um ai sobre estas cidades pela sua incapacidade de
se arrepender por causa dos grandes prodgios que Ele havia operado sua vista, e no
por causa de qualquer operao interna de Sua graa! O mesmo verdade sobre
Gnesis 6:3. Pela comparao com 1 Pedro 3:18-20, ser visto que foi por e atravs de
No que o Esprito de Deus contendeu com os antediluvianos. A distino observada
acima foi habilmente assim resumida por Andrew Fuller (outro escritor falecido h muito,
de quem nossos modernos poderiam aprender bastante): H dois tipos de influncia
pelas quais Deus opera nas mentes dos homens. Em primeiro lugar, a que comum, e
que efetuada pelo uso normal dos motivos apresentados mente, para apreciao; Em
segundo lugar, a que especial e sobrenatural. A primeira no contm nada de miste-
rioso, mais do que a influncia de nossas palavras e aes sobre o outro; a outra um
mistrio da qual no conhecemos nada, seno por seus efeitos. A primeira deveria ser
eficaz; a ltima assim . A obra do Esprito Santo sobre ou em direo aos homens
sempre resistida por eles; Sua obra interior sempre bem sucedida. O que dizem as
Escrituras? Isto: Aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar (Filipenses 1:6).


A prxima questo a ser considerada : Por que pregar o Evangelho a toda criatura? Se
Deus Pai predestinou apenas um nmero limitado para ser salvo, se Deus o Filho morreu
para efetuar a salvao de apenas aqueles dados a Ele pelo Pai, e se Deus o Esprito no
est buscando vivificar a ningum, exceto os eleitos de Deus, ento qual a utilidade de
anunciar o Evangelho amplamente, e onde est a razo de dizer aos pecadores: Todo
aquele que crer em Cristo no perecer, mas ter a vida eterna?

Em primeiro lugar, de grande importncia que devemos ser claros sobre a natureza do
prprio Evangelho. O Evangelho so as boas novas de Deus a respeito de Cristo e no a
respeito dos pecadores: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado
para o evangelho de Deus [...] Acerca de seu Filho [...] Jesus Cristo, nosso Senhor
[Romanos 1:1-3,4]. Deus teria proclamado em toda parte e amplamente o fato
surpreendente de que o Seu prprio filho bendito foi obediente at morte, e morte de
cruz [Filipenses 2:8]. Um testemunho universal deve ser trazido pelo valor incomparvel
da Pessoa e Obra de Cristo. Observem a palavra testemunho em Mateus 24:14. O
Evangelho o testemunho de Deus sobre as perfeies de Seu Filho. Observem as
palavras do apstolo: Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se
salvam e nos que se perdem (2 Corntios 2:15)!

Em relao ao carter e contedo do Evangelho, a mais extrema confuso prevalece
hoje. O Evangelho no uma oferta, a ser atirada ao redor pelos mascates evanglicos.
O Evangelho no um mero convite, mas uma proclamao a respeito de Cristo;
verdadeira quer os homens acreditem ou no. Nenhum homem convidado a crer que
Cristo morreu por ele em particular. O Evangelho, em resumo, isto: Cristo morreu pelos
pecadores, voc um pecador, creia em Cristo, e voc ser salvo. No Evangelho, Deus
simplesmente anuncia os termos pelos quais os homens podem ser salvos (ou seja,
arrependimento e f) e, de forma indiscriminada, todos so ordenados a cumpri -los.

Em segundo lugar, o arrependimento e a remisso dos pecados devem ser pregado em o
nome do Senhor Jesus a todas as naes (Lucas 24:47), pois os eleitos de Deus esto
dispersos (Joo 11:52) entre todas as naes, e pela pregao e ouvir do Evangelho
que eles so chamados para fora do mundo. O Evangelho o meio que Deus usa na
salvao de Seus prprios escolhidos. Por natureza, os eleitos de Deus so filhos da ira
como os outros homens tambm, eles so pecadores perdidos que necessitam de um
Salvador, e parte de Cristo no h soluo para eles. Assim, o Evangelho deve ser crido
por eles antes que eles possam regozijar-se no conhecimento dos pecados perdoados. O
Evangelho o joeirar de Deus: ele separa o joio do trigo, e rene este ltimo ao Seu celeiro.

Em terceiro lugar, deve ser notado que Deus tem outros fins na pregao do Evangelho


alm da salvao de Seus escolhidos. O mundo existe por amor dos eleitos, e ainda
assim, outros tm o benefcio dele. Assim, a Palavra pregada por causa dos eleitos,
ainda assim, outros tm o benefcio de uma chamada exterior. O sol brilha embora os
cegos no o vejam. A chuva cai sobre montanhas rochosas e desertos dispersos, bem
como sobre os vales fecundos; assim tambm, Deus faz com que o Evangelho caia nos
ouvidos dos no-eleitos. O poder do Evangelho uma das agncias de Deus para refrear
a impiedade do mundo. Muitos que nunca foram salvos por ele so reformados, seus
desejos so freados, e eles so impedidos de se tornarem piores. Alm disso, a pregao
do Evangelho aos no-eleitos feita uma prova admirvel de seus carteres. Ela exibe a
inveterao de seu pecado; demonstra que o seu corao est em inimizade contra Deus;
justifica a declarao de Cristo de que os homens amaram mais as trevas do que a luz,
porque as suas obras eram ms (Joo 3:19).

Finalmente, suficiente que ns saibamos que somos ordenados a pregar o Evangelho a
toda criatura. No devemos argumentar sobre a consistncia entre isto e o fato de que
poucos so escolhidos. Devemos obedecer. uma questo simplria o fazer perguntas
relacionadas aos caminhos de Deus, que nenhuma mente finita pode sondar plenamente.
Ns, tambm, podemos voltar e recordar ao objetor o que nosso Senhor declarou: Na
verdade vos digo que todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens, e toda a
sorte de blasfmias, com que blasfemarem; Qualquer, porm, que blasfemar contra o
Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo (Marcos 3:28-29), e
no pode haver qualquer dvida, seno que alguns dos Judeus eram culpados deste
mesmo pecado (ver Mateus 12:24, etc) e, portanto, a sua destruio era inevitvel. No
entanto, no obstante, menos de dois meses depois, Ele ordenou aos Seus discpulos a
pregar o Evangelho a toda criatura. Quando o opositor conseguir nos mostrar a
consistncia dessas duas coisas o fato de que alguns dos Judeus haviam cometido o
pecado pelo qual nunca h perdo, e o fato de que o Evangelho devia ser pregado para
eles ns nos comprometemos a fornecer uma soluo mais satisfatria do que a acima
indicada para a harmonia entre a proclamao universal do Evangelho e uma delimitao
do Seu poder salvfico somente para aqueles que Deus predestinou para serem
conformes imagem de Seu Filho.

Mais uma vez, podemos dizer, no devemos discutir sobre o Evangelho; o nosso
empreendimento preg-lo. Quando Deus ordenou a Abrao que oferecesse seu filho em
holocausto, ele poderia ter objetado que esta ordem era inconsistente com a Sua
promessa: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Mas em vez de argumentar
ele obedeceu, e deixou que Deus harmonizasse Sua promessa e Seu preceito. Jeremias
poderia ter argumentado que Deus lhe pedira para fazer o que era totalmente irracional,
quando disse: Dir-lhes-s, pois, todas estas palavras, mas no te daro ouvidos; cham-


los-s, mas no te respondero (Jeremias 7:27), mas em vez disso, o profeta obedeceu.
Ezequiel, tambm, poderia ter se se queixado de que o Senhor estava lhe pedindo para
fazer uma coisa difcil, quando Ele disse: E disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra
na casa de Israel, e dize-lhe as minhas palavras. Porque tu no s enviado a um povo de
estranha fala, nem de lngua difcil, mas casa de Israel; Nem a muitos povos de
estranha fala, e de lngua difcil, cujas palavras no possas entender; se eu aos tais te
enviara, certamente te dariam ouvidos. Mas a casa de Israel no te querer dar ouvidos,
porque no me querem dar ouvidos a mim; pois toda a casa de Israel de fronte
obstinada e dura de corao (Ezequiel 3:4-7).

Mas, minha alma, se a verdade to resplandecente
Ofuscasse e confundisse teus olhos,
No entanto, ainda obedea a Sua Palavra escrita,
E espere o grandioso dia decisivo. Watts

Isto foi bem dito:

O Evangelho no perdeu nada de seu antigo poder. Ele , tanto hoje como quando foi
pregado primeiramente, o poder de Deus para a salvao. Ele no precisa de compai -
xo, nem de ajuda e de nenhum servo. Ele pode superar todos os obstculos, e quebrar
todas as barreiras. Nenhum dispositivo humano precisa ser experimentado para preparar
o pecador para receb-lo, pois se Deus o enviou, nenhum poder consegue impedi-lo; e se
Ele no o enviou, nenhum poder consegue torna-lo eficaz. Dr. Bullinger.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!


Fonte: ChapelLibrary.org Ttulo Original: Objections To Gods Sovereignty Answered

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACRF (Almeida Corrigida Revisada Fiel)

Traduo e Capa por Camila Almeida Reviso por William Teixeira

***

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Uma Biografia de Arthur Walkington Pink

Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em


seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).

Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas
Escrituras). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou
1000 revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe
um convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de
pregar o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das
Igrejas Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.

Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde
aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um
lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum


estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.

Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito
poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.


Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo
por seu amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.



Quem Somos

O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
mos nEle desde agora e para sempre.
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A Livre Graa C. H. Spurgeon
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Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

Objeções Á Soberania de Deus - A. W. Pink

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