VIII Encontro da ANDHEP - Polticas Pblicas para a

Segurana Pblica e Direitos Humanos

28 a 30 de abril de 2014






Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo
So Paulo- SP









GT09: Mdia, Segurana Pblica e Direitos Humanos


MDIA DE MASSAS E SUBJETIVIDADES TRANS*
1
: APONTAMENTOS SOBRE O
(CIS)TEMA CRIMINAL E TRANSFOBIA.

Lucas Poianas Silva
Membro do CIEPEDIG-
Unesp Campus Franca;
Membro do NETPDH Unesp
Campus Franca.

Victor Siqueira Serra
Membro do Laboratrio do
IBCCRIM-FDRP/USP;
Membro do CIEPEDIG-
Unesp Campus Franca.

Resumo
O presente trabalho tem por escopo analisar em linhas gerais os discursos
desumanizadores da mdia de massas brasileira a respeito da populao trans*, que
fomentam e legitimam a ideia da transexualidade tal qual marca de criminalizao
prvia. Considerando a retrica padronizante e binria, temos, portanto, colossal
violao dos direitos dessa populao pela mdia. Vistas como desviantes em grau
mximo na nossa sociedade, as pessoas trans* esto inseridas em um contexto social
despreparado para suas subjetividades, completamente alinhado aos paradigmas
patriarcais. Desse modo, suas pautas e lutas por reconhecimento so silenciadas e
ridicularizadas pela mass media que incita, direta ou indiretamente, as opresses de
gnero. Assim, objetiva este trabalho, na contramo das subjetividades normalizadas,
discutir o papel dos meios de difuso de informao a respeito das transexualidades e
seus reflexos no sistema criminal. Pretende-se, desse modo, estabelecer uma ponte
dialtica entre a leitura crtica dos Direitos Humanos e o papel da mdia, abordando as
consequncias, junto ao sistema de justia penal brasileiro, da disseminao dos
discursos de dio transfbico.

Abstract
This paper aims to broadly analyze dehumanizing discourses of the Brazilian mass
media concerning the transsexual population, which corroborate and legitimize the idea
of transsexuality as an early criminalization. Considering the standardizing and binary
rhetoric, we therefore have a colossal violation of this populations rights by the media.

1
Utiliza-se o asterisco por costume, dentro da militncia, para englobar todas as identidades
no-binrias e transgeneridades que possam ser compreendidas pelo termo trans.
Seen in our society as deviants of maximum degree, transsexuals are put in a social
context that is not prepared for their subjectivities and that is completely aligned with
patriarchal paradigms. Hence, their motives and struggles for acknowledgement are
silenced and ridiculed by the mass media, which directly or indirectly incites gender
oppression. Thus, in opposition to normalized subjectivities, this paper intends to
discuss the role of the means used to disseminate information on transsexuality and
their reflection on the Criminal Justice System, thereby proposing a dialogue between a
critical reading of the Human Rights and the role of the media, addressing the
consequences, within the Brazilian Criminal Justice System, of the propagation of
transphobic hate speeches.

1. Introduo
Para a teoria interacionista de Howard S. Becker (2008), as regras e valoraes
sociais compem formas de controle. Esse controle pode ser exercido direta/formal ou
indireta/informalmente. O controle formal quando envolve o Estado: as leis, o que
interpretado e concretizado a partir delas e o poder de polcia. Por sua vez, o controle
informal ou indireto (difuso) se d pelas valoraes feitas pela sociedade como um
todo ou por um grupo especfico de pessoas. O quanto determinada conduta
recriminada, desvalorizada ou at mesmo criminalizada, influi diretamente sobre o
desviante, que em alguns casos torna-se um outsider. Nesse sentido, entendemos as
pessoas trans* como desviantes em grau mximo, verdadeiros outsiders numa
sociedade que os marginaliza, exclui e criminaliza.
O gnero papel social imposto, performance que se espera e exige. O ser homem
ou ser mulher existem graas aos filtros sociais e polticos que estabelecem barreiras
e condutas para o feminino e o masculino. A teoria queer pode ser entendida, como
explica Leandro Colling (2010), como ps-identitria e no-essencialista. Isso quer
dizer que interpreta-se sexo e gnero como construes sociais, que utilizam
inclusive a cincia como base para sua edificao, num processo conhecido como
biologizao de identidades. Atravs dele, atribui-se forosamente um papel social,
que exige condutas e expresses, de acordo com o rgo genital. Nesse sentido, a
teoria queer propugna a fluidez da identidade e a desconstruo do binarismo de
gnero a livre autodeterminao de cada indivduo, que pode transitar entre eles, em
ambos ou nenhum. H certa nfase do queer para com o indefinvel, o estar em
trnsito, o devir. Para Judith Butler (2002), todos transitam, em algum nvel, entre os
gneros; eles so performativos, gerados por regras sociais que regulam as diferenas
e as hierarquiza, por meio de valorao coercitiva.
Aqueles que se identificam com um gnero diferente do que lhes foi atribudo ao
nascimento - as pessoas trans* - agridem essas barreiras sociais. So transgressores
do papel social de gnero e, por isso, desviantes. A mdia impe os padres do ser de
cada gnero na perspectiva binria/dualista (homem/mulher) e, ao retratar a pessoa
trans*, endossa preconceitos e legitima as diversas violncias sofridas por essa
populao. Num contexto social em que o grotesco e sua espetacularizao so
frequentes, especialmente na televiso e na internet - mdias de maior repercusso e
acesso por diferentes classes, gneros, grupos e indivduos - as transgeneridades
tornam-se alvo imediato. Considera-se mtua a influncia entre sociedade e mdia, na
qual os grandes veculos miditicos adaptam sua mensagem, carregada de
valoraes, ao que consomem os espectadores, que por sua vez tambm possuem
suas prprias valoraes. A representao das pessoas trans* nas mdias de massa
tm implicaes sociais e jurdicas: a reproduo de preconceitos e desinformaes, o
reforo de esteretipos de gnero e as consequentes opresses sobre as pessoas
trans*.

2. Trans*: quem feliz deitando com cinco homens por noite, apanhando da
polcia e de boy e sendo rejeitado por toda a sociedade?

Na maioria das sociedades, os papeis de gnero so designados a partir de critrios
biolgicos e reprodutivos: a genitlia tem a funo cultural de encaixar-nos nos
padres binrios pr-estabelecidos de comportamento, quais sejam to somente
homens e mulheres com suas atribuies artificial e historicamente disfaradas sob
o signo normal. Cremos no admirar a expresso falocracia, porque implica no
somente na diviso sexual das perfomances mas tambm na exaltao da
performance masculina.
Contudo, o binarismo de gnero imposto pelo padro cissexista das sociedades, entra
em conflito quase necessrio, nesse contexto, com as transexualidades. Admitindo
que sexo, gnero e os papeis deles decorrentes so conceitos alinhados a esse ideal
imposto, um homem ou uma mulher biologicamente assim atribudos que negam as
espectativas de conduta para aquele sexo, transgridem sobremaneira as estruturas
sociais e sofrem, portanto, com a severidade das punies e do controle social
imposto.
Compreende-se por transgnero/transexual, lato sensu, todos os termos que abarcam
mltiplas identidades no-binrias de gnero e expresso sexual e afetiva (SERANO,
2007). Engloba comumente as transexuais femininas que biologicamente eram
homens e readequaram-se segundo a sua identidade feminina e os transexuais
masculinos, que realizaram o inverso, quais sejam MTF (male to female - de homem
para mulher) e FTM (female to male de mulher para homem), respectivamente.
Cabem ainda nesse conceito, segundo Julia Serano, os seres humanos que no se
adequam aos padres majoritrios e perfazem o grupo de intersexuais (aqueles e
aquelas cuja anatomia no se encaixa nos padres ditados para homens e mulheres);
genderqueers (cujas identidades de gnero se encontram fora dos padres
cissexistas); e os/as que expressam seu gnero em desacordo com seu sexo
anatmico e/ou percebido (crossdressers, drag performers, mulheres bastante
masculinizadas e homens andrginos). O presente trabalho, por opo e recorte
temtico, acaba por restringir sua abordagem s mulheres trans e travestis.
Nesse sentido, Serano aduz que:

Perhaps no sexual minority is more maligned or misunderstood than
trans women. As a group, we have been systematically pathologized by
the medical and psychological establishment, sensationalized and
ridiculed by the media, marginalized by mainstream lesbian and gay
organizations, dismissed by certain segments of the feminist community,
and, in too many instances, been made the victims of violence at the
hands of men who feel that we somehow threaten their masculinity and
heterosexuality. Rather than being given the opportunity to speak for
ourselves on the very issues that affect our own lives, trans women are
instead treated more like research subjects: others place us under their
microscopes, dissect our lives, and assign motivations and desires to us
that validate their own theories and agendas regarding gender and
sexuality. Trans women are so ridiculed and despised because we are
uniquely positioned at the intersection of multiple binary genderbased
forms of prejudice: transphobia, cissexism, and misogyny. (SERANO,
2007, p.8)
2



No Brasil, especificamente, a transexualidade sempre foi tratada, em par com a
homossexualidade, tal qual antema, social e juridicamente. Durante a Inquisio

2
Traduo livre:Talvez nenhuma minoria sexual mais maldita ou mal entendida que as
mulheres trans. Como grupo, ns temos sido sistematicamente categorizadas como portadoras
de patologia pelos padres mdicos e psicolgicos, tratadass como sensao e ridicularizadas
pela mdia, marginalizadas pelas organizaes de lsbicas e gays majoritrias e, em muitas
instncias, vtimas da violncia pelas mos de homens que se sentem ameaados em sua
masculinidade e heterossexualidade. Ao invs de ser dada a oportunidade de falar por si
mesmas nos vrios assuntos que afetam suas prprias vidas, as mulheres trans* so tratadas
tal qual objetos de estudo. Os outros nos colocam sob seus microscpios, dissecam nossas
vidas e ditam motivaes e desejos que validam suas prprias teorias em gnero e
sexualidade. Mulheres trans so to ridicularizadas e rejeitadas porque somos colocadas de
modo nico como interseco de mltiplas formas binrias de preconceito: transfobia,
cissexismo e misoginia. SERANO, Julia. Whipping girl: a transsexual woman on sexism and
the scapegoating of femininity. Emeryville: Seal Press, 2007.
portuguesa, perodo em que a homossexualidade (sodomia) constitua crime nas
colnias, foram registradas 4.419 denncias, das quais muitas resultaram em degredo
e 30 julgados condenaram pena de morte por sodomia entre os sculos XVI e XVII
(GREEN, 2000, p.60).
Muito embora nos Cdigos Penais de 1830 (imperial) e 1890
3
(republicano), tenha
ocorrido a descriminao da homossexualidade, Naylor Green invoca o artigo 266 do
Cdigo Penal de 1890, que estipulava priso cellular por um a seis annos quando
houvesse atentado contra o pudor de pessoa de um, ou de outro sexo, por meio de
violncia ou ameaas, com o fim de saciar paixes lascivas ou por depravao moral.
A interpretao puramente exegtica do mesmo Cdigo encarregou-se de enquadrar a
homossexualidade e a transexualidade como atentado pblico ao pudor e vadiagem
(artigos 282
4
e 399
5
).
Especificamente, o artigo 379 tratava da transexualidade como disfarce:

Art. 379. Usar de nome supposto, trocado ou mudado, de ttulo,
distinctivo, uniforme ou condecorao, que no tenha;
Usurpar ttulo de nobreza, ou braso de armas que no tenha;
Disfarar o sexo, tomando trajos imprprios do seu, e traz-los
publicamente para enganar:
Pena de priso cellular por quinze a sessenta dias. [grifo nosso]

No incio do sculo XX, Francisco Jos Viveiros de Castro, professor de criminologia
na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro e desembargador da Corte de Apelao do
Distrito Federal, ocupou-se em declarar que:

Um destes frescos, como eles eram conhecidos na gyria popular,
tornou-se clebre pelo nome de Panella de Bronze. Vestia-se
admiravelmente de mulher, a ponto de enganar os mais perspicazes.
Dizem que chegou a adquirir alguma fortuna por meio de sua torpe
indstria e que era to grande o nmero de seus frequentadores,

3
No Cdigo Penal Republicano, o travestismo era contraveno: determinava-se a punio de
15 a 60 dias de priso para quem tomasse trajos imprprios de seu sexo e os trouxesse
publicamente para enganar. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a
homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 7.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. p.
167)
4
Art. 282. Offender os bons costumes, com exhibies impudicas, actos ou gestos obscenos,
attentatorios do pudor, praticados em logar publico ou frequentado pelo publico, e que, sem
offensa honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalisam a sociedade: Pena de
priso cellular por um a seis meses. PIERANGELI, Jos Henrique. Cdigos Penais do Brasil:
evoluo histrica. 2. ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004.
5
Art. 399. Deixar de exercitar profisso, officio, o qualquer mister em que ganhe a vida, no
possuindo meios de subsistncia e domicilio certo em que habite; prover subsistncia por
meio de ocupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da moral e dos bons
costumes: Pena de priso cellular por quinze a trinta dias. PIERANGELI, op. cit.

pessoas de posio social, que era necessrio pedir com antecedncia
a visita.

Durante o mesmo sculo, em tempos de Madame Sat e firme represso do Estado,
Green retrata ainda a perseguio homo e transexualidade pela fora policial.
Eram detidos por diversas semanas os homossexuais e transexuais que se
prostituam, com a finalidade de us-los a contragosto para limpar as delegacias de
polcia.
At 1940, o travestismo em pblico constitua uma violao do Cdigo Penal. Os
homens que apareciam nas ruas vestidos tal qual mulher ou com acessrios
excessivamente femininos ou maquiagem estavam sujeitos deteno e a uma
permanncia prolongada na cadeia, bem como aplicao de medidas de segurana.
De tal maneira, (...) modos de vestir no convencionais podiam, at, levar
internao numa instituio para doentes mentais. Nessa toada, o pai de um
advogado de 29 anos, do Rio de Janeiro, internou seu filho no Sanatrio
Pinel.Segundo seu relatrio mdico no arquivo do sanatrio, o jovem advogado usava
batom, uma cabeleira postia e raspava os pelos do peito e do abdmen. O mdico
que lhe atendia receitou um tratamento de eletrochoques durante seis semanas para
corrigir esse comportamento (GREEN, 2000, p.70).
Em meados dos anos 70 e 80, em que pese o florescimento da cena homo e
transexual brasileira, sobretudo pela ascenso das casas de espetculo apadrinhadas
por grandes personagens trans* da poca, como Andria de Maio e Cris Nego, a
represso foi diuturna realidade para a populao trans*:
Ser flagrado em um ato homossexual ou sair vestido de mulher na rua
podia render priso at o comeo dos anos 80. Um delegado chamado
Jos Wilson Richetti virou o terror da comunidade nesse tempo com
suas operaes de limpeza das ruas. Eram raras as vozes de apoio
aos gays na sociedade e na mdia (travestis ento eram o marginal do
marginal).
Desde ento, pouca visibilidade foi destinada a essa populao, sendo a violncia aos
que cindem o binarismo de gnero fato bastante corriqueiro nas pginas policiais. A
ltima cafetina-travesti romntica do centro de So Paulo marcou ao dizer: Quem
feliz deitando com cinco homens por noite, apanhando da polcia e de boy e sendo
rejeitado por toda a sociedade?. O convite pensar se, com os preconceitos
arraigados pelos meandros do patriarcado, em um sistema de autogesto dos
discursos de dio atravs, tambm, da atuao da mdia de massas, possvel uma
mudana substancial nesses cenrios de excluso.
H que se pontuar primeiramente a relao frgil estabelecida entre a presuno de
iseno e distanciamento ideolgicos no que tange reproduo miditica de fatos e
os reflexos advindos desse fetiche pela notcia limpa, to difundida nesse pas.
descabido conceber que tanto interlocutores quanto patrocinadores desses discursos
no permitam que sobrevenham, em determinados momentos, seus prprios juzos de
valor sobre o que e ser veiculado. Estabelece-se, portanto, uma relao dinmica
entre concepes subjetivas individuais, o modus de sua transmisso e os objetivos
almejados junto aos receptores.
Dentro do contexto brasileiro, h um costume de absoro quase absoluta do que
veiculado, sem, contudo, contestar o cerne de cada informao trazida. Parece-nos
que a mass media pauta-se sempre em tecnicismos e argumentos de autoridade,
usufrudos tambm atravs da solidez e tradio de algumas empresas do setor de
comunicao. Marilena Chau expe:

(...) para que algo seja aceito como real basta que aparea como crvel
ou plausvel, ou como oferecido por algum confivel. Os fatos cederam
lugar a declaraes de personalidades autorizadas, que no
transmitem informaes, mas preferncias, as quais se convertem
imediatamente em propaganda. (CHAU, 2006, p.8)
Consumimos fatos objetivos como juzos de valor e valoraes como fatos ou regras.
E essas valoraes so feitas concomitantemente pelos que enviam as informaes e
pelos que recebem, necessariamente construindo opinies e preferncias do pblico.
Muniz Sodr (1978, p.37), por sua vez, trata do grotesco e suas representaes na
mdia e o neogrotesco incutido por essa mdia de massas no imaginrio e no gosto
brasileiros. Versa sobre o escatolgico e sua influncia poderosa na imaginao
coletiva. Numa cultura que consome mulheres-macaco, meninos com cara de jumento,
anes e brigas por reconhecimento de paternidade, as questes de gnero e desvios
do binarismo no deixariam de compor fonte inesgotvel de material para alguns
ramos do entretenimento brasileiro.
O ethos da cultura de massa brasileira, to perto quanto ainda se acha
da cultura oral, fortemente marcado pelas influncias escatolgicas da
tradio popular. (...) O grotesco parece ser, at o momento, a categoria
esttica mais apropriada para a apreenso desse ethos escatolgico da
cultura de massa nacional. (SODR, 1978, p. 38)
E ainda:
O miservel, o estropiado, so grotescos em face da sofisticao da
sociedade de consumo, especialmente quando so apresentados sob a
forma de espetculo. A estranheza que caracteriza o grotesco coloca-o
perto do cmico ou do caricatural, mas tambm do kitsch. (SODR,
1978, p. 39).

Em suma, caracteriza a televiso brasileira pela sua identificao com esse grotesco,
configurando-o como uma disfuno social e artstica, de tipo especialssimo, que
poderamos chamar de grotesco escatolgico. O grotesco, por aqui, seria ento
aquele que no mero desvio esttico tradicional, mas a marca do excepcional, como
um fenmeno desligado da estrutura de nossa sociedade visto como um signo do
outro. (SODR, 1978, p.73).
A respeito do grotesco especialssimo preconizado na mdia de massas brasileira e as
relaes de gnero, parece-nos difcil dissoci-la da transfobia. Feita por pessoas que
esto inseridas nessa realidade essencialista e binria, tambm colabora para
perpetuar esteretipos e, intencionalmente ou no, corroborar discursos que
marginalizam e, em ltima anlise, criminalizam as identidades trans*, colocando
essas pessoas em posio de outsiders. Hodiernamente, a mdia capaz de aumentar
a abrangncia e universalizar a mensagem, nem sempre cumprindo os preceitos
alinhados s conquistas e movimentaes de natureza social.
No Brasil existe uma ligao umbilical entre a homo e a transfobia, exatamente porque
aqui os esteretipos da homossexualidade sempre esbarraram naqueles da
transexualidade - h confuso entre essas distintas expresses de gnero/identidade
e uma profunda disseminao da violncia por esse motivo. Julia Serano aponta
que:
Transphobia is an irrational fear of, aversion to, or discrimination
against people whose gendered identities, appearances, or behaviors
deviate from societal norms. In much the same way that homophobic
people are often driven by their own repressed homosexual tendencies,
transphobia is first and foremost an expression of ones own insecurity
about having to live up to cultural gender ideals. The fact that
transphobia is so rampant in our society reflects the reality that we place
an extraordinary amount of pressure on individuals to conform to all of
the expectations, restrictions, assumptions, and privileges associated
with the sex they were assigned at birth.
6

Encontra a transfobia brasileira grandes aliados na mdia, que insuflam e pulverizam
ignorantemente preconceitos. Sem filtros, a caricatura da transexualidade, mostrada

6
Traduo livre: Transfobia um medo irracional, averso ou discriminao contra pessoas
cujas identidades de gnero, aparncia ou comportamentos se desviam das normas sociais.
Assim como a maioria das pessoas homofbicas so muitas vezes conduzidas por suas
prprias tendncias homossexuais reprimidas, transfobia antes de tudo uma prpria
insegurana na obrigao de se submeter aos ideais culturais de gnero. O fato de que a
transfobia to desenfreada na nossa sociedade reflete a realidade de que ns colocamos
uma quantidade extraordinria de presso sobre os indivduos a fim de obedecer a todas as
expectativas, restries, premissas e os privilgios associados ao sexo que foram atribudos ao
nascer SERANO. op. cit. p. 8.
pela mdia aberta e por meio da internet, refora as opresses sofridas pelo grupo e d
azo violncia praticada por civis e policiais contra esse segmento, muito embora
taxada como inocente e sob o vu intocvel da piada. A transfobia, materializada em
crimes frequentes envolvendo e vitimando travestis e transexuais, vincula-se aos
papeis e performances atribudos nos veculos de comunicao e reproduzidos pela
sociedade (e vice-versa). Observa-se a espetacularizao dos conflitos, a
exacerbao da sexualidade, a exotificao e fetichizao, bem como a persecuo
penal injustificada das pessoas trans*.
Um caso emblemtico o de Vanesso, travesti de Ji-Paran (RO) que ganhou
notoriedade quando uma reportagem televisiva tornou-se um vdeo viral na internet. A
exposio de sua imagem e a presena na delegacia em razo do no pagamento de
um cliente por servios sexuais prestados, verdadeira mostra do apreo pelo
grotesco e da transfobia internalizada nos meios de comunicao brasileiros. Na
apresentao, o reprter a chama pelo nome de registro e ressalta suas
caractersticas masculinas. Durante a reportagem, a materialidade do fato que os
levou delegacia perde importncia para a exibio do corpo, da voz e dos trejeitos
da travesti. O que se v to somente a caricatura da travesti exposta e escandalosa
em detrimento do cliente que tem sua privacidade preservada.
No programa Zorra Total, da Rede Globo de Televiso, uma das personagens Darci,
figura andrgina que no se revela homem ou mulher. Reiterando o cissexismo
concretamente, os outros personagens em cena fazem perguntas para descobrir seu
sexo. As suspeitas polarizam-se em presunes pelo feminino quando Darci diz
gostar de cor-de-rosa, que limpa a casa, que cozinha, que se emociona ou que gosta
de decorao. De outro modo, que seria homem porque diz gostar de cerveja, de
churrasco, de paquerar, que no sabe cozinhar.
De mau gosto anacrnico e alarmante desrespeito s garantias fundamentais, o
quadro propaga acriticamente noes essencialistas e dualistas, que sustentam a
homofobia, a transfobia, a misoginia e o machismo. nesse tipo de humor que so
marginalizadas e patologizadas as subjetividades trans*. As piadas integram cenrio
amplo de opresso, no qual subentende-se que se algo passvel de riso, tambm
questionvel em consistncia, ilegitimando suas lutas. Em um contexto diverso, mas
no menos til a esse debate, comentando alguns trabalhos pioneiros sobre as
travestis brasileiras, especificamente, o antroplogo sueco Don Kulick (2008, p.25)
aponta que:

O resultado (embora involuntrio) acaba contribuindo para fortalecer
algumas ideias continuamente enfatizadas pelos textos jornalsticos, a
saber, que travestis so, de certo modo, criaturas muito diferentes da
maioria das pessoas: exticas, estranhas, bizarras e ameaadoras.

No exagero pensar preocupante a diviso sexual de condutas e o humor que
ridiculariza identidades com a violncia sofrida pelas pessoas trans* em todos os
aspectos de suas vidas.
Luiz Mott e o Grupo Gay da Bahia (GGB) enunciam uma enorme quantidade de crimes
contra a dignidade de gays, lsbicas e especialmente das travestis e transexuais, que,
por no serem aceitas em outros ambientes, acabam por habitues das caladas e
das regies de prostituio.
Muitas vezes, nas ltimas dcadas, verdadeiras aes de guerra foram
acionadas pela polcia (...) em diferentes cidades brasileiras, no
faltando, alm do emprego de poderosas armas de fogo, o uso de gs
lacrimogneo e at substncias qumicas. As manchetes de jornais
novamente registram a violncia de tais batidas: (...)
Operao pudor comea a tirar travestis das ruas do Rio de Janeiro;
Polcia Civil s permitir travestis na Praa Tiradentes; Polcia
Paulista cria comando de caa a travestis; (...) Travestis so
espancados por policiais em Porto Alegre(...) (MOTT, 1997, p.35)

As pesquisas do GGB apontam ainda que a polcia militar e civil tambm esteve ou
est envolvida em casos de extorso, espancamentos, invaso de domiclio, roubo de
adornos e relgios e promoo de orgias entre as travestis e mulheres trans para
diverso dos brigadianos.

(...) aes policiais redundam sempre em agresses fsicas e leses
corporais contra a populao alvo, conforme queixa registrada em
Macei em 1986, em Salvador em 1987, no Cear e no Mato Grosso
em 1988, em Natal em 1993. Alguns policiais mais sdicos so useiros
em esmurrar travestis exatamente nas partes onde aplicaram silicone
(seios, rostos, ndegas), deformando irremediavelmente a anatomia
feminilizada destes rapazes de peito. O delegado Paulo Eduardo
Santos, da polcia de So Paulo, declarou-se favorvel a soltar
cachorros contra os travestis que faziam trottoir, embora considera que
mat-los como advogam certos policiais seus colegas, seria violncia
demasiada. (MOTT, 1997, p. 36)

A violncia perpetrada pela mdia contra a populao trans* encontra suas razes na
prpria negao do feminino, classificando quem foge taxonomia das identidades
normalizadas como grotesco e desviante. importante ressaltar que essa modalidade
de violncia miditica fruto do controle social. Para a Teoria Interacionista de Howard
Becker, imprescindvel discutir as diferentes formas do controle social. No caso das
subjetividades trans*, podemos considerar como controle formal todas as violaes
positivadas no ordenamento jurdico a negao ao nome social, a atribuio de
falsidade ideolgica pelo uso diferente dos registros iniciais etc- mas sobretudo aquele
controle informal, com destaque para a prpria mdia, que atua na valorao que os
indivduos e a prpria sociedade realizam, de acordo com anseios binrios de
adequao.
A partir da naturalizao da violncia em diversos mbitos, surge a ideia de
ressignificar e negar a invisibilizao violenta destinada s pessoas trans*, atravs da
teoria transfeminista, como ramificao contestadora das teorias de gnero (e
feministas) tradicionais. Considerando que o prprio feminismo no absorveu com
eficincia essas demandas, fez-se necessria a organizao em movimento poltico e
terico dessas questes especficas e concernentes s transgeneridades. Pauta-se
nos estudos ps-colonialistas e na teoria queer7, constituindo-se ento sobre alguns
pilares.
a) A crena na no-coero da persona;
b) Ausncia de culpa em se colocar feminina;
c) Negao ao reforo dos esteretipos de gnero.

Assim, Emi Koyama (2003) assevera que:
Transfeminism believes that we construct our own gender identities
based on what feels genuine, comfortable and sincere to us as we live
and relate to others within given social and cultural constraint. This holds
true for those whose gender identity is in congruence with their birth sex,

7
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio.Mas a
expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e
mulheres homossexuais. Um insulto que tem, para usar o argumento de Judith Butler, afor a
de uma invocao sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos
homfobos, ao longo do tempo, e que, por isso, adquire fora, conferindo um lugar
discriminado e abjeto queles a quem dirigido. Este termo, com toda sua carga de
estranheza e de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais
precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse
grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo
mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade;
mas no escaparia de sua crtica a normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de
identidade do movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a diferena
que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais
transgressiva e perturbadora. LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: uma poltica ps-
identitria para a educao. Revista de Estudos Femininos, 2001, vol.9, no.2. Acesso em:
17/03/2014. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2001000200012&lng=en&nrm=iso>
as well as for trans people. Our demand for recognition and respect shall
in no way be weakened by this acknowledgement.
8


O fato de clamar, portanto, por um conforto e empoderamento sobre os prprios
corpos transcende a realidade das mulheres trans, o que caracteriza o transfeminismo
no como uma variante, mas como fiel integrante do todo da causa feminista, que luta
por uma adequada libertao das mazelas causadas pelas opresses de gnero. No
nterim da teoria queer, o transfeminismo enfoca a desnecessidade de congruncia
do sexo biolgico e identidade, assim como preza pela desmaterializao da
bilateralidade de gnero imposta pela heteronormatividade.
Retomamos a pergunta: quem feliz deitando com cinco homens por noite,
apanhando da polcia e de boy e sendo rejeitado por toda a sociedade?. A pergunta
retrica. Ao contrrio de pases como a ndia
9
(que acaba de conferir s pessoas
trans* a possibilidade de um terceiro gnero o que no necessariamente exclui os
ndices de violncia) e alguns pases nrdicos, continuamos negando dignidade de
diversas maneiras, destinando a elas to somente o espao dos guetos, das piadas e
dos obiturios. implacvel a atuao, portanto, dos meios de comunicao
10
, em seu
apreo mercadolgico pelo grotesco. Em 2008, em pesquisa feita pela Fundao
Perseu Abramo, em parceria com a Fundao Rosa Luxemburg, da Alemanha, uma
amostra com brasileiros foi questionada acerca das questes de gnero e diversidade
sexual no pas. Dez por cento das pessoas declarou possuir repulsa ou dio das
travestis e transexuais, quatorze por cento responderam que possuem antipatia e vinte
e quatro por cento admitiu que se recusaria a manter um relacionamento social ou
profissional com transsexuais. Aproximadamente sessenta e cinco por cento disseram

8
Traduo livre: O transfeminismo acredita que ns construmos nossas prprias identidades
de gnero a partir daquilo que genuno, confortvel e sincero para ns como vivemos e como
nos relacionamos com os outros dentro do contexto social e cultural. Isso carregado de
verdade para aqueles e aquelas cuja identidade de gnero est de acordo com o sexo de
nascimento, assim como para as pessoas transexuais. Nossa reivindicao por
reconhecimento e respeito no deve ser, de modo algum, enfraquecida por essa luta.
KOYAMA, Emi. The transfeminist manifesto. In. DICKER, Rory; PIPMEIER, Alison. Catching a
Wave: Reclaiming Feminism for the Twenty-First Century. Boston: Notheastern University
Press, 2003. p. 5.
9
ndia reconhece transexuais como terceiro gnero. Revista Pblico. 15 Abr 2014.
Disponvel em:
<http://www.publico.pt/mundo/noticia/india-reconhece-transexuais-como-terceiro-genero-
1632338> Acesso em: 15 Abr 2014.
10
O que eu acho que a gente tem tido cada vez mais a visibilidade de alguns estilos de vida, em
detrimento de outros. As novelas e outros produtos culturais, elas cobram um preo elevado
para nos mostrar, mostram sempre as comportadinhas, as brancas, as limpinhas, as que no
so muito fechativas, que no fazem banheiro, que no vo no cinemo... SEFFNER,
Fernando. Mesa 2 -Os estudos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT noBrasil ps-
stonewall. In: Stonewall 40 + o que no Brasil?. Salvador, 2010. Org. Leandro
Colling.EDUFBA, 2011. Coleo CULT; n. 9.
que demonstram indiferena. Na mesma pesquisa, dez por cento dos entrevistados
responderam que travestis e transexuais so as pessoas que menos gostam de
encontrar.
Alm disso, a pergunta Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que
cumpram seu papel e tenham filhos? recebeu a concordncia total ou parcial de
noventa e dois por cento dos entrevistados. A pesquisa, na verdade, um dos retratos
mais completos da forma de pensar, e de agir, da sociedade brasileira em face ao
preconceito. No se pode negar que as travestis e mulheres trans* possuam certo
espao no cotidiano e no imaginrio brasileiro. A ascenso e consolidao da imagem
de grandes cones trans* como Roberta Close
11
e Rogria sempre foi um dos
argumentos para rebater a invisibilidade dessas pessoas de forma geral. A grande
maioria, contudo, que muitos brasileiros vem to somente de relance, noite, em p
e ao longo de grandes avenidas, so o que h de mais marginalizado. No h glamour
na violncia policial e nos frequentes assassinatos.

3. Referncias Bibliogrficas
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GREEN, James Naylor. Alm do carnaval. A homossexualidade masculina no Brasil
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2000.

11
Em 1995, por exemplo, ela apareceu na televiso, estrelando uma propaganda da Duloren.
No filme, a imagem do passaporte de Roberta, ressaltando seu nome masculino, era justaposta
a uma fotografia em que aparecia muito sexy e elegante, vestindo apenas roupa ntima preta. A
foto trazia a seguinte legenda: Voc no imagina do que a Duloren capaz. (KULICK, Don.
Op. Cit. p. 23)
ndia reconhece transexuais como terceiro gnero. Revista Pblico. 15 Abr 2014.
Disponvel em: <http://www.publico.pt/mundo/noticia/india-reconhece-transexuais-
como-terceiro-genero-1632338> Acesso em: 15 Abr 2014.
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