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Stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit

Von Khenpo Tsltrim Gyamtso Rinpoche.


!!" Kagy#$harma Verlag

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Titel der englischen -usgabe.
/rogressi0e Stages of Meditation on 1mptiness
Khenpo Tsltrim Gyamtso und Shenpen 2oo3ham






&ild der englischen -usgabe







&earbeitet *++" by $a0id Lehmann
%nhalt

Vorwort........................................................................................................................ #
1infhrung...................................................................................................................# ( #
$rei Stufen in der 1ntwic3lung 0on 1r3enntnis........................................................# ( #
$rei Gebiete der 4ntersuchung...............................................................................# ( #
$rei 5ege des &eseitigens 0on 6weifel...................................................................# " #
$rei Te7te als Grundlage.........................................................................................# " #
$ie 5ichtig3eit der relati0en 5ahrheit.....................................................................# 8 #
-bsolute 5ahrheit....................................................................................................# , #
Stufenweise Meditationserfolge ber Leerheit.........................................................# , #
1rstes Stadium. Shra0a3a...........................................................................................# ) #
Shra0a3a#Meditation ber die -bwesenheit eines Selbst........................................# ) #
Traumbeispiel........................................................................................................# #
4ntersuchungsmethoden.......................................................................................# * #
9nf -ggregate......................................................................................................# 8 #
. -ggregat der 9orm.............................................................................................# 8 #
*. -ggregat der 1mpfindung..................................................................................# , #
(. -ggregat des unterscheidenden 1r3ennens......................................................# : #
". -ggregat der Geistesfa3toren............................................................................# ) #
8. -ggregat der /rim;rbewusstseinsarten.............................................................# * #
1ndanalyse............................................................................................................# *" #
1rgebnis der Shra0a3a#<bung...............................................................................# *8 #
Meditations0erlauf..................................................................................................# *, #
6weites Stadium. =hittamatra....................................................................................# (+ #
Methode des =hittamatra.......................................................................................# (+ #
Traumbeispiel........................................................................................................# (( #
Sub>e3ti0e 'atur der 6eit........................................................................................# (8 #
9ehlende <bereinstimmung...................................................................................# (, #
Lehrmeinung des =hittamatra................................................................................# (, #
1rgebnis des =hittamatra.......................................................................................# "* #
4ntersuchungsmethoden.......................................................................................# "( #
Meditations0erlauf..................................................................................................# "" #
$rittes Stadium. S0atantri3a#Madhyama3a................................................................# ", #
Methode des S0atantri3a#Madhyama3a.................................................................# ", #
Traumbeispiel........................................................................................................# 8+ #
4ntersuchungsmethoden.......................................................................................# 8 #
Meditations0erlauf..................................................................................................# 8" #
Viertes Stadium. /rasangi3a#Madhyama3a...............................................................# 8: #
Methode des /rasangi3a#Madhyama3a.................................................................# 8: #
Traumbeispiel........................................................................................................# 8) #
4ntersuchungsmethoden.......................................................................................# ,+ #
Grundlage? 5eg und 1rgebnis...............................................................................# ,( #
Meditations0erlauf..................................................................................................# ,( #
9nftes Stadium. Madhyama3a Shentong.................................................................# ,8 #
Methode des Madhyama3a Shentong...................................................................# ,8 #
-bsicht hinter der 4nterweisung des Tathagata#Garbha.......................................# ,) #
Grundlage? 5eg und 1rgebnis...............................................................................# ,! #
Lehre des Ratnagotra Vibhaga..............................................................................# ,! #
Lehre des Mahayana#Sutralam3ara.......................................................................# : #
Lehre des Madhyanta#Vibhaga..............................................................................# : #
%. $rei Seinsweisen.............................................................................................# : #
%%. $rei -rten der Leerheit...................................................................................# :* #
%%%. $rei -rten der 5esenlosig3eit.......................................................................# :( #
&egriffsloser 5eisheitsgeist...................................................................................# :" #
Traumbeispiel........................................................................................................# :8 #
4ntersuchungsmethoden.......................................................................................# :8 #
Meditations0erlauf..................................................................................................# :, #
Schlusswort...............................................................................................................# :: #
Vorwort
6ur englischen -usgabe.
$er 1hrwrdige -bt Khenpo Tsltrim Gyamtso folgte im @ahre !:: der &itte S.2. des
,. Karmapa? in 1uropa Au lehren. %nnerhalb der Karma#Kagy#Schule A;hlt er Au den
Gelehrten mit dem profundesten 5issen und Au den aussergewBhnlich 0erwir3lichten
Cogis. 1r ist besonders angesehen fr die 5eite seiner Sicht und die Klarheit seiner
$harma#-uslegungen.

%m @ahr !:) unterrichtete er in 1uropa die stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit?
und im Laufe der darauf folgenden @ahre lehrte er dieses Thema wiederholte Male bei
mehreren Gelegenheiten in 0erschiedenen L;ndern? unter anderem !)8 in -meri3a. 1r
hatte mich im @ahr !:! gebeten? seine &elehrungen? die er in >enem @ahr den Schlern
des Kagypa#%nstitutes fr Mahayana#Studien Dtib.. Kagy Te3chen ShedraE in &rssel
gegeben hatte? in ein &uch Au fassen. $a die 4mst;nde mich Awangen? das &uch sehr
schnell herAustellen? wurde es in 0ielerlei 2insicht unAul;nglich. $ennoch wurde es gut
aufgenommen und unmittelbar in 9ranABsisch und Griechisch bersetAt. $er
franABsische <bersetAer @erome 1dou hatte durch Rc3sprachen mit Khenpo Tsltrim
Gyamtso Rinpoche die MBglich3eit? mehrere /un3te im &uch Au erweitern. $iese sind in
der Aweiten -usgabe der englischen Version enthalten. 'ach mehreren @ahren? die seit
der ersten -usgabe 0erstrichen sind? hat mir Khenpo Tsltrim Gyamtso Rinpoche
Aahlreiche 9ragen beantwortet und mich gebeten? die 1r3l;rungen in diese -usgabe
aufAunehmen. 1benfalls sind mit seiner 1rlaubnis einige /un3te enthalten? die in den
$is3ussionen Awischen mir? meinem Mann Michael 2oo3ham und Khenpo Tsltrim
Gyamtso Rinpoche in &rssel und F7ford !)" und !)8 entstanden sind.

$er 0orliegende Te7t stellt aus diesen Grnden eine berarbeitete und erweiterte
9assung des ursprnglich transliterierten Seminars dar. $er ganAe Te7t wurde
umgeschrieben und anders gegliedert? um an geeigneten Te7tstellen das neue Material
aufnehmen Au 3Bnnen? ohne dabei den Lesefluss Au stBren. %ch hoffe? dass es mir in
dieser 5eise geglc3t ist? in einer lesbaren 9orm alle /un3te der &elehrungen Khenpo
Tsltrim Gyamtso Rinpoches 3lar und fehlerfrei wiederAugeben.

6us;tAlich wurden auch $is3ussionen ber bliche westliche -nsichten eingearbeitet.
%ch stellte fest? dass einige intelligente und auffassungsf;hige Korre3turleser
Schwierig3eiten hatten? eine &eAiehung Aum Thema herAustellen? weil sie sich # 0om
westlichen $en3en gepr;gt # eine falsche -uffassung 0on Khenpo Tsltrim Gyamtso
Rinpoches -ussagen bildeten. $a ich erlebt habe? dass derartige 9ragestellungen oft an
ihn gerichtet werden? habe ich 0ersucht? Miss0erst;ndnisse Au umgehen? indem ich
diese 9ragen formuliert habe und aufAeige? in welchem &eAug sie Aum Thema stehen.
%m allgemeinen stellen die Te7tstellen? in denen auf die /erspe3ti0e westlicher Leute
hingewiesen wird? meine eigenen 2inAufgungen dar.


5eiter sei erw;hnt? dass in dieser /r;sentation Khenpo Tsltrim Gyamtso Rinpoches
0iel 0om %nhalt des Te7tes G1nAy3lop;die des 5issensG Dtib.. Shes bya 3un 3hyabE
stammt. $essen Verfasser? @amgBn Kongtrul? war ein bedeutender Lehrer der Kagy#
Schule im sp;ten !. @ahrhundert. 1r ist berhmt fr seine &emhungen? TendenAen
Aur se3tiererischen %solierung in den tibetisch#buddhistischen Schulen durch
2erausstellung der allen Schulen gemeinsamen Grundlagen und /ra3ti3en
entgegenAuwir3en.

Shenpen 2oo3ham
F7ford? Mai !),




6ur <bersetAerin.
&e0or Shenpen 2oo3ham dem 1hrwrdigen Khenpo Tsltrim Gyamtso Rinpoche im
@ahre !:: begegnete? hatte sie bereits + @ahre lang unter der Leitung 0on Kagy#
Lamas studiert und pra3tiAiert. 4nter seiner Leitung widmete sie sich dann fr ! @ahre
dem Studium und wurde Mitglied der Kagy Te3chen Shedra Ddie !:) 0on ihm
gegrndet wurdeE. Von !:!#), arbeitete sie an der 4ni0ersit;t in F7ford an einer
$o3torarbeit? die sich mit der Lehre des Tathagata#Garbha? entsprechend der Shentong#
%nterpretation des Te7tes GRatnagotra0ibhagaG? besch;ftigt und die als &uch mit dem
Titel GThe &uddha within erschienen ist.


6ur deutschen <bersetAung.
Khenpo Tsltrim Gyamtso Rinpoche hat w;hrend der @ahre seit der 2erausgabe der
englischen Version das Thema dieses &uches anhand 0on Aahlreichen Te7ten und in
gereimten Versen im $etail als auch in Ausammengefassten $arstellungen er3l;rt.
Vieles 3Bnnte da0on in dieses &uch mit einbeAogen werden. $och da die %dee dieses
&uches? eine 3urAe /r;sentation der stufenweisen /ra3ti3en und Lehren ber shunyatha
DLeerheitE beibehalten werden soll? wurden in der deutschen <bersetAung lediglich
essentielle $inge hinAugefgt. -uch wurden einige Te7tstellen nochmals mit ihm
besprochen und mit seiner 1rlaubnis sowohl Te7t# und 5orter3l;rungen als auch
9ussnoten hinAugefgt und abge;ndert. $arber hinaus bat er? die 1r3l;rung des
3lishta#manah Dder mit StBrfa3toren 0erblendete GeistE 3orre3t wiederAugeben und den
englischen Te7t auf 4n3larheiten hin nochmals genau durchAuarbeiten. $a 0on ihm
mehrfach betont wurde? dass es detaillierter -ngaben bedarf? um erfolgreich ber die
fnf s3andhas D-ggregateE meditieren Au 3Bnnen? wurden diesem Kapitel Aus;tAliche
1r3l;rungen beigefgt.

5;hrend eines l;ngeren -ufenthaltes in $eutschland wurden 3ritische Te7tstellen der
englischen 9assung mit dem Gelehrten Khenpo =hBdra3 Tenpel Rinpoche? der am
'alanda#lnstitut fr hBhere buddhistische Studien in Rumte3HSi33im unterrichtet?
eingehend dis3utiert. Seine 1r3l;rungen wurden der deutschen <bersetAung in der
2offnung ein0erleibt? Aum Verst;ndnis des Themas beiAutragen.
1infhrung
$er tibetische &egriff tong nyi gom rim Dtransliteriert. stong nyid sgom rimE bedeutet in
etwa. stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit. $as 6iel einer Reihe meditati0er
<bungen ber einen speAiellen -spe3t der Lehren &uddha Sha3yamunis liegt darin?
Aun;chst mit gewBhnlichem? nur grob unterscheidendem Verstand 1ntwic3lungsstufen
Au durchlaufen? die Aunehmend subtiler und gel;uterter werden? um schliesslich Au einer
0ollst;ndigen und 0oll3ommenen 1insicht 0orAudringen. @ede 1ntwic3lungsstufe bereitet
wiederum den Geist fr die n;chste 0or? indem >eder Schritt durch Kontemplation 0oll in
das eigene Verst;ndnis integriert wird.
$rei Stufen in der 1ntwic3lung 0on 1r3enntnis
%n der 1ntwic3lung 0on 1r3enntnis ist Meditation als die letAte der drei
1ntwic3lungsstufen anAusehen.

$ie erste Stufe schliesst das interessierte 6uhBren oder das Studieren der
buddhistischen Lehre einI dies sollte mit einem offenen und aufnahmebereiten Geist
geschehen? der das? was gehBrt oder studiert wurde? un0erf;lscht aufnimmt. $ie Aweite
Stufe umfasst den Verlauf der Refle7ionI sorgf;ltig den3t man ber das Vermittelte nach?
um die wahre &edeutung der -ussage Au erhellen. %nnerhalb der dritten /hase? und
Awar der der Meditation? wird das neu erworbene 5issen in das eigene Sein oder in den
=hara3ter integriert.

%n gewisser 2insicht ist man bei der Meditation um eine 4msetAung der erworbenen
1r3enntnis bemht. $iese 1r3l;rung entspricht dem tibetischen 5ort gom DsgomE? das in
westlichen Sprachen meist als GMeditationG bersetAt wird. Sich in Meditation Au ben
bedeutet nicht? dass man diese eines Tages 0er0oll3ommnet hat und nun imstande ist?
eine perfe3te Vorfhrung Au geben. Meditation ist -usbung mehr im Sinne
tats;chlichen Tuns oder Seins im GegensatA Aum blossen 'achden3en.
$rei Gebiete der 4ntersuchung
$as gesamte buddhistische Lehrgeb;ude gliedert sich in dieses dreifache Training 0on
Lernen? 'achden3en und Meditation. 5;hrend sich buddhistische Schriftgelehrte
3onAentrati0 dem Studium der Lehrmeinung &uddhas widmen? erlernen die Logi3er
3on3rete? gltige Methoden der 1r3enntnis und der &eweisfhrung # die 5er3Aeuge fr
die Refle7ion und fr die Kenntnis des 4nterschiedes Awischen 5ahrem und 9alschem.
$ieses &emhen stimmt mit der Stufe der Refle7ion berein. Cogis oder Meditierende
sind die>enigen? die durch Lernen und 'achden3en das? was den Tatsachen entspricht?
festgestellt haben und die nunmehr damit besch;ftigt sind? sich in der Kunst des
-ufgebens ihrer Verblendung Au ben. Mittels logischer &eweisfhrung Au bestimmen?
was wahr sein muss? ist eine Sache? doch die 5elt auch tats;chlich in dieser 5eise Au
sehen ist eine andere.

5enn man sich in diesen drei /ra3ti3en bt und die eine benutAt? um die andere Au
0erst;r3en? werden die 'ebel der Verwirrung und die 5ol3en der 4n3enntnis
schwinden. Kenntnis und 1insicht 3Bnnen dann ungehindert strahlen? wie die Sonne? die
den $unst der Morgend;mmerung durchbricht.
$rei 5ege des &eseitigens 0on 6weifel
1ine /erson? die sich im Stadium des Lernens befindet? sollte &uddha Sha3yamunis
-ussagen in den Sutras und in den Kommentaren studieren und sich dabei den
1r3l;rungen JualifiAierter Lehrer? die die eigenen 6weifel 3l;ren 3Bnnen? an0ertrauen.

%m Stadium der Refle7ion wird man weiterhin auf Gebiete stossen? die der Kl;rung
bedrfenI die -nleitung durch einen Lehrer wird noch einmal notwendig sein. 5enn man
intensi0 ber die buddhistische Lehre nachden3t? 3Bnnen hin und wieder erneute
&eden3en entstehen. $ieser Vorgang muss solange wiederholt werden? bis man eine
Gewissheit ber den Sinn und die &edeutsam3eit des Gelehrten erlangt hat? was
schwierig Au erreichen sein 3ann. Mit einer derartigen Sicherheit oder Vertrauen wird
man imstande sein? mit dem Meditieren Au beginnen. $ie Meditation dient der 1inbung
0on Sichtweisen. Treten dabei erneut 6weifel und Verunsicherungen auf? sollte man sich
wiederum dem Vorgang des Lernens und 'achden3ens Auwenden.

Sobald alle &eden3en Aerstreut sind? erf;hrt man unmittelbar die wahre &edeutung des
Gelehrten? so dass sich die eigene Meditation stabilisiert # frei 0on 4nschlssig3eit und
Verunsicherung.
Fbwohl sich die Menschen darin unterscheiden? wie0iel 6eit sie fr >edes Studium
benBtigen? so braucht >eder alle Stadien des /roAesses? um &efreiung Au erlangen.
Meditation? ohne >e den 4nterweisungen aufmer3sam gefolgt Au sein und ohne tief
darber nachgedacht Au haben? ist blind. Studieren und 'achden3en ohne Meditation
gleicht dem 6ustand? -ugen? aber 3eine &eine Au besitAen.
$rei Te7te als Grundlage
@eder 1ntwic3lungsstufe liegen buddhistische Schriften Augrunde. $er tibetische Te7t
G@uwelenschmuc3 der &efreiungG Dtib.. $rags po thar gyanE 0on Gampopa D+:!#8(?
Grnder der monastischen Tradition der Kagy.paE er3l;rt Aum &eispiel die 5ege und
Stufen eines &odhisatt0as Ds3r.? bodhi? 1rleuchtung? satt0a? 5esenE entsprechend den
Mahayana#Sutras. $ieser Te7t? der 0on Aahllosen -spe3ten der relati0en 5ahrheit oder
5ir3lich3eit berichtet? wie 3arma Ds3r.. 2andlungE? 4nbest;ndig3eit? Liebe und Mitgefhl?
entspricht dem Stadium des Studierens. -nhand dieses Te7tes 3ann man durch
systematisches 'achden3en eine stufenweise Meditationsfolge durchfhren. So 3ann
man durch das Studieren dieses Te7tes ber den relati0en 5ahrheitsgehalt der $inge
ernsthaft nachden3en und darber meditieren.

$er 0on =handra3irti D). @h.E? einem bedeutenden Vertreter der G/hilosophie des
Mittleren 5egesG 0erfasste Te7t GMadhyama3a0ataraG Dtib..d&u ma la K>ug pa? 1intritt in
den Mittleren 5egE beinhaltet eine logische $arstellung ber die uneingeschr;n3t
gltige 5ahrheit der Leerheit. 'ach dem Studium dieses Te7tes 3ann man ber die
absolute 5ahrheit nachden3en und darber meditieren. $ieses &uch GStufenweise
Meditationsfolge ber LeerheitG ist mit der -bsicht geschrieben worden? die 1ntwic3lung
der absoluten Leerheitser3enntnis des Meditierenden Au fBrdern.

$er Te7t GMahayana#4ttara#Tantra#ShastraG Dauch unter dem Sans3rit#Titel
GRatnagotra0ibhagaG be3anntI tib.. KrGyudbla. maK. 2Bchste Kontinuit;tE geht Aurc3 auf
Maitreya Ds3r.? Gder Liebe0olleG? der fnfte? Au3nftige &uddha dieses 6eitaltersE . 1r fhrt
den Meditierenden in die Lehre ber tathagata#garbha Ds3r.. &uddhanaturE ein? die sich
mit der Klaren#Licht#'atur des Geistes befasst.
$ieser Te7t unterstreicht? dass man sein eigenes wahres 5esen unmittelbar erfahren
haben muss? um die letAtendliche Verwir3lichung eines &uddhas Ds3r.? der 1rwachteE Au
erreichen? ohne dass sich der mit &egriffen operierende Verstand darum bemht? 0on
der Verblendung frei Au 3ommen oder einen erleuchteten 6ustand herbeiAufhren.
$ieser Te7t lehrt? dass man die 0ollst;ndige &efreiung solange noch nicht erreicht hat?
wie das 0olle -usmass der Kr;fte des Gerleuchteten GeistesG noch nicht &estandteil der
eigenen 1rfahrung geworden ist. $ieses ist eine subtilere 4nterweisung als die? die
lediglich aufAeigt? dass alle /h;nomene leer 0on einer 1igennatur sind. Sie sollte im
-nschluss an die stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit? die in diesem &uch in
groben 6gen dargestellt wird? studiert und angewandt werden.

$ie Lehre ber Tathagata#Garbha? die im Te7t GMahayana#4ttara#Tantra#ShastraG im
<berblic3 wiedergegeben wird? bildet die Grundlage sowohl fr das Verstehen als auch
fr die -usbung der Lehren des Va>rayana Dmit GVa>raG ist etwas gemeint? das nicht
AerstBrbar istI GVa>ra#9ahrAeugG? eine Schulrichtung des &uddhismus? die sich innerhalb
des Mahayana#&uddhismus entwic3elteE und insbesondere der Mahamudra#Lehre
DwBrtl.. GGrosses SiegelG? eine der hBchsten Lehren des Va>rayanaE. $iese
4nterweisungen setAen 0oraus? dass der /ra3tiAierende die 0ielf;ltigen -spe3te der
relati0en 5ahrheit und die leere 'atur aller 1rscheinungen Ds3r.. dharma? tib.. chosE
bereits 0erstanden hat und somit bereit ist? in der Klaren#Licht#'atur des Geistes?
einfach wie sie ist? hier und >etAt? entspannt Au 0erweilen? wobei er alle 1rlebnisse
benutAt? um das gewonnene Verst;ndnis mehr und mehr Au erhellen.
$ie 5ichtig3eit der relati0en 5ahrheit
Ds3r.. sam0rtisatya? tib.. 3m rdAob bdenpaE
$as Au0or 1r3l;rte macht deutlich? dass man als Vorbereitung Aur stufenweisen
Meditationsfolge ber Leerheit den G@uwelenschmuc3 der &efreiungG oder einen
;hnlichen Te7t studieren? darber grndlich nachden3en und meditieren sollte.

Fhne die 0ielA;hligen -spe3te der relati0en 5ahrheit oder 5ir3lich3eit richtig begriffen
Au haben? 3ann Meditation ber Leerheit irrefhrend und sogar gef;hrlich sein.
Fbwohl Verst;ndnis schnell entstehen mag? baut sich Stabilit;t >edoch nur langsam auf.
$ie relati0e 5ahrheit 0erhilft uns Au einer Sichtweise in &eAug auf das Leben und die
5elt. 5;hrend diese mit unseren gewBhnlichen Vorstellungen 0on Raum und 6eit
bereinstimmt? ist sie uns fr das 1rlangen des 0oll3ommen erwachten 6ustandes? der
>enseits 0on diesen liegt? dienlich.


$ie relati0e 5ahrheit bildet die Grundlage der gesamten 4nterweisungen &uddhas? da
sie ein richtiges Verst;ndnis darber 0ermittelt? was aufAugeben und was Au 3ulti0ieren
ist. %ndem man negati0e 2andlungen aufgibt und heilsame 3ulti0iert? schafft man die
notwendigen &edingungen? damit Studieren? Refle3tieren und Meditieren fruchtbar
werden. -uf diese -rt und 5eise? n;mlich durch &eachten der relati0en 5ahrheit? 3ann
die hBchste? uneingeschr;n3t gltige 5ahrheit oder 5ir3lich3eit 0erwir3licht werden.
-bsolute 5ahrheit
Ds3r.. paramarthasatya? tib.. don dam bdenpaE
%m &uddhismus bedeutet Gabsolute 5ahrheitG oder Gabsolute 5ir3lich3eitG den
Schlusspun3t der eigenen -nalyse? in anderen 5orten. das grundlegendste 1lement der
17istenA oder 1rfahrung.
-ls &eispiel mag ein Tontopf dienen. 1in TBpfer wrde ihn absolut gesehen als Ton
beAeichnen? aber ein 5issenschaftler als eine -nh;ufung 0on -tomen. /r;Aiser >edoch
wrde er sagen? selbst die -tome bestnden aus subatomaren Teilchen? die sich im
Raum bewegen. $och auch dies w;re lediglich eine grobe -nn;herung an die
5ir3lich3eit. 2eutAutage 3Bnnen -tomteilchen nicht mehr pr;Aise festgelegt werden. Sie
3Bnnen nicht als dies oder das? als hier oder dort bestimmt werdenI man muss sie in
5ahrscheinlich3eitsbegriffen ausdrc3en. 6weifellos werden sie 0on 5issenschaftlern
im Laufe der 6eit wieder anders benannt werden.

-uf die gleiche -rt stellt sich die absolute 5ahrheit den /ra3tiAierenden in den
0erschiedenen Stadien ihrer <bung >eweils anders dar. Genauso wie sich die absolute
5ahrheit in der 1rfahrung eines indi0iduell /ra3tiAierenden offenbart? geschieht dies
historisch in der 5eise? dass die buddhistischen Schriften als eine -bfolge Aunehmend
subtilerer Lehren auftreten.
Stufenweise Meditationserfolge ber Leerheit
%n diesem &uch werden die Schlsselstadien buddhistischer 1rfahrung ber
Leerheitser3enntnis in fnf Stufen eingeteilt.

. Shra0a3a#Stadium
*. =hittamatra#Stadium
(. S0atantri3a#Madhyama3a#Stadium
". /rasangi3a#Madhyama3a#Stadium
8. Shentong#Madhyama3a#Stadium
$iese Stadien werden Awar nach den buddhistischen philosophischen Schulen? die
diese formulierten? benannt? aber tats;chlich repr;sentieren sie die 1ntwic3lungsstufen
eines %ndi0iduums im Verstehen der Leerheit.

5ir sind hier nicht daran interessiert? in scholastische und philosophische $ebatten
darber 0erwic3elt Au werden? wie genau eine >ede Schule ihr System im $etail
ausgearbeitet hat. 5esentlich ist? dass diese Stadien fnf unmittelbar Au er3ennende
1tappen darstellen? die # ausgehend 0on einer groben 1insicht # Au Aunehmend
subtileren Verst;ndnisebenen fortschreiten.

%m -llgemeinen sollte einem /ra3tiAierenden eine &elehrung gegeben werden? die
seiner %ntelligenA und seiner Verst;ndnisebene entspricht. Mit -usnahme 0on einAelnen?
ausgesprochen begabten /ra3tiAierenden? 3Bnnen die meisten Menschen nicht sofort
die ;usserst subtilen und tiefgrndigen &elehrungen begreifen und sich darin schulen.
Stattdessen mssen sie durch eine Serie 0on Stufen fortschreiten und mit den
grundlegendsten Lehren anfangen? genauso wie man mit der ersten Schul3lasse
beginnt und sich 0on dieser ausgehend stufenweise emporarbeitet. -m &eispiel eines
3omple7en technischen Gegenstandes 3ann man sich 3larmachen? dass niemand
erwarten wrde? die 0on 17perten dis3utierten 9einheiten 0erstehen Au 3Bnnen? ohne
die GrundprinAipien studiert Au haben. 1benso ist es sehr unwahrscheinlich? dass eine
/erson Au einem genauen Verst;ndnis der ;usserst tiefgrndigen 4nterweisungen
&uddhas gelangen 3ann? ohne durch die fortschreitenden Stufen der &elehrungen
gegangen Au sein? die Au dieser 1r3enntnis hinfhren. Man 3ann sich die stufenweise
Meditationsfolge ber Leerheit als Stadien im /roAess der Gewinnung 0on Gold aus 1rA
0orstellen. -m -usgangspun3t des /roAesses steht Auerst eine sehr grobe &earbeitung?
die nichtsdestoweniger sehr effe3ti0 ist? woraufhin Aunehmend feinere folgen? bis
schliesslich das 0ollst;ndig gereinigte Gold selbst Aum Vorschein 3ommt. $as Gold wird
hier mit der absoluten 5ahrheit der Leerheit 0erglichen.

1in weiteres &eispiel dafr? wie die Meditationsstufen eine 5eiterentwic3lung 0om
Groben Aum 9einen darstellen? ist das einer /erson? die angewiesen wird? eine auf
einem &erg liegende 'adel Au finden. -ls erstes benBtigt sie? um die ungef;hre
Richtung Au finden? in der der &erg liegt? eine Karte mit einem grossen Massstab.
Sobald sie den &erg gefunden hat? muss sie sich einer Karte mit 3leinerem Massstab
bedienen? um die e7a3te Stelle der 'adel entdec3en Au 3Bnnen. $iese 3ann Aum
&eispiel in der ';he eines 9elsens liegen. Sobald sich die /erson dorthin begibt? 3ann
ihr der richtige &aum geAeigt werden? unter dem sich die 'adel befindet. 4nter dem
&aum angelangt? muss ihr die genaue Stelle geAeigt werden. Schliesslich muss die
/erson >edoch mit ihren eigenen -ugen die 'adel entdec3en. $urch die anf;nglichen
Stufen der Meditationsfolge wird man in ;hnlicher 5eise immer n;her an die wahre
1r3enntnis der Leerheit herangefhrt? doch letAtendlich ist es die eigene dire3te
5ahrnehmung? die die Leerheit schaut.

1rstes Stadium. Shra0a3a
Shra0a3a#Meditation ber die -bwesenheit eines Selbst
L$ie Sichtweise der Vaibhashi3a DwBrtl.. der>enigen? die haupts;chlich der 1r3l;rung
des GMaha0ibhashaG folgender /arti3ularistenE.

1s 3ommt durch 6erstBrung
beAiehungsweise gedan3liche -nalyse
nicht mehr daAu?
dass etwas als solches erfasst wird? Dund Awar alsE
grobe 1ntit;ten und &ewusstseins3ontinuaI
sie sind die 3on0entionelle 5ahrheit? Teilloses ist die absolute 5ahrheit.M

L$ie Sichtweise der Sautranti3a DwBrtl.. der>enigen? die sich haupts;chlich auf die
Sutras? die Lehrreden &uddhas sttAenE.

SpeAifisch =hara3terisiertes? das f;hig ist?
absolut eine 9un3tion Au erfllen? und allgemein =hara3terisiertes?
das daAu nicht f;hig ist.M

Man sollte nicht annehmen? dass die erste Meditationsfolge? die als Shra0a3a Ds3r.?
2BrerE#Stadium beAeichnet wird? weil sie den Kern des Shra0a3a#9ahrAeuges ausmacht?
fr die anderen buddhistischen 9ahrAeuge unwichtig sei. Milarepa D+8*#(8E? der
grosse Va>rayana#Meister Tibets? lehrte einem seiner Schler? einem einfachen
Schafhirten? die Shra0a3a#Meditiation ber das 'icht0orhandensein eines Selbst Ds3r..
anatman? tib.. bdag medE? nachdem dieser 6eichen einer grossen? natrlichen
meditati0en &egabung geAeigt hatte. 1s wird berichtet? dass er angewiesen wurde? sich
auf eine 3leine &uddhastatue Au 3onAentrieren. 9r die $auer 0on einer 5oche gelangte
er? ohne den 6eit0erlauf Au bemer3en? in meditati0e Versen3ung Ds3r.. samadhiE. -ls er
aus dem Samadhi heraus3am? 3am es ihm 0or? als ob er nur ein paar Se3unden lang
meditiert h;tte.

%m ersten Stadium beden3t man noch nicht die Leerheit aller /h;nomene? sondern nur
die Leerheit oder das 9ehlen eines GSelbstG im %ndi0iduum. $as 5esentliche bei dieser
&etrachtung liegt im 9i7iertsein auf die %dee? dass man ein eigenst;ndiges? dauerhaftes?
unabh;ngiges? wahrhaft e7istierendes Selbst habe? das die 2auptursache fr die
gesamten eigenen Leidformen ist. Man braucht nicht eine ausdrc3lich oder 3lar
formulierte Vorstellung 0on einem GSelbstG? um sich so Au 0erhalten? als h;tte man eins.
GSelbstG bedeutet hier das impliAierte Selbst? das man auch als inh;rent im Verhalten
eines Tieres er3ennen 3ann. Tiere identifiAieren sich genauso wie wir mit ihrem KBrper
und ihrem &ewusstsein und sind st;ndig auf der Suche nach 3Brperlichem und
geistigem 5ohlergehen? indem sie 0ersuchen. 4nangenehmes Au meiden und SchmerA
Au lindem.

Sowohl Tiere als auch Menschen handeln auf eine 5eise? als ob sie ein Selbst h;tten?
das es Au beschtAen und Au bewahren gelteI dieses Verhalten betrachtet man sowohl
als automatisch und instin3ti0 als auch als normal. Sobald SchmerA oder 4nbehagen
entstehen? reagiert man automatisch mit dem Versuch? sie Au beseitigen. Sie gehBren
nicht Aum Selbst? und die stillschweigende 9olgerung daraus ist? dass das Selbst auf
ganA natrliche 5eise glc3lich w;re? wenn aller SchmerA und alles Leid beseitigt
w;ren.

5enn wir >edoch 0ersuchen? unser Verhalten in &eAug auf dieses GSelbstG Au
analysieren? entdec3en wir seltsamerweise? wie sehr wir uns im 4n3laren darber
befinden? um was es sich bei diesem GSelbstG nun wir3lich handelt. Von nicht#
buddhistischen $en3ern wurde das Selbst 0erschiedentlich definiert als etwas? das sich
im Gehirn? &lut oder 2erAen befindet? das 1igenschaften wie eine wahre oder
transAendentale 17istenA innerhalb oder ausserhalb des Geistes oder des KBrpers
besitAt. 1in derartiges Selbst muss? um berhaupt irgendeinen Sinn Au haben? dauerhaft
sein? denn wenn es in >edem -ugenblic3 Augrunde gehen wrde? so wrde man sich
nicht darum 3mmern? was ihm im n;chsten -ugenblic3 Austossen 3BnnteI es w;re
dann nicht mehr das eigene Selbst. 5eiterhin muss es sich um etwas 1inAelnes
handeln? denn warum sollte man sich mehr Sorgen ber das eigene Selbst als ber das
0on irgend>emand anderem machen? wenn man 3eine separate %dentit;t h;tteN
-usserdem muss es unabh;ngig sein? denn sonst wrde 3ein Sinn in der -ussage
liegen wie. L%ch habe dies getanM oder L%ch besitAe >enesM. Fhne eine unabh;ngige
17istenA g;be es niemanden? der die 2andlungen und 1rfahrungen als seine eigenen
beanspruchen wrde.

5ir alle reagieren so? als ob wir ein dauerhaftes? separates und unabh;ngiges Selbst
h;tten und es unsere 2auptbesch;ftigung w;re? es Au beschtAen und Au pflegen. 1s
handelt sich hierbei um eine gedan3enlose Gewohnheit? die die meisten Menschen
hBchstwahrscheinlich nicht in 9rage stellen oder Au er3l;ren suchen. So ist all unser
Leid mit dieser 2auptbesch;ftigung 0erbunden. 4nser gesamter Gewinn und Verlust?
unsere 9reude und unser SchmerA entstehen aufgrund unserer derart engen
%dentifi3ation mit diesem 0agen Gefhl 0on Selbstheit? das wir haben. 5ir sind so sehr
gefhlsm;ssig dann 0erwic3elt und mit diesem Selbst 0erbunden? dass wir es als
selbst0erst;ndlich 0orhanden annehmen.

$er Meditierende spe3uliert nicht ber dieses GSelbstG. 1r hat 3eine Theorien darber?
ob es e7istiert oder nicht. 1r bt sich stattdessen leidenschaftslos darin Au beobachten?
wie sich sein Geist an die %dee 0on GSelbstG und GmeinG 3lammert und wie sich all sein
Leid aus dieser -nhaftung heraus entwic3elt. GleichAeitig forscht er sorgf;ltig nach
diesem GSelbstG. 1r 0ersucht? es 0on all seinen anderen 1rfahrungen Au isolieren. 1r will
es finden und identifiAieren? da es das Schuldige an all seinem Leid ist. $ie %ronie ist?
dass er nichts 0orfindet? das dem GSelbstG entspricht? wie intensi0 auch immer er danach
sucht.

5estliche Menschen 0erwechseln oft GSelbstG in diesem 6usammenhang mit /erson?
1go oder /ersBnlich3eit. Sie argumentieren? die /erson? /ersBnlich3eit oder das 1go
hielten sie nicht fr eine dauerhafte? separate und unabh;ngige 5esenheit. $ieses
-rgument geht am wesentlichen /un3t 0orbei. $ie /erson? /ersBnlich3eit oder das 1go
als solches stellt nicht das /roblem dar. Man 3ann sie durchaus rational auf ihre
einAelnen &estandteile hin untersuchen. 2ierAu gibt es in der westlichen Tradition alle
mBglichen Verfahren. $ie buddhistische Methode bedient sich der fnf s3andhas Ds3r.?
-ggregateE? der achtAehn dhatus Ds3r.? &estandteileE oder der AwBlf ayatanas Ds3r.? Tore
oder 1rlebnisgrundlagen der 5ahrnehmungE. 1s geht nicht darum? ob die /erson?
/ersBnlich3eit oder das 1go eine wandelbare? AusammengesetAte Kette 0on
Vor3ommnissen ist? die durch Aahlreiche? 3omple7e 9a3toren bedingt wird? oder nicht.
@egliche 0erstandesm;ssige -nalyse Aeigt uns? dass dem so ist. $ie 9rage ist eher die?
warum wir uns gefhlsm;ssig so 0erhalten? als sei unser Selbst dauerhaft? separat und
unabh;ngig. 5enn wir folglich nach dem Selbst -usschau halten? so ist es sehr wichtig?
sich daran Au erinnern? dass es sich hier um eine emotionale Rea3tion handelt? die wir
untersuchen. 5enn man auf 1reignisse reagiert? als h;tte man ein Selbst? sich A.&.
0erletAt oder angegriffen fhlt? dann sollte man sich fragen? wer und was sich 0erletAt
oder angegriffen fhlt.

Sollten Sie nicht da0on berAeugt sein? dass Sie sich emotional so 0erhalten? als ob Sie
ein dauerhaftes? eigenst;ndiges und unabh;ngiges Selbst h;tten? dann ist es wichtig?
sich mit dieser 9rage erst einmal auseinanderAusetAen? be0or Sie daAu bergehen? sich
mit der $o3trin des 'icht#Selbst Au befassen. $en3en Sie grndlich ber SchmerA und
Leid nach und fragen Sie sich selbst? wer oder was es ist? das da leidet. 5er hat -ngst
0or dem? was geschehen wirdI wer fhlt sich schlecht wegen dem? was geschahI warum
erscheint uns der Tod als eine derartige $rohung? wenn die Gegenwart mit >edem
Moment entschwindet und 3aum die MBglich3eit hatte? in 1rscheinung Au tretenN Sie
werden feststellen mssen? dass %hr $en3en 0oller 5idersprche? 4nbest;ndig3eiten
und unlBsbarer /arado7a ist. $as ist normal. @eder Dausgenommen 0ielleicht der
GeistesgestBrteE hat im Sinne des gesunden Menschen0erstandes einen &egriff da0on?
was oder wer er ist. $ies bef;higt einen Dmehr oder wenigerE? wie ein normales
menschliches 5esen Au fun3tionieren.

TrotAdem 3ann der Meditierende? wenn er seine KonAentration auf dieses GSelbstG
richtet? es nicht finden. 'ach und nach? ganA allm;hlich d;mmert es ihm? dass er es aus
dem Grunde nicht 0orfinden 3ann? weil es nicht e7istiert und niemals e7istierte. 1s gibt
einen gewaltigen emotionalen 5iderstand gegen diese 1r3enntnis. $eshalb dauert es
lange 6eit? bis man ihn berwunden hat? aber wenn es einmal daAu ge3ommen ist? dann
tritt unmittelbar ein &efreitsein 0on Ver3rampfung und Leiden ein. $ie 4rsache dafr ist
0erschwunden. Sie wurde durch geistiges 2aften an etwas her0orgerufen? das nicht
e7istiert.

$er 5iderstand gegen diese 1r3enntnis nimmt manchmal die 9orm 0on %rritation an.
Man hat sich daran gewBhnt? die $inge 0ernunftgem;ss er3l;ren Au 3Bnnen. $a das
1rlebnis 0om GSelbstG so dire3t und in gewisser 2insicht so offensichtlich ist? scheint es
3einen Grund Au geben? es in das eigene rationale 1r3l;ren der $inge mit
einAuschliessen. 5enn man >edoch den Versuch unternimmt? sich darber Klarheit Au
0erschaffen? wird die ganAe Sache so irritierend sub>e3ti0? dass es den -nschein hat? als
ob man Au 3einem Aufriedenstellenden 1rgebnis 0orstossen 3Bnnte.

Statt den Geist im tats;chlichen 1rleben dieses /arado7ons ruhen Au lassen? wird man
ber die 4nf;hig3eit? 3eine stichhaltige 1r3l;rung Au finden fr das? was das GSelbstG ist?
frustriert und irritiert. 1s ist wichtig? da0on Kenntnis Au nehmen und sich dessen bewusst
Au sein. Sollte man >edoch 0ersuchen? diese %rritation einfach aus dem eigenen Geist Au
0erdr;ngen? wird man niemals eine tiefe 1r3enntnis 0om 'icht0orhandensein des
GSelbstG haben.

$as 9esthalten an der Vorstellung 0on einem GSelbstG ist 0ergleichbar damit? dass man
sich der Vorstellung hingibt? ein Stc3 Seil im $un3eln sei eine wir3lich 0orhandene
Schlange. Sobald das Licht angeschaltet wird und man sieht? dass dort 3eine Schlange
ist? 0erschwinden 9urcht und Leiden? die dadurch entstanden? dass man die Schlange
fr wir3lich hielt. Sie e7istierte 0on -nfang an nicht? und somit war es ganA einfach das
2aften an dieser Vorstellung? die Leid her0orrief? und nichts anderes. $ie 5eisheit? die
das 'icht#Selbst er3ennt? gleicht dem enthllenden Licht? durch das die Schlange als ein
Stc3 Tau identifiAiert werden 3ann.

4m dem eigenen Leid endlich ein 1nde Au setAen? gilt es nichts 5ichtigeres Au
er3ennen als die Tatsache? dass man KBrper und Geist gedan3enlos -ttribute Aumisst?
die sie einfach nicht haben? wenn man sich so herh;lt? als ob KBrper und Geist ein
dauerhaftes? separates und unabh;ngiges Selbst darstellten. %m gesamten Strom
psychischer und physischer 1rscheinungen? die unsere 1rfahrung 0on KBrper und Geist
ausmachen? gibt es nichts? das die 1igenschaft einer getrennten? unabh;ngigen?
dauerhaften 17istenA hat. -lles befindet sich im 5andel? ist Son einem -ugenblic3 Aum
anderen 0erg;nglich? und insofern 3ann nichts da0on GSelbstG sein. 1s ist unser eigenes?
A;hes &emhen? das die Ver;nderlich3eit der 3Brperlichen und geistigen -ggregate so
behandelt? als ob es anders w;re? und nur aus diesem Grund werden sie Au einem
unaufhBrlichen Strom 0on Leid Ds3r.. duh3haE.

$ie 1r3enntnis? dass das G SelbstG nicht e7istiert? ist der erste Schritt? die leere 'atur
aller 1rscheinungen Au 0erstehen. -us diesem Grunde behandelt die erste Lehrrede
&uddhas die G$rei KennAeichen des $aseinsG? n;mlich Leid? Verg;nglich3eit und 'icht#
Selbst. Keine der I physischen oder psychischen Komponenten eines %ndi0iduums ist
das GSelbstG? da sie 0erg;nglich sind? und was 0erg;nglich ist? bedingt Leid.
Traumbeispiel
&uddha benutAte oft? um seine Lehre ber Leerheit Au 0eranschaulichen? das &eispiel
0om Traum. $iese %llustration 3ann mit Aunehmender Verfeinerung in >edem Stadium der
stufenweisen Meditationsfolge ber Leerheit angewandt werden. Sie dient als ein gutes
&eispiel um aufAuAeigen? wie die beiden 5ahrheiten oder 5ir3lich3eiten # die
3on0entionelle und die absolute # ineinandergreifen. %m Traum besteht das Gefhl? eine
/erson mit KBrper und Geist Au sein? die in einer 5elt 0on $ingen lebt? 0on denen man
sich # >e nachdem? wie sie auftreten #angeAogen oder abgestossen fhlt. Solange man
nicht er3ennt? dass es sich um einen Traum handelt? erscheinen alle diese $inge als
wir3lich? und man empfindet darber 9reude oder Leid.

&eispielsweise mag man tr;umen? 0on einem Tiger gefressen oder 0on 9euer 0erbrannt
Au werden. %n der absolut gltigen 5ir3lich3eit gibt es niemanden? der aufgefressen oder
0erbrannt wird? aber noch unter dem 1influss des Traumes mag man wir3lich leiden? so
als ob es sich Augetragen h;tte. $ieses Leiden entsteht einfach durch die Tatsache?
dass man sich selbst mit der /erson im Traum identifiAiert. Sobald man sich dessen
bewusst wird? dass es nur ein Traum ist? so ist man frei Au den3en. L1s macht nichts? es
ist nur ein Traum # in 5ir3lich3eit geschieht mir nichtsM? selbst dann? wenn der Traum
nicht aufhBrt. $ie /erson? die im Traum litt? entstand lediglich als eine 0orbergehende
1rscheinungI sie war 0on der &edingung abh;ngig? sich des Traumes nicht gewahr Au
sein. Sie besass 3ein separates? unabh;ngiges? dauerhaftes Selbst.

%ntelle3tuelles Verstehen ist >edoch nicht ausreichend? um sich 0on der star3
0erwurAelten Gewohnheit freiAumachen? sich an den eigenen Geist und KBrper als ein
getrenntes? unabh;ngiges und dauerhaftes Selbst Au 3lammem. Man muss den Strom
des eigenen geistigen und 3Brperlichen 1rlebens wiederholte Male untersuchen und
ber das Vorgefundene oder 'ichtaufAufindende nachden3en? bis man 0ollst;ndig
<berAeugung und Sicherheit erlangt hat. %st man 0on dem? was Autrifft? berAeugt? dann
muss man meditieren? indem man den Geist in diesem neu entdec3ten 5issen
0erweilen l;sst? bis schliesslich die 0on gewohnheitsm;ssigen Gedan3enmustem
0erursachten Schleier aufgelBst sind. -n diesem /un3t entsteht die unmittelbare?
unmiss0erst;ndliche 1r3enntnis 0om 'icht0orhandensein des Selbst? und es ist diese
echte 1rfahrung? die tats;chlich 0om Leiden befreit.
4ntersuchungsmethoden
%nstin3ti0 identifiAieren wir uns mit unserem KBrper und unserem Geist. Fbwohl unsere
ganAe Vorstellung 0on diesem GSelbstG und 0on GmeinG ;usserst 0age und 0erwirrt ist?
haften wir emotional sehr star3 an diesen an. Sind wir 3ran3? so sagen wir
beispielsweise. L%ch bin 3ran3M? und dennoch ;ussern wir im n;chsten -temAug. LMir
tut n;mlich der Kopf wehM. -ber was meinen wir damitN 5ollen wir damit sagen? dass
das G%chG eine Sache ist und der Kopf eine andereN Fder sind wir der Meinung? dass der
Kopf das G%chG istN Mit diesen sehr g;ngigen? gewBhnlichen Vorstellungen 0om G%chG?
und Awar 0om G%chG? dem 2andelnden? oder 0om G%chG? dem 1rlebenden? sollte man
seine 4ntersuchung beginnen.

Stellen Sie sich beispielsweise 0or? dass %hnen Gliedmassen oder Frgane entfernt oder
transplantiert wrden. 5enn man das 2erA eines anderen 0erpflanAt be3;me? wrde
dieser 1ingriff das G%chG wir3lich beeinflussenN 'atrlich den3en wir? dass das G%chG Dder
1rlebende oder der 2andelndeE nun ein neues 2erA erhalten ha3 $abei stellt man sich
aber nicht 0or? dass in das G%chG als solches ein neues 2erA transplantiert wurde. 5ie
weit l;sst sich dieser Gedan3enproAess fortfhrenN &ei der &etrachtung der KBrperteile
und Frgane wird Aiemlich 3lar? dass das G%chG eine separate 1ntit;t ist.

$och wie steht es mit dem GehirnN -ngenommen? das Gehirn eines anderen Menschen
wrde einem in den Sch;del 0erpflanAt werden. 5rde dies das G%chG beeintr;chtigenN
Man msste sich fragen? ob G%chG Dder 1rlebende oder der 2andelndeE tats;chlich das
Gehirn eines anderen gebrauchen und doch noch dieselbe /erson bleiben 3Bnnte. Man
msste sich fragen? ob sich einige der 2andlungen? die 0om >etAigen G%chG bestimmt
werden? 0on den 2andlungen des G%chsG der /erson? der das Gehirn entnommen wurde?
unterscheiden liessen. Selbst0erst;ndlich 3ann man das 1rgebnis einer derartigen
Transplantation nicht wissen? falls sie berhaupt >emals 0ollAogen werden 3annI doch
unwill3rlich spren wir? wie wichtig es ist? Au wissen? ob das G%chG hierdurch beeinflusst
werden 3Bnnte oder nicht.

Fbwohl dies so wichtig erscheint? befinden wir uns immer noch im 4n3laren darber?
was dieses G%chG sein 3Bnnte. Man mag sich fragen? ob es 0ielleicht nur ein 3leiner?
lebenswichtiger Teil des Gehirns ist. 5enn man >edoch hierber nachden3t? 3ommt man
Au dem 1rgebnis? dass man emotional nicht an der %dee eines winAigen Mechanismus in
den eigenen grauen GehirnAellen haftet. 5enn diese 6ellgruppe fr all unser
emotionales -nhaften 0erantwortlich w;re? dann w;re es doch leicht? sie Au entfernen
und mit ihr alles Leiden. 5eder brauchte das $asein einen bestimmten Sinn? noch h;tte
das menschliche Leben einen besonderen 5ert. 1s g;be 3eine 'otwendig3eit? sich mit
einem $asein 0oll Leiden und 9rustration herumAuplagen. 1ine derartige -nschauung
erscheint uns >edoch als g;nAlich nihilistisch und erniedrigend. $as G%chG fhlt? dass es
eine grBssere &edeutung hat.

$as G%chG? an dem wir gefhlsm;ssig haften? scheint einen Schritt Aurc3Autreten und
das Leben Au betrachten? indem es 1rfahrungen einsch;tAt und wnscht. Leiden Au
0ermeiden. 5ir erleben oder behandeln das G%chG nicht auf die gleiche -rt? wie wir mit
einem KBrperteil umgehen? Aum &eispiel mit dem Gehirn. 4nserem allgemeinen 5issen
nach? das wir 0on anderen bernommen haben? befindet sich das Gehirn im Kopf.
/hysisch 3ann es lo3alisiert? berhrt und gemessen werden.

1s hat eine gewisse &eAiehung mit dem Geist? denn sobald unser geistiger 6ustand
wechselt? 3ann oft eine Ver;nderung im Gehirn entdec3t werden. @edoch was auch
immer 5issenschaftler ber das Gehirn herausfinden? ber die &eAiehung Awischen
Geist und Gehirn 3Bnnen sie nur Teilaussagen machen. Sie 3Bnnen es sich anschauen?
in es eindringen und messen? um 9a3ten ber die -3ti0it;t des Gehirns herausAurinden?
doch wie wollen sie wissen? was der Geist erlebt? wenn er auf diese oder >ene -rt und
5eise besch;ftigt wirdN &eispielsweise 3Bnnen sie in der Lage sein? etwas ber die
St;r3e der -3ti0it;t ausAusagen? die in der einen oder anderen Region des Gehirns 0or
sich geht? wenn sich die /erson die 9arbe Rot 0orstellt. -ber wie 3Bnnen sie wissen?
dass die /erson wir3lich GRotG erlebtN $ie /erson selbst 3ennt Aweifellos die 'atur ihrer
1rfahrung. Sie mag sie rot nennen oder auch nicht. Sie mag sie 0ielleicht berhaupt
nicht beAeichnen. Sie wird niemals wissen? ob >emand anders >emals irgend etwas in der
5eise erlebt wie sie selbst? sogar dann? wenn >eder darin bereinstimmt? das 1rlebnis?
das er hat? mit demselben 5ort Au beAeichnen. 5er anders als der 1rlebende selbst
3ann wissen? wie er irgend etwas erlebtN 1in 5issenschaftler 3ann behaupten? das
Gehirn fun3tioniert so? als ob es die 9arbe Rot erleben wrde? weil das Gehirn so
reagiert? wie es immer reagiert? wenn Menschen Rot erleben. 5er wird wissen? ob sie in
irgendeinem speAiellen 9all recht haben oder nichtN 'ur der 1rlebende selbst 3ann
dessen gewiss sein. $er 5issenschaftler beruft sich auf gut belegte Vermutungen.
Gewisse Theorien werden als erwiesen angesehen? weil sie 1reignisse sehr gut Au
er3l;ren scheinen.

$er haupts;chliche gedan3liche Vorstoss des &uddhismus hat >edoch mit Theorien
nichts Au tun. 1r baut auf 1rfahrung. 1r befasst sich insbesondere mit der 1rfahrung
0om Leiden. $er &uddhismus hat entdec3t? dass die 1rfahrung 0om Leiden stets mit
einem star3en emotionalen 2aften an ein 0ages Gefhl 0on einem GSelbstG 0erbunden
ist. $er &uddhismus wendet somit seine -ufmer3sam3eit dieser star3en emotionalen
Rea3tion Au? die mit der 1mpfindung einer 1ntit;t 0erbunden ist? und fragt danach? wie
dieses GSelbstG tats;chlich erfahren wird. 5o wird das G%chG erfahrenN

L%m GehirnM mag 0ielleicht die -ntwort sein. @edoch benBtigt man 3eine Kenntnis ber
das Gehirn? um Leiden Au erfahren. -uch ein Kind oder ein 2und leiden. Sie haben
3eine Theorien ber das GSelbstG? doch ihr Verhalten deutet daraufhin? dass sie ein
Gefhl 0on GSelbstG haben. 5enn sie es nicht h;tten? warum wrden ein Kind oder
2und? welche in dem einen -ugenblic3 e7istieren? sich um Kind oder 2und sorgen?
welche im n;chsten -ugenblic3 e7istierenN Sicherlich deshalb? weil das Kind oder der
2und des n;chsten -ugenblic3es in ihrer Vorstellung unbewusst immer noch im
gewissen Sinne Gsie selbstG sind und 0erschieden 0on irgend >emand anderem. Sobald
sie sich einer Gefahr fr ihr Leben oder 5ohlergehen ausgesetAt sehen? weichen sie
da0or Aurc3. 4nbewusst den3en sie? dass GsieG dieser &edrohung entgehen und ihre
17istenA irgendwo an einem angenehmeren /latA fortsetAen 3BnntenI dies Aeigt? dass
sie das Gefhl besitAen? eine unabh;ngige 17istenA Au haben.

Man 3Bnnte argumentieren? dass das 6urc3weichen 0or unangenehmen ReiAen 0on
lebenden Frganismen niederer 9ormen einfach eine mechanische Rea3tion sei?
genauso wie sich &;ume im 5ind wiegen. $as mag fr primiti0e Lebensformen
Autreffen? doch hat es 3eine &eAiehung Au dem /roblem des Leidens berhaupt. 5enn
wir lediglich 3omple7e mechanische 1inrichtungen w;ren? dann 3Bnnte man
argumentieren? dass Leid # ob>e3ti0 gesehen # 3eine Rolle spielen wrde. $as w;re eine
ausserordentlich 0erarmte 1instellung Aum Leben und eine nicht sehr berAeugende.

Man 3Bnnte glauben? dass wir mit unserer -ussage? Leiden werde im Gehirn erfahren?
eigentlich meinen? dass es im Geist erlebt wird. $a man Din der modernen westlichen
GesellschaftE automatisch annimmt? dass sich der Geist im Gehirn lo3alisieren l;sst? und
da die eigene Vorstellung 0om Geist sowieso sehr 0age ist? scheint 3ein grosser
4nterschied darin Au liegen? ob wir 0om Geist oder 0om Gehirn sprechen. Sie 3Bnnen
>edoch nicht synonym sein? selbst wenn letAtendlich entdec3t wrde? dass sie 0om
gleichen Stoff oder 0on gleicher 'atur sind. 4m die 9rage? was wir eigentlich unter Geist
0erstehen? 3ommen wir nicht herum. %n unserem gewBhnlichen? allt;glichen
Sprachgebrauch gehen wir damit ;usserst 0age und ungenau um. 1s hat manchmal den
-nschein? als ob wir uns mit unserem Geist identifiAieren? beispielsweise mit der
-ussage? glc3lich oder traurig Au sein. Fbwohl wir meinen? der Geist ist glc3lich oder
traurig? machen wir wir3lich 3einen 4nterschied Awischen unserem GSelbstG und
unserem Geist. 'ichtsdestoweniger hBren wir uns $inge sagen wie. L%ch 3onnte meinen
Geist nicht 3ontrollierenM. Gelegentlich ;ussern wir auch. L%ch 3onnte mich nicht
3ontrollierenM? so als ob man Awei GSelbstG bes;sse. 2ier scheint es sich um den
gleichen Mangel an Klarheit Au handeln? der uns einmal 0eranlasst? so Au sprechen? als
ob das GSelbstG der Geist w;re? und das n;chste Mal? als ob das GSelbstG den Geist
bes;sse.

-n diesem /un3t mag man 0ersucht sein? damit Au beginnen? ber die 'atur des
Geistes und ber die des Selbst Au spe3ulieren. Vielleicht wird man ins /hilosophieren
geraten und ber -ussagen wie. L%ch den3e? also bin ichM nachden3en. $a >edoch L%ch
binM lediglich ein Gedan3e ist? ist das 1inAige? dessen wir wir3lich sicher sind? die
1rfahrung 0on Gedan3en. Somit ist das einAige sichere Mittel? mit dessen 2ilfe wir
herausfinden 3Bnnen? um was es sich bei dieser 1rfahrung wir3lich handelt? sie so
genau und leidenschaftslos wie mBglich Au erleben. 9olglich l;uft die Vorgehensweise
des Shra0a3a auf die 4ntersuchung 0on 1rfahrung hinaus? und Awar? indem man sich
ihrer in >edem Moment in hohem Masse bewusst ist.
9nf -ggregate
4m diese 4ntersuchung so ausfhrlich und systematisch wie mBglich durchAufhren?
haben buddhistische Lehrmeister 1rfahrung in eine -nAahl umfassender Kategorien
angeordnet. 1ine dieser Kategorien wird auf Sans3rit als die Gfnf s3andhasG beAeichnet?
was wBrtlich Gfnf -nh;ufungenG oder Gfnf &ndelG bedeutet. &ei leidenschaftsloser
&etrachtung treten unsere gesamten 1rfahrungen 0on einem -ugenblic3 Aum anderen
als isolierte? unpersBnliche 1reignisse auf. 'ach ihrem 1rscheinen? das so schnell
0onstatten geht? dass es simultan Au sein scheint? sind wir emotional in0ol0iert und
produAieren ein ganAes $rehbuch Aum Thema GSelbstG gegen Gdie 5eltG oder Gdie
-nderenG.

$ie fnf -ggregate bestehen >eweils als ein &ndel aus 0ielen /h;nomenen ;hnlicher
-rt? die sich st;ndig im 5andel befinden. Sie 3onstituieren das? was allgemein als
G/ersBnlich3eitG oder GSelbstG angesehen wird. 1s handelt sich hier um eine physische
Komponente und 0ier geistige Komponenten.

. -ggregat der 9orm
*. -ggregat der 1mpfindung
(. -ggregat des unterscheidenden 1r3ennens
". -ggregat der Geistesfa3toren
8. -ggregat der /rim;rbewusstseinsarten
$er -blauf der S3andhas bringt ununterbrochen 3armische 5ir3ungen her0or? die
wiederum -nlass Au weiteren -uswir3ungen sind. Karma sowie die grundlegende
4nwissenheit Ds3r.. a0idya? tib.. ma rig.pa? wBrtlich. nicht er3ennenE und &egierde? die
alle -nh;ufungen durchAiehen? 0erursachen das 1ntstehen dieser fnffachen Stru3tur.
. -ggregat der 9orm
Ds3r.. rupas3andha? tib.. gugs.3yi phung.poE
G9ormG beAieht sich sowohl auf die KBrperlich3eit des Fb>e3tes? das erfahren und woAu
ein Konta3t hergestellt werden 3ann? wie die 0ier 1lemente 0on 1rde? 9euer? 5asser?
Luft? auf die grobe feinstoffliche Oualit;t des Fb>e3tes 0on 9orm? Gestalt? 9arbe? Klang?
Geruch? Geschmac3? Tastbarem? als auch auf die KBrperlich3eit des Sub>e3tes? den
KBrper? seine fnf Sinnesorgane und Sinnesf;hig3eiten 0on Gesichts#? GehBr#? Geruchs#
? Geschmac3s# und Tastsinn. $er 9orms3andha beAieht sich also auf den KBrper der
/erson und auf die 4mwelt. 5ir nehmen als selbst0erst;ndlich an? dass es eine 5elt
Gda draussenG >enseits unserer Sinne gibt und dass unser KBrper daran teilhat. 4nser
KBrper erscheint dem Geist als eine einAelne? solide? 0on seiner -ussenwelt
unabh;ngige 5esenheit. Mit dieser Vorstellung haften wir am intensi0sten am KBrper
als dem GSelbstG? pflegen und hegen ihn und 0ersuchen? ihn 0or Gefahren Au
beschtAen.

Sobald wir uns Aur Meditation niedersetAen? sind es Auerst der KBrper und seine
4mgebung? die unsere -ufmer3sam3eit auf sich Aiehen. Somit 3Bnnen wir unsere
analytische 4ntersuchung? die man auf 0erschiedene 5eise durchfhren 3ann? auch an
dieser Stelle beginnen. L%ch sitAe hier? weil mein KBrper hier sitAt.M %st >enes G%chG
deshalb der KBrperN Man 3Bnnte den KBrper systematisch untersuchen? indem man sich
Glied fr Glied und Frgan fr Frgan und 6elle fr 6elle 0ornimmt.
L%st meine 2and G%chGN &in ich noch G%chG ohne meine 2andN Fhne meine &eineN Fhne
den einen oder anderen KBrperteil oder dieses oder >enes FrganNM

-uch der KBrper? an dem wir als GSelbstG haften? muss als solcher aufAufinden sein.
5as ist Gder KBrperG eigentlichN %st der -rm der KBrper? der &auch? die &rustN 5o
befindet sich Gder KBrperG Awischen seinen KBrperteilenN

5as ist ein KBrperteil? Aum &eispiel die 2andN %st sie ohne 9inger immer noch eine
G2andGN Fhne 2autN Fhne KnochenN Fhne 9leischN 5enn man sie in dieser 5eise
Aerlegt hat? wird man feststellen? dass Gdie 2andG lediglich ein passender &egriff fr ihre
speAielle 9un3tion ist. 1in $ing wie G2andG e7istiert nicht als solches. $as gleiche gilt fr
den KBrper? fr >eden KBrperteil? bis Aur 3leinsten 6elle? Aum 3leinsten -tom und Aum
winAigsten subatomaren Teilchen? wie es 5issenschaftler nur Au gut 3ennen. @e
eingehender man untersucht? desto mehr Teile wird man finden. 'achdem >eder /arti3el
eine &eAeichnung erhalten hat? wird man entdec3en? dass sich >edes Teilchen wiederum
spaltet. $er /roAess ist endlos.

4ntersucht man den KBrper in dieser 5eise? mag man Au dem Schluss gelangen? dass
G%chG und GKBrperG dem Geist als G%chG und GKBrperG erscheinen? doch nicht ob>e3ti0 0on
sich aus e7istieren und lediglich geeignete KonAepte sind? um mit der 5elt und seiner
1rfahrung umAugehen. Sie haben eine gewisse relati0e 5ir3lich3eit? aber sie sind nichts
-bsolutes. %n 3on0entioneller 2insicht sind sie ein Strom 0on 1reignissen? die wir als
G%chG oder GKBrperG identifiAieren und eti3ettieren. Von diesem G%chG und GKBrperG 3ann
>edoch nicht behauptet werden? dass sie eine un0er;nderliche? separate und
unabh;ngige 17istenA haben. 5enn der KBrper eine derartige Seinsweise h;tte?
3Bnnten wir ihn als das GSelbstG beAeichnen? aber er hat sie nicht. 5ie intensi0 wir auch
immer danach suchen werden? wir werden sie niemals 0orfinden. $er KBrper ist nicht
das GSelbstG und das GSelbstG ist nicht der KBrper. Selbst0erst;ndlich l;sst sich die
gleiche &etrachtung auch auf das Gehirn anwenden.
*. -ggregat der 1mpfindung
Ds3r.. 0edanas3andha? tib.. tshor.wa iphung.poE
$er erste &erhrungsmoment der fnf Sinne mit einem Fb>e3t? die indi0iduell seine
>eweilige Oualit;t auf eineunmittelbare -rt und 5eise wahrnehmen? geschieht durch die
$ynami3 des -ggregates der 9orm? gefolgt 0om Aweiten Moment? dem der 1mpfindung.

%m -ggregat der 1mpfindung sind alle 3BrperbeAogenen Gefhle oder 1rlebnisse der
fnf Sinne # -uge? Fhr? 'ase? 6unge und 2aut enthalten sowie auch die geistigen
1mpfindungen. Grunds;tAlich liegt der 1mpfindung die dualistische $ifferenAierung der
$inge Augrunde. Sobald der Geist mittels der Sinne mit einem Fb>e3t Konta3t aufnimmt?
taucht die differenAierte Gefhlsrea3tion 0on angenehm oder unangenehm auf? wobei
die TendenA entsteht? anAiehende 1rfahrungen beibehalten Au wollen und 0on
abstossenden frei Au werden. 1ine unbeteiligte oder indifferente 1mpfindung ist die
dritte Rea3tionsmBglich3eit auf ein Sinneserlebnis hin.

$ie 1mpfindungen des %ch#haftenden Geistes dienen als Grundlage fr die in
2andlungen resultierenden so genannten Gdrei GifteG des Geistes.

begehrendes -nhaften? -bneigung und 4nwissenheit. $ie 0ollst;ndigen 1rgebnisse
dieser 2andlungen reifen wiederum am -ggregat der 1mpfindung? n;mlich positi0e
Taten in der 1mpfindung 0on 9reude? negati0e in der 0on SchmerA und indifferente in
neutralen 1mpfindungen.
5enn wir den fnf Sinnen und dem Geist die drei Grundarten 0on angenehmer?
unangenehmer oder neutraler 1mpfindung hinAurechnen? ergeben sich achtAehn
1mpfindungsmBglich3eiten.

&eispielsweise meditieren wir und fhlen uns dabei wohl und mBchten so 0erweilen?
oder wir fhlen uns unwohl und mBchten aufstehen. $ie dritte MBglich3eit ist? dass uns
weder die eine noch die andere 1mpfindung 3mmert. 5ir erleben stets eines dieser
drei Gefhle? weil >eder 5ahmehmungsmoment 0on einem dieser drei begleitet ist.

$a es sich um ein &ndel 0on 0ielA;hligen? sprunghaft wechselnden
1mpfindungsmomenten handelt? 3ann das GSelbstG nicht damit identifiAiert werden? weil
3eines 0on ihnen die dauerhafte 1igenschaft besitAt? nach der wir suchen.
(. -ggregat des unterscheidenden 1r3ennens
Ds3r.. sam>nas3andha? tib.. Kdu shes.3yi phung.poE
&eim -3t des 1r3ennens handelt es sich um ein 6usammentreffen 0on mehreren
4mst;nden. 1r beruht auf inta3ten Sinnesorganen? Sinnesob>e3ten und dem gerade
Au0or 0ersiegten Moment einer der sechs /rim;rbewusstseinsarten Ds. fnftes
S3andhaE? wodurch ein neuer Gewahrseinsmoment entstehen 3ann. $ie T;tig3eit des
S3andha der 1mpfindung beginnt mit dem ersten Konta3t eines Fb>e3tes. $urch diese
&erhrung entwic3elt sich 1r3ennen. 1in 1r3ennungsmoment erfasst die KennAeichen
eines Fb>e3tes und hat sowohl die 9un3tion? ein Fb>e3t 0on anderen Fb>e3ten Au
unterscheiden als auch die Fb>e3te als dieses oder >enes Au identifiAieren.

1in 1r3ennen 3ann 3orre3t oder fehlerhaft sein. $ie gesamten StBrfa3toren des Geistes
sowie auch die daraus resultierenden negati0en 2andlungen? sei es auf der 1bene des
KBrpers? der Rede oder des Geistes? geschehen auf der Grundlage fehlerhaften
1r3ennens oder &eurteilens? und Awar deshalb? weil die -ggregate f;lschlich als eine
1ntit;t? als ein GSelbstG identifiAiert werden.

$ie sechs MBglich3eiten des 1r3ennens? die mit den sechs /rim;rbewusstseinsarten
assoAiiert sind? begleiten ebenfalls >eden Gewahrseinsmoment. 5enn man eine 9arbe
sieht? beispielsweise &lau? er3ennt man diese als blauI 0ersprt man ein Kribbeln? nimmt
man diese 1mpfindung deutlich wahrI oder wenn man das Ger;usch eines startenden
-utos hBrt? 3ann man diesen Laut Auordnen. $as gleiche l;sst sich auf Geruch und die
anderen Sinne anwenden. 5;hrend unseres gesamten 5achAustandes erleben wir? wie
ein unabl;ssiger Strom 0on 1r3ennen? 4nterscheiden und &eurteilen durch unsere
Sinne fliesst. 1ntweder hBren wir einer bestimmten Sache Au? oder wir betrachten
etwas? identifiAieren einen Gegenstand mit unserem Tastsinn als angenehm oder
unangenehm? schmec3en oder riechen etwas? oder es entsteht ein &ild 0on einem
Fb>e3t in unserem Geist. 5;hrend der Meditation mag man die 1in# und -usatmung
wahrnehmen? Gedan3en und 1rinnerungen fliessen im Geist? oder wir werden Aweier
Stimmen gewahr und er3ennen sie deutlich als die einer 9rau und die eines Mannes.

Fbwohl wir annehmen? dass es das eigene Selbst ist? das diese $inge er3ennt und
unterscheidet? so den3en wir doch nicht? dass diese T;tig3eit des Geistes das GSelbstG
ist. Keines 0on ihnen tr;gt das KennAeichen 0on GSelbstG? da 3eines dauerhaft ist.
". -ggregat der Geistesfa3toren
Ds3r.. sams3aras3andha? tib.. Kdu.byed.3yi phung.poE
5;hrend der -blauf der S3andhas weiter fortschreitet? wird das 6usammen3ommen 0on
4rsachen und 4mst;nden immer 0ielschichtiger. &eim 0ierten -ggregat handelt es sich
um den Geist? der sich selbst a3ti0iert und die 1igenschaft hat? sich teilweise auf eine
besitAergreifende 5eise auf die Fb>e3te hinAubewegen und sich mit ihren
chara3teristischen Mer3malen auseinanderAusetAen. $iese &ewegung? die sich g;nAlich
auf ein Fb>e3t einl;sst? geschieht 0om 2auptgeist Dtib.. gtso semsE aus und ist 0on ihm
abh;ngig? wie die 5ellen die &ewegung des 9lusses selbst sind. Sie werden Ggeistige
1reignisseG oder GGeistesfa3torenG Ds3r.. caitta? tib.. sems byungE genannt.

$ie Sans3rit#&eAeichnung sams3ara hat die speAifische &edeutung 0on G-nlageG im
Sinne 0on geistigen Spuren? die 0on ehemaligen 2andlungen 0erblieben sind und die
das gegenw;rtige $en3en und Verhalten bedingen. &eim tibetischen &egriff Kdu byed
dreht es sich generell um geistige 9ormationen >edweder -rt? die in den anderen
-ggregaten nicht enthalten sind.
Geistesfa3toren? 0on denen es unA;hlige gibt? werden allgemein in 8 2auptaspe3ten
beschrieben? die hier nur Ausammenfassend er3l;rt werden. Sie 3onditionieren mit ihrer
Vielfalt 0on positi0en? negati0en und neutralen psychischen 'eigungen den
sogenannten =hara3ter einer /erson oder die /ersBnlich3eit.

$ie 8 Geistesfa3toren sind in sechs 9un3tionsgruppen unterteilt.

. 9nf so genannte Gallgegenw;rtige Geistesfa3torenG haben die 9un3tion? das
1rfassen eines Fb>e3tes berhaupt erst mBglich Au machen. @eder
Gewahrseinsmoment der /rim;rbewusstseinsarten wird 0on diesen 9a3toren
gemeinsam begleitet. $er Geistesfa3tor -bsicht spielt die 2auptrolle in >eder
-3ti0it;t. 1r in0ol0iert den 2auptgeist und die mit dem >eweiligen
Gewahrseinsmoment Ausammenh;ngenden Geistesfa3toren mit dem Fb>e3t. -lle
2andlungen? seien sie geistiger? sprachlicher oder 3Brperlicher -rt? h;ngen 0on
der Trieb3raft des Geistesfa3tors -bsicht ab? in anderen 5orten. er bildet die
&asis fr die 3armische T;tig3eit. Mit dem Geistesfa3tor Konta3t ist das
6usammentreffen 0on einem /rim;rbewusstsein? dem entsprechenden
Sinnesorgan und dem Sinnesob>e3t? das das 1ntstehen der drei
1mpfindungsarten 0erursacht? gemeint. $er Geistesfa3tor -ufmer3sam3eit richtet
den Geist auf die besonderen -ttribute eines Fb>e3ts. $ie Geistesfa3toren
1mpfindung und 1r3ennen sind ebenfalls stets notwendig? um einen geistigen
9o3us auf das Fb>e3t Au ermBglichen. %n dieser fnffachen -nordnung der
S3andhas werden sie >edoch ihrer &edeutsam3eit wegen separat als die
-ggregate 0on G1mpfindungG und G1r3ennenG aufgefhrt.
*. $ie 9un3tion der fnf G0om Fb>e3t berAeugten Geistesfa3torenG ist es? sich
Gewissheit ber das Fb>e3t Au 0erschaffen? indem sie durch 'achforschen die
besondere 1igenschaft des Fb>e3tes feststellen. $er Geistesfa3tor -spiration hat
%nteresse an einem Fb>e3t und wnscht? es Au erreichen? <berAeugung 3ennt die
Oualit;t einer Sache? Vergegenw;rtigung beobachtet ein Fb>e3t und beh;lt die
Kontinuit;t des ursprnglich 1r3annten bei? KonAentration bringt den Geist daAu?
sich 3ontinuierlich einsgerichtet auf das Fb>e3t Au richten? und der Geistesfa3tor
%ntelligenA? die $urchdringungs3raft des Geistes? hat die 9un3tion? die subtilen
4nterscheidungen der Fb>e3te Au ermitteln.
Sowohl bei der ersten als auch der Aweiten Gruppe? der allgegenw;rtigen und der 0om
Fb>e3t berAeugten Geistesfa3toren? handelt es sich um grundlegende? selbstt;tige
1igenschaften des Geistes? die? da sie selber 3eine eigene Oualit;t besitAen? sowohl
positi0 als auch negati0 beeinflusst werden 3Bnnen.

(. $ie>enigen geistigen 9a3toren? die aufgrund ihrer eigenen 'atur heilsam sind? in
9rieden und 5ohlergehen sowohl fr einen selbst als auch fr andere resultieren?
sind Gpositi0e geistige 1reignisseG? 0on denen es elf 2auptaspe3te gibt. $er
Geistesfa3tor 2ingabe und Vertrauen? mit den -spe3ten 0on <berAeugung?
Klarheit und Sehnen? ist die Grundlage fr die 1ntwic3lung 0on positi0em
&emhen und wir3t als dire3tes Gegenmittel gegen Misstrauen. $er Geistesfa3tor
Selbstachtung bewir3t? dass man sich aufgrund persBnlicher &esinnung 0on
negati0em Verhalten Aurc3h;lt. &eim Geistesfa3tor Rc3sichtnahme handelt es
sich um die &esinnung? die anderen 3einen Schaden oder 3eine 1ntt;uschung
bereiten mBchte. $er Geistesfa3tor 1ntsagung hat die 9un3tion? sowohl
begehrendes -nhaften an den 1rscheinungen Au 0erhindern als auch a3ti0
entgegenAuwir3en. 2asslosig3eit ist ein GeistesAustand? der frei 0on der -bsicht
ist Au 0erletAen und das 1ntstehen 0on 2ass tats;chlich berwindet. &eim
Geistesfa3tor frei 0on Verblendung handelt es sich um die 3lare und genau
arbeitende Oualit;t des Geistes? die als Gegenmittel gegen Verblendung wir3t.
/ositi0er 1nthusiasmus ist ein Geistesfa3tor? der dadurch bestimmt wird? dass er
9reude am 1rlangen geistiger Tugenden hat und Tr;gheit aufhebt. $er
Geistesfa3tor Geschmeidig3eit bef;higt den Geist Aur 9le7ibilit;t? beseitigt
Schwere und Tr;gheit. Mit dem Geistesfa3tor -chtsam3eit oder <berlegtheit ist
die grundlegende? 0or negati0en 1inflssen schtAende Oualit;t des Geistes
gemeint sowie die? die positi0e 1igenschaften bewahrt und 3ulti0iert. Gleichmut
ist ein Geistesfa3tor? der den Geist in &alance bewahrt? frei 0on $umpfheit und
1rregung. $em Geistesfa3tor Gewaltlosig3eit mangelt >egliche -bsicht Au
schaden? er ist eine 9orm 0on Mitempfinden.
". 1s gibt sechs Ggrundlegende StBrfa3torenG des Geistes Ds3r.. mula#3lesha? tib..
rtsa nyenE? die fr >ede 9orm 0on Leid und 4nAufriedenheit 0erantwortlich sind.
$er Geistesfa3tor begehrendes -nhaften berbewertet das -ttra3ti0e an
Sinnesob>e3ten? haftet daran und mBchte sie erlangen. $er Geistesfa3tor Prger
berbewertet den abstossenden -spe3t 0on Sinnesob>e3ten? whlt den Geist auf
und sucht Schaden AuAufgen. $er Geistesfa3tor StolA berbewertet die eigenen
Oualit;ten oder 1rrungenschaften und 0erursacht? dass man sich anderen
gegenber arrogant 0erh;lt. $er geistige StBrfa3tor 4nwissenheit gilt als die
n;hrende 5urAel aller 0orhandenen StBrfa3toren. 1r wird definiert als der
unwissende -spe3t des Geistes? der sich ber die 'atur eines Fb>e3tes im
4n3laren befindet. $er Geistesfa3tor 6weifel A;hlt dann Au den grundlegenden
StBrfa3toren? wenn die -rt des 6weifelns den Geist beunruhigt? 0erwirrt und die
1ntwic3lung geistiger Tugenden hemmt? insbesonders der 6weifel ber Karma
und die beiden 5ir3lich3eiten. $er Geistesfa3tor stBrende Sichtweise? wie
e7treme? 1ntit;t#fi7ierte? intelle3tuell falsch formulierte Sichtweisen? ist die
Grundlage fr alle in3orre3ten -nsichten in &eAug auf die 5ir3lich3eit.
8. $ie folgenden AwanAig Gse3und;ren StBrfa3torenG? die den Geist aufwhlen und
Schaden fr einen selbst und andere herbeifhren? sind 1rweiterungen der
Ggrundlegenden StBrfa3torenG? insbesondere 0on begehrendem -nhaften? Prger
und 4nwissenheit. $ie $efinition des N Geistesfa3tors 5ut ist der 5unsch?
anderen unmittelbar Schaden AuAufgen? sei es 3Brperlich oder sprachlich. &eim
Geistesfa3tor Rachsucht handelt es sich um die -bsicht? MBglich3eiten Au finden?
um erhaltenen Schaden Au 0ergelten. Verdr;ngung ist ein StBrfa3tor des Geistes?
der eigene 9ehler aufgrund 0on -nhaftung oder negati0er -bsicht nicht
eingestehen will. $er Geistesfa3tor Geh;ssig3eit tr;gt das Verhalten anderer
nach und ;ussert 0erletAende 5orte. 'eid ist ein StBrfa3tor des Geistes? der es
nicht ertragen 3ann? wenn er beispielsweise Oualit;ten oder den &esitA anderer
sieht. $er Geistesfa3tor GeiA wird dadurch bestimmt? dass er unf;hig ist? eigene
Sachen wegAugeben. 2euchelei ist ein Geistesfa3tor? der aufgrund 0on
-nhaftung andere t;uschen will. $er Geistesfa3tor 4nehrlich3eit hat ebenfalls die
-bsicht? ein falsches &ild 0on sich Au geben und andere irreAufhren? indem er
die eigenen 9ehler 0ertuscht. $er Geistesfa3tor Selbstgef;llig3eit ist
ausschliesslich um den eigenen KBrper und die eigenen 1rrungenschaften
besorgt. $er Geistesfa3tor &oshaftig3eit hat die /un3tion? andere herabAusetAen
und ihnen Schaden AuAufgen. S3rupellosig3eit ist ein StBrfa3tor des Geistes? der
ohne >eglichen Selbstrespe3t 0or 3einem 9ehl0erhalten Aurc3schrec3t. $er
Geistesfa3tor Rc3sichtslosig3eit schrec3t 0or 3einem 9ehl0erhalten in &eAug auf
andere Aurc3 und fhrt daAu? dass andere ihre -chtung 0or einem 0erlieren.
Geistiger Stumpfsinn ist ein unempfindlicher Geistesfa3tor? der sich nicht 3lar und
eindeutig auf ein Fb>e3t ausrichtet und KBrper und Geist schwer macht. -ufgrund
0on begehrendem -nhaften erlaubt der StBrfa3tor geistige 1rregung dem Geist
nicht? an einem positi0en Fb>e3t Au 0erweilen? sondern l;sst ihn umherschweifen.
$er Geistesfa3tor mangelndes Vertrauen weist 3ein Verlangen nach religiBsen
5erten auf und besitAt 3einen Respe3t 0or dem? was wert des Vertrauens ist. $ie
$efinition des Geistesfa3tors 9aulheit ist 4nlust an heilsamen 2andlungen?
moti0iert durch -nhaftung an weltlichem Vergngen. Gewissenlosig3eit ist ein
Geistesfa3tor? der ungehalten das Au tun wnscht? wonach es ihn 0erlangt? ohne
den Geist 0or 9ehltritten Au bewahren. Vergesslich3eit ist dann ein StBrfa3tor?
wenn er den Geist Au negati0en Fb>e3ten abschweifen l;sst und seine heilsame

-usrichtung 0ergisst. -ufgrund 0on &egierde? Prger oder 4nwissenheit AerstBrt
der Geistesfa3tor -bgelen3tsein die KonAentration? die positi0 ausgerichtet ist.
Mangelnde Selbstbeobachtung setAt sich unAureichend mit dem eigenen
Verhalten auseinander.
,. $ie letAte Gruppierung der Geistesfa3toren umfasst die 0ier 0ariablen geistigen
6ust;nde Schlaf? Reue? allgemeine 4ntersuchung und detaillierte /rfung eines
Fb>e3tes? die? abh;ngig 0on der eigenen Moti0ation? 0orteilhaft? nachteilig oder
neutral sein 3Bnnen.
Fbwohl wir geistige 9ormationen oder 1reignisse in 3einer 5eise als das GSelbstG
betrachten? tendieren wir dennoch daAu? unser GSelbstG mit dem Au identifiAieren? was
wir uns als unsere /ersBnlich3eit 0orstellen. Sobald ein Teil unserer /ersBnlich3eit
3ritisiert wird? reagieren wir gefhlsm;ssig in der -nnahme? dass wir Dunser SelbstE
3ritisiert worden seien. 5enn man >edoch die &eschaffenheit der eigenen /ersBnlich3eit
sehr sorgf;ltig und leidenschaftslos untersucht? wird man feststellen? dass diese weitaus
unbestimmbarer ist als der KBrper. &eim KBrper war man sich wenigstens soweit
gewiss? welche KBrperteile ihn ausmachen? obschon 3einer 0on ihnen als das GSelbstG
identifiAiert werden 3onnte. &ei der /ersBnlich3eit hat man es >edoch mit einem Strom
0on sich st;ndig wandelnden 9ormationen und 1reignissen Au tun. Man neigt daAu?
bestimmte? mehr oder weniger 3onstante 1igenschaften dieses Stromes als
KennAeichen einer indi0iduellen /ersBnlich3eit ausAuw;hlen? und wenn sie sich
manifestieren? fhlt man? dass die /erson sie selbst ist. Sobald sich bei ihr ganA andere
=hara3terAge offenbaren Dwiederum in einer mehr oder weniger 3onstanten 9ormE? so
sprechen wir 0on ihr als 0on >emandem? bei dem sich ein 5andel der /ersBnlich3eit
0ollAogen hat. 5ir sagen 0on ihr? dass sie nicht in ihrer richtigen geistigen Verfassung
oder Aeitweilig 0erwirrt ist und so weiter. Stillschweigend folgern wir hieraus? dass es da
eine /erson oder GSelbstG geben muss? die sich 0on der gegenw;rtigen /ersBnlich3eit
oder ihrem geistigen 6ustand unterscheidet. 4nd genau dieses GSelbstG ist es? das wir
Au einer 4ntersuchung heranAiehen. 1s ist eindeutig nicht die /ersBnlich3eit oder
irgendeiner der Geistesfa3toren? die es Ddas SelbstE ausmachen? da 3eines 0on ihnen
ein separates? unabh;ngiges? dauerhaftes 1lement aufweist? das als GSelbstG beAeichnet
werden 3Bnnte.
8. -ggregat der /rim;rbewusstseinsarten
Ds3r.. 0i>nana s3andha? tib.. mam shes 3yiphungpoE
$ie /rim;rbewusstseinsarten im Kontinuum einer /erson werden G/rim;rbewusstseinG
oder G2auptgeistG genannt? um sie 0on den Se3und;rbewusstseinsformen? den
Geistesfa3toren? Au unterscheiden? die die -rten des /rim;rbewusstseins st;ndig
begleiten und ihren 1influss ber die Gesamtheit des Geistes ausben.

GGeistG wird definiert als etwas? das leer und 3lar ist und die 9;hig3eit des 1r3ennens
besitAt. Leerheit und Klarheit beAieht sich auf seine lichte? nicht#materielle 'atur? die
dem offenen Raum ;hnlich ist? >edoch ungleich diesem bewusst $inge erfassen 3ann.
1ntsprechend der buddhistischen <berlieferung ist GGeistG ein 0ielfaches /h;nomen. 1r
wird im Lehrsystem des Shra0a3a als sechsfach beschrieben? und Awar in fnf sinnlich
erfassenden /rim;rbewusstseinsarten und in einer geistigen. &ei den
/rim;rbewusstseinsarten der Sinne handelt es sich um die fnf 5ahrnehmungen der
Sinne. $ie Sehwahrnehmung erlebt die 1igenart einer 9orm durch die so genannten
GSinnes3r;fteG oder 9;hig3eiten der -ugen. $ie 2Brwahrnehmung erlebt die 1igenart
eines Klanges durch die Sinnes3r;fte der Fhren. $ie Geruchswahrnehmung erlebt die
1igenart eines Geruchs durch die Sinnesf;hig3eit der 'ase. $ie
Geschmac3swahrnehmung erlebt die 1igenart eines Geschmac3s durch die
Sinnesf;hig3eit der 6unge. $ie 5ahrnehmung des KBrpers registriert die 1igenart eines
ReiAes durch die 9;hig3eit des 2aut# und Tastsinns? der den ganAen KBrper durchAieht.

$ie fnf Sinneswahrnehmungen stimmen mit dem ersten 5ahrnehmungsmoment der
fnf Sinne berein? die die 'atur ihres Fb>e3tes auf eine unmittelbare 5eise er3ennen?
d.h. ohne sich gedan3lich mit dem erfassten Gegenstand auseinanderAusetAen? denn
weder die Sinne noch die Sinneswahrnehmungen besitAen intelle3tuelle 9;hig3eiten.
Sie werden mit einer /erson 0erglichen? die Awar sehen 3ann? aber stumm ist.

$ie VoraussetAung fr das 1ntstehen der fnf Sinneswahrnehmungen sind u.a.
un0ersehrte Sinnesorgane und die entsprechenden Fb>e3te der Sinne. $as 1ntstehen
des sechsten? geistigen /rim;rbewusstseins ist nicht 0on einem psychischen
Sinnesorgan abh;ngig? sondern 0on der sensorischen %nformation? die es 0on den
0erschiedenen Sinneswahrnehmungen empf;ngt. $as geistige &ewusstsein 3ann sich
mit einem Sinnesbewusstsein einlassen? Aum &eispiel an einem angenehmen Geruch
haften? doch ihm fehlt der dire3te Konta3t mit dem ;usseren Fb>e3t. $as? was das
geistige /rim;rbewusstsein erlebt? sind /h;nomene? die 0on geistiger 'atur sind.
Sobald eine der Sinneswahmehmungen ein Fb>e3t aus seinem natrlichen
6usammenhang mit dem GanAen ausschnitthaft aussondert? bermittelt sie in einem
&ruchteil 0on Se3unden dieses &ild an das geistige /rim;rbewusstsein? das sich im
darauffolgenden -ugenblic3 eine begriffliche Vorstellung da0on macht? indem es diese
%nformation mit seiner eigenen? sub>e3ti0en /ro>e3tion da0on 0ermischt? sie als
GangenehmG oder GunangenehmG usw. beAeichnet. $ie begriffliche 1rfassungsweise des
/rim;rbewusstseins befindet sich in einem st;ndigen %rrtum? da sie 0on indi0iduellen
1indrc3en ausgeht und der Seinsweise des Fb>e3ts nicht mehr entspricht. $as geistige
/rim;rbewusstsein wird mit einer /erson umschrieben? die ;usserst scharfsinnig und
redegewandt? >edoch blind ist.

1s ist >edoch falsch anAunehmen? dass es sich beim -ggregat der
/rim;rbewusstseinsarten um sechs 1ntit;ten handelt. $as 0isuelle /rim;rbewusstsein
ist ein Strom 0on tempor;r erfassten Momenten 0on 9ormen und 9arben aller
-usmasse und Schattierungen und die 2Brwahrnehmung eine -nsammlung
0ernommener Momente >eglicher Klangart wie laute und leise? hohe und tiefe
Klangmomente usw. $ie Geruchs#? Geschmac3s# und KBrperwahrnehmung besteht aus
aufeinanderfolgenden? wahrgenommenen -ugenblic3en 0erschiedenartigster Gerche?
Geschmac3snuancen und &erhrungsempfindungen. 4nd beim 3laren? ;usserst
unbest;ndigen geistigen /rim;rbewusstsein handelt es sich um eine 9lu3tuation 0on
Momenten geistiger 5ahrnehmung. %m &uddhismus beAieht sich also der &egriff
G/rim;rbewusstseinG auf einen einAigen dieser 1rlebnismomente.


5enn wir ber die Au0or aufgelisteten 0ier S3andhas nachden3en? mag man das Gefhl
nicht loswerden? dass hinter diesen ein ihnen gemeinsames Kontinuum? eine -rt
&ewusstheit oder 1r3ennendes liegt. 5ir sind 0ielleicht sogar daAu geneigt? es als den
Geist selbst anAunehmen? der mit den in ihm auftretenden 1reignissen nicht identisch
ist. MBglicherweise 0ermuten wir? dass es nun wir3lich das ist? war wir mit G%chG oder
GSelbstG meinen. 1s scheint sich um eine unwandelbare? separate? unabh;ngige
&ewusstheit Au handeln? die die Grundlage unserer gesamten 1rfahrung ist. Sie ist das
G%ch? der MacherG. $iese %dee gilt es sorgf;ltig Au untersuchen.

%m allgemeinen stellen wir uns unser Leben und unsere 1rfahrung als etwas
$ahinfliessendes 0or? als eine -rt StrBmung innerhalb 0on 6eit und Raum. Man hat das
Gefhl 0on -nfang und 1nde? und ein 1reignis folgt auf das andere. Fbwohl wir einen
1rfahrungsmoment nicht als etwas betrachten? der 1c3en um sich herum hat? haben wir
trotAdem das Gefhl? dass er irgendwo endet? denn sonst wrde er einfach mit allem
anderen 0erschmelAen. 4nsere 1rfahrung und unser Gefhl 0on GSelbstG ist demnach
eindeutig 0on 6eit und Raum begrenAt. 1s msste also im &ereich des MBglichen
liegen? Raum und 6eit in die 3leinsten mit den Sinnen Au erfassenden Teilchen und in
den 3leinsten wahrnehmbaren 6eitmoment Au Aerlegen. 4m sicherAugehen? dass auf
der Suche nach einem fortdauernden und separaten Selbst 3ein -spe3t bersehen wird?
0ersucht man in der Shra0a3a#2erangehensweise des 3leinsten wahrnehmbaren
1rfahrungsmomentes gewahr Au werden.

$abei wird man herausfinden? dass >eder -ugenblic3 der 1rfahrung Awei -spe3te hat.
5enn er diese beiden -spe3te nicht h;tte? 3Bnnte er schwerlich als ein 1rfahrungswert
A;hlen. 4nd was sind diese beiden -spe3teN 1rstens muss es etwas geben? das erlebt?
und Aweitens etwas? das erlebt werden 3ann. %n anderen 5orten. es gibt stets etwas?
das er3ennt und etwas? das er3annt wird. 5enn eines dieser 1lemente fehlen wrde?
3Bnnte 3eine 1rfahrung Austande 3ommen. $er Sans3rit#&egriff fr diese 3leinsten Au
erfassenden Momente des Gewahrseins? die in -bh;ngig3eit 0on ihren
3orrespondierenden? flchtigen Fb>e3ten des Gewahrseins auftreten? ist 0i>nana Dtib..
mam shesE. $ie Silbe 0i bedeutet in etwa partiell oder geteilt. &eim wahrnehmenden
Geist handelt es sich dementsprechend um ein partielles oder geteiltes 5issen. %m
GegensatA Au dieser &eAeichnung bedeutet der Sans3rit#&egriff >nana Dtib.. ye shes.
4rsprngliches 5issenE ganA einfach nur 5issen oder 5eisheit. %n den sp;teren
Stadien der Meditationsfolge ber Leerheit be3ommt der 4nterschied Awischen >nana
und 0i>nana grosse &edeutung.

$as 1ndergebnis dieser Aiemlich langen $is3ussion ber die &edeutung des
/rim;rbewusstseins im &uddhismus ist? dass man sich bei der 4ntersuchung der
Vermutung? die fortlaufende &ewusstheit hinter der gesamten eigenen 1rfahrung sei das
GSelbstG? auf den Strom der Vi>nanas beAiehen muss. Man mag in dieser 5eise den
Geist nicht so tief analysiert haben? doch solange man eine gewBhnliche Vorstellung 0on
6eit und Raum a3Aeptiert? muss die 'atur des &ewusstseins? wie oben beschrieben?
Aerlegbar sein. $a ausserdem >eder Moment des Gewahrseins auf ein anderes Fb>e3t
gerichtet ist? ist >eder wahrnehmende -ugenblic3 separat und 0erschieden. Fb es sich
um ein Gewahrsein 0on 9orm oder um ein geistiges &ild handelt? es ist? welcher -rt
auch immer es sein mag? 0on irgendeinem anderen wahrnehmenden Moment? der Au0or
auftaucht oder dabei ist? nach diesem Au entstehen? 0Bllig 0erschieden. $er
0orhergehende Moment ist 0erschwunden? und der -ugenblic3? der auf ihn folgt? e7istiert
noch nicht. -us diesem Grunde 3ann es sich beim /rim;rbewusstsein einAig und allein
um etwas 9lchtiges handeln? und ein derartig rasch 0orberAiehendes /h;nomen 3ann
niemals geeignet sein fr den Titel GSelbstG. Somit 3ann der Geist oder die &ewusstheit?
die sich hinter unserer gesamten 1rfahrung Au befinden scheint? ebenfalls nicht als das
GSelbstG bestimmt werden.
1ndanalyse
5enn das Selbst des %ndi0iduums 3on3ret e7istieren wrde? dann msste es? wie Au0or
beschrieben? ein 0on anderen 1rscheinungen separates und 1 unabh;ngiges
/h;nomen sein? unabh;ngig Aum &eispiel 0on 4rsachen oder seinen Teilen.
$emAufolge msste es mit den fnf physisch#psychischen Komponenten g;nAlich
identisch oder 0oll3ommen 0erschieden da0on sein # eine andere LBsung Au dieser
/roblemstellung gibt es nicht.

5enn wir die erste MBglich3eit untersuchen? werden wir deutlich Aur <berAeugung
gelangen? dass unser %ch#Gefhl? an dem wir haften? 3ein fnffaches? sondern ein
einAelnes ist. 1s 3ann sich also beim GSelbstG nicht um die fnf -ggregate handeln.
5enn das GSelbstG die fnf -ggregate w;re? dann msste es demAufolge fnf GSelbstG
geben. $arber hinaus bedienen wir uns im gewBhnlichen Sprachgebrauch der fnf
-nh;ufungen in einer besitAenden? erfahrenden und 3ontrollierenden 5eise. 5ir
sprechen 0on GunseremG KBrper? GunseremG Geist und GunserenG Gefhlen? Ldie wir im
Griff habenM. $ieses Aeigt deutlich? dass das Selbst des %ndi0iduums etwas anderes als
die fnf -ggregate sein muss und nichts mit ihnen gemein haben 3ann.

5enn das GSelbstG >edoch 0on den S3andhas 0oll3ommen 0erschieden w;re? msste
sich das dann 3lar heraus3ristallisieren? sobald wir die fnf 1rfahrungsgruppen abgelegt
haben. 5enn wir uns >edoch unserer 3Brperlichen und geistigen Komponenten
entledigen wrden? dann wrde 0on uns nichts mehr brig bleiben. $as GSelbstG 3ann
also nicht getrennt 0on den fnf -ggregaten e7istieren.
-m 1nde unserer -nalyse 3ommen wir Aum 1rgebnis? dass das Selbst einfach ein
0ages und Awec3dienliches KonAept ist? das wir mal hier und mal dort auf einen Strom
0on 1rlebnissen pro>iAierenI das Selbst besteht weder in sich noch aus sich selbst. Man
mag den 5unsch hegen? das Selbst als eine -rt Kontinuit;t 0on strBmenden
3Brperlichen und geistigen 1rlebnissen? die die /ersBnlich3eit ausmachen?
aufrechtAuerhalten. $ieser -rt 0on Selbst fehlen die KennAeichen 0on etwas
$auerhaftem? -bgetrenntem und 4nabh;ngigem. @edoch auch dieser wiederholte
Versuch? das Selbst neu Au definieren? ermBglicht uns nicht im geringsten? unser
emotionales Verhalten Au er3l;ren. $er &uddhismus geht in seiner -ussage nicht so
weit? den Menschen Au sagen? was sie glauben sollen # dass sie A.&. ein GSelbstG oder
3ein GSelbstG haben. 1r sagt 0ielmehr aus. 5enn man sich die -rt und 5eise anschaut?
in der wir leiden? den3en und emotional auf das Leben reagieren? so sieht es so aus? als
ob wir glauben? dass es ein GSelbstG gibt? das dauerhaft? separat und unabh;ngig istI
wenn man die Sache genau untersucht? so 3ann man trotAdem 3ein derartiges GSelbstG
isolieren oder 0orfinden. $ie S3andhas sind? um es in anderen 5orten ausAudrc3en?
leer Ds3r.. shunya? tib.. stong.pdE 0on einem GSelbstG.

$iese Schlussfolgerung ist sehr wichtig fr das 3orre3te Verst;ndnis der Leerheit. $as
/h;nomen an sich wird nicht geleugnetQ Selbst0erst;ndlich gibt es eine /erson? die 0on
KBrper und Geist abh;ngig ist? die in 2andlungen 0erwic3elt ist und das 1rgebnis ihres
Tuns erfahren wird. $eshalb ist auch nichts gegen ein gesundes Gefhl 0on %dentit;t
einAuwendenQ Sobald wir >edoch untersuchen? wie dieses Selbst e7istiert? dann stimmt
die 1ndanalyse mit dem festen &ild? das wir 0on uns haben? nicht mehr berein. 5ir
haften an etwas? das nicht e7istiertQ $ieses begrenAte? emotional 0erhaftete
5ir3lich3eitsbild wird durch unsere geistigen Muster und Gewohnheiten der Gedan3en
gen;hrt und gest;r3t.

$arber hinaus fhren die 2andlungen? die man in dem Glauben t;tigt? dass es sich um
das GSelbstG handelt? das da agiert? daAu? die G5eltG Au schaffen? in der man sich
befindet. %n anderen 5orten. -uch wenn im absoluten Sinne 3ein Selbst besteht? muss
man doch auf der relati0en 1bene die 1rgebnisse seiner 0ergangenen guten und
schlechten 2andlungen erfahren.

$er Vergleich mit einer KerAenflamme 3ann diese -ussage 0eranschaulichen. Man 3ann
beispielsweise sagen. L$iese 9lamme hat den ganAen Tag gebrannt.M %m
uneingeschr;n3t gltigen Sinne >edoch gibt es 3eine 9lamme? die den ganAen Tag
gebrannt hat. $ie 9lamme war 0on einem Moment Aum anderen niemals dieselbe. 1s
gab berhaupt 3eine separate? unabh;ngige? dauerhafte 9lamme. 1s e7istiert 3ein $ing
wie Geine 9lammeG als solche? aber dessen ungeachtet ist es trotAdem sinn0oll? 0on der
9lamme Au sprechen.

5;hrend der Meditation ber die Leerheit der physisch#psychischen -ggregate
betrachtet man diese einfach als das? was sie sindI sie besitAen 3eine solide 1igenschaft
und haben 3eine absolute 17istenA. Keines dieser -ggregate 3ann als das dauerhafte?
unabh;ngige? separate GSelbstG identifiAiert werden? ihre Verbindung ist nicht das
GSelbstG noch e7istiert in ihnen ein derartiges GSelbstG. 1s ist ;hnlich wie in einem
Traum? in dem man beispielsweise die Oual erf;hrt? 0erbrannt oder 0on einem Tiger
0erfolgt Au werden. $as ganAe Leiden? das damit 0erbunden ist? 0erschwindet? sobald
man feststellt? dass die /erson im Traum nicht man selbst ist. -uf die gleiche 5eise wird
das gesamte Leiden? das durch die -nnahme entstand? die S3andhas seien das
GSelbstG? abidingen? sobald man seine -ufmer3sam3eit nach innen auf das
'icht0orhandensein des GSelbstG in den S3andhas richtet.

$ann 3ann der Geist mit 0oll3ommenem Vertrauen und Gewissheit fried0oll im leeren
Raum ruhen. -lle subtilen 6weifel werden sich durch eine derartige Meditation
erschBpfen? und der Geist 0ermag natrlich in der Leerheit Au 0erweilen.
1rgebnis der Shra0a3a#<bung
$ie 4rsache fr all unsere Leiden ist unser instin3ti0es? emotionales 2aften oder
9est3lammem an der 0agen Vorstellung eines GSelbstG. -us der Vorstellung eines
GSelbstG resultiert die 0on G-nderenG. 5enn der G-ndereG durch seine Verhaltensweise
unser GSelbstG stabilisiert? schen3en wir ihm unsere 6uneigung und suchen seine ';he.
5enn >edoch der G-ndereG durch sein Verhalten unsere G%ch#Stru3turG bedroht? weisen
wir ihn 0on uns ab. $em G-nderenG? der weder unser Selbst stabilisiert noch bedroht?
stehen wir gleichgltig gegenber. 'ur aus dieser %ntera3tion 0on GSelbstG und
G-nderenG entstehen die drei Gifte 0on &egierde? -bneigung und Verblendung. 1s gibt
0iele 9ormen der &egierde # 2abgier? 'eid und GeiA sind darin %nbegriffen. 2ass 3ann
die 9orm 0on 1ifersucht? Prger und Verdruss annehmen? Verblendung umfasst geistigen
Stumpfsinn? $ummheit und Verwirrung. -us diesen unheilsamen geistigen 6ust;nden
resultieren die dadurch moti0ierten 2andlungen und ihre 1rgebnisse. $eren Resultate?
denen man nicht ent3ommen 3ann? solange man sich mit dem leidenden GSelbstG
identifiAiert? nehmen >egliche 9orm 0on Leid an.
-us diesem Grunde 0erbleibt als einAiger 5eg? um das eigene Leiden Au beseitigen?
das 'icht0orhandensein des GSelbstG Au 0erstehen. $er 5eisheitsgeist? der 'icht#Selbst
er3ennt? gleicht dem Licht? das die $un3elheit beseitigt. Genauso wie 9insternis nicht in
2ellig3eit bestehen 3ann? 3ann Leiden im Licht des 5eisheitsgeistes nicht fortdauern.

5o immer Leiden 0or3ommt? muss auch 2aften am GSelbstG 0orliegen. 5o auch immer
2aften am GSelbstG besteht? muss 4nwissenheit ber 'icht#Selbst 0orhanden sein. 1s
gibt nur eine einAige MBglich3eit? Leidsituationen ein 1nde Au setAen. die %gnoranA? die
die 4rsache fr das 2aften am Selbst ist? Au beseitigen.

$ie Tilgung 0on Leiden ist demnach das 6iel des Shra0a3as? und dieses 6iel nennt er
nir0ana Ds3r.. VerlBschenE. $er Shra0a3a ist weder darum bemht? auch das Leiden aller
anderen lebenden 5esen Au beseitigen? noch 0ersucht er? den erwachten 6ustand des
&uddha Au erreichen. 1r 0erfgt weder ber die Vision? das Verst;ndnis? noch ber das
notwendige Vertrauen? um derartig moti0iert Au sein. Sein 6iel ist relati0 bescheiden. 1s
handelt sich dabei schlicht um die &eseitigung der 4rsache fr sein eigenes Leiden.
Man 3ann >edoch nicht behaupten? seine Leerheitser3enntnis sei nicht ausreichend
tiefgrndig. 1s heisst? dass sie mit der eines &odhisatt0as 0om ersten bis Aum sechsten
&humi 3orrespondiert. Sie beseitigt die Schleier der %gnoranA und der Verwirrung? die
tiefere und subtilere 1benen der Leerheit so unerreichbar machen. %ndem man nicht
mehr an der irrigen -uffassung 0on einem inh;renten? natrlich e7istierenden GSelbstG in
den S3andhas festh;lt? bereitet man damit auch den 5eg fr die GhBheren 9ahrAeugeG?
deren 6iel es ist? nicht nur das eigene Leiden? sondern auch das aller 5esen Au
beseitigen.
Meditations0erlauf
5enn man &elehrungen ber die stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit erh;lt? hat
man Awar h;ufig Au wenig 6eit? um ber eine Stufe ausreichend meditieren Au 3Bnnen?
be0or man mit der n;chsten be3annt gemacht wird? doch ist es 0on grBsserem Vorteil?
sich >ede 1tappe einAeln 0orAunehmen und sich darin solange Au schulen? bis man Au
einer eindeutigen 1rfahrung 0orgedrungen ist? die die Theorie des 'icht#Selbst best;tigt.

$ie 9;hig3eit? ber Leerheit Au meditieren? erwirbt man sich durch <bung in den drei
Stufen der analytischen? alternierenden und stabilisierenden Meditation. $ie erste Stufe
der analytischen Meditation dient daAu? ein 3lares und tiefes Verst;ndnis der Leerheit Au
gewinnen. $ie philosophische $ebatte? die in einigen Schulen einen bedeutenden Teil
der buddhistischen -usbildung ausmacht? ist ebenfalls eine 9orm der analytischen
Meditation. 9r den>enigen? der sich als -nf;nger in der Meditation betrachtet? ist diese
untersuchende Vorgehensweise ;usserst wichtig.
&ei der stabilisierenden Meditationsstufe? die 0on >eglicher gedan3lichen T;tig3eit frei ist?
handelt es sich um die eigentliche Meditation? in der >edoch nur ein Gebter lange
3onAentriert Au 0erweilen 0ermag.

$er mit der /ra7is &eginnende bedient sich ausgiebig der Aweiten Stufe? wobei er
geschic3t die analytische Meditation mit der stabilisierenden abwechselt. Sollte sich der
Meditierende haupts;chlich und ausgiebig allein der -nalyse bedienen? wird sein Geist
0on Gedan3en bewegt bleiben? doch falls er die analytische Meditation nicht
durchfhren und nur die stabilisierende Meditationsstufe 3ulti0ieren sollte? besteht die
Gefahr? dass er das %nteresse am 1rgrnden der $inge 0erliert und sein Geist dumpf
und unscharf werden 3ann.

1in -nf;nger bt sich in dieser Aweiten Meditationsstufe? indem er Auerst mittels
analytischem $en3en nach dem Fb>e3t der Meditation sucht? wobei das
Meditationsob>e3t im Stadium des Shra0a3a das 'icht0orhandensein eines 3on3reten
Selbst ist. 5;hrend der -nalyse gilt es mit unnachl;ssiger -ufmer3sam3eit am Fb>e3t
der &eobachtung Au 0erbleiben und nicht Au anderen Fb>e3ten hin abAuschweifen.
Sobald der Meditierende mit <berAeugung Aum Meditationsob>e3t 0orgedrungen ist?
hebt er es deutlich im Geist her0or? richtet seine KonAentration einsgerichtet darauf und
0erweilt in der 0orgefundenen Leerheit des Selbst. $urch den wiederholten /roAess der
-ltemation 0on analytischer und stabilisierender Meditation wird sich G$urchdringende
1insichtG Ds3r.. 0ipashyana? tib.. lhag mthongE oder pra>na Dtib.. shes rabE? die
1r3enntnisf;hig3eit des Geistes? die der Meditation entspringt? entwic3eln.

-nfangs 0erh;lt es sich bei der Meditation genauso wie mit dem Studium und der
Refle7ionI denn ein gewisses -usmass an Regelm;ssig3eit? -usdauer und 9leiss ist
erforderlich. @edoch sollte man den eigenen Geist niemals Au sehr anspannen. 'ehmen
Sie als &eispiel einen Musi3er? der die Saiten seines %nstrumentes stimmt. $ie
Spannung muss genau richtig sein? nicht Au straff und nicht Au loc3er. %m allgemeinen ist
es besser? fr 3urAe -bst;nde 3onAentriert Au meditieren? als uneffe3ti0 fr lange
/eriodenI am besten beginnt man mit einer $auer 0on +#(+ Minuten.

Suchen Sie sich am Morgen und am -bend einen bestimmten 6eitpun3t fr die
Meditation aus. SetAen Sie sich in guter Meditationshaltung hin und beginnen Sie stets
damit? sich gedan3lich in den SchutA 0on &uddha? $harma Ds3r.? die Lehre des &uddhaE
und Sangha Ds3r.? die buddhistische GemeinschaftE Au begeben und die &odhicitta#
Moti0ation Ds3r.? das altruistische Streben nach hBchster Ma3ellosig3eit und
Voll3ommenheitE Au 3ulti0ieren.

5;hrend einer MeditationssitAung 0on beispielsweise (+ Minuten sollten Sie anfangs *+
Minuten der -nalyse und + Minuten der stabilisierenden Meditation widmen.


$a es sich bei den fnf -ggregaten um 0ielf;ltige /h;nomene handelt? ist es 0orteilhaft?
diese einfach und schrittweise Aum Thema %hrer 4ntersuchung Au machen. &eginnen
Sie mit dem S3andha der 9orm. 'ehmen Sie sich den KBrper 0or? Auerst die Glieder.
Kopf? -rme? Rumpf? &eine und so weiter? dann die KBrperorgane und die KBrperAellen.
9orschen Sie nach dem GSelbstG? wie es %hnen Au0or er3l;rt wurde. Sind meine
KBrperteile das G%chGN 10entuell der KopfN 5enn der Kopf das G%chG w;re? dann 3Bnnten
logischerweise die restlichen KBrperteile nicht das G%chG sein. 5enn alle KBrperteile das
G%chG w;ren? dann g;be es 0iele G%chsG.

5enden Sie die gleiche -ufmer3sam3eit in %hren SitAungen den achtAehn
1mpfindungen des Aweiten -ggregates Au. %st die angenehme Oualit;t des 1rlebens?
sobald sich der Sehsinn auf eine attra3ti0e 9orm richtet? das G%chGN %st die unangenehme
Oualit;t des 1rlebens? sobald sich der Sehsinn auf eine abstossende 9orm richtet? das
G%chGN %st die indifferente Oualit;t des 1rlebens? sobald sich der Sehsinn auf eine
neutrale 9orm richtet? das G%chGN Fder e0entuell die angenehme? unangenehme oder die
neutrale Oualit;t des 1rlebens eines Klanges? eines Geruchs? eines Geschmac3s? eines
tastbaren Fb>e3tes oder 0ielleicht eines geistigen &ildesN 5enn die erstgenannte
angenehme 1mpfindung das GSelbstG w;re? was w;re dann die 9olgeN $ann drfte sie
sich niemals wandeln. 5ir mssten stets 9ormen als angenehm erleben. 5enn alle drei
Grundempfindungen das GSelbstG w;ren? dann g;be es notwendigerweise drei GSelbstG.
Sie 3Bnnen nicht das GSelbstG sein? da sie niemals gemeinsam als eine 1ntit;t auftreten.

4ntersuchen Sie? ob eine der sechs -rten des dritten -ggregates? des -ggregates des
unterscheidenden 1r3ennens? das GSelbstG sein 3ann. 5enn beispielsweise das 0isuelle
1r3ennen eines Fb>e3tes als weiss mit dem GSelbstG identisch w;re? was w;re dann die
9olgeN $ann msste die Sehwahrnehmung Fb>e3te stets als weiss er3ennen. Fder
wenn das %dentifiAieren einer /erson als 9reund oder 9eind mit dem GSelbstG identisch
w;re? dann mssten 3onseJuenterweise /ersonen stets als 9reund oder 9eind
wahrgenommen werden. Fder wenn wir uns beispielsweise als schwach oder star3
ansehen? unf;hig oder ;usserst f;hig? eine geistige 1ntwic3lung anAustreben? und diese
>eweilige Schw;che oder St;r3e das GSelbstG w;re? dann mssten wir uns immerAu als
schwach oder immerAu als star3 ansehen. 5enn die gesamten sechs -rten des
unterscheidenden 1r3ennens mit dem GSelbstG identisch w;ren? dann msste es sechs
GSelbstG geben. 1s 3ann sich hier nicht um die 1ntit;t GSelbstG handeln? da die Variation
der 1r3ennungsmomente niemals Ausammen? sondern getrennt 0oneinander auftreten.

5enn Sie die >eweiligen Geistesfa3toren des 0ierten -ggregates analysieren? werden
Sie feststellen? dass Sie sich in der Tat allt;glich? mehr oder weniger? mit einem >eden
dieser 9a3toren identifiAieren. &efragen Sie sich selbst. %st dieser oder >ener
Geistesfa3tor das G%chG? oder 3ann die Gesamtheit der Geistesfa3toren die 1ntit;t G%chG
seinN

Vielleicht ist die Seh#? 2Br#? Geruchs#? Geschmac3s#? Tast# oder die geistige
5ahrnehmung das G%chGN 5enn beispielsweise die 2Brwahrnehmung mit dem G%chG
identisch w;re? dann mssten wir immerAu nur hBren. 4m uns 0on der Vorstellung Au
befreien? dass alle sechs -rten 0on /rim;rbewusstsein ein und dasselbe wie das G%chG
sind? mssen wir uns auf eine analytische 5eise der 1rfahrung selbst Auwenden.
2andelt es sich beim &ewusstsein oder bei der 1rfahrung? die hinter allem 1rleben Au
e7istieren scheint? um ein sich 0on Moment Au Moment wandelndes /h;nomen oder um
eine 1ntit;tN 4m sich selbst da0on Au berAeugen? dass ob>e3ti0 gesehen die 1rfahrung
oder das &ewusstsein 3eine 1ntit;t ist? sondern aus winAigen? aufeinander folgenden
1rlebnissen mit einem erlebenden und erlebten -spe3t besteht? ist es unumg;nglich?
sich in der Meditation eines >eden 1rfahrungsmomentes gewahr Au werden.

Schliesslich richten Sie %hre KonAentration auf das GSelbstG? das e0entuell als etwas
ausserhalb der S3andhas identifiAiert werden 3Bnnte.

Sobald sich etwas Vertrauen und Verst;ndnis entwic3elt hat? dass die -ggregate leer
sind? ;hnlich dem offenen 2immelsraum? halten Sie sich nicht mit fortgesetAter -nalyse
auf? sondern begeben Sie sich geradewegs in die stabilisierende Leerheitsmeditation.
'achdem Vertrauen entstanden ist? gleicht die wiederholte 6uwendung Aum
analytischen Teil der Meditation dem st;ndigen und damit sinnlosen 1in# und
-usschalten eines Lichtschalters. Lassen Sie das Licht? sobald es angeschaltet ist?
brennen. 5;hrend der eigentlichen Meditationsphase %hrer <bung sollte es 3einen
Grund mehr fr 'achden3en geben. Sie sollten frei 0on >eglicher 4nschlssig3eit in
Meditation 0erweilen.
5idmen Sie Aum -bschluss einer >eden MeditationssitAung die Verdienste? die aus
dieser <bung entstanden sind? der 1rleuchtung aller 5esen. %n der 6eit Awischen den
MeditationssitAungen den3en Sie bitte immer wieder darber nach? dass 3ein GSelbstG in
den S3andhas e7istiertI behalten Sie den traumartigen =hara3ter aller 1rscheinungen im
Sinn? die einem 9ilm oder einer magischen T;uschung gleichen. $ie 1rscheinung eines
GSelbstG ist Awar pr;sent? aber im wir3lichen Sinn ist ein GSelbstG unauffindbar.
Refle3tieren Sie folgendermassen. 5ie 3Bnnen StBrfa3toren des Geistes wie &egierde?
-0ersion und Verblendung entstehenN 5enn diese nicht auftreten? wie 3ann dann
Leiden entstehenN

'utAen Sie %hre t;glichen Leidsituationen? um anhand dieser die 1r3enntnis ber die
-bwesenheit eines 3on3reten GSelbstG in %hr Leben Au integrieren. 9orschen Sie nach
dem Leidtr;ger. &efindet er sich im GeistN %m KBrperN 5enn Sie den Leidtr;ger weder
im KBrper noch im Geist 0orfinden 3Bnnen? 3ann es 3einen 3on3reten Leidenden geben.
Lassen Sie den Geist in diesem 'icht0orfinden3Bnnen 3lar und einsgerichtet
ausgeglichen ruhen.

5enn Sie Leiden und 9rustration im t;glichen Leben aufgrund 0on Gegnern erfahren?
forschen Sie nach dem>enigen? der da grosse -0ersion gegenber dem Gegner
0ersprt. Fder wenn Sie Leiden und 9rustration aufgrund 0on -nhaftung an 9reunde
erleben? suchen Sie nach dem>enigen der da an 9reunden haftet. 5o 3ann er gefunden
und als was %dentifiAiert werdenN %st er mit den geistigen -ggregaten identischN Mit dem
KBrperN 5enn der -bwehrende oder der -nhaftende weder mit Geist noch KBrper
identisch ist? dann 3ann Gder -bwehrende oder der -nhaftendeG nicht e7istieren. $ie
-ggregate sind leer 0on einem -bwehrendenG oder G-nhaftendenG. Lassen Sie den
geplagten Geist in dieser Leerheit? die dem offenen 2immelsraum gleicht? einsgenchtet
und ausgeglichen ruhen. $as ist das Mittel? um den Geist Au beruhigen und Au
entspannen.

6weites Stadium. =hittamatra
Methode des =hittamatra
L$ie Sichtweise der =hittamatrins Dder 'ur#Geist#VertreterE.

$ie $arstellung als
dualistisches 1rscheinen 0on
1rfassendem und 1rfasstem?
Ddas heisst alsE Sub>e3t und Fb>e3t?
sowie als &ewusstsein ohne $ualit;t.M

5;hrend das Shra0a3a#Stadium Aum so genannten 2inayana Ds3r.? Kleines 9ahrAeugE
A;hlt? gehBrt das =hittamatra#Stadium dem Mahayana an. Mahayana bedeutet wBrtlich
GGrosses 9ahrAeugG? da das? was mit seiner 2ilfe erreicht werden soll? der 0ollst;ndig
und 0oll3ommen erwachte 6ustand aller 5esen ist.

$as steht im GegensatA Aum 6iel des 2inayana? bei dem es sich schlichtweg um das
-ufhBren des eigenen? persBnlichen Leidens handelt. $er 2inayana ist aus der Sicht
des Mahayana ein auf der 5ahrheit beruhendes und gltiges Mittel? das 2aften am
GSelbst Au beseitigen? durch das die geistigen StBrfa3toren Ds3r. .3lesha wBrtlich
/lagenE die die allem Leiden Augrunde liegenden 4rsachen sind? her0orgerufen werden.
$er Mahayana a3Aeptiert auch? dass der 2inayana die Schleier der 4nbewusstheit
auflBst? die der 1r3enntnis ber die wahre 'atur der S3andhas. $ie leer eines Selbst
sind? im 5ege stehen.

$er Mahayana er3l;rt >edoch? dass der 2inayana 4nbewusstheit nicht 0ollst;ndig
beseitigt. 1r tilgt einfach die grobe 4nbewussthei? und Awar die? die die 4rsache fr die
geistigen StBrfa3toren und fr Leiden sind. Technisch ausgedrc3t heisst es? er
beseitige einfach die &ehinderungen? durch die die negati0en 1motionen und falschen
Vorstellungen her0orgerufen werden? wobei die weitaus subtileren? als 5issensschleier
beAeichneten? bestehen bleiben. Geistige StBrfa3toren und Leiden erschBpfen sich wie
die 9lamme einer KerAe? deren 5achs sich 0Bllig 0erbraucht hat? der Meditierende tritt in
einen 9riedensAustand ein? den er 'ir0ana nennt.

1ine /erson? die den Mahayana#5eg 3ulti0iert? er3ennt >edoch? dass in diesem 6ustand
des geistigen 9riedens noch eine subtile -rt 0on %gnoranA 0orhanden ist. 1s ist die
4nbewusstheit ber die wahre 'atur der 5ir3lich3eit? und diese 4nbewusstheit 0erdec3t
die 9lle des /otentials? ber die ein menschliches 5esen 0erfgt. 1in menschliches
5esen besitAt in der Tat die 9;hig3eit? einen geistigen 6ustand 0oll3ommenen und
0ollst;ndigen 1rwachens Au erreichen? durch den es mit allen Kr;ften eines &uddhas
ausgestattet ist. $amit sind die gesamten Kr;fte gemeint? die fr das 5ohlbefinden aller
empfindenden 5esen t;tig sind und die sie schliesslich Aum 0ollendeten 1rwachen
hinfhren.

Mitempfinden mit anderen und der 5unsch? ihr Leiden Au beseitigen? sind somit die
Moti0e? um weitere 9ortschritte machen Au 3Bnnen. @edoch ist Mitgefhl allein nicht
ausreichendI notwendig ist die 1insicht? dass sich die Kraft? mit der man andere befreien
3ann? aus der erleuchteten 1r3enntnis der wahren 'atur der 5ir3lich3eit entfaltet. $as
eigene Streben muss darauf hinauslaufen? die gesamten eigenen subtilen Schleier der
4nbewusstheit Au beseitigen und den hBchsten erwachten 6ustand des &uddha Au
erreichen. $iese als 5issensschleier beAeichneten Trbungen der %gnoranA sind Awar
0on einer subtilen &eschaffenheit? doch sie sind sehr macht0oll. Sie durchdringen und
entstellen die -rt und 5eise? in der wir die Gesamtheit unserer 1rfahrung sehen und
0erstehen und hindern uns daran? die $inge im absoluten Sinn 3orre3t Au er3ennen.

$er &odhisatt0a ist also 0on einer Aweifachen grossartigen 1instellung erfllt. -uf der
einen Seite bemht er sich um die &efreiung aller empfindenden 5esen 0om immer
wieder3ehrenden? leidbedingten $asein? und auf der anderen Seite will er die
tiefgrndige Leerheit aller 1rscheinungen er3ennen? die gleichbedeutend mit dem
1rreichen des 0Bllig erwachten 6ustandes ist Ds3r.. &uddhaE. $ie &eAeichnung fr dieses
doppelte Streben ist. Gden erleuchteten Geist entstehen lassenG Ds3r.. bodhi#cittot#pada?
tib.. byang chub sems bs3yedE. Mit dieser 1instellung als Grundlage schreitet er Aur
n;chsten? Aweiten Stufe der Meditation ber Leerheit fort.

=hittamatra bedeutet GGeist alleinG oder Gbloss GeistG. Sowohl w;hrend des Shra0a3a
als auch w;hrend des =hittamatra#Stadiums stellt man sich den eigenen Geist als einen
Strom 0on Gewahrseinsmomenten mit einem erfassenden und einem erfassten -spe3t
0or. %m Shra0a3a#Stadium nimmt man eine 5elt Gda draussenG? >enseits der Sinne? als
selbst0erst;ndlich an? w;hrend dies >edoch im =hittamatra#Stadium in 9rage gestellt
wird. $er =hittamatrin hegt nicht die Sichtweise eines Solipsisten Dlat. solus ipse? %ch
oder das Sub>e3t alleinE? wonach die 5elt seine eigene 1rfindung ist und nach der es
nichts gibt? das ausserhalb 0on ihm e7istiert. $as wrde einer -rt 5ahn gleichen. $er
=hittamatrin meidet den Solipsismus? da er die Leerheit eines Selbst er3annt hat. 1in
Selbst? das der SchBpfer einer derartigen /hantasiewelt sein 3Bnnte? e7istiert
nicht.

$ie Methode des =hittamatra # wie auch >ede andere &etrachtungsweise innerhalb des
&uddhismus # basiert haupts;chlich auf dire3ter 1rfahrung. $as Stadium des
=hittamatra schliesst sich dem Vorbild des Shra0a3a an in dem Versuch? sich in >edem
entstehenden Moment einer der /rim;rbewusstseinsarten 0oll gewahr Au seinI der
Meditierende er3ennt? dass die 4nterteilung eines >eden -ugenblic3es der
5ahrnehmung und Vorstellung in einen inneren erfassenden Geist und in ein ;usseres
erfasstes Fb>e3t eine begriffliche 1rfindung ist. %n einem Traum erlebt man in >edem
-ugenblic3 innerlich erfassende Momente der 5ahrnehmung? die sich anscheinend
;usserer Fb>e3te gewahr werden? wobei man aber beim 1rwachen er3ennt? dass es
3eine ;usseren wahrgenommenen Fb>e3te gab? die 0om Geist 0erschieden waren.
Sowohl bei innerlich erfassenden Momenten der 5ahrnehmung und Vorstellung als
auch bei ;usseren erfassten Fb>e3ten handelte es sich um 0erschiedene
Manifestationen des Geistes. $ies Aeigt? dass die blosse 1rscheinung eines
anscheinend aussen erfassten Fb>e3tes 3ein &eweis dafr ist? dass diese $inge?
absolut gesehen? 0orhanden sind. %n der Tat gibt es 3einen &eweis dafr? dass irgendwo
eine SubstanA e7istiert? die etwas anderes als Geist ist. -usserdem hat &uddha selbst
gelehrt. L$ie $aseinsbereiche sind 0on 'atur nur Geist.M 'achdem Au0or erwiesen
wurde? dass 3ein persBnliches Selbst in den S3andhas besteht? richtet sich nun die
-ufmer3sam3eit des =hittamatrins mit grBsserer /r;Aision auf die S3andhas selbst. 1s
wird nicht nur das Vorhandensein eines GSelbstG im Sinne einer dauerhaften? separaten?
unabh;ngigen /erson geleugnet? sondern auch der 4nterschied Awischen der 'atur des
Geistes und der des Stofflichen. $as Stoffliche ist leer 0on einer separaten?
unabh;ngigen 'atur. @eder 1rfahrungsmoment ist also im absoluten Sinn leer 0on
einem 4nterschied in der 'atur des 5ahrnehmenden und des 5ahrgenommenen. $er
Geist? den wir ausschliesslich als den sehenden oder betrachtenden -spe3t eines
1rfahrungsaugenblic3es ansehen? ist 0ielmehr auch der %nhalt dieser 1rfahrung.

$er Geist ist gleichAeitig sowohl wir3lich als auch leer. $a alle 1rfahrungen
grunds;tAlich eine Manifestation des Geistes sind? 3ann er als wir3lich angesehen
werden. Leer ist er in dem Sinne? in dem er 3eine dauerhafte? separate und
unabh;ngige 5esenheit besitAt. Stattdessen hat er die 1igenschaft eines Stromes 0on
0orbeiAiehenden? in -bh;ngig3eit entstehenden Momenten der
/rim;rbewusstseinsarten. $as =hittamatra lehrt? dass man den Geist unter Awei
Gesichtspun3ten 0erstehen muss. 1r hat soAusagen Awei gleichAeitig auftretende
Seiten? eine nach aussen hin gewendete und eine nach innen orientierte? womit der
GSelbsterhellende -spe3tG gemeint ist? der etwas sp;ter er3l;rt werden soll. Mit der
erstgenannten ist die 5ahrnehmung und Vorstellung 0on Sub>e3t und Fb>e3t gemeintI in
anderen 5orten. sie sind alle 0on ihrem 5esen her Geist. $ie Gesamtheit des Seins ist
leer 0on einer substantiell bestimmten $ualit;t Awischen Geist und Materie. $as
bedeutet? dass es 3eine &egrenAung fr die 1inwir3ungs3raft des Geistes gibt? und es
gibt 3einen Grund? warum eine /erson die 0ollst;ndig uneingeschr;n3te Kraft der
&uddha#1rleuchtung nicht 0erwir3lichen und sich fr die &efreiung aller 5esen 0om
Leiden einsetAen 3Bnnte.

&ei n;herer &etrachtung wird man 0erstehen? dass die Shra0a3a#2erangehensweise
der &ew;ltigung 0on Leiden in einem Traum gleicht? indem man er3ennt? dass es sich
bei der /erson im Traum nicht wir3lich um einen selbst handelt. $ie Methode des
=hittamatra gleicht der &eseitigung 0on Leiden im Traum? indem man 0ersteht? dass die
4rsache des Leidens? Aum &eispiel das 9euer oder der Tiger? ebenso wie die leidende
/erson? nichts anderes als das Spiel des Geistes sind. 5enn i man diesen Vergleich
0ersteht? sieht man ein? dass das 9euer oder der Tiger wie auch der Leidende leer
da0on sind? eine ihnen eigene 5ir3lich3eit Au haben. $arber hinaus 3Bnnte man es
sich aussuchen? >eden beliebigen Traum Au tr;umen? sobald man er3annt hat? dass es
der Geist selbst ist? der beides her0orbringt. Man wird nicht nur 0on der T;uschung?
dass es eine 1ntit;t GSelbstG gibt? befreit sein? sondern auch 0om l Gefhl der
Machtlosig3eit. $ieses Gefhl der Fhnmacht hindert einen daran? die eigene wahre
'atur Au er3ennen? und Audem begrenAt es die eigene 9;hig3eit? Mitgefhl Au
empfinden.

1s ist wichtig? die =hittamatra#Sichtweise nicht als eine -rt Solipsismus Au 0erstehen.
=hittamatra sagt nicht aus? dass das %ch allein das er3ennbare Sein in seinem
&ewusstsein oder in seiner persBnlichen 1rfahrung tr;gt. 1s gibt eine 5elt? die man mit
anderen teilt. $as -nliegen des =hittamatra liegt darin? 3lar darAustellen? dass die
aussen wahrgenommene 5elt 0on 3einer anderen SubstanA als der des Geistes ist.
$iese Lehrmeinung wird sehr plausibel in der $is3ussion ber die -rt und 5eise? wie
das erfassende &ewusstsein? das 0on geistiger 'atur ist? Materie wahrnehmen 3ann.
6wischen unserem 1rleben und dem? was wir uns als stoffliche 5elt 0orstellen? besteht
ein mangelnder 6usammenhang. -ls &eispiel mag hier die 1rfahrung 0on 5iderstand
und die Vorstellung 0on 9estig3eit dienen. &eispielsweise erleben wir einen 5iderstand
und stellen uns etwas Stabiles 0or. 1s ist unmBglich? 9estig3eit als solche Au erleben.
Vielmehr ist es so? dass es der Geist ist? der sich ein &ild 0on etwas Stabilem macht.
$ichte stoffliche $inge 3Bnnen nicht in den Geist eintreten und in ihm herumtreiben? und
der Geist 0ermag nicht eine -rt 9hler in die materielle 5elt ausAustrec3en? um sie Au
erleben. $er Geist erlebt einfach geistige 1reignisseI er deutet sie inhaltlich als so etwas
wie eine stoffliche 5elt und f;hrt fort? sich diese 0orAustellen.
Recht 0iele moderne 5issenschaftler? /hilosophen und Leute? die sich Aum
wissenschaftlichen $en3en geneigt fhlen? sind der Meinung? dass die -ufspaltung in
GeistHMaterie nur mit der 9eststellung aufAu3l;ren sei? dass es sich beim Geist um
nichts anderes als um Materie handle? oder der Geist das Gehirn oder eine 9un3don des
2irns sei. 1ntsprechend ihrer Sichtweise 3ann alles in &eAug auf die materielle 5elt
er3l;rt werden. $as %nteressante an dieser Theorie ist nicht nur die %nterpretation des
eigenen 1rlebens? das an einer stofflichen 5elt >enseits der Sinne teilhat? sondern auch?
dass die materielle 5elt Gedan3en? 1motionen und geistige &ilder # in der gleichen
5eise wie es der eigene Geist 0ermag # erAeugen und erfahren 3ann. $iese Gedan3en?
Gefhle und Vorstellungsbilder gehBren daAu auch noch der materiellen 5elt an. 1s
bleibt einem anheimgestellt? darber nachAugrbeln? was GstofflichG in diesem
6usammenhang wohl bedeuten mag. Fbwohl sie die Geschichte 0on /inocchio? in der
ein einfaches Stc3 Materie? ein Stoc3? auf uner3l;rliche 5eise Geist mit dem 1rleben
0on 2offnungen? Pngsten? 9reuden? Leiden usw. entwic3elt? nicht ernst nehmen? wrden
sie es aber nicht eigenartig finden? wenn Sub#-tome oder Mole3le damit beginnen
wrden? Gedan3en und Gefhle her0orAubringen. 1s gibt Aum einen 3eine
wissenschaftliche Gewissheit darber? dass ein derartiges /h;nomen berhaupt
mBglich w;re? Aum anderen fhrt diese -nschauung auch die semantische Verwirrung
ber &egriffs3ategorien 0or -ugen. Sprachwissenschaftlich gesehen gibt es da die
Kategorie GGeistG und das? was nicht Geist ist? in anderen 5orten. GMaterieG. $ie Materie
Doder die stoffliche 5eltE ist das? was sich Gda draussenG? >enseits der Sinne? befindet.
5enn sie nicht unabh;ngig 0on den Sinnen e7istieren 3ann? wie 3ann sie dann als
Materie eingeordnet werdenN 5ie 3ann es sich bei einer ausserhalb der Sinne
e7istierenden stofflichen 5elt gleichAeitig um die Sinne handeln? die diese sinnlich
erfassen und erlebenN 1ine derartige Theorie bietet 3eine entscheidenden LBsungen.
Sie schic3t sich noch nicht einmal Aur LBsung der 9rage an? um was es sich bei
bewusster 1rfahrung berhaupt handelt? ganA abgesehen 0on der 4n3larheit darber?
was ausserhalb 0on ihr e7istiert oder nicht e7istiert.
Traumbeispiel
$as Traumbeispiel ist das beste Mittel? das es gibt? um die =hittamatra#1r3enntnisstufe
der Leerheit Au 0erstehen. 4m Au er3ennen? wie treffend dieses &eispiel ist? befragen
Sie sich selbst? wieso Sie sich so sicher sind? in diesem -ugenblic3 nicht Au tr;umen.
9olgende -ntworten mBgen %hnen in den Sinn 3ommen. L5eil Tr;ume niemals so
intensi0 wie das Leben sindI 9arben besitAen 3eine derartig star3e -usstrahlungI
9ormen? Laute? Gerche? &erhrungen und die Geschmac3sarten sind nicht so 3lar und
eindeutig.M 1s wird sich >edoch gewiss >emand finden lassen? der damit nicht
bereinstimmt und behauptet? seine Tr;ume seien 0iel lebhafter als seine 1rfahrungen
Aur TagesAeit. 5rde das nun bedeuten? dass es sich bei seinen Tr;umen um
Tageserlebnisse und bei seinem 5achAustand um einen Traum handeltN Fder wenn
%hre Sinnes3raft so sehr Schaden erleiden wrde? dass Sie die $inge nicht mehr 3lar
und genau erleben 3Bnnten? wrde das dann bedeuten? dass %hr Leben ein Traum istN
'ach l;ngerem 'achden3en werden Sie 0ielleicht auf die Kontinuit;t %hres Lebens
hinweisen? und aus diesem Grunde sind Sie sich sicher? dass Sie gerade nicht tr;umen.
-lles befindet sich an 0oraussagbarer Stelle? es gibt ein Gefhl fr 4rsache und
5ir3ung? fr einen gleichm;ssigen -blauf? fr ein festgelegtes Muster 0on 1reignissen
und so fort. Sie mBgen behaupten? dass Tr;ume 0on einer ganA anderen &eschaffenheit
sind. Sie sind unberechenbar? sie 3Bnnen ohne >egliche 5arnung und ohne einen
triftigen Grund auf eine biAarre -rt und 5eise wechseln. %m Traum e7istiert 3eine echte
Kontinuit;t? man findet sich an irgendeinem /latA 0or? Au welcher TagesAeit auch immer?
in irgendeiner 9igur oder 9orm.
Meinen Sie damit? dass der Traum Aum 5achAustand und der 5achAustand Aum Traum
geworden ist? sobald sich ein Traum mit seiner 1reignisfolge stabilisiert und somit
Kontinuit;t und Aiemlich 0orhersagbare 1rlebnismuster aufweist und fr einen langen
6eitraum andauert oder %hre 1rlebnisse im wachen 6ustand nur fr eine 3urAe
6eitspanne anhalten? in der Sie sehr 0erwirrt sind und sich nicht mehr AurechtfindenN
-usserdem ist es nicht ungewBhnlich? dass Leute 0on ganA gewBhnlichen Situationen
tr;umen? Aum &eispiel dass sie aufgestanden sind? gefrhstc3t haben und Aur -rbeit
gegangen sind und so fort.

<ber den 2inweis? dass Sie gerade nicht tr;umen? werden Sie 0ielleicht lachen.
-ngenommen? Sie wrden >etAt schlafen und tr;umen? so stellen Sie sich sicherlich 0or?
dass >edermann unmittelbar aufhBren wrde? mit %hnen Au interagieren. &eim -ufwachen
wrde man %hnen gewiss best;tigen? dass Sie getr;umt haben? und demnach drfte es
3eine MBglich3eit geben? Tr;ume mit dem wachen 6ustand 0erwechseln Au 3Bnnen. 1s
gibt >edoch 3eine natrliche &egrndung? weshalb Sie nicht tr;umen sollten? dass Leute
Sie aufwec3en und %hnen mitteilen? dass Sie gerade 0om Traum erwacht sind.

5ohl oder bel muss man schliesslich Augeben? dass es eindeutige KennAeichen? die
die 5acherfahrung 0on der des Traumes unterscheidet? nicht gibt. 1s ist nur die 9rage
des -usmasses und der eigenen? gefhlsm;ssigen 1mpf;nglich3eit. Sie nehmen nur
aus dem Grund an? wach Au sein? weil Sie sich in Sicherheit fhlen mBchten und um Sie
herum eine 5elt 0erspren wollen? die solide? >a real ist und sttAenden 2alt gibt. 5enn
Sie %hren 5achAustand ernsthaft anAweifeln wrden? dann wrden Sie gewiss in einen
6ustand der -ngst und Verwirrung geraten. $ie Stabilit;t %hrer 1rfahrung w;hrend des
5achAustandes beruhigt Sie? demnach bauen Sie darauf und 0erleihen ihr eine
5ir3lich3eit? die Sie Tr;umen nicht gew;hren. 5enn %hnen im Traum Leid AustBsst? sind
Sie froh? ihn loslassen Au 3Bnnen? sobald er ein 1nde gefunden hatI das Gefhl
0ersichert %hnen? dass er sowieso nicht der Realit;t entsprach. $och wenn Sie in dem
6ustand? den Sie als den 5achAustand im Leben beAeichnen. Leiden erfahren? werden
Sie darin gefhlsm;ssig 0erwic3elt und gew;hren ihm den Rang einer absoluten
5ir3lich3eit.

$as Traumph;nomen wird 0on den =hittamatrins mit den sechs -rten des
/rim;rbewusstseins er3l;rt? die sich gewBhnlich nach aussen den Sinnesob>e3ten
Auwenden. Sie Aiehen sich w;hrend des Traumes Aurc3 und 0erlieren sich im
GSpeicherbewusstseinG Ds3r.. alaya#0i>nana? tib.. 3un gAhi mam shesE? ;hnlich 5ellen? die
sich im FAean auflBsen. $araufhin beginnt das Speicherbewusstsein? sich in sich selbst
Au bewegen? Vorstellungen 0on Sub>e3ten und Fb>e3ten Au schaffen? die der Geist fr
wir3lich h;lt und die er wie 1rfahrungen w;hrend des 5achAustandes erlebt. $ie
=hittamatrins behaupten >edoch nicht? dass es 3eine Verschiedenheit Awischen einer
5ach# und Traumerfahrung gibt. Sie behaupten? dass es 3einen essentiellen
4nterschied hinsichtlich ihrer SubstanA gibt.
Sub>e3ti0e 'atur der 6eit
Vielleicht haben Sie die obigen 1inw;nde immer noch nicht berAeugt. Man ist sich
seines 5achAustandes sicher? da die 6eit in einer gleichm;ssigen und 0oraussagbaren
5eise 0erl;uft? wodurch man 1reignisse mit einer augenscheinlich stabilen und
unabh;ngigen -ussenwelt synchronisieren 3ann. 2ier handelt es sich >edoch lediglich
um eine andere 9un3tion der stabilen -rt und 5eise? in der sich die eigene 1rfahrung
entfaltet. $ie sub>e3ti0 empfundene 6eit scheint >edoch entsprechend der eigenen
Gemts0erfassung und Situation schnell oder langsam Au 0ergehen. 4nd was die
Aeitliche Gleichstellung der $inge angeht? so werden 1reignisse? wenn sie Ausammen
auftreten? automatisch gleichgestelltI doch wenn sie es nicht tun? so erden3en wir uns
einen -nlass? um es Au er3l;ren. %st man daAu >edoch nicht in der Lage? dann wird es als
Mysterium beAeichnetI es hat Aahlreiche dieser ungelBsten Mysterien in der Geschichte
der Menschheit gegeben.

$aAu gibt es die Geschichte 0on einem Mann? der sich Aum 2aus eines Magiers begab
und dem dort eine Tasse Tee angeboten wurde? aus der er einen Schluc3 tran3. 1r
wusste >edoch nicht? dass der Magier einen 6auberspruch ber den Tee gesprochen
hatte. 'och be0or er daAu 3am? seine Teetasse niederAustellen? war er dem &ann eines
magischen Trugbildes 0erfallen. 1r bestieg sein /ferd und ritt Aum 1nde des
Kontinentes? wo sich ein grosser FAean befand? der seinen 5eiterritt 0erhinderte. $ort
begegnete er einer wunderschBnen 9rau? die er heiratete und mit der er drei Kinder
hatte. $rei @ahre lebte er mit ihr glc3lich bis Au dem 6eitpun3t? als er aufgrund
bestimmter 4mst;nde in grosse &edr;ngnis geriet und sich im Meer ertr;n3te. %n
diesem -ugenblic3 war die 5ir3ung des 6auberspruchs 0ergangen? und er fand sich
wieder im 2aus des Magiers. Seine Tasse Tee stand immer noch 0or ihm. So wenig 6eit
war 0erflossen? dass der Tee? nachdem er seine Tasse niedergestellt hatte? sich noch
immer in ihr drehte.

$er springende /un3t dieser -ussage liegt darin? dass Vorstellungen 0on 6eitabl;ufen
und augenscheinlich Aeitlich Ausammenfallenden 1reignissen 3ein &eweis dafr sind?
dass irgendetwas anderes als der Geist selbst ihr SchBpfer ist.


1s ist be3annt? dass sich beispielsweise Meditierende fr Stunden oder 5ochen in
Meditation begeben 3Bnnen ohne das Gefhl irgendeines 6eit0erlaufes Au haben.
9ehlende <bereinstimmung
%hr -rgument mag sein? dass Gda draussenG eine 5elt e7istieren muss? die nicht Geist
ist? denn sonst w;re 3eine allgemeine <bereinstimmung darber 0orhanden? wie die
5elt beschaffen sei. 5ir tendieren dahin? alles das? was die allgemein
bereinstimmende Meinung di3tiert? besonders dann anAunehmen? wenn sie mit
unseren eigenen 1rfahrungen und Meinungen bereinstimmt.

&ei bereinstimmenden -nsichten handelt es sich >edoch nur um die 9rage des
-usmasses. 5ir 0erfgen nicht ber die Mittel? mit denen man herausfinden 3Bnnte? ob
irgend>emand unter uns auf genau die gleiche -rt und 5eise wie ein anderer
irgendetwas sieht oder erlebt. GleichAeitig gibt es eine Menge 6eugnisse darber? dass
wir die gleichen $inge nicht auf die gleiche -rt sehen und erfahren. 5enn wir darber
nachden3en? wie unterschiedlich 0erschiedene 5esen die gleiche Sache erleben? tritt
der 4nterschied noch mehr her0or. %ch 0erweise auf das &eispiel des 5assers? das wir
als etwas 1rfrischendes? Trin3bares auffassen. 'ormalerweise betrachten wir das
5asser nicht als etwas? in dem wir leben 3Bnnen. $och 9ische tun es. $ie Sichtweise
eines 9isches ber die 'atur des 5assers ist 0on der unseren total 0erschieden. Mao
Tse Tung mag als ein weiteres &eispiel dienen. 9r einige erwec3te er den 1indruc3
eines gef;hrlichen 9eindes und fr andere den eines teuren 9reundes. 9r den Mos3ito
>edoch galt er lediglich als eine 'ahrungsJuelle und fr die /arasiten in seinem KBrper
als ein 0ollst;ndiges 4ni0ersum. 5enn >eder -spe3t irgendeines Fb>e3tes durch die
>eweiligen winAigen Momente der /rim;rbewusstseinsarten begrndet ist? wie 3ann
dann ihr Vorhandensein unabh;ngig 0on diesen /rim;rbewusstseinsarten begrndet
seinN 1in Konsens beweist nichts anderes? als dass bestimmte &eAiehungen Awischen
0erschiedenen 1rfahrungsabl;ufen bestehen. 1r beweist nicht? dass irgendetwas
e7istiert? was 0on anderer als geistiger SubstanA w;re.

/ostuliert man das Vorhandensein eines Stoffes? bei dem es sich nicht um Geist
handelt? dann muss man sich in der Tat mit fundamentalen /roblemen
auseinandersetAen. 5ie 3ann eine derartige SubstanA gefunden oder er3annt werdenN
5enn etwas nicht ohne den 1r3ennenden er3annt werden 3ann? wie 3ann es dann
>emals als etwas unabh;ngig 17istentes bewiesen werdenN 5as ist es? das diese
-bgrenAung Awischen Geist und Materie Austande bringtN 5ie 3ann Materie in eine
&eAiehung mit Geist oder Geist in eine &eAiehung mit Materie geratenN $a die 0on den
=hittamatrins dargestellte mBgliche 1r3l;rung sich solcher /robleme entledigt? fordert
sie Au einer ernsthaften &etrachtung auf.
Lehrmeinung des =hittamatra
$ie buddhistische =hittamatra#Schule 0ermittelt sorgf;ltig ausgearbeitete 1r3l;rungen
darber? wie uns die 5elt als solide? real und Gda draussenG erscheint? obwohl in
5ir3lich3eit all das? was sich ereignet? Transformationen einer -rt Geist#Stoff sind? der
wie ein FAean 5ellen entstehen l;sst. $as? was die %llusion einer unterschiedlichen
SubstanA 0on Geist und Materie her0orruft? ist das -uftreten eines innerlich erfassenden
und aussen erfassten -spe3tes innerhalb eines >eden Gewahrseinsmomentes. Materie
ist >edoch bloss ein in der Vorstellung 0orhandenes KonAept. Sie e7istiert nicht im
geringsten. $er Geist ist leer 0on einer derartigen 4nterscheidung Awischen sich selbst
und etwas anderem als sich selbst. 5enn der Meditierende seinen Geist in seiner
eigenen 'atur ruhen lassen und diese Leerheit schauen wrde? dann wrde alle
Verwirrung schwinden? und der Geist wrde strahlend? 3lar und sich selbst bewusst sein.
$ieser Geist ist der andere? gleichAeitig entstehende -spe3t des Geistes? der nach
innen gerichtete? den man 0orfinden wird? wenn man meditati0 sorgf;ltig danach sucht.
1r wird Gder Selbsterhellende? sich seiner selbst bewussteG Dtib.. shespa rang rig rang
gsalE genannt? der Geist? der sich selbst in einer nicht#dualistischen? nicht#begrifflichen
5eise erlebt Dtib.. rang gis rang myong baE. GSelbstG bedeutet hier dieser Geist selbst
und nicht die /erson. 1r ist 0Bllig frei 0on $ualit;t und betrachtet Sub>e3t und Fb>e3t
nicht als Awei 0erschiedene 1ntit;ten. $ieser seiner sich selbst bewusste Geist wird sich
in der Meditation in einer nicht dualistischen 5eise dem 1rleben der wahren 'atur des
Geistes? die ausnahmslos lichte Klarheit ist Dtib.. gsal A.am nyong baKi bdag nyidE?
gewahr. $as 5esen eines >eden einAelnen Momentes dieser 1rfahrung wird als wir3lich
und inh;rent 0orhanden a3Aeptiert.

$ie Madhyami3as a3Aeptieren? wie wir sp;ter sehen werden? einen derartigen Geist
nicht? und er wird in ihren -bhandlungen oft widerlegt. $er =hittamatrin erwidert? dass
es ohne einen derartigen Geist 3eine MBglich3eit g;be? sich 0ergangener 1reignisse Au
erinnern. $er erfassende und erfasste -spe3t eines >eden entstandenen
1rlebnismomentes gehBrt der Vergangenheit an. 5enn es nichts g;be? was einen
1indruc3 erf;hrt und registriert? wie 3Bnnte dieser %nhalt dann >emals abgerufen werdenN
$er =hittamatrin postuliert den selbsterhellenden? sich seiner selbst bewussten Geist?
um das /h;nomen der 1rinnerung und das Registrieren 3armischer Spuren Au er3l;ren.
1in 1rlebnismoment besteht entsprechend dem =hittamatra nicht nur aus einem
erfassenden und einem erfassten -spe3t? sondern es gibt auch den sich selbst
er3ennenden? selbsterhellenden -spe3t. $ieser ist nicht ein separater 1rlebnismoment?
sondern 0ielmehr ein notwendiger -spe3t eines >eden -ugenblic3s des Gewahrseins.
5enn man beispielsweise eine &lume wahrnimmt? gibt es den aussen erfassten -spe3t?
die &lume? und den nach aussen gerichteten? erfassenden -spe3t? der? der auf die
&lume gerichtet ist. $er selbster3ennende? nach innen gerichtete -spe3t erlebt und
registriert dieses 1r3ennen als ein einheitliches GanAes. 1r wendet sich nach innen in
dem Sinne? in dem er die 5ahrnehmung einer &lume erlebt? d. h. die &lume wie auch
das Gewahrsein 0on ihr registriert? aber diese nicht als separate 5esenheiten
unterscheidet. $ie nach aussen gerichteten -spe3te gleichen einer 9ernseh3amera? die
filmt? >edoch die 1reignisse nicht registriert. -ber 0om nach innen gerichteten -spe3t
werden sie 0erAeichnet? 3Bnnen abgerufen und in der 1rinnerung wachgerufen werden.
&ei der sich selbst er3ennenden? selbsterhellenden &ewusstheit handelt es sich
demnach um einen weiteren -spe3t eines >eden Momentes des /rim;rbewusstseins?
und es ist das? was das Speicherbewusstsein bef;higt? die Spuren 0ergangener
1reignisse Au tragen? ;hnlich einem Tonband? das Kl;nge speichert. Sobald die
entsprechenden 4mst;nde 0orhanden sind? 3Bnnen die gleichen TBne wieder a3ti0iert
werden. -uf einem abgespielten Tonband hBrt man die Laute? die den ursprnglichen?
auf dem &and registrierten Kl;ngen entsprechen. $as Reifen des eigenen Karmas
0erl;uft ;hnlichI es 3orrespondiert mit der ursprnglichen 2andlung. Fbwohl es sich hier
in 0ielerlei 2insicht nicht um ein analoges &eispiel handelt? so beschreibt es doch das
/rinAip des Reifens oder des erneuten 5achrufens hinterlassener? schlummernder
Spuren im Speicherbewusstsein.


1ntsprechend dem =hittamatra#System ist es der Gbegriffslose 5eisheitsgeistG Dtib.. mi
rtog paKi yeshesE? der er3ennt? dass 3eine separaten erfassten und erfassenden
1ntit;ten in einem 1rlebnismoment 0orhanden sind. Sobald sich dieser begriffslose
5eisheitsgeist manifestiert hat? treten 3eine eigenst;ndigen 5esenheiten mehr auf? und
es heisst? dass das Speicherbewusstsein gel;utert und in den Gspiegelgleichen
5eisheitsgeistG transformiert ist. 6u diesem 6eitpun3t entsteht nur der selbsterhellende?
sich seiner selbst bewusste -spe3t eines >eden Gewahrseinsmomentes? und dieser
setAt sich als reiner Strom strahlender? 3larer &ewusstheitsaugenblic3e fort.

$a die =hittamatrins her0orragende Meditierende waren und ihre <berlegungen aus
ihren Meditationserfahrungen resultierten? wurden sie auch oft GCogacarinsG DCoga
beAieht sich hier auf MeditationE genannt. Sobald der Meditierende? frei 0on
dualistischen KonAepten? seinen Geist in dessen Leerheit 0erweilen l;sst? erlebt er die
natrliche? umfassende 5eite und die Klarheit des Gewahrsems. $as ist eine in die
Tiefe gehende Meditationserfahrung. $a die Meditation innerhalb des =hittamatra#
Stadiums auf dieser 1rfahrung basiert? gilt ihre Leerheitser3enntnis als sehr tiefgrndig.

$ie Lehrmeinung des =hittamatra 0ertritt acht -rten 0on /rim;rbewusstsein. die fnf
Sinneswahmehmungen? das geistige? sechste /rim;rbewusstsein? den Gmit StBrfa3toren
0erblendeten GeistG Ds3r.. 3lishta#manah? tib.. nyon yidE und das Speicherbewusstsein?
das wBrtlich Gdas#-llem#als#Grundlage#dienende#&ewusstseinG Ds3r.. alaya0i>nana? tib..
3un gAhi rnam#shesE oder 3urA G-ll#&asisG Dtib.. 3un gAhiE genannt wird.

$as Speicherbewusstsein hat die 1igenschaft eines Gewahrseinsstromes? durch den
alle sechs -rten des /rim;rbewusstseins? einschliesslich deren Fb>e3te 0on 9orm? Laut?
Geruch? Geschmac3? berhrbare und geistige Fb>e3te? entstehen. $er erste winAige
Moment der >eweiligen fnf Sinneswahrnehmungen ist ungeheuer flchtig? so dass man
sich seiner nicht gewahr ist. -lle eigenen begrifflichen Vorstellungen folgen auf der
Grundlage des darauffolgenden Momentes? d.h. des sechsten? des geistigen
Gewahrseinsmomentes. $as achte? das Speicherbewusstsein? ist die &asis fr alle
-rten 0on /rim;rbewusstsein. -ll das? was sich manifestiert? offenbart sich auf der
Grundlage dieses Geistesstromes. Sowohl beim erfassten als auch beim erfassenden
-spe3t der sechs /rim;rbewusstseinsarten dreht es sich um nichts anderes als um
diese geistige SubstanA. &eide -spe3te gleichen den 5ellen des Meeres. obwohl sie
sich unterschiedlich manifestieren? sind sie niemals etwas anderes als das Meer selbst.

$ie -ll#&asis ist die 4rsache fr die Kontinuit;t des Geistes w;hrend des Lebens? ber
den Tod hinaus Aur 5iedergeburt? w;hrend des Tiefschlafs? des Traums und der
meditati0en Versen3ung des Cogi. Sie hat den -spe3t 0on Klarheit und 3einen -nfang in
der 6eit. Sie ist 3armisch neutral? und somit ist es mBglich? dass gute? schlechte und
neutrale -nlagen in ihr gespeichert werden 3Bnnen. Sie ist er3ennender 2auptgeist mit
den allgegenw;rtigen Geistesfa3toren 0on -bsicht? Konta3t? -ufmer3sam3eit?
1mpfindung und 1r3ennen? doch unwissend und 0erwirrt ist sie sich nicht wir3lich
gewahr? dass Sinneswahrnehmungen? die Sinne und Sinnesob>e3te? ebenfalls 0on ihrer
'atur her Geist sind. 6u dem 6eitpun3t? Au dem die -ll#&asis 0on den &eflec3ungen der
dualistisch orientierten /rim;rbewusstseinsarten gel;utert ist? manifestiert sich das
Gwahrhaft SeiendeG.

Mancher mag darber grbeln? ob ein >edes 5esen ber seine eigene -ll#&asis 0erfgt
oder ob sie lediglich als eine einAige? gesamte e7istiert. 5as die 3on0entionelle
5ahrheit der $inge angeht? so besitAt >edes %ndi0iduum sein eigenes
Speicherbewusstsein? und nur in ihm selbst reift das Resultat seiner eigenen
2andlungen heran. @edoch 0om absoluten? wir3lichen Standpun3t aus gesehen e7istiert
nur Geist? und er ist leer 0on separat e7istierenden 5esenheiten 0on Sub>e3t oder
Fb>e3t.

$ie siebte 9orm des /rim;rbewusstseins wird deshalb Gder mit StBrfa3toren 0erblendete
GeistG genannt? weil er unwissend und die &asis fr die Gifte des Geistes ist. 1r nimmt
die -ll#&asis irrtmlicherweise als eine unabh;ngige /erson wahr und den3t in %ch#
1inheiten. -us dieser -nnahme 0on GSelbstG resultiert der G-ndereG? und damit
entstehen die 3leshas? die geistigen StBrfa3toren der negati0en 1motionen und die der
falschen Vorstellungen. $iese /rim;rbewusstseinsart ist weder eine
Sinneswahrnehmung? die sich auf ;ussere Fb>e3te richtet? noch folgt sie dem
entstehenden Moment der sechsten? geistigen 5ahrnehmung und Vorstellung. $er
G0erblendete GeistG ist nach innen hin Aum 2auptgeist orientiert. 1r ist der eigentliche
Geist? der nach der Selbst#1ntit;t des %ndi0iduums auf eine sehr subtile 5eise greift und
0on den 0ier geistigen 9a3toren 0erblendet ist? die stufenweise in einer soliden
Vorstellung 0on GSelbstG resultieren. 0on einer sehr subtilen sub>e3ti0en 1mpfindung 0on
GSelbstG ausgehend entwic3elt sich eine subtile 9orm 0on %ch#StolA? gefolgt 0om 2aften
am GSelbstG und schliesslich der 0ollen Sichtweise 0on Selbst#%dentit;t. G$er mit
StBrfa3toren 0erblendete GeistG ist der a3ti0ierende -spe3t der -ll#&asis. 5enn diese
mit dem Meer 0erglichen werden 3ann? dann entspricht Gder mit StBrfa3toren
0erblendete GeistG dem 5ind. Mit einem neuAeitlichen &eispiel 3ann die -ll#&asis auch
als &an3 und derG Klesha#GeistG mit einem &an3ier 0erglichen werden. $iese 0ier
geistigen 9a3toren 3Bnnen stufenweise durch ihr Gegenmittel? und Awar durch
Meditation ber die -bwesenheit 0on GSelbstG? berwunden werden. 1rst Aur 6eit des
achten &humi eines &odhisatt0as wird dieser Geist 0ollst;ndig gel;utert und in den
5eisheitsgeist der Gleichwertig3eit transformiert sein. $as Speicherbewusstsem f;hrt
dann nicht mehr fort? trugbildhafte? dualistische 1rscheinungen 0on separaten? erfassten
und erfassenden 5esenheiten Au produAieren. $er sich seiner selbst bewusste?
selbsterhellende -spe3t eines >eden -ugenblic3es 3ann dadurch unbehindert strahlen.

%n der =hittamatra#Lehrmeinung macht die subtile 4nterteilung des 1rlebens einen sehr
wichtigen Teil aus. Sie sttAt sich auf die -ussage &uddhas? dass ein >edes /h;nomen
drei Mer3male besitAt. $ie drei indi0iduellen KennAeichen oder Oualit;ten? die den
5ir3lich3eitsgrad der $inge widerspiegeln? sind.

. KennAeichen der begrifflichen &eifgung Ds3r.. pari3alpita? tib.. 3un brtagsE?
*. KennAeichen des abh;ngigen /h;nomens Ds3r.. paratantra? tib.. gAhan dbangE?
(. KennAeichen des 0ollst;ndig 17istenten Ds3r.. parinispanna? tib.. yongs grubE.

. 4m 1rscheinungen Au benennen? fgen wir diesen 'amen oder &egriffe bei? sei es
mit 2ilfe gesprochener 5orte oder Gedan3en. &egriffliche &eifgungen sind
substanAlosI es ist der %ntelle3t? der einer 1ntit;t eine 1igenschaft oder ein KennAeichen
Auschreibt. $ie 1rscheinungswelt besteht als blosse Vorstellung? oder in anderen
5orten. die separaten 5esenheiten? die wir als GGeistG und GMaterieG beAeichnen? sind
begriffliche 1rfindungen.
G$er mit StBrfa3toren 0erblendete GeistG produAiert die %dee einer grundlegenden
$ualit;t. 5enn Samen oder gewohnheitsm;ssige Muster psychischer 'eigungen und
Gedan3en? die in der -ll#&asis latent gespeichert sind? a3ti0iert werden? produAieren sie
simultan Fb>e3te und das er3ennende Sub>e3t. $as sechste? das geistige
/rim;rbewusstsein? eti3ettiert und benennt. &egriffliche &eifgungen bestehen einfach
nur als 'ame und &egriff? und 3eine der 1ntit;ten? auf die sie sich beAiehen? e7istieren
0on sich aus als eine natrliche Grundlage fr das 2inAufgen 0on KonAepten. Sie sind
schlicht etwas 1ingebildetes.
$as? was eine Vorstellung oder &eifgung 3ennAeichnet? ist die Leerheit 0on etwas
'icht0orhandenem Dtib.. 3un btags med paKi stong nyidE. &eifgungen # im GegensatA
Aum G0ollst;ndig 17istentenG # e7istieren ausschliesslich fr Gedan3en? ansonsten sind
sie wesenlos.

*. $ie Aweite Oualit;t einer 1rscheinung wird abh;ngig oder wBrtlich G3raft andererG
genannt? weil 1rscheinungen nicht aufgrund ihrer eigenen Kraft produAiert werden?
sondern in -bh;ngig3eit 0on speAifischen 4rsachen und &egleitumst;nden? die GandersG
als sie selbst sind.
4nter einem abh;ngigen /h;nomen? das sich haupts;chlich auf den Geistesstrom
beAieht? 0ersteht der =hittamatrin die 1rlebnismomente der acht
/rim;rbewusstseinsarten? ihre Fb>e3te? die blosse 1rscheinung und 0om Geist nicht
0erschieden sind? als auch den selbsterhellenden? sich selbst er3ennenden
&ewusstheitsaspe3t. 1r sagt? dass ein abh;ngiges /h;nomen auf eine irrefhrende
5eise auftritt Dtib.. 3un rdAob tu yod pdE? >edoch wahrhaft e7istiert Dtib..
bden.pargrub.pdE. Fb>e3te scheinen als natrliche Grundlagen fr KonAepte ausserhalb
der /rim;rbewusstseinsarten Au e7istieren. $och sind Fb>e3te und die erfassenden
-ugenblic3e des Geistes 0erg;ngliche /h;nomene? die nicht l;nger als ihr eigener
Moment andauern. -uch sind sie nicht? wie es scheint? allein durch ihr eigenes
VermBgen entstanden. $ie Momente der /rim;rbewusstseinsarten mit ihren
momentanen Fb>e3ten sind 0on den 0ergangenen 2andlungen einer /erson
3onditioniert? deren Gewahrseinsstrom sie ausmachen. 1s hat den -nschein? als ob das
erfassende Sub>e3t und das erfasste Fb>e3t als Awei separate 1ntit;ten getrennt
0oneinander e7istieren wrden. $och beide -spe3te eines 1rlebnismomentes entstehen
in -bh;ngig3eit? ;hnlich den in einem Spiegel auftretenden Refle7ionen? die ebenfalls
nur in -bh;ngig3eit 0on einem Fb>e3t? das er widerspiegelt? auftreten 3Bnnen.
$ie -ussage? dass ein abh;ngiges /h;nomen wahrhaft e7istiert? bedeutet? dass die
acht Gruppen abh;ngigen /rim;rbewusstseins sowohl die Grundlage fr den 0erwirrten
6ustand des $aseins3reislaufes als auch fr den ma3ellosen 6ustand transAendierten
Leidens bilden. 5enn sich beispielsweise die gewohnheitsm;ssigen Muster der
$en3t;tig3eit und des 2andelns? die im Speicherbewusstsein 0erborgen ruhen? im
abh;ngigen Geist manifestieren? erscheinen die miss0erstandenen 9ormen des
gesamten $aseins3reislaufes. Sobald der abh;ngige Geist gel;utert ist? treten die
9ormen der &uddha#KBrper und die der Greinen L;nderG ins &lic3feld. $as
Vorhandensein einer Gabh;ngigen 1rscheinungG 3ann also nicht geleugnet werden? doch
handelt es sich hierbei lediglich um ein in 1rscheinung tretendes /h;nomen Dtib.. snang
wa tsamE.
-ls ein anderes &eispiel 3Bnnte ein 9ilm ber einen Tiger oder ber eine Schlange
dienen. $ie Vorstellung 0on einem echten Tiger oder 0on einer echten Schlange ist eine
begriffliche &eifgung. $ie blosse 1rscheinung des Tigers oder der Schlange? in
anderen 5orten das Licht? das auf dem 5andschirm in der 9orm eines Tigers oder
einer Schlange spielt? ist relati0 gesehen wir3lich und ein abh;ngiges /h;nomen. $en
5andschirm selbst 3Bnnte man auch als abh;ngig ansehen? ;hnlich dem
GSpeicherbewusstseinG? 0on dem s;mtliche Manifestationen entstehen. $ie
1rscheinungen sind nur Licht? leer eines echten Tigers oder einer Schlange? und diese
Leerheit blosser 1rscheinungen gilt als das Gwahrhaft SeiendeG. $as Gwahrhaft SeiendeG
ist also der 5andschirm? der da0on leer ist? wir3liche Tiger oder Schlangen Au sein.
$ieses &eispiel ist allerdings nicht so passend wie das des Traumes? da man den
1indruc3 gewinnt? der 5andschirm und das auf ihm spielende Licht seien 0on
unterschiedlicher SubstanA.
4m das abh;ngige 1ntstehen des Speicherbewusstseins und der anderen sieben -rten
0on /rim;rbewusstsein mit ihren erfassenden und erfassten -spe3ten Au illustrieren? ist
das &eispiel 0om FAean besser geeignet. $ie 0on 4nwissenheit getrbten fnf
Sinneswahrnehmungen und der irrende? &egriffe#bildende Verstand fhren ;hnlich
grossen 9lssen dem Speicherbewusstsein ihre %nhalte Au. $as siebte
/rim;rbewusstsein? Gder mit StBrfa3toren 0erblendete GeistG? a3ti0iert wie der 5ind den
FAean und 0erursacht unterschiedlich auftretende 5ellen? die 0on der 5assermasse
nicht 0erschieden sind.
$as? was ein Gabh;ngiges /h;nomenG 3ennAeichnet? ist die Leerheit 0on etwas
17istentem Dtib.. gAhandbang yodpa Ki st ong nyidE? denn es w;re fehlerhaft? diese
9ormen als natrlich? wesenhaft und absolut wir3lich Au bestimmen.

(. $as G0ollst;ndig 17istenteG ist durch die absolute Leerheit ge3ennAeichnet Dtib.. yongs
grub don dam pa Ki stong nyidE. $ie acht -rten des /rim;rbewusstseins sind in ihrem
5esen 0on dualistischem 1rfassen 0Bllig frei. $iese Leerheit ist nicht etwas
'euentstandenes oder eine 5ir3lich3eit? die durch Logi3 bestimmt werden 3annI sie hat
3einen Aeitlichen &eginn und wird deshalb auch die Gnatrliche LeerheitG Dtib.. rang bAhin
stong pa nyidE genannt. 9ragt man sich? wie die =hittamatrins 1rscheinungen in relati0e
und absolute 5ahrheiten oder 5ir3lich3eiten gruppieren? so ist hier die -ntwort. in
dieser Aweifachen Klassifi3ation 0on relati0 und absolut wird der selbsterhellende? sich
seiner selbst bewusste Geist 0om Standpun3t der =hittamatra#Schule aus als absolut
Dtib.. mam grangspa Ki don damE und nicht als relati0 Ds3r.. sam0rti? tib.. hin rdAobE
eingestuft. $a er >edoch aus dem 6usammenwir3en 0on 4rsachen und 4mst;nden
entsteht? ist es nicht 3orre3t? ihn als endgltigen und eigentlichen Sinn und 5ert
anAusehen. &eim letAtlich hBchsten? absoluten Dtib.. mam ygrangs ma yinpa Ki don dam
oder mthar thug pa Ki don damE muss es sich um das GletAtlich SeiendeG handeln. $as
Gwahrhaft SeiendeG gelangt nicht in die $is3ussion ber die -rt und 5eise? wie die
beiden 5ahrheiten eingeteilt werden? da es >enseits >eglicher derartigen 4nterscheidung
liegt. 1s ist ganA einfach die letAtliche? reine und 0oll3ommene 5ir3lich3eit Dtib.. yang
dagpaE.
$ie Shra0a3as stellen lediglich den 4nterschied Awischen Awei -rten der 5ir3lich3eit
fest? die relati0e 5ir3lich3eit 0on der 5elt? wie wir sie 0erstehen? und die absolute
5ir3lich3eit der S3andhas? die ohne ein GSelbstG sind. $ie her3Bmmliche 5ir3lich3eit ist
der Traumerfahrung ;hnlich? und die /erson? die im Traum Awar leidet? aber nicht
tats;chlich e7istiert? ist mit der absoluten 5ir3lich3eit gleichAusetAen. $ie =hittamatrins
fgen eine weitere 4nterteilung hinAu. die Traumerfahrung hat eine gewisse 5ir3lich3eit
Dtib.. bden par grub paE? da es sich um den Geist handelt? der 0on abh;ngiger 'atur ist
Dtib.. gAhen dbangE? in anderen 5orten. es 3ann den Traummanifestationen ein gewisser
5ir3lich3eitsgehalt Augeschrieben werden? noch be0or man darangeht? sie als
5esenheiten wie Ldas ist mein 9reundM oder Ldas ist mein 9eindM begrifflich Au
erfassen. Sowohl die /erson? die im Traum als etwas Getrenntes 0on den $ingen? die
im Traum wahrgenommen werden? 0or3ommt? als auch die gesamten? begrifflich
hinAugefgten? unabh;ngigen und 0oneinander getrennten 5esenheiten? die in ihm
auftreten? sind alle 0on eingebildeter 'atur. $ie absolute 5ahrheit Dtib.. don dam
grubpaE ist die Leerheit des Geistes 0on diesen 5esenheitenI sie wird die G0ollst;ndig
17istenteG benannt? weil es sich bei dieser Leerheit um das Gwahrhaft SeiendeG handelt.
Von westlichen Kommentatoren wurden die %deen der =hittamatrins oder Cogacarins
manchmal G%dealismusG genannt. $ieser &egriff 3ann einen >edoch 0eranlassen Au
den3en? dass in manchen 9ormen des &uddhismus die %dee einer unendlichen geistigen
5ir3lich3eit besteht? die die 5elt in der -rt eines SchBpfergottes erschafft? und dass die
5esen mit dieser geistigen 5ir3lich3eit so 0erbunden sind? wie Gott mit seinen
GeschBpfen. $iese %deen sind in %ndien seit langem im 4mlauf? aber 3eine
buddhistische Schule hat >emals diese Vorstellung gebilligt. $as Speicherbewusstsein
e7istiert nicht ;hnlich einem SchBpfergott? da es ein Strom 0on flchtigen
Gewahrseinsaugenblic3en ist? die weder ein GSelbstG haben noch Gdas SelbstG sind. $as
ist der grundlegende 4nterschied Awischen theistischen und buddhistischen Systemen?
und das sollte man niemals aus den -ugen 0erlieren. Man sollte sich der Tatsache sehr
bewusst sein? dass alle Aur &efreiung fhrenden buddhistischen Samadhis auf der
Verwir3lichung 0on Leerheit und dem 'icht0orhandensein eines Selbst basieren.
$ie>enigen meditati0en Vertiefungen? die dieser Grundlage entbehren? fhren nicht Aum
befreiten 6ustand.
1rgebnis des =hittamatra
$as 'icht0orhandensein 0on Leiden ist das 1rgebnis der 5eisheit? die die Leerheit der
Geist#Materie#$ualit;t er3ennt. 5ie $un3elheit nicht in der Gegenwart 0on Licht sein
3ann? so 3ann 3ein Leiden in der Gegenwart dieser 5eisheit e7istieren.

-us der grundlegenden 4nwissenheit darber? dass es sich beim GSelbstG um ein der
4nwahrheit entsprechendes Selbst handelt? resultiert die begriffliche Vorstellung eines
4nterschiedes Awischen Selbst und -nderen. Von diesem $ualit;tsempfinden rhren
die emotionalen StBrfa3toren her? und Awar -nhaften an dem? was einem lieb und teuer
ist? und -bneigung gegenber dem? was es nicht ist. Verhaftung und -0ersion
0erursachen eine 6unahme der emotionalen StBrfa3toren und Leiden. $arber hinaus
AerstBrt die 5eisheit? die er3ennt? dass der Geist 0on einer Geist#Materie#$ualit;t leer ist
Din anderen 5orten. leer 0on aussen erfassten 5esenheiten? die substantiell 0on den
innerlich erfassenden /rim;rbewusstseinsarten 0erschieden sindE? in einem Streich
-nhaften und -bneigung und alle damit 0erbundenen 9ormen 0on Leiden. @eder
Gewahrseinsmoment ist auf der ;usserst subtilen 1bene 0om Ma3el der 4nwissenheit
gel;utert? und es besteht noch nicht einmal der Schatten einer %dee 0on einem
substantiellen 4nterschied Awischen Geist und den Fb>e3ten des Geistes.

$as bedeutet? dass der Geist 0on begrifflicher /ro>e3tion? der dualistische %deen
Augrunde liegen? frei ist und in sich ruht. $erartige %deen basieren auf falschen
&ehauptungen und Verneinungen. 1s werden &ehauptungen ber 4nterscheidungen
aufgestellt? die nicht bestehen? und die wahre 'atur der 5ir3lich3eit wird 0erneint.
4nsere gesamte Vorstellung basiert auf der -3AeptanA 0on ;usserenob>e3ten? die 0om
inneren erfassenden Geist getrennt sind und die wir als wir3lich annehmen.

%ndem man alle begrifflichen Vorstellungen losl;sst und ber den Geist? der leer 0on
dieser $ualit;t ist? meditiert? werden die Schleier beseitigt? und das Licht des
5eisheitsgeistes? der Sich#seiner#selbst#&ewusste? der Selbsterhellende? wird Au einem
geistigen 1rlebnis werden. $ieses gilt als eine in die Tiefe gehende 1rfahrung? und
selbst den>enigen? die es erleben? f;llt es schwer? sie in 5orte Au fassen.

$ie =hittamatrins 0ersuchen? dieses /h;nomen als einen reinen Strom 0on sich selbst
bewussten 1rlebnisaugenblic3en Au deuten? >edoch Aiehen derartige 1r3l;rungen
logische 4n0ereinbar3eiten nach sich Ds. folgendes Kapitel im $etailE. -us diesem
Grund sind 4nterweisungen ber die 'atur der Leerheit erforderlich? die weitaus
tiefgehender und 0erfeinerter sind? be0or die wahre 'atur dieser sich ihrer selbst
bewussten? selbsterhellenden 1rfahrung er3annt werden 3ann.
4ntersuchungsmethoden
Refle3tieren Sie ber die Tatsache? dass es 3einen &eweis dafr gibt? dass ein aussen
erfasster -spe3t Doder Fb>e3tE eines Gewahrseinsmomentes unabh;ngig 0om inneren
erfassenden Moment besteht. $er innere erfassende -spe3t eines Momentes 3ann nicht
ohne ein aussen erfasstes Fb>e3t entstehen und umge3ehrt. 1in >eder Moment muss?
um berhaupt auftreten Au 3Bnnen? beide -spe3te gleichAeitig aufweisen. 1ine
5ahrnehmung ohne ein Fb>e3t der 5ahrnehmung birgt einen begrifflichen 5iderspruch?
und der gleiche 5iderspruch besteht beim Fb>e3t der 5ahrnehmung? das einer
sinnlichen oder geistigen 5ahrnehmung ermangelt. $as eine 3ann nicht 0or oder nach
dem anderen auftreten und damit ber eine unabh;ngige? eigene 17istenA 0erfgen?
genauso wie Traumerfahrungen nicht unabh;ngig 0om tr;umenden Geist sein 3Bnnen.
@eder -ugenblic3 des tr;umenden Geistes entsteht gleichAeitig mit den
Traummanifestationen? die seine Fb>e3te sind. $ie Traumerscheinungen 3Bnnen weder
0or noch nach der Traumwahrnehmung auftreten.

Von bestimmten &eAiehungsmustern des 5achAustandes schliessen wir darauf? dass
die Fb>e3te unserer Sinneswahrnehmung sowohl 0or als auch nach unserem
Gewahrwerden immer noch 0orhanden sind? >edoch handelt es sich hierbei um die
her3Bmmliche 5ahrheit der $inge. Sobald wir n;here 4ntersuchungen anstellen?
werden wir eine derartige 5ir3lich3eit nicht 0orfinden. $er &eweis? der 0on anderen
angefhrt wird? dass wir dieselben Fb>e3te wie sie wahrnehmen? h;lt 3einer minutiBsen
4ntersuchung stand. Man 3ann annehmen? dass # relati0 gesehen # andere dieselben
Fb>e3te wie wir wahrnehmen? aber 0om letAtendlichen Standpun3t aus gesehen entsteht
und 0ergeht >ede 5ahrnehmung sowohl 0on einem selbst als auch 0on anderen
gleichAeitig Ausammen mit ihren Fb>e3ten. Sowohl das aussen erfasste Fb>e3t als auch
der innere erfassende -spe3t eines >eden Gewahrseinsaugenblic3es besteht aus der
gleichen SubstanA? die? ;hnlich den Tr;umen? frei 0on einer Geist#Materie#-ufspaltung
ist.
Meditations0erlauf
6u &eginn einer >eden MeditationssitAung sollte man sich gedan3lich m den SchutA 0on
&uddha? $harma und Sangha begeben und die &odhicitta#Moti0ation entfalten.

$as <ben der Leerheitsmeditation in den drei Stufen? n;mlich der analytischen?
alternierenden und stabilisierenden? gilt selbst0erst;ndlich auch fr diesen
Meditations0erlauf. $as 6iel der in diesem &uch beschriebenen Meditationsfolgen ist es?
die >eweilige Sichtweise ber Leerheit durch den analytischen Teil der Meditation in das
eigene Verst;ndnis Au integrieren und schliesslich durch die alternierende und
stabilisierende Meditation in dire3te 1rfahrung umAusetAen. $amit wir uns 0on der
-ussage der =hittamatrins berAeugen 3Bnnen? gehen wir auf die Au0or er3l;rten
4ntersuchungsmethoden im analytischen Teil unserer MeditationssitAungen ein?
insbesondere auf das Traumbeispiel und die in 9rage gestellte Sub>e3t#Fb>e3t#
Verschiedenheit.

$as Traumbeispiel ist fr die -nn;herung an die Sichtweise 0on Leerheit? die 0om
=hittamatra#Lehrsystem 0ertreten wird? ;usserst fBrderlich. 9r den %ch#den3enden und
wahrnehmenden Geist treten die Traumerscheinungen eindeutig und real als etwas
ausserhalb des geistigen 1rlebens Vorhandenes auf. $iese dualistisch 0erhaftete
Vorstellung erweist sich erst dann als fehlerhaft? wenn wir 0om Traum erwacht? in
anderen 5orten? uns dessen 0oll bewusst geworden sind. 4nmiss0erst;ndlich er3ennen
wir? dass beide? der sub>e3ti0 erlebende Geist und das ob>e3ti0? 0om Geist unabh;ngig
erlebte 1reignis? 0om Geist produAiert wurden. 9r die 1ntwic3lung der eigenen
Leerheitser3enntnis ist es wichtig? den Geist w;hrend des analytischen Teils der
Meditation mit diesem &eispiel durch und durch 0ertraut Au machen.

$as &eobachten des erfassenden und erfassten -spe3tes eines
Gewahrseinsmomentes sollte ebenfalls das Fb>e3t der analytischen Meditation sein? so
dass die -ussage? der Geist sei leer 0on einer Sub>e3t#Fb>e3t#$ualit;t? aufgrund der
eigenen &eobachtung und 1rfahrung mit Gewissheit angenommen werden 3ann. 5ie
3ann etwas ausserhalb und unabh;ngig 0on der 5ahrnehmung e7istieren? wenn
1rlebtes nur in -bh;ngig3eit 0on einem 1rlebenden auftritt? ;hnlich der in einem Spiegel
gleichAeitig auftretenden 5iderspiegelungenN Kon0entionell lassen sich ber die $inge
und die 5elt allgemeine -ussagen machen? doch letAtlich liegt >edem
Gewahrseinsmoment die Tatsache der beiden abh;ngigen -spe3te? des sub>e3ti0en
1r3ennens und des ob>e3ti0 1r3annten? Augrunde? wobei der -3t des 1r3ennens mit
diesen beiden -spe3ten 0on rein geistiger 'atur ist. $ie Vorstellung 0on separaten?
wahrhaft e7istierenden ;usseren Fb>e3ten ist eine berflssige 1rfindung des Geistes.

5enn Sie nach eingehender 4ntersuchung 0on dieser -ussage berAeugt sind? lassen
Sie den Geist in der 5eite der Leerheit ruhen. $er selbsterhellende? sich selbst
bewusste Geist ruht in sich selbst und ist auf die Leerheit >eglicher Geist#Materie#
-ufpaltung Dtib.. bAung KdAin gnyis 3yis stong paE gerichtet. $er Geist wird dabei als
etwas Gegebenes angenommen? ohne dass man seine -ufmer3sam3eit auf ihn als
solches richtet. Stattdessen len3t man ihn auf die Leerheit eines >eden
Gewahrseinsmomentes? indem man 3eine begriffliche substantielle 4nterscheidung
Awischen einem innerlich erfassenden -spe3t und einem aussen erfassten macht. $er
Geist # wie in der meditati0en /hase innerhalb des Shra0a3a#Stadiums ber Leerheit #
0erweilt einsgerichtet in der weiten -usdehnung der Leerheit.

5idmen Sie Aum -bschluss die aus dieser <bung entstandenen Verdienste der
1rleuchtung aller. $en3en Sie Awischen den MeditationssitAungen darber nach? wie
unser gesamtes 1rleben einem Traum gleicht. $ie ;ussere 5elt und der innere Geist
sind # genauso wie im Traum # allesamt 0on 'atur aus Geist.

$rittes Stadium. S0atantri3a#Madhyama3a
Methode des S0atantri3a#Madhyama3a
L$ie Sichtweise der S0atantri3a#Madhyami3as.
%n 3on0entioneller 2insicht e7istieren die 1rscheinungen?
sie e7istieren ;hnlich einem magischen Trugbild.
$ie absolute 5ahrheit ist ihre 'icht#17istenA?
;hnlich dem 2immelsraum.M

$as Madhyama3a Ds3r. 0on. madhya? tib.. dbu ma? das MittlersteE ist die /hilosophie des
GMittleren 5egesG. Sie 0ertritt die -nschauung eines GMittleren 5egesG? der 0on den
17tremen des Seins oder 'ichtseins aller $inge frei ist. @edwede -ussage ber die
'atur der $inge wird mittels 0ielf;ltiger &eweisfhrung widerlegt? und damit wird
gleichAeitig auf die Relati0it;t und den trugbildhaften =hara3ter einer >eden 1rscheinung
hingewiesen.

$ie tibetische Tradition teilt das Madhyama3a#Lehrsystem in die beiden philosophischen
Schulen madhyama3a rangtong Dtib.. leer 0on sich selbstE und in madhyama3a shentong
Dtib.. leer 0on anderemE ein. $ie -bsicht des Madhyama3a Rangtong liegt darin
nachAuweisen? dass alle 1rscheinungen leer 0on einer 5esenhaftig3eit sind. $er &egriff
GShentongG wurde Awar in Tibet gepr;gt? doch das Madhyama3a Shentong betrachtet
seine Tradition als eine 9ortsetAung der in %ndien als Cogacara#Madhyama3a be3annten
Schule. Sie nennt sich GLeerheit 0on anderemG? weil sie eine leuchtende? 3lare
&ewusstheitsweite 0ertritt? die >enseits 0on >eglicher begrifflichen 9abri3ation als die
&asis aller relati0en 1rscheinungen e7istiert. $ieser wahre 6ustand des Geistes ist
ursprnglich leer 0on den &eflec3ungen der relati0en /h;nomene? die Ganders als er
selbstG sind.

1s gibt Awei Madhyama3a Rangtong#Schulen.

. S0atantri3a#Madhyama3a Dtib.. dbu ma rang rgyud? eigene These #mittlerer 5egE.
1in S0atantri3a 0ertritt mit seiner Geigenen TheseG die relati0e eigene
17istenAweise der 1rscheinungen als auch die letAtliche 'atur einer 1rscheinung?
die der Leerheit.
*. /rasangi3a#Madhyama3a Dtib.. dbu ma thal gyur? KonseJuenA #mittlerer 5egE.
$ie Verfechter dieser Lehrmeinung nennen sich Gdie>enigen? die 0on logischen
Schlussfolgerungen Gebrauch machenG. %ndem sie dem $is3ussionsgegner eine
absurde KonseJuenA seiner eigenen /osition pr;sentieren? 0ersteht dieser das
/rasangi3a#System? n;mlich dass eine 1rscheinung nicht inh;rent e7istiert.
1iner der bedeutendsten /hilosophen des &uddhismus und &egrnder des
Madhyama3a#Systems war der %nder 'agar>una D.(. @h.E. 1r fasste in seinem
wichtigsten 5er3 Gmula#madhyama3a#3ari3aG DGMemorial0erse ber die Mittlere LehreGE
sein System der &eweisfhrung Ausammen. Sein Schler &uddhapalita D8. @h.E
0erfasste darber einen berhmten Kommentar. -ber dessen 6eitgenosse &ha0a0i0e3a
D,. @h.E 3ritisierte die Methode &uddhapalitas und entwic3elte ein eigenes System? das
wiederum auf dem 5er3 Gmula#madhyama3a#3ari3a Gbasiert. Somit wurde er Aum
&egrnder des S0atantri3a#Madhyama3a. =handra3irti D). @h.E? ein -nh;nger des
&uddhapalita? 0erfasste eine philosophische -bhandlung? die &uddhapalitas prasangi3a#
;hnlich formulierten -uslegungen der 0on 'agar>una 0erfassten GMemorial0erse ber
die mittlere LehreG 0erteidigte und 1inw;nde gegen die in &ha0a0i0e3as 5er3
enthaltene Kriti3 erhob. Somit wurde er Aum &egrnder des /rasangi3a#Madhyama3a.

-ls wir das Lehrsystem des =hittamatra betrachteten? sahen wir? dass es drei -rten 0on
Leerheit gibt. die Leerheit der 'icht#17istenA begrifflicher &eifgungen? die Leerheit der
17istenA abh;ngiger 1rscheinungen und die absolute Leerheit des 0ollst;ndig
17istenten. 5ir haben gelernt? was mit der Leerheit 0on begrifflicher &eifgung gemeint
ist. Sobald ein 0orgestelltes Fb>e3t genau untersucht wird? wird man er3ennen? dass es
nicht aufgrund seiner eigenen Mer3male e7istiert? sondern bloss als ein beobachtetes
Gedan3enob>e3t. 1in &eispiel fr die beAeichnendste nicht#e7istierende &eifgung ist die
der beiden -rten 0on GSelbstG? das der /erson und das der /h;nomeneI in anderen
5orten. sie e7istieren ausschliesslich in unserer Vorstellung? die wir 0on ihnen haben?
aber niemals als wahre 5esenheiten.

-ndererseits haben wir er3annt? dass die Leerheit der abh;ngigen 1rscheinung
bedeutet? leer 0on begrifflicher &eifgung Au sein? doch nicht leer 0on ihrer eigenen
'atur. $as ist der /un3t? den die Madhyami3as Ds3r.? die Vertreter des Madhyama3aE
bestreiten. Sie sind nicht der -nsicht? dass es sich beim 0ollst;ndig 17istenten? der
endgltigen Leerheit? wie sie 0on den =hittamatrins 0orgefunden wird? um die letAtliche
Leerheit handelt. %hrer Meinung nach geht die -nalyse der =hittamatrins nicht weit
genug.

$ie Shra0a3as? =hittamatrins und alle die>enigen? die die Madhyama3a Rangtong#
Sichtweise 0ertreten? stimmen darin berein? dass der Geist ein Strom 0on
Gewahrseinsmomenten ist. $ie Shra0a3as finden anhand ihrer -nalyse 3ein
indi0iduelles Selbst in ihm 0or. $ie =hittamatrins erforschen ausserdem auch die
Fb>e3te der 5ahrnehmung und stellen fest? dass sie 3eine e7terne 17istenA haben? die
0om inneren erfassenden Geist getrennt ist? aber sie er3ennen nicht? dass der
erfassende Geist selbst nicht real 0orhanden ist. $as Madhyama3a Rangtong erforscht
sowohl das Gewahrsein als auch seine Fb>e3te und stellt fest? dass weder die -rten des
/rim;rbewusstseins noch seine Fb>e3te 5esenhaftig3eit besitAen.

$ie S0atantri3a#Madhyami3as sind der Meinung? dass der Geist als ein Strom 0on
erfassenden Gewahrseinsaugenblic3en Ausammen mit seinen Fb>e3ten auftritt und dass
diese plausible 1rscheinung die relati0e? nicht absolut gltige 5ir3lich3eit ist. Sowohl die
Shra0a3as als auch die =hittamatrins nehmen die Momente des Geiststromes in
gewisser 2insicht als etwas uneingeschr;n3t Gltiges an? weil man mittels der
1ndanalyse stets den Geist als etwas wir3lich Vorhandenes erlebt.

$as Lehrsystem des S0atantri3a#Madhyama3a begrndet? dass die -rten des
/rim;rbewusstseins Ausammen mit ihren Fb>e3ten letAtlich nicht der endgltigen
5ahrheit entsprechen. 1s demonstriert anhand logischer &eweisfhrung? dass >eder
-spe3t nur in -bh;ngig3eit 0on anderen entsteht und 3einer 0on ihnen 1igennatur
besitAt. 1ine ;ussere 9orm Aum &eispiel und das 1r3ennen 0on Sub>e3t und Fb>e3t
entstehen in -bh;ngig3eit. 5enn einer dieser -spe3te unabh;ngig in seinem eigenen
5esen e7istieren wrde? dann msste dieser -spe3t 0on $auer sein. 5enn
beispielsweise 9orm wahrhaft e7istent und damit unabh;ngig w;re? dann msste sie
auch dann unwandelbar weiterbestehen? wenn der 1r3ennungsmoment 0on Sub>e3t und
Fb>e3t erloschen ist. $ie 9orm als Fb>e3t des gegenw;rtigen 5ahmehmungsmomentes
msste die gleiche wie die 9orm des darauffolgenden sein. Fder was h;tte es Aur 9olge?
wenn ein 1r3ennungsmoment inh;rent e7istieren wrdeN $ann mssten beide? die 9orm
des 0orhergehenden -ugenblic3es und die des darauffolgenden? als ein Fb>e3t des
gleichen 5ahmehmungsmomentes bestehen. -us diesen Grnden 3ann nur etwas in
-bh;ngig3eit 0on etwas anderem entstehen. &eide? 9orm wie auch das Gewahrsein 0on
9orm? haben 3eine wahre oder unabh;ngige 17istenA. $ies 0erh;lt sich ebenso mit Laut
und 1r3ennen 0on Laut? Geruch und 1r3ennen 0on Geruch? Geschmac3 und 1r3ennen
0on Geschmac3? mit einem tastbaren Fb>e3t und dem 1r3ennen eines tastbaren
Fb>e3tes.

$er Mahasiddha /admasambha0a D). @h.? Grnder des Tibetischen &uddhismusE sagte.

L5enn in dieser 5eise das -uge ein Fb>e3t betrachtet
oder was auch immer im ;usseren 4ni0ersum oder an 5esen darin?
mBge ich im natrlichen 6ustand?
frei 0om 2aften an der 5ir3lich3eit der 1rscheinungen?
0erweilen und inbrnstig Au meinem spirituellen Meister beten?
damit 1rscheinungen sich 0on selber befreien.M

5enn ein 0om -uge erfasstes Fb>e3t wahrhaft und inh;rent e7istieren wrde? dann
3Bnnte dieses Fb>e3t im Aweiten 5ahrnehmungsaugenblic3 nicht sichtbar werden. 1s
3Bnnte im Aweiten Moment nicht auftreten? weil dieses Fb>e3t des ersten -ugenblic3es
wahrhaft? inh;rent e7istent und damit nicht Aeitlich 0er;nderlich w;re. 1benso 3ann ein
1r3ennen im Aweiten? darauffolgenden -ugenblic3 nicht Austande 3ommen? wenn das
1r3ennen des ersten -ugenblic3es wahrhaft e7istent w;re. %nsofern wird behauptet?
dass 1rscheinungen leer einer eigenen? unabh;ngigen 17istenA sind. Von einem
Moment sagt man beispielsweise? er sei 0erg;nglich. das Vergangene hat seinen /latA
eingenommen? es hatte 3einen &estand. %n diesem >etAigen Moment hat sich das
6u3nftige noch nicht eingestellt? es hat ebenfalls >etAt 3einen eigenen &estand. 5enn
das? was wir den gegenw;rtigen Moment nennen? 0on seinem eigenen 5esen her
e7istieren wrde? dann msste dieser gegenw;rtige Moment best;ndig und immer >etAt
0orhanden sein. $och der gegenw;rtige Moment hat 3eine eigene? unabh;ngige
17istenA? da auf diesen unweigerlich ein anderer folgt. Von dem Mahapandit 'agar>una
stammt die -ussage.

L$er>enige? der Verg;nglich3eit 0ersteht? 0ersteht Leerheit.M

$ieser Vorgang ist ein ;usserst 3raft0oller und tiefgrndiger 5eg? um die Leerheit aller
relati0en 1rscheinungen nachAuweisen? die durch wechselseitige -bh;ngig3eit 0on
4rsachen und &edingungen geschehen Ds3r.. pratitya#samutpdda? tib.. rten cing Kbrel ba
Kbyung baE. Viele 9ragen bleiben >edoch unbeantwortet? und in mancher 2insicht gibt
das =hittamatra#System mehr -us3nfte als das Madhyama3a Rangtong? wie die
relati0e 5ir3lich3eit fun3tioniert. $as Madhyama3a Rangtong ist ein Lehrsystem 0on
Schlussfolgerungen? die unsere allt;gliche /erspe3ti0e des sogenannten gesunden
Menschen0erstandes 0on der 5elt aufgreift und uns Aeigt? dass eine derartige Sicht 0on
der 5elt 0oller logischer 5iderspr;che ist. 5ir erfahren die 5elt durch unsere Sinne?
doch sobald wir unseren Verstand benutAen und minutiBs die e7a3te -rt und 5eise ihrer
17istenA untersuchen? gelangen wir Aur 1insicht? dass es nichts gibt? das aufgrund einer
1igennatur e7istiert.

1rleben und logisches $urchden3en befinden sich 0om endgltigen Standpun3t aus
gesehen in einem grundlegenden Konfli3t? und die LBsung dieser -useinandersetAung
3ann nur durch die unmittelbare Kenntnis 3ommen? die der Meditation der analytischen
$urchdringung entspringt. 1s ist das 6iel aller Madhyama3a#Lehrsysteme? die
&ewusstheit Au erhellen? indem sie den gedan3lich ergrndenden Verstand erschBpfen
und ihn dabei untersttAen? 0orgefasste %deen ber die 'atur der 5elt aufAugeben.

$er 4nterschied Awischen den S0atantri3a#Madhyami3as und den /rasangi3a#
Madhyami3as liegt im %nhalt und in der Methode ihrer -rgumente. $ie erstgenannten
benutAten &eweise? um die 1igennatur der 1rscheinungen Au widerlegen und wenden
dann darber hinaus -rgumente an? um ihre wahre 'atur? ihre Leerheit? Au best;tigen.
Sie beweisen also Auerst? dass 1rscheinungen nicht wir3lich e7istieren? d.h. dass sie
3eine 1igennatur haben. $ann best;tigen sie? dass ihre eigentliche? wahre 'atur die der
Leerheit ist. $ie /rasangi3as gebrauchen ihre -rgumente ausschliesslich daAu? um
1igennatur Au widerlegen? ohne >edoch den Versuch Au unternehmen? die Gwahre 'aturG
anhand 0on &eweisfhrung berhaupt erst nachAuweisen.

%n der 2indu#Tradition indes besitAt das 2Bchste? das -bsolute? 5esenhaftig3eit. -tman?
das 2eilige? 2Bchste wird als ein Selbst postuliert. $ie -rgumente sowohl der
S0atantri3a# als auch der /rasangi3a#Madhyami3as sind sehr effe3ti0 in der
5iderlegung dieser -nschauung? indem sie beweisen? dass die absolute 5ir3lich3eit
leer 0on einer 1igennatur ist.

$ie -ussage? etwas sei wesenlos? bedeutet mit anderen 5orten? dass dieses 3eine
separate? unabh;ngige? dauerhafte und eigene 'atur besitAt. 1in Regenbogen erscheint
beispielsweise ;usserst lebendig? und sein 1ntstehen 3ommt durch 4rsachen und
4mst;nde? wie Aum &eispiel durch den 2immelsraum? den Regen? die Sonne? den
Lichtwin3el und so weiter? Austande. Sobald man >edoch eingehend nach seiner
endgltigen 'atur -usschau h;lt? wird man nur leeren Raum 0orfinden. 1s scheint? als
ob er dem eigenen &lic3 entschwunden w;re? aber trotAdem steht er noch 3lar leuchtend
am 2immel.

5issenschaftler studieren physische $inge? beispielsweise eine &lume? auf die gleiche
-rt. 1ine erste grobe 4ntersuchung l;uft darauf hinaus? eine &lume in ihre Teile wie
&ltenbl;tter? Stiele und so fort Au Aergliedern. 1ine feinere -nalyse wird sie in 6ellen?
Mole3le? dann in -tome und in subatomare Teilchen einordnen. Schliesslich 0erlieren
selbst diese subatomaren Teilchen ihre %dentit;t? werden schlicht Au &ewegung im
leeren Raum? und die letAtendliche 'atur dieser &ewegung trotAt >eglicher
beweisf;higen 4ntersuchung.

TrotA alldem bleibt die &lume so lebendig und gegenst;ndlich wie Au0or.
-us diesem Grund muss man geAwungenermassen das Vorhandensein 0on Awei
5ir3lich3eiten a3Aeptieren. die relati0e und die absolute. $ie relati0e ist die 5ir3lich3eit
der $inge? wie sie dem un3ritischen? gewBhnlichen Geist erscheinen? und die absolute
ist die 5ir3lich3eit hinsichtlich der endgltigen 'atur einer 1rscheinung? die 0on einem
rationalen Geist durch genaue und minutiBse -nalyse festgelegt wurde. $as ist die
Sichtweise des S0atantri3a. $as Relati0e gilt bloss als etwas? das 0om begrifflichen
$en3en hinAugefgt wurde Dtib.. mam rtog gis btags pa tsamE? und das -bsolute ist die
Leerheit? frei 0on &egriffen.
Traumbeispiel
$ie endgltige 'atur der 0erschiedenen $inge? die sich im Traum manifestieren? ist die
Leerheit? da 3eines 0on ihnen wir3lich ist. Sie besitAen 3eine 1igennatur wie Aum
&eispiel ein Traum#9euer? denn dies hat nicht die 1igenart des 9euers? d.h. es 3ann
nicht wir3lich etwas 0erbrennen? und es ist nicht durch das 6usammen3ommen 0on
4rsachen und 4mst;nden geschaffen wie 2olA? StreichhBlAer und so weiter. Genauso
3ann der Traum#Tiger nicht wir3lich beissen und ist nicht durch die &egegnung 0on
seiner Mutter und seinem Vater ins Leben gerufen worden und so fort. Traum#9euer und
Traum#Tiger 0erfgen demgem;ss nicht ber die 1igennatur? die man dem 9euer oder
dem Tiger Auschreibt. Sie sind leer 0on einer derartigen 'atur? aber trotAdem treten sie
auf und fun3tionieren in den Sinnen auf eine 5eise? die den Tr;umer in -ngst und Leid
0ersetAen 3Bnnen. %hr 1rscheinen und ihre 5ir3sam3eit gehBren Aur relati0en
5ir3lich3eit? ihre absolute 5ir3lich3eit ist >edoch die Leerheit.

-uf die gleiche -rt erscheinen im 5achAustand relati0e 1rscheinungen? die eine
9un3tion erfllen? und obwohl es so aussieht? als ob sie eine unabh;ngige? dauerhafte?
separate 17istenA haben? besitAen sie doch 3eine derartige eigene 'atur. %hre
endgltige 'atur ist die Leerheit.

$ie S0atantri3as halten sich an die -ussage &uddhas. L-lle 1rscheinungen sind
LeerheitM. Sie fassen diese -ussage ber die letAtendliche 'atur der $inge als die
unbestreitbare? wahre und endgltige Lehre &uddhas auf? d.h. sie betrachten sie als
eine nitartha#Lehre Ds3r.? wahre und eigentliche &edeutungE. %hrer -nsicht Aufolge bedarf
die &ehauptung &uddhas. L$ie drei 5elten sind bloss GeistM einer sorgf;ltigen
1rl;uterung. Sie ist in anderen 5orten eine neyartha#Letae Ds3r.? hinfhrende
&edeutungE? eine <bergangslehre. Sie interpretieren diese &ehauptung? alles sei Geist?
dahingehend? dass das? was die relati0e 5ir3lich3eit ausmacht? lediglich &egriffe sind.
%m GegensatA Au den =hittamatrins wird 0on ihnen eine der endgltigen -nalyse
standhaltende? wahrhaft e7istierende SubstanA? n;mlich die des Geistes? nicht
a3Aeptiert. $er wesentliche /un3t innerhalb der =hittamatra#Lehrmeinung? den sie
3ritisch beurteilen? ist? dass der Geist nicht unabh;ngig 0on seiner eigenen 'atur
e7istieren 3ann? weil ein Gewahrseinsmoment in -bh;ngig3eit 0on einem
Gewahrseinsob>e3t entsteht und umge3ehrt? und damit muss der Geist? den die
=hittamatrins postulieren? etwas Relati0es sein und 3ann nicht etwas -bsolutes sein. Mit
einer derartigen -rgumentation sind die S0atantri3as in ihrer -nalyse ber die absolute
'atur der $inge grndlicher und genauer. Kraft0oll stellen sie ausser 9rage? dass die
endgltige 'atur aller relati0en 1rscheinungen die Leerheit ist? da diese bloss &egriffe
sind. Selbst derartige &egriffe wie Gdie LeerheitG 3Bnnen als leer bewiesen werden.

2ier sei 3urA erw;hnt? dass nicht alle Madhyami3as Gdas MittlereG oder die &alance
Awischen den 17tremen 0on Sein und 'ichtsein in der gleichen 5eise interpretieren.
1inige unter den S0atantri3as sehen #relati0 gesehen # die Fb>e3te als 0om Geist
substantiell 0erschieden? als -ggregate 0on /arti3eln an DSautranti3a#S0atantri3a#
Madhyama3aE und andere schliessen eine e7terne -ussenwelt? die etwas anderes als
Geist ist? aus DCogacara#S0atantri3a#Madhyama3aE? doch sind sich alle darber einig?
dass # absolut gesehen # sowohl aussen erfassten Fb>e3ten als auch inneren
registrierenden -rten 0on /rim;rbewusstsein eine 5esenhaftig3eit fehlt. Keiner unter
ihnen Dim GegensatA Au den =hittamatrinsE a3Aeptiert? dass die in -bh;ngig3eit
auftretenden 1rscheinungen etwas wie wahre 17istenA besitAen.

Fbwohl einige S0atantri3as in der $arstellung der beiden 5ir3lich3eiten? der
3on0entionellen und der absoluten? diese ihrem 5esen nach Aiemlich separat und
0erschieden lehren? legen andere 'achdruc3 auf ihre 4ntrennbar3eit? wobei beide
0erschiedene -spe3te einer einAigen 5ir3lich3eit sind. $ie erstgenannten betonen? dass
Leerheit Gabsolute 'icht#17istenAG bedeutet und dass all das? was wir als e7istent
erfahren? als die relati0e 5ahrheit 0on den $ingen gilt. $ie letAtgenannte unterstreicht?
dass dies Awar der 5ahrheit entspricht? aber dass Leerheit und 1rscheinung letAtlich
3eine Awei separaten 5esenheiten sein 3Bnnen. $ie wahre 'atur der $inge 3ann
letAtlich weder als seiend? nicht#seiend? als beides noch als 3eines 0on beiden begrifflich
erfasst werden. 1ine solche Sichtweise ist der der /rasangi3as ;hnlich. $er
2auptunterschied liegt darin? dass die /rasangi3as im GegensatA Au den S0atantri3as
3eine logischen -rgumente anwenden? um die absolute leere 'atur der 1rscheinungen
festAulegen.
4ntersuchungsmethoden
%n der Meditation des =hittamatra haben wir gelernt? dass das? was als leer 0on etwas
anAusehen ist Dtib.. stong gAhiE? der Geist istI er ist leer 0on einer Geist#Materie#$ualit;t.
$as? was in der S0atantri3a#Meditation als leer dargestellt wird? sind die gesamten
1rscheinungen? innere und ;ussere? in anderen 5orten. sowohl das wahrnehmende
geistige Sub>e3t als auch die Fb>e3te der -ussenwelt. -lles ist leer 0on einer 1igennatur
Ds3r.. s0abha0a? tib.. rang bAhinE.

$ie S0atantri3as benutAen Aahlreiche detaillierte -rgumente? um ihren Standpun3t Au
begrnden. 1s liegt in ihrer -bsicht? die Leerheit aller $aseinsbestandteile Au beweisen.
%hre Methode beruht auf der systematischen /un3t fr /un3t#4ntersuchung eines >eden
&estandteils des $aseins? bis man Aur <berAeugung gelangt ist? dass ausnahmslos
alles leer ist.

%n den G/ra>na#/aramita#SutrasG Ds3r.? GLehrreden der transAendenten 5eisheitGE A;hlt
&uddha +) Leerheiten auf? die alle 1rscheinungen einschliessen? beginnend mit den
achtAehn &estandteilen des $aseins bis Au den Aehn Kr;ften und der allwissenden
5eisheit des &uddha.
$ie &estandteile des $aseins werden in der buddhistischen /hilosophie 0ielfach
0erschieden 3lassifiAiert? wobei >edes System behauptet? alle mBglichen &estandteile
des $aseins oder der 1rfahrung Au umfassen. 1s geht darum? ber eine -rt Kontrolliste
aller mBglichen 1rscheinungen Au 0erfgen und sie dann alle Au untersuchen? um ihre
endgltige? wahre und allen gemeinsame 'atur festAustellen.

1s ist uns be3annt? wie die fnf S3andhas auf die gleiche -rt benutAt werden. 5ir
bedienen uns >etAt der ) &estandteile als ein weiteres &eispiel dieser Methode. 1s
handelt sich hier erstens um die Kr;fte oder 9;hig3eiten der Sinne und des Geistes? die
>eweils als entsprechende SttAe fr das /rim;rbewusstsein dienen? Aweitens um die
Fb>e3te? die 0on den 0erschiedenen -rten des Gewahrseins wahrgenommen werden?
und drittens um die /rim;rbewusstseinsarten? die auf die 9;hig3eiten der Sinne und des
Geistes angewiesen sind. %m einAelnen.

. Sinnesf;hig3eit der -ugen
*. Sinnesf;hig3eit der Fhren
(. Sinnesf;hig3eit der 'ase
". Sinnesf;hig3eit der 6unge
8. Sinnesf;hig3eit des KBrpers
,. 5ahrnehmungsf;hig3eit des Geistes
:. 9orm
). Laut
!. Geruch
+. Geschmac3
. &erhrung
*. geistige Fb>e3te
(. Sehprim;rbewusstsein
". 2Brprim;rbewusstsein
8. /rim;rbewusstsein des Riechens
,. /rim;rewusstsein des Schmec3ens
:. KBrperprim;rbewusstsein
). geistiges /rim;rbewusstsein
Mit den in dieser Liste enthaltenen sechs Sinnesorganen? wie dem des -uges und so
weiter? ist die eigentliche Sinnesf;hig3eit der Sinnesorgane gemeint und beAieht sich auf
den sensorischen Teil eines >eden Frgans? der eine Verbindung Awischen dem
physischen oder geistigen Fb>e3t Aum Geist herstellt. 1ine Sehwahrnehmung 3ann nicht
schlichtweg in der Gegenwart 0on 9orm auftreten? denn das sensiti0e Frgan fr Licht
muss ebenfalls 0orhanden und wir3sam sein. &eim GFrganG Geist handelt es sich um
den 5ahrnehmungsaugenblic3? der das &ild einer Sinneswahrnehmung oder eines
geistigen Fb>e3tes tr;gt und der das begriffliche &ewusstsein bef;higt? es Au erfassen.

5elche -rt der &eweisfhrungen hat 'agar>una benutAt? um die Leerheit aller
1rscheinungen Au beweisenN 5ir 0erfgen hier nicht ber die 6eit? um auf alle
einAugehen. %n der Tat ist es fr den Meditierenden nicht unbedingt notwendig? 0on allen
eine Kenntnis Au haben. Man muss lediglich gengend wissen? um fr sich selbst als
Vorbereitung Aur Meditation die Leerheit aller 1rscheinungen feststellen Au 3Bnnen.
'agar>una fhrte als eines seiner 3raft0ollsten -rgumente den &eweisgrund an? dass
das 5esen 0on 1rscheinungen weder etwas 1inAelnes noch eine Vielheit sei. 1r nahm
sich >eden &estandteil der Reihe nach 0or und stellte die 9rage? ob die 17istenA der
$inge als eine ganAe 5esenheit oder als eine? die aus Teilen AusammengesetAt ist?
bestimmt werden 3ann. 1s ist einleuchtend? dass irgend etwas? das e7istiert? entweder
einAeln oder mannigfaltig sein muss? da es 3eine andere MBglich3eit gibt. 'ehmen Sie
als Vergleich ein 9ormob>e3t? beispielsweise die 2and. 5enn sie etwas 1inAelnes w;re?
3Bnnte sie nicht in Teile gegliedert werdenI doch da sie unterteilt werden 3ann? muss es
sich um eine 0ielf;ltige 1rscheinung handeln. -ber wo ist die G2andG geblieben? sobald
man sie in ihre Glieder Aerlegt hatN $a Gdie 2andG als solche Awischen ihren Gliedern
unauffindbar ist? 3ann Gdie 2andG nicht wir3lich e7istieren. $ie Glieder der 2and sind
eindeutig nicht mit der 2and identisch? ansonsten wrde die 2and aus 0ielen 2;nden
bestehen. Kann die Gesamtheit aller Glieder der 2and? die Gnicht die 2andG sind? Gdie
2andG seinN

Logischerweise mssen wir schlussfolgern? dass es sich bei der G2andG weder um eine
einAelne noch eine 0ielf;ltige 1rscheinung handelt. G2andG an sich gibt es nicht. Sie hat
3eine 1igennatur. Sie ist ganA einfach nur ein &egriff. Sie werden sich 0ielleicht sagen?
dass es Awar wahr ist? dass es Geine 2andG als solche nicht gibt? aber da besteht eine
VielAahl 0on -tomen? die die 2and ausmachen. 1in -tom muss >edoch entweder etwas
1inAelnes oder etwas Vielfaches sein. 5enn es sich um etwas 1inAelnes handeln
wrde? drfte es 3eine GrenAfl;chen? also 3eine lin3e? rechte Seite und so weiter haben.
$iese Teile sind >edoch alle 0orfindbar? doch wo ist das -tom selbstN 5ir werden
niemals beim 3leinstmBglich e7istierenden Teilchen anlangen? 0on dem man behaupten
3Bnnte? dass daraus alle anderen $inge AusammengesetAt sind? wie minutiBs wir auch
nachforschen mBgen. 'agar>una benutAte diese -rt der &eweisfhrung? um seinen
Standpun3t Au be3r;ftigen. $ie 5issenschaftler unserer neueren 6eit 3ommen aufgrund
ihrer 17perimente Aur gleichen Schlussfolgerung. Vielleicht berAeugt uns die
e7perimentelle -ugenscheinlich3eit mehr als 'agar>unas &eweisfhrung. 1s spielt
wir3lich 3eine Rolle? welcher Methode man sich bedient? wenn die Schlussfolgerung die
gleiche ist.

$aAu ein 6itat 0on 'agar>una.

L1ine 9orm? die wir 0on weitem sehen?
wird 3larer? wenn wir n;her an sie herantreten.
5enn Aum &eispiel das Trugbild eines 9lusses
ein echter 9luss w;re? warum schwindet er dahin? wenn wir uns ihm nahemN
@e weiter wir 0on der 5elt entfernt sind? desto wir3licher erscheint sie uns.
%n der gleichen 5eise? >e n;her wir an sie herantreten
0erschwindet sie? wird mer3malslos wie ein Trugbild.M


'agar>una hat das gleiche -rgument fr geistige /h;nomene benutAt. Geistige
1rscheinungen gehBren Aur geistigen 1rfahrung. 6;hlt ein 1rfahrungsmoment als ein
einAelner oder als mehrereN 9alls er 3eines 0on beiden ist? dann 3ann er nicht wahrhaft
e7istent sein. 5enn es sich bei ihm ausschliesslich um etwas Separates handeln wrde?
dann drfte er 3eine 6eitdauer haben? weil diese unterteilbar ist. 4nter 6eit0erlauf ist hier
-nfang? Mitte und 1nde gemeint. 5enn Sie der Meinung sind? dass ein Moment einen
-nfang? eine Mitte und ein 1nde hat? dann besteht der Moment aus drei Momenten? und
der ursprngliche -ugenblic3 ist damit dem Gesichtsfeld entschwunden. -us diesem
Grund 3ann ein 1rfahrungsmoment weder einAeln noch 0ielA;hlig sein. Man wird den
3leinstmBglichen? wahrhaft e7istierenden 1rfahrungsaugenblic3? aus dem all die anderen
1rfahrungen AusammengesetAt sein 3Bnnten? niemals 0orfinden? wie peinlich genau
man auch immer nachforscht. $as Gewahrsein Doder die 1rfahrungE ist leer 0on einer
1igennatur? weil es letAtendlich 3einen wahrhaft e7istierenden -ugenblic3 des
Gewahrseins oder der 1rfahrung gibt.

6itat aus dem Te7t GMadhyama3alam3araG.

L$a die dinghaften 1rscheinungen
# sowohl fr einen selbst als auch fr andere? frei 0on der 1igenart sind?
wahrhaft 1inAelnes oder Vielf;ltiges Au sein? sind sie wesenlos?
;hnlich einer Spiegelung.M

$ie S0atantri3as machen gerne 0on Awei -rten der -rgumentation Gebrauch. -ls erstes
fhren sie den eben beschriebenen &eweisgrund ber Gweder eins noch 0ieleG an? und
der andere lautet. Gbloss abh;ngiges GeschehenG. $as? was in seinem $asein 0on
anderem abh;ngig definiert werden 3ann? ist frei 0on 5esenhaftig3eit. %ndem man das
abh;ngige Geschehen aller relati0en /h;nomene aufAeigt? bringt man den 'achweis?
dass sie wesenlos sind.
Meditations0erlauf
&eginnen Sie die MeditationssitAung damit? sich gedan3lich in den SchutA der drei
@uwelen? &uddha? $hanna und Sangha Au begeben und die &odhicitta#Moti0ation Au
entfalten.

$a die 2erangehensweise des S0atantri3a#Madhyama3a ;usserst fBrderlich fr ein
grundlegendes Verst;ndnis sowohl der Leerheit als auch der G/hilosophie des Mittleren
5egesG ist? sollten Sie dem analytischen Teil dieser Meditation gengend 6eit und
-ufmer3sam3eit widmen und das Au0or 1r3l;rte gut durchden3en.

1in S0atantri3a 0ertritt die -nschauung? dass /h;nomene? absolut gesehen? nicht
wir3lich bAw. inh;rent e7istieren? wobei er >edoch hinAufgt? dass sie? relati0 gesehen?
als blosse 1rscheinung bAw. Grundlage fr begriffliche 6uschreibungen e7istieren. -ll
das? was wir auf die her3Bmmliche -rt erleben? ist die relati0e 5ir3lich3eit der $inge.
$em un3ritischen Geist erscheinen die $inge so? als h;tten sie ein unabh;ngiges?
separates? dauerhaftes GSelbstG oder eine eigene 'atur. 1in 2aus? Aum &eispiel? wird
0om Geist als ein unabh;ngiges? einAelnes und dauerhaftes $ing wahrgenommen. G$as
2ausG erscheint dem Geist so? als ob Gdas 2ausG etwas anderes als seine Teile w;re.
$arberhinaus scheint Gdas 2ausG eine ganA und gar eigene &eschaffenheit Au haben?
die 0Bllig frei 0on irgendeiner notwendigen VoraussetAung fr sein Vorhandensein ist?
wie A.&. unserer 5ahrnehmung des 2auses. $och Gdas 2ausG ist leer 0on einer eigenen
'atur? weil es letAtlich? d.h. auf Grund einer grndlichen -nalyse? 3ein wahrhaft
e7istierendes G2ausG gibt. &ei G2ausG handelt es sich um ein KonAept. -lle
1rscheinungen sind bloss die &asis fr unsere begrifflichen 6uschreibungen. $er
ignorante? mit &egriffen operierende Geist h;lt die mittels begrifflicher 6uschreibungen
erfassten 1rscheinungen fr wahrhaft e7istent. $ie blosse 17istenA der $inge auf
3on0entioneller 1bene wird nicht geleugnetQ Relati0 gesehen besitAen die $inge eine
rein erscheinungsm;ssige &eschaffenheit? und Awar in der 5eise? wie sie 0om
er3ennenden Geist wahrgenommen werden. $as? was hier geleugnet wird ist? dass die
$inge wir3lich so e7istieren? wie sie unserem gewBhnlichen GeistesAustand erscheinen.
Mit diesen Pusserungen behaupten die S0atantri3a#Madhyami3as? die 17treme der
17istenA und der 'icht#17istenA der 1rscheinungen Au 0ermeiden.

$aAu ein 6itat 0on 'agar>una.

LMit DwahrhafterE 17istenA behauptet man &est;ndig3eit.
Keine Drelati0eE 17istenA ist die Sicht des 'ihilismus.
$eshalb 0erweilt der 5eise weder im DwahrhaftE 17istenten
noch im Drelati0E 'icht#17istenten.M

$as S0atantri3a#Madhyama3a widerlegt anhand 0on logischen Schlussfolgerungen die
wahrhafte 17istenA der $inge. 1rscheinungen besitAen 3eine wahre 17istenA? weil sie
durch wechselseitige -bh;ngig3eit 0on 4rsachen und &edingungen auftreten. 5enn
das Vorhandensein einer 1rscheinung 0on etwas anderem abh;ngig ist? dann entbehrt
es eines inh;renten? un0er;nderlichen 5esens. $ie letAtendliche Seinsweise der $inge
ist das 'icht0orhandensein einer 1igennatur? d.h. die Leerheit? das absolute 9reisein
einer 17istenA aus sich selbst heraus.

$er S0atantri3a#Madhyami3a behauptet? dass sowohl die empirische /erson Ddie sechs
Sinnes3r;fte und die sechs -rten des /rim;rbewusstseinsE als auch die empirische 5elt
Ddie sechs Sinnesob>e3teE relati0 gesehen in -bh;ngig3eit 0oneinander auftreten. Vom
endgltigen Standpun3t aus betrachtet sind sie leer 0on einer eigenen? wahren oder
unabh;ngigen 17istenA. 4m Aur 1r3enntnis dieser eigentlichen 'atur der 1rscheinungen
Au gelangen? nimmt man sich in diesem Meditations0erlauf /un3t fr /un3t >eden der )
$aseinsbestandteile 0or und 0ersucht Au ergrnden? ob die >eweiligen
$aseinsbestandteile eine 1igennatur besitAen und damit unabh;ngig 0on Kden anderen
$aseinsbestandteilen e7istieren 3Bnnen oder nicht.

1rscheinungen besitAen 3eine 1igennatur? weil sie weder als etwas wir3lich 1inAelnes
noch als wir3liche Vielheit bestehen. 5enn die $aseinselemente eine 1igennatur
besitAen wrden? dann msste man sie >eweils als eine einAelne oder als eine
0ielheitliche 1rscheinung bestimmen 3Bnnen. $och wenn bewiesen werden 3ann? dass
sie weder als etwas 1inAelnes noch als etwas Vielheitliches bestehen? dann 3Bnnen sie
3eine 1igennatur haben und damit 3eine wir3liche 17istenA aus sich selbst heraus.


4ntersuchen Sie schrittweise anhand der -rgumente Gabh;ngiges GeschehenG und
Gweder eins noch 0ieleG ein >edes der ) 1lemente. Versuchen Sie festAustellen? ob es
sich hierbei um eine abh;ngige oder um eine einAelne bAw mannigfache 1rscheinung
handelt? wie es 0orher an &eispielen wie dem der 2and beschrieben wurde.

5enn Sie Au einer Gewissheit hierber 0orgedrungen sind? wechseln Sie 0on der
analytischen Meditation Aur stabilisierenden. Lassen Sie den Geist in seiner eigenen
Leerheit und in der Leerheit aller 1rscheinungen 0erweilen? frei 0on >eglichem
begrifflichen 1rfassen wie Sein? 'icht#Sein und so weiter. 1rlauben Sie dem Geist? in
diesem unendlich weiten? offenen Raum Au ruhen. So wie Tr;ume sich auflBsen? sobald
man sie als das er3ennt? was sie sind? so entschwindet alles? sobald die Meditation frei
0on begrifflicher Ge3nstelheit Ds3r.. nisprapanca? tib.. spros bratE 0erl;uft? in die
unendliche -usdehnung der Leerheit.

%ntegrieren Sie das hieraus gewonnene Verst;ndnis in %hr Leben. Richten Sie %hre
-ufmer3sam3eit Awischen den MeditationssitAungen auf die 1rscheinungsweise der
$inge. $er un3ritisch wahrnehmende Geist erlebt sie sowohl als 3on3ret 0orhanden als
auch als unabh;ngig 0on irgendwelchen VoraussetAungen fr ihr 1rscheinen. 'ur dem
analysierenden Geist erschliesst sich die Seinsweise der $inge. sie sind leer 0on einer
1igennatur. Fbwohl sie leer sind? treten sie trotAdem auf? ;hnlich den 1rlebnissen in
Tr;umen.

$iese Leerheit macht das 5esen des $harma3aya Ds3r.? die allen 1rscheinungsformen
gemeinsame formlose absolute 5ir3lich3eitE wie auch die endgltige 'atur aller 5esen
aus. -ufgrund dieser naturgem;ssen <bereinstimmung besitAen 5esen die 9;hig3eit?
den erleuchteten 6ustand der &uddhas Au 0erwir3lichen? selbst Au einem 1rwachten? Au
einem Vollendeten heranAureifen? 0ersehen mit der Kraft? sich auf 1wig3eit hin der
-ufgabe Au widmen? alle 5esen 0om Leiden Au befreien. Mit diesen Gedan3en widmen
Sie all das Gute? das durch die Meditation entstanden ist? der VielAahl der 5esen? damit
sie den 0oll3ommenen? erleuchteten 6ustand erreichen mBgen.

Viertes Stadium. /rasangi3a#Madhyama3a
Methode des /rasangi3a#Madhyama3a
L$ie Sichtweise der /rasangi3a#Madhyami3as.
&ei der 3on0entionellen 5ahrheit
handelt es sich darum? dass Dalle Fb>e3te lediglichE
begriffliche &eifgungen des Verstandes sindI
$inge werden gem;ss weltlicher Kon0entionen ausgedrc3t.
D$ie absolute 5ahrheitE
ist frei 0on >eglicher begrifflichen 1rfindung?
sie liegt >enseits 0on den3en und ausdrc3en in 5orten.M

$as S0atantri3a#System ist sehr effe3ti0? um Auerst einmal den Sinn der Leerheit Au
erfassen? da es das eigene -nhaften am 5ir3lich3eitsgehalt der $inge durchtrennt. $ie
S0atantri3as sind Awar der Meinung? mit ihren 4nterweisungen Au einem Verst;ndnis
beiAutragen? das >enseits der &egriffe liegt? aber 0om Gesichtspun3t der /rasangi3as
aus bewegt sich die Sichtweise ihres Verst;ndnisses immer noch etwas im begrifflichen
&ereich. $ie /rasangi3as argumentieren folgendermassen. %ndem man die Leerheit
durch &eweisfhrung festlegt? 0ersucht man auf eine subtile 5eise? die Gendgltige
'aturG mit dem mit &egriffen arbeitenden Verstand Au 0erstehen. $urch logisches
$urchden3en 3ann aufgeAeigt werden? wie der begrifflich erfassende Geist stets 9ehler
begeht. 1r 3ann einAig und allein eine 0erdrehte? eine letAtendlich sich selbst
widersprechende Version der 1rfahrung er3l;ren? aber niemals die 'atur der
5ir3lich3eit selbst. -us diesem Grund weigern sie sich? auch 0on nur irgendeiner
&eweisfhrung Gebrauch Au machen? um die wahre 'atur der 1rscheinungen
nachAuweisen. Sie sagen? dass die Suche nach einer &eschreibung oder um einen
&egriff? der die endgltige 'atur der 5ir3lich3eit ausdrc3t? irrefhrend sei? da die
endgltige 'atur >enseits des subtilsten &egriffes? wie. G9reisein 0on VorstellungenG
Ds3r.. ni#sprapanca? tib.. spros bralE liege.

Sie sind in ihren &estrebungen unerschtterlich? nicht das Geringste Au postulieren? sei
es positi0 oder negati0. 1inige argumentieren? dass es sich hierbei um eine unehrliche
Sichtweise handle? da man dem /roblem einfach ausweiche und den Gegnern nicht
erlaube? die eigene /erspe3ti0e Au widerlegen. 5ie dem auch sei? es liegt etwas sehr
Tiefgrndiges in dieser Methode. %n ihrer systematischen 5iderlegung aller begrifflichen
Versuche? die 'atur des -bsoluten Au erfassen? gehen sie 3einerlei Kompromisse ein.
$ie ursprnglichen /rasangi3as in %ndien und Tibet haben sogar ber das relati0e
-uftreten der /h;nomene nichts ausgesagt. %hre innerste 'atur betrachteten sie
ebenfalls als etwas >enseits der subtilsten &egriffe 0on GseiendG oder Gnicht#seiendG und
so weiter. 1inige unter den sp;teren /rasangi3as? n;mlich die der Gelugpa#Schule in
Tibet? haben >edoch eine -uffassung ber die 'atur der relati0en 1rscheinungen. Sie
legen mittels &eweisfhrung fest? dass relati0e 1rscheinungen auf eine 3on0entionelle
5eise Ds3r.. 0ya0ahara? tib.. tha snyad duE 0orhanden sind. Von anderen /rasangi3as
wird star3 angeAweifelt? ob ein derartiges System berhaupt als /rasangi3a betrachtet
werden 3ann. Sowohl Gelugpa# als auch andere Gelehrte haben mit Aahlreichen und
3raft0ollen 5iderlegungen die /erspe3ti0e der Gelugpas angefochten? und die $ebatten
dauern bis in die heutige 6eit an? selbst >etAt noch? wo der $harma sich im 5esten
ausbreitet. 6weifellos werden die $ebatten hier ihre 9ortsetAung finden. Vielleicht
werden sich westliche Schriftgelehrte auf eine LBsung einigen? an der die Tibeter
gescheitert sind.

%n dieser stufenweisen Meditationsfolge ber Leerheit werden wir ausschliesslich die
ursprngliche /rasangi3a#/erspe3ti0e eingehend betrachten. 5ir werden uns darauf
beschr;n3en? alle Sichtweisen Au widerlegen? aber 3einerlei Gegenargumente Au
0erfechten? um irgendeine eigene Sichtweise festAulegen. $as l;uft auf eine totale
6erstBrung aller begrifflichen /erspe3ti0en hinausI es gibt 3eine andere MBglich3eit als
eine nicht#begriffliche Sichtweise in beAug auf die 'atur der 5ir3lich3eit. 1s ist die
6ielsetAung der /rasangi3as? den mit &egriffen arbeitenden Verstand 0Bllig Aur Stille Au
fhren und dem Geist Au erlauben? in der absoluten 9reiheit 0on allen &egriffen Au
0erweilen. $ie Leerheit der /rasangi3as ist mit der absoluten 9reiheit 0on &egriffen
identisch. 'ur in diesem Sinne gilt die absolute 'atur der 5ir3lich3eit als Leerheit.
5eder 3ann sie 0om begrifflichen Verstand als leer noch als 9reiheit 0on Vorstellungen
begrndet werden? da es sich dann nicht mehr um die wahre Leerheit oder wahre
9reiheit 0on &egriffen handelt? denn auch diese sind nur KonAepte.

6itat 0on Shantide0a aus dem Te7t G&odhicarya0ataraG.

LSobald weder dinghafte 1rscheinungen
noch 3eine dinghaften 1rscheinungen Dihre LeerheitE
0or dem Geist 0erbleiben?
gibt es 3eine andere -lternati0e mehr.
Somit wird schliesslich der Geist?
der Dsich auf wahrhaft e7istierende Fb>e3teE richtet?
0ersiegen und 0ollst;ndig Aur Stille finden.M

$eshalb sagen die /rasangi3as nichts ber die endgltige 'atur der 5ir3lich3eit oder
Leerheit aus. $as ist nicht das 6iel ihres Lehrsystems. %hre -bsicht ist darauf gerichtet?
die &ewusstheit 0on der &egriffe bildenden Gewohnheit Au befreien und der
Gendgltigen 'atur der 5ir3lich3eitG Au erlauben? sich selbst in einer 0oll3ommen nicht#
begrifflichen -rt und 5eise Au offenbaren. 1s handelt sich hier um ein ausgesprochen
wir3sames System? da es dem begrifflichen Verstand nichts bietet? wonach er greifen
3Bnnte. %m GegensatA Aum Lehrsystem der S0atantri3as? die darin 0orbildlich sind? nicht#
buddhistische /hilosophien Au widerlegen? ist die /rasangi3a#Schule sehr geschic3t
darin? subtile /erspe3ti0en anderer buddhistischer Systeme Au widerlegen. Sie Aeigen
auf? dass diese immer noch mit subtilen &egriffen operieren? solange sie sich darum
bemhen? die 'atur der 5ir3lich3eit anhand 0on &eweisfhrung und der -nwendung
0on &egriffen nachAuweisen? obwohl sie behaupten? sich >enseits der &egriffe Au
begeben.
Traumbeispiel
$ie S0atantri3a#Sichtweise gleicht dem 1r3ennen? dass Traum#9euer oder Traum#Tiger
nicht echt sind. $ementsprechend besteht ein subtiles KonAept 0on einer wir3lichen
Leerheit und unwir3lichem 9euer oder Tiger. 1s gibt in anderen 5orten eine subtile
begriffliche 4nterteilung Awischen absoluten und relati0en 5ahrheiten. $ie /erspe3ti0e
der /rasangi3as stimmt mit dem dire3ten 1r3ennen der wahren 'atur des Traum#9euers
oder #Tigers berein? ohne dabei erst den Traum Au negieren und Leerheit Au erweisen.
Sobald der &egriff Gwir3lichG nicht 0or3ommt? taucht die Vorstellung 0on Gunwir3lichG
ebenfalls nicht auf. 5enn es 3ein KonAept G1igennaturG gibt? dann gibt es auch 3ein
KonAept G9ehlen einer 1igennaturG. 9olglich 3ann der Geist in 0ollst;ndigem 9rieden? frei
0on auch nur einer geringsten begrifflichen 1rfindung? ruhen. $er Traum#Tiger braucht
nicht das KonAept der Leerheit? um eine 5ir3lich3eit Au leugnen? die er niemals hatte.

%m Vergleich Aur -usbung des S0atantri3a ist diese un0er3ennbar eine sehr 0iel
weitergreifende -rt. 9r den ungebten und un0orbereiteten Geist ist es nicht mBglich?
unmittelbar ein nicht#begriffliches 1r3ennen der Leerheit Au erlangen. GanA am -nfang
ist die -nwendung der S0atantri3a#2erangehensweise sehr gut? um die Leerheit
festAulegen. $iese durchtrennt die eigene gewBhnliche? begriffliche -rt des $en3ens?
die Sein und 'icht#Sein fr gegeben hinnimmt. Sp;ter muss man die /rasangi3a#
2erangehensweise nutAen? um den begrifflich arbeitenden Geist 0ollst;ndig
einAuschr;n3en. Sie hilft die TendenA Au tilgen? dass die relati0e 5ahrheit ber die
1rscheinungsweise der $inge 0on der absoluten 5ahrheit ber ihre wir3lich seiende
'atur Au trennen sei. $ie eigene Leerheitser3enntnis wird solange subtil begrifflich
bleiben? solange man damit fortf;hrt? die beiden 5ahrheiten Au trennen. Sobald man
0on der 'eigung? die beiden 5ahrheiten subtil Au unterscheiden? losl;sst? wird man das
Relati0e als natrlich leer er3ennen. $as ;hnelt dem natrlichen 5ahrnehmen der
Tr;ume? ganA so wie sie sind? frei 0on 1rfindung oder Verwirrung. $ann wird man
begreifen? dass die relati0e und absolute 5ahrheit nur &eAeichnungen fr Awei -spe3te
der einen 5ir3lich3eit sind. -uch die &enennungen relati0 und absolut sind begriffliche
1rAeugnisse. Vom letAtendlichen Standpun3t aus gesehen gibt es solche
4nterscheidungen nicht.

%m Traum erscheinen 0iele $inge? die leer sind. 5enn nun diese Traumerscheinungen
leer und nicht wir3lich sind? wie 3ann dann ihre 1ssenA? die leer ist? wir3lich seinN Mit
dem KonAept? die endgltige 'atur der Traumerscheinungen sei Leerheit? sieht man ihre
'atur nicht 3orre3t. $ie &ewusstheit muss in der Meditation ruhen? ohne irgendwelche
KonAepte wie real oder nicht#real? leer oder nicht#leer? seiend oder nicht#seiend und so
fort Au entwic3eln.

Solange man diese begriffslose 'atur noch nicht entdec3t hat? wird es einem >edoch
unmBglich sein? subtile be>ahende und 0erneinende Sinngehalte Au 0enneiden. $as ist
der Grund? weshalb es nutAbringend ist? durch s;mtliche Stadien dieser stufenweisen
Meditationsfolge ber Leerheit hindurchAugehen. %n >edem Stadium wird man lernen? all
die subtilen &egriffe? die sich wiederholte Male in die Meditation schleichen?
wahrAunehmen und sich damit 0ertraut Au machen. %ndem man ihrer gewahr wird? wird
man ihre 'atur Aunehmend deutlicher er3ennen? und der Geist wird schliesslich ihrer
mde werden.

Genauso? wie $un3elheit nicht in der Gegenwart 0on Licht sein 3ann? 3ann
4nbewusstheit nicht in der -nwesenheit einer &ewusstheit? die frei 0on &egriffen ruht?
fortbestehen. -nf;nglich 0ermag der Geist in dieser 5eise nur fr 3urAe Momente Au
0erweilen? doch indem man sich stufenweise der &edeutung und 5ichtig3eit dieser
-ugenblic3e bewusst wird? werden sie gefBrdert? und w;hrend die 'eigung Aum
&egriffebilden abnimmt? w;chst die begriffslose &ewusstheit st;r3er heran? wie die
Sonne? die hinter einer 5ol3enban3 her0ortritt.
4ntersuchungsmethoden
=handra3irti D)@h.E? &uddhapalita D8. @h.E und Shantide0a D:.H). @h.E waren Vertreter des
/rasangi3a#Madhyama3a. =handra3irti war ein berhmter Verfechter des /rasangi3a#
Lehrsystems? und er berief sich h;ufig auf -rgumente? die aufAeigen? dass
1rscheinungen nicht entstehen. 5enn man beweisen 3ann? dass sie nicht entstehen?
dann steht es ausser 9rage? dass sie auch nicht irgendwo 0erweilen oder 0ergehen und
deshalb auch 3eine 1igennatur besitAen 3Bnnen. Shantara3shita D). @h.E ? ein
S0atantri3a? argumentiert andererseits in seinem 5er3? dass es eine Leichtig3eit ist
aufAuAeigen? dass 1rscheinungen weder entstehen? 0erweilen noch 0ergehen? sobald
man nachweisen 3ann? dass $inge 3eine 5esenhaftig3eit besitAen.

=handra3irti benutAte das &eweismittel? dass innere und ;ussere $inge nicht wir3lich
aus sich selbst heraus entstehen? nicht aus etwas anderem als sie selbst? nicht aus
diesen beiden und nicht aus 3einem der beiden erstgenannten Grnde? d.h. die
1rscheinungen sind bar einer 4rsache. $ieser &eweis Aeigt? dass es nichts gibt? das
wir3lich entsteht? da er alle 0ier 0orhandenen MBglich3eiten umfasst.

$amit etwas her0orgerufen werden 3ann? muss es Aun;chst einmal abwesend sein. $ie
Sam3hyas waren der Meinung? dass $inge aus sich selbst heraus entstehen.
=handra3irti widerlegte das. wenn etwas e7istiert? dann braucht es nicht Au entstehen.
%m 1ntstehen einer Sache? die schon 0orhanden ist? liegt 3ein Sinn.

$ie buddhistischen 2inayana#Schulen der Vaibhasi3as und Sautranti3as waren der
Meinung? dass $inge aus etwas entstehen? das etwas anderes als sie selbst ist? in
anderen 5orten. ein -ugenblic3 bewir3t den n;chsten. =handra3irti gab hierAu als
Gegenargument an? dass es 3eine Verbindung Awischen einem Moment und dem
darauffolgenden gibt. 1in Moment entsteht genau in dem -ugenblic3? in dem der
0orhergegangene erloschen ist. 1twas? das in 3einer Verbindung mit
einer anderen Sache steht? 3ann schwerlich dessen 4rsache genannt werdenI
ansonsten 3Bnnte man behaupten? dass die $un3elheit die 4rsache fr Licht oder das
Licht die 4rsache fr 9insternis sei? nur weil das eine auf das andere folgt.

$a nun das 1ntstehen der $inge aus sich selbst heraus und ihr 1ntstehen durch etwas
anderes widerlegt ist? mag man das 1ntstehen der $inge aus beiden genannten
4rsachen Ausammen begrnden. $ie @ains dachten in dieser 5eise. =handra3irti
argumentierte? dass dieser Standpun3t die 9ehler beider 0orhergehender &ehauptungen
tr;gt.

Vielleicht mBchte man argumentieren? dass die $inge aus nichts heraus entstehenN
$iese Stellungnahme wrde dem Glauben der>enigen gleichen? die >egliche 4rsache#
und 5ir3ung0er3ettung 0erneinen? einschliesslich der 4rsache und dem 1rgebnis 0on
Karma. %n %ndien e7istierte eine solche Schule. %hre Vertreter nannten sich die ->i0a3as G
=handra3irti widerlegte ihre Sichtweise? indem er behauptete? dass es 3einen Sinn
h;tte? auch nur irgend etwas Au unternehmen? wenn $inge ohne 4rsache entstehen
wrden. 5arum sollte beispielsweise ein &auer sich damit herumplagen? Getreide
anAubauen? wenn 4rsachen 3eine 5ir3ungen erAielenN 1ine derartige <berAeugung? die
darauf anspielt? dass alles Auf;llig und chaotisch ist? ist in 3einer 5eise wissenschaftlich
e7a3t.

MBglicherweise ist der 9ilm ein guter Vergleich fr das 'ichtentstehen der $inge. 5ir
sind uns alle darber im Klaren? dass es sich bei einem ablaufenden 9ilm? dem wir
Auschauen? in 5ir3lich3eit um eine Serie 0on unbeweglichen 9otos handelt? die in einer
sehr raschen 9olge auf eine Leinwand pro>iAiert werden. 1s sieht ganA so aus? als ob
auf der Leinwand ein $ing das n;chste beeinflusst? aber in 5ir3lich3eit e7istiert
Awischen ihnen? ausser der aufeinanderfolgenden -nordnung? 3eine VerbindungI es gibt
sogar Spalten Awischen den &ildern. $amit irgend etwas etwas anderes 0erursachen
3ann? muss es eine Stelle geben? an der sie sich berhren? denn wie 3Bnnte sonst eines
unter dem 1influss des anderen stehenN 1ine 4rsache e7istiert >edoch niemals Aur
gleichen 6eit wie ihre 5ir3ung. Sobald das Resultat aufgetreten ist? gehBrt die 4rsache
der Vergangenheit an. $ie 4rsache muss ihrer 5ir3ung 0orausgehen? ansonsten w;re
eine 4rsache bedeutungslos. 5enn beide Aur gleichen 6eit entstehen wrden? dann
3Bnnte es sich weder um 4rsache noch um 5ir3ung handeln. %nnerhalb des /rasangi3a#
Lehrsystems ist dieses -rgument im $etail weiterentwic3elt worden und wird ausfhrlich
behandelt. Fbwohl wir hier nicht auf die $etails eingegangen sind? haben wir wenigstens
die -rt 0on &eweisfhrung 3ennengelernt? derer sie sich bedienen.

1s ist wichtig Au 0erstehen? dass das? worber hier dis3utiert wird? die Gendgltige 'aturG
der $inge ist. @eder wird selbst0erst;ndlich best;tigen? dass # grob gesehen #
beispielsweise eine KerAenflamme durch $ocht und KerAenwachs? durch 2olA und die
9lamme eines StreichholAes entsteht usw. 5enn man >edoch das KonAept 0on
Kausalit;t sehr genau untersucht? bricht es Ausammen? und das ist genau das? woran
die /rasangi3as interessiert sind. 5ie Kausalit;t in der 5elt arbeitet? ist >edem
ersichtlich? und die /rasangi3as erheben nicht den -nspruch? irgend etwas Au dem
hinAuAufgen? was die 5elt darber aussagt.

6itat 0on Shantide0a aus dem Te7t G&odhicarya0ataraG.

L$ie blosse 1rscheinung 0on
Sehen? 2Bren und 1r3ennen
wird hier nicht geleugnet.
1s ist die Vorstellung?
die sie als wahrhaft e7istent ansieht?
die hier berichtigt werden soll?
da sie Aur 4rsache fr Leiden wird.M

9r den /rasangi3a handelt es sich beim 5erden der $inge um die relati0e
1rscheinungsweise. %m -bsoluten gibt es 3ein 1ntstehen. GanA wie in Tr;umen. relati0
gesehen erwec3en die $inge den 1indruc3? als ob sie entstehen wrden? doch das
analytische -uge 3ann 3ein 1ntstehen entdec3en. %n der begrifflichen 1ssenA Dder
$ingeE gibt es ein 1ntstehenI die uneingeschr;n3t gltige 1ssenA der 1rscheinungen ist
>edoch frei 0on 1ntstehen Dtib.. mam rtog gi ngo bo s3ye ba red. $on dam paKi ngo bo
s3ye ba med pa redE. $er /rasangi3a steht nicht auf dem Standpun3t? dass das
-bsolute oder das Relati0e entsteht oder nicht entsteht? dass es e7istiert oder nicht
e7istiert und so fort.

$ie /rasangi3as sind sehr darauf bedacht Au unterstreichen? dass $inge nicht wahrhaft
e7istieren Dtib.. bden par grubE und auch nicht entstehen Dtib.. s3ye baE? aber auch nicht
nicht wir3lich 0orhanden sind Dtib.. bden par ma grubE und nicht nicht entstehen Dtib..
s3ye ba niedpaE. $erartige Stellungnahmen sind gleichermassen unbefriedigend. 5enn
wahres Sein nicht e7istiert? dann 3ann auch das Gegenteil? nicht#wahres Sein nicht
bestehen? da diese &ehauptung nur im Verh;ltnis Aum GSeinG irgendeinen Sinn birgt.
5enn es gleichermassen 3ein 1ntstehen gibt? dann gibt es auch 3ein 'icht#1ntstehen.
2ierdurch 0ergewissem sie sich? dass alle &egriffe? sowohl be>ahende als auch
0erneinende? negiert werden und dass nichts an ihrer Stelle behauptet wird. $as
/rasangi3a#Lehrsystem geht in anderen 5orten >enseits irgendeines
0erstandesm;ssigen 1rfassens Dtib.. bloKi KdAin stangs thams cad las Kdas paE der $inge.

6itat 0on Shantide0a aus dem Te7t G&odhicarya0ataraG.

L$a Ddas 1ntstehen 0onE $inghaftem nicht wahrhaft e7istent ist?
ist die -uflBsung D0on $inghaftemE ebenfalls nicht wahrhaft e7istent.
-lle diese 5esen
sind niemals wahrhaft geboren
noch sind sie >emals wahrhaft 0erschieden.
D9rei 0on natrlicher 17istenA
befinden sie sich im 6ustand
des natrlichen 'ir0anaE.M

1s sei brigens darauf hingewiesen? dass mit der &ehauptung? die /rasangi3as n;hmen
3eine Stellungnahme ein oder sie h;tten 3eine /erspe3ti0e? gemeint ist? dass sie 3einer
Sichtweise oder 3einem Standpun3t wir3lich Glauben schen3en oder irgend etwas als
ihre absolute und endgltige Meinung 0erfechten. $amit ist nicht gesagt? dass =han#
dra3irti beispielsweise nicht behaupten 3onnte. L%ch bin =handra3irti und lebe in
'aiandaM. 1twas ausAusagen bedeutet nicht gleichAeitig? dass man es fr endgltig
wahr h;lt.

$er Grund? weshalb wir uns hier nicht bei all den detaillierten -rgumenten? die 0on
=handra3irti und anderen Kommentatoren angewandt wurden? aufgehalten haben? liegt
darin? dass wir uns mit der Methode des Meditierenden besch;ftigen. $er tibetische
Gelehrte @amgBn Kongtrl D)(#)!!E er3l;rte in seinem 5er3 G1nAy3lop;die des
5issensG Dtib.. shes bya mdAodE im Kapitel ber die Meditationsarten shamatha Ds3r.?
die Stille unabgelen3ten VerweilensE und 0ipashyana Ds3r.? besondere 1insichtE? dass
der Meditierende nur sehr 3urA 0erstandesm;ssig analysieren sollte? gerade genug? um
sich selbst 0on der Methode w;hrend der Meditation Au berAeugen. $ann sollte er alle
4nsicherheiten und intelle3tuellen 1r3undigungen beiseite schieben und den Geist
natrlich ruhen lassen? frei 0on >eder begrifflichen 1rfindung. Selbst0erst;ndlich muss
man sich? sobald noch 6weifel 0orhanden sind? mehrmals wieder dem Lern# und
Refle7ionsstadium Auwenden. Sobald man >edoch wir3lich mit dem Meditieren begonnen
hat? muss man alle 6weifel hinter sich lassen und dem Geist erlauben? ohne
Knstlich3eit Au 0erweilen.
Grundlage? 5eg und 1rgebnis
$ie beiden 5ahrheiten oder 5ir3lich3eiten sind die Grundlage fr S0atantri3a# wie auch
fr /rasangi3a#Madhyama3a. &eim 5eg handelt es sich um die beiden -nsammlungen
0on spirituellem Verdienst und begriffslosem 5eisheitsgeist Ds3r.. punya# und >nana#
sambhara? tib.. bsod nams# und yeshe 3yi tshogsE und beim 1rgebnis um die beiden
&uddha#KBrper Ds3r.. 3ayaE? den 9orm3Brper und den formlosen KBrper.

Fbwohl dieser 5eg G5eg der beiden -nsammlungenG genannt wird? halten der
letAendlichen -nalyse weder -nsammlung noch 5eg noch 1rgebnis stand. $er Geist ist
auf natrliche 5eise 0on 0erstandesm;ssigen -uslegungen frei. 1s gibt nichts? das Au
addieren oder Au beseitigen w;re. $as ist die Leerheit? die 3einerlei 'egationen anstrebt
und frei 0on irgendeiner Vorstellung ber die Leerheit selbst ist. $er Geist ruht
unge3nstelt in seinem natrlichen 6ustand? frei 0on 1rfindung.
Mit dem 1rgebnis sind die beiden KBrper des &uddha gemeint. $er $aseins3reislauf ist
0on rein begrifflicher &eschaffenheit Ds3r.. prapan#ca? tib.. mam rtog sprospdE? und der
transAendierte 6ustand ist frei 0on begrifflicher 1rfindung Ds3r.. nisprapanca? tib.. spros
bratE. Fbwohl der $harma3aya das 1rlBschen >eglicher begrifflichen KonsistenA ist?
machen die &odhisatt0as auf dem 5eg Aum 6ustand eines &uddhas 0on Mitgefhl
moti0ierte Gelbde und 5unschgebete fr das 5ohlergehen der 5esen. $urch die Kraft
ihres Mitgefhls? der 1rgebnisse ihrer in der Vergangenheit geleisteten Gelbde und
durch das reine Karma der 5esen besitAen sie? wenn sie den 6ustand des &uddhas
erreicht haben? die 9;hig3eit? 9orm3Brper Ds3r.. rupa3aya? tib.. gwgs s3uE Au
manifestieren. $er 1ssenA dieser 9orm3Brper ermangelt >egliche begriffliche
&eschaffenheit? >edoch machen die &egriffe der 5esen es ihnen mBglich? in ihrem
Gesichtsfeld aufAutreten. Sie offenbaren sich den 5esen? die ein gel;utertes
Seh0ermBgen haben? doch damit ist nicht gesagt? dass sie der absolute &uddha sind Din
anderen 5orten. der formlose $harma3ayaE.
Meditations0erlauf
'ehmen Sie 6uflucht und entfalten Sie die &odhicitta#Moti0ation. 5enden Sie die Au0or
er3l;rten 4ntersuchungsmethoden an und stellen Sie analytisch fest? dass im -bsoluten
alle 1rscheinungen frei 0on 1ntstehen sind. %nnere und ;ussere /h;nomene entstehen
weder wir3lich aus sich selbst noch aus etwas anderem als sie selbst? weder aus diesen
beiden erstgenannten Grnden noch aus 3einem 0on diesen beiden. Refle3tieren Sie
ber die nicht#begriffliche 2erangehensweise an die endgltige 'atur der 5ir3lich3eit?
so wie sie in diesem Kapitel er3l;rt worden ist? wobei Sie 3einen Versuch machen
sollten? das 1r3ennen der Leerheit durch irgendwelche KonAepte der -ffirmation oder
'egation Austande Au bringen.

5;hrend der MeditationssitAungen des /rasangi3as l;sst man den eigenen Geist frei
0on begrifflicher -nstrengung in den beiden nicht Au trennenden 5ir3lich3eiten Aur Ruhe
3ommen. Man h;ngt den &egriffen gut? schlecht? froh und so weiter nicht nach. Selbst
6eit ist bedeutungslos. 1s gibt einige Leute? die der 6eitdauer sehr 0erhaftet sind und
den3en? dass es 0on grosser 5ichtig3eit sei? wie lange sie meditieren und dergleichen.
$as 3ann Au einem grossen 2indernis fr die Verwir3lichung des nicht#erdachten
6ustandes werden. 6eit entsteht nicht. 1s ist begriffslose 5eisheit? die sich durch diese
-rt Au meditieren ansammelt.

9r die stabilisierende Meditation sollte der Geist sehr entspannt sein. Lassen Sie den
Geist unermesslich weit ausgedehnt? ;hnlich 3larem und leerem offenem Raum? ruhen.
9r diese &ewusstheit? die frei 0on begrifflichem 1rfassen ruht? wird das &eispiel 0on
5asser? das in 5asser gegossen wird? angefhrt.

%mmer dann? wenn der Geist 0on anstrengendem Studium oder ;hnlichen T;tig3eiten
0er3rampft ist? sollte man ihn auf ungeAwungene 5eise? ohne Manipulation? in der
natrlichen? nicht#erfundenen Leerheit des Geistes 0erweilen lassen. $as ist das Mittel?
um den Geist Au entspannen. 5enn Sie den nicht#erfundenen 6ustand 3orre3t
0erstanden haben? dann werden Sie erleben? dass sich >ede Ver3rampfung und
emotionale StBrung lBst? wie FAeanwogen? die 0on sich aus Aur Stille finden. -ls
Gegenmittel Au star3en Gefhlsausbrchen wie Ver;rgerung? &egierde oder 1ifersucht
gengt es? den Geist ruhen Au lassen? frei 0on 1rfindung und ohne irgend etwas
bewir3en Au wollen. $ie 1motionen werden sich einfach 0on alleine beruhigen. %n
Leidsituationen 0erf;hrt man auf die gleiche 5eise. Sobald man in der 1ssenA des
Geistes ohne 1rfindung ruht? wandelt sich die 1mpfindung 0on Leiden Au 5eite und Au
9rieden.

1s ist wichtig Au beachten? dass man den Geist auch dann so 0erweilen lassen soll?
wenn er froh ist. -nsonsten wird man den Gleichmut Aum 6eitpun3t des 5andels
0erlieren? wenn das Glc3 dem 1nde naht.

6wischen den SitAungen muss man >edoch mit dem eigenen t;glichen Leben fertig
werden. 2ier 3Bnnen wir beobachten? wie 4rsache und 5ir3ung st;ndig operieren. Vom
endgltigen Standpun3t aus gesehen entstehen sie nicht? doch sie erwec3en im
begrifflich erfassenden Geist den 1indruc3? als ob sie es tun wrden. 1s ist wichtig? das
Au respe3tieren und die 1benen der 4nterweisungen nicht durcheinander Au bringen.
6wischen den SitAungen gibt es gute und schlechte? geschic3te und ungeschic3te
2andlungen? die >eweils Au 9reude und Au Leid fhren. $eshalb ist es sehr wesentlich?
diese 6eit damit ausAufllen? ntAliche 2andlungen ausAufhren? wie den G$rei @uwelenG
D&uddha? $harma? SanghaE Au $iensten Au sein? 2ilfe dort Au gew;hren? wo sie nBtig ist
und so fort. $as wird als die -nsammlung des Guten fr das 5ohlergehen aller 5esen
beAeichnet.

9nftes Stadium. Madhyama3a Shentong
Methode des Madhyama3a Shentong
L$ie Sichtweise des Madhyama3a Shentong.
$ie 3on0entionelle 5ahrheit
beAieht sich auf begriffliche &eifgungen
und auf abh;ngige /h;nomene.
$ie absolute 5ahrheit
beAieht sich auf das 0ollst;ndig 17istente?
Din anderen 5ortenE auf
das selbst#er3ennende &uddha>nana.M

5ie im 0orhergehenden -bschnitt erw;hnt? 3ritisieren Aahlreiche Meister des Shentong?
dass die /rasangi3a#Madhyami3as fr sich in -nspruch nehmen? 3eine Sichtweise
aufAustellen. Vom Standpun3t dieser Meister her gesehen gehen die /rasangi3as
lediglich den 9olgen der 5iderlegung einer eigenen /erspe3ti0e aus dem 5ege? indem
sie die Sichtweise aller anderen als falsch nachweisen und fr sich selbst behaupten?
eine solche nicht Au haben.

Vom Gesichtspun3t des Shentong aus betrachtet liegt der 9ehler sowohl des
S0atantri3a# als auch des /rasangi3a#Madhyama3a darin? dass sie 3eine
4nterscheidung Awischen den drei 0erschiedenen Seinsweisen? den drei
unterschiedlichen 9ormen der Leerheit und den drei 0erschiedenen 9ormen 0on
5esenlosig3eit machen? die mit den drei KennAeichen einer 1rscheinung
3orrespondieren Dwie wir sie im =hittamatra 3ennengelernt haben. dem KennAeichen der
&eifgung? des abh;ngigen und des 0ollst;ndig 17istentenE. 1inige Meister des
Shentong legen dar? dass das Madhyama3a Rangtong nur die Leerheit der begrifflichen
&eifgung lehrt. $iese Leerheit ist die erste -rt der Leerheit? die nur mit der ersten der
drei genannten KennAeichen einer 1rscheinung bereinstimmt. $iese Leerheit bedeutet
reine 'icht#17istenA. Sie argumentieren. 5enn diese -rt der Leerheit als die absolute
5ir3lich3eit gelten soll? oder anders formuliert? wenn das 0Bllige 9ehlen begrifflicher
1rfindung die absolute 5ir3lich3eit ausmachen wrde? dann w;re sie ein blosses 'ichts?
nur leerer Raum. 5ie 3ann 0Blliges 'ichts die Manifestationen des $aseins3reislaufes
und des transAendenten 6ustandes er3l;renN Sie treten lebendig >eweils als unreine
oder reine 1rscheinungen auf. $ie blosse Leerheit gibt hierfr 3eine ausreichende
&egrndung. 1s muss ein 1lement 0orhanden sein? dasim gewissen Sinn leuchtend?
erhellend und wissend ist.


$a das Shentong wie das =hittamatra Awischen den drei KennAeichen einer
1rscheinung unterscheidet und weil es die wahre 17istenA eines leuchtenden?
wissenden -spe3tes des Geistes her0orhebt? haben Aahlreiche Meister des Rangtong
das Shentong mit dem =hittamatra 0erwechselt.

1s besteht >edoch ein bedeutsamer 4nterschied Awischen der Lehrmeinung des
=hittamatra und der des Madhyama3a Shentong. -ls erstes sei angefhrt? dass das
Shentong die letAtliche 17istenA eines einAelnen Moments des &ewusstheitsstroms der
wahren 'atur des Geistes? der sich ausschliesslich als lichte Klarheit erlebt? nicht
a3Aeptiert. Sie haben die Sichtweise des Madhyama3a und wenden -rgumente an wie.
ein &ewusstseinsmoment e7istiert Lweder als einer noch als 0ieleM. %n der Sichtweise
des Shentong wird die 1ssenA der -ll#&asis gleichAeitig als 5eite und &ewusstheit
bestimmtI sie ist nicht unbewusst? sondern bewusst? nicht wahrhaft e7istent? sondern
leer? ihre wahre 'atur ist untrennbar Leerheit und &ewusstheit. Sie betrLchten sich
selbst als die GGrossen Madhyami3asG? da in ihr Lehrsystem nicht nur die -ner3ennung
des 9reiseins 0on >eglicher begrifflichen 1rfindung eingeht? sondern auch das
Verst;ndnis des ursprnglichen 5eisheitsgeistes D&uddha>nanaE? der 0Bllig frei 0on
>eglicher begrifflichen 1rfindung ist. $ieser nicht mit &egriffen operierende
5eisheitsgeist wird nicht als ein Fb>e3t des begrifflichen $en3proAesses angesehen?
und darum wird er auch 0on der &eweisfhrung der Madhyami3as nicht negiert. $eshalb
3ann man sagen? dass es sich hier um das 1inAige handelt? was absolute und wahre
17istenA besitAt.

1s ist wichtig? den Sinn dieser wahren 17istenA Au begreifenI begrifflich 3ann sie nicht
erfasst werdenQ 5enn es sich bei ihr auch nur um das subtilste Fb>e3t eines
begrifflichen Vorganges handeln wrde? dann wrde sie 0on der &eweisfhrung des
/rasangi3a widerlegt. $er nichtbegriffliche 5eisheitsgeist gilt nicht als etwas? das sich
die hBchste 1r3enntnisf;hig3eit Ds3r.. pra>na? tib.. sherabE als ihr Fb>e3t nehmen 3Bnnte.
-lle 1rscheinungen? die ein Fb>e3t des Geistes sein 3Bnnen? wie rein und gel;utert sie
auch sein mBgen? entstehen abh;ngig und haben 3eine wahre 17istenA.

5as ist nun dieser ursprngliche? begriffslose 5eisheitsgeistN 1s handelt sich hier um
etwas? was man durch andere Mittel als durch den begrifflichen $en3proAess 0ersteht.
$urch eine dire3te Verfahrensweise erlebt man ihn so? wie er ist? und >ede begriffliche
1rfindung 0erdec3t ihn. $ie gesamten Lehren des Mahamudra Ds3r.? GGrosses SiegelGE?
des Maha#-ti Ds3r.? GGrosse Ver0oll3ommnungGE und des gesamten Tantra Ds3r.?
GKontinuumGE handeln 0on diesem begriffslosen 5eisheitsgeist und den Mitteln? ihn Au
0erwir3lichen. 9r die Verwir3lichung ist unbedingt ein Meditationsmeister erforderlich.
Seine Verwir3lichung? die 2ingabe und das Vertrauen des <benden und die Fffenheit
seines Geistes mssen sich derartig begegnen? dass der Schler den begriffslosen
5eisheitsgeist dire3t erfahren 3ann. Von da an macht er 0on dieser 1rfahrung? die Aur
Grundlage seiner <bung wird? GebrauchI er n;hrt sie und l;sst sie wachsen? bis sie den
6ustand 0on Klarheit und Stabilit;t erreicht hat? und nur dann 3ann sich das endgltige?
0ollst;ndige und 0oll3ommene geistige 1rwachen ereignen.

-us der Sicht des Shentong missinterpretieren die =hittamatrins das -bsolute? indem
sie die 1rfahrung einer sich selbst er3ennenden? selbsterhellenden &ewusstheit als ein
/rim;rbewusstseinsmoment ansehen D0i>nanaE. $as Shentong sagt aus? dass es Awar
wahr ist? dass man die 3lare 2ellig3eit und die bewusste Oualit;t des Geistes dann
erlebt? wenn der Geist frei 0on begrifflicher 1rfindung in der Leerheit ruht Dwas alle
Vertreter des Mahayana behauptenE? aber es handelt sich dabei nicht um ein
/rim;rbewusstseinsmoment. Vi>nana bedeutet geteilte 5ahrnehmung? und Awar geteilt
in einen sehenden und einen gesehenen -spe3t. $as Shentong nimmt es als gegeben
hin? dass ein Geist? der durch Vorstellungen 0on 6eit und Raum gebunden ist? in
gewissem Sinn die Vorstellung 0on Momenten? die 0on $auer sind? und -tomen? die
sich im Raum ausdehnen? in &etracht Aieht. $amit sich ein 1r3ennungsmoment
ereignen 3ann? scheint es stets so Au sein? als ob ein er3ennender und ein er3annter
Gewahrseinsaspe3t entstehen mssen? selbst wenn man stillschweigend 0oraussetAt?
dass sie 3eine endgltige oder wir3liche 17istenA besitAen.

$as Shentong sieht das KonAept 0on einem erfassenden Gewahrseinsstrom? der aus
winAigen -ugenblic3en mit er3ennenden und er3annten -spe3ten besteht? als ein
Miss0erst;ndnis in beAug auf das wir3liche Sein an. 1s handelt sich um eine falsche
oder t;uschende 5ir3lich3eit oder 5ahrheit. $er &egriff Grelati0e 5ir3lich3eitG? den wir in
diesem Te7t benutAt haben? ist eigentlich die <bersetAung des Sans3rit#5ortes sam0rti?
welches G0erdec3tG oder G0erborgenG bedeutet und eigentlich mit GVerbergungG bersetAt
werden 3Bnnte. $er tibetische &egriff hierfr ist 3un rdAob? G0er3leidetG oder Gaufgebl;htG
in dem Sinne? einer 1rscheinung ein falsches -ussehen Au 0erleihen? wie
0ergleichsweise >emand? der sich einer /ferdehaut bedient? um den 1indruc3 eines
lebenden /ferdes Au erwec3en. %n gewissem Sinn handelt es sich hier nicht im
geringsten um 5ir3lich3eit oder 5ahrheit? sondern lediglich um eine scheinbare
5ir3lich3eit. Sie ist ausschliesslich in einer gewissen 2insicht wahr? und Awar in der? wie
die $inge den gewBhnlichen 5esen Au sein scheinen. Vom endgltigen Standpun3t aus
gesehen sind sie nicht im geringsten wahr.

-us der Shentong#/erspe3ti0e ist der licht0olle? sich seiner selbst bewusste? in der
Meditation erlebte Geist? wenn er 0Bllig frei 0on &egriffen ruht? die Gabsolute 5ir3lich3eitG
und nicht ein /rim;rbewusstseinsmoment. -us der Shentong#Sicht handelt es sich beim
/rim;rbewusstseinsmoment stets um GVerbergungG? und nichts anderes wird 0on der
hBchsten 1r3enntnisf;hig3eit? die die Gabsolute 5ir3lich3eitG schaut? 0orgefunden.
Sobald der licht0olle? sich seiner selbst bewusste? begriffslose Geist? der sogenannte
5eisheitsgeist? 0on der hBchsten 1r3enntnisf;hig3eit 0erstanden wird? gibt es im
-ngesicht dieses Verst;ndnisses 3einen sehenden und gesehenen -spe3t mehr. $as
wird Gdie TransAendenA der hBchsten 1r3enntnisG Ds3r.. pra>na#paramitdE genannt. Sie ist
nichts anderes als der begriffslose 5eisheitsgeist selbst. Man nennt ihn auch den Gnicht#
dualistischen 5eisheitsgeistG? das G3lare LichtG Ds3r.. prabhas0ardE? die G'atur des
GeistesG und GdhatuG Ds3r.? r;umliche -usdehnung oder 1lementE. -n anderer Stelle wird
er Guntrennbar $hatu und &ewusstheitG genannt? Guntrennbar Klarheit und LeerheitG?
Guntrennbar 5onne und LeerheitG. 1r wird auch als GdhannataG Ds3r.? wahre 'aturE und
als Gtathagata#garbhaG Ds3r.? 1ssenA des &uddhaE beAeichnet.

$as Shentong stellt die &ehauptung auf? dass das 1rleben der 0ollst;ndigen 9reiheit
0on begrifflicher 1rfindung auch mit der 1rfahrung der Klaren#Licht#'atur des Geistes
bereinstimmen muss. 1s ist der -nsicht? dass ein /rasangi3a? der das 0erneint? immer
noch einige subtile KonAepte haben muss? die diese 5ir3lich3eit 0erdec3en oder
negieren? mit anderen 5orten. er hat die 0ollst;ndige 9reiheit 0on begrifflicher 1rfindung
noch nicht richtig 0erstanden. $as 3ann nur passieren? wenn der Meditierende ber
einen grossen 6eitraum %llusionen durchtrennt und die Leerheit als eine 'egation
betrachtet hat. $as 3ann Au einer derartig star3en Gewohnheit werden? dass der
Meditierende selbst dann noch automatisch seinen Geist hinwendet und subtil negiert?
wenn die 1rfahrung der Gabsoluten#5ir3lich3eitG? die Klare#Licht#'atur des Geistes? wie
die hinter 5ol3en auftauchende Sonne durchAubrechen beginnt. Sobald wir3lich 3eine
begriffliche 1rfindung mehr 0orhanden ist? so argumentiert das Shentong? wrde die
Klare#Licht#'atur so 3lar und un0er3ennbar strahlen? dass es unmBglich w;re? sie Au
leugnen.

$ie Tatsache? dass die Klare#Licht#'atur des Geistes 0on den Rangtong#Madhyami3as
bestritten wird? 0erweist auf die &edeutsam3eit des Gdritten Rades der LehreG. 1s heisst?
&uddha habe das GRad der LehreG Ds3r.. dharmacha3raE dreimal gedreht. $amit ist das
1rteilen 0on drei grBsseren Lehr#6y3len gemeint. $er erste 3orrespondiert mit der
Leerheitsmeditation des Shra0a3a#Stadiums? der Aweite mit der des Madhyama3a
Rangtong und der dritte mit dem Madhyama3a Shentong. @ede Lehrstufe berichtigt die
M;ngel der 0orhergehenden. %n den -ugen des Shentong behebt das dritte Rad der
Lehre die 9ehler des Aweiten? des Madhyama3a Rangtong.

$as dritte Rad der Lehre wird im $etail unter anderem in den GTatha#gata#Garbha#
SutrasG er3l;rt? und diese wiederum sind in dem GMaha#yana#4ttara#Tantra#ShastraG
3ommentiertI dieses Shastra wird in der tibetischen Tradition Maitreya Augeordnet.
2ierin heisst es? dass das Tathagata#Garbha alle 5esen durchdringt und dass die 'atur
des Geistes das 3lare Licht ist. $as sind Awei MBglich3eiten? sich ber die gleiche Sache
Au ;ussern. $ie 3lassischen &eispiele hierfr sind &utter in Milch? Gold im GolderA und
SesamBl im Sesamsamen. &utter? Gold und SesamBl durchdringen Milch? 1rA und
Sesam in der 5eise? dass? sobald diese bearbeitet werden? &utter? Gold und Rl
her0ortreten.

5esen durchlaufen ebenfalls einen L;uterungsproAess? aus dem die gereinigte &uddha#
'atur Aum Vorschein 3ommt.

5enn die wahre 'atur Ds3r.. dharmata? tib.. chos nyidE der 5esen nicht Tathagata#
Garbha w;re? 3Bnnten sie niemals den &uddha#6ustand erreichen? genauso wie ein
Gestein? das 3ein Gold enth;lt? niemals Gold her0orbringen 3ann? wie sehr man es auch
reinigen wrde.
-bsicht hinter der 4nterweisung des Tathagata#Garbha
Mit der 4nterweisung des Tathagata#Garbha ist beabsichtigt? dem Meditierenden die
6u0ersicht Au 0erleihen? dass er bereits ber die &uddha#'atur 0erfgt. 1s ist sehr
schwierig? ohne dieses Vertrauen dahin Au gelangen? dass der Geist frei 0on aller
begrifflichen 1rfindung 0oll3ommen ruht? denn es ist stets die subtile TendenA
0orhanden? etwas beseitigen oder erreichen Au wollen.
%m Te7t GRatnagotra0ibhagaG werden fnf Grnde genannt? warum Tathagata#Garbha
gelehrt wird. 1rstens soll es die>enigen ermutigen? die sich sonst so sehr geringsch;tAen
wrden? dass sie nicht einmal 0ersuchen wrden? &odhicitta Au entwic3eln und
&uddhaschaft Au erlangen. 6weitens macht die Kenntnis ber Tatagatha#Garbha
die>enigen demtig? die &odhicitta entwic3elt haben und die sich deshalb innerlich
anderen gegenber? die es noch nicht erwec3t haben? berlegen fhlen. $rittens
berichtigt es den 9ehler? die 4nreinheiten? die als nicht wir3lich gelten? fr die wahre
'atur der 5esen Au halten. Viertens beseitigt es den %rrtum? die Klare#Licht#'atur? die
wir3lich e7istiert? als unwahr Au betrachten. 4nd fnftens werden mit dieser Kenntnis alle
2indernisse fr das 1ntstehen 0on echtem Mitempfinden berwunden? das 3einen
4nterschied Awischen sich selbst und anderen sieht? indem aufgeAeigt wird? dass die
'atur aller 5esen essentiell gleich der 'atur des &uddha ist.
Grundlage? 5eg und 1rgebnis
$a die &uddha#'atur 0on -nbeginn 0orhanden ist? ist sie sowohl Aur 6eit des Grundes?
des 5eges als auch im 1ndergebnis gegenw;rtig. $er einAige 4nterschied Awischen
diesen drei Stufen liegt darin? dass es sich bei der Grundlage um die 6eit handelt? Au der
die &uddha#'atur 0ollst;ndig 0on Verunreinigungen 0erdec3t ist? beim 5eg um die
/hase? in der sie teilweise einen L;uterungsproAess durchl;uft? und beim 1rgebnis um
die 6eit? Au der sie 0ollst;ndig gereinigt ist.
Lehre des Ratnagotra Vibhaga
$ieser Te7t 0erweist auf drei wesentliche /un3te innerhalb der Lehre des Mahayana#
&uddhismus? die ausser 9rage stellen? dass alle empfindenden 5esen Tathagata#
Garbha besitAen. 1r behandelt in Aehn Themenbereichen die Lehre ber Tathagata#
Garbha? und es wird anhand 0on neun &eispielen aus dem Tathagata#Garbha#Sutra
illustriert? wie die Schleier beseitigt werden mssen? selbst wenn das Tathagata#Garbha
dabei un0er;ndert 0erweilt.

1r lehrt drei Stadien? das unreine? teilweise reine und 0ollst;ndig reine? die >eweils mit
gewBhnlichen 5esen? &odhisatt0as und &uddhas bereinstimmen. $iese drei Stadien
3orrespondieren auch mit dem Tathagata#Garbha Aur 6eit der Grundlage? des 5eges
und des 1ndergebnisses.

GanA am -nfang wird sich ein gewBhnliches 5esen der Klaren#Licht#'atur seines
Geistes niemals gewahr werden? da sein Geist 0on groben wie auch 0on subtilen
Schleiern 0erdec3t ist. $as ist das Tatagatha#Garbha Aur 6eit der Grundlage? das dem
immer noch im 1rA ruhenden Gold gleicht.
Sobald der &odhisatt0a >edoch die wahre 'atur des Geistes er3annt hat? werden sich
die groben Schleier auflBsen. Von da an macht er 0on seinem Verst;ndnis? das die
1ssenA seines 5eges ausmacht? GebrauchI er l;utert die Schleier genauso wie man
Gold reinigt? sobald es einmal 0om 1rA abgesondert ist.

&ei der endgltigen Verwir3lichung handelt es sich um das Tatagatha#Garbha Aur 6eit
der 9ruchtI sie gleicht dem 0oll3ommen reinen Gold? das alle Oualit;ten 0on echtem
Gold tr;gt. $as resultierende Tatagatha#Garbha offenbart alle Oualit;ten eines
0oll3ommenen erleuchteten &uddhas.

%n der 6eile .8" des Te7tes G Ratnagotra0ibhagaG steht? dass das 1lement Dhiermit ist
das Tatagatha#Garbha gemeintE leer 0on 2inAugefgtem Din anderen 5orten 0on den
tempor;r auftretenden VerunreinigungenE ist? da diese abtrennbar sind und somit nicht
an seiner 1ssenA teilhaben. $as 1lement ist >edoch nicht leer 0on den Oualit;ten eines
&uddha? da diese seiner 1ssenA innewohnend sind und demnach nicht abgesondert
werden 3Bnnen.

$ie &uddha#Oualit;ten sind die Oualit;ten des begriffslosen 5eisheitsgeistes? der?
wenn er gel;utert ist? die &eAeichnung G$harma3ayaG tr;gt. Solange dieser
5eisheitsgeist noch nicht 0Bllig gereinigt ist? werden sich seine 1igenschaften auch
nicht manifestieren 3BnnenI bis Au diesem 6eitpun3t wird er Tatagatha#Garbha genannt.

$iese &uddha#Oualit;ten sind die 1ssenA des begriffslosen? nicht dualistischen
5eisheitsgeistes. Sie 3Bnnen 0on ihrem wesentlichen Kem nicht so abgesondert
werden? als ob die 1ssenA des Geistes eine Sache und seine 1igenschaften eine
andere w;ren. 5enn das >edoch der 9all w;re? dann w;ren diese Oualit;ten
Gegenstand der &eweisfhrung des Madhyama3a und 3Bnnten als leer 0on einer
1igennatur aufgeAeigt werden. $enn die 1ssenA msste dementsprechend in
-bh;ngig3eit 0on den 1igenschaften entstanden sein und die 1igenschaften in
-bh;ngig3eit 0on der 1ssenA. $erartige Oualit;ten oder eine derartige 1ssenA 3Bnnten
3eine 1igennatur oder wahre 17istenA besitAen. $ie &uddha#1igenschaften sind >edoch
nicht Gegenstand solcher 9eststellungen. Sie 3Bnnen 0om begrifflichen Verstand nicht
erfasst und 0om 5esens3em des 5eisheitsgeistes nicht abgesondert werden Dselbst
dieser 3ann 0om begrifflichen Verstand nicht erreicht werdenE. $ie &uddha#Oualit;ten
sind 3eine AusammengesetAten oder bedingten 1rscheinungen? die entstehen?
0erweilen und 0ergehen. Sie gelten als etwas ursprnglich Vorhandenes.

$ie Vertreter des Shentong 3ritisieren die Sichtweise der anderen Madhyami3as? die
aussagen? dass die &uddha#Oualit;ten als Resultat ntAlicher 2andlungen? der Gelbde
und Verbindungen? die die &odhi#satt0as auf dem 5eg Aur 1rleuchtung machen?
auftreten. 5enn die Oualit;ten in dieser 5eise entstnden? dann w;ren sie
AusammengesetAte und 0erg;ngliche /h;nomene? die nicht >enseits 0om
$aseins3reislauf l;gen und 0on 3einem endgltigen 'utAen fr die 5esen w;ren. $as
Shentong l;sst die Lehre der Tathagata#Garbha#Sutras? die die Oualit;ten des &uddha
als ursprnglich 0orhanden postulieren? gelten. 'ichtsdestoweniger sind gute
2andlungen? Gelbde und Verbindungen fr die &eseitigung der Schleier notwendig.

$ie =hittamatrins Dwie auch die Rangtong#Madhyami3as? die ber die 'atur der
1rscheinungen philosophische -nsichten 0ertretenE stellen sich die 5eisheit des
&uddha als einen Strom 0on Momenten gel;uterter &ewusstheit 0or? die die Leerheit
oder die begriffslose 'atur als ihr subtiles Fb>e3t haben. $a das Fb>e3t rein ist? weist die
&ewusstheit selbst die 1igenschaften eines reinen Geistes auf? und das wird als
Gbegriffsloser 5eisheitsgeistG? als &uddha#>nana? beAeichnet. Sein 1ntstehen ist
automatisch mit den Oualit;ten des &uddha assoAiiert? und diese wiederum stammen
0on den 2andlungen eines &odhisatt0as auf seinem 5eg Aur 1rleuchtung ab? der
5eisheit und spirituelle Verdienste in wachsendem Masse ansammelt. $ie Rangtong#
Madhyami3as betrachten deshalb die &uddha#Oualit;ten # ob sie nun diese Sichtweise
ausdrc3lich ;ussern oder nicht # als relati0e /h;nomene? deren 5esens3em Leerheit
ist.

5ie Au0or schon erw;hnt wurde? a3Aeptiert das Shentong nicht? dass der begriffslose
5eisheitsgeist auf dualistische -rt und 5eise wissend ist. 1r macht 3eine 4nterteilung
in einen wissenden und gewussten -spe3t? und deshalb hat er 3ein subtiles Fb>e3t. 1r
ist 3ein Strom 0on &ewusstheitsmomenten. 1r ist 0ollst;ndig ungebunden und frei 0on
allen &egriffen? in3lusi0e denen der 6eit und des Raumes. -us diesem Grund ist er
ursprnglich e7istent? genauso wie seine Oualit;ten.
Lehre des Mahayana#Sutralam3ara
$ieser Te7t ist eine weitere der fnf -bhandlungen? die die tibetische Tradition Maitreya
Auordnet.
$ie GMahayana#Sutralam3araG lehrt die 4nterscheidung Awischen dhannin? dem
relati0en Geist? und dharmata ? dem absoluten Geist 3laren Lichtes.

$er relati0e Geist ist fehlerhaft und 0erwirrt? w;hrend der absolute Geist frei 0on 9ehlern
und Verwirrung ist. $er relati0e Geist wendet sich nach aussen auf sein Fb>e3t Au und
hat einen erfassenden und erfassten -spe3t. 1r enth;lt die Verunreinigungen? die es Au
beseitigen gilt. Seine 1ssenA oder wahre 'atur ist der Geist 3laren Lichtes.

$er relati0e Geist ist somit das>enige? das leer 0on etwas ist Dtib.. stong gAhiE. 1r ist leer
0on einer 1igennatur. Sein wahres 5esen ist die absolute Klare#Licht#'atur.

$er Geist 3laren Lichtes? der in der GMahayana#Sutralam3araG behandelt wird? stimmt
gem;ss dem Shentong mit dem Tathagata#Garbha im Te7t GRatnagotra0ibhagaG
berein. $er in diesem Te7t dargestellte relati0e Geist ist mit den 4nreinheiten identisch.
%n diesem Te7t wird >edoch nicht ausdrc3lich erw;hnt? dass die wahre 'atur dieser
4nreinheiten das Tathagata#Garbha ist. 1s wird nur gesagt? dass sie leer 0on einer
1igennatur sind. $ementsprechend gibt es einen geringfgigen 4nterschied in der
-nlage des Te7tes? der Sinn ist >edoch der gleiche.
Lehre des Madhyanta#Vibhaga
2ier handelt es sich um eine weitere -bhandlung 0on Maitreya. $ie Vertreter des
Shentong interpretieren diese -bhandlung als einen Te7t? der auf die nachstehende
Lehre hinweist? die in der GSandhinirmocana#SutraG deutlich er3l;rt wird? und Awar die
Lehre ber.

%. $rei Seinsweisen
%%. $rei -rten der Leerheit
%%%. $rei -rten der 5esenlosig3eit
%. $rei Seinsweisen
1ine begriffliche &eifgung e7istiert lediglich als eine gedan3liche SchBpfung. 1s sind
die Fb>e3te? um die das &ilden 0on KonAepten und unsere Vorstellungen 3reisen. $a
beispielsweise ein echter Tiger in einem Traum nicht 0orhanden ist? gilt er lediglich als
ein /rodu3t unserer /hantasie. &eifgungen? die sich eher auf den %nhalt der T;uschung
Dden TigerE als auf die T;uschung selbst beAiehen? e7istieren in anderen 5orten
ausschliesslich in unserer 1inbildung als Tr;ger fr 'amen und &egriffe. 5ir unterhalten
uns beispielsweise ber 0erflossene 1reignisse. $iese &egebenheiten e7istieren nicht
im geringsten. Sie sind einfach der Gegenstand fr 'amen und &egriffe? die sich Awar
auf $inge innerhalb unserer eigenen Vorstellung beAiehen? aber nicht wir3lich
0orhanden sind. Fb>e3te? die sich ausserhalb des Geistes und der Sinne befinden? sind
0on gleicher 'atur. Sie sind wesenlos? aber dennoch macht man mittels 'amen und
&egriffen 0on ihnen Gebrauch.

-bh;ngige /h;nomene bestehen nicht nur # wie Au0or beschrieben # als etwas
Vorgestelltes? sondern eher auf eine irrefhrende 5eise. $ie reine 1rscheinung der
di0ersen 9ormen gewohnheitsm;ssiger? latenter Muster der 5ahrnehmung e7istiert
substantiell Dtib.. rdws su yod pdE? noch be0or diese 0om begrifflichen Geist benannt
werden. $er Traum#Tiger Aum &eispiel tritt auf und produAiert einen 1ffe3t im
tr;umenden Geist? wie den der 9urcht. $er Traum#Tiger 3ann >edoch nur in Relation
Aum wir3lichen Tiger? den man sich im Traum als echt 0orhanden einbildet? fr
substantiell e7istent er3l;rt werden. %m uneingeschr;n3t gltigen Sinn ist er substantiell
nicht 0orhanden.

-us der /erspe3ti0e des Shentong ist es nicht ausreichend? lediglich die wahre 17istenA
begrifflicher &eifgungen Dentsprechend dem =hitta#matraE Au widerlegen. $as
Shentong macht 0on der Madhyama3a#&eweisfhrung Gebrauch? um die wahre
17istenA sowohl abh;ngiger als auch beigefgter 1rscheinungen Au widerlegen. $as
G0ollst;ndig 17istenteG ist real? da es auf eine begriffslose -rt und 5eise e7istiert. %m
=hittamatra heisst es? dass das G0ollst;ndig 17istenteG bloss Leerheit ist? und Awar im
Sinne des 9reiseins 0on einem begrifflichen -blauf? der eine 4nterscheidung Awischen
aussen erfassten Fb>e3ten als substantiell 0erschieden 0om inneren erfassenden Geist
trifft. %n der Lehrmeinung des Shentong ist das G0ollst;ndig 17istenteG der begriffslose
5eisheitsgeist selbst. 1r ist in der Tat leer 0om begrifflichen Vorgang? durch den aussen
erfasste Fb>e3te substantiell als andersartig 0om inneren erfassenden Geist
unterschieden werden.

$as G0ollst;ndig 17istenteG ist aber auch leer 0om begrifflichen 1rfassen des Geistes?
der ein geteiltes /h;nomen Ds3r.. 0i>nanaE sein soll? also ein Strom 0on separaten
Gewahrseinsmomenten mit >eweils einem erfassenden und erfassten -spe3t. 1r ist 0on
>eglichem begrifflichen -blauf 0oll3ommen frei und er3ennt auf eine -rt? die dem
Verstand 0ollst;ndig fremd ist. Sie ist eigentlich 0Bllig un0orstellbar. -us diesen Grnden
3ann sie als wahrhaft e7istent postuliert werden.
%%. $rei -rten der Leerheit
17istieren diese 1rscheinungen? die wir als etwas ausserhalb unseres Gewahrseins
erleben und die wir durch unsere Sprache und unser $en3en benennen und
begrndenN 5enn wir uns mit dieser 9rage besch;ftigen? werden wir er3ennen? dass es
sich bei ihnen nur um eine %dee handelt und diese 1rscheinungen nicht die
&eschaffenheit dieser %dee haben. %nsofern 3Bnnen &eifgungen als Gleer 0on ;usserer
17istenAG Dtib.. phyi rol tu med paKi stong nyidE definiert werden. @ede Kombination 0on
$ingen? die als etwas aussen Vorhandenes auftreten? ist wesenlos. $iese -rt der
Leerheit der 'icht#17istenA wird auch 0om Madhyama3a Rangtong a3Aeptiert? doch
einige Meister des Madhyama3a Shentong betrachten die 0on der Rangtong#Schule
gelehrte Leerheit nicht als die endgltige? da diese ihrer -nsicht nach nicht ber die
GSelbst#leereG 'atur der 1rscheinungen hinausgeht? in anderen 5orten? dass >ede
1rscheinung leer eines eigenen? essentiellen 5esens ist Dtib..
rang rang gi ngo bBs stong paE.

-bh;ngige 1rscheinungen werden als leer 0on einer 17istenA beAeichnet. 4nter
abh;ngigen 1rscheinungen 0ersteht man die auftretenden und erfassten di0ersen
9ormen innerer? gewohnheitsm;ssiger Muster der 5ahrnehmung als auch gleichAeitig
den 1rfassenden? das Sub>e3t. Sobald sich aus der -ll#&asis? wo 1indrc3e
0ergangener 2andlungen gespeichert sind? die fnf so genannten G/fortenG sinnlichen
Gewahrseins als auch das sechste? grundlegende? geistige Gewahrsein nach aussen
hin orientieren? manifestieren sich diese 0on der 3onditionierten 5ahrnehmung
erfassten? gewohnheitsm;ssigen Muster. $as sechste? das geistige Gewahrsein?
miss0ersteht ein Fb>e3t als etwas? das ausserhalb des 5ahrnehmenden 0orhanden ist.
$iese -rten des Gewahrseins haften # mit oder ohne Gedan3en # am 5esen und an den
Mer3malen der 0erschiedenen 9ormen und ergreifen da0on &esitA. $iese TendenA?
Kontrolle ber sie ausAufhren? 0erbleibt. $er mit StBrfa3toren 0erblendete Geist haftet
gleichermassen und nimmt die -ll#&asis als etwas wahr? das die Mer3male eines
GSelbstG tr;gtI die -nhaftung bleibt bestehen. Vom Gesichtspun3t des 2aftens aus
gesehen e7istieren diese 1rscheinungen auf eine irrefhrende 5eiseI wenn das
/h;nomen des haftenden Gewahrseins nicht e7istierte? dann 3Bnnte sich der gesamte
$aseins3reislauf niemals manifestieren. $och warum werden relati0 0orhandene?
abh;ngige 1rscheinungen als leer 0on einer 17istenA beAeichnetN 5enn dieser
abh;ngige Geist als absolut e7istent erwiesen wrde? dann w;ren die Vertreter des
Madhyama3a Shentong =hittamatrins. Madhyama3a Shentong a3Aeptiert den Geist
nicht als absolut? weil er in -bh;ngig3eit entsteht und damit leer einer 1igennatur ist.
$as -uftreten abh;ngiger /h;nomene ist >edoch nur mBglich? weil essentiell alle
1rscheinungen mit der Klaren#Licht#'atur des Geistes identisch sind? und diese e7istiert
endgltig.

$as G0ollst;ndig 17istenteG ist die letAtliche? absolute Leerheit? die den untrennbaren
-spe3t 0on Gbloss lichte Klarheit und &ewusstheitG hat. $as ist der begriffslose
5eisheitsgeist? der weder entsteht? 0erweilt noch 0ergeht. 1r ist uranf;nglich e7istent
und mit Oualit;ten 0ersehen? wie ein Kristall? der nicht erst gereinigt werden muss? um
3lar Au sein. er ist und bleibt ma3ellos. $er begriffslose 5eisheitsgeist ist leer in dem
Sinne? frei 0on s;mtlichen &ehinderungen Au sein? die 0om begrifflichen Verstand
geschaffen werden. -us diesem Grund findet der begriffliche Verstand? sobald er
0ersucht? den 5eisheitsgeist Au erfassen? nichts 0or und erlebt ihn somit als Leerheit.
$ementsprechend erscheint dieser dem Verstand als leer? doch 0on seinem eigenen
Standpun3t aus betrachtet handelt es sich um die Klare#Licht#'atur des Geistes?
einschliesslich ihrer gesamten Oualit;ten.
%%%. $rei -rten der 5esenlosig3eit
&egriffliche &eifgungen sind wesenlos in dem Sinne? nicht aufgrund ihrer eigenen
Mer3male Au e7istieren Dtib.. mtshan nyid ngo bo nyid med paE. Kann beispielsweise das
begrifflich erfasste 9euer wir3lich als etwas 5esenhaftes ausserhalb der 5ahrnehmung
mit seinen eigenen KennAeichen? heiss und brennend? e7istierenN @ede 1rscheinung?
die 0on einem &egriff erfasst wird? e7istiert nicht 3raft ihrer eigenen KennAeichen.

-bh;ngige /h;nomene werden als Gwesenlos in ihrem 1ntstehenG Dtib.. s3ye ba ngo bo
nyid medp;E beAeichnet. &esitAt der abh;ngige? haftende und 3armische 1indrc3e
sammelnde Geist 5esenhaftig3eit? die entstehtN 5enn das 1ntstehen des abh;ngigen
Geistes als leer? in anderen 5orten als nicht wir3lich 0orhanden? aufgeAeigt werden
3ann? dann ist der Geist selbst leer 0on einer wir3lichen 17istenA. Madhyama3a
Shentong widerlegt die wahre 17istenA des abh;ngigen Geistes? indem es sich der
Madhyama3a#&eweisfhrung bedient. %st beispielsweise der gegenw;rtige -ugenblic3
des Gewahrseins aus dem 0ergangenen entstanden oder nicht entstandenN Mittels
genauer 4ntersuchung wird man herausfinden? dass er nicht aus dem 0ergangenen
-ugenblic3 entstanden ist? da es 3eine Verbindung Aur Vergangenheit gibt. 1s gibt 3eine
Verbindung Aum gerade 0ergangenen Moment des Gewahrsems? da dieser Moment
erloschen ist.

$ieser gegenw;rtige -ugenblic3 des abh;ngigen Gewahrseins hat weiterhin drei
-spe3te. 1ntstehen? $asein und 6erfall. 5enn eine 6eiteinheit diese drei %nter0alle nicht
h;tte? dann msste folglich dieser Moment 0on $auer sein. 5enn der wahrnehmende
Geist permanent w;re? dann msste die Gesamtheit des $aseins den -spe3t 0on $auer
haben. $och wenn man darin bereinstimmt? dass das Gewahrsein den -spe3t der
Verg;nglich3eit hat? dann muss der gegenw;rtige Moment der 5ahrnehmung diese drei
6eitabschnitte haben. KonseJuenterweise 3ann der 0erweilende -spe3t eines
-ugenblic3s nicht e7istieren? wenn sein 1ntstehungsmoment nicht e7istiert? und wenn
der 0erweilende -spe3t nicht wahrhaft e7istiert? e7istiert der 0ersiegende ebenfalls nicht.
1s wird behauptet? der abh;ngige Geist sei frei 0on natrlichem oder wahrem
1ntstehen? $asein und 6erfall.

$as G0ollst;ndig 17istenteG ist bar einer 5esenhaftig3eit? und die -bwesenheit eines
5esens ist das uneingeschr;n3t Gltige Dtib.. don dam ngo bo nyid med paE. &esteht in
der 0ollst;ndig e7istierenden eigentlichen Realit;t das 2aften an Mer3malen 0on Sub>e3t
und Fb>e3t?
die als Awei separate 1ntit;ten eine 9un3tion erfllen? fortN 'ein? das LetAtliche ist leer
0on diesem dualistischen -blauf. -usser dem -spe3t reiner Klarheit und &ewusstheit
gibt es nichts? das hier e7istiert? mit anderen 5orten. ihre 17istenA ist begriffslos. $ie
1ssenA des begriffslosen 5eisheitsgeistes 3ann nicht 0on dem mit &egriffen
operierenden Verstand erfasst werden? und damit hat er aus der /erspe3ti0e des
Verstandes 3eine 5esenhaftig3eitI 0on seinem eigenen Standpun3t aus gesehen gilt er
als die Gabsolute 5ir3lich3eitG.
&egriffsloser 5eisheitsgeist
Vom Shentong werden die Te7te wie GRatnagotra0ibhagaG? GMahayana#Sutralam3araG
und das GMadhyanta#VibhagaG so interpretiert? dass diese in 0erschiedener
-usdruc3sweise die wahre 'atur des Geistes? den begriffslosen 5eisheitsgeist? lehren?
und dass dieser die endgltige Gabsolute 5ir3lich3eitG ist.

Solange hierber noch 4n3enntnis besteht? fungiert die Klare#Licht#'atur als Grundlage
fr das -uftreten der unreinen? fehlerhaften und traumartigen 1rscheinungen. $er Geist
des 3laren Lichtes bildet? um es anders ausAudrc3en? die &asis fr die Manifestationen
des Kreislaufs. Sobald er >edoch 0erwir3licht ist? wird er Aur &asis fr die reinen
1rscheinungen? das heisst? fr die &uddha#Kayas und fr die Greinen L;nderG der
&uddhas? fr die Mandalas der tantrischen Meditationsgottheiten und so weiter.

$er nicht dualistische 5eisheitsgeist hat gleichAeitig die 1igenschaft 0on Leerheit wie
auch 0on Leucht3raft. $ie Leerheit offenbart seine begriffslose 'atur und sein Leuchten
die Kraft? unreine und reine 1rscheinungen Au manifestieren.
$as ist die Sichtweise? die Sutras und Tantras 0erbindet. Sie wird in den Sutras des
dritten Rades der Ver3ndung der Lehre behandelt? und sie ist die Grundlage fr die
gesamten tantrischen <bungen. $ie Tantras sollten als speAielle Methoden 0erstanden
werden? um den 0ollendeten erwachten 6ustand beschleunigt erreichen Au 3Bnnen. 5as
die Sichtweise angeht? so ist sie die gleiche? die auch in diesen Sutras 0orgefunden
wird.
Traumbeispiel
$er Schwerpun3t des Traumbeispiels in den 1r3l;rungen der anderen Sichtweisen lag
besonders auf der illusionsartigen 'atur der Traumerfahrungen. $ie
'ebeneinanderstellung 0on Traum und 5ir3lich3eit geht aus der Shentong#Sicht
darber hinaus? da Tr;ume unmiss0erst;ndlich 0on der leuchtenden Oualit;t des
Geistes selbst herrhren. $er Geist 3ann gute und schlechte Tr;ume erAeugen und
3ann selbst dann einen Traum fortsetAen? wenn er sich ber sein Tr;umen bewusst
geworden ist. Tr;ume 3Bnnen sich >ederAeit manifestieren? ganA gleich ob der Geist sich
ihrer bewusst oder nicht bewusst ist. Genauso ist die Klare#Licht#'atur des Geistes die
Grundlage sowohl fr den $aseins3reislauf? in dem der Geist sich seiner eigenen 'atur
nicht bewusst ist? als auch fr den transAendierten 6ustand? in dem der Geist sich seiner
eigenen 'atur bewusst ist.

Fb der Geist sich seiner eigenen 'atur bewusst ist oder nicht? sein 5esen wird sich
dadurch nicht wandeln. 1r ist stets leer 0on begrifflicher &eifgung und 0on abh;ngigen
1rscheinungen. Solange >edoch der begriffslose? nicht#entstehende 5eisheitsgeist
uner3annt bleibt? scheint das abh;ngige /h;nomen? das die Traumbilder darstellt?
aufAutretenI der 0erwirrte Geist stellt sich eine ;ussere 5elt und einen inneren Geist
0or? die sich gegenseitig beeinflussen. -us diesem 0erwirrten 6ustand heraus entstehen
Vorstellungen 0on GSelbstG und G-nderenG? 0on -nhaftung und -bneigung und all die
anderen &egriffe und emotionalen StBrungen. 1s ist so? als ob man in einem Traum
g;nAlich 0erwirrt und in ihn 0erwic3elt ist. Sobald die bewusste 5ahrnehmung
Aurc33ehrt? er3ennt man die Tr;ume rasch als blosse Manifestationen des Spiels des
Geistes? und ob sie dann unmittelbar darauf aufhBren oder nicht? so stBren sie den Geist
nicht im geringsten.
4ntersuchungsmethoden
$er Schlssel Au dieser Meditationsmethode Doder besser 'icht#MeditationE ist
den>enigen Aug;nglich? die die Verwir3lichung der Klaren#Licht#'atur des Geistes
erreicht haben. $eshalb gibt es letAtendlich 3einen 1rsatA fr die persBnlichen
-nweisungen eines 0erwir3lichten Meisters? der auf der einen Seite durch seine
geschic3ten Mittel und auf der anderen Seite durch das Vertrauen und die 2ingabe des
Schlers dem Verstehen einen -nfang setAt und dieses im Geist des Schlers Aur Reife
bringen 3ann.

Vieles 3ann >edoch getan werden? um den Geist 0orAubereiten? und genau das ist es?
was diese stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit beabsichtigt. %ndem man sich mit
Sorgfalt solange einem >eden Stadium der Meditationsfolge stufenweise widmet? bis 0on
>eder Verst;ndnisstufe eine echte 1rfahrung im Geist entstanden ist? wird sich das
eigene Verstehen 0ertiefen? und die begriffsbildende TendenA wird ihren harten Griff um
den Geist loc3ern. Stufenweise wird der Geist entspannter und offener. 6weifel und
Verunsicherungen werden ihre St;r3e 0erlieren und lBsen sich mehr und mehr auf. $er
Geist ist auf eine natrliche 5eise wesentlich ruhiger und 3larer. 1in derartiger Geist
wird eher den mndlichen -nweisungen des Lehrers auf eine bereitwillige und richtige
5eise entgegen3ommen.

%n seinem Te7t G1nAy3lop;die des 5issensG schreibt @amgBn Kongtrul? dass die
Rangtong#Sicht die /erspe3ti0e fr die 6eit ist? in der man sich Gewissheit durch
6uhBren? Studieren und durch 'achden3en 0erschafft. $ie Shentong#Sichtweise dient
den meditati0en <bungen.
Meditations0erlauf
6u dem 6eitpun3t? da man sich der Meditation Auwendet? die 0on der Klaren#Licht#'atur
des Geistes ausgeht? ist das untersuchende Stadium innerhalb der eigenen <bung
abgeschlossen. 5as noch Au tun bleibt? ist? den Geist in seinem eigenen 5esen
natrlich 0erweilen Au lassen? ganA so wie er ist? ohne irgendeine feingeistige 1rfindung
oder -nstrengung. Genauso wie @amgBn Kongtrul in der G1nAy3lop;die des 5issensG im
Kapitel ber die Meditationsarten Shamatha und Vipashyana schreibt? ist der Versuch?
auftretende Gedan3en Au stoppen? unnBtigI in diesem geistigen 6ustand befreien sie
sich einfach 0on selbst. Sie gleichen 5ellen auf dem FAean? die allein 0on sich aus Aur
Ruhe 3ommen werden. 1s ist 3eine -nstrengung erforderlich? um sie Au bes;nftigen.

$ie Meditation 3ann? wie auch Au0or? in SitAungen ausgefhrt werden? die mit der
6uflucht und der 1ntfaltung 0on &odhicitta beginnen und mit der 5idmung fr das
5ohlergehen aller 5esen enden. Sie 3ann aber auch Awischen den
MeditationssitAungen fortgesetAt werden. 6eitweise sollte man seine &esch;ftigung
unterbrechen? den Geist in seiner Klaren#Licht#'atur ruhen lassen und dann wieder
0ersuchen? diese &ewusstheit in seine sonstigen T;tig3eiten mit hineinAutragen.

&eginnt man erst damit? gem;ss dem Shentong ber die Klare#Licht#'atur des Geistes
Au meditieren? ist der eigene Geist im allgemeinen weit 0om 9reisein 0on begrifflicher
-nstrengung entfernt. Manchmal gibt man sich Mhe? die Leerheit der auftretenden
$inge Au sehen? manchmal 0ersucht man? die Klare#Licht#'atur Au schauen? Aeitweise
spannt man sich an? um diese beiden als untrennbar Au sehen? ein anderes Mal bemht
man sich? den begriffslosen 6ustand Au erhaschen? ihn intelle3tuell Au begreifen oder
man 0ersucht? ihn Au bestimmen und ihn irgendwie Au bewahren. %m anf;nglichen
Stadium wird die eigene Meditation demnach nicht 0om frhen Stadium des =hittamatra
0erschieden sein.

$as 3ann %hnen >edoch einerlei sein? da sich dieser Versuch auf >eden 9all in die richtige
Richtung bewegt. $ie Kenntnis der 0erschiedenen Meditationswege wird %hnen behilflich
sein? die Stadien des Verstehens Au er3ennen? denen Sie sich nahem? und das 5issen
0on den subtilen 9ehlern? die man w;hrend der 0erschiedenen Stadien macht? dient als
2ilfe? diese Au berwinden.

Schlusswort
$as buddhistische Lehrsystem umfasst Sichtweisen? Meditationen und
Verhaltensweisen. %n dieser Meditationsfolge ber Leerheit legen wir Auerst einmal die
Sichtweise in einer einfachen und 3urAen 9orm fest. $as ist wichtig? denn wenn die
Sichtweise falsch ist? wird die Meditation es auch sein.
Sobald die richtige /erspe3ti0e festgestellt ist? 3ann die eigentliche Meditation erfolgen.
$er in der westlichen Sprache gew;hlte &egriff GMeditationG bedeutet im Tibetischen.
sich schulen? indem man sich mit dem %nhalt der <bung Aunehmend 0ertraut macht Dtib..
gomE. $as erfordert $isAiplin und -usdauer in der <bung? bis sich ein Verst;ndnis
entwic3elt hat.

Schliesslich folgt aus der Meditation ein Verhalten? das mit ihr bereinstimmt. $ie
Meditation bewir3t? dass Geist und 1instellung sich ;ndern? und das bedeutet eine
Ver;nderung des Verhaltens.
$iese stufenweise Meditationsfolge ber Leerheit sollte sorgf;ltig und mit einem
3ritischen Geist untersucht werden? der nach der wahren und genauen 'atur der
Realit;t forscht. &uddha sagte? wir sollten seine 5orte nicht nur aus Respe3t 0or ihm
oder aus irgendwelchen anderen Grnden einfach hinnehmen. 5ir sollten selbst
untersuchen? ob sie wahr sind oder nicht. 'ur dann? wenn wir herausgefunden haben?
dass sie wahr und fBrderlich fr das Gute und 'tAliche sind? sollten wir sie annehmen.
5ir sollten die &elehrungen so prfen? wie ein 2;ndler das Gold? das er ge3auft hat. 1r
prft dieses Gold durch eine Reihe 0on Tests solange? bis er sich seiner Reinheit und
1chtheit 0Bllig sicher ist. Genauso sollten wir die 4nterweisungen untersuchen? bis wir
die Gewissheit erlangt haben? dass sie wahr und fehlerlos sind. $ann erst sollten wir sie
annehmen.