Jos Illescas

ACERCA DE LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

DE LO HUMANO INTEGRAL
O
DEL SER EN SU ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO
SIEMPRE NOMS

INTRODUCCIN
Gran parte de la historia humana, incluyendo la historia de la sociedadcultura-civilizacin occidental, desarroll, desarrolla y desarrollar el
conocimiento, en general, con una ontologa, con una gnoseologa y una
epistemologa en las cuales: Lo Humano, como el Conocedor, no alcanza
el total conocimiento de la Realidad, o del Ser, porque no ha logrado
realizar todo su Potencial e Integral Condicin Humana insertada en la
cotidiana vivencia ontolgica del Ser en el constante continuo-discontinuo
cotidianizado, no mecnico y no reflexolgico, sentimiento-pensamiento de
existencia gnoseologizada y epistemologizada.
El actual estado de Lo Humano: des-humanizado, des-socializado, desculturalizado, des-civilizado, des-biologizado, des-naturalizado, desplanetalizado y des-realizado en el desenraizamiento de su totalidad e
infinitud; el estado cotidiano de involucin del modelo econmico-socialpoltico-jurdico-cultural-civilizatorio en el contexto de la globalizacin del
capital en su modalidad Neo-neoliberal; el estado presente del medio
ambiente, de la Naturaleza inmediata-mediata, del Cosmos o Universo y
de Toda la Totalidad; y, el estado del conjunto del conocimiento, en su
gnesis como en su carcter y teleologa,
constituyen los ejes
contextuales desde los cuales se obtiene la reconstitucin recreativa, en
las presentes condiciones histricas, de la ontologa, de la gnoseologa y
de la epistemologa de una versin humana actual que pueda autodefinirse
como Lo Humano Integral que siente-existe-hace-piensa como que, a la
viceversa, piensa-hace-existe-siente, en su condicin humana: al Ser, o a
la Totalidad, en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo-siempre noms.
Es Lo Humano Actual, con su concreta condicin de existencia en S
Mismo y con su entorno inmediato-mediato lo que fundamenta la
exigencia de la recreacin reconstructora de una ontologa, de una
gnoseologa y de
una epistemologa factorizadoras de lo que
denominamos el desenrollamiento, no el desarrollo, de Lo Humano
Integral, como una Especificidad del Ser, o del Todo en su Estar siendo1

ocurriendo-sucediendo siempre noms, desde la actual condicin Casi No

Humana del contemporneo ser auto-sustantivado como Humano.
La ontologa, gnoseologa y epistemologa que recrearemos no se
fundamentan en ninguna ciencia con sus cambios y paradigmas en
particular; ni, mucho menos, en alguna filosofa y/o paradigma Humanista.
Como recreaciones ontolgicas, gnoseolgicas y epistemolgicas no son
nada nuevo, fueron ya vividas por Lo Humano Integral en antiguas
civilizaciones, en diferentes latitudes y longitudes del pasado, del planeta
con modelos sociales-culturales-civilizatorios que sustantivamos ubicados
en un orden: el de La Unidad, donde se desenroll Lo Humano Integral
en unidad Consigo Mismo, con el Medio Ambiente, la Naturaleza, el
Planeta, el Cosmos y toda la Totalidad.
Las recreaciones onto-gnoseo-epistemolgicas, que recrearemos, an se
mantienen, con diferencias y con semejanzas, en los actuales pueblos o
naciones denotados y connotados como indgenas.
En el pasado, en el presente y en el futuro de Lo Humano Integral, el
desenrollamiento vivencial cotidiano de la gnoseologa y
epistemologa estuvo, est y estar inseparablemente unido,
combinadamente e intracombinadamente, a la ontologa de La Unidad y
a la de un modelo individual-colectivo de existencia en la sociedad-culturacivilizacin que: contenga auto-desenrollando o desenrollando al
individuo o a la colectividad, sin ismos o aliengenos ideolgicos que
producen y reproducen virtualmente o inversamente a la condicin humana
y a su existencia.
El desenrollamiento de Lo Humano Integral, en cualquier espacio-tiempohistrico con historicidad, implica la realizacin en el cotidiano de la
convergencia-divergencia de lo ontolgico-gnoseolgico-epistemolgico
de La Unidad por: el sentir-existir-hacer-pensar, y el pensar-hacer-existirsentir, del Ser y su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Desde el texto de lo expuesto, podemos indicar que el presente
documento ha de contener los temas: Lo Humano, sus dimensiones y sus
sub-dimensiones; el orden o modelo de sociedad-cultura-civilizacin, La
Unidad y La No Unidad; la Totalidad o Realidad en la ontologa,
gnoseologa y epistemologa en La Unidad Ancestral; la posible ontologa,
gnoseologa y epistemologa de Lo Humano Integral actual; el
desenrollamiento del Uno-Todo y el Todo-Uno en Lo Humano Integral, y
la cancelacin de ste, ms all de Lo Humano: en la autogeneracin del
proceso cotidiano del sentir-existir-hacer-pensar el Ser en su Estar; el
2

PSPSCIC o el Proceso de Sentir y Pensar el Ser en el Cotidiano Individual

y Colectivo que concentra-desconcentra el Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Ser; y, el PSPSCIC y el proceso de Reevolucin en una auto-adaptacin, auto-evolucin y auto- mutacin
autodirigida por el Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral
combinndose e intracombinndose con el Proceso de Sentir-Pensar la
Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo o PSPAIC.

I.- LO HUMANO INTEGRAL, SUS DIMENSIONES Y SUS SUBDIMENSIONES

Desde un sentir-pensar, no antropocntrico y no geocntrico, en el Estar
en el Universo o Cosmos y en la Realidad Total o en el conjunto total de
la Totalidad de la Realidad, Lo Humano Integral constituye: un Elemento
Ms.
Lo Humano Integral, como cualquier Otro Uno Ms, o cualquier Otro
Elemento Ms de la Totalidad, es un diferente y es un semejante, de
modo combinado e intracombinado, sin separaciones reales: por ser su
identidad, la de Una Unidad diferente-semejante.
Adems, el sentir-pensar, a Lo Humano Integral, o a cualquier Otro
Elemento Ms, que es Una Unidad diferente-semejante, nos conduce a
sentir-pensar que: es un Uno-Todo y un Todo-Uno, como cualquier Otro
Uno-Todo y Todo-Uno de la Totalidad; y, es este sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, lo que fundamenta el no antropocentrismo y el no
geocentrismo de Lo Humano Integral.
Cabe indicar que el, o ste, tema del Uno-Todo-Todo-Uno, lo trataremos
cuando estemos en el sentir-pensar: del desenrollamiento de Lo
Humano Integral como un Uno-Todo-Todo-Uno.
La diferencia-semejanza, en Lo Humano y/o en cualquier otro Uno-Todo,
estructura una unidad inseparable en su unidad, o en su
Unidimensionalidad-Multidimensionalidad, que contiene combinadas e
intracombinadas a la diferencia y a la semejanza por lo que Una est en la
Otra, y viceversa.
En la Unidimensionalidad de Lo Humano diferente-semejante podemos
establecer las correspondencias de Lo Diferente como una dimensin y Lo

Semejante como otra dimensin, dimensiones que no dejan nunca de

estar combinadas e intracombinadas.
Y, porque la Unidimensionalidad de Lo Humano contiene su
Multidimensionalidad se tiene que sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa,
que: las dimensiones de Lo Diferente y de Lo Semejante se combinan e
intracombinan inseparablemente en toda la unidad Uni-Multidimensional
de Lo Humano Integral; sin nunca dejar de combinarse e intracombinarse
con Lo Diferente y Lo Semejante de toda la realidad inmediata-mediata en
la cual se halla: el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de
Lo Humano Integral con el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms de La Totalidad de La Realidad.
Es en La Totalidad, desde su Unidimensionalidad y Multidimensionalidad
que se genera la Uni-Multidimensionalidad de Lo Humano Integral.
La Unidimensionalidad, Uni-Multidimensionalidad, de Lo Humano Integral
se autogenera en lo Multidimensional del Todo; y, la Multidimensionalidad,
Multi-Unidimensionalidad, de Lo Humano Integral se autogenera en la
Unidimensionalidad del Todo.
La autogeneracin de Lo Humano Integral en trminos del proceso
cruzado de lo Unidimensional y de lo Multidimensional del Todo con lo
Multidimensional y Unidimensional de cualquier Uno-Todo es una
expresin de una estructura combinada e intracombinada de La Realidad
Total; combinaciones e intracombinaciones, que se tienen que considerar
en la recreacin de una ontologa, de una gnoseologa y de una
epistemologa diferente a las establecidas y hegemnicas en la historia de
La No Unidad.

I. a La Dimensin de Lo Diferente de Lo Humano Integral

Lo Humano en su diferencia, como cualquier diferencia de cualquier Otro
Uno o Elemento Ms del Todo, tiene su gnesis: en la combinacin e
intracombinacin de las diferencias-semejanzas de todos los elementos
del Todo; y, principalmente surge de las semejanzas de todos los otros
elementos del Todo, o de las semejanzas-diferencias de tales todos los
elementos del Todo: por las combinaciones e intracombinaciones, de las
diferencias-semejanzas y/o semejanzas-diferencias en toda la unidad de la
Totalidad o del Todo-Uno.

Lo Diferente, establecido por lo semejante, que surge o emerge de lo

semejante-diferente y de lo diferente-semejante combinado e
intracombinado en toda la Totalidad, con respecto a Lo Humano Integral:
define, la diferencia de ste y su dimensin de Lo Diferente, en lo que
denotamos y connotamos: Lo Humano Integral.
Un ejemplo aproximado a lo que sostenemos se tiene en la semejanzagenotpica y en la diferencia-fenotpica de Lo Humano Integral, en la
escala o dimensin de Lo Humano, que nos permite sentir-pensar que: las
diferencias fenotpicas surgen de las semejanzas genotpicas. Al mismo
tiempo, de modo combinado e intracombinado, en
la escalas o
dimensiones del mediato Todo y de la inmediata dimensin del Cosmos o
Universo: Lo Humano con su semejanza-genotpica, y con su diferenciafenotpica, deviene en Lo diferente, o diferente-semejante, definido por su
semejanza con todos y cada uno de los otros elementos de la Totalidad a
partir de la semejanza-diferencia de todos los semejantes-diferentes y/o
diferentes semejantes del Todo; es decir, Lo Humano Integral como Lo
Diferente con su diferencia surge: de la semejanza de la Totalidad.
Los contenidos del ejemplo anterior, nos conducen a sentir-pensar en una
Totalidad plenamente vibratoria de expansin-contraccin de lo diferentesemejante y/ o semejante-diferente donde el ADN y el ARN de Lo Humano
Integral es una diferencia que emana de lo semejante-diferente del ADN
y del ARN Csmico o, ms ampliamente de las combinaciones e
intracombinaciones vibratorias del ADN y ARN de la Totalidad. Y,
adems, nos acerca a un sentir-pensar de una Biologa, diferenciada a la
actual, a desenrollarse, en su momento, en el marco de una
cientificidad redefinida onto-gnoseo-epistemologicamente que sientapiense: la estructura de una Realidad Total, que como Totalidad exige
una ciencia o saber o sabidura
unitaria que manifieste la
combinacin e intracombinacin inseparable de la Realidad.
Este sentir-pensar de lo diferente-semejante de cualquier Otro Elemento
Ms de la Realidad, desenrollado por Lo Diferente de Lo Humano
permite: la autorealizacin individual y colectiva posible de un orden o
modelo, fundado en el respeto a la diferencia-semejanza; respeto, que
se traduce no en una abstraccin, sino en la combinacin e
intracombinacin de las realidades: del equilibrio, del consenso y de la
complementacin entre identidades diferentes-semejantes; realidades,
stas, anteriores al hecho social.
Las ciencias actuales no slo tienen que replantear sus epistemologas,
sino, adems, redefinir su ontologa, su gnoseologa, la calidad humana de
sus cientficos e investigadores y el carcter del modelo social-cultural5

civilizatorio aportando con su accin-no accin a modificar: el modelo de

socialidad y las caractersticas de las ciencias y sus funciones.
I. a. 1 La Sub-Dimensin de Lo Especficamente Humano o de Lo
Humano Especfico
Determinado Lo diferente de Lo Humano Integral por la semejanza de su
diferencia-semejanza, surgida de las semejanzas-diferencias de la
Totalidad, nos encontramos con: Lo Humano Integral diferente-semejante
que genera Lo Especficamente Humano.
Lo Humano Integral es, en general, en su estructura de Lo Diferente-Lo
Semejante una expresin Especfica del Todo como un Uno-Todo; y, es
en su Uno-Todo que se encuentra en particular a la sub-dimensin de Lo
Especficamente Humano o Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral;
sub-dimensin, que al ser vivida en las actuales condiciones de Lo
Humano, sustantivaremos como Lo Casi Humano o Lo Humano Particular.
Lo Especfico de Lo Humano, como lo diferente-semejante ya definido
desde lo semejante podra afirmarse que se reestablece slo sobre su
diferencia; pero, realmente no deja de establecerse en lo diferentesemejante, combinando e intracombinado, a Lo Humano y a todos los
Otros Unos-Todos de las otras dimensiones de la Realidad Total.
Lo Especfico de Lo Humano es la totalidad de lo diferente-semejante con
una tilde o un nfasis en lo diferente, que no deja de contener lo
semejante, del cual surge, de un modo real por la concritud de la
combinacin e intracombinacin de la Realidad.
Lo Especficamente Humano, con el nfasis en Lo Diferente de su
diferencia-semejanza, es lo que conocemos o sustantivamos con la
denotacin y connotacin de LO HUMANO, que no puede dejar de
combinarse e intracombinarse con Lo Semejante de su diferenciasemejanza.
Lo Especfico, de la Identidad diferente-semejante que contiene Lo
Humano Integral, le permite autodefinirse en su diferencia como: Lo
Humano.
Cuando Lo Humano, definido en su diferencia siente y piensa que: surge
de la semejanza en su realidad diferente-semejante, nos encontramos con
Lo Humano Integral que individualmente y/o colectivamente desenrolla
La Unidad y Lo Humano Especfico en modalidades de convibracin
equilibradas, consensuales, complementarias y de respeto a la identidad
6

en su diferencia-semejanza; modalidades convibratorias de Lo Humano

Integral , que hemos denotado y connotado como sociedades-culturascivilizaciones: de La Unidad.
Cuando Lo Humano, definido en su diferencia piensa y existe conociendo
que: no surge de la semejanza; y, abstrae o desconoce su realidad
diferente-semejante, nos encontramos con: Lo Humano Particular, que ha
degenerado a Lo Humano Especfico; degeneracin que ha originado
individualmente y colectivamente:
un Antropocentrismo-Etnocentrismo-Geocentrismo o un Solipsismo
Csmico o Solipsismo Infinito-Finito que desarrolla a La No
Unidad;
y, un proceso de involucin, a toda escala, de la condicin humana,
en su diferencia-semejanza, en sociedades-culturas-civilizaciones
de La No Unidad.
Cabe, resaltar que el proceso histrico de Lo Humano Particular se ha
autodefinido como de La No Unidad porque Lo Humano Particular se
separ de Lo Humano Especfico y con ello de Lo Humano Integral
Mismo, del Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Planeta Tierra, del
Cosmos y de toda la Totalidad.
La historia de Lo Humano Particular, en La No Unidad, ha reducido su
propia Particularidad a trminos de colocar a Lo Humano al borde de una
infra mnima unidad cuntica de funcin; esta realidad situacional, nos
invita a afirmar que la actual condicin humana: Es Casi Humana o Un
Conato de Humano; y, que los productos de tal condicin no son, en
general y en particular, expresiones del total potencial de Lo Humano
como: Lo Humano Integral.
En el marco de lo referido es, cualitativa y cuantitativamente, diferente una
ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo Humano Particular, en su
versin actual de Casi Humano o Conato Humano, con respecto a una
ontologa, a una gnoseologa y a una epistemologa de Lo Humano
Integral.
Lo Humano Particular, como proceso de desintegracin-integracin,
descomposicin-composicin de Lo Humano Especfico de Lo Humano
Integral, ha disminuido en su Particularidad a tiempo que combinada e
intracombinadamente ha aumentado su acumulacin de conocimientos
superficiales o/y horizontales, no profundos, de la Realidad.
Lo que acabamos de referir, nos permite
construir una
atpica
proporcionalidad compuesta
de carcter cualitativa-cuantitativa que
7

establece: a mayor tiempo de desarrollo de La No Unidad se origina una

menor calidad-cantidad de Lo Humano Particular y a menor calidadcantidad de Lo Humano Particular se genera ms conocimientos
superficiales de horizontalidad, con un producto final: de una menor
calidad-cantidad de Lo Humano Integral; y, con ello como producto final , la
posibilidad de aumentar o extender en el espaci-tiempo histrico a la
historicidad actual del modelo de sociedad-cultura-civilizacin de La No
Unidad.
Pero, la superficialidad del conocimiento en general y en particular de La
No Unidad, no implica una absoluta generalizacin; porque, en el seno del
tal modelo u orden social-cultural-civilizatorio no esta ausente una
minora, permanente y continua, que si tiene conocimientos profundos
para haber orientado, y proseguir orientando, a Lo Humano Particular en
su proceso de minimizacin de su existencia. Y, es obvio, que tal minora
fomenta y regula el desarrollo de las limitaciones-ilimitaciones de la
ontologa, gnoseologa y epistemologa de La No Unidad; y, adems,
aplasta o deforma funcionalistamente toda emergencia ontolgica,
gnoseolgica y epistemolgica de La Unidad en el presente.
Lo Especficamente Humano como diferencia-semejanza de Lo Humano
Integral se realiza en el cotidiano de Lo Humano Integral que combina e
intracombina Lo Diferente y Lo Semejante en todas las dimensiones de su
propia humana Micro-Unidimensionalidad y Micro-Multidimensionalidad
equilibrada, complementada, consensuada y en identidad con la
Unidimensionalidad y Multidimensionalidad de la Totalidad de manera que:
su ontologa-gnoseologa-epistemologa de La Unidad, sin la menor
duda, es muy, pero muy diferente, a las que conocemos como las
ontologas, gnoseologas y epistemologas que han sustentado el
desarrollo de la actual sociedad-cultura-civilizacin hegemnica y
dominante de La No Unidad.
Lo Especficamente Humano como sub-dimensin de la dimensin de
Lo Diferente de Lo Humano Integral slo se puede desenrollar en las
combinaciones e intracombinaciones con las sub-dimensiones de la
dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral.
Lo Humano Particular, que aliena y enajena a Lo Humano Especfico de
Lo Humano Integral, por no dejar de ser, pese a su naturaleza, un
Elemento Ms de la Totalidad porque no deja de estar en ella, deviene en
una minimidad infra-cuntica funcional-disfuncional de lo diferentesemejante que es totalmente instrumentado por quienes orientan y
conducen el actual modelo de sociedad-asocial, de cultura-acultural, de
civilizacin-acivilizada de modo que se desarrolla: una ontologa, una
8

gnoseologa y una epistemologa para tal asocialidad-aculturalidadacivilizacionalidad, por las simples razones de nacer, de desarrollarse y
de morir renovndose para conservar y fortalecer el contexto que las
condicionan.
Y, he aqu, una referencia para la exigencia que nos exigimos, de recrear
una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa diferente que
pueda surgir de Lo Humano Integral y retornar al Mismo en una existencia
equilibrada, consensuada, complementada e identificada con la identidad
del Todo; Identidad que no es otra identidad, a nivel o escala humana sin
ningn antropocentrismo, que Lo Humano Integral Mismo que se sienteexiste-hace-piensa, y viceversa: el Uno-Todo y el Todo-Uno y que se hace
Identidad Cotidiana, en Lo Especficamente Humano por su proceso
constante de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, al Ser de la Totalidad
en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral
Lo Humano en su semejanza, como cualquier semejanza de cualquier Otro
Uno o Elemento Ms, tiene su gnesis en la combinacin e
intracombinacin de las semejanzas-diferencias de todos los elementos
del Todo y principalmente surge de las diferencias de todos los otros
elementos del Todo o de las diferencias-semejanzas de tales todos los
otros elementos del Todo: por las combinaciones e intracombinaciones
de las semejanzas-diferencias y/o diferencias-semejanzas en toda la
unidad de la Totalidad o Todo-Uno.
Retomando el ejemplo anterior de Lo Diferente, para ahora explicitar Lo
Semejante de Lo Humano Integral diferente-semejante, en lo semejante
genotpico y en lo diferente-fenotpico humano en su diferencia-semejanza,
se tiene que afirmar que Lo Semejante de Lo Humano Integral surge de su
diferenciacin, entre todos los Otros Elementos Diferentes de la Totalidad
de la Realidad, porque su semejanza (semejanza-diferencia) se define por
la diferencia (diferencia-semejanza) de todos los diferentes-semejantes,
semejantes-diferentes, de la Totalidad.
La combinacin e intracombinacin recrea una gentica que presenta:
a lo semejante genotpico no slo determinado por lo diferente de toda la
Realidad sino como que, adems, contiene a la diferencia genotpica; y, a
lo diferente fenotpico no slo determinado por lo semejante genotpico
sino como que, adems, contiene a la semejanza fenotpica. Estamos
considerando una real posible cientificidad de lo gentico que cancela

a todos los discursos etnocntricos y a las supuestas superioridades

raciales.
Lo Diferente y Lo Semejante se definen el uno por el otro, y viceversa, por
la realidad de la combinacin y de la intracombinacin de la Realidad;
realidad combinante e intracombinante, que origina el Uno que es Todo y
que en cierto nivel del desenrollamiento de Lo Humano Integral puede
alcanzar el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, del Todo-Uno donde se
cancela el sentir-pensar la diferencia-semejanza por la vivencia de La
Unidad.
El ubicarnos en lo referido, en el prrafo anterior, implica abstraer la
realidad de Lo Humano Integral con diferentes niveles ontolgicognoseolgico-epistemolgicos segn desenrolle su sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, como slo un Uno-Todo o como un Uno-Todo-TodoUno. Y, se puede sentir-pensar que tales niveles onto-gnoseoepistemolgicos de Lo Humano Integral, son muy diferentes a los del
Humano Particular.
Lo Semejante de Lo Humano Integral al definirse por las diferencias se
combina e intracombina con Lo Diferente definido por las semejanzas y
establece la identidad definida de Lo Humano Integral en su diferenciasemejanza y/o semejanza-diferencia como una unidad unidimensionalmultidimensional.
Lo Semejante de Lo Humano Integral contiene a Lo Diferente y viceversa;
sin embargo, ambas se diferencian como continentes y contenidos
diferentes; pero siempre noms, combinados e intracombinados en sus
diferencias-semejanzas por lo que sus continentes y contenidos se
trastocan de modo que el uno al ser el otro, y viceversa, van
configurando el sentir-pensar de una Realidad donde todos los diferentessemejantes, incluido Lo Humano Integral, presentan: una estructura de
realidad, que la ontologa-gnoseologa y epistemologa de La Unidad la
siente y piensa como un Uno-Todo-Todo-Uno, en l cual se realizan todas
las combinaciones e intracombinaciones.
Lo Humano Particular con su ontologa, con su gnoseologa y con su
epistemologa: se queda en las diferencias que separan o en las
semejanzas que unen; y, siempre separa a las diferencias de las
semejanzas, sin sentir y sin pensar la combinacin e intracombinacin de
la onto-gnoseo-epistemologa de La Unidad.
Lo Humano Particular para realizar su conocimiento construye
representaciones de pares representativos aproximados y/o pares de
opuestos contradictorios: diferente-semejante, definida-indefinida,
10

aparente-real, superficial-profunda, compacta-incompacta, precisaimprecisa, densa-sutil, que es y no es, partcula-onda, materiaenerga, concentricidad-excentricidad, positivo-negativo; en estos y
otros pares slo establece : inter-relaciones e inter-acciones en los
pares, inter-relaciones e inter-acciones dentro de un elemento del par,
inter-relaciones e inter-acciones holsticas entre todos lo elementos de la
realidad , inter-relaciones e inter-acciones dialcticas, inter-relaciones e
interacciones
fenomenolgicas,
inter-relaciones
e
interacciones
hermenuticas, inter-relaciones e inter- acciones experimentalesinductivas-deductivas-estadsticas-especulativas-teolgicas; pero, nunca
realiza las combinaciones e intracombinaciones de sus pares: no para
sentir-pensar la conversin del uno en el otro, y viceversa; sino para sentirpensar que el uno es el otro, y viceversa, sin ninguna contradiccin en el
continuo-discontinuo de La Realidad; Realidad, que no contiene la
separacin y que Est siempre noms autogenerando: la diferencia desde
la semejanza y la semejanza desde la diferencia, por la combinacin e
intracombinacin de la Realidad Total.
Lo Humano Particular en su cualitatividad-cuantitatividad de lo actual Casi
Humano no puede acceder a una ontologa-gnoseologa-epistemologa de
Lo Humano Integral porque no desenrolla la combinacin e
intracombinacin finita-infinita e infinita-finita de Lo Humano Integral y, en
cambio, slo desarrolla su condicin de Lo Humano Particular que por
separar lo finito-infinito, slo asume: su finitud, con su mortalidad y con su
limitada razn y racionalidad.
Lo Semejante de Lo Humano Integral al definirse por las diferencias se
encuentra auto-generado en la propia condicin de Lo Humano :Uno-Todo;
y, se halla generado en el Medio Ambiente, en la Naturaleza, en el planeta
Tierra, en el Cosmos, en todas las Multi-dimensiones de la Realidad
Unidimensional y en la total Unidimensionalidad de la Realidad Total.
Al establecerse Lo Semejante, por La Diferencia y por todas las diferencias
(diferencias-semejanzas de la Totalidad) se tiene que Lo Humano Integral
es lo Otro, por lo que: es el Otro diferente-semejante Humano Integral; es
el Otro diferente-semejante del Medio Ambiente; es el Otro diferentesemejante de la Naturaleza; es el Otro planeta Tierra; es el Otro que es el
Cosmos; es el Otro que es cada una, y la totalidad, de las Multidimensiones; y, es el Otro que es la Uni-dimensionalidad de la Totalidad.
De otro lado, al establecerse Lo Diferente, por La Semejanza y por todas
las semejanzas y al combinarse e intracombinarse la diferencia-semejanza
de Lo Semejante y de Lo Diferente, se tiene que Lo Humano Integral
siente-piensa su realidad excntrica-concntrica, expansiva-contractiva y
11

desenrolla su sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, hacia lo MacroMultidimensional y Macro-Unidimensional de la Totalidad y hacia lo MicroMultidimensional y Micro-Unidimensional de su propia condicin de
existencia como especie y como individuo.
El sentimiento-pensamiento de lo expuesto nos acerca al sentir-pensar de
la realidad de una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de Lo
Humano Integral o del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms como se enuncia en el ttulo de este libro.
I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral
Lo Humano Integral tiene en su propia
Multidimensionalidad un conjunto finito-infinito
dimensiones.

Unidimensionalidade infinito-finito de

Las categoras dimensiones y sub-dimensiones que hemos construido

son recursos didcticos-lingsticos que estamos empleado para explicitar
a Lo Humano Integral y en ningn caso son categoras que asumen la
explicacin de lo que Es: Lo Humano Integral que en su unidad
inseparable como Individuo es, un Uno-Todo; y, como Individuo o un UnoTodo es, el Todo-Uno.
La sub-dimensin de Lo Humano Naturaleza, al ser generada y al autogenerarse como un aspecto de Lo Semejante desde la diferencia, o desde
la diferencia-semejanza, define a Lo Humano Integral como continente del
contenido de toda la Naturaleza y con ello surge: Lo Humano Natural,
combinado e intracombinado con Lo Humano Especfico y con todas las
dems dimensiones y sub-dimensiones de Lo Humano Integral.
El sentir-pensar que Lo Humano Integral sea el continente que contiene a
toda la Naturaleza implica, sentir-pensar que Lo Humano Integral: es un
Uno-Todo, no como imagen o reflejo del Todo; sino, como una
concentracin-desconcentracin del Todo en la estructura vibratoria
condensada-descondensada de Lo Humano que est indisolublemente
unido convibratoriamente, no adherido, con su contraccin-expansin a
toda la estructura vibratoria de la Totalidad donde se encuentra la
estructura vibratoria de lo que sustantivamos como La Naturaleza.
La convibracin contractiva-expansiva de Lo Humano en la totalidad del
Todo por la contraccin define al Uno y por la expansin define al
Todo; sin embargo, como la contraccin-expansin, no es una dicotoma o
contradiccin sino que combinadas e intracombinadas constituyen una
12

unidad se puede sentir-pensar que la contraccin-expansin define al Uno

mientras que la expansin-contraccin define al Todo; y, an, en niveles
de sentir-pensar, mucho ms lejos que establecer definiciones
separadas, se puede sentir-pensar que, por las combinaciones e
intracombinaciones contractivas-expansivas, Lo Humano Integral es un
Uno-Todo, e inclusive un Todo-Uno, que contiene La Naturaleza:
porque comparte convergente-divergentemente las vibraciones de
ella, porque la estructura de Lo Humano posee elementos de la
Naturaleza; y
porque en el cotidiano, la Naturaleza alimenta a Lo Humano y ste
alimenta a la Naturaleza por las convibraciones que se comparten
en equilibrio, complementacin, consenso e identidad.
Lo Humano Natural como sub-dimensin de Lo Semejante al poseer
elementos de la Naturaleza y convibrar con ella tiene que imprimir en el
desenrollamiento de su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms de Lo Humano Integral un equilibrio, una complementacin, un
consenso e identidad con: los perodos, los ciclos, ritmos y frecuencias o
constantes de La Naturaleza, a la cual contiene en su condicin humana y,
a la vez en viceversa, es contenida en la Naturaleza.
La Humano Particular o Lo Casi Humano en su condicin actual, por lo
general, ha reducido a un mnimo o a nada el sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, de Lo Natural Humano originando un ser Humano Particular
desbiologizado:
en su existencia urbana, separado de la Naturaleza;
en su alimentacin: de slidos trans-gnicos, conservados y tratados
hormonalmente, de lquidos tratados industrialmente y de gases
contaminados;
en la vestimenta, decoro individual y habitacin;
en las terapias ante las patologas;
en los deportes transferidos para el consumo masenico donde las
masas no hacen deporte y en las recreaciones no naturales y sin
contacto con la naturaleza; y,
en la educacin slo social-cultural.
Adems, la desbiologizacin de Lo Humano Particular en las condiciones
de existencia en la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad al
combinarse e intracombinarse con el no equilibrio, el no consenso, la no
complementacin y la no identidad con los perodos, ciclos, ritmos y
frecuencias o constantes se expresa en la adaptacin y mutacin dirigida y
13

programada que autogenera una involucin de Lo Humano a partir del

impacto desbiologizante en Lo Humano Particular.
El no desenrollamiento de Lo Humano Integral, al no desenrollar Lo
Humano Natural en Lo Humano Particular, no slo desbiologiza en la no
convibracin con la Naturaleza sino tambin con el Medio Ambiente
Natural inmediato, que en s es la Naturaleza inmediata,
El Medio Ambiente Natural Inmediato por ocupacin de Lo Humano
Particular deviene en un Medio Ambiente Espejismo que realiz la
reduccin de lo natural a slo el techo atmosfrico (y, en algunos casos, a
la presencia de: ocanos, lagos o ros) de un oasis urbano situado en una
Naturaleza de entorno: donde plantas y animales e inclusive la misma
condicin humana, sienten la constante de la amenaza de Lo Humano
Particular.
La sub-dimensin de Lo Humano Natural, desenrollada en Lo Humano
Integral, o negada o desarrollada por Lo Humano Particular, es un factor
que diagrama la modalidad de Estar en la Naturaleza: Lo Humano
Integral establecer una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa
de equilibrio, complementacin, consenso e identidad; y Lo Humano
Particular con su antropocentrismo establecer una
ontologa,
gnoseologa y epistemologa de dominar y conquistar la Naturaleza , de
lucha contra la Naturaleza, y de pretender humanizar con Lo Humano
Particular a la Naturaleza.
Y, es esta diferencia de Estar en la Naturaleza entre Lo Humano Integral y
Lo Humano Particular la que puede, entre otros factores, establecer la
posibilidad de recrear la ontologa, la gnoseologa y la epistemologa de Lo
Humano Integral que se equilibra, que se complementa, que se
consensualiza y que se identifica consigo mismo y con la Naturaleza.
Lo Humano Natural, por la combinacin e intracombinacin con Lo
Humano Especfico, descompuesto-compuesto por lo Casi Humano de Lo
Humano Particular es: una opcin o una realidad de inmediata exigencia,
que tiene que alcanzar o realizar el despertar a LO HUMANO INTEGRAL
QUE DUERME en Lo Casi Humano para que ste al erguirse como Lo
Humano Integral en tal despertar, desde Lo Casi Humano, reinicie su
proceso de Naturalizacin de Lo Humano Natural que potencializara a
todas sus facultades o potencias de Lo Humano Integral por lo que: la
razn o pensamiento, el sentimiento, la intuicin, la imaginacin, el
sueo, el instinto, los deseos, las percepciones y todo el potencial de la
condicin humana tienen que baarse y permeabilizarse en Naturalizacin

14

para realizar una ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo Humano

Integral.
La realidad referida, implica que Lo Humano Particular o Lo Casi Humano,
lejos de humanizar o transformar a la Naturaleza tiene que ser, hoy,
transformado en Naturaleza. Y, es esta transformacin un proceso
exigente para ser un realizador de una nueva ontologa, gnoseologa y
epistemologa. Como exigencia procesal de cambio, es: un auto-cambio,
una autoexigencia no tica, una exigencia natural, un auto-despertar los
genes de Lo Humano Integral.
Para Lo Humano Integral el auto-despertar como Lo Humano Natural
desde la condicin de Lo Casi Humano es un auto-proceso del Individuo
en s, para s y desde s; porque el sistema u orden de La No Unidad con
su sociedad-cultura-civilizacin no tiene inters alguno en el proceso de
despertar los genes de Lo Humano Integral.
El sentir-pensar en el auto-despertar de los genes en su memoria
retroproyectada en el ARN y en su proyeccin en el ADN para realizar la
recreacin de una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de Lo
Humano Integral, explicitan slo un aspecto de las diferencias con las
conocidas ontologas, gnoseologas y epistemologas de Lo Humano
Particular o de Lo Casi Humano en su modelo social-cultural-civilizatorio
de La No Unidad.
La Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa del Ser en su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms y/o de Lo Humano Integral
exige, entre otras exigencias, que el ontlogo, el gnoselogo, el
epistemlogo , en cualquier momento de su existencia, realice el sentirexistir-hacer-pensar y,
en reversa, el pensar-hacer-existir-sentir las
retroproyecciones y proyecciones de la estructura gentica en el sentir al
ARN-ADN en su unidad combinada e intracombinada por medio de una
autoeducacin concntrica que se ubica en el seno de una
autoeducacin-educacin concntrica-excntrica de Lo Humano
Integral.
La cuestin de una autoeducacin concntrica-excntrica de Lo Humano
Integral implica el desenrollamiento, de otro aspecto o factor, para el
desenrollo de una onto-gnoseo-epistemologa del Ser en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms.
Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, para asumirse Lo Humano
Especfico y Lo Humano Natural tiene, por autoeducacin y/o por
autoeducacin-educacin concntrica- excntrica que:

15

 Humanizar a lo Deshumanizado de Lo Humano Particular, en Lo

Humano Especfico; y
Biologizar a Lo Humano Desbiologizado y Naturalizar a Lo Humano
Desnaturalizado de Lo Humano Particular, en Lo Humano Natural.
La realizacin de Lo Humano Especfico en combinacin e
intracombinacin con Lo Humano Natural es suficiente-insuficiente para
realizar Lo Humano Integral y con ello una onto-gnoseo-epistemologa del
Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. Y, es
insuficiente-suficiente porque se tiene que aadir, a las sub-dimensiones
de Lo Humano Especfico y de Lo Humano Natural, las sub-dimensiones
de Lo Csmico y de Lo Total para concretar un ser humano que constituya
Lo Humano Integral que realiza la onto-gnoseo-epistemologa del Ser en
su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
I. b. 2 La Sub-Dimensin de Lo Humano Csmico
Lo Semejante Csmico de Lo Humano Integral emana de las diferencias
del Todo y ello implica que por la estructura compacta-incompacta
vibratoria del Cosmos o Universo, Lo Humano Integral es, con sus
convibraciones concntricas-excntricas: un Cosmos o Universo Interno
hacia dentro de s, concntricamente-excntricamente; y, un Cosmos o
Universo Externo hacia fuera de s, excntricamente-concntricamente.
Al definirse Lo Humano Integral, como lo concntrico-excntrico
combinado e intracombinado en la Compactabilidad-Incompactabilidad del
Cosmos, se tiene que combina e intracombina su internalidad csmica y su
externalidad csmica en una sola unidad de ser un Uno-Todo, cuyas
estructuras
o
aspectos:
interno-externo,
concntrico-excntrico,
contractivo-expansivo no son contradictorias y/o dicotmicas; sino que
constituyen, Una Unidad.
Como Una Unidad, Lo Humano Integral en su sub-dimensin de Lo
Humano Csmico tiene que: equilibrarse, consensuarse, complementarse
e identificarse con perodos, ciclos, ritmos y constantes csmicas que lo
atraviesan en toda su dimensin de su unidad sin dejar absolutamente
nada fuera de tal permeabilizacin csmica interna-externa.
Lo Humano Integral con sus sub-dimensiones: de Lo Humano Especfico,
de Lo Humano Natural y de Lo Humano Csmico tiene la posibilidad de
sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir una ontologa, una
gnoseologa y una epistemologa para convibrar o vivir en equilibriocomplementacin-consenso-identidad: con Lo Humano, con la Naturaleza
y con el Cosmos.
16

No se trata de tener una ontologa, gnoseologa y epistemologa: para

dominar, oprimir, explotar y destruir a Lo Humano; para luchar contra La
Naturaleza y dominarla; y, para conquistar el Cosmos.
Lo Humano Csmico combinado e intracombinado con Lo Humano
Especfico y Lo Humano Natural estructura Lo Humano Integral, que no se
siente dueo del Cosmos Externo y del Cosmos Interno porque sientesabe que el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms: del Ser a
travs del Cosmos, orienta y conduce a la condicin humana; condicin,
la cual en su humano Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms:
equilibra, consensualiza, complementa y realiza su identidad con el Ser y
su Estar.
Una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa, de Lo Humano
Integral que desenrolla Lo Humano Csmico, no constituyen
instrumentos tericos-prcticos para una apologa de ninguna astrologa;
sino, son los constructores de un unitario sentir-saber combinado e
intracombinado que contiene entre otras cientificidades o sentiressaberes, a: la fsica sub-atmica, a la fsica atmica, a la de biologa
csmica interna-externa de Lo Humano Integral, a la biogeoastrofsica, a la
bioastrofsica, a la astronoma de lo oscuro y lo no oscuro, a la fsica del
caos y de la oscuridad en todos los Cosmos
El Cosmos Externo, con todo el conjunto de sus realidades inmediatas y
mediatas vistas y no vistas, luminosas y oscuras: se expresa realmente,
no de modo virtual o invertidamente, en el Cosmos Interno de Lo Humano
Integral que por su identidad, complementacin, consenso y equilibrio con
el Cosmos adviene en una nica identidad csmica externa-interna.
Y, es esa identidad csmica, un otro factor entre otros, que condiciona el
desenrollamiento de toda la infinita-finita y finita-infinita potencialidad de
Lo Humano.
En s, el proceso de desenrollar el potencial de Lo Humano Csmico es
una condicin que permite la autogeneracin del proceso de sentir-existirhacer-pensar y de pensar-hacer-existir-sentir: el Ser Total, en su Estar; y,
el Ser Humano, en su Estar. Y, es tal autogeneracin procesal que se
auto-exige: la auto-recreacin, de una ontologa, una gnoseologa y
epistemologa propia de Lo Humano Integral.
El sentir-pensar Lo Humano Csmico conlleva la precisin del sentimientopensamiento de un Cosmos y una Realidad Total que Siempre Noms
Estuvo en su caos-orden-orden-caos sin creacin u origen y sin fin en la
17

combinacin e intracombinacin: de composicin-descomposicin; de

expresividad manifestada y de inexpresividad no manifestada de
condensaciones-descondensaciones en cualquier diferente-semejante que
constituye un Uno-Todo: en el seno de las finitas-infinitas e infinitas-finitas
dimensiones de las Multidimensiones, que se dan en la infinita-finita-finitainfinita Unidimensionalidad de la Realidad Total.
I. b. 3 Lo Humano Totalidad o Lo Humano Realidad Total
El Cosmos es un Orden finito-infinito e infinito-finito que surge del
Caos.
Como Orden es un Orden-Caos que surge del Caos-Orden del Caos.
El Cosmos como Orden es otro diferente-semejante ms de la Realidad
Total o del Caos-Orden-Orden-Caos.
El Cosmos como un cualquier Otro Uno-Todo de la Realidad Total en sus
diferencias emana de las semejanzas de la Realidad Total y en sus
semejanzas aflora de las diferencias de la Realidad Total.
El Cosmos en su vibracin concntrica-excntrica y o estructura total es un
Uno-Todo finito-infinito que convibra con todas las infinitas-finitas y finitasinfinitas multidimensiones del Todo o de la Realidad Total, es decir, el
Cosmos en su Uno-Todo diferente-semejante de su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms es una Especfica condensacindescondensacin vibratoria del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms de la Realidad Total.
As como Lo Humano Integral, en Lo Humano Csmico: contiene, en su
Internalidad y Externalidad al Cosmos Externo; as, de diferente-semejante
manera en su sub-dimensin de Lo Humano Realidad Total: contiene, en
su diferencia-semejanza,
a toda la Realidad Total, como una
Especficidad Real, no invertida o virtual.
Lo Humano Realidad Total es combinada e intracombinadamente un
continente y un contenido de la Realidad Total: en Lo Humano Integral.
Lo Humano Realidad Total es el sustento compacto-incompacto e
incompacto-compacto, denso-sutil-sutil-denso o infinito-finito-finito-infinito
que atraviesa, permeabilizando totalmente, a Lo Humano Integral.

18

Y, an por no sentir-pensar la realidad permeabilizada como una total

unidad, en el Cosmos se puede estimar, al presente, que existen
unidades cunticas de energa-materia y/o de ondas-partculas;
estimacin que considera, desde el conocer: lo separado, el Uno sin el
Todo, y viceversa; por lo que tales unidades cunticas se asumen que
son slo propias del Uno investigado, pero: no, del Uno-Todo.
En la cientificidad actual, an no se siente-sabe la Unidad de la Unidad del
Cosmos y an mucho menos la Unidad de la Unidad de la Realidad Total.
En Lo Humano Integral se puede sentir-saber que en su Cosmos InternoExterno
en
su
Micro-Unidimensionalidad
con
sus
MicroMultidimensionalidades de su Uno-Todo se dan unidades de energamateria, de ondas-partculas cunticas, infra-cunticas (por debajo de lo
cuntico), ultra-cunticas, infra-infra-cunticas y ultra-ultra cunticas
visibles e invisibles, luminosas u oscuras, de orden y de caos que se
manifiestan o no se manifiestan por estar en reposo.
De otro lado, en Lo Humano Realidad Total de Lo Humano Integral se
puede sentir-saber que en lo Interno-Externo de lo finito-infinito-infinitofinito de la Micro-Uni-Multidimensionalidad del Uno-Todo de Lo Humano
Integral se expresa la Realidad Total con todas sus realidades que la
estructuran, como las siguientes: su caos-orden-caos-orden, su infinitudfinitud-finitud-infinitud,
su
compactabilidad-incompactabilidadincompactabilidad-compactabilidad,
visibilidad-invisibilidad-invisibilidadvisibilidad, oscuridad-luminosidad-luminosidad-oscuridad; realidades,
que no se pueden medir en unidades: cunticas, infra-cunticas, ultracunticas, infra-infra-cunticas y ultra-ultra-cunticas porque superando
infinitamente a la velocidad de la luz: nos hacen sentir la Unidad misma de
la Unidad de la Realidad Total, sin contradicciones y sin dicotomas.
Unidad de la Realidad Total, que se Especifica en la descondensacincondensacin vibratoria excntrica-concntrica de Lo Humano Integral a
travs de Lo Humano Realidad Total que contiene.
Es el sentir-pensar Lo Humano Realidad Total en Lo Humano Integral, lo
que nos conduce: al sentimiento-pensamiento de que es esta condicin o
naturaleza de Ser y de Estar siendo en Lo Humano Integral, en sus
respectivos niveles, la que combina e intracombina a Lo Humano Integral
con la Totalidad de la Realidad; combinacin e intracombinacin que se
extiende muchsimo ms all de Lo Humano Especfico, de Lo Humano
Natural y de Lo Humano Csmico.

19

Las combinaciones e intracombinaciones de Lo Humano Realidad Total,

no devienen en estructurar a ninguna modalidad teolgica, porque no se
realiza con ello una abierta o encubierta defensa de la teologa; sino, una
Realidad Total que contiene energas-materias u ondas-partculas o lo que
se pueda, en su momento, denotar y connotar; o una Realidad Total, que
no contiene dioses o dios alguno o realidades, que no sean:
materialidades-energialidades
Es la combinacin e intracombinacin de Lo Humano Realidad Total con
la Realidad Total que Est: fuera y adentro del Uno-Todo-Todo-Uno
Humano, la que define: en su diferencia-semejanza, la unidad especfica
que establece Lo Humano Integral con la Realidad Total; unidad especfica
que no tiene medidas, pero s realidades que se pueden sentir-existirhacer-pensar, y viceversa.
Adems, la misma combinacin e intracombinacin de Lo Humano
Realidad con la Realidad Total establece en Lo Humano Integral su
condicin de TODO-UNO que complementa a la denotacin y connotacin
del Uno-Todo cuando nos referimos al Uno-Todo-Todo-Uno.
Lo Humano Realidad Total que expresa la Realidad Total, en la que se
desenrolla Lo Humano Integral y la misma estructura o condicin de Ser
y de Estar de la Realidad Total, nos sugieren la autoexigencia de un sentirpensar diferente al actual para posibilitar el sentimiento-pensamiento de la
Realidad, con lo que denotamos y que connotamos que esta autoexigencia
es: no slo alcanzar el desenrollo del sentimiento-pensamiento de la
onto-gnoseo-epistemologa del Ser y de Lo Humano Integral; sino,
adems, el de desenrollar,combinada e intracombinadamente, el proceso
de DES-INSTRUMENTALIZACIN de la ontologa, de la gnoseologa y
epistemologa despertadas sobre la dormida condicin humana actual,
con las cuales poder desenrollar al Individuo hacia Lo Humano Integral.
Por este proceso de Des-instrumentalizacin, aparentemente posterior al
despertar de los genes, Lo Humano Integral al ser La Realidad Misma,
sin antropocentrismo como el caminante que es el camino y el camino que
es el caminante, Es: el Ser y el Estar en sus Especificidades de cada UnoTodo-Todo-Uno
en
las
Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa
despiertas de Lo Humano Integral, las cuales se concentrandesconcentran en un sentir-pensar unitario de cosmocimiento, de
realidadicimiento y de sabidura.
En el proceso del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms, el referido proceso de des-instrumentalizacin es un desarme o
dejar de lado la priorizacin de realizar el conocimiento desde afuera de
20

la realidad; de modo que al ser la realidad misma, Lo Humano Integral que

investiga: sea combinada e intracombinadamente el Ser por su sentirpensar Ontolgico; sea el proceso del Estar siendo-ocurriendosucediendo-siempre noms por su sentir-pensar Gnoseolgico que ,como
veremos, no realiza Gnosis sino Cosmocimiento, Realidadicimiento y
Sabidura; y, sea lo metodolgico con sus mtodos para sentir-pensar el
Uno-Todo-Todo-Uno en su Especificidad por su sentir-pensar
Epistemolgico.
Y, an, s la des-instrumentalizacin, con su carcter general, en su
proceso de ser y no ser, se exige, por un lado que Se Sea: lo OntoGnoseo-Epistemolgico de La Unidad superando a la Onto-GnoseoEpistemologa de La No Unidad; por otro lado, se exige que No Se Sea: al
concentrar-desconcentrar a lo Onto-Gnoseo-Epistemolgico de La
Unidad en Un Unitario Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano en:
el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura.
Lo Humano Integral por su finitud-infinitud-infinitud-finitud por ser
continente y contenido, combinado e intracombinadamente de Lo Humano
Especfico, de Lo Humano Natural, de Lo Humano Csmico y de Lo
Humano Realidad Total es un Uno-Todo-Todo-Uno mensurableinmensurable o mortal-inmortal o racional-irracional o pasajero-eterno en
un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms equilibrado,
complementario, consensual e idntico que resuelve la aparente dicotoma
en la unidad de Ser y de Estar.
Lo Humano Integral con sus dimensiones y sub-dimensiones al ser la
Realidad Misma con: sus infinitudes-finitudes-finitudes-infinitudes deviene
en la finitud-infinitud-infinitud-finitud, combinadas e intracombinadas,
puede realizar infinitas y finitas epistemologas que se definen por la
concritud-desconcritud, o diferencia-semejanza, de cada Uno-Todo-TodoUno en su equilibrio, en su complementacin, en su consenso y en su
identidad en el marco de una Ontologa-Gnoseologa de La Unidad.
De todo lo referido anteriormente sobre Lo Humano Integral, se tiene que
las dimensiones y sub-dimensiones que lo estructuran, como continente y
contenido combinado e intracombinado, establecen que en lo MicroUnidimensional y en lo Micro-Multidimensional de su Uno-Todo y TodoUno de Lo Humano Integral se autogeneren:
en lo Micro-Unidimensional una Ontologa, una Gnoseologa y una
Epistemologa que al nivel de Lo Humano Integral es infinita-finitafinita-infinita;

21

 en
lo
Micro-Multidimensional
una
infinitud-finitas
de
Epistemologas finitas-infinitas-infinitas-finitas de cada Uno-TodoTodo-Uno, Micro-Uni-Multidimensional con una nica y unvoca
concentrada-desconcentrada Ontologa y Gnoseologa; y
en la Unidad de Lo Humano Integral que por la unidad, de su
Micro-Uni y Micro Multidimensional, en el Estar siendo
equilibrado-complementario-consensual-idntico
periodificado,
ciclonizado, ritmolizado y constantelizado o frecuenciado;
combina e intracombina a todas la Ontologa, Gnoseologa y
Epistemologas de Lo Humano Integral; las cuales, a la vez, se
combinan e intracombinan con la Naturaleza, el Cosmos y la
Realidad Total: en un Cosmocimiento, en un Realidadicimiento y
en una Sabidura donde Lo Humano Integral es, la Realidad
Misma.
Es el nivel y la manera de sentir-pensar La Unidad de Lo Humano Integral
y de su Unidad vivida en la convibracin con los Otros Uno-Todo, con las
Multidimensiones y con la Unidimensin de la Realidad la que establece el
nivel: del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura.
Al modo, de la ontologa, de la gnoseologa y de las epistemologas de Lo
Humano Integral que corresponde a su Micro-Uni-Multidimensionalidad, se
tiene que considerar que la Realidad Natural, la Realidad Csmica y la
Realidad Total tienen: su propio nivel ontolgico, gnoseolgico y de
epistemologas; se tiene que sentir-saber que tienen su propio Especfico
Ser y Estar siendo diferente, en la diferencia-semejanza, a la condicin
humana; condicin de existencia de Lo Humano Integral que sin ningn
antropocentrismo, por las diferencias-semejanzas convibradas, posee, sin
duda, diferencias y semejanzas que se tienen que establecer y que se
encuentran: en la calidad-cantidad de la concentricidad y de la
excentricidad contractiva-expansiva vibracional.
En la Realidad Total donde se encuentra Lo Humano Integral, La
Naturaleza, las multi-dimensiones naturales, el Cosmos, las multidimensiones csmicas, las multi-dimensiones infra y supra-csmicas, la
dimensin de la Uni-dimensionalidad con sus realidades no slo
multidimensionales sino supra-supra e infra-infra-multidimensionales; lo
Unidimensional, establece una sola Ontologa, Gnoseologa y
Epistemologa; mientras, que lo Multidimensional genera infinitas
Epistemologas y una unvoca como unitaria Ontologa y Gnoseologa
La Unidimensionalidad infinita deviene en el sentir-pensar en una finita,
finita-infinita, Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa.

22

La Multidimensionalidad finita deviene en el sentir-pensar en una infinita,

infinita-finita, Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa.
Ante la ontologa, la gnoseologa y las epistemologas la Cosmocedora o el
Cosmocedor, ya no la Conocedora o el Conocedor, y la Sabia o el Sabio
desde el sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir: LO
HUMANO INTEGRAL, realiza a todas combinndolas e intracombinndolas
concentrndolas-desconcentrndolas, contrayndolasexpandindolas, en el sentir-pensar de cualquier cada Otro-Uno que
cosmoce, que realidadiliza y que sabe que es, un Uno-Todo-Todo-Uno.
El sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir el Uno-TodoTodo-Uno establece por la combinacin e intracombinacin de toda la
Realidad Total un UNO-TODO-TODO-UNO Ontolgico, Gnoseolgico y
Epistemolgico que se constituyen en una: combinada e intracombinada
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa; las cuales, en el Estar siendo, se
difuminan y devienen: en el Proceso de Sentir y de Pensar el Ser en su
Estar en el Cotidiano de Lo Humano Integral; proceso ste, que es el
mismo Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms con el
equilibrio, complementacin, consenso e identidad de sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, el Ser.
La combinacin e intracombinacin ontolgica y gnoseolgica, de Lo
Humano Integral, se hace, expresndonos occidentalmente, en la
epistemologa: una filosofa, una paradigma y una metodologa con sus
mtodos combinados e intracombinados.
En s, dejando de lado las categoras occidentales que explicita la
aproximacin a lo que sostenemos, podemos afirmar que el Ser y su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms se Cosmoce, se
Realidadiliza y se Sabe con la combinacin e intracombinacin
Cosmocente, con la combinacin e intracombinacin Realidadilicente y con
la combinacin e intracombinacin Sabiduriaciente.
Lo Humano Integral que Hace Cosmocimiento, que Hace
Realidadicimiento y que Hace Sabidura siente-sabe, que es el Uno-TodoTodo-Uno, el punto de convergencia-divergencia de la finita OntoGnoseo-Epistemologa de la Unidimensionalidad e infinitas Onto-GnoseoEpistemologas de la Multidimensionalidad.
Y, es la convergencia-divergencia, combinada e intracombinada: la que
resuelve, la finitud-infinitud y la infinitud-finitud de la Ontologa,
Gnoseologa y de las Epistemologas cuando el investigador es: un UnoTodo-Todo-Uno, que se asume Ser y Estar en el Otro-Uno que investiga;
23

Otro-Uno investigado, que no deja de Ser y Estar siendo: un Uno-TodoTodo-Uno Cualquiera de la Realidad, con l cual se convibra.
Lo Humano Integral es el producto de un proceso de autoconstruccin y de
autodestruccin, combinada e intracombinada; como autoconstruccin es
un despertar de los genes, con una realizacin desde Lo Casi Humano:
del potencial de Lo Humano Integral; y, como autodestruccin es un
dormir en los genes a la condicin: de Lo Casi Humano.
En las actuales condiciones de existencia el proceso de autoconstruccin
y autodestruccin de Lo Humano Integral en cada Individuo-Individualidad
es un Cotidiano que va dejando las ideologas y sus aliengenos de La No
Unidad.
Es el proceso constructivo-destructivo una caracterstica o parte, no todo el
conjunto, del Proceso de Sentir y Pensar en el Cotidiano al Ser en su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
En lo constructivo Lo Humano Integral se define por la construccin del
Individuo y su Individualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno.
En lo destructivo de Lo Casi Humano se define por la destruccin de los
aliengenos: de la persona, de la dignidad, de la libertad, de la justicia y de
la democracia y su sustitucin por las realidades del Individuo, de la
identidad, de la complementacin, del equilibrio y del consenso.
Lo Humano Integral, como Lo Humano Real, es una realidad posible y no
un ideal que, en esencia, slo el Individuo-Individualidad puede construir
en
consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin
e
identidad con todo el entorno inmediato-mediato o con toda la Realidad
Total incluyendo su inmediatez-mediatez social-cultural-civilizatoria y el
tipo de familia que construye.

II.- EL ORDEN O MODELO DE SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y

LA ONTOLOGA, LA GNOSEOLOGA Y LA EPISTEMOLOGA
Es casi una perogrullada establecer las relaciones entre la sociedad, su
cultura y su modalidad de civilizacin con la ontologa, la gnoseologa y la
epistemologa.
Pero, no es tan simple establecer, ya no slo las relaciones; sino,
aproximarse a definir las combinaciones e intracombinaciones entre:
24

sociedad, cultura, civilizacin, ontologa, gnoseologa y epistemologa en el

marco de un modelo u orden social con las pertinentes caractersticas a
su naturaleza, o estructura, y a sus funciones cuando se siente-piensa o
se cosmoce que todo es materialidad o energa-materia en una
determinada
organizacin
condensada-descondensada
vibratoria
siempre unida al todo inmediato-mediato por la unidad combinada e
intracombinada de la realidad que genera-autogenera su inseparabilidad
en
la
compactabilidadincompactabilidad-incompactabilidadcompactabilidad que la autodefine.
La materialidad-energiacilidad total de la estructura social-culturalcivilizatoria permite sentir-saber que los sentimientos, las ideas, las
intuiciones, las percepciones y todo lo que es el individuo y es la
colectividad social
constituyen absoluta materia-energa o energamateria que componen:
el imaginario de lo pasado, presente y futuro proyectado;
lo simblico con sus significaciones codificada y decodificadas,
cerradas y abiertas;
las normas o pautas, de todo tipo, que delimitan por coercin
inevitable el Ser y el Estar de lo individual y de lo colectivo;
los comportamientos como acciones-no acciones de combinacinintracombinacin: endgena
hacia lo social individual y
colectivo; y, exgena hacia lo inmediato-mediato externo a lo
semejante-diferente social y a lo diferente-semejante no social,
en el tejido social con toda su trama y urdimbre;
la produccin-reproduccin-creacin de toda la realidad socialcultural , no slo la econmica por lo que se incluye la
produccin-reproduccin-creacin: del conocimiento, del
Cosmocimiento o del sentir-pensar la realidad con todo el
potencial humano sin hegemonizar la razn y su conocimiento, del
Realidadicimiento o del sentir-pensar que se Es la Realidad
Misma,
de la Sabidura o el sentir-pensar sobre el
Cosmocimiento- Realidadicimiento y de todo el Arte; y,
las acciones-no acciones, siempre, polticas del Estado, del
Gobierno, de las clases sociales y sus organizaciones, de los
medios de comunicacin y de la sociedad civil con sus
instituciones: la familia, el individuo, los centros de educacin, de
los medios de comunicacin, etc.
Desde el perfil del sentir-pensar a la sociedad-cultura-civilizacin como una
total materialidad-energiacilidad, el Individuo-Individualidad no puede

25

excluirse de ser expresin de la Especificidad de Lo Humano de Lo

Humano Integral y con ello de ser un tipo de Uno-Todo.
Es Lo Especfico de Lo Humano Integral, o Lo Humano Especfico, como
sub-dimensin lo que define a lo social-cultural-civilizatorio desde la
tipicidad o su modalidad de convibrar, combinada e intracombinadamente,
con las otras sub-dimensiones de Lo Humano Integral y con la
Naturaleza, el Cosmos y el Todo Mismo.
Cuando Lo Especfico de Lo Humano Integral desenvuelve su identidad
en consenso, en complementariedad, en complementacin y en equilibrio:
consigo mismo en su estructura de Lo Humano Integral, con la Naturaleza,
el Cosmos y la Realidad Total nos aproximamos al sentir-pensar de la
sociedad-cultura-civilizacin que podemos sustantivar como que
desenvuelve, o desenrolla, el orden o modelo de La Unidad. El
desenvolvimiento, o el desenrollo, son categoras de La Unidad;
diferentes: al desarrollo, de La No Unidad.
Cuando Lo Humano Especfico ha sido reducido a Lo Casi Humano o, lo
que es lo mismo, a Lo Humano Particular donde no se siente-no se existeno se hace-no se piensa, y viceversa, a las combinaciones e
intracombinaciones: del consenso, del equilibrio, de la complementariedad,
de la complementacin y de la identidad de Lo Humano Integral; y, a su
unidad con la Naturaleza, con el Cosmos y con la Realidad Total nos
acercamos al sentir-pensar de la sociedad-cultura-civilizacin que
podemos denotar y connotar como que se auto-desarrolla o desarrolla
en el orden o modelo de La No Unidad.
Es de estos dos diferentes ordenes o modelos sociales que nos
ocuparemos a continuacin a tiempo que establecemos las combinaciones
e intracombinaciones con la ontologa, la gnoseologa y la epistemologa
correspondientes a su estructura y a su funcin, sin que estas
categoras signifique la internalizacin de algn tipo de estructuralismo y
de funcionalismo.

II. a El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de

La Unidad
El Orden o Modelo de La Unidad se desenrollo desde Lo Humano
Integral en un real tiempo-espacio-histrico con historicidad muy lejana de
lo cual quedan:

26

 los smbolos: en la arquitectura, en la cermica, en el arte textil, en

la metalurgia, en las narraciones mticas-rituales, en las prcticas
teraputicas; en los vestigios de su cientificidad, en la reproduccin
y recreacin de antiguas civilizaciones en todos los continentes;
as como actualmente, en las huellas, de tal pasado de La Unidad,
que subsisten actualmente en los denominados pueblos o naciones
indgenas;
y, sin dejar de lado, las referencias histricas: que refieren las
tradiciones sustantivadas como esotricas, como chamnicas,
como pachakutianas o kamachsticas o makachsticas, como
kabalsticas, como taosticas, como brahmnicas, como folklricas,
como tradicionalesde todos los pueblos del planeta; referencias
histricas, que
son las seales de la Sabidura,
del
Realidadicimiento y del Cosmocimiento de la ancestral modalidad de
La Unidad.
Cabe indicar, que el sentir-pensar o perspectiva de este libro no se
fundamenta en una sntesis de todas las referencias histricas indicadas,
sino que es la expresin en su modo particular, no antropocntrico ni
etnocntrico, de cmo el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la
Sabidura se realiz en los territorios de la Amrica Ancestral en todos
sus pueblos y en concreto en los Incas que, en su tiempo-espacio
histrico, desenrollaron un plan-programa-proyecto de conservacin y
recreacin, en sus condiciones histricas, de La Unidad.
Este libro es la expresin de que los Inkas y de que todos los pueblos de
Amrica Ancestral, en su momento, desenrollaron el sentir-saber del
Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura como cualquier
otro pueblo que desenrollo La Unidad en indistinta latitud-longitud del
planeta en el pasado y, an, en el presente como en el futuro.
Es, pues, la expresin de la Amrica Ancestral, Presente y Futura que
desenrolla el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura de La
Unidad, al modo como lo desenrollaron los Inkas y, en esencia, todas las
abuelas-abuelos ancestrales, sin
ningn antropocentrismo y
etnocentrismo. Los Inkas y todas las abuelas-abuelos ancestrales en su
desenrollo del Ser y para alcanzar el Ser Mismo como un Uno-Todo-TodoUno: NO ERAN; el Inka, Es el que NO ES, como cualquier otra abuelaabuelo de cualquier latitud-longitud en el mundo de La Unidad Ancestral.
En el caso del Inka, se constata lo que se afirma en cuanto el verbo Kay
que denota y connota lo que Es, lo que Existe, lo que Est se torna en
Kani en el singular totalizante, no individual, al indicar NOGA O OGA
KANI (Yo soy) pero que es: el Yo No Soy o el que No Es, como lo indica la
27

inversin de INKA en KANI, que no deja de sugerir las lecturas

combinadas-intracombinadas en direcciones no lineales para indicar Lo
que Es y Lo que No Es.
Todas las abuelas y los abuelos ancestrales de cualquier latitud-longitud
del planeta lograron, de modo general y particular en diferentessemejantes formas-fondos vibratorios, el sentir-saber-saber-sentir: el Ser,
en Lo que Es, en su totalidad Uni-dimensionalidad; y el Ser, en Lo que Esen Lo que No Es.
La simbologa y la historia simblica poseen referencias no decodificadas,
an, de La Unidad Ancestral, en una humanidad que pobl la Tierra en la
condicin que sustantivamos: Lo Humano Integral. Sin embargo, el texto
que desenrollamos decodifica aspectos simblicos y la historia simblica
para su exposicin literal, no grfica.
La Tierra es un hbitat planetario cuyos aos superan los clculos y las
referencias histricas de la ciencia oficial dominante; y, es un hbitat que
ha contenido, sin la menor duda, a varias humanidades; de la cual, la
actual humanidad es una ms, y sin duda: no la ltima. Y, es en este
hbitat planetario que se desenrollo La Unidad.
Es nuestra humanidad, una ms entre otras anteriores, en el contexto de
sus antiguas civilizaciones, la que denoto y connoto en sus smbolos y
expresiones, de los mismos, la referencia a La Unidad Ancestral; la cual,
tampoco dej de expresarse en las concretas formaciones sociales, de la
presente humanidad, que denominamos: sociedad-cultura- civilizacin.
Lo Humano Integral de la actual humanidad no deja de tener en su
genotipo y fenotipo toda la informacin de historia e historicidad de toda la
evolucin, la adaptacin, la mutacin y la variacin de Lo Humano en
general y de cada humanidad en particular, as como toda la informacin
de toda la historia-historicidad del Todo o de La Realidad Total porque Lo
Humano fue, es y ser un Uno-Todo-Todo-Uno.
Y, es en este aspecto, de Lo Humano Integral y su historia con historicidad
en su cosmocimiento-realidadicimiento-sabidura, que se quiebra toda la
pretensin o estimacin de alcance de la razn, de la racionalidad y de la
experimentacin, de La No Unidad, con toda su concepcin onto-gnoseoepistemolgica porque no es nada til y pertinente para alcanzar el autodespertar de toda la informacin contenida en los genes y en la realidad
inmediata-mediata, a todo nivel.

28

La incapacidad de la razn y de la racionalidad como de la experiencia, de

La No Unidad, en profundizar y ampliar su conocimiento se expresa: en
la negacin, en la marginalizacin, en la exclusin, en la deformacin, en
el esconder, en la sustantivacin y adjetivacin inferiorizante de todo lo
que se refiera al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y la Sabidura de La
Unidad Ancestral, Actual y Probable en su Proyeccin.
El orden o modelo no constituye un paradigma, es slo un Estar en el
existir-ocurrir-suceder del Ser o de la Realidad Total y esto explica el
denotarlos- connotarlos entre comillas, como sustantivos facilitadores para
el sentir-pensar, posible: de los sentimientos, de los pensamientos, de los
sueos, de las intuiciones, de las retroproyecciones y proyecciones
factualesque exponemos a su consideracin.

II. a. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo Social-CulturalCivilizatorio de La Unidad

La modalidad de auto-formacin convibratoria
de Lo Humano en
condiciones de desenvolvimiento o de desenrollamiento de La Unidad
presentaba caractersticas-funciones, las cuales solo son los estados-no
estados o los Estares- No Estares del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms del Ser combinado e intracombinado con Lo Humano,
donde Lo Humano se asume ser la Realidad Misma o el Ser.
La existencia humana asumindose ser la Realidad Misma es un, no l
nico, fundamento de la Ontologa, de la Gnoseologa y de las
Epistemologas de La Unidad y de su auto-formacin convibratoria en lo
que, desde el lenguaje actual, se sustantiva como sociedad-culturacivilizacin.
El establecer las caractersticas del orden social de La Unidad obedece al
requerimiento de determinar la unidad combinatoria e intra-combinatoria
del orden o modelo social de La Unidad con la Onto-GnoseoEpistemologa del Ser y del Ser de Lo Humano Integral.
Y, desde este contexto, combinatorio e intra-combinatorio, establecido por
el orden o el modelo social extraer las caractersticas de la Ontologa,
de la Gnoseologa y de la Epistemologa de La Unidad.
Las caractersticas del orden de La Unidad que pondremos a su
consideracin son las del desenrollamiento de La Unidad: con la Realidad
29

Total, con lo biolgico, con lo medio ambiental, con lo individual, con lo

familiar, con lo social, con lo cultural, con la civilizacin, con lo natural, con
lo csmico, con la totalidad, con Lo Humano Integral, con el equilibrio, con
la complementacin, con el consenso y con la identidad.

II. a. 1. 1 El desenrollo de la Realidad Total en el orden de La Unidad

La convibracin de la formacin de Lo Humano Integral Ancestral se
desenrollo como el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms
del Ser-No Ser, del Estar-No Estar, del Hacer-No Hacer y del Saber-No
Saber en lo que podemos decodificar como:
Lo que todos nosotros juntos, junto a todo, hacemos-no hacemos
sabiendo-no sabiendo en nuestro sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, de nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms equilibrado-complementario-consensual-idntico, antes de
haber nacido y ms all de la muerte, combinado e intracombinado
con el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, equilibradocomplementario-consensual-idntico del Ser en su Estar siendosucediendo-ocurriendo siempre noms que Es y No Es, que Est y
No Est, que Hace y No Hace y que Sabe y No Sabe.
Esta decodificacin de La Unidad, es lo que dira, dice y dir cualquier
Individuo-Individualidad que desenrolle, en su Estar siendo o condiciones
existencia, a La Unidad.
Lo que todos nosotros juntos se refiere a que todos los seres humanos
juntos en la combinacin e intracombinacin de la realidad, no adheridos,
constituyen una unidad que junto a todo o en el Todo Mismo accionanno accionan con saber y no saber estableciendo la estructuracin de las
diferencias-semejanzas en el hacer y el saber al interior de la unidad de Lo
Humano Integral como un Uno-Todo que contiene finitos-infinitos-infinitosfinitos individuos-individualidades que realidadilizan: al Cosmocimiento, al
Realidadicimiento, a la Sabidura y a la Condicin Humana de Lo Humano
Integral en diferentes-semejantes convibraciones de la Realidad Total, con
lo que La Unidad Ancestral no signific homogenizacin de Lo Humano
sino su heterogenizacin en el pleno desenvolvimiento o desenrollamiento
de todo el potencial de Lo Humano Integral.
El realidadilizar es sentir-pensar que se es la Realidad en su Real
condicin en La Unidad, no siendo Uno sino la Realidad Misma; mientras
30

que el realizar es el Hacer Virtual e Invertido de La No Unidad, donde el

que Hace est fuera de la Realidad y se conoce como que Es: l mismo,
en su yo.
El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano
Integral antes de haber nacido y ms all de la muerte decodifica el
sentir-pensar que Lo Humano Integral, sin antropocentrismo y sin
etnocentrismo en su desenrollo, Es la Realidad Misma ( y no l mismo,
en su yo), en otra diferente-semejante forma-fondo, an antes del
nacimiento y de la muerte de su forma-fondo diferente-semejante que
denota y connota su condicin humana que, al des-antropocentrizarse,
siente-sabe que siempre noms: estuvo, est y estar antes de haber
nacido y ms all de la muerte.
Este sentir-pensar, no constituye una adherencia y defensa de las teoras
de las reencarnaciones; que son teoras, en s antropocntricas, que
deforman el sentir-pensar de Lo Humano Integral; es un sentir-pensar que
siente-sabe que Lo Humano Integral fue, es y ser siempre noms un
Uno-Todo-Todo-Uno; y, que por Lo Humano Especfico, de Lo Humano
Integral, realidilizndose en el desenrollamiento de Lo Humano, ste, Lo
Humano Especfico se hace: un finito-infinito-infinito-finito Estar siendo, en
el Estar siendo finito-infinito-infinito-finito de la sucesin combinadaintracombinada de genes en la secuencia genotpica y fenotpica humana y
no ninguna reencarnacin, a pesar de la combinacin e intracombinacin
de la Realidad Total.
De otro lado, el sentir-pensar de un Estar siendo antes de haber nacido y
ms all de la muerte disuelve en el Estar del Humano Integral Ancestral
o Actual y/o del Futuro de La Unidad: la dicotoma, vida-muerte; e inclusive
la dicotoma, mortalidad-inmortalidad o finitud-infinitud y otras dicotomas
de la condicin de existencia de Lo Humano Integral. Y, al lado, de la
disolucin de dicotomas, el Estar siempre noms de Lo Humano antes de
haber nacido y ms all de la muerte: es la condicin sine qua non, que
combina e intracombina Lo Humano Integral con la Realidad Total o el Ser
en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
En la Ontologa de La Unidad, el Ser o la Realidad Total no es una
abstraccin, es la Realidad Total Unidimensional y Multidimensional de la
unitaria estructura vibratoria condensada-descondensada de modo
concntrico-excntrico de lo compacto-imcompacto-incompacto-compacto
contractivo-expansivo, combinado e intracombinado, de energas-materias
esfricas que al comprimirse-expandirse piramidalizan el sentir-pensar en
lo infinito-finito-finito-infinito de Lo Unidimensional con lo finito-infinitoinfinito-finito de Lo Multidimensional.
31

La combinacin e intracombinacin de la estructura del Ser, disuelve las

dicotomas de las apariencias fenomenolgicas en una realidad nica que
define: su Unidad, a pesar de lo epi-fenomnico y fenomnico; o
comparativamente con la biologa humana: de lo epitelial epidrmico, de lo
epitelial mesodrmico y lo epitelial endodrmico que no es toda la
estructura fsica humana.
La no dicotomizacin del Ser o de La Realidad Total nos conduce a afirmar
que ella Es No Ms en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms en su unidad.
Las apariencias de la condensacin-descondensacin, de lo concntricoexcntrico, de lo contractivo-expansivo, de lo compacto-incompacto, de lo
infinito-finito, de lo Uni-Multidimensional y otras dicotomas nos permiten
sentir-pensar que: el Ser Es en Lo Unidimensional; y, que el Ser Es y No
Es, que Est y No Est, que Hace y No Hace, que Sabe y No Sabe en lo
Multidimensional.
Pero El Ser o la Realidad Total Es No Ms: sin dicotomas una unidad en
su Ser Unidimensional; a tiempo, que por las aparentes dicotomas en lo
Multidimensional: Es, el Ser-No Ser que Est y No Est, que Hace y No
Hace y que Sabe y No Sabe en una unidad que unifica-desunifica su Ser.
Es este Ser o Realidad Total que es el Ser, por un lado; y el Ser-No Ser,
por otro lado, es lo que constituye el Ser de la Ontologa de La Unidad.
En el sentir-pensar el Ser por Lo Humano Ancestral se hallan las
caractersticas de la Realidad donde, sin ningn antropocentrismo, Lo
Humano Integral se siente-sabe la Realidad Misma y con ella: el Ser
Mismo, en la dimensin de Lo Humano.
Sin embargo, tales caractersticas de Lo Humano Integral son sobre todo,
las peculiaridades del Ser o de La Realidad Total y no ante todo las del
Humano Integral, que las produce, reproduce y recrea, combinadamente e
intracombinadamente, en su modelo u orden social de La Unidad.
El desenrollamiento de La Realidad Total o del Ser en el orden o
modelo de La Unidad: produce la Realidad, de modo que Lo Humano
Integral acciona-no acciona en la Realidad porque siente-sabe: el tiempoespacio y la modalidad de combinacin-intracombinacin en lo superficial
de una o ms dimensiones de la multidimensionalidad del Ser y en las
profundidades no tan profundas o totalmente profundas del Ser en su
Unidimensionalidad.
32

El desenrollamiento de La Realidad total o del Ser en el orden o "

modelo de La Unidad: reproduce la Realidad, de manera que Lo Humano
Integral se combina e intracombina en equilibrio, complementacin,
consenso e identidad plena con la totalidad de la realidad.
El desenrollamiento de La Realidad Total o del Ser en el orden o
modelo de La Unidad: crea o recrea la Realidad, cuando Lo Humano
Integral acciona-no acciona asumindose ser la realidad misma que es
posible modificarla en consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad convibrada con la Realidad.
La inmediatez reflexiva occidental y/o exgena con relacin a la Realidad
podra afirmar que en la produccin de la Realidad en La Unidad se dara
el Realidadicimiento, que en la reproduccin
se expresara el
Cosmocimiento y en la creacin, o recreacin, se manifestara la
Sabidura.
An, desde los defensores de La Unidad, se podra afirmar que el modo de
Estar en la Realidad por la produccin es un Estar en Realidadicimiento,
que la reproduccin es un Estar en Sabidura y que la creacin es un Estar
en Cosmocimiento.
En concreto el orden socialde La Unidad produca, reproduca y creaba
o recreaba a la Realidad en Lo Humano, organizado convibracionalmente
en formaciones humanas, de modo combinado e intracombinado por lo
que: que la produccin contena a la reproduccin y a la creacin; y, as,
cada una contena a la otra; estas contenciones, eran de diferentes
niveles y
se ajustaban al desenrollo de lo diferente-semejante de Lo
Humano en el modelo social de La Unidad.
La produccin, reproduccin y creacin de La Realidad en el orden social
de La Unidad podra ser ordenada en la secuencia de creacin, de
produccin y de reproduccin con un realce de lo reproductivo; nfasis
que se diferencia de lo occidental que es exgeno a la realidad y que
contradice a la lgica occidental, que reduce a la reproductivo a niveles de
inferioridad, para colocar a lo reproductivo en los niveles del
desenrollamiento de la Sabidura de La Unidad. Pero tal, posible
ordenacin secuencial se cancela en el mismo orden de La Unidad por
que todo es una combinacin e intracombinacin del sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, el Ser de Lo Humano y el Ser o La Realidad Total; de
manera que Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura es una
combinacin e intracombinacin de la Ontologa, Gnoseologa y

33

Epistemologas para ser la Realidad Misma en la estructuracin de la

convibracin de Lo Humano en el orden social de La Unidad.
La secuencia de la creacin, de la produccin y reproduccin de La
Realidad en el orden social en sus combinaciones e intracombinaciones
no son virtuales o inversas de la Realidad, y esto es el fundamento del
realce de la reproduccin porque la Sabia-Sabio, la Realidadizadora o
Realidadizador, la Cosmocedora-Cosmocedor que reproduce a la
Realidad optimiza el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la
complementacin y la identidad con el Todo de la Realidad desde su UnoTodo-Todo-Uno que reduce al mnimo su Uno-Todo, posiblemente
antropocntrico; y , es esta reduccin a la minimidad o su casi no Estar en
su slo Uno-Todo lo que optimiza la Sabidura o la cientificidad de La
Unidad con quienes se asumen los: Uno-Todo-Todo-Uno, que no
reproducen invertidamente o virtualmente la realidad, sino que la
reproducen realmente con una combinacin e intracombinacin de la
creatividad y produccin aplicativas no virtuales.
Es la reproduccin, la realidad en s de la Sabidura, porque en ella: No se
Es Un Uno, que opt por el slo fluir en el Ser, sino el Ser Mismo.
La realidadilizacin de La Realidad, en el orden de La Unidad por el
desenrollamiento de Lo Humano Integral, se exige el desenrollo: del
equilibrio, como realidad que permeabiliza o atraviesa en toda su
estructura al modelo social implicando, de modo combinado e
intracombinado, por que los contiene, simultneamente: el consenso, la
complementariedad, la complementacin y la identidad entre el Ser de Lo
Humano, devenido en hecho social o en lo factual social, con el Ser o la
Realidad Total en su Estar siendo. Estar siendo en el Ser, donde Est
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms Lo Humano Integral
ancestral y su organizacin-desorganizacin convibratoria en estructuras
de organizacin social, que con categoras occidentales hegemnicas
sustantivamos como: sociedades, culturas y civilizaciones de La Unidad.
El desenrollo de la Realidad Total, no es el desenrollo de la realidad o
dimensin csmica; es el desenrollamiento en el orden social de La
Unidad de la energa-materia o fuerza-masa de Toda La Totalidad con una
magnitud tal que es infinitamente ms compacta-incompacta o ms
densa-sutil que se expresa en Lo Humano Integral y su socialidad
atravesando y sosteniendo a la incompactabilidad-compactabilidad y
sutilidad-densidad de Lo Humano Integral Individual y Colectivo que est:
componindose-descomponindose u organizndose-desorganiznadose
en concntricas y excntricas condensaciones-descondensaciones
vibratorias en el orden social de La Unidad; vibraciones convibratorias,
34

que van y vienen en combinaciones e intracombinaciones desde no slo

lo propio de Lo Humano sino, adems, de La Naturaleza, del Cosmos y de
toda la Totalidad del Ser. Este desenrollo del Ser o de la Realidad Total
que atraviesa y sostiene a Lo Humano Integral al combinarse y
recombinarse en Lo Humano que siente-sabe, tal proceso, genera el
sentir-saber: la unidad del Ser y que se Es el Ser Mismo.
La Realidad Total del Ser subyace en el fondo y en la forma del orden de
La Unidad; en el fondo es el caos-orden-orden-caos que siempre est
inalterable como el Ser que siempre es noms; en la forma es el Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de todas las formas-fondos
que combinada e intracombinadamente se suceden y ocurren del nico
modo posible del suceder-ocurrir del Estar siendo: del modelo social de
La Unidad.
En el sentir-saber, referido en el prrafo anterior, sobre el orden social de
La Unidad, se desenrolla un sentimiento-sabidura que en el Estar del Ser
de Lo Humano Integral en su socialidad de La Unidad y en el Estar del
Ser o de la Totalidad se reproduce (produce y crea combinadamente e
intracombinadamente): el Ser en lo que Es Noms; y, el Ser en Lo que EsNo Es, en Lo Est-No Est, en Lo que Hace-No Hace y en Lo que SabeNo Sabe.
El orden social de La Unidad desenrolla en toda su estructura al Ser o a
La Realidad Total permitiendo que Lo Humano Integral que lo desenrolla y
se desenrolla a S Mismo se realidadilice como un Uno-Todo-Todo-Uno,
que individual o colectivamente, no slo puede ser Lo Humano Integral
sino ser la Realidad Misma o el Ser Mismo, sin ningn antropocentrismo.
Este no antropocentrismo que autogenera Lo Humano Integral en el
orden social de La Unidad es, como veremos o, mejor dicho an,
como podamos sentir-pensar, no slo una de las caractersticas del
modelo social sino todo el sentir-existir- hacer-pensar, y viceversa, del
Estar siendo del Ser de Lo Humano Integral.
El no antropocentrismo de Lo Humano Integral en el orden o modelo
social de La Unidad al impregnar la permeabilizacin de todo el sentirexistir-hacer-pensar y, en reversa combinada e intracombinada, el pensarhacer-existir-sentir nos orienta a definir una Ontologa-GnoseologaEpistemologa No Antropocntrica de La Unidad.
Si postulramos una funcin del orden social de La Unidad; o, mejor
an, si sentimos-sabemos la realidad de su combinacin e
intracombinacin con lo inmediato y mediato a su Estar, realidad de Estar
35

que suprime toda funcin, se puede establecer que la concentricidadexcentricidad vibratoria de su Estar define:
una ptima convibracin en el seno de su Uno-Todo social,
autogenerando un marco optimizador de las realidadiciones, o
realizaciones, individuales y colectivas de Lo Humano Integral;
una equilibrada-complementaria-consensual-idntica convibracin
del modelo social con lo inmediato-mediato de Lo Humano, de la
Naturaleza, del Cosmos y de la Realidad Total; y,
una modalidad social que plasma, ms all de lo social y de Lo
Humano Integral, una modalidad Especfica de advenir del Ser, o
de la Realidad Total, que se Realidaliza a si misma: como tal, como
lo Csmico y como lo Natural; advenimiento del Ser en el cual el
Ser de Lo Humano Integral es un contenido o un Otro elemento
cualquiera del Ser, pero no deja de ser el Ser Mismo, sin ningn
antropocentrismo.
En un Ser que contiene el Ser de Lo Humano Integral, que no se excluye o
se extraa al Ser o a la Realidad, la Ontologa del Ser, sin
antropocentrismo, contiene a Lo Humano Integral como parte de tal
Ontologa porque Lo Humano es la Realidad o el Ser Mismo sin
determinar antropocentricidad y antropoexcentricidad de algn tipo.
La Ontologa de La Unidad contiene a Lo Humano Integral, el cual no
deviene en un observador, en un descriptor, un explicador, un intrprete,
un terico inductor-deductor-experimentador de S Mismo: como Lo
Especfico Humano, como Lo Humano Integral, como la realidad Total o el
Ser Mismo. La Ontologa de La Unidad slo se desenrolla en el
sentimiento de La Unidad por el sentir-vivir-hacer-pensar, y viceversa, la
unidad misma del Ser.
La Ontologa del Ser, no se logra con el desarrollo de acciones-no
acciones y/o categoras y realidades de La No Unidad y con el
desarrollo de la condicin humana en Lo Humano Particular.
La Ontologa del Ser, en el Ser de Lo Humano Integral se DESENROLLA
por el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que desenrolla
al Ser en sus vibraciones excntricas-concntricas en su Uni-Multidimensionalidad.
El Ser y el Ser de Lo Humano Integral se realidadilizan y no ejecutan
realizaciones; la realidadicin es el accionar-no accionar de realidades
reales que se dan o existen en la Realidad, la realizacin es el accionar-

36

no accionar de realidades virtuales o invertidas de la Realidad; Lo Humano

Integral realidadiliza, mientras que el Conato Humano en Lo Humano
Particular realiza, estas acciones-no acciones nos sugiere una Ontologa
que Realidadiliza al Ser en el orden social de La Unidad y una Ontologa
que Realiza al Ser en el orden social de La No Unidad.
El desenrollo de la Realidad Total, en el orden social de La Unidad, nos
indica que no contiene ninguna Ontologa: como tratado del Ser, de modo
exgeno al mismo; sino, lo reiteramos, un sentir-saber el Ser en el Ser de
la propia condicin de Lo Humano Integral por: las combinaciones e
intracombinaciones, del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms del Ser Total y del Ser de Lo Humano Integral.

II. a. 1. 2 El desenrollo de Lo Biolgico en el orden de La Unidad

En el orden social de La Unidad el desenrollo de lo que se conoce, desde
la cientificidad occidental, como Lo Biolgico se redefine con el sentirsaber que todo es vivo y que nada es muerto, sin vida e inerte.
Sin embargo, trascendiendo tales categoras de La No Unidad, en el
orden social de La Unidad todo Era Noms en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre una realidad vibratoria que convibraba en
unidad con el Ser, o con la Realidad Total, de un modo inseparable
siempre Estando, sea cual fuese la forma-fondo de lo que Es y No Es, por
la continuidad del fondo-forma del Ser que siempre Es: La Unidad.
En tal contexto lo que denominamos biolgico, no denota ni connota a la
unificada totalidad vibratoria: del Ser en Lo que Es y del Ser en Lo que Es
y No Es, l cual no contiene absolutamente nada que no sea vibratorio o
que sea muerto.
En el orden social de La Unidad no era la vida, o el bio, lo esencial;
sino, la vibracin, la cual advena en el contenido del Cosmocimiento, del
Realidadicimiento y de la Sabidura. Y, esta vibracin, no era de ninguna
manera un objeto de estudio ante un sujeto, era la Realidad Misma o el
Ser advenido en Lo Humano Integral en Cosmocimiento, en
Realidadicimiento y Sabidura combinada e intracombinada del Estar
vibratorio del Ser.
La vibracin era, es y ser el Estar siendo del Ser en Lo que Es y en Lo
que Es-No Es. Y, si hubiese existido, en La Unidad, el concepto: biologa,
ste contendra a todo lo vibratorio del Ser; y, nos sera posible hablar de
37

una diferente biologa de la Naturaleza, del Cosmos y de toda la Realidad

Total.
El orden social de La Unidad en el sentir-saber de Lo Humano Integral
fue una estructura vibratoria no slo de lo Uno-Todo-Todo-Uno de Lo
Humano, sino una estructura vibratoria de Toda la Realidad Total; tal
orden, no se reduca al orden social porque ste, adems, se extenda
a ser un Todo-Uno-Uno-Todo; la Totalidad del Ser y Lo Humano Integral
como su orden social no contenan nada: no vibratorio o muerto.
En La Unidad y su orden social, lo que denominamos, hoy, como
muerto: era una modalidad de vibracin; y en el caso humano, sus
muertos constituan una dimensin vibratoria, de un tipo de energamateria, y en ningn caso: estaban, estn y estarn muertos.
La estructura vibratoria del orden social de La Unidad que no slo es
social en la combinacin e intracombinacin de todos los Unos-Todos que
contiene, no slo contiene humanos, teje una trama y una urdimbre donde
todo es: Uno o Una Totalidad o un Ser inseparable.
En tal contexto, una biologa que estudie slo la vida, es una alienacin o
un aliengeno de la estructura vibratoria inseparable del Ser y del sentirsaber de Lo Humano Integral.
El sentir-saber vibratorio del Ser y de cada Uno-Todo-Todo-Uno en el Ser
nos conduce a determinar que Lo Humano Integral en el orden social de
La Unidad realidadilizo a lo que hoy denotamos y connotamos como
biologa, que estudia la vida en su proceso: como el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de las combinaciones e
intracombinaciones e inseparables esferas vibratorias concntricasexcntricas.
El realidadilizar tal Estar siendo implic, entre otras realidades, el
Cosmocer-el Realidadicilizar-el Saber que: las formas-fondas del ADNARN, son estructuras de fondo-forma vibratorias de todos los Unos-Todos
y no slo propias de los seres vivos, en estructuras orgnicas.
Lo Biolgico del orden social de La Unidad, ms all de lo slo la vida
orgnica, en las combinaciones e intracombinaciones de las diferentessemejantes estructuras vibratorias de forma-fondo y fondo-forma en toda
La Totalidad, permite la autogeneracin de un sentir-pensar de lo
biolgico, diferenciado de la biologa actual; sentir-pensar que, al
convibrar en el orden social de La Unidad, siente y sabe desenrollar las
vibraciones o convibraciones, de energa-materia-materia-energa: del
38

equilibrio, de la complementacin, del consenso y de la identidad entre el

Ser, en su Estar, con el Ser de Lo Humano Integral, en su Estar, en el
modelo u orden social de La Unidad.
El sentir-pensar el desenrollamiento de lo biolgico en el orden social
de La Unidad por el desenrollo del consenso, del equilibrio, de la
complementariedad, de la complementacin y de la identidad no slo
establece el sentimiento-pensamiento de lo vibratorio del Ser y de su
Ontologa Vibratoria; sino, que adems invita a la redefinicin actual de la
cientificidad de la Biologa en su Onto-Gnoseo-Epistemologa y en la
calidad de sus cientficos.
Y, lo referido, va sugiriendo una futura cientificidad de Lo Humano
Integral que lejos de separar la realidad inseparable, construya una
Ciencia Combinada e Intracombinada, que dejara de ser Ciencia para
ser: Un Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura combinados e
intracombinados, que es posible por la combinacin e intracombinacin de
todo el potencial interno-externo de Lo Humano Integral.
Una posible redefinicin actual de Lo Biolgico atraviesa necesaria y
exigentemente por la autoconstruccin de Lo Humano Integral, a partir del
Casi Humano o de Lo Humano Particular, que en el proceso de autodespertar los genes auto-genera una Extensin de su Existencia, que
puede iniciar un Estar siendo de desenrollo de las auto-redefiniciones
biolgicas que conllevan no slo posibles auto-modificaciones de
existencia; sino, adems, el sentir-pensar de la onto-gnoseoepistemologa de La Unidad, factible a proseguirse desenrollando en
Individuos-Individualidades en el desenrollo de Lo Humano Integral que:
se biologiza vibratoriamente en convibracin en La Unidad; y
no se desbiologiza desconvibradamente en La No Unidad.
En el orden social de La Unidad, Lo Humano Integral se biologiza en su
biologa convibratoriamente y se contrae-expande en su naturalizacin,
en su cosmoslizacin y en su totalizacin Micro-Macro Uni-Multidiemsional.
En este orden Lo Humano Integral se biologiza-desbiologiza, al desbiologizarse lo hace para realidadilizarse como Lo Humano Integral o
como un Uno-Todo-Todo-Uno. En este orden Lo Humano Natural gana
o crece en biologizacin.
En el orden social de La No Unidad, Lo Humano Particular, que
caricaturiza a Lo Humano Especfico, se desbiologiza al desconvibrar su
existencia combinada e intracombinada:

39

 con la condicin de Lo Humano Integral, a la vez que se deshumaniza;

con la Naturaleza al des-naturalizarse;
con el Cosmos al des-cosmoslizarse; y,
con la Totalidad o el Ser al des-totalizarse o al No Ser: la unidad del
Ser y del Ser-No Ser, desarrollando de esta unidad slo la ltima
combinacin e intracombinacin y alienando como enajenando la
primera y segunda combinacin e intracombinacin.
En este orden Lo Humano Particular se des-biologiza perdiendo o
decreciendo en biologa para desarrollarse como Lo Humano Desbiologizado, sin una estructura biolgica ptima ante el medio ambiente y
con respecto a las patologas.
La biologa actual tiene que superar y ampliar la visin de lo biolgico
limitada por:
cercos membranales citoplamsticos, en cuyo interior sus
interacciones y sus interelaciones a niveles qumicos estructurales
gestionan y diagraman el proceso de lo biolgico, que implementan
un reduccionismo biolgico, a lo slo Uno del: Uno-Todo-Todo-Uno;
esta visin, como tal es exgena al hecho biolgico y separa la
totalidad de la realidad combinada e intracombinada;
estructuras genticas reducidas a la instrumentalizacin de las
formas-fondos del ADN-ARN como estructuras qumicas y no
consideradas como estructuras de fondos-formas vibratorias
internas a lo celular individual combinadas-intracombinadas
inseparablemente a estructuras de fondos-formas vibratorias
externas al individuo celular; la biologa gentica tiene que
considerar el sentir-pensar que lo biolgico es UN BATIDO
combinado e intracombinado de realidades vibratorias convibradas:
fsicas, ultra-fsicas, infra-fsicas, qumicas, ultra-qumicas, infraqumicas, elctricas-magnticas, ultra elctricas-magnticas, infra
elctricas-magnticas y de otras realidades internas-externas;
considerar que las potencialidades o potencias internas como el
sentimiento, el pensamiento, la intuicin, los instintos, los sueos,
las percepciones, la imaginacin, las retroproyecciones y
proyecciones no son realidades biolgicas, dejando de lado el
hecho mismo de que estn contenidas como fondo-forma y formafondo en la misma estructura del ADN-ARN; la biologa actual
tiene que considerar tales potencias del Individuo como realidades
biolgicas vibratorias internas-externas de energa-materia-

40

materia-energa que no slo se generan en lo social y en la

psique;
estimar que todo ser vivo slo procede de otro ser vivo; esta
presuncin tiene que apreciar, hoy, que lo vivo no slo se
engendra en lo vivo, sino en la sumatoria, o en la combinacinintracombinacin, de todo lo vivo y no vivo del entorno inmediato
y mediato; esta enunciacin no considerada por la biologa actual,
le invita a redefinir su concepcin de lo vital o de lo vivo; y,
la
realidad de la muerte; esta realidad tiene que ser
replanteada como una modalidad de existencia energtica-materialmaterial-energtica que extiende la vida ms all de la muerte: en
una auto-reprogramacin, convibrada con toda la Realidad, de las
estructuras convibratorias del ADN-ARN en adecuacin adaptativaevolutiva-mutativa-variativa a otra dimensin contenida en la
Multidimensionalidad de la Unidimensionalidad del Ser o de la
Realidad Total; la auto-programacin convibrada, no teoriza ninguna
secuencia postulada por la teora de las reencarnaciones, sino que
manifiesta la importancia de la estructura vibratoria combinada e
intracombinada del ADN-ARN, en modalidades o tipos diferentessemejantes, en toda la Multidimensionalidad-Unidimensionalidad del
Ser.
La existencia ms all de la muerte es, hoy y maana, un campo de la
Biologa Redefinida.
Lo Biolgico, en su redefinicin, contiene realidades que exigen para su
Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura lo siguiente:
el realidadilizarse de Lo Humano Integral;
un modelo social individual y/o colectivo de existencia en La Unidad,
an en La No Unidad; y,
una
teora-prctica-prctica-teora
de
la
Onto-GnoseoEpistemologa de La Unidad en la Cotidianidad.
Lo Biolgico Redefinido no ha de implicar una Onto-GnoseoEpistemologa que biologice vibratoriamente la realidad, al modo del
impacto de las ciencias naturales: en las otras ciencias y en la
investigacin desarrollada por Lo Humano Particular en el siglo XIX, en
La No Unidad Occidental Euro-cntrica.

II. 1. a. 3 El desenrollo del Medio Ambiente en el orden de La Unidad

41

En La Unidad, la realidad de Lo Humano Integral asumido como la

Realidad Misma o el Ser Mismo conlleva que en su orden social: se
asuma ser el Medio Ambiente Mismo, que en el entorno de lo social es
la Naturaleza inmediata.
El desenrollo del Medio Ambiente en Lo Humano Integral con su orden
social de La Unidad implica la convibracin desenrollada de ptimas
modalidades
convibratorias
de
consenso,
de
equilibrio,
de
complementariedad, de complementacin y de identidad del Ser de Lo
Humano Integral con el Ser Total expresado en el Medio Ambiente; l cual,
atraviesa totalmente a Lo Humano y ste por la combinacin e
intracombinacin de su accionar-no accionar permeabiliza con su
condicin humana al Medio Ambiente; sin, que, esto ltimo, signifique
postular la falsa postura de un humanismo que pretende Humanizar a La
Naturaleza, y con ello levantar un subliminal espacio terico de agredir no
slo al Medio Ambiente, sino a toda la Naturaleza, al Cosmos y a la
Realidad Total por parte del accionar-no accionar de Lo Humano Particular
y su orden social de La No Unidad.
El desenrollo del Medio Ambiente Es: En S, el desenrollarse de Lo
Humano Integral; porque en el orden social de La Unidad el Medio
Ambiente es el reflejo no invertido de Lo Humano Integral, y viceversa, en
una real unidad de Lo Humano Integral-Medio Ambiente-Medio AmbienteHumano Integral.
En el orden social de La No Unidad, Lo Humano Particular se refleja o se
expresa invertidamente en el Medio Ambiente, con el cual no tiene unidad
alguna por la cual es visto como Objeto y diferente a Lo Humano
Particular por lo que es posible dominarlo y destruirlo.
La No Unidad y su orden social siempre est luchando contra el Medio
Ambiente y la Naturaleza por lo que su seguridad y su bienestar de
existencia surge de la accin-no accin de sentirse antropocntricamente
superior al Medio Ambiente y a la Naturaleza.
En el orden social de La Unidad se desenrolla al Medio Ambiente
combinando e intra-combinando el equilibrio, la complementariedad, la
complementacin, el consenso y la identidad en las siguientes realidades:
en Lo Humano Integral, que hacia su exterioridad excntricamente
en el entorno respeta a cada elemento como un Uno-Todo-Todo-Uno
diferente-semejante, no como si fuese l Mismo sino como que: Es
l o S Mismo; y, que hacia su interioridad concntricamente en su
42

Micro Uni-Multidimensionalidad siente-sabe que su internalidad es la

proyeccin no invertida del Medio Ambiente, en su unidad interna de
ser un Uno-Todo-Todo-Uno, porque su materia-energa-energamateria interna es la misma externa medio ambiental combinada e
intracombinada por: la complementariedad de combinacin y la
complementacin de intracombinacin de la estructura vibratoria o
biolgica del Individuo-Individualidad, que se autoconstruye como
un Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano Integral;
en el Medio Ambiente, que expresa el accionar- no accionar del Ser
de Lo Humano Integral en la medida que su Estar siendo Medio
Ambiental generado por la Naturaleza, el Cosmos y el Ser no pierda
su Identidad alterando: los ptimos consensos, equilibrios,
complementariedades y complementaciones, combinados e
intracombinados, de su propio Uno-Todo-Todo-Uno Medio
Ambiental; y no se desarrolle las no ptimas combinaciones e
intracombinaciones de sus elementos que se procesan por el no
correcto tratamiento de tierras, aguas, aire, recursos naturales,
energas, flora, fauna, urbanismo, alimentacin, bebidas, vivienda,
desechos, comunicacin;
en las acciones-no acciones, o en las totales actividades o
realidades del orden social , de La Unidad que al sentir-saber la
combinacin e intracombinacin del orden social con el Medio
Ambiente: desenrollen ESTARES econmicos-sociales-jurdicospolticos-culturales-educativas-cientficos-tecnolgicos-cotidianossimblicos-imaginarios, que no atenten contra el Medio Ambiente;
en la autoconstruccin autoeducativa y en la construccin
educativa de Lo Humano Integral que sea capaz de realidadilizar
una adaptacin, una evolucin, una variacin y una mutacin
autodirigidas en unidad real con el Medio Ambiente: autogenerando
al Medio Ambiente y a Lo Humano Integral, al mismo unsono, como
una unidad inseparable.
El desenrollo del Medio Ambiente en el orden social de La Unidad con el
desenrollo de Lo Humano Integral, en el lejano pasado, propici la
construccin-destruccin de un modelo u orden
social-culturalcivilizatorio que combinaba e intracombinaba al entorno inmediato Medio
Ambiental con Lo Humano Integral, y a ste con toda la Totalidad del Ser,
creando-produciendo-reproduciendo, de modo real y no virtual: a La
Unidad, como estructura o formacin social convibratoria que
sustantivamos, como orden socialde La Unidad.
El Medio Ambiente en el orden social de La Unidad no es determinante a
pesar de lo que denotamos y connotamos como que Lo Humano

43

reproduce al entorno inmediato y mediato, porque Lo Humano es el Medio

Ambiente y con ste: es el Medio Ambiente Mismo consensuado,
equilibrado, complementario e idntico; el sentir-pensar La Unidad, excluye
el determinismo por la misma realidad convibratoria combinada e
intracombinada donde todo est unido inseparablemente.
En el presente un modelo individual y/o colectivo de existencia en La
Unidad al exigir el auto-desenrollo de Lo Humano Integral se exige en la
dimensin de Lo Semejante: el desenrollo de Lo Humano Medio Ambiente
como combinacin e intracombinacin de Lo Humano Natural y con ello
establecer su Estar siendo-ocurriendo sucediendo siempre noms en
equilibrio-complementacin-consenso-identidad en convibracin con los
perodos, ritmos, ciclos y frecuencias del Ser de la Naturaleza, del Ser del
Cosmos y del Ser Total.
El desenrollo del Medio Ambiente en un actual plan-programa-proyecto de
desenrollamiento de Lo Humano Integral se traduce en una combinada e
intracombinada auto des-medio ambientalizacin de Lo Humano Particular
y una auto medio-ambientalizacin de Lo Humano Integral en cada UnoTodo-Todo-Uno del Individuo-Individualidad; este proceso
de
desenrollamiento del medio Ambiente, ayer como hoy y maana, implicar
no la solucin de una contradiccin, sino el desenrollo de La Unidad
combinada e intracombinada del Ser Medio Ambiental con el Ser de Lo
Humano.
En las actuales condiciones de Lo Casi Humano y su orden social de La
No Unidad en la modalidad Neo-neoliberal que perfila la globalizacin, el
Medio Ambiente es: una mercanca con valor de cambio y valor de uso y
se ha transformado, con toda la Naturaleza y el Cosmos, en capital
constante y capital variable del actual hegemnico modelo de produccinreproduccin y acumulacin del capital.
El Medio Ambiente en la actual socialidad de La No Unidad, no slo se
ha alienado y enajenado con su conversin en realidades y categoras
econmicas aliengenas que voltean, a la inversa, a la realidad en s; sino,
que se ha convertido en el piso y en el techo de la prisin esclavizante
donde se desarrollan los Casi Humanos como esclavos, o neo-esclavos,
que viven su ilusin de libertad.
Y, el Medio Ambiente en La No Unidad Actual no slo construye una
crcel para sus esclavos sino que los mata; La No Unidad, transform al
Medio Ambiente en un asesino: no slo externo, sino interno de Lo Casi
Humano Actual o de Lo Humano Particular. Adems, el Medio Ambiente
Asesino, se torna el Medio Ambiente Cementerio de nichos ecolgicos
44

de la chatarra humana que nace, se desarrolla y muere como mquina

reflexolgica programada y dirigida en su existencia de Lo Casi Humano.

II. a. 1. 4 El desenrollo de Lo Individual en el orden de La Unidad

El Individuo Humano Integral es un Uno-Todo-Todo-Uno y su
realidadilizacin como tal le da una Individualidad que expresa el
desenrollo de su Uno-Todo-Todo-Uno como Individuo Humano Integral.
La Individualidad no es expresin en s: de Personalidad, de Carcter y de
Temperamento o de Cosmocimiento, de Realidadicimiento y de Sabidura;
ella, es la totalidad del modo como Est siendo o desenrollndose el Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Individuo como Lo
Humano Integral.
En una socialidad como orden o sistema de La Unidad el desenrollo de
la Individualidad: es el fundamento de la realidadilizacin del Humano
Integral, como Individuo que es un Uno-Todo-Todo-Uno; pero diferentesemejante a otros Individuos.
En la Individualidad, o en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms, es el sentir-existir-hacer-pensar y el pensar-hacer-existir-sentir
combinado e intracombinado, no secuenciado, del Individuo con todo su
potencial, como Uno-Todo-Todo-Uno, lo que autoconstruye- autodestruye
al Individuo-Individualidad.
La Individualidad, en el orden social de La Unidad, conforma la
diferencia-semejanza del Individuo: que en la trama y en la urdimbre de su
convibracin social, es uno de los fundamentos de su desenrollo como
orden social; como fundamento de su tejido social el IndividuoIndividualidad es un hilo o una hebra que tiene significacin como
Individuo-Individualidad y como conjunto en el todo del tejido social. La
significacin, como conjunto: se asume en el sentir-pensar del IndividuoIndividualidad, como Sociedad.
En el orden social de La Unidad, que es una formacin convibratoria total
que excede la extensin conceptual de sociedad se desenrolla el
Individuo como la combinacin e intracombinacin
del: IndividuoIndividualidad, del Individuo-Familia con Familialidad, del IndividuoSociedad con Socialidad, del Individuo-Cultura con Culturalidad, del
Individuo-Civilizacin con Civilizacionalidad, del Individuo-Humanidad con
45

Humanidadilidad,
del
Individuo-Medio
Ambiente
con
Medio
Ambientalizacin
interna-externa,
del
Individuo-Naturaleza
con
Naturalizacin, del Individuo-Planeta con planetalizacin, del IndividuoCosmos con Cosmoslizacin y del Individuo-Total con Totalizacin por
advenir en el Individuo-individualizacin del Ser en su propio Estar siendo
de Lo Humano.
De lo anterior se desprende el sentir-pensar que la realidad del IndividuoIndividualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno se diferencia en calidadcantidad de Ser de lo que es: Lo Humano Particular y su Individualismo,
en el contexto del orden social de La No Unidad.
Es el Individuo-Individualidad en la Individualidad que realidadiliza su:
individualidad, familialidad, socialidad, culturalidad, civilizacionalidad,
humanidadilidad, medio ambientalizacin, naturalizacin, planetalizacin,
cosmoslizacin y totalizacin en su sentir-existir-hacer-pensar y pensarhacer-existir-sentir combinados e intracombinados Haciendo y No
Haciendo en el marco de su Cosmocimiento, de su Realidadicimiento y de
su Sabidura en su Uno-Todo-Todo-Uno en el orden social de La Unidad.
El Individuo sin Individualidad, slo transcurre en su Estar siendo en las
combinaciones e intracombinaciones de slo lo Uno-Todo en su: Individuo,
familia, sociedad, cultura, civilizacin, humanidad, medio ambiente,
naturaleza, planeta, cosmos y la totalidad.
El Individuo, podemos aproximarlo a la comprensin como un sujeto de
hecho o factual, mientras que el Individuo-Individualidad y/o la
Individualidad es sobre factual o factual-factual donde el Individuo es
REHECHO, por s mismo en una total unidad consigo mismo y con todo
el Ser.
El Individuo se auto-estratifica en estatus y funciones diferentes al del
Individuo-Individualidad, por la diferente-semejante concentracindesconcentracin de convibracin de Hacer y No Hacer el Cosmocimiento,
el Realidadicimiento y la Sabidura en distintas escalas vibratorias de
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de manera que el IndividuoIndividualidad est en funcin del Individuo, y viceversa, en una
convibracin social equilibrada, complementaria, consensual e idntica.
El desenrollo del Individuo, en La Unidad, no dej de combinarse e
intracombinarse con su Individualidad; pero no con la convibracin de
realidadilizar al Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano Integral como lo
realidadilizo el Individuo-Individualidad.

46

Las diferencias-semejanzas de realidalizarse, nos permite diferenciarsemejanzalizar al Individuo del Individuo-Individualidad.

El orden social de La Unidad desenrolla: al Individuo y al IndividuoIndividualidad; mientras que en La No Unidad se desarrolla el Casi
Humano, en Lo Humano Particular Individualista realizador del
Individualismo, que en las actuales condiciones de la globalizacin asume
la estructura de auto-sustantivarse como Persona Humana.
La Persona Humana es un aliengeno, producto de la historia de La No
Unidad que alieno y enajeno a Lo Humano Integral del IndividuoIndividualidad, hasta reducirlo a la actual condicin de Lo Casi Humano:
que piensa y existe, con los aliengenos de la dignidad y de la libertad.
En el orden social actual de La No Unidad, la Persona Humana es la
denotacin y connotacin del esclavo, o del neo-esclavo, que vive en la
ilusin: de su dignidad, de su libertad, de su justicia, de su democracia, de
sus derechos y deberes, de su posibilidad de vivir en solidaridad.
La Persona Humana que expresa a Lo Casi Humano, o Lo Humano
Particular, en la actual modalidad social de La No Unidad, es la ilusin y la
inversin virtual de la real condicin de Lo Humano Integral; la Persona
Humana, es la inversin virtual del Individuo-Individualidad que es quien
realidadiliza en su diferencia-semejanza a su: Uno-Todo-Todo-Uno.
De la estructura existencial de Lo Humano Integral, como el IndividuoIndividualidad y como el slo Individuo, surge en La Unidad una
Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa que en su combinacin e
intracombinacin autogenera las combinaciones-intracombinaciones del
Cosmocimiento, del Realidadicimiento de la Sabidura y del orden social
individual-colectivo que construye-destruye La Unidad.
De la estructura existencial de Lo Casi Humano, o de Lo Humano
Particular Individualista, que desarrolla el Individualismo, emana la actual
Persona Humana en La No Unidad; y, surge con una OntologaGnoseologa-Epistemologa o concepcin del mundo que produce su
Conocimiento, su Sabidura y su orden social actual de La No Unidad.
El desenrollo del Individuo-Individualidad y el desarrollo de Lo Humano
Particular son dos diferentes Estares; el primero: Evoluciona a Lo Humano
y el segundo: Involuciona a Lo Humano; por lo que el desenrollo de la
Individualidad en el orden social de La Unidad es equilibrarse,
complementarse, consensuarse e identificarse con la Evolucin; y por lo
que el desarrollo de Lo Humano Particular Individualista con su
47

Individualismo en el orden social de La No Unidad es equilibrarse,

complementarse, consensuarse e identificarse con la Involucin.
Desenrollar el Individuo-Individualidad, en las actuales condiciones, a
partir de Lo Humano Particular se traduce en desenrollar la auto-evolucin
desde el proceso de auto-involucin, lo que conlleva por un auto-proceso
auto-educativo: el despertar los genes de la auto-evolucin y dormir los
genes de la involucin.
El proceso de auto despertar y auto dormir genes se combina e
intracombina con la auto-mutacin, auto-adaptacin y auto-variacin; y,
todo esto en el orden social de La No Unidad es una propuesta de REEVOLUCIN y no de ninguna Revolucin.
Es una propuesta individual-colectiva que se puede realidadilizar en el
seno mismo de La No Unidad, Estando y No Estando en el orden o
sistema social de La No Unidad.
Como accionar-no accionar re-evolutivo, la re-evolucin es una
cotidianidad del Individuo-Individualidad que acumula-desacumula energamateria-materia-energa, Estando-No Estando en La No Unidad, para
establecer una correlacin posible que permita la construccin-destruccin
de un modelo u orden social de La Unidad.
En su auto re-evolucin actual el Individuo-Individualidad tiene que auto
cancelar toda la informacin, la formacin, socializacin, comunicacin,
educacin, enculturacin, programacionesque en su sentir-saber no deje
despertar-dormir genes.
El proceso de auto despertar-dormir los genes implica una autoeducacin
concntrica que conduce al Individuo-Individualidad a su pleno
realidadilizarse desenrollando todo su potencial con las modalidades
auto-educativas concntricas que, en el pasado de La Unidad como
orden social, permiti la autogeneracin de Lo Humano Integral.
Las formas auto-educativas concntricas de auto-educacin no se
encuentran, ni se pueden recibir del orden social de La No Unidad; se
hallan: en las huellas del pasado, en los actuales pueblos indgenas y en
sus sabias-sabios y en los propios genes.
Tales formas o modalidades auto-educativas concntricas se combinan e
intracombinan con formas o modalidades auto-educativas excntricas;
son estas combinaciones e intracombinaciones las que hacen posible el
despertar-dormir la memoria de los genes y sus proyecciones.
48

Si bien, en el orden social de La Unidad, el desenrollo de La

Individualidad se fundamentaba, entre otros fundamentos, en la
educacin-autoeducacin; hoy, en el orden social de La No Unidad, el
desenrollo de la Individualidad del Individuo, como el desenrollo de ste,
se fundamenta, entre otros
fundamentos, en la auto educacin
concntrica-excntrica.
En el contexto de La Unidad como en el de La No Unidad, el desenrollo de
la Individualidad exige el desenrollo del Individuo; en La Unidad, en
algunos casos, bastaba el realidalizar al Individuo; hoy, en La No Unidad
es una exigencia desenrollar el Individuo-Individualidad; no basta, slo el
Individuo porque se tiene la exigencia de la re-evolucin de Lo Humano:
con auto-evolucin, con auto-adaptacin, con auto-mutacin y con autovariacin en combinacin e intracombinacin equilibrada-complementariaconsensuada-identificada con el Ser Total y con el Ser de Lo Humano
Integral.
El desenrollo del Individuo y del Individuo-Individualidad en el orden
social de La Unidad son dos niveles del desenrollo de Lo Humano
Integral, el primero es factual y propio a la gravitacin combinada e
intracombinada de la misma unidad en lo social y el segundo sobrefactual porque auto-exige sobre atencin sobre s mismo o sobre el propio
Estar siendo del Individuo para desenrollarlo.
En La No Unidad Actual, el desenrollo de la Individualidad no presenta un
Individuo Factual; y, por lo mismo es una exigencia el desenrollar al
Individuo-Individualidad como una autogeneracin
combinada e
intracombinada de carcter factual-sobrefactual.

II. a. 1. 5 El desenrollo de La Familia en el orden de La Unidad

En el orden social de La Unidad, la familia es otra realidad factual como
el Individuo; y, adems, una realidad sobre-factual cuando la familia
desenrolla la familialidad.
La actual denotacin y connotacin de familia definida y vivida como
familia nuclear no satisface a la realidad convibratoria sangunea y no
sangunea que, como familia, se desenrollo en el orden social de La
Unidad Ancestral.
La familia de La Unidad Ancestral:
49

 en lo inmediato era lo consanguneo en toda la familia ampliada

desde un pasado remoto, que se recuerde, hasta la proyeccin
infinita-finita en el futuro; esta familia ampliada inclua a todos sus
muertos y todos los por nacer;
en lo mediato era lo no consanguneo, por lo que la familia se
extenda a todo Lo Humano por el sentir-pensar a todos los Otros
diferentes-semejantes humanos como Lo Humano que es un UnoTodo-Todo-Uno; y
en lo tras- mediato era todo lo convibratorio combinadointracombinado en el Medio Ambiente, la Naturaleza; el Planeta, el
Cosmos y todo el Ser.
La familia ancestral de La Unidad era todo el Ser con toda su totalidad
Uni-Multidimensional incluyendo a Lo Humano Integral. La familia era
toda la unidad vibratoria del Ser y eran las vibraciones convibradas las que
hermanaba a todo lo existente en el Ser.
En el orden social de La Unidad, todo ms all de Lo Humano e
incluyendo a Lo Humano: Est hermanada-hermanado, en un sentido de
familia que abarca todo el Ser y que genera un sentir-pensar de
familialidad con contenidos Multidimensionales y Unidimensionales; los
cuales slo se pueden desenrollar en toda su optimicidad en un orden
social de La Unidad.
En el caso del orden social de La No Unidad, se exige una optimicidad
de desenrollar todo el potencial interno-externo, del auto-construido
Individuo-Individualidad, que haya auto-generado su individual y propio
orden de existencia de La Unidad: Estando y No Estando en La No
Unidad.
Cabe, resaltar que la auto-generacin del propio individual orden de
existencia de La Unidad, es una autogeneracin del IndividuoIndividualidad que define, un aspecto: el de su Individualidad; y, con ello se
establece la Individualidad, como
realidad
propia del Individuo
desenrollndose y diferente al desarrollo de la condicin de existencia del
Individualismo imprimida por: Lo Casi Humano, que es Lo Humano
Particular Individualista.
La familia inmediata consangunea se desenrolla en el orden social de
La Unidad como un Uno-Todo-Todo-Uno que es continente de todos sus
miembros vivos y muertos; todos, los cuales como IndividuosIndividualidades cada Uno es: un Uno-Todo-Todo-Uno, diferentesemejante.

50

Los miembros contenidos en la familia inmediata desenrollan su propia

identidad y la identidad de toda la familia inmediata en consenso, en
equilibrio, en complementariedad, en complementacin y con respeto a
cada identidad diferente-semejante que compone la familia inmediata y,
an, la familia mediata y tras-mediata.
En la familia inmediata no todos sus miembros desenrollan la familialidad
en cada uno; ni toda la familia, en su conjunto, puede, en algunos casos,
desenrollar la familialidad.
La Familialidad de la Familia como la Individualidad del Individuo son
desenrollamientos cotidianos muy profundos que permiten realidadilizar a
Lo Humano Integral en Lo Diferente en su sub-dimensin de Lo Humano
Especfico conduciendo lo factual de la Familia y del Individuo a ptimas
convibraciones en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms
en el Ser y en el Ser Lo Humano Integral.
En el actual orden social de La No Unidad, el Individuo-Individualidad en
su auto-realidadalizarse tiene que combinar e intracombinar su auto
accin-no accin con el auto-realidadalizarse en y con su Familiafamilialidad; en el proceso de auto-realidadalizar al Individuo-Individualidad
no le es totalmente ptimo el no realidadalizar a la Familia-Familialidad
porque es en ella que puede Estar y No Estar en La No Unidad y
proyectando su auto-mutacin gentica.
La auto-mutacin gentica no se optimiza slo con la informacin
cotidiana de la familia; exige la informacin cotidiana de la familialidad,
como sentir-pensar que copian diariamente los genes, para que la
proyeccin generacional, de la familia-familialidad, se establezca sobre
otras bases genticas; bases, diferentes a las que ha programado el
sistema, u orden social, de La No Unidad : para desarrollarse, con el
fundamento de conservar el proceso de desarrollo involutivo de Lo
Humano Particular.
El Individuo-Individualidad Masculino-Femenino del varn en el equilibriocomplementacin-consenso-identidad combinado e intracombinado con el
Individuo-Individualidad Femenino-Masculino de la mujer desenrollan a la
familia-familialidad; mientras que ambos, sin familialidad desenrollan slo
a: la familia en el orden social de La Unidad.
Lo referido se desenrollo, o fue como se denoto y connoto, en La Unidad,
porque sta: como orden social, no uniformiza o permeabiliza con
homogeneidad a Lo Humano Integral.
51

Lo Humano Integral, se desenrolla en las diferentes-semejantes

vibraciones convibradas a partir:
de las diferencias-semejanzas del desenvolvimiento de cada Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de cada Uno-Todo o
de cada Individuo; y,
de su auto-proyeccin de desenrollar el Todo-Uno para combinarlo e
intra-combinarlo de manera que por el desenrollo del Ser de Lo
Humano Integral, ste alcance: el Ser, como un Uno-Todo-TodoUno.
En una estructura del orden social de La Unidad, conformada por la
heterogeneidad total combinada e intracombinada de IndividuosIndividualidades, es que se desenrolla la familia y la familia-familialidad.
En el orden social de La Unidad, la familia y la familia-familialidad no
reproducen ninguna homogeneidad, sino un heterogneo y real, no
invertido o virtual, tejido social cuyos hilos componentes, de su trama y
urdimbre, desenrollan sus diferencias y sus semejanzas, en una unidad
convibratoria equilibrada-complementaria-consensuada conservando la
identidad.
El Ser o Realidad Total, lo biolgico, el medio ambiente, el individuo, el
individuo-individualidad, la familia, la familia-familialidad son realidades que
no slo se desenrollan en un orden social de La Unidad; sino, a la vez,
desenrollan los contenidos de una Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa
de La Unidad.
De otro lado, en el actual orden social de La No Unidad los contenidos de
su Ontologa, de su Gnoseologa y de su Epistemologa, son otras
condensaciones-descondensaciones vibratorias convibratorias: del Ser, de
lo biolgico, del medio ambiente, de Lo Humano Particular, de la familia y
de la sociedad; son, pues, otras las vibraciones de Lo Humano Particular
que, en esencia: Piensa y Existe o asume que Piensa para Existir,
aunque programen su Pensar.
Lo Humano Particular, no combina e intracombina: el sentir-existir-hacerpensar y el pensar-hacer-existir-sentir de Lo Humano Integral, slo
combina e intracombina su pensar con su existir; y, tales procesos
combinatorios e intra-combinatorios, en su debida correspondencia, se dan
en el desarrollo de la familia en La No Unidad y en el desenrollo de la
familia y la familia-familialidad en La Unidad.

52

II. a. 1. 6 El desenrollo de Lo Social en el orden de La Unidad

La Unidad tuvo, tiene y tendr su lenguaje. En La No Unidad y su historia,
se proceso su lenguaje, correspondiente a sus realidades que se expresan
en:
categoras,
representaciones,
conceptos,
imaginarios,smbolos,
abstracciones, pautas, signos,
significantes, teoras, lgicas, acciones-no acciones, producciones
artsticas-literarias-filosficas-econmicas-sociales-polticas-jurdicasreligiosas-teolgicas-cientficas.
Las realidades de La Unidad que desenrollamos, en el presente libro, se
expresan en su lenguaje. En tal modalidad de comunicar a La Unidad, se
asientan las dificultades para sentir-pensar lo que se desenrolla
expositivamente; ms, an, cuando se escribe sintiendo desde un solo
corazn y pensando con los infinitos-finitos cerebros de la Tierra y de los
Cielos, as como con los infinitos-finitos cerebros funcionando en cada
clula; y cuando se lee, sin corazn y con slo: un cerebro.
Lo que sustantivamos como orden social de La Unidad contiene una
modalidad de formacin y de desenrollo de combinacionesintracombinaciones convibratorias de los individuos, de los individuosindividualidades, de las familias, de las familias-familialidades que
denotamos-connotamos como: Lo Social.
Lo Social, es una categora aliengena del Estar siendo: Lo Humano
Integral; aliengena, porque es virtual e invertida y no satisface toda la
extensin de Lo Humano Integral.
No es slo la no satisfaccin conceptual o la no completa extensin;
sino, sobre todo no denota y no connota la realidad de que Lo Humano
Integral: No es, un ser social.
La condicin de Lo Social es el alimento que engorda a Lo Humano
Particular en su ilusin de contener o ser: el Ser Humano; y es el
aliengeno que cataboliza a Lo Humano, a la mnima expresin:
infinitamente-finitamente mucho menor, que una unidad cuntica de
humanidad.
Lo Social, como aliengeno de La No Unidad, es la ilusoria o invertida y
virtual condicin de existencia antropocntrica donde Lo Humano Integral
se fue difuminando.

53

Lo Social, es una falsa condicin de existencia, es el fraude desarrollado

por quienes dirigen el modelo de La No Unidad que siempre fue, es y ser,
desde su denotacin y connotacin, TOTALMENTE ASOCIAL, asocial
virtual e invertida.
Lo Social como realidad Asocial es el plan-programa-proyecto de La No
Unidad y su accin-no accin es infinitamente ms grande que un
genocidio y un holocausto; porque con la invencin de Lo Social se
determin la programacin de ejecutar el hecho de DORMIR a Lo
Humano Integral y darle CIUDADANA de Lo Humano Particular
Individualista Geocntrico-Antropocntrico-Etnocntrico-Chauvinista por
muchos siglos y milenios.
Lo Social fue, es y ser el asesinato cotidiano de lo que resta de Lo
Humano en Lo Casi Humano de Lo Humano Particular; l cual, no tiene el
sentir-pensar: que Lo Humano Integral, no es slo ciudadano del planeta
sino, adems, del Comos y de toda la Realidad Total.
Lo Social, des-totaliz al Ser de Lo Humano de su identidad en el Ser.
En lo social: el Individuo, el Individuo-Individualidad, la familia, la familiafamilialidad no pueden desenrollarse; ni mucho menos, la ilusin de Lo
Social, puede desenrollarse en La Unidad.
Lo Social, es el vientre que gesta a La No Unidad y a Lo Humano
Particular.
En la involucin de la condicin humana como manifestacin de la historia
de Lo Social se perdi no slo la condicin humana, con todo su potencial
sino su Estar siendo en Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura, es
decir: se perdi, la Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologa de La
Unidad y su orden social con su real historia-historicidad.
La historia es lo factual del Estar siendo y la historicidad es lo sobrefactual, o lo factual-factual, que en cada instante del cotidiano sienteexiste-hace-piensa, y viceversa, su historia-historicidad inscrita en la
historia-historicidad del Ser.
Sin Lo Social, como denotacin y connotacin de La Unidad, en La Unidad
se desenrollo: el Ser de Lo Humano Integral como el Ser que Es y No Es
en su Estar siendo; y, combinada e intracombinadamente, en el mismo
tiempo-espacio histrico con historicidad, el Ser que ES.

54

Es al desenrollo de La Unidad, con la aplicacin del prstamo de la

categora de Lo Social, que sustantivamos: el desenrollo de Lo Social en
La Unidad; y, desde tal aplicacin, podemos afirmar indebidamente: LO
REALMENTE SOCIAL, SE DESENROLLO EN EL ORDEN SOCIAL DE
LA UNIDAD.
La afirmacin anterior en su falsedad e ilusin, desde el lenguaje y la
realidad de La Unidad, es la afirmacin que conduce a la negacin de Lo
Social en La No Unidad, no por la inferencia deductiva e inductiva sino
porque antes de la lgica, de la racionalidad cuantificada-cualificada y de
la experiencia cuantificada-cualificada: Existe Lo Humano Particular
Asocial, como producto histrico del desarrollo de Lo Social.
En La Unidad se desenrollo: Lo que todos nosotros unidos o juntos, en
unidad o junto a Todo, hacemos y sabemos sintiendo-existiendohaciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms que Est en el Ser, en el Ser-No Ser y en el
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer
del Ser o de la Realidad Total: en consenso- equilibriocomplementariedad-complementacin-identidad.
Tal referido desenrollo del Ser en La Unidad, contuvo a Lo Humano
Integral y sus formaciones convibratorias combinadas e intracombinadas
sociales, donde se concentriza-excentriza las dimensiones y subdimensiones de Lo Humano Integral.
Lo Social, en el orden de La Unidad, se podra, lgicamente, desantropocentrizar; y, por tal des-antropocentralizacin considerar que en el
orden de La Unidad se desenrollo una supra sociedad que combinaba
e intracombinaba a todo lo existente en la Realidad Total o en el Ser; y,
que ste sera su supra-contenido y supra-continente.
Sin embargo, el Ser es una realidad que no puede ser contenido, ni
continente, en una categorizacin de Lo Social: sera su alienacin y su
enajenacin; y, su conversin en un aliengeno.
Con un continuado proceso de prstamos lingsticos de La No Unidad,
para facilitar la comprensin, podramos indicar que lo que sustantivamos
como sociedad-cultura-civilizacin es, por aproximacin: Lo que todos
nosotros unidos o juntos, en unidad o junto a Todo, hacemos y sabemos
sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser, en el
Ser-No Ser y en el Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre

55

noms del
Hacer-No Hacer del Ser: en
complementariedad-complementacin-identidad.

consenos-equilibrio-

Pero, esta aproximacincon categoras de La No Unidad, no aproxima;

ms bien, establece la magnitud de la estructura convibratoria
combinada-intracombinada de La Unidad que se siente-existe-hace-piensa
y se piensa-hace-existe-siente con otras categoras: las de La Unidad.
Categoras cosmocentes-realidadalizantes, y de Sabidura que se limitan
en su metabolizacin por el carcter del lector conocedor que realiza slo
conocimiento y por la diferenciacin de la estructura lingstica de signos
y significantes del lenguaje de La Unidad.
En el orden social de La Unidad, se desenrollo el Ser en lo general y en
lo particular, en el Estar siendo de Lo Humano Integral; y, no se desenrollo,
ni mucho menos se desarrollo: ninguna forma social, en la que muere el
proceso de realidadilizar el Ser.
En el presente de La No Unidad, el despertar la memoria y el desenrollo
como la proyeccin de Lo Humano Integral, no implica el despertar su
socialidad; sino, el despertar su condicin de un Uno-Todo-Todo-Uno
como el Ser Mismo, sin ningn neo-antropocentrismo y el dormir en el
olvido de la memoria a Lo Social que: des-biologiza, des-humaniza, desmedioambientaliza, des-naturaliza, des-planetaliza, des-cosmosciliza y
des-totaliza a la Condicin Humana.
El orden social de La No Unidad, es el Orden del desarrollo de Lo
Humano Particular y el Caos del desenrollo de Lo Humano Integral; por
lo que Estar y No Estar en el orden social de La No Unidad, es un auto
ordenar el Caos para autoestablecer el Orden del desenrollamiemto de
Lo Humano Integral: el orden social de La Unidad, que es el Caos de Lo
Humano Particular.
Lo que referimos, manifiesta con claridad el empleo de los prstamos
lingsticos de La No Unidad para explicar La Unidad: Estando y No
Estando, no slo en el sistema de La No Unidad, sino Estando y No
Estando en el lenguaje de La No Unidad instrumentalizando el ordencaos y el caos-orden lingustico en el contexto social de La No Unidad.
Lo Social en La No Unidad no slo anulo la biologizacin, la humanizacin,
la medio ambientalizacin, la naturalizacin, la planetalizacin, la
cosmocilizacin y la totalizacin del Ser en Lo Humano Integral; sino,
adems: des-lenguajelizo o asesino al lenguaje de Lo Humano Integral con
un lenguajecidio y /o lingsticidio que inauguro el proceso de
incomunicacin real entre Lo Humano Particular, en La No Unidad, que: se
56

desarrollo, se desarrolla y se desarrollara en la total incomunicacin real

de un solipsismo incomunicacional; la comunicacin real fue suplantada
con la ilusin aliengena de la actual comunicacin-informacin-educacinsocializacin-enculturacin-ideologizacin que desarrolla la programacin
total del control absoluto de Lo Casi Humano en su condicin de esclavos
de La No Unidad.
Lo Social cancel en Lo Humano Particular la comunicacin real con todas
las dimensiones y sub-dimensiones de Lo Humano Integral y con las
dimensiones de la Multidimensionalidad y la Unidimensionalidad del Ser.
Es decir, Lo Social, anul el potencial pleno de desenrollo de Lo Humano
Integral
arrebatndole todo su Real Poder de consenso-equilibriocomplementariedad-complementacin-identidad y generando la reduccin
del PODER DEL SER: al Poder Antropocntrico de Lo Humano Particular.
El Poder Total del Ser, devino en slo el Poder Antropocntrico
Diversificado y Mltiple de carcter Poltico-Econmico-Social-JurdicoCultural-Cientfico-Tecnolgico-Militar-Religioso,
pero
Unificado
y
Concentrado en una minora, de Lo Humano Particular, de los cuales
algunos poseen el Conocimiento y su correspondiente Sabidura, con
algunos niveles de Cosmocimiento, de Realidadicimiento y de Sabidura
fundada sobre el Cosmocimiento-Realidadicimiento, para poder orientar y
conducir a La No Unidad en su desarrollo y pueda alcanzar sus
planificadas: metas, fines, propsitos y objetivos de continuar con el Estar
siendo de La No Unidad todo el espacio-tiempo histrico que les sea
posible alcanzar con todo su limitado-ilimitado Poder Antropocntrico.
Hoy, en la modalidad Neo-neoliberal post 11 de Septiembre en el marco de
un continuado proceso de contradicciones inter-imperialistas por el control
mundial planetario y por la posesin: de tierras, de territorios, de recursos
naturales, de continentes, de la atmsfera y del espacio interplanetario
incluyendo a sus planetas y dems cuerpos estelares, de la poblacin en
su condicin humana de esclavos, de la comunicacin, de sistemas
educativos, de economas, de sociedades, de culturas, de Estados, de
sabiduras antiqusimas y tradicionales, de logros cientficos-tecnolgicos,
de cerebros de gran desarrollo cientfico-tecnolgico e intelectual, de
informacin gentica y del material gentico; hoy, en este marco, las
contradicciones inter-imperialistas se desarrollan como contradicciones por
la recolonizacin y la re-evangelizacin , desde las perspectivas de los
imperialismos occidentales y cristianos.
La cancelacin de la real comunicacin, por Lo Social de La No Unidad,
implic el desarrollo, orientado y conducido por los dirigentes reales de
57

La No Unidad, de la no combinacin y no intracombinacin sobre factual

o factual-factual del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Total para
cancelar, a la vez, la combinacin-intracombinacin factual del Ser de Lo
Humano Integral con el Ser Total.
Reiterando contenidos conceptuales: lo factual, se aproxima a lo que es
de hecho un Estar siendo o una realidad por naturaleza; lo sobrefactual o lo factual-factual se acerca a lo factual ms lo agregado por
auto-desenrollamiento de Lo Humano Integral en su Estar siendo que tiene
que realidadlizar el Uno-Todo-Todo-Uno en su Uno-Todo.
La realidad de lo no factual y lo sobre-factual o factual-factual de Lo
Humano Integral, desintegrado en Lo Humano Particular, implica: una
autoconstruccin, no slo de las realidades de La Unidad; sino, al unsono,
de la procesal autoconstruccin del lenguaje y la lingstica de La Unidad;
proceso auto-constructivo, que deviene en la combinacin e
intracombinacin de la construccin-destruccin de lenguajes y de
lingsticas: construccin del lenguaje y la lingstica de La Unidad,
renaciente; y, destruccin del lenguaje y la lingstica de La No Unidad
en el cotidiano que los enviar, de a poco por algunos, al proceso de
dormir en la memoria sin recuerdo.
El orden de La No Unidad es SOCIAL con asocialidad virtual respecto a
la asocialidad real de La Unidad y con asocialidad virtual-real respecto a
Lo Casi Humano que la compone; mientras que La Unidad es
REALMENTE ASOCIAL con asocialidad real y con real socialidad porque
desenrolla: la individualidad del Individuo, la familialidad de la familia, la
socialidad de la sociedad, la culturalidad de la cultura, la civilizacionalidad
de la civilizacin, la comunicabilidad de la comunicacin, la
humanidadilidad de la humanidad, la biologizacin de la biologa, la
medioambientalizacin del medio ambiente, la naturalizacin de la
naturaleza, la planetalizacin del planeta, la cosmoslizacin del cosmos y
la totalizacin del Ser.
El orden social de La No Unidad es la Sociedad-Cultura-Civilizacin de
La Escasez de Lo Humano Integral y no slo de la Escasez: del alimento
metabolizado en el consumo, de la vivienda y del vestido ptimo sino,
adems, de la real educacin-autoeducacin, de la real comunicacin y
del real Poder del Ser.
El orden social de La Unidad autogenera la Sociedad-CulturaCivilizacin de La Abundancia de Lo Humano Integral en todo su HacerNo Hacer, empleando o no empleando, todo el Poder del Ser y
desenrollndose
en
equilibrio-complementacin-consenso-identidad
58

consigo mismo como el Ser en Lo Humano Integral y en combinacin e

intracombinacin con el Ser Total.
La cuestin del desenrollo de Lo Asocial de La Unidad toca la cuestin del
desenrollamiento del Poder del Ser en Lo Humano Integral y con ello la
cuestin del desenrollar el Uno-Todo-Todo-Uno; estas cuestiones son
posibles desenrollos que pueden hacerse realidades, en la actualidad,
conllevando autoacciones-no autoacciones de autoconstruccin de Lo
Humano Integral que, Estando-No Estando en el orden social de la
presente No Unidad, implicara el brote de realidades no funcionalistas del
orden social de La No Unidad.
La No Unidad se desarrolla por su Poder Antropocntrico y teme al Poder
del Ser de La Unidad, que pueda desenrollarse en su interior desde
quienes Estando y No Estando en el sistema, u orden social,
establecido logren el desenrollamiento de su condicin de Lo Humano
Integral.
La correlacin de Poderes entre el Poder Antropocntrico y el Poder del
Ser ha de conllevar una ecumnica cacera y persecucin de quienes
desenrollen el Poder del Ser por parte de quienes detentan y emplean el
Poder Antropocntrico.
La exigencia de un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms
con la estrategia de Estar y No Estar en La No Unidad implica un margen
de seguridad de Lo Humano Integral y del Poder del Ser en su desenrollo;
y, el modo como se desenrolle tal estrategia puede optimizar la seguridad
al mximo, pero no en absoluto para el individuo o la colectividad que
desenrolle Lo Humano Integral.
Sin embargo, slo el Individuo-Individualidad y su Familia-Familialidad
pueden brindar las mximas seguridades, en todo, sentido del desenrollo
de Lo Humano Integral; sin dejar de considerar posibles defecciones que
son expresiones de la combinacin e intracombinacin que pueda
desarrollar el Poder Antropocntrico.
La emergencia del Poder del Ser en las actuales condiciones de desarrollo
de La No Unidad, inaugura un nuevo Estar o Estado en: el Estar siendo
del Ser; y, disea la envergadura de la energa-materia del Poder
Subyacente, en futuros conflictos de todo tipo, donde no ha de estar
ausente, muchsimas veces, y en otros s: el Poder del Ser.
En todo el contexto de Lo Asocial de La Unidad se permeabiliza el sentirexistir-hacer-pensar combinado e intracombinado con el pensar-existir59

hacer-sentir del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms

equilibrado-complementado-consensuado-idntico del Ser de Lo Humano
Integral con el Ser Total; es esta permeabilizacin la que se siente y la
que se sabe: con lo que sustantivamos, todava con prstamos
lingsticos, como la Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa de La
Unidad.
Estos prstamos nos son tiles para que, en el presente de interseccin de
los lenguajes, se pueda denotar y connotar la exigencia de una
combinacin e intracombinacin Onto-Gnoseo-Epistemolgica que, sin ser
una concepcin del mundo o una filosofa, permita el Estar siendo de
realidalizarse a Lo Humano Integral.
De otro lado, en todo el contexto de Lo Social de La No Unidad que realiza
o desarrolla Lo Humano Particular, se siente y se sabe que se
permeabiliza totalmente con sus concepciones del mundo o sus filosofas,
a travs: de sus Ontologas, de sus Gnoseologas y de sus
Epistemologas.
Los contextos de La Unidad y de La No Unidad supone, en la presente
realidad de desarrollo del orden social de La No Unidad y la emergencia
en desenrollo de individualidades y colectividades de La Unidad, una
instrumentalizacin de las Ontologas, de las Gnoseologas y de las
Epistemologas por quienes desarrollan Lo Humano Particular y por
quienes desenrollan Lo Humano Integral en todos los escenarios de la
cotidianidad.
El desenrollo de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad no toca
slo a quienes son intelectuales y cientficos; sino, tambin, a todo aquel
que opta por desenrollar en su Estar siendo: a Lo Humano Integral, en el
seno mismo de La No Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad.
La accin- no accin del desenrollo por intelectuales y cientficos de la
Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad en el seno de La No Unidad:
ha de desenrollar a Lo Humano Integral en tales intelectuales y cientficos;
ha de desenrollar sus instituciones de estudios, de enseanza, de
investigacin; ha de desenrollar el Cosmocimiento y rescatar, lo posible, de
lo que logr el desarrollo del Conocimiento Cientfico-Tecnolgico; y ha de
combinarse e intracombinarse en el proceso de re-evolucin de Lo
Humano Integral y no aceptar el accionar-no accionar del orden social de
La No Unidad.
Cuando se trata de no intelectuales y no cientficos, es la propia condicin
de Lo Humano Particular, no puede ser otra condicin, la que permite
60

sentir-pensar, desde el sentimiento, la posibilidad del despertar Lo

Humano Integral y Hacer-No Hacer del Cotidiano, Estando-No Estando en
el Sistema: una Ontologa, una Gnoseologa y Epistemologa de La
Unidad, que no es exclusividad de slo los intelectuales y cientficos. En
este caso, la Cotidianidad deviene en el desenrollo Onto-GnoseoEpistemolgico
Lo Humano Particular en Lo Casi Humano que es, an, contiene los genes
que tiene que despertar y desde tal realidad surge o nace Lo Humano
Integral, no puede ser de otra manera.
El nacimiento de Lo Humano Integral a partir de Lo Humano Particular
nos conduce a expresar: que Lo Social, que es Asocial, autogenera a Lo
Asocial, que es Social, expresin que todava
emplea prstamos
lingsticos de La No Unidad; tal autogeneracin, surge cuando se abren o
despiertan los registros genticos por cada Individuo-Individualidad que
se autoconstruye como Lo Humano Integral, en condiciones de Estar y No
Estar en el sistemade La No Unidad.

II. a. 1. 7 El Desenrollo de la Cultura en el Orden de La Unidad

En La No Unidad, la cultura tiene muchas denotaciones y connotaciones;
y, todas no dejan de expresar la Ontologa, la Gnoseologa y la
Epistemologa virtual e invertida del Ser y de sus realidades que conoce e
investiga.
En La Unidad el desenrollo de la Cultura, como se realiza en La No
Unidad no existi nunca. En s, en La Unidad, no existi la realidad virtual
e invertida de la cultura, ni la categora de cultura.
En La No Unidad Occidental, la Cultura, en sus orgenes, se desarrollo
sobre la hegemona de las actividades agropecuarias y extractivas;
mientras que la Civilizacin se desarrolla, en sus comienzos, sobre la
hegemona de las actividades industriales manufactureras, comerciales y
financieras.
En La No Unidad, la Cultura fue rural o del cultivador y la Civilizacin fue
urbana o del ciudadano, o de la civitas.
Como se puede pensar, por lo referido la Cultura y la Civilizacin son
categoras de La No Unidad que corresponden al proceso histrico de su
desarrollo.

61

Cultura y Civilizacin, como categoras de La No Unidad expresan a dos

modos diferentes y opuestos de existencia de Lo Humano Particular;
modos, que llegan al conflicto por el control del modelo u orden de La No
Unidad y que echan a desarrollar la lucha de clases y guerra de naciones
por la toma del poder poltico antropocntrico, por el control de los medios
de produccin, por el control de la capacidad y fuerza de trabajo, por el
control de la sociedad en su conjunto en todos sus aspectos constitutivos y
funcionales, por el control de los espacios territoriales y por el control de
todo el potencial interno-externo de la condicin humana para
transformarlo en Lo Humano Particular.
Por el conflicto entre Cultura y Civilizacin, la Cultura fue barbarizada por
los defensores de la ciudad o de la polis civilizada o de la civilizacin
porque se lleg a considerar que quien no viva en la ciudad o polis slo
poda ser un brbaro o un dios.
Los mltiples conceptos de cultura van surgiendo desde la segunda mitad
del siglo XIX, al ritmo del crecimiento del capitalismo de la libre
competencia a su fase imperialista monopolista hasta el presente NeoNeoliberal, en la etnografa, en la etnologa y en la antropologa como
instrumentos tericos de la colonizacin imperialista.
En el presente de La No Unidad, los imperialistas y sus tericos de las
ciencias sociales, tienen diferentes conceptos de cultura; todos los cuales,
son funcionalistas y se desarrollan para confundir y profundizar en su
conservacin y desarrollo: el orden social de La No Unidad.
Sin embargo, no deja, en La No Unidad, de existir algunos tericos que
con uno o algunos conceptos de Cultura, describen, explican y proponen
soluciones a aspectos crticos o a la totalidad del orden social; ms, tales
aportes no efectivizan la transformacin del orden social, aunque sean
aportes revolucionarios, porque no tocan, en s, la naturaleza de La No
Unidad y de La Unidad, cayendo en esencia, en propuestas para
conservar La No Unidad.
La No Unidad Actual, ya no emplea sus propias categoras y contenidos,
iniciales a su emergencia histrica, de Cultura y Civilizacin; se
avergenzan de haberlas dicotomizado y las confunden una con otra, o las
sinonimolizan, o las usan separadamente y complementariamente para
explicar la cultura y civilizacin occidental y cristiana, o usan la cultura
para localizarla en algn espacio determinado y la civilizacin para
referirse a un conjunto de culturas.

62

La Cultura y la Civilizacin de La No Unidad como categoras pueden,

por prstamo lingstico, servirnos, sin que lo sean, para denominar a La
Unidad, en
su desenrollamiento combinado e intracombinado del
desenrollo vibratorio del Estar siendo del Ser de Lo Humano Integral con el
desenrollo vibratorio del Estar siendo del Ser, de modo individual y/o
colectivo en cantidad-calidad o forma-fondo factual y sobre-factual en
consenso-equilibrio-complementariedad-complementacin-identidad por el
sentir-existir-hacer-pensar, combinado-intracombinado, con el pensarhacer-existir-sentir La Unidad.
En el presente desarrollo de La No Unidad, el desenrollo de Lo Humano
Integral no puede considerar que est construyendo con Otros y Autoconstruyendo En S Mismo a la cultura y/ o civilizacin de La Unidad; y que
esta destruyendo con Otros y Autodestruyendo En S Mismo a la cultura
y/o civilizacin de La No Unidad.
Estas consideraciones pueden conllevar a plantear un escenario de
conflicto entre culturas y civilizaciones, a niveles: inter-individual e intraindividual en el interior de un pas y entre pases, y con ello un desgaste de
energa-materia individual-colectiva que no implicara: la construccin de
Lo Humano Integral, sino su no realidadlizarse y la conservacin reciclada
del sistema u orden de La No Unidad.
En los escenarios de conflicto, La No Unidad ni siquiera pierde un
cabello; pero s
gana muchsimo desarrollando su produccin,
reproduccin y acumulacin del capital: por el desarrollo de las guerras,
por el desarrollo de las agudizaciones de las contradicciones de clases
sociales y de naciones al interior de un pas, y por el desarrollo de
conflictos entre pases.
Levantar las banderas de la cultura y de la civilizacin para defender una
cultura y una civilizacin, en nombre de la identidad cultural-civilizatoria, se
traduce en acciones-no acciones en el seno de La No Unidad, que slo la
fortalece en su desarrollo.
En cada Individuo-Individualidad o en cada Individuo que se plantea su
autoconstruccin y autoeducacin de Lo Humano Integral se tiene que
construir despertando el Estar siendo de La Unidad, sin que se sienta y
se piense que se est despertando y construyendo la cultura y la
civilizacin de La Unidad; y, se tiene que destruir en la accin-no accin
de enviar a dormir todo concepto y sentido de pertenencia a una cultura y
a una civilizacin.

63

Desde el contexto indicado en el prrafo anterior, el conflicto es slo en el

Individuo o en el Individuo-Individualidad: con su autoconstruccin de Lo
No Cultural y de Lo No Civilizatorio de La Unidad, combinada e
intracombinada en una unidad no contradictoria y antagnica; y, con su
autodestruccin de Lo Cultural y de Lo Civilizatorio de La No Unidad.
El carcter del conflicto no implica una confrontacin de sociedades, de
culturas y de civilizaciones; porque Lo Humano Integral, no lucha por
construir ninguna cultura y civilizacin que como realizaciones de La No
Unidad, al lado de la sociedad de La No Unidad, han constituido tres
plagas que: han consumido y postrado a la condicin humana, en el
estado auto-patolgico social-cultural-civilizatorio de Lo Casi Humano.
Lo Humano Integral lucha por destruir en S Mismo: a la sociedad, a la
cultura y a la civilizacin de La No Unidad con todos sus aliengenos que lo
despojan de su posibilidad de realidadilizarse, con todo su potencial, como
Individuo y/o Individuo-Individualidad.
Pero, Lo Humano Integral, no lucha por ninguna modalidad de sociedad,
de cultura y de civilizacin, sino lucha por el Estar siendo en La Unidad.
S, la accin-no accin, el hacer-no hacer (ms propiamente que el
denotativo-connotativo de lucha) por desenrollar el Estar siendo en La
Unidad, se siente y se sabe como un accionar-no accionar o como un
hacer-no hacer: contra-auto-sociedad, contra-auto-cultura y contraauto-civilizacin; se tiene que tener claro, a la vez, que se tiene tales
autos-contras, no contra otros y contra el mismo orden de La No Unidad;
sino, contra Uno Mismo por poseer a las patologas y /o auto-patologas
de la socializacin, de la enculturacin y de la pertenencia a la civilizacin
que impiden el auto-desenrollo: de Lo Humano Integral.
Es el Uno Mismo o Lo Humano Particular, como un Uno-Todo, que
produce, que reproduce y que recrea: a la sociedad, a la cultura y a la
civilizacin; y, por lo consecuente, el conflicto por el desenrollo de Lo
Humano Integral es: una cuestin de auto construccin y auto-destruccin
de Lo Humano Integral en el Individuo o en Individuo-Individualidad.
Es Lo Humano Particular en lo individual, quien en s sostiene el orden de
La No Unidad como eslabn, o Uno-Todo materializado y energizado con
toda la materia y energa de la sociedad-cultura-civilizacin de La No
Unidad, por lo que se tiene que considerar la importancia pertinente a los
auto-cambios individuales antes que a los cambios colectivos o totales de
una sociedad-cultura-civilizacin.

64

Los auto-cambios individuales de Lo Humano Integral se dan como autoexigencias, porque slo el Individuo o Individuo-Individualidad, autolevantado desde su condicin de Lo Humano Particular, puede, hoy, autoevolucionar, auto-adaptarse, auto-mutar y auto-variar: Estando y No
Estando en la sociedad, en la cultura y en la civilizacin de La No Unidad;
Estando y No Estando siendo las tres plagas, que se han propuesto
reducir: a Lo Humano, a la infinitesimal expresin cualitativa-cuantitativa
del Ser, en Lo Casi Humano.
Lo Humano Particular est programado para involucionar y para que le
programen su adaptacin, su mutacin, su variacin y para no
pertenecerse como humano; sino, para ser esclavo: de la sociedad, de la
cultura y la civilizacin de La No Unidad.
En la situacin de La No Unidad, el desenrollo de Lo Humano Integral en
su auto-adaptacin, en su auto-evolucin, en su auto-mutacin, en su
auto-variacin, desenrolla, a la vez, una autnoma auto-programacin de
Re-evolucin que le permite realidadilizarse en todo su potencial de Ser.
La Re-evolucin auto-programada que se auto-plantea el IndividuoIndividualidad, es una auto-exigencia para realidadilizar a Lo Humano
Integral.
Con este carcter de auto-exigencia, del Individuo-Individualidad, de autoplantearse su re-evolucin: se disea la exigencia cotidiana de la reevolucin, antes que la necesidad de una revolucin social.
Es transparente, afirmar que la re-evolucin como autoconstruccin y
autodestruccin del Individuo-Individualidad, Estando y No Estando en La
No Unidad, es una realidad posible de desenrollarse.
Mientras, que es, tambin, claro afirmar que una Revolucin Social
puede ser posible por las re-evoluciones de
sus IndividuosIndividualidades; pero, tal posibilidad es realmente mantener La No
Unidad y la Involucin, con el control masenico: de las adaptaciones, las
mutaciones y las variaciones.
Muchos Individuos-Individualidades de construir unasociedad, una
cultura y una civilizacin no la haran con la construccin de una
Revolucin Social, sino con una Re-evolucin, en general y en particular,
que recusara el carcter homicida de la sociedad, de la cultura y de la
civilizacin sobre el desenrollamiento de Lo Humano Integral.

65

La historia de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad ha llegado a

un momento, que puede continuarse, donde las revoluciones, sea cual
fuese su tipo, que la renovaban para proseguir su Estar siendo: se
descubren, como totalmente funcionalistas.
En este momento histrico y cotidiano de La No Unidad, asoma el
Individuo, no la Persona, como quien: de realidadlizarse en su auto reevolucin, puede exigir, en su tiempo-espacio-histrico coyuntural, una
vasta Re-evolucin individual-colectiva, pero no una revolucin
La No Unidad, desarrolla su sociedad-cultura-civilizacin y con tal
desarrollo: Involuciona, a la condicin humana.
En tal Involucin de Lo Humano, la sociedad se hace asocialidad virtual e
inversa por lo que la enculturacin se redefine como aculturacin y
programacin de pautas totalmente controladas y por lo que la civilizacin
deviene en la armadura de papel donde esta escrita toda la incivilizacin:
des-humanizante, des-biologizante, des-medio-ambientalizacin, desnaturalizacin, des-planetalizacin, des-cosmoscilizacin y des-totalizacin
de la condicin humana.
El orden social de La Unidad, que pueda nacer desde La No Unidad,
con sus Individuos-Individualidades y posibles estructuras de formacin
convibratoria en colectividades ha de desenrollar la recuperacin del
proceso de Evolucin Humana; Evolucin, no slo en trminos biolgicos,
sino en trminos de Evolucin Humana hacia el Ser o hacia el Estar
siendo el Ser Mismo, a partir del realidadilizar Lo Humano Integral.
El desenrollo de Lo Asocial Real, Lo Acultural Real y Lo Acivilizatorio Real
en La Unidad, autogenera a Lo Humano Integral en el camino de La
Evolucin.
A la inversa, el desarrollo de Lo Social o lo Asocial Virtual o Invertido, Lo
Cultural o Lo Cultural Virtual o Invertido y La Civilizacionalidad o La
Civilizacin Virtual o Invertida en La No Unidad autogenera: a Lo Humano
Particular, en el camino de La Involucin.
Lo No Social, Lo No Cultural y Lo No Civilizatorio del desenrollamiento de
Lo Humano Integral en su Ser y en el Ser Total nos conducen a IndividuosIndividualidades, que pueden advenir a Estar siendo: Lo Uno-Todo-TodoUno.
La claridad del sentir-pensar, de la accin-no accin auto-contra sociedadcultura-civilizacin desde La Unidad y del real desenrollamiento del Ser y
del Ser de Lo Humano Integral, en el proceso transitorio lingstico, no
66

transaccional, de algunos Individuos-Individualidades, que optan por La

Unidad, los puede orientar a entrecomillar a las categoras de sociedadcultura-civilizacin y con ellas poder referirse y referirnos: al
desenrollamiento de Lo Humano Integral en sociedades-culturascivilizaciones de La Unidad y de La Abundancia.
El empleo lingstico de las categoras: sociedad, cultura y civilizacin no
significa, ni ha de significar: que el proceso de auto-construccin y de autodestruccin de Lo Humano Integral, ha de desenrollar conflictos: a nivel
intra individual e inter individuales y con Otros; asumiendo, por tales
conflictos, que se enfrentan sociedades, culturas y civilizaciones.
Cabe indicar que, an, la utilizacin de los prstamos lingsticos de La No
Unidad, no son convenientes; porque, ms que categoras, como
cualquier sustantivacin no slo denota y connota significados, son
formas-fondos de energas-materias vibratorias que el sentirlas, el
pensarlas, el enunciarlas, el escribirlassugiere lo subyacente de sus
contenidos de La No Unidad; en quien, se autoconstruye y se
autodestruye como Lo Humano Integral.
En el contexto de todo lo referido, se puede sentir-pensar que la Ontologa,
la Gnoseologa y las Epistemologas de La Unidad atraviesan: por
exigencias de las realidades reales del Ser en su Unidad; y, por exigencias
virtuales e invertidas del Ser en su No Unidad desarrollada, por Lo
Humano Particular, en el orden social-cultural y civilizatorio de La No
Unidad.
El llegar a este punto de desenrollo de este libro, nos encontramos que la
Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad se fundamenta en Lo Asocial,
en Lo Acultural, en Lo Acivilizatorio, en el Ser de Lo Humano Integral y en
el Ser; y, posee en su realidadilizarse en el Cotidiano, hoy y maana, el
sentir-saber-saber-sentir de combinar e intracombinar el Cosmocimiento, el
Realidadicimiento y la Sabidura del Ser y su Poder.
Y, nos hallamos con que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad
se fundamenta en lo social, en lo cultural y en lo civilizatorio de Lo Humano
Particular, separado de S Mismo y del Ser, realizando una historia y un
cotidiano de lucha: contra s mismo, contra sus semejantes y contra la
naturaleza con un conocimiento, con una sabidura y poder antropocntrico
que va difuminando a Lo Humano Particular; y, exigiendo el realidadilizar a
Lo Humano Integral.

II. a. 1. 8 El Desenrollo de la Civilizacin en el orden de La Unidad

67

La modernidad marcada por capitalismo mercantil y liberal, concibe la

civilizacin, su civilizacin, como el orden libre y justo ilustrado por la su
racionalidad y su antropocentrismo etnocntrico, diferente a la civilizacin
no ilustrada del medioevo europeo y a todas los brbaros pueblos de las
colonias de ultramar.
La post-modernidad establecida por el imperialismo monopolista industrialfinanciero, por las coyunturas anteriores y posteriores a las dos guerras
mundiales hasta la cada del Socialismo en Europa del Este y en la U. R.
S. S. concibe a la civilizacin como el orden de la libertad poltica, del
derecho y de la democracia.
La post-post modernidad improntada y diseada por las crisis del
capitalismo en la dcada de los aos 90 del siglo pasado, por las
contradicciones interimperialistas para recolonizar y re-evangelizar al
planeta, por la reconversin sostenida y gradual del Neo-liberalismo en
Neo-Neoliberalismo, por el auto-atentado imperialista del 11 de Septiembre
en U. S. A. y por la exigencia de produccin-reproduccin-acumulacin del
capital por la industria de la guerra concibe la civilizacin como el orden
globalizado o aldea global compartida, en cotidianas contradicciones, por
los imperialistas capitalistas pero liderada por el imperialismo hegemnico
de U.S.A.
La civilizacin como concepto tuvo, tiene y tendr los contenidos y fines
que le da cada fase histrica del desarrollo de La No Unidad, adems de
los diferentes contenidos que le dan sus tericos en las ciencias sociales
para el desarrollo de su propia cientificidad ajustada a la teleologa del
modelo de La No Unidad.
En La No Unidad, la civilizacin no es una abstraccin y un concepto: es el
orden mismo como estructura organizada de energa-materia que se exige:
su modalidad de unidad relativa-absoluta, para desarrollarse, conservarse
y fortalecerse a pesar de sus auto-contradicciones, por la disputa del
control de su Poder Antropocntrico.
La civilizacin, como el orden mismo de La No Unidad, es una de las tres
plagas que est marcando cotidianamente el estado de agona de la
condicin humana en su Estar siendo: en Lo Humano Particular.
En La No Unidad, las tres plagas, realmente, estn combinadas e
intracombinadas y constituyen al orden social-cultural-civilizatorio de La No
Unidad, como una inversin virtual de La Unidad.

68

En La Unidad, que no es una civilizacin no se puede construir-destruir

ninguna: civilizacin; menos an, sintiendo-sabiendo que una civilizacin
es una combinacin de sociedad-cultura-civilizacin de carcter virtual,
inversa e irreal.
La No Unidad es en s, desde sus orgenes, una estructura de Realidad
Virtual que super y superara a la actual creacin de la realidad virtual
del espacio ciberntico.
La civilizacin de La No Unidad como realidad virtual no puede
realidadilizar a Lo Humano Integral y en su realizacin virtual de Lo
Humano Particular slo desarrolla, de menos a ms, deshumanizacin e
incivilizacionalidad de cada individualidad y todo el conjunto de la
condicin humana.
En este contexto, nos podemos preguntar: cmo el orden de La Unidad,
puede desenrollar la civilizacin? Nuestra respuesta: La Unidad, no puede
desenrollar la civilizacin, porque no es una realidad de su estructura real,
no virtual y no invertida.
En La Unidad es una exigencia el auto-desenrollarse como Individuo,
como Individuo-Individualidad, como familia, como agrupacin de familias
que constituyen una concentrada-desconcentrada formacin convibratoria
de diferentes-semejantes que desenrollan al Ser en Lo Humano Integral y
al Ser en
consenso-equilibrio-complementariedad.complementacinidentidad. Y, el desenrollo de esta exigencia no es desenrollar, ninguna
civilizacin.
El desenrollo de Lo Humano Integral es en s el desenrollo del Ser; y, no
es el desenrollo de alguna modalidad de combinacin e intracombinacin
de las antropocntricas y no unitarias: sociedad-cultura-civilizacin, de La
No Unidad.
En la actual modalidad imperialista globalizadora y totalitaria capitalista
de La No Unidad el desenrollo del Ser y del Ser de Lo Humano Integral se
realidaliza slo si Lo Humano Particular despierta y prosigue su
desenrollamiento, Estando y No Estando en La No Unidad como IndividuoIndividualidad no slo como Individuo, hacia la unidad consigo mismo,
como Lo Humano Integral y con el Ser por un Cotidiano Permanente que
Esta siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms la auto-construccin y
la autodestruccin de Lo Humano Integral hacia el sentir-existir-hacerpensar, combinado e intracombinado con el pensar-hacer-existir-sentir de
Ser: un Uno-Todo-Todo-Uno que es un Todo-Uno-Uno-Todo, por las

69

combinaciones e intracombinaciones del Ser de Lo Humano Integral y del

Ser Mismo.
Es, pues, en el presente de La No Unidad, el Individuo-Individualidad el eje
esencial sobre quien se desenrolla La Unidad; y, es, slo l, quien sientesabe la dimensin de su realidadizarse: Estando y No Estando en La No
Unidad.
La Unidad, que no desenrolla civilizaciones, no propugna choques o
guerras entre civilizaciones, que es un discurso que encubre la lgica de la
produccin, reproduccin y acumulacin del capital por los imperialismos y
las polticas de hegemona mundial: de dominacin, de opresin, de
explotacin, de esclavitud en alienacin e enajenacin y de control total de
todos las tierras-territorios-recursos naturales de los pases de la Tierra
como de los planetas, satlites y energas-materias del espacio csmico.
El carcter de La Unidad y el carcter de su construccin en Lo Humano
Integral, diagraman las acciones-no acciones: del Estar-No Estar en La No
Unidad y de la Onto-Gnoseo-Epistemologa que si bien desenrolla al Ser,
combinada e intracombinadamente desenrolla al Ser de Lo Humano
Integral; porque el Ser, al contener al Ser de Lo Humano Integral, que es
en su realidalizarse: el Ser Mismo, nos exige que tal Onto-GnoseoEpistemologa ha de desenrollar, no por antropocentrismo, a Lo Humano
en la actual condicin humana, en su historia y en su proyeccin, para el
desenrollo de Lo Humano Integral.
El carcter de La No Unidad y la historia de su sociedad-cultura-civilizacin
nos exigen, hoy, si estamos auto-construyendo Lo Humano Integral un
auto-proceso auto-crtico y crtico de realidadilizar una OntologaGnoseologa-Epistemologa, combinada e intracombinada, del Ser y del
Ser de Lo Humano Integral en el Cotidiano desde el IndividuoIndividualidad.
El modelo de desarrollo de la sociedad-cultura-civilizacin de La No
Unidad siempre realiz: una Ontologa que se ocup slo del Ser y no
inclua a Lo Humano en tal Ser, de modo que Lo Humano se ocupaba del
Ser como objeto de su conocimiento; una Gnoseologa donde el
Conocedor esta separado del Ser y de S Mismo; y, una Epistemologa que
instrumentalizaba a la razn, a la racionalidad y divida a la realidad para
conocerla de modo que el Conocedor se atomizaba en su razn y su
racionalidad, en una realidad hecha parcela investigativa sin ninguna
combinacin e intracombinacin que sugiera La Unidad de La Realidad.

70

El presente, en la actual sociedad-cultura-civilizacin nos exige

realidadilizar una Onto-Gnoseo-Epistemologa del Ser y de Lo Humano
Integral que combine e intracombine el Cosmocimiento, el
Realidadicimiento y la Sabidura en slo el sentir-existir-hacer-pensarpensar-hacer-existir-sentir combinado e intracombinado del Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms.
El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser de
Lo Humano Integral al combinarse e intracombinarse nos dan una unidad
de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo que podemos denotar y connotar
como el Proceso de Sentir y Pensar el Ser o PSPS.
Desde la perspectiva de La Unidad sugerimos el empleo del PSPS para
referirnos a la Ontologa, a la Gnoseologa y a la Epistemologa de La
Unidad en el presente, para el desenrollo de Lo Humano Integral: Estando
y No Estando, al interior-exterior de La No Unidad.

II. a. 1. 9 El Desenrollo de Lo Natural en el Orden de La Unidad

El orden de La Unidad desenrolla Lo Natural o a La Naturaleza en dos
niveles: el primero, en Lo Semejante de Lo Humano Integral; el segundo,
en el entorno inmediato y mediato a Lo Humano Integral: el entorno
inmediato puede ser concntrico o lo inmediato-inmediato donde se
desenrolla Lo Humano Integral y puede ser excntrico o lo inmediatomediato donde se desenrolla Lo Humano Integral; en s el entorno
inmediato-mediato constituye el Medio Ambiente.
La combinacin e intracombinacin de Lo Natural o de La Naturaleza en el
orden de La Unidad cancelaba las dicotomas entre Lo Humano Integral y
su dimensin de Lo Semejante que desenrolla la sub-dimensin de Lo
Humano Natural con La Naturaleza; es decir, el sentir-pensar la
combinacin e intracombinacin de Lo Humano Integral con La Naturaleza
auto-genera el sentimiento-pensamiento de La Unidad porque Lo Humano
Integral es la Misma Naturaleza, y viceversa.
El desenrollo de La Naturaleza en La Unidad se expres de manera
factual en el Individuo y de modo sobre-factual en el IndividuoIndividualidad por la diferencia convibratoria del sentir-pensar-pensar-sentir
la unidad de Lo Natural-Lo Humano-Lo Humano-Lo Natural.
A pesar del sentimiento de unidad, el sentir-pensar-pensar-sentir de Lo
Humano Integral se Naturalizaba en un proceso de Naturalizacin que
71

propiciaba su desenrollo o conversin hacia el Uno-Todo-Todo-Uno en

Lo Humano Integral.
Pero no es el Uno-Todo-Todo-Uno el punto de culminacin de desenrollo
del Ser de Lo Humano Integral, sino el Todo-Uno-Uno-Todo, punto en el
cual Lo Humano Integral se difumina y alcanza el sentir de ser: el Ser
Mismo.
Es en la combinacin e intracombinacin: equilibrada-complementariaconsensual-idntica de acuerdo a perodos, ciclos, ritmos y frecuencias
con La Naturaleza, en su conjunto, que Lo Humano Integral inicia el
proceso de combinar e intracombinar: el Ser de Lo Humano con el Ser de
la Totalidad.
El sentir-pensar la combinacin e intracombinacin, a dos niveles, de La
Naturaleza en Lo Humano, le permite a ste desenrollar al interior de su
condicin de Lo Humano Integral el sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, que La Naturaleza que contiene en su Uno o en su Individuo es:
toda la Naturaleza, condensada-descondensada en una individualizada
frecuencia vibratoria excntrica-concntrica rtmica ajustada a ciclos
peridicos, por lo que puede sentir-saber que es en su Individuo: un UnoTodo Naturaleza.
Cuando el Individuo siente-sabe su individualizada frecuencia vibratoria,
excntrica-concntrica como rtmicamente combinada e intracombinada a
ciclos peridicos de La Naturaleza y desenrollndola en consenso, en
equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad est
desenrollando su Estar siendo como: un Individuo-Individualidad, en un
desenrollo sobre-factual.
Cuando el Individuo, en el orden social de La Unidad, Est siendo con un
no ptimo sentir-saber: su individualizada frecuencia vibratoria natural, slo
desenrolla lo factual de su Individuo; y, ste deviene nicamente en: un
Individuo con escasa Individualidad, la cual nunca deja de estar en el
Individuo de La Unidad.
En el desenrollo de La Naturaleza, en sus dos niveles, en el orden
social de La Unidad, el Individuo-Individualidad alcanza un momento en
que se desarma o abandona su sentir-saber
de su propia
individualizada frecuencia vibratoria natural para dejarse fluir slo como el
Individuo, sin serlo, y tener mayor convibracin: con toda La Naturaleza,
con el Cosmos, las Multi-dimensiones y la Uni-dimensionalidad del Ser;
convibraciones que al ser desenrolladas le permiten alcanzar la unidad
del Ser: Siendo el Ser Mismo, porque el Individuo-Individualidad del Uno72

Todo-Todo-Uno se desintegra como Individuo-Individualidad

transformndose en el: Todo-Uno-Uno-Todo.

El desenrollo de La Naturaleza en Lo Humano Integral desde la

individualizada concreta frecuencia vibratoria del Individuo es, en el orden
social de La Unidad, un factor de la generacin: de los estatus de la
estratificacin social de La Unidad; de las funciones, o roles sociales,
por menor o mayor concentracin-desconcentracin del Poder del Ser; de
la movilidad social en la estructura estratificada; y, del desenrollo del
Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura
combinadas
e
intracombinadas.
La Naturaleza desenrollada por Lo Humano Integral propicia un sentirsaber diferente al conocimiento de Lo Humano Particular, diferencia que
nos sugiere las diferencias entre las Onto-Gnoseo-Epistemologas de La
Unidad y de La No Unidad.
La Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad que hemos propuesto a ser
denominada como el Proceso de Sentir- Pensar el Ser, o PSPS, se
desenrollo en el transcurso del Estar siendo-ocurriendo-sucediendosiempre noms de Lo Humano Integral en sus Estares: del Individuo, del
Individuo-Individualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno, del Todo-Uno-Uno-Todo
y de las combinaciones e intracombinaciones, de estos Estares del Estar
siendo, para auto-realidadilizar el Ser.
La Naturalizacin de Lo Humano en los dos niveles de La Naturaleza que
contiene, es la iniciacin en s: de Lo Humano Integral, que parte del
sentir-pensar su Individuo que expresa un Estar siendo del PSPS del
Individuo.
Es la misma accin-no accin de realidadilizar La Naturaleza, en sus dos
niveles en Lo Humano, la que posibilita la continuidad sostenida en el
cotidiano del desenrollo de lo factual-factual, o de lo sobre-factual del
PSPS del Individuo-Individualidad.
La conservacin contina del realidadilizar a La Naturaleza, en el
realidadilizar al Individuo-Individualidad, se combina e intracombina con el
realidaddilizar el desenrollo del PSPS del Uno-Todo-Todo-Uno.
La profundizacin del desenrollo de La Naturaleza en el Uno-Todo-TodoUno se combina e intracombina con el desenrollo del PSPS del Todo-UnoUno-Todo o del Ser.

73

El desenrollo de La Naturaleza, en la condicin humana, para que se

alcance diferentes niveles de desenrollo del PSPS establece: que Lo
Humano, no puede desenrollarse a plenitud en la condicin humana, de
Lo Humano Particular; y que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo
Humano Particular, posee limitaciones que la definen como no ptimas
para el desenrollamiento de todo el potencial humano.
Las limitaciones de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad, se
hunden en la condicin humana desarrollada por Lo Humano Particular:
que reduce a casi nada su dimensin de Lo Humano Especfico; y,
que, por su reduccionismo a lo mnimo en Lo Humano Particular, se
separa de su dimensin de Lo Semejante y con ello de Lo Humano
Natural.
Y, es obvio, por lo referido, que el horizonte Onto-Gnoseo-Epistemolgico
de la condicin humana de Lo Humano Particular es infinitamente
estrecho.
Es tal estrecha Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Particular, o
de Lo Casi Humano, la que se produce, se reproduce y se recrea en el
cotidiano del orden social de La No Unidad para la Involucin de la
condicin humana.
En este contexto de La No Unidad se puede sentir-pensar: la pobreza de
la Onto-Gnoseo-Epistemologa de los centros de informacin, formacin e
investigacin de carcter medio y superior, de pre-grado y de post-grado,
de los pases imperialistas y de alto desarrollo; y la miseria de la OntoGnoseo-Epistemologa de las universidades e institutos superiores de los
pases recolonizados y reevangelizados.
En el contexto de La No Unidad, la posibilidad de retomar el Estar siendo
de Lo Humano Integral pasa por el desenrollo del Individuo despierto por
el proceso de despertar.
Despertar que puede desenrollarse:
en el Cotidiano de cada Individuo; y,
en el Cotidiano de toda estructura de educacin, que pueda optar
por el desenrollo de Lo Humano Integral por desenrollar el PSPS y
con ello el desenrollo de La Naturaleza.
Pero en La No Unidad, refirindonos a la estructura de educacin que no
desenrollan a La Naturaleza, tenemos que sus universidades e institutos

74

superiores de los pases recolonizados y reevangelizados al producir, al

reproducir y al recrear la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad
slo producen-reproducen-recrean:
la profundizacin y ampliacin de la dominacin y opresin
imperialista actual;
la alienacin-enajenacin del potencial del desenrollo del PSPS de
las mujeres y hombres que pueden orientar y conducir sus propias
individualidades y sus pases en un Proceso de Sentir-Pensar la
Autonoma Individual y Colectiva, o PSPAIC o PSPA, en consenso,
en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en
identidad Consigo Mismo y con toda la Realidad Total;
la fosilizacin de la estructura acadmica, la descalificacin del
carcter de estudiantes del estamento estudiantil, la robotizacin
administrativa, la corrupcin jerrquica, la no corporativizacin e
institucionalizacin de la investigacin en todos sus niveles, la no
combinacin e intracombinacin de sus diversos componentes: entre
s, con los padres de familia, con la sociedad civil organizada localregional-nacionalmente y con el plan-programa-proyecto poltico del
Estado de sus pases;
la movilizacin social de las capas bajas y medias bajas de la
sociedad urbana-rural hacia capas medias altas que sostienen la
estructura de poder interno de la dominacin y opresin externa;
la desmovilizacin social en el subempleo y desempleo de subcualitificados egresados en un mercado del empleo reducido y
excluyente;
el reciclaje de las propuestas cientficas y tecnolgicas e ideolgicas
aliengenas que desmovilizan al potencial de cientificidad y de
tecnologa que responda a las exigencias de Lo Humano en su
PSPS y en su PSPA;
la des-biologizacin, la des-humanizacin, la desnaturalizacin, la
des-planetalizacin, la des-cosmoscilizacin y la des-totalizacin de
la condicin humana;
la des-politizacin de Lo Humano Integral y la politizacin de Lo
Humano Particular; y
el rechazo a las innovaciones que cancelan: a las estructuras de
poder en su interior y a los discursos con sus proyecciones de
mantener el desarrollo de La No Unidad en el seno de la universidad;
tal rechazo se autogenera para destruir el potencial de la condicin
humana que contiene en su estructura universitaria.
En el contexto de las universidades de la Amrica Indo-afro-latinoamericana es una exigencia una Contra-Reforma Universitaria: all donde
75

existe la Universidad, que est en el marco de la vigencia de la Reforma

Universitaria.
En las universidades que no desarrollen el modelo de la Reforma
Universitaria se tiene que impulsar una Reforma impregnada de los
contenidos y fines de la Contra-Reforma.
La Contra-Reforma es posible no slo desde los estamentos universitarios;
sino, hoy, tiene que ser ejecutada, adems, por los padres de familia, la
sociedad civil, la poltica econmica de la sociedad y la poltica
estratgica del Estado.
La Contra-Reforma, de ser viable, se ejecutara por: estudiantes-docentesadministrativos-autoridades universitarias-padres de familia; y, ser dirigida
por: la sociedad civil organizada en sus instituciones, las polticas
econmicas-sociales de la sociedad y la poltica estratgica del Estado.
En el marco de una Contra-Reforma las universidades se autofinanciaran
en lo fundamental, secundizando la financiacin tradicional del Estado y de
los ejes financiadores nacionales y extranjeros que recolonizan las
universidades.
La autonoma, hoy, de una universidad, en el contexto de una posible
Contra-Reforma, se puede definir:
por su autonoma de autofinanciamiento;
por su apertura a ser una universidad abierta y totalmente incluyente;
por ser una organizacin de ingresados en el Pre-Grado y una
organizacin de egresados en el Post-Grado;
por tener una doble rectora: la del Pre-Grado y la de Post-Grado y
un Consejo Coordinador de Rectoras conformado por
representantes de los cinco estamentos ejecutores ms los dos
rectores;
por una poltica de gastos que invierta ms en investigacin, menos
en docencia y administracin, y mucho menos en roles de
autoridades jerrquicas;
por dejar de lado la Onto-Gnoseo-Epistemologa del sistema y optar
por el desenrollo combinado e intracombinado de la PSPS y de la
PSPA en un proceso de des-acumular conocimiento y de acumular
Cosmocimiento- Realidadicimiento-Sabidura;
por retroalimentarse cotidianamente, en todos
sus niveles
operativos, del sentimiento- pensamiento de la universidad como una

76

autocreacin, o una institucin auto-gnica y auttrofa, que se

alimenta de sus propias limitaciones econmicas;
por autogenerar egresados en grados y post-grados que,
comparados con los egresados de las mejores universidades del
mundo altamente desarrollado, sean infinitamente
super
cualitificados por el desenrollo combinado e intracombinado de la
PSPS y de la PSPA;
por la combinacin e intracombinacin del PSPS-PSPA que coloca al
conocimiento de La No Unidad muy por debajo del Cosmocimiento,
de la Realidadilizacin y la Sabidura de La Unidad; y,
por ser una Universidad Re-evolucionada y no Revolucionaria por lo
que su carcter y fines son los de factorizar la cancelacin de la
recolonizacin y de la re-evangelizacin, si es el caso, del pas en
que se desenrolla el PSPA y el PSPS.
En este contexto del desenrollo de La Naturaleza en el orden social de La
Unidad, tocamos el tema de la Contra-Reforma Universitaria porque, por
su carcter y por sus fines, slo es posible por su, implcito y explcito,
proceso de fundamentarse y de orientarse al desenrollo de Lo Humano
Integral; el cual contiene el desenrollo de Lo Humano Natural, o
Naturalizacin de Lo Humano, en el desenvolvimientote la combinacinintracombinacin del PSPS y del PSPA.
En el presente de La No Unidad, la Universidad es un Uno-Todo o
Individuo Social que puede ser un punto de iniciacin de procesos
individuales y colectivos de desenrollo de Lo Humano Integral desde Lo
Humano Particular; y, como punto de partida o de iniciacin tiene que
contener y extenderse hacia el proceso de Naturalizacin de la condicin
humana; la Universidad factoriza el proceso de Naturalizar a la condicin
humana, proceso que es exigencia o pre-requisito del desenrollamiento
de Lo Humano Integral en la combinacin-intracombinacin del PSPS y del
PSPA.
Esta consideracin, no significa que propongamos una ecologizacin de la
universidad o hacer una Universidad Ecolgica como iniciacin del
posible desenrollo de Lo Humano Integral; tenemos que considerar que la
ecologa y la universidad son aliengenos funcionalistas de La No
Unidad, que al emplearlos tengamos presente su contenido y funcin, a
tiempo, que consideremos su cambio lingstico en, por lo menos, su
denotacin y connotacin.
Sin una Contra-Reforma Universitaria surgida desde la propia universidad
no ser posible la Naturalizacin de Lo Humano y no se podr desenrollar
el PSPS-PSPA.

77

He, aqu porque hemos considerado pertinente el tratar esta cuestin de la

Universidad y su Contra-Reforma.
En Amrica del Sur, sin Contra-Reforma Universitaria, como la ponemos a
consideracin, el imperialismo hegemnico impondr fcilmente: el
ALCA; el desarrollo del Plan Colombia; el derrocamiento de Chvez en
Venezuela, de Lula en Brasil y de todo lo que se oponga a sus planes en
Amrica; el control como la cosificacin de la inteligencia y las
inteligencias de los casi seres humanos sur-americanos; y, el control
total de tierras-territorios-recursos naturales-recursos humanos.
Y, no se trata de replantear el discurso antiimperialista, sino de reconocer
que el imperialismo existe y hace ms dao como nunca antes lo hizo.
Se trata de oponerse o no oponerse al imperialismo y a su proyecto de
cancelacin de Lo Humano Integral por medio del desarrollo: a niveles
infra-cunticos de Lo Humano Particular, que controla.
Nuestra propuesta global en este libro surge de la real condicin humana
en el orden social de La No Unidad; habamos, ya indicado que el punto
de inflexin para ocuparnos de la Ontologa, la Gnoseologa y la
Epistemologa: era la condicin humana, y no algn aspecto cientfico,
alguna ciencia o algunas ciencias o descubrimiento.
Nuestro tema cntrico-excntrico es: La Condicin Humana, y sta nos
exige acciones-no acciones ante la realidad de La No Unidad; nos exige
acciones-no acciones ante la realidad imperialista, recolonizante y
reevangelizante, des-humanizante, des-biologizante, des-naturalizante,
des-planetalizante, des-cosmoslizante, des-totalizante; y, ante una OntoGnoseo-Epistemologa que hace abstraccin o separa o se olvida de La
Condicin Humana.
Desde La Actual Condicin Humana sugerimos una auto-exigencia de
responder a La No Unidad en acciones-no acciones, Estando y No
Estando; en fin, existen infinitas cotidianas respuestas, individuales y
colectivas, que pueden ir forjando el despertar y el proceso de iniciacin
de desenrollo de Lo Humano Integral.
Y, son todas estas consideraciones elementos constitutivos de la OntoGnoseo-Epistemologa o PSPS-PSPA que se tienen incluir en las actuales
reflexiones sobre la Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologas en el
presente.

78

II. a. 1. 10 El Desenrollo de Lo Csmico en el Orden de La Unidad

En un orden social de La Unidad el desenrollo de Lo Csmico lo
realidalilizaba Lo Humano Integral en su Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms por el cotidiano desenrollo del combinado e
intracombinado PSPS-PSPA.
El desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma, no implica que
La Unidad desenrolle procesos de negacin de la no autonoma, de algn
tipo, para que se opte por impulsar respuestas autonomistas; el PSPA, es
un autodesenrollo de Lo Humano Integral para sentir-pensar su calidadcantidad de Individuo, con su diferencia-semejanza, como UN HILO, con
su color-grosor-largo, en la estructura-funcin, o en la tramaurdimbre, del tejido social, o del tejido convibrado de la realidad total.
El PSPA, en su combinacin-intracombinacin con el PSPS, se desenrolla
en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y
en identidad con toda la realidad total.
En La Unidad el cotidiano desenrollo del PSPS-PSPA, al realidadilizar el
desenrollo de Lo Csmico, senta-exista-haca-pensaba, y viceversa, que
Lo Humano Integral desenrollaba Lo Humano Csmico por lo que en su
Uno de Lo Humano alcanzaba el sentir-pensar-pensar-sentir que Es: un
Uno-Todo Csmico que realidadilizaba en su Individuo a la individualizada
condensacin-descondensacin de las excntrica-concntricas vibraciones
de realidades csmicas que lo permeabilizan o ultrapasan por completo en
toda su estructura-funcin de ser un Humano Integral.
El desenrollar la individualizada condensacin-descondensacin de las
vibraciones csmicas en el Uno-Todo Csmico del Individuo como un Hilo
de la trama-urdimbre de la realidad csmica permiti que en la socialidad,
o tejido social, las convibraciones csmicas de todos sus Individuos se
equilibren, complementen, consensualizen, identifiquen en el TODO
SOCIAL con lo que nos permiten afirmar que: el orden social de La
Unidad, desenrollo Lo Csmico.
El desenrollo Individual y Colectivo de Lo Csmico en Lo Humano Integral
y su sociedad-cultura-civilizacin permiti el desenrollo del PSPS-PSPA.
El PSPS-PSPA ubicado en la realidad total, ms all de la realidad social,
siente-piensa-piensa-siente que el Cosmos se introduce todo l en Lo
Humano Integral con todas sus realidades inseparables de acuerdo: a su
Estar en Lo que Es, a sus Estares de su Estar siendo en Lo que Es y en
79

Lo que Es en sus perodos, ritmos, ciclos y frecuencias que van

estableciendo el desenrollo de Lo Humano Integral en el transcurrir de su
PSPS-PSPA.
En La Unidad el desenrollo del Cosmos en Lo Humano Integral plasmado
en la trama y urdimbre convibrada de la formacin social auto-gener a
la sociedad-cultura-civilizacin de La Abundancia.
En la actual modalidad de desarrollo de La No Unidad el proceso del
despertar la iniciacin en el PSPS-PSPA es producto de una
autoeducacin-educacin del Casi Humano, o Humano Particular, que lo
auto-transforma en Individuo, dejando de considerarse Persona, y de all
proseguir el desenrollo del PSPS-PSPA.
En La No Unidad actual, no se puede considera el desenrollo de Lo
Csmico mientras no se inicie el desenrollo cotidiano del Individuo en el
Ser y con ello en el PSPS-PSPA.
En La No Unidad actual, no habr el Individuo que realice Lo Csmico
mientras no se auto-cancele Lo Casi Humano que se disfraza de Persona
Humana. Esto supone que se tiene que auto-destruir dos aliengenos: el
Casi Humano y la Persona Humana; se tiene que auto-destruir lo factual
que es Lo Casi Humano o Lo Humano Particular y se tiene que autodestruir lo sobre-factual del disfraz o mscara de la Persona Humana,
para iniciar o iniciarse en el desenrollo del Ser.
El PSPS-PSPA en La No Unidad es en s Un Proceso que tiene su
Iniciacin, ms sta, a su vez, es un sub- proceso que tiene que iniciarse
sobre la condicin de Lo Casi Humano, en el cual el proceso tiene avances
y retrocesos o paradas bruscas, muchas veces sin poder reiniciar el
proceso.
El iniciar la iniciacin del PSPS-PSPA se da en el escenario del autoconflicto cotidiano de extraerse todo el posible proceso de alienacin y de
enajenacin, que est incorporado en Lo Casi Humano, Estando-No
Estando en el sistema, u orden social de La No Unidad, implicando una
autoconstruccin, en cada uno que se propone iniciar la realidadilizacin
de Lo Humano Integral, de definidos auto-estados, o autoposicionamientos, implcitos y explcitos: de auto-contra-sociedad, de autocontra-cultura, de auto-contra-civilizacin y de auto-contra-persona.
La Iniciacin en el PSPS-PSPA es en s un auto-proceso que en su
transcurso o Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms,
Estando-No Estando, va sintiendo-pensando-pensando-sintiendo Lo
80

Csmico, en cada expresin de Lo Casi Humano que va dejando atrs su

condicin, para auto-construirse como Individuo que pueda realidalizar el
Ser.
Es decir, propiamente en el Individuo se inicia el desenrollo de Lo Csmico
en La Unidad y en La No Unidad.
Lo Csmico en todo su Estar, no se hace sentir-pesar-pensar-sentir en la
Iniciacin del PSPS-PSPA; slo, cuando el Individuo, que super en
mucho a Lo Humano Particular que se qued atrs con la Iniciacin, se
sienta y se piense en su Uno: como un Uno-Todo, puede darse, en La No
Unidad, el desenrollo de Lo Csmico.
En La No Unidad Actual, se puede sentir-pensar el desenrollo de Lo
Csmico como parte del Individuo que se inicia en su desenrollo del Ser
con una cotidianidad, que nunca deja de Estar siendo la combinacinintracombinacin del PSPS-PSPA: que no slo realidadiliza el Ser y el Ser
de Lo Humano Integral; sino que, adems, acciona-no acciona en todo
escenario posible de La No Unidad, en su actual modalidad imperialista,
all donde la condicin humana es esclavizada y destruida por su lgica de
destruccin de Lo Humano para desarrollarse y sobrevivir como sistema.
Las dificultades, sentidas y proyectadas, de desenrollar Lo Csmico por el
Individuo en La No Unidad nos permiten establecer con mucha claridad la
calidad-cantidad de la realidadilizacin del PSPS-PSPA, incluyendo su
Onto-Gnoseo-Epistemologa, de La Unidad y la calidad-cantidad de la
combinacin-intracombinacin de su Cosmocimiento-RealidadicimientoSabidura.
Se infiere que el conocimiento y la sabidura de La No Unidad, a pesar de
la inversin virtual de la realidad, logra en ciencia y tecnologa grandes
logros y progresos; y, esta inferencia como esta realidad virtual nos
pueden conducir:
a una apologa del conocimiento, de la sabidura y de la cienciatecnologa de La No Unidad con la que se puede independizarlas de
su contexto de La No Unidad considerando su asepsia o no
contaminacin total, dejando de lado que no son aspticas, ni no
contaminadas por La No Unidad; o
a establecer con precisin, que no slo no estn provistas de la
naturaleza del sistema; sino que, adems, su calidad-cantidad es de
escaso desarrollo, ante el desenrollamiento de la combinacinintracombinacin del Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura de
La Unidad desde el desenrollo del PSPS-PSPA.
81

El desenrollo de Lo Csmico se contiene en el desenrollo combinado e

intracombinado del PSPS-PSPA en La Unidad y en La No Unidad; en sta
ltima modalidad de existencia se exige que el Individuo al autoconstruirse realidadilize al Individuo-Individualidad, que constituira en el
PSPS-PSPA, en La No Unidad, un eje, mucho ms slido que slo el
Individuo, para la autoconstruccin de Lo Humano Integral y el desenrollo
de Lo Csmico en Lo Humano Csmico.

II. a. 1. 11 El Desenrollo de La Totalidad en el Orden de La Unidad

En la primera caracterstica del orden La Unidad, nos ocupamos
ampliamente de La Realidad Total o el Ser Total y ahora, nos ocuparemos
de la caracterstica de La Totalidad.
La primera es una caracterstica factual, de hecho; la segunda es una
caracterstica sobre-factual que realidadiliza Lo Humano Integral en la
combinacin e intracombinacin del PSPS-PSPA donde converge-diverge
la unidad realidadilizante del desenrollamiento del Ser y el Ser de Lo
Humano Integral.
La Unidad Realidadilizante del Ser y del Ser de Lo Humano Integral
plasma, en el Todo-Uno-Todo-Uno de Lo Humano Integral que sientesabe, la unidad totalizante, por serlo, del Ser que Es y del Ser que Es-No
Es.
Y, es en este nivel de realidadilizacin que se siente-sabe el desenrollo
pleno de La Totalidad como una realidad sobre-factual que se desenrolla
en el orden de La Unidad.
El sentimiento-pensamiento del desenrollo de La Totalidad y de La
Totalidad Misma ultrapasa a Lo Humano Integral, o a La Condicin
Humana, y se extiende a todas las Multi-dimensiones y a la Unidimensionalidad del Ser, antes de nacimiento y ms all de la muerte
de la condicin humana.
El Uno-Todo del Individuo y el Uno-Todo-Todo-Uno del IndividuoIndividualidad se van acercando al sentir-saber, por el PSPS-PSPA, en su
sentimiento-pensamiento del Todo que contienen, pero es slo el
Individuo-Individualidad que se auto-cancela para Ser el Todo-Uno-Uno82

Todo: el nico que siente-sabe de todo el proceso del desenrollo de La

Totalidad, desde la condicin humana.
Este desenrollo de La Totalidad, no deja de sugerirnos las infinitas-finitasfinitas-infinitas
posibilidades
de
desenrollar
la
Onto-GnoseoEpistemologa de La Unidad, al desenrollar la unidad inseparable de la
combinacin-intracombinacin del PSPS-PSPA en condiciones del
espacio-tiempo-histrico de La Unidad.
En La No Unidad actual, es una posibilidad el desenrollo del sentir-pensar
La Totalidad, de slo quienes en el cotidiano, no por mucho o menos
tiempo, han alcanzado, Estando-No Estando, las combinaciones e
intracombinaciones auto-adecuadas: del Individuo, del IndividuoIndividualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno para lograr el sentir-pensar de la
unidad con el Ser, siendo el Ser Mismo.
Adems, el desenrollo del sentir-pensar La Totalidad en su energialidadmaterialidad-materialidad-energialidad en las actuales condiciones de La
No Unidad, sin que sea una modalidad de teologa, se hace, no slo
caracterstica de Lo Humano Integral sino, adems, del desenrollo del
PSPS-PSPA.

II. a. 1. 12 El Desenrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La Unidad

Sin antropocentrismo alguno en el orden de La Unidad, es Lo Humano
Integral: la realidad sobre-factual, que desenrolla la realidad factual de La
Condicin Humana.
Este desenrollar a Lo Humano Integral, como realidad sobre-factual,
implica explicitar al orden de La Unidad como: una realidad sobrefactual, creada y producida por Lo Humano Integral en su
desenrollamiento del Ser Humano y del Ser Total.
La Unidad, como orden creado y producido por lo sobre-factual de Lo
Humano Integral, es, adems: una REPRODUCCIN NO INVERTIDA
de La Realidad.
La Unidad, como reproduccin real, no invertida y no virtual, es una
expresin de Lo Humano Integral: que de lo factual del Individuo se
transforma en lo sobre-factual del Individuo-Individualidad y del Uno-TodoTodo-Uno para advenir en lo factual del Todo-Uno-Uno-Todo

83

Es decir, es lo factual, en otra calidad-cantidad: la del Ser Total, como Lo

Humano Integral que se Hace un Todo-Uno-Uno-Todo quien reproduce a
la Realidad Total o el Ser.
En la transformacin de Lo Humano Integral: en el factual Todo-Uno-UnoTodo del Ser; se tiene que tal calidad-cantidad factual es, en s: La
Condicin Humana Misma, que se funde con el Ser y viceversa.
El desenrollo de Lo Humano Integral se inicia y finaliza en el desenrollo
de La Misma Condicin Humana en el orden de La Unidad.
El desenrollo de Lo Humano Integral es la combinacin e
intracombinacin: de lo factual del Individuo, de lo sobre factual del
Individuo-Individualidad y de lo factual del Individuo-Individualidad TodoUno-Uno-Todo de La Condicin Humana, que es continente y contenido
del Ser en Lo que Es y del Ser en Lo que Es-No Es.
El PSPS-PSPA desenrolla La Condicin Humana en todo su potencial, que
no es otro potencial: que el potencial del Ser.
El desenrollo del potencial del Ser implica que el PSPS-PSPA desenrollen
el Poder del Ser: en La Condicin Humana plena, que slo se alcanza por
la combinacin-intracombinacin de lo factual del Individuo, de lo sobre
factual del Individuo-Individualidad, de lo factual del IndividuoIndividualidad que es Todo-Uno-Uno-Todo en el consenso, el equilibrio, la
complementariedad, la complementacin y la identidad de La Condicin
Humana con el Ser o el Todo.
El iniciar el PSPS-PSPA en la condicin humana del Individuo y
terminarla en la condicin humana del Todo-Uno-Uno-Todo implica el
desenrollo de Lo Humano Integral.
Sin embargo, iniciado el desenrollamiento en el Individuo y terminado o
logrado el realidadilizar de Lo Humano Integral en el Todo-Uno-Uno-Todo,
no se delimita el Estar siendo del PSPS-PSPA; porque estos procesos, se
desenrollan desde antes de nacer y despus de la muerte, y porque
cubren todo el desenrollamiento de toda la realidad, o del Ser, y no slo la
de la condicin humana.
En la actual existencia al interior de La No Unidad, Estando y No Estando
en ella, sentimos-pensamos-pensamos-sentimos que es una exigencia el
desenrollar la combinacin-intracombinacin de la factual condicin
humana y la sobre-factual condicin de Lo Humano Integral y con ello,
combinar e intracombinar, el PSPS-PSPA en una convergencia84

divergencia en el Cotidiano que auto-construya al Individuo y todo su Estar

siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
En el Cotidiano, decamos que Lo Humano Integral se autoconstruyeautodestruye, lo primero lo ejecuta en la construccin de su Estar siendo
hacia el Todo-Uno-Uno-Todo, lo segundo en la destruccin de los estados
realidadilizados en el proceso de avanzar hacia el Todo-Uno-Uno-Todo y
en la auto-destruccin de este ltimo estado para auto-construir: el
mismo estado del Ser, desde antes de nacer y ms all de la muerte en
la plenitud de Estar en la Multi-dimensionalidad y en la Unidimensionalidad del Ser.
Es en el Estar siendo en el Cotidiano, en todo escenario y a todo nivel del
Estar de Lo Casi Humano, en su desenrollamiento, donde se resuelve el
Hacer-No Hacer el PSPS-PSPA que, combinados e intracombinados,
permiten el desenrollar la real condicin humana en el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral.
En el Cotidiano del Estar siendo de las universidades el desenrollo del
PSPS-PSPA, en la estructura unitaria de ingresados-egresados, va
desenrollando Lo Humano Integral que en el sentir-pensar-pensar-sentir su
autoconstruccin, de la condicin humana, desenrolla mltiples niveles de
la Ontologa, de la Gnoseologa y de las Epistemologas de La Unidad: en
la Auto-Unidad, de quien se propuso auto-construir su ser de Lo Humano
Integral.
Al referirnos, al escenario Cotidiano de las universidades es pertinente
establecer que no se trata de definir a la o a las universidades como objeto
de estudio, o como objeto de observacin, desde centros de estudio o de
observacin para desarrollarla con propuestas elaboradas desde la
externidad, a partir del centro de estudio-observacin, en funcin del
obsoleto discurso funcionalista del desarrollo con desarrollo humano con
nuevas epistemologas.
Hoy, si nos planteamos el desenrollo de Lo Humano Integral y de su
PSPS-PSPA, la universidad no puede ser observada y estudiada desde el
mundo externo del observador y del estudioso, esto siempre se realizo a
partir de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad y de Lo Casi
Humano para el control dirigido de las inteligencias universitarias.
Hoy, por el desenrollo de Lo Humano Integral y de su PSPS-PSPA, son los
propios actores sociales-universitarios desde su propio SENTIRPENSAR-PENSAR-SENTIR: histrico cotidiano y presente cotidiano,
quienes pueden proyectar la universidad a su realidadilizacin.
85

En el presente, para lograr una universidad diferente a la actual y

proyectada al desenrollo del PSPS-PSPA, ya no se puede desarrollar: el
proceso de primero se piensa y luego se existe; o, de primero se observa
para pensarla y,luego de pensarla, hacerla existir de otro modo.
Hoy, se tiene que combinar e intracombinar el sentir-existir-hacer-pensar, y
en reversa, el pensar-hacer-existir-sentir la universidad desde adentro
de la estructura universitaria: SIENDO, LA UNIVERSIDAD MISMA; por lo
que se tiene que des-objetivar a la universidad y des-subjetivar a su
protagonista para que ella misma auto-genere su propio y autnomo
Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura.
En el Cosmocimiento de una Universidad, se contiene el Conocimiento
Real, no Virtual e Invertido, porque se realidaliza con la razn y su
racionalidad como parte del Cosmocimiento que cancela la relacin
separada de Objeto-Sujeto Cognoscente.
De otro lado, es oportuno establecer que el proceso de des-acumular
conocimiento se refiere a la desacumulacin del conocimiento irreal, virtual
e invertido; mientras que el proceso de acumular Cosmocimiento incluye
al Conocimiento Real, no Invertido y no Virtual; por ste proceso se
selecciona de la des-acumulacin del conocimiento, a lo que puede tener
utilidad para an mantenerla en la estructura acumulativa de la universidad
hasta su inaplicabilidad e inutilidad.
El proceso del PSPS-PSPA cancela la funcionalidad aliengena del falso
mito imperialista de la acumulacin organizada del conocimiento,
propuesta que en s, homogeniza el conocimiento globalizado y profundiza
la esclavitud actual de Lo Casi Humano.
Hoy, un pas recolonizado y re-evangelizado que no des-acumule
conocimiento irreal-invertido-virtual; y, que no recupere, no reproduzca, no
produzca y no recree el Cosmocicimiento-Realidadicimiento-Sabidura de
Lo Humano Integral no podr desenrollarse como un pas autnomo que
desenrolla el PSPS-PSPA, slo profundizara y ampliara la condicin de
esclavos de La No Unidad Imperialista, a los individualidades que la
componen.
Y, hoy las universidades tienen que optar: o por el Conocimiento Irreal,
Virtual e Invertido; o por el Cosmocimiento que contiene el desenrollo del
Conocimiento Real, no virtual y no invertido; es claro, que tales opciones
son: la del Humano Particular o la del Humano Integral. He aqu, las

86

opciones de La Condicin Humana en la universidad, y, en ella, la del

desenrollo de Lo Humano Integral.

II. a. 1. 13 El Desenrollo de Lo Equilibrado en el Orden de La Unidad

La realidadilizacin de Lo Humano Integral, en los niveles: del Individuo,
del Individuo-Individualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno, del Todo-Uno-UnoTodo y de la estructura convibratoria del tejido total en el orden de La
Unidad; exige el desenrollar el equilibrio de la individualizada
condensacin-condensacin vibratoria: concntrica-excntrica, atractivarepulsiva, contractiva-expansiva de cada diferente-semejante en s mismo
y con toda la Totalidad.
El desenrollo de Lo Equilibrado es el desenrollar la realidad del equilibrio
de cada individualizada identidad; y, tal desenrollamiento es, pues, el
sentir-saber-saber-sentir: el desenrollo del Equilibrio, en el orden de La
Unidad.
En el orden de La Unidad El Equilibrio es lo factual y Lo Equilibrado lo
sobre-factual.
Lo factual del Equilibrio y lo sobre-factual de Lo Equilibrado se desenrollan
en combinacin e intracombinacin en todo el tejido convibrado de Lo
Humano Integral que realidaliza el orden de La Unidad, orden no slo
social.
El desenrollo del PSPS-PSPA, en el orden de La Unidad, al desenrollar
El Equilibrio
y Lo Equilibrado desenrollaron: una Onto-GnoseoEpistemologa permeabilizada en toda su totalidad, de las realidades del
Equilibrio y de Lo Equilibrado.
En La Unidad, El Equilibrio y Lo Equilibrado no son conceptos o
abstracciones, son energas-materias-materias-energas que condensandescondensan de modo concntrico-excntrico, contractivo-expansivo: a
toda la realidad y a Lo Humano Integral, en sus estructuras convibratorias
individuales-colectivas de desenrollar La Condicin Humana combinada e
intracombinada con el Ser.
En La Unidad, Lo Humano Integral en cualquiera de sus niveles: Individuo,
Individuo-Individualidad, Uno-Todo-Todo-Uno, Todo-Uno-Uno-Todo y
Tejido en: familia, en sociedad-cultura-civilizacin y en todo el Todo
siempre noms se combina e intracombina El Equilibrio con Lo
87

Equilibrado, en una nica realidad: El Equilibrio-Lo Equilibrado; o,

simplemente: El Equilibrio.
Con esta caracterstica, no ocurre que el Individuo: no desenrolle Lo
Equilibrado; mientras, que s lo hagan los otros niveles de Lo Humano
Integral.
El Individuo, tambin, desenrollaba la unidad de El Equilibrio-Lo
Equilibrado.
El Equilibrio-Lo Equilibrado en La Unidad, es una constante vibratoria
convibratoria que atraviesa toda la realidad de Lo Humano Integral; pero
no es una constante uniforme u homognea en toda la estructura del
orden social de La Unidad
porque se heterogeniza en: las
combinaciones e intracombinaciones excntricas-concntricas de cada
Uno-Todo diferente-semejante; son estas no heterogneas acciones-no
acciones de El Equilibrio-Lo Equilibrado: lo que compactabilizaincompatabiliza, o construye-destruye, la trama-urdimbre convibrada que
se teje y se desteje a diario, en el Cotidiano, por el desenrollo de El
Equilibrio-Lo Equilibrado.
Como constante vibratoria convibrada El Equilibrio-Lo Equilibrado es
atributo del Ser en: LO QUE ES.
Como constante vibratoria convibrada de finitas-infinitas e infinitas-finitas
modalidades El Equilibrio-Lo Equilibrado es atributo del Ser en: LO QUE
ES-NO ES.
Estos atributos del Ser son desenrollados por el PSPS-PSPA del orden
de La Unidad y desde el interior de estos procesos podemos sentir-pensar
que El Equilibrio-Lo Equilibrado fueron realidades, no categoras, de un
tipo de Ontologa, de Gnoseologa y de Epistemologa que al
desenrollarse hicieron posible el mximo desenrollo de Lo Humano
Integral.
Es en La No Unidad que las realidades ontolgicas, gnoseolgicas,
epistemolgicas de La Unidad, son transformadas en categoras o
representaciones o conceptos aliengenos con los que se aliena y enajena:
la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad, hasta desaparecerlas y
sustituirlas por la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad; y, con
todo este accionar alienante y enajenante permitirse enterrar a los
procesos de desenrollo del Ser en el PSPS-PSPA durante el proceso
histrico de La No Unidad.

88

Hoy, hemos empezado a desenterrar y presentar el PSPS-PSPA.

En realidad, La No Unidad no enterr: nada, slo planific el dormir a
todo el potencial infinito, dejando slo lo mnimo finito, de La Condicin
Humana, al dormir sus genes y dirigirlos de acuerdo a sus fines.
Hoy, no desenterramos: nada, slo tenemos que despertar los genes,
sub-proceso que se incluye en el desenrollo del PSPS-PSPA.
En la actual situacin de existencia en La No Unidad el desenrollar El
Equilibrio-Lo Equilibrado es una exigencia, combinada e intracombinada,
con todas las exigencias para el desenrollo de Condicin Humana en la
realidalizacin de Lo Humano Integral.
En La No Unidad el sentir-pensar-pensar-sentir en el contexto de
realidadilizar el PSPS-PSPA exige precisar la diferencia-semejanza y la
unidad entre El Equilibrio-Lo Equilibrado como realidades que al ser
desenrolladas por el Individuo y por el Individuo-Individualidad, se
diferencian en contenido y en funcin, de lo que se denomina: Justicia.
La Justicia es un aliengeno y un atributo del desarrollo de La Persona
Humana, del orden social de La No Unidad, y no constituye ninguna
energa-materia-materia-energa de existencia real en todo el desenrollo
de la Condicin Humana en Lo Humano Integral.
En el escenario del conflicto inter-social e intra-personal, el desenrollar
Lo Humano Integral no slo implica el desenrollo de El Equilibrio-Lo
Equilibrado sino la combinacin e intracombinacin con las realidades del
consenso, de la complementariedad, de la complementacin y de la
identidad.
Con tales combinaciones e intracombinaciones el desenrollar Lo Humano
Integral se plantea, con el PSPS-PSPA, la autoconstruccin del Individuo
equilibrado-complementario-consensual-idntico.
La autoconstruccin del Individuo equilibrado-complementario-consensualidntico, implica, a la vez, en el propio Individuo el desenrollar la autodestruccin de los aliengenos de La Persona Humana con dignidad,
libertad, justicia y democracia, derechos, sociedad, cultura, civilizacin,
solidaridad, educacin, universidad.
El Equilibrio-Lo Equilibrado como exigencia es una auto-exigencia que
tiene que realidadilizar el Individuo consigo mismo y con su entorno
inmediato-mediato, a todo nivel. Es tan exigente, esta autoexigencia, que
89

se tiene que superar en gran medida o en gran parte la condicin humana

de Lo Casi Humano por la realidadilizacin de la autodestruccinn del
aliengeno de La Persona como realidad virtual e invertida del Individuo en
s.
El vivir como Persona en todos los escenarios con todas sus accionesno acciones no permite la autoconstruccin de El Equilibrio-Lo Equilibrado.
Cuando El Casi Humano se siente-sabe que ya no es Persona,
realidadilizo, entonces, la destruccin de la Persona que es la
construccin sobre-factual virtual de lo factual virtual de Lo Humano
Particular y puede desde esta estructura
construir al Individuo:
destruyendo a Lo Humano Particular.
Lo sobre factual virtual de la Persona, lo factual virtual de Lo Humano
Particular son construcciones aliengenas de La No Unidad que son muy
duras y difciles de destruir.
El Individuo como realidad factual es quien tiene que auto-fundamentarse
como auto-construccin sobre la auto-destruccin de la Persona y de Lo
Humano Particular en su estructura de Uno-Todo.
En La No Unidad, es el Individuo, como realidad factual de su naciente
estructuracin de La Unidad, y en su unidad de Individuo quien puede
desenrollar el desenrollo del Equilibrio.
El Equilibrio es factual y se reproduce no invertidamente en lo factual del
Individuo que supero: a lo factual-virtual de Lo Humano Particular y a lo
sobre-factual virtual de La Persona, para desenrollar a Lo Humano
Integral.
El Individuo al desenrollar el equilibrio desenrolla lo equilibrado, con ello va
desenrollando al Individuo-Individualidad que contiene el desenrollo de El
Equilibrio-Lo Equilibrado; desenrollo que proseguir desenrollando en su
proceso de Estar siendo: el Uno-Todo-Todo-Uno, el Todo-Uno-Uno-Todo y
el Ser Mismo.
La combinacin e intracombinacin de todo el Ser, o La Realidad, no
permite reducir al Individuo como realidad factual a slo lo factual porque
de cualquier manera al realidadilizarse se sobrefactuiza, inevitablemente, y
realiza Lo Equilibrado y La Individualidad.
Establecido el Individuo, en La No Unidad, luego de auto-destruir en s
mismo todo, o lo mximo posible, de Lo Humano Particular y de La
90

Persona, de persistir en el desenrollo de Lo Humano Integral en su Estarsiendo en los desenvolvimientos del PSPS-PSPA tiene que combinar e
intracombinar la aparente secuencia: el Individuo que es Uno, el Individuo
que es Uno-Todo, el Individuo que es Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo
que Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que es el Ser en Lo que Es-en Lo
que No Es y el Individuo que ya no es Individuo sino slo el Ser.
La No Unidad como una auto-creacin virtual e invertida de La Realidad
es una estructura de un equilibrio virtual e invertido respecto al equilibrio
real.
El Equilibrio Virtual de La No Unidad es un equilibrio no ptimo y no deja
de ser, en la dimensin del planeta y de la condicin humana, una
modalidad del equilibrio.
Como modalidad del equilibrio, ste se expresa reducidamente en la
minimizada condicin de existencia de Lo Humano Particular Factual
Virtual y de su creacin sobre-factual virtual de La Persona.
El hecho mismo de que El Equilibrio, como realidad constante de La
Totalidad, no deja de expresarse en La No Unidad, por la constatacin de
que El Equilibrio atraviesa ,sin excepcin, a todo lo existente en la
estructura de toda La Realidad nos permite indicar que La No Unidad es:
una modalidad No ptima del Equilibrio.
Lo No ptimo del Equilibrio de La No Unidad nos presenta una estructura
de dos aspectos: por un lado, una mnima porcin del Equilibrio Real que
estructura todo el carcter finito de Lo Humano Particular; y por otro lado,
una casi la totalidad de Equilibrio Virtual e Invertido que compone a Lo
Humano Particular. Es esta estructura de doble aspecto la que define a Lo
Humano Particular como factual virtual. En la Persona, el doble aspecto
reduce a una infra unidad cuntica lo factual del Equilibrio y amplia al
infinito lo virtual por lo que se define como una realidad aliengena sobre
factual virtual.
El desenrollar el Individuo como un Uno en La No Unidad es un logro del
PSPS-PSPA, es el punto final del proceso de iniciacin, proceso muy
intenso que exige auto-constancia, autocrtica-crtica- sobre uno mismo en
su proceso de auto-construccin de la real Condicin Humana al construir
en el sistema, Estando-No Estando, a Lo Humano Integral.
En La No Unidad, el desenrollo del Equilibrio implica enrollar los no
equilibrios ptimos y desenrollar los equilibrios ptimos.

91

En una universidad de Contra-Reforma: se enrolla el equilibrio no ptimo

en todos sus aspectos de La No Unidad y los conocimientos sin
pertinencia prctica-histrica-social inmediata-mediata; y se desenrolla el
equilibrio ptimo en toda su estructura y en la acumulacin-operatividad
prctica social inmediata-mediata: del Cosmocimiento que incluye su
atpico conocimiento, del Realidadiciemiento y de la Sabidura.
El desenrollar una Contra-Reforma en la universidad le permitir a sus
actores sociales, o componentes, en su momento o coyuntura a sentirpensar-pensar-sentir que ya no son una universidad, sino un Centro
Concntrico-Excntrico de desenrollo combinado e intracombinado de
PSPS-PSPA o un Centro de PSPS-PSPA.
El sentimiento-pensamiento del Equilibrio, de El Equilibrio-Lo Equilibrado
en auto-construidos Individuos que han logrado superar a los equilibrios
virtuales no ptimos, al interior de una estructura universitaria les permite
sentir-pensar lo obsoleto: de la estructura incluyendo los fundamentos
tericos o filosficos, de la funcin, de los fines, de la pertinencia
curricular y su operatividad social inmediata-mediata, de la calidadcantidad de formacin-informacin, de las modalidades de interaccin
entre sus componentes individuales y sus estamentos as como la
modalidad de la intra accin individual
Hoy, el sentimiento-pensamiento del desenrollo del Equilibrio y del PSPSPSPA nos exige realizar la Contra-Reforma de las universidades con o sin
Reforma, por lo obsoleto de la actual universidad.
Una Contra-Reforma tiene que sentirse-comprender como un proceso
continuo por lo que contiene sucesivas Reformas marcadas por el modo
del desenrollo, en s, del PSPS-PSPA en funcin del desenrollo de Lo
Humano Integral en la localidad, la regin, el pas, la sub-regin continental
y el continente.
La Contra-Reforma Universitaria no slo se ha de orientar a homologar y a
superar en calidad a los egresados de las mejores universidades de las
grandes metrpolis imperialistas, sino a que nuestras universidades sean
los centros de irradiacin del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de
la Sabidura.
Nuestras universidades con sus estudiantes, docentes e investigadores;
con sus filosofas, paradigmas y epistemologas eran malhechas copias:
ramos, somos y seremos slo orejas, si no nos auto contra-reformamos.
Hoy, tenemos que orientarnos a que en las universidades de los pases
imperialistas se nos respete y que, tambin, nos escuchen. No slo se
92

tiene que revertir los roles: sino ejecutar una horizontal combinacin e
intracombinacin posible. Nuestras universidades pueden ofrecer el
Cosmocimiento y el Conocimiento que contiene el primero, el
Realidadicimiento y la Sabidura, sin perder los logros de PSPA, sin
representar el rol de sub-desarrollados y de los esclavos ante la
intelectualidad de los amos, y sin regalar el CosmocimientoRealidadicimiento-Sabidura, porque ya no daremos oro, plata y piedras
preciosas por baratijas, ms tampoco se trata de mercantilizar lo que no
se regala sino de buscar el equilibrio entre diferentes-semejantes.

II. a. 1. 14 El desenrollo de La Complementacin en el Orden de La

Unidad
La combinacin e intracombinacin que presenta la estructura vibratoria de
La Realidad, que atraviesa o permeabiliza a toda su compactabilidadincompactabilidad Unidimensional y a toda su incompactabilidadcompactabilidad Multidimensional, se expresa totalmente en cada UnoTodo, o elemento, cualquiera de La Realidad o del Ser.
La combinacin e intracombinacin vibratoria de La Realidad hace que
cada Uno-Todo sea, a su vez, una combinacin-intracombinacin de
vibraciones que se condensan-descondensan en cada Uno-Todo diferentesemejante en formas-fondos de energa-materia que se equilibrancomplementan-consensan-identifican combinada e intracombinadamente
en una modalidad individualizada concntrica-excntrica para constituirlo.
Es la combinacin e intracombinacin del Ser en Lo que Es en toda La
Realidad Unidimensional; y, del Ser en Lo que Es-en Lo que No Es en todo
cada Uno-Todo y en todas las dimensiones de La Realidad
Multidimensional lo que constituye la realidad de la complementariedad y
de la complementacin de Ser.
La complementariedad y complementacin en el Ser, en Lo que Es, se
define en lo que respecta:
a la complementariedad porque el Ser se estructura por las
combinaciones de todas sus Multi-dimensiones para construir su
unidad; por analoga, desenrolla su unidad como la unidad de un
cuerpo humano que se conforma por la complementariedad o
93

combinaciones de todas sus clulas, tejidos, rganos, aparatos y

sistemas; y,
a la complementacin porque el Ser
se estructura por las
intracombinaciones de todas sus Multi-dimensiones para construir su
unidad Unidimensional; es decir la complementacin se ejecuta
cuando el Ser al realidadilizar a la complementariedad en las
combinaciones de sus Multi-dimensiones las intracombina, de modo
simultneo, en su Uni-dimensin.
La complementariedad y la complementacin en el Ser, en Lo que Es-en
Lo que No Es, se define en lo que respecta:
a la complementariedad por la combinacin desde el contacto de
relacin que se torna inter-relacin, inter-accin de cada Uno-Todo
diferente-semejante con Otro Uno-Todo define Lo que Es de Lo
que Es-No Es; Lo que Es, se aprecia porque cada Uno-Todo se
mantiene en su identidad frente al Otro;
a la complementacin por la intracombinacin de lo contactado que
se torna intra-relacin, intra-accin de cada Uno-Todo consigo
mismo define a Lo que No Es de Lo que Es-No Es; por analoga,
en el proceso del metabolismo, el ingerir las protenas de otro UnoTodo nos hace no ser lo que somos porque seremos el Otro y
viceversa, o el proceso continuo de ser y no ser en nuestro Estar
siendo: lo vivo que se hace muerte.
La complementariedad y la complementacin en La Realidad Total, por la
misma realidad de la combinacin e intracombinacin, se combinan y se
intracombinan de modo que la una contiene a la otra, y viceversa,
conformando una unidad vibratoria de contraccin-expansin compactaincompacta-incompacta-compacta a nivel de la estructura Uni-dimensional
de la Realidad Total e incompacta-compacta-compacta-incompacta a nivel
de la estructura Multidimensional de la Realidad Total.
La complementariedad y la complementacin en una pareja humana, por
ejemplo, se aprecia con lo que respecta a la complementariedad cuando
cada uno, en todo el transcurso de las acciones-no acciones en la
existencia de pareja, mantiene y desenrolla su identidad; se aprecia con lo
que respecta a la complementacin cuando son: Uno, en el acto sexual
como son, adems, Uno en las hijas-hijos generados en su reproduccin.
Y, la combinacin e intracombinacin de la complementariedad y la
complementacin se da en que la madre y el padre de sus hijas-hijos son,
a la vez, hija-hijo de sus respectivas madre-hija (o de su hija) y padre-hijo (
o de su hijo) a tiempo que se da inevitablemente toda la combinacin e

94

intracombinacin de todos los arquetipos humanos; adems, todo el

transcurrir de la pareja es, en todo nivel, una combinacin e
intracombinacin de su complementariedad y complementacin en todas
sus acciones-no acciones, sin excepcin alguna.
Es en el orden de La Unidad que se desenrolla la complementariedad y
la complementacin de La Realidad en Lo Humano Integral porque se
desenrollo La Condicin Humana, con toda su estructura de lo diferente y
de lo semejante que se combina e intracombina en unidad consigo misma
y con toda la totalidad del Ser o La Realidad Total, construyendo La
Unidad.
En La Unidad se desenrolla la complementariedad y la complementacin:
en Lo Humano Integral a nivel de sus dimensiones y sub-dimensiones; y,
en la combinacin e intracombinacin de Lo Humano Integral con el Medio
Ambiente, la Naturaleza, el planeta, el Cosmos y con todo el Todo.
En La Unidad la complementariedad y la complementacin como
realidades conformadas por convibradas energas-materias son realidades
factuales y no virtuales.
En la estructura social-cultural del orden de La Unidad la
complementariedad y la complementacin se combinan e intracombinan
con su conversin a lo sobre-factual:
de modo que la complementariedad social-cultural se puede apreciar
en los diferentes tipos de matrimonio y de familia como en las
acciones-no acciones en la interaccin social, en los diferentes tipos
de alianzas, coaliciones, federaciones, confederaciones, formaciones
de pueblos y naciones; es decir, la complementariedad se siente, se
existe, se hace y se piensa, y viceversa, en lo Inter-social y en lo
Inter-cultural; y,
de manera que la complementacin se puede apreciar cuando el
Uno-Todo es EN S MISMO porque se metaboliza a s mismo, o es
el Otro porque metaboliza o asimila al Otro como en las accionesno acciones de intra-accin social, de intra accin cultural; es decir,
la complementacin se siente, se existe, se hace y se piensa, y
viceversa, en lo Intrasocial y en Lo Intracultural.
En el orden de La Unidad se combinan e intracombinan lo Inter-social e
Inter-cultural con lo Intrasocial e Intracultural y tenemos por ello la
combinacin e intracombinacin de la complementariedad y la
complementacin que estructuran lo que se denomina la estructura socialcultural del orden de La Unidad.
95

El desenrollo en La Unidad de la complementariedad y complementacin

combinada e intracombinada por el Uno-Todo, o el Individuo diferentesemejante, se traduce en que ste, como cualquier Otro Uno-Todo, no
pierde su Identidad y con ello su autonoma de Ser y de Estar siendo un
hilo del tejido o trama y urdimbre no slo de la realidad social sino de
todo el Todo del Ser; identidad, que si se quiere la puede mantener o no: al
alcanzar mayores desenrollamientos en el sentir-pensar el Ser Mismo o en
el desenrollo de su PSPS-PSPA.
En La No Unidad, Lo Humano Particular factual virtual y la Persona sobre
factual virtual realizan complementariedades y complementaciones
factuales-virtuales de modo que en su condicin de existencia de Lo Casi
Humano viven la ilusin de Ser y de Estar siendo humanos o de vivir:
La Condicin Humana, como lo programan y reprograman quienes
controlan y dirigen La No Unidad y el actual modelo hegemnico de
sociedad imperialista.
El desarrollo de las complementariedades y complementaciones factualesvirtuales de Lo Humano Particular de la Persona Humana convierten a la
sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad:
en asociedad que desarrolla su asocialidad,
en acultura que desarrolla la enculturacin en la acultura, y
en la acivilizacin que desarrolla la incivilizacin de La No Unidad
en su modalidad actual.
En La No Unidad el desenrollar, Estando-No Estando, las
complementariedades y las complementaciones reales implica la
autoconstruccin del Individuo y el desenrollo, por parte de ste, del
PSPS-PSPA.
Una Contra-Reforma Universitaria, donde cabe, tiene que desenrollar,
desde el desenrollo del PSPS-PSPA UNIVERSITARIO, la
complementariedad y la complementacin: en su interior a todo nivel
colectivo e individual; as como respecto al exterior, en su conjunto, a
niveles: locales, regionales, del pas, de la sub-regin continental, del
continente y del mundo entero.
Y, es el desenrollo de la complementariedad y de la complementacin
factuales reales en el Individuo en el seno de La No Unidad, Estando-No
Estando, lo que implicara el construir lo sobre factual de lo complementario
y de la complementacin; de manera que con lo factual real y lo sobre

96

factual real, el Individuo en su desenrollo, pueda auto-construir La Unidad

como realidad individual y colectiva, en diferentes escenarios de La No
Unidad.
El sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, la complementariedad real y la
complementacin real nos conduce a sentir-pensar la magnitud del
aliengeno sobre-factual virtual: de la libertad, y de la ilusin que
autogenera en los esclavos de La No Unidad que se asumen Personas,
por la sostenidas programaciones y reprogramaciones mentales que
disean y ponen en operatividad, segn sus cambios coyunturales
histricos, los dueos o amos del sistema, en su conjunto.
El aliengeno de la libertad corresponde a la Ontologa que no incluye a Lo
Humano en el Ser y a la Gnoseologa que separa al Sujeto del Objeto;
tales correspondencias se asumen en la libertad de cada Humano
Particular; como libertad que tiene que estar separada del otro, o lado a
lado; como libertad que empieza y termina en cualquier cada uno Humano
Particular; y, como libertad que no puede invadir o tomar al otro o a los
otros y viceversa.
A la Persona le es difcil sentir y/o comprender y desde all llegar a sentirpensar las combinaciones e intracombinaciones de la complementariedad
y de la complementacin que desenrollan el Individuo accionando-no
accionando en Equilibrio, en Complementariedad y Complementacin
respetando a la Identidad del Otro diferente-semejante, sin invadirlo o
arrebatarle lo suyo, porque se inter-acta e intra-acta por Consenso.
Inclusive, por la Complementacin, siempre respetando la Identidad, el
Uno-Todo de un Individuo diferente-semejante alcanza a ser el Otro y
viceversa.
La complementariedad y la complementacin al respetar la Identidad,
convergen y divergen en ella, manteniendo y desenrollando la Identidad en
Autonoma como Individuo-Hilo de la trama y urdimbre de todo el tejido de
la realidad social y de toda la realidad total del Ser.
El desenrollo de la Identidad del Individuo con el PSPS-PSPA, y sus
infinitas-finitas combinaciones e intracombinaciones, es hacia el Ser, con
todo el potencial infinito-finito de Lo Humano Integral. Mientras que la
libertad, como aliengeno, es slo el desarrollo de lo mnimo finito de Lo
Humano Particular, lo mnimo de posibilidad controlada y dirigida por
quienes han cancelado el potencial infinito de Lo Humano Real, o Lo
Humano Integral, en condiciones de existencia en La No Unidad y el
actual modelo imperialista en que se hunde la condicin humana.

97

Una Ontologa, una Gnoseologa, una Epistemologa que levante la

bandera o pendn o discurso de la libertad es totalmente funcionalista y
esclavizante, en la prctica porque no desenrolla todo el potencial finitoinfinito-infinito-finito de La Condicin Humana.
Y, en este marco, una Contra-Reforma Universitaria, en los pases
recolonizados y re-evangelizados tiene que sentir-saber realidadilizar el
trnsito de la libertad que desarrolla finitudes a la complementariedadcomplementacin que desenrolla lo finito-infinito-infinito-finito de Lo
Humano Integral hacia su realidadilizarse como el Ser Mismo en su
infinitud-finitud-finitud-infinitud.
La aliengena libertad, en el futuro ser un fsil factual-virtual y se le ha de
sentir-pensar como un obstculo que se diseo para reducir a La
Condicin Humana a la condicin de Lo Casi Humano. Reduccin que se
define y se definir como un SUPRA GENOCIDIO y que tendr,
posiblemente, identificados a sus autores intelectuales.
Hemos, vivido el sentir-saber-saber-sentir de la complementariedad y de
la complementacin; y, por lo mismo se puede afirmar, al modo de las
combinaciones e intracombinaciones que se contienen unas a otras y
viceversa, que la complementariedad es una, de manera que la
complementacin es slo una modalidad de complementariedad que teje
y desteje a la trama y urdimbre del Ser.
Y, es una sola realidad, porque la complementariedad y la
complementacin se contienen una a otra y viceversa, construyendo la
unidad compacta-incompacta del Ser.

II. a. 1. 15 El Desenrollo de El Consenso en el Orden de La Unidad

En el orden de La Unidad se desenrollo, combinada e
intracombinadamente,
el
equilibrio,
la
complementariedad,
la
complementacin, el consenso y la identidad como realidades factuales
reales de La Totalidad que atraviesan, sin excepcin, a toda su estructura
vibratoria concntrica-excntrica, esfrica-piramidal-piramidad-esfrica.
Como realidad factual de La Totalidad, el Consenso permeabiliza a todas
las Multi-dimensiones, a la Uni-dimensionalidad y a la combinacin e
intracombinacin entre Multi-dimensiones, as como a la combinacin e
intracombinacin de las Multi-dimensiones con lo Uni-dimensional.

98

En el desenrollo de Lo Humano Integral, el Consenso es el sentir del

existir-hacer-pensar, y viceversa, que desenrolla la accin-no accin con
todo el Poder o con el nivel de Poder que se tome de toda la realidad o
de todo el Ser. En este contexto, el Consenso es el sentir que se tiene que
Hacer-No Hacer porque es equilibrado, porque es complementariedad y
complementacin entre identidades que se respetan a s mismos y
respetan a las identidades de los Otros.
En la trama y la urdimbre de la realidad el Consenso se aproxima al sentir,
la Identidad al existir, la Complementariedad-Complementacin al hacer y
el Equilibrio al pensar o al saber; y, estas realidades no existen puras
porque son combinaciones e intracombinaciones que se dan juntas y
constituyen una unidad; la exigencia de la exposicin nos conduce a la
esquematizacin didctica y con ello recurrir a la separacin; sin embargo,
an sin separar, en el conjunto de las combinaciones e
intracombinaciones, cada una tiene su frecuencia o modalidad vibratoria
que la define.
El Consenso es el sentir de lo que existe como combinacin e
intracombinacin por complementariedad y complementacin que se
piensa o sabe equilibrado porque respeta la diferencia-semejanza de la
identidad de cada Uno-Todo.
En el orden de La Unidad, el Consenso al sentir la existencia y el
desenrollo de Lo Humano Integral se expresa en la Combinacin de todos
los Uno-Todo a nivel de contacto y de interaccin y establece un
Consenso de la Combinacin para establecer el Consenso de la
Complementariedad a nivel: interindividual, inter-colectivo, inter-social e
inter-cultural; y se expresa en la Intracombinacin de cada Uno-Todo,
diferente-semejante, sea cual fuese, generando el Consenso de la
Complementacin a nivel: intra-individual, intra-colectivo, intra-social e
intra-cultural.
En el orden de La Unidad, el Consenso al sentir el desenrollo del
Equilibrio alcanza a convibrar con El Equilibrio-Lo Equilibrado y alcance
por lo mismo el sentimiento-pensamiento o el sentimiento-sabidura de
que todo en la realidad es equilibrio por lo que el Consenso se realidadiliza
como: Consenso Equilibrado de la Combinacin Complementaria interindividual, inter-colectivo, inter-social e inter-cultural y como Consenso
Equilibrado de la Intracombinacin de Complementacin intra-individual,
intra-colectiva, intra-social e intra-cultural.
En La Unidad, el Consenso o sentir se define u operativiza como el
acuerdo pleno que disea y ejecuta el hacer-no hacer, o la accin-no
99

accin como combinacin e intracombinacin del Equilibrio, la

Complementariedad, la Complementacin y la Identidad respetada entre
los que hacen-no hacen o accionan-no accionan, entre stos con los que
se van a impactar o han recibir el Consenso de los primeros; el Consenso
involucra el sentir de todos los
que constituyen el escenario de
desenrollamiento de sentir el hacer-no hacer del Consenso.
El Consenso slo realidadiliza realidades reales o factuales; y, no virtuales
o invertidas por lo que es impracticable en el seno de La No Unidad, salvo
que se desenrolle el Individuo que desenrolla el PSPS-PSPA.
En La No Unidad, Lo Humano Particular factual-virtual y la Persona sobre
factual-virtual han creado el aliengeno virtual de una reformulada
democracia para darles, en la presente modalidad imperialista occidental y
cristiana de La No Unidad, a los esclavos Casi Humanos, programados y
reprogramados: el poder de elegir su destino.
En el presente, el PSPS-PSPA diagrama el sentir-pensar del Individuo con
equilibrio, complementariedad-complementacin y consenso ante la
Persona Humana con su justicia, libertad y democracia.
Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa desde la perspectiva de la
Persona Humana con su justicia, libertad y democracia constituyen la
sustentacin filosfica, teleolgica, poltica, tica, religiosa, teolgica,
jurdica, social, cultural, econmica, cientfica-tecnolgica y metodolgica
de la actual modalidad imperialista y de su extensin recolonial y
reevangelizante.
El Consenso, en el orden social de La Unidad, como realidad
convergente-divergente del equilibrio, de la complementariedad, de la
complementacin y de la identidad; o como el sentir, en l cual, convergen
y divergen el existir, el hacer y el saber, el Consenso es la forma-fondo
que va tomando el Poder del Hacer-No Hacer con Sabidura que sabesiente el desenrollo del existir equilibrado como complementario y en
complementacin con las identidades diferentes-semejantes de cada uno y
de todos los Otros.
El Consenso como forma-fondo que desenrolla el Poder del Ser en Lo
Humano Integral expresa: la modalidad de unidad entre Lo Humano y la
modalidad de unidad entre Lo Humano y el Ser. El Consenso es la realidad
que formaliza en su forma-fondo, vibratoria-convibratoria, a La Unidad. El
Consenso como forma de unidad va desenrollando el Poder de Hacer y de
No Hacer.

100

Sin Consenso, no se desenrolla el Poder de Hacer y de No Hacer; es

decir, en La Unidad, sin Consenso no se realidadiliza el Ser en su HacerNo Hacer.
El Consenso, echa a andar el desenrollo del Poder del Ser en el
accionar-no accionar de Lo Humano Integral en el PSPS-PSPA tanto en La
Unidad, como en las condiciones actuales del Estar y del No Estar en La
No Unidad.
El Consenso, como el Poder del Ser desenrollndose, conduce a Lo
Humano Integral al sentimiento-pensamiento de un Poder materialenergtico que est ms all del poder de Lo Humano Particular, o de Lo
Casi Humano; sin que el Poder del Ser, se traduzca en ser: el Poder de
algn dios, o de dioses o de demonios.
Como el Consenso, es un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms que atraviesa a todo lo existente en La Realidad del Ser, al darse
en el Individuo, de La Unidad o en La No Unidad, se desenrolla al interior
de ste: en todas sus dimensiones y sub-dimensiones internas que
reproduce-produce-recrea un desenrollo de la Condicin Humana a niveles
que se combina e intracombina lo Micro-Unidimensional, lo MicroMultidimensional, lo Macro-Unidimensional y lo Macro-Multidimensional en
una modalidad de Consenso que presenta a lo interno-externo, de Lo
Humano, unidos en el sentir-pensar en todas sus dimensiones o totalidad
al Ser.
Es este Consenso hacia adentro de Lo Humano Integral, que se autodesenrolla por una auto-educacin que va procesando el Sentir como
una realidad que instrumentaliza, o no, el accionar-no accionar del Hacer
y/o del No Hacer en cualquier dimensin de la Totalidad.
El desenrollo actual, en La No Unidad, del Consenso exige el desenrollar
el Consenso en la inter-individual e intra-individual complementariedad de
combinaciones y en la complementacin de intracombinaciones desde el
PSPS-PSPA.
Una universidad Contra-Reformada que desenrolle el PSPS-PSPA tiene
que desenrollar el Consenso en tanto que, como unidad de Poder HacerNo Hacer, puede lograr el desenrollo hacia La Condicin Humana de Lo
Humano Integral en su propia estructura posibilitando el desenrollar: el
Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura, para el desenrollo de
la universidad como un Centro Concntrico-Excntrico de desenrollo del
PSPS-PSPA.

101

El Consenso en una universidad Contra-Reformada Actual, puede sustituir

al ejercicio funcionalista de la democracia, de acuerdo a como se va
sintiendo-pensando: el Ser Total, el Ser de Lo Casi Humano y el Ser de Lo
Humano Integral.
Como el Consenso se desenrolla en oposicin a la Democracia, se
puede considerar errneamente que el Consenso es slo una realidad
poltica y ms an
si sustentamos que es el Poder del Ser a
realidadilizarse en el Hacer-No Hacer.
El Consenso, ultrapasa a lo poltico de La No Unidad y con ello al poder
poltico de la democracia, poder que en s es de lo pocos que son dueos
del sistema y lo dirigen.
El Consenso llega, donde no arriba la democracia, alcanza el desenrollo
interno de todas las potencias infinitas-finitas de Lo Humano Integral,
puede llegar: a la familia, al grupo, a las otras dimensiones del Ser, al
Estar antes de nacer y ms all de la muerte.
El poder poltico de La No Unidad es un aliengeno o una realidad virtualfactual que reproduce en inversin al Poder del Ser; mientras que el
Consenso es la reproduccin real del Poder del Ser. Y, la democracia es
otro aliengeno virtual-factual que se tiene que extraer de Lo Humano
Particular por un auto-proceso de des-alienacin y des-enajenacin.
El Consenso hunde sus races en el Ser y en el proceso histrico del
orden de La Unidad Ancestral desenvolviendo una sociedad-culturacivilizacin de La Unidad y de La Abundancia; mientras que la democracia
nos presenta sus races en la Grecia Esclavista Antropocntrica y en la
historia de las sociedades-culturas-civilizaciones occidentales y cristianas
de La No Unidad.
En la actualidad, el discurso de la democracia es totalitario y fundamenta el
totalitarismo del capital y su lgica de produccin-reproduccinacumulacin del capital en su modalidad imperialista globalizada Neoneoliberal. En este contexto el empleo de la democracia, por los pueblos y
naciones esclavizadas del mundo, no es ms que la accin de profundizar
la actual condicin de Lo Casi Humano.

II. a. 1. 16 El Desenrollo de La Identidad en el Orden de La Unidad

102

En la
estructura compacta-incompacta-incompacta-compacta e
incompacta-compacta-compacta-incompacta
vibratoria
concntricaexcntrica, combinada e intracombinada, del Ser se encuentran
condensaciones-descondensaciones
y
descondensacionescondensaciones vibratorias de energa-materia, de infinitos-finitos tipos,
que estructuran a cada Uno-Todo como un diferente-semejante.
Un diferente, porque cada Uno-Todo o Individuo es una particularizada o
individualizada combinada e intracombinada de convergencia concntrica
de condensaciones y divergencia excntrica de descondensaciones.
Un semejante, porque cada Uno-Todo o Individuo es una semejante
estructura de vibraciones concntricas-excntricas como la de cualquier
Otro Uno-Todo y porque comparte las mismas vibraciones del Ser que se
particularizan en su diferencia.
Cualquier Uno-Todo, es un Individuo; porque como un Uno es indivisible
como el mismo Todo, compartiendo la inseparabilidad real del Ser o de La
Realidad Total.
Reiterando, el Individuo es un Uno como el Todo en su indivisibilidad; y,
es un Todo, porque en su Uno-Todo concentra-desconcentra, desde su
diferencia-semejanza, al mismo Todo en una particular, o individual,
condensacin-descondensacin o descondensacin-condensacin.
En la realidad del Ser, cada Uno-Todo es un Individuo, por lo que podemos
denotar y connotar que el Ser contiene combinados e intracombinados a
infinitos-finitos-finitos-infinitos Individuos.
Es la particularizada concentracin-desconcentracin de vibraciones
condensadas-descondensadas referidas la que en su conjunto construyen
la realidad de la identidad de cualquier Uno-Todo.
La Identidad, es una real realidad o una realidad factual y no una realidad
virtual e invertida como la Dignidad de la Persona Humana que expresa
totalmente, la alienacin y enajenacin, de Lo Casi Humano.
La Identidad como realidad del Ser en Lo Humano Integral, o en el
desenrollo de la plena Condicin Humana, se desenrolla en el orden
social de La Unidad.
El desenrollamiento de la Identidad no deja, por la combinacin e
intracombinacin, de contener, concentrando-desconcentrando: al
equilibrio, a la complementariedad y al consenso. Por lo que la identidad
103

es: identidad-equilibrio-complementariedad-consenso del Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de cualquier Uno-Todo o Individuo
que se desenrolla en el Ser.
En la actual modalidad de La No Unidad, el desenrollo de la Identidad real
implica el desenrollo en auto-construccin de Lo Humano Integral y en
auto-destruccin de Lo Humano Particular con todos sus aliengenos.
Con los aliengenos de la Persona Humana, la dignidad, la libertad, la
justicia, la democracia y otros aliengenos no se tiene la Identidad de Lo
Humano; sino, la identidad factual-virtual de Lo Casi Humano, la cual hay
que enviar a dormir, para despertar el desenrollo del PSPS-PSPA en la
realidadilizacin cotidiana de Lo Humano Integral, Estando y No Estando,
en La No Unidad.
En el desenrollo de la Identidad Real por el Individuo, sta se mantiene
Idntica siempre en su estructura de cada Uno-Todo como el peculiar
modo particular de Estar siendo fondo-forma, pero se modifica en el mismo
Estar siendo forma-fondo.
Como Identidad peculiar del Estar siendo fonda-forma es la reproduccin
del Ser: en Lo que Es. Como Identidad modificada del Estar siendo formafondo es la produccin-reproduccin-recreacin del Ser: en Lo que Es y
en Lo que No Es.
Como Identidad peculiar corresponde a lo Micro Uni-dimensional y Macro
Uni-dimensional; y como Identidad modificada corresponde a lo Micro
Multi-dimensional y a lo Macro Multidimensional.
En la Identidad modificada el Individuo construye realidades factuales
reales: el Individuo en s como un Uno, el Individuo- Individualidad como
un Uno, el Individuo-Individualidad como un Uno-Todo, el IndividuoIndividualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo-Individualidad
como un Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo-Individualidad que es el Ser y el
Individuo-Individualidad que es el No Ser.
La ltima identidad, referida en el prrafo anterior, es la que logra el
sentir-saber del retorno al sentimiento-sabidura de que en: la Identidad
real peculiar de fondo-forma, reside el Ser que Es y el Ser que Es-No Es.
En todo este proceso del Estar siendo del Individuo, la Identidad del Ser
del Individuo fue asumiendo diferente identidades, para retornar al punto
de partida, con un sentimiento y sabidura que no deja de definir a la
Identidad peculiar del Individuo como la Identidad del Mismo Ser.
104

Y, es todo este proceso del Estar siendo del Individuo el desenrollamiento

del mismo por el realidadilizar el PSPS-PSPA.
En una universidad encaminada a una Contra Reforma Universitaria se
tiene que plantear la auto-reforma por la auto-construccin de la Identidad
de quienes son sus componentes operativos.
El desenrollo de la Identidad, en sus diferentes niveles, de Lo Humano
Integral en una universidad contra-reformada implica el desenrollo de un
Proceso de Re-evolucin y no de Revolucin:
Re-evolucin, en tanto la universidad y sus componentes se inscriben, de
hecho, en un proceso que extrae a Lo Casi Humano de un proceso de
Involucin y permite que cada componente, como Individuo, se autocoloque en un proceso de real evolucin de La Condicin Humana, de
auto-adaptacin, de auto-mutacin y de auto-variacin que: lo biologiza, lo
naturaliza, lo planetaliza, los cosmosciliza y lo totaliza en toda la estructura
del Ser.
Un Proceso de Re-evolucin se fundamenta en el proceso de que cada
Individuo despierto logre extraerse de s, todo el sistema que gener la
involucin humana al construir al aliengeno de Lo Casi Humano o de Lo
Humano Particular.
Una revolucin conduce y orienta a Lo Casi Humano a un modelo social,
en el fondo de La No Unidad, porque Lo Humano sigue separado: de s
mismo, de los otros diferentes-semejantes humanos, de la Naturaleza y de
todo el Todo; de manera que el protagonista del Individuo, no surge para
que l mismo sea el que desenrolle su Estar siendo: en consenso, en
equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad
infinita-finita de Ser Humano con una sociedad-cultura-civilizacin de La
Unidad, que pueda haber superado a la actual sociedad-culturacivilizacin dominante de la globalizacin imperialista.
Es posible, en La No Unidad, Estando y No Estando, desenrollar la
Identidad como la realidad del saber o del pensar que se combina e
intracombina con el sentir del consenso, con el equilibrio del existir y con el
hacer de la complementariedad y de la complementacin.
Y, una universidad que opte por una Contra-Reforma Universitaria tiene
que desenrollar su Identidad institucional en una estructura que equilibre,
consensualice y ejecute la complementariedad-complementacin de todos
sus componentes con: sus funciones y fines, sobre la base del
105

desenvolvimiento cotidiano de un PSPS-PSPA que construya una

universidad que impulse el desenrollo de la sabidura y la autonoma: de
cada Individuo, de la Universidad y del pas con respecto a las acciones ,
proyectos, programas y planes del imperialismo.

II. b El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La No

Unidad
Cuando se establece el desarrollo econmico-social-poltico-cultural
hegemnico de Lo Casi Humano, o de Lo Humano Particular, como
reducida condicin, con menor o escassima factualidad y con mayor
virtualidad, de Lo Humano Integral se diagrama con nitidez el modelo u
orden de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad.
La escasa factualidad, o realidad, de Lo Casi Humano se expresa en que
ste es reducido slo a su finitud y extrandolo, o cancelndolo, de la
factualidad infinita de su potencial; y, desarrollando su misma finitud a casi
absolutamente nada de su potencial.
Lo Casi Humano, como estructura que expresa en s a la minimizacin de
Lo Humano Integral, se separ de Lo Humano Especfico y de Lo Humano
Semejante, como adems se extrao de lo Biolgico, del Medio Ambiente,
de la Naturaleza, del Cosmos y del Ser .
La No Unidad construye una sociedad-cultura-civilizacin invertida y virtual
con respecto a lo real de la Realidad. El carcter invertido y virtual es
mayoritario y hegemnico, como invertido trastoca la realidad en una
artificialidad y como virtual es slo una imagen al revs de la realidad.
La No Unidad, no es slo producto de condiciones histricas concretas,
sino que es el diseo de un modelo de existencia de Lo Casi Humano por
unos pocos sabios-sabias, que dirigen el modelo y se suceden en el
tiempo-espacio-histrico, allegados a los grupos de mayor
poder
econmico en los cuales se suceden, de generacin en generacin, como
continuidades que no se interrumpen; y, que garantizan la vigencia del
modelo por encima de las cabezas visibles del mismo, cuyos poderes son
solamente: el de ejecutar, el desarrollo del modelo.
La No Unidad, es un diseo sobre factual virtual construido encima de la
mnima condicin factual para dominar y vivir de la dominacin e
involucin de La Condicin Humana.

106

El modelo de La No Unidad reemplaz al de La Unidad, ste ltimo

colaps por la degeneracin:

del Cosmocimiento en Conocimiento;

del Realidadicmiento del Poder del Ser en Poder Poltico; y,
de la Sabidura sobre el Cosmocimiento y el Realidadicimiento en la
Sabidura fundada en el Conocimiento.
La Unidad Ancestral se destruye por la descomposicin en las formas de
energa-materia cosmocentes, realidadilicientes y sabias que impactaron
en las otras estructuras de su unidad. Esta forma de autodestruccin
estructural, se diferencia de la posible destruccin de las formas de La No
Unidad por la descomposicin de sus bases econmicas en el conflicto de
sus relaciones de produccin y las fuerzas productivas que impactan a las
dems estructuras sociales.
La Unidad se derrumba desde sus alturas; mientras que La No Unidad se
cae desde sus bases.
En el primer caso se evidencia la calidad material-energtica del
Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura como
fundamentos
o
bases
de
La
Unidad.
En el segundo caso, se atribua calidad no material- no energtica: al
Conocimiento, al Imaginario Social y a las estructuras simblicas para
recargar todo el fundamento, o sostn, del orden no unitario a las bases o
estructuras econmicas-sociales-polticas-jurdicas.
En el presente, La No Unidad, en su forma Neo-neoliberal, para su propio
desarrollo ha asumido la conversin de las ideas, los sentimientos, los
instintos, los sueos, etctera en energas-materias factuales-virtuales e
invertidas con valor de uso y de cambio mercantil; y, como capital
constante y capital variable.
Esta conversin de sus alturas en energa-materia factual-virtualinvertida, es la que, hoy, sostiene el sistema de La No Unidad.
En este contexto, La No Unidad profundiza y ampla la condicin de Lo
Casi Humano desde el control, planificacin, programacin,
reprogramacin de las energas-materias-factuales-invertidas que
involucionan, mucho ms, al dormido esclavo que detenta como su
propiedad.

107

La No Unidad desata una totalitaria lucha ideolgica por lo que, en su

contexto, el Estar y No Estar se traduce en no responder a la lucha
ideolgica; con una o varias ideologas; tal responder, alimenta al sistema
por su funcionalismo.
Ante, La No Unidad y su ideologa, no se trata de responder con otros
aliengenos, sino con realidades reales no virtuales auto-construidas en
cada Individuo que deja de ser un Lo Casi Humano.
La auto-construccin del Individuo y del Humano Integral implica un
desarme ideolgico y no confrontar a la ideologa de La No Unidad; sino
extraerla, o enviarla a dormir, porque su existencia se viabiliza: si uno, la
reproduce al entrar en cada Uno.
La Ideologa, o inversin de la realidad, de La No Unidad se halla en
contacto por el Cotidiano y exige una Complementariedad factual-virtual
por la combinacin que se le da: Estando en La No Unidad; y, exige una
Complementacin factual-virtual por la intracombinacin que no se le da:
No Estando en La No Unidad.
La No Unidad se desarrolla porque se la metaboliza, si no la masticamos
y no la deglutimos no la asimilamos, ni siquiera la catabolizamos.
El PSPS-PSPA son procesos que permiten Estando y No Estando en La
No Unidad que el despierto Individuo desenrolle su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral combinado
e intracombinado con el Estar siendo del Ser.
Si el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que la calidad-cantidad de
Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura Individual del Individuo es
el fundamento del desenrollo de su condicin de Lo Humano Integral y
que nos conduce a la posibilidad real de desenrollar La Unidad como
sistema, tenemos que considerar esta posibilidad es todava una ilusin.
Hoy, slo, en el Individuo, no en unos pocos sino en gran escala individual,
auto-organizado sin ninguna organizacin colectiva jerrquica-directriz
directamente implicada su autoconstruccin-autodestruccin, se puede
plantear el xito del desenrollo del PSPS-PSPA; pero, no es tiempoespacio-histrico de considerar a La Unidad como una realidad a escala de
una sociedad-cultura-civilizacin.
Estamos, en un tiempo-espacio-histrico o espacio-tiempo histrico en que
cada Individuo, slo l, sea auto-destructor de la sociedad-culturacivilizacin de La No Unidad que contiene; y, sea el auto-constructor en su
108

Individuo de una Individualidad que cotidianamente desenrolle en su propia

escala individualizada a la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad. La
auto-construccin sobre-factual de la Individualidad permite a la autoconstruccin factual del Individuo un claro desenrollo que puede presentar
la apariencia de la orientacin y conduccin de la Individualidad en el autodesenrollo, pero que no deja de ser una unidad combinada-intracombinada
del Individuo y de la Individualidad, y viceversa.
Es todava, el momento de Estar y de No Estar en La No Unidad,
desenrollando al Individuo y a sus Familias, si es posible; y, es un esfuerzo
de gran energa-materia que se concentra-desconcentra de cada uno que
se esfuerza por realidadilizar su condicin de Lo Humano Integral.
En La No Unidad, naci y se desarrollo la Universidad y la Universidad
Reformada; y, en su interior podemos auto-construir una Universidad
Contra-Reformada que se transforme en Centro excntrico-concntrico de
desenrollo del PSPS-PSPA.
II. b. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo de Sociedad-CulturaCivilizacin de La No Unidad
El estado de la condicin humana actual es el principal, no por
antropocentrismo, aspecto, ya lo indicamos lneas arriba, que origina,
caracteriza y proyecta a una real y no virtual Ontologa, Gnoseologa y
Epistemologa de Lo Humano Integral.
El acercarnos al sentir-pensar-pensar-sentir de la actual condicin de Lo
Casi Humano nos aproxima a sus caractersticas y con ello a las de su
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa, para poder, a su vez, diagramar
el Estar siendo del proceso de desenrollo del PPSP-PSPA que
realidadilice, hoy y en el futuro, la Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo
Humano Integral en su desenrollo Estando y No Estando en La No Unidad
como sistema y Estando en La Unidad como auto-sistema, auto orden o
auto-modelo, individual del despierto Individuo.
Las caractersticas del orden de La No Unidad en su sociedad-culturacivilizacin son todas combinadas e intracombinadas a pesar de que se
perciban aisladas o de que los tericos de La No Unidad planteen: la
particularidad aislada de cada caracterstica y de slo su posible
interrelacin.
Todo el conjunto de las caractersticas de la sociedad, cultura y
civilizacin de La No Unidad se permeabilizan por estructuras de materiaenerga o de energa-materia escasamente real pero abundantemente
virtual.
109

La sociedad, cultura, civilizacin de La No Unidad componen una

estructura global e integral de, en esencia, carcter virtual por lo que la
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que generaron son virtuales e
invertidas para slo satisfacer los requerimientos de una estructura
humana anquilosada en su finitud, sin tener opciones de abrirse hacia los
horizontes y profundidades de su potencial infinito.
En s, vamos a aproximarnos a una red de hilos o caractersticas virtuales
e invertidas que tipifican a Lo Casi Humano en el tejido de su modelo de
sociedad, de cultura y de civilizacin.

II. b. 1. 1 El No Desarrollo de La Realidad Total en el Orden de La No

Unidad
De un lado, hemos considerado la categora realidadilizar para el
desenrollar el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo
Humano Integral. De otro lado, se consider que Lo Casi Humano realiza
el desarrollo de su Estar siendo.
Sin embargo, la condicin humana o realidad de Lo Casi Humano en Lo
Humano Particular asentada slo en la minimidad infracuntica de su
finitud, separada totalmente de su infinitud, nos puede conducir a sentirpensar-pensar-sentir que, en La No Unidad, no se desarrolla
absolutamente nada hacia delanteo hacia arriba, sino que se
desarrolla hacia atrs o hacia abajo.
Es decir en La No Unidad, ni siquiera se desarrolla nada, porque lo que
se desarrolla en su seno es: la Involucin de Lo Casi Humano, a niveles
que, segundo tras segundo en el Cotidiano de Lo Humano Particular,
profundizan la minimidad de la condicin humana a lo infra-infra mnimo:
de Ser, de Existir, de Hacer y de Saber como humanos, en la condicin
existencial cotidiana de Lo Humano Particular.
En tal condicin de existencia cotidiana lo humano en general en la
condicin de Lo Casi Humano no realiza en s, ninguno desarrollo de su
propia identidad, sino ms bien realiza: su propio Anti-Desarrollo.

110

No es correspondiente en La No Unidad, la realidad de Desarrollo, por un

lado porque la realidad en s, no se desarrolla sino se Desenrolla y por lo
mismo, de otro lado, es un aliengeno que conforma la estructura
conceptual del conjunto de aliengenos de energa-materia sobre factualvirtual con los que se aliena la condicin humana y que se expresa en
todas las acciones-no acciones y en el lenguaje, en general y en particular,
de La No Unidad.
Como, en s, el desarrollo no es ninguna realidad real del Ser Total o de
La Realidad, Lo Humano Particular ni siquiera realiza un tipo, general o
particular, de desarrollo o de anti-desarrollo; sino se antidesenrolla o
involuciona.
Con un ser humano, en los niveles actuales de Lo Casi Humano, no existe
ningn desarrollo de su propia condicin y de desarrollo con la
Totalidad de la Realidad Total, de la cual vive separado o ni la sientepiensa en su ser.
En la actual condicin de existencia de Lo Casi Humano es una ilusin o
virtualidad irreal el sostener: lo insostenible, de un posible desarrollo de la
condicin humana.
No es slo el orden de La No Unidad con toda su gravitacin histrica:
del pasado y del proyectado futuro, en el presente; sino, la presente
modalidad imperialista de auto-exigirse mundializacin y globalizacin la
que niega por s, a su aliengeno del desarrollo, cuando, en toda la historia
de La No Unidad; el imperialismo, de cualquier tipo, es la causa del subdesarrollo, la dominacin y la opresin externa-interna, la ignorancia, la
miseria, la pobreza, las guerras etctera.
Es tal la magnitud de la alienacin y enajenacin que ha generado el
actual imperialismo hegemnico que tiene la desfachatez y la total falta de
escrpulos de vender a sus esclavos las ilusiones aliengenas: de
desarrollo, de libertad, de justicia, equidad.
En una condicin humana actual separada de la realidad inmediatamediata, la Realidad Total o el Ser Total no se puede desarrollar, o mejor
expresado: no se puede desenrollar, con toda su concentracindesconcentracin de energa-materia-materia-energa en el Estar siendo
de Lo Humano Particular.
Es decir, de otra manera, en Lo Humano Particular la concentracindesconcentracin de toda la realidad es como depositar en una
pequesima copa toda la cantidad de agua de los mares y ocanos;
mientras que en Lo Humano Integral, tal cantidad de agua no rebalsara
111

en ninguna gota por una correspondencia biunvoca entre el Ser de Lo

Humano Integral y el Ser de la Totalidad.
El carcter de la condicin humana en Lo Humano Particular es el aspecto,
o la matriz del enfoque, que nos permite establecer las caractersticas de
su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa, las cuales no pueden dejar de
contener la estrechsima magnitud de su concreta condicin de existencia
en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms virtual e
invertida de lo finito de Lo Casi Humano.
Y, es del carcter concreto de la existencia humana actual de donde
surgen las consideraciones propuestas y las que se han de proponer
sobre la Ontologa; la Gnoseologa y la Epistemologa del PSPS-PSPA
para el desenrollo de Lo Humano Integral en condiciones de
desenvolverse cotidianamente, Estando y No Estando, en La No Unidad.
El desenrollo de La Realidad Total en La Unidad y su no desenrollo en La
No Unidad, implica sin ningn antropocentrismo, que la condicin humana,
sea cual fuese, levanta su propuesta Onto-Gnoseo-Epistemolgica para
desenrollar o no La Realidad Total en las propias condiciones humanas.
En la totalidad de La Realidad, el Ser de Lo Humano sea cual fuese su
condicin histrica en Unidad o en No Unidad, por la combinacin e
intracombinacin con La Realidad de la cual nunca se separa en
absoluto porque siempre noms Est en ella aunque sea en unidades
infra-cunticas de Estar, es siempre parte o un Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Todo y no deja de hacerse sentir en el
Todo Mismo.
El impacto del desenrollo de Lo Humano Integral: desenrolla al Todo.
Mientras, que la mnima combinacin-intracombinacin de Lo Humano
Particular no lo desenrolla sino lo involuciona.
Ante lo ltimo, se puede argumentar desde La No Unidad, que Lo Casi
Humano es tan pequeo, no slo en el Cosmos sino en La Totalidad, que
su accin-no accin no afecta, en nada, ni al Cosmos, ni mucho menos al
Todo.
Sin embargo, la unidad es tal, que lo que se acciona-no acciona es una
vibracin concntrica-excntrica que se siente en toda la unidad del Todo y
en todas sus dimensiones o campos vibratorios que no son impenetrables,
sino campos de energa-materia vibratoria: abiertos-cerados, en lo
excntrico-concntrico y cerrados-abiertos, en lo concntrico-excntrico;
campos vibratorios no dicotmicos entre lo abierto y lo cerrado, sino
112

simplemente campos de unidad vibratoria en lo cual todo convergediverge-diverge-converge en una unidad de Estar por lo que, la condicin
humana, en cualquier forma fondo, impacta en toda La Realidad o el Ser
Total.
El Ser en Lo que Es; y, el Ser en Lo que Es y No Es, es anterior a toda
Onto-Gnoseo-Epistemologa de cualquiera de las formas-fondos de la
condicin humana o su tipo de orden social; o de su presencia o
ausencia en la Multi-dimensionalidad y Uni-dimensionalidad del Todo,
Si Lo Humano Integral siente-piensa que: estuvo antes de nacer como
gnero e individuo y estar ms all de la muerte individual y de
gnero desenrolla la finitud-infinitud y la infinitud-finitud de un PSPS-PSPA
que siempre noms estar en el Ser, ya no con la forma-fondo de Lo
Humano, sino del fondo-forma, de Lo Humano, difuminado e integrado al
Todo; en l cual nunca, se dejar de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms.
Y, siempre en la Realidad Total, Lo Humano ser el aliento del Cosmos o
del Todo, el polvo del Cosmos o del Todo, el fuego del Cosmos o del Todo,
el agua del Cosmos o del Todo.
Lo Humano fue, es y ser siempre noms en forma-fondo o fondo-forma
un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Realidad
Total; y, el modo de impactar o de combinarse e intracombinarse con la
Realidad depende de su particular estructura vibratoria: factual real,
sobre factual real, factual-virtual y factual sobre-virtual en la dimensin
humana; y, supra e infra factual en la compactabilidad-incompactabilidad e
incompactabilidad-compactabilidad del Estar en la Unidimensionalidad y en
otras dimensiones de la Multi-dimensionalidad.

II. b. 1. 2 El No Desarrollo de Lo Biolgico en el Orden de La No Unidad

Reducida la condicin humana a slo Lo Finito de su Estar en el Todo, se
redujo su biologa a Lo Finito, y con ello a un cotidiano involutivo que
empequeeca la finitud y con ello a lo biolgico de la condicin humana.
La condicin humana en Lo Casi Humano no slo se priv de la total
biologa de la finitud sino que la va desapareciendo; y, adems, se autocancel en su estructura: la biologa, de Lo Infinito.

113

En s, Lo Casi Humano se auto-destruy como Lo Humano Integral y con

ello no se auto-construy una biologa de lo finito-infinito e infinito-finito sin
dicotomas, que le permita sentir-pensar-pensar: el Estar antes de nacer
y ms all de la muerte; de modo, Lo Casi Humano no auto-gener el
sentir-saber de un: Estar siendo-sucediendo ocurriendo siempre noms,
que no contiene ninguna categora de vida o de biologa como tratado
de la vida.
Si tomamos a los contenidos de las categoras biolgicas de La No
Unidad, todo lo biolgico: se ha des-biologizado, hacia lo infra-biolgico
que desenrolla lo biolgico como si fuese el ltimo aliento y palpitacin de
un agonizante.
En La No Unidad se perdi lo real de la evolucin, de la adaptacin, de la
mutacin y de la variacin al excluir Lo Infinito, o la dimensin de Lo
Semejante y con ello se perdi: al equilibrio, a la complementariedadcomplementacin, al consenso y a la identidad de Lo Humano Integral.
Lo finito, Lo Diferente, Lo Antropocntrico auspiciaron el no desenrollo de
Lo Humano Integral y el desarrollo de la involucin, de la desadaptacin,
de inmutacin y de la invariabilidad en el orden de La No Unidad.
Lo finito-infinito, Lo Diferente-Lo Semejante, Lo Cosmoscntrico-Lo
Cosmosexcntrico hicieron posible el desenrollo de Lo Humano Integral y
del orden de La Unidad.
La No Unidad modific la calidad-cantidad vibratoria de condensacindescondensacin de la condicin humana generando el antropocentrismo
y el etnocentrismo y la esclavitud de Lo Casi Humano a lo largo de toda la
historia del orden de La No Unidad.
Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Casi Humano DesBiologizado al no desenrollar todo el potencial infinito de la condicin
humana y al involucionar en el potencial finito, en el marco de la sociedadcultura-civilizacin de La No Unidad, expresa un sentimiento, pensamiento,
intuicin, imaginacin, percepcin, instintos, sueos, voluntades, deseos,
proyecciones y retroproyecciones de calidad-cantidad vibratoria infra-subcualificada virtual e invertida con relacin a la real condicin de Lo
Humano.
Estando y No Estando en procesos de desenrollamiento en La No Unidad
el PSPS-PSPA desenrollados van construyendo una Ontologa,
Gnoseologa y Epistemologa con realidades reales: como contenidos,
para los Individuos y posibles mnimas colectividades que sientan y
114

piensen que han recuperado o han despertado su condicin existencia

biolgica, en sentido estrecho y lato.
La real biologizacin de la condicin humana trascendida al PSPSPSPA, a la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad desenrollndose, en
La No Unidad, por algunos Individuos no implica su biologizacin terica
y prctica o que se asuma: a la filosofa, al paradigma y al enfoque
biologista, como sustento terico de la estructura de la Ontologa, de la
Gnoseologa y de la Epistemologa del PSPS-PSPA.
Una real biologizacin de la condicin humana implica que: el
sentimiento, el pensamiento, el instinto, la voluntad, la intuicin, el sueo,
las percepciones, la imaginacin, los sueos, las proyecciones, las
retroproyecciones se biologicen y dejen de ser estudiadas por una
psicologa que las aliena como si las reales potencias de la condicin
humana fueran puros aliengenos psicolgicos.
En s, ms que biologizar el potencial finito-infinito de la real condicin
humana, por las combinaciones e intracombinaciones de toda la Realidad
o del Ser Total, se puede desenrollar el sentimiento-sabidura de que tales
potencias humanas son las mismas potencias del Ser que convergendivergen en Lo Humano; por lo que no son potencias psicolgicas de Lo
Casi Humano o de Lo Humano Integral, sino son potencias del Ser Mismo
que constituyen una sola unidad de energa y de materia, ms all de los
sustantivos
colocados , por La No Unidad, a tales potencias
psicolgicas.
El proceso que es noms el Estar siendo, de la biologizacin a la
totalizacin de la identidad de Lo Humano con el Ser, se va autoconstruyendo por el cotidiano desenrollo del PSPS-PSPA; y, va
diagramando toda la existencia de la condicin humana de una integral y
global red de combinaciones-intracombinaciones vibratorias, de energamateria, a todo nivel en el accionar-no accionar de Lo Humano.
En La No Unidad, el desenrollo del Individuo despierto con su despertar
biolgico de su condicin, lo conduce a sentir-saber la materializacinenergializacin: de su Uno y de toda la realidad de entorno inmediatomediato.
En una universidad Auto Contra Reformada, el sentir-saber el desenrollo
del PSPS-PSPA en su interior-exterior le implica no slo el despertar de
la biologizacin de sus componentes, sino, en su momento, el
realidadilizar o alcanzar el nivel de desenrollo del sentimiento-sabidura de
la total materializacin-energializacin de La Realidad.
115

II. b. 1. 3 El No Desarrollo del Medio Ambiente en el Orden de La No

Unidad
Lo Humano Particular y su orden de La No Unidad con su sociedadcultura-civilizacin se refleja, no virtualmente, en el Medio Ambiente; el
depredado estado actual, del mismo, en casi todo el planeta y all donde
estn las ciudades expresa la descomposicin de Lo Casi Humano. Es
decir, en la modalidad actual de La No Unidad no se desarrolla el Medio
Ambiente porque, ms bien, se le involuciona condicionndolo a estados
de equilibrios, no ptimos, que impactan cotidianamente en Lo Casi
Humano en aspectos como: salud, enfermedad, calidad de vida,
expectativa de vida, afectividad, inteligencia, socialidad y cultura. El
impacto del Medio Ambiente, en reversa, sobre Lo Casi Humano es
cotidianamente inevitable por la combinada e intracombinada trama y
urdimbre de la compacta-incompacta e incompacta-compacta Realidad
Total.
La casi virtualidad total de Lo Humano Particular construye un casi virtual
Medio Ambiente.
En el proceso de auto-construccin de Lo Humano Integral el IndividuoIndividualidad tiene que auto-destruir, en s mismo, el Medio Ambiente
Virtual y auto-construir, en s mismo, su Medio Ambiente Real. La autodestruccin combinada e intracombinada del Medio Ambiente Real en el
Individuo, en su internalidad-externalidad, es posible por desenrollar el
sentimiento de ser no slo humano sino el Medio Ambiente; en este caso,
el Medio Ambiente: en S Mismo, al interior del Medio Ambiente de La No
Unidad.
El Estar y el No Estar en La No Unidad permite, en diferentes niveles y
modalidades, auto-construir su propio Medio Ambiente al Individuo porque
al desenrollarse va desenrollando Lo Humano Semejante combinado e
intracombinado con Lo Humano Diferente; en s, la construccin del AutoMedio Ambiente es posible por el desenrollo de la autoconstruccin de Lo
Humano Integral.
En La No Unidad, por el tipo de sociedad-cultura y civilizacin virtual que
se exige no es viable, en gran escala socializada, plantearse y
desenrollar el Medio Ambiente Real; pero, si es totalmente plausible,
Estando y No Estando en La No Unidad, en gran escala individualizada,
116

en diferentes latitudes y longitudes del planeta, sin ninguna organizacin

de por medio el desenrollo del Auto Medio Ambiente en el Individuo que
desenrolla el PSPS-PSPA.
En el contexto de La No Unidad, un desenrollo de una universidad AutoContra Reformada se exige un proceso de Auto-Medio Ambientalizarse
con todos sus componentes e inclusive en su estructura fsica; es decir,
como un Uno-Todo institucional corporativo tiene que medio
ambientalizarse en su interior-exterior en s misma. De otro lado, en su
externalidad, en el seno de la sociedad y cultura su rol es el cuidado del
Medio Ambiente Inmediato y Mediato, de manera que la Universidad
deviene, en lo posible, en un factor de defensa y desenrollo del Medio
Ambiente ante los planes, programas, proyectos y acciones que atenten
contra el Medio Ambiente.
Una universidad Auto Medio Ambientalizada no puede auto exigirse la
auto-limitacin de desenrollarse slo en las aulas o en las instalaciones
universitarias tradicionales, tal limitacin es una extensin del no
desenrollo del auto-medio ambiente; con otras palabras, es una extensin
de la dominacin y opresin de La No Unidad implementando su modelo
virtual de medio ambientalizacin.
La Universidad Auto-Contra Reformada tiene que auto-destruir la medioambientalizacin tradicional de La No Unidad, no slo optando por ser una
universidad abierta en el sentido de contener a todo el que decidi ser
universitario, sino por que ultrapasa sus fronteras fsicas que la limitan,
por un estar en cualquier lugar donde est un universitario adscrito a su
institucionalidad.
Y, no se trata slo de exceder las paredes de la universidad, sino sobre
todo de extenderse para poner a consideracin el sentido y el contenido
del PSPS-PSPA y desenrollar la realidad de la complementariedad en la
combinacin de quienes puedan individualmente estar autoconstruyndose como Lo Humano Integral.
Esta posibilidad de extensin define para la universidad, su perfil de la
autoconstruccin de su propio Medio Ambiente como un Uno-Todo y como
una red de individuos-individualidades-medio ambientalizadas que Estn y
No Estn en La No Unidad.
Una Universidad Auto-Contra Reformada y Auto-Medio Ambientalizada al
sentir-pensar-pensar-sentir su realidad incluida en el Ser Total desenrolla
una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que va allanando su proceso
de advenir en una unidad o Estar siendo siempre unido al Proceso de
117

Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPSCIC o

PSPS) y al Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano
Individual y Colectivo (PSPACIC o PSPA); sentir-pensar, la Autonoma no
es en strito sensu un sentir la Autonoma Universitaria de la Reforma del
siglo pasado, sino sentir-pensar la Autonoma de Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms diferentes o autnomos a la Esclavitud de La
No Unidad.
El PSPA, establece la diferencia con La No Unidad, por realidadilizar la
diferencia de identidad de un Individuo que se autoconstruye en La
Unidad y no se somete a las programaciones y reprogramaciones de
control mental y total de La No Unidad.
El PSPA, no es un programa libertario o de salvacin individual, colectivo
o nacional es un autoproceso que slo lo puede definir, auto-definir, y
redefinir el Individuo en su proceso de desenrollar el PSPS.
II. b. 1. 4 El No Desarrollo de Lo Individual en el Orden de La No Unidad
En La No Unidad no se desarrolla la Individualidad como categora real
sobre- factual del Individuo, porque ste no es el tipo de condicin
humana que sustenta su condicin de existencia casi absolutamente
virtual y con escassima realidad factual.
Hoy, La No Unidad desarrolla a Lo Humano Particular como una realidad
aliengena factual-virtual y a la Persona Humana como su correspondiente
realidad aliengena sobre-factual virtual. Pero, no desarrolla ninguna
Individualidad, ni al Individuo.
El desarrollo de Lo Humano Particular se traduce en un proceso cotidiano
de involucin constante que da a da reduce los niveles de finitud a lo
mnimo de lo mnimo posible que permita el control, la administracin, el
consumo, la depreciacin como capital constante y variable de este tipo de
condicin humana esclavizada con las cadenas de la ilusin de la libertad
y de la autonoma, como por la ilusin de sentirse antropocntricamente la
mxima expresin de humanidad.
El desarrollo de La Persona Humana se traduce en un sostenido
cotidiano alienante de embriagar a Lo Humano Particular con los
aliengenos de la dignidad, la libertad, la justicia, la democracia, la equidad,
la solidaridad, etctera, super-potencializando la sobre factual virtualidad
de la Persona Humana a extremos de considerarla: la imagen y la
semejanza de Dios.
118

La Individualidad desenrollada por el Individuo en el camino del PSPSPSPA al interior de La No Unidad se forja, Estando y No Estando en el
sistema, en un cotidiano no simple y complejo que edifica una
autoconstruccin del Ser de Lo Humano Integral, que en cada segundo de
tal cotidiano no deja de sentir-pensar-pensar-sentir a toda la naturaleza o
carcter, en toda su dimensin, a La No Unidad.
Una universidad Auto-Contra Reformada, en la presente modalidad
hegemnica del Neo-neoliberalismo para auto-construirse en condiciones
ptimas tiene que auto-destruir no slo el aliengeno de Lo Humano
Particular sino, adems, el aliengeno de la Persona Humana; sin duda,
que es una auto-tarea difcil para cada Individuo que compone la
universidad.
Una Universidad Auto-Contra Reformada por su carcter de abierta no
puede reproducir en su seno ningn fundamentalismo, ni siquiera el
fundamentalismo del Individuo y accionar contra el aliengeno de La
Persona a nivel ideolgico en una abierta o embozada lucha ideolgica.
La Universidad Auto-Contra Reformada es totalmente abierta a la
diversidad por el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la
complementacin y el
respeto a toda identidad en su diferenciasemejanza; en su seno cada Individuo en su auto-construccin de Lo
Humano Integral y en la auto-destruccin de Lo Humano Particular se
ocupa de s mismo porque: l es, en s su propia auto-negacin de la
condicin humana.
En el interior de una Universidad Auto-Contra Reformada, la aliengena
realidad sobre factual virtual de la Persona Humana por la combinacin e
intracombinacin de la existencia inter e intra-universitaria se autocomparar y ha de llegar, de modo inevitable, a considerarse: sin
competencia, sin emulacin, sin excelencia por su finito potencial, ante
quienes, construyendo el Ser de Lo Humano Integral y el sentir-pensar el
Ser, desenrollan el potencial finito-infinito de Lo Humano Integral.
Una Universidad Auto-Contra Reformada no necesita, ni se exige el
conflicto; pero s puede orientar y conducir el conflicto en todos los niveles
y en todas las modalidades, pero no puede caer en la lucha ideolgica que
plantea el sistema u orden social de La No Unidad.
Y, no se puede dejar de sentir-pensar que los aliengenos de La No Unidad
son los que lo sostienen y se retroalimentan del conflicto.

119

La lucha contra estos aliengenos es slo en cada uno o en cada

despertado, para no volver a dormirse.
Ante la magnitud de la agresividad ideolgica de La No Unidad, cabe
considerar que se le puede oponer con xito seguro: un auto- desarme
ideolgico y una no violencia, de parte del Individuo que construye Lo
Humano Integral, contra la violencia ideolgica de La No Unidad.
No cabe la menor duda, que los intentos de Contra-Reformas y de ulterior
desenrollo de las mismas en el caso de las universidades de Amrica Afrolatino-americana o Indo-afro-latinoamericana, han de confrontar con la
inevitable oposicin de la recolonizacin y de la re-evangelizacin dirigida
por los imperialistas estadounidenses, los Estados y gobiernos
latinoamericanos, el Vaticano, el obispado latinoamericano, las sectas y los
movimientos e instrumentos polticos pro-imperialistas.
La Universidad Indo-afro-latinoamericana no es un oasis en un desierto, es
un Uno-Todo en el cual convergen concntricamente y divergen
excntricamente todos los problemas o contradicciones fundamentales y
principales de cada pas, de la regin, del continente y de todo el escenario
mundial, no slo por la globalizacin o mundializacin del capital
imperialista; sino, por la real combinacin e intracombinacin de toda
realidad. En tal coyuntura general, la particularidad de la accin-no accin
de la Universidad Auto-Contra-Reformada es el desenrollo de su PSPSPSPA, que no puede, dejar de Estar en un Estar siendo no slo de
resistencia, sino de ofensiva contra el imperialismo.
La accin-no accin contra el imperialismo se define ante todo en primera
instancia por una auto-accin-no accin contra uno mismo como entidad
posible o real pro-imperialista por contener en s a los aliengenos de La
No Unidad.
Si en cada entidad o en cada Uno que se hace anti-imperialista no se autoprocedi a eliminar: lo propio, potencial o realmente imperialista; toda
accin-no accin individual
y/o colectiva anti-imperialista es slo
funcionalismo puro, una descomprensin de las vlvulas de seguridad,
programadas y reprogramadas, por las estrategias y polticas de seguridad
externa e interna del imperialismo.
El PSPS-PSPA en desenrollo en una universidad no slo se auto disea
una poltica de desenrollo, no una poltica de desarrollo, sino que, adems,
puede co-orientar y co-conducir la lucha por el desenrollo del Poder del
Ser y dejarse sentir en la lucha contra el Poder Poltico de La No Unidad,

120

sin considerar la necesaria toma de tal Poder Poltico porque de nada le

sirve a La Unidad, para continuar su desenrollo.
El Poder Poltico del Estado y del Gobierno de cualquier pas de La No
Unidad, no es til, seguro, instrumento para desenrollar La Unidad.
El Estar en el Estado y Gobierno de La No Unidad: desmoviliza,
involuciona los logros del Individuo en su proceso de desenrollar a Lo
Humano Integral, corrompe, re-aliena y re-enajena.
La Unidad, siempre tiene que acumular-desacumular energa-materia en
su propio proceso interno-externo de auto-construirse; el luchar contar el
Poder Poltico de La No Unidad: la fortalece; el tomar el Estado y el
Gobierno: la debilita.
La Unidad, en su momento, puede alcanzar ser una sociedad-culturacivilizacin de modo extenso; por ahora, hasta que la correlacin de
energa-materia garantice y optimice a La Unidad, slo es una exigencia el
que cada Individuo-Individualidad o cada universidad Auto ContraReformada sea en su dimensin concreta una micro o individual sociedadcultura-civilizacin de La Unidad, Estando y No Estando, en La No
Unidad.
Las Universidades Auto-Contra Reformadas devienen en la actualidad en
un posible escenario de desenrollo del PSPS-PSPA y pueden considerar,
o no, a los sentimientos-pensamientos desenrollados para el
cuestionamiento de cada universitario, sea cual fuese su estatus, en la
universidad.
Se realidadilizaran, en las Universidades Auto Contra Reformadas, los
sentimientos-pensamientos expuestos en el marco del desenrollo de la
Invidualidad porque le es propia tal condicin no slo a la Individualidad del
Individuo, sino a la Individualidad de la Universidad que define a su propia
carcter-funcin de su Uno-Todo.
La No Unidad desarrollo la universidad para Lo Humano Particular o Lo
Casi Humano, el modelo de universidad de La No Unidad no permite el
desenrollo de un Centro Concntrico-Excntrico del PSPS-PSPA o de una
universidad de Auto-Contra Reforma.
Es la estructura y funcin para La No Unidad: de su universidad, la que
exige para Estar en ella, de una Auto Contra Reforma, que primero pasa
por los Individuos que sientan la Auto Contra Reforma en su Estar de

121

universitarios para , recin, luego optar por la Auto Contra Reforma de

todo el Estar de la universidad.
Una Auto-Contra Reforma es un proceso individual y colectivo, no es un
estado de nimo, o una ejecucin por decreto, o un asalto al poder en
los estamentos que dirigen la universidad, o ganar una eleccin para
dirigir la universidad.
Readidalizar el proceso de desenrollar una Auto- Contra Reforma
Universitaria en cualquier universidad recolonizada y reevangelizada es
desenrollar su Individualidad. Y, con ello lograr el desenrollo de una
universidad que desenrolle a Lo Humano Integral, Estando y No Estando
en el sistema de La No Unidad.
II. b. 1. 5 El No Desarrollo de La Familia en el Orden de La No Unidad
La No Unidad, no desarrolla la familia; la desintegra, en su estructura
nuclear, luego de que le sirve slo como un centro reproductor.
La lgica de desarrollar familias nucleares en un proceso continuo, a lo
largo de toda la No Unidad, es la lgica de desarrollar criaderos de
esclavos.
Esta lgica, correspondi siempre a la lgica del desarrollo del control: de
la propiedad de los medios de produccin, del poder social, del poder
poltico y del poder del conocimiento y de la sabidura; estos controles
requeran la produccin, la reproduccin y la acumulacin de esclavos: y,
he aqu, el desarrollo involutivo de la familia.
El desarrollo involutivo, se manifestaba en el Estar siendo slo de
carcter nuclear para: la reproduccin y el cuidado de las hijas-hijos
producidas, hasta el momento que se insertan a la depreciacin de su
condicin de esclavos; depreciacin efectuada en el consumo de su
condicin, en lo que fuese su capacidad de Estar siendo como esclavo.
El tratamiento, de La No Unidad, a la familia quiebra la llamada lgica de
produccin, reproduccin y acumulacin del capital en el contexto de las
sociedades capitalistas modernas y, hoy, post-modernas; el mencionado
quiebre ubica realmente a tal lgica en un tiempo-espacio histrico de
nacimiento o de inici de la No Unidad.
De este modo, la produccin y acumulacin de esclavos es tan arcaica
como La No Unidad y constituy, constituye y constituir, mientras exista

122

La No Unidad, la ms vieja forma de produccin, reproduccin y

acumulacin de capital, an antes de la aparicin del capitalismo.
En las condiciones histricas de La No Unidad, la familia y sus
componentes, antes de formar parte de la red social son sobre todo y ante
todo un elemento de la estructura y funcin econmica: un medio de ms
de produccin y de reproduccin, no de cualquier bien o servicio, sino de
Lo Humano Particular, reducido a esclavo desde antes de nacer. Los que
planearon el desarrollo de La No Unidad redujeron a la familia en un
criadero o centro de produccin de los esclavos que sustentan en su
consumo al modelo.
Hoy, el orden de La No Unidad profundiza la esclavitud con mayor
profundidad y amplitud as el Neo-neoliberalismo actual se sustenta no
slo en el esclavo productor sino en el esclavo consumidor, como siempre;
explicitando, adems, su condicin de Lo Casi Humano al darle no slo el
valor de cambio o de uso sino el carcter de capital variable y capital
constante; a tiempo, que realiza otro tanto con las ideas, los sentimientos,
los instintos, deseos, pensamientosde Lo Casi Humano, para asegurar
el desarrollo del modelo de La No Unidad.
En La No Unidad, la familia, por la combinacin e intracombinacin de lo
excntrico y de lo concntrico, fue creada como un medio ms de
produccin y de consumo para desarrollar la lgica de la produccin,
reproduccin y acumulacin de s misma como el capital que desarrolla al
orden de La No Unidad.
Como capital de La No Unidad, se genera por la apropiacin de su
capacidad y funcin para el desarrollo del orden de La No Unidad,
mientras que la familia en su nuclearidad se devora a s misma o se
autotrofiza con lo que los planificadores y amos del orden de La No
Unidad permiten para la involucin de la condicin humana que se agota
en el autoconsumo del potencial finito tolerado para la infravivencia del
esclavo y la progresin de su involucin.
El marxismo, al descubrir la generacin del capital por la acumulacin
plusvlica del trabajo no pagado y de la vala como el trabajo pagado para
la existencia del trabajador, encubri la generacin del capital desde los
orgenes de La No Unidad sobre la alienacin y enajenacin de Lo
Humano en su diferencia y en su finitud.
El capitalismo y su imperialismo en la actual modalidad Neo-neoliberal es
una modalidad histrica de la continuidad del orden de La No Unidad; es
una forma-fondo del mismo fondo-forma: La No Unidad.
123

La esencia de La No Unidad es la identidad que Es y que no modifica en

sus formas histricas; stas, en cualquier tiempo-espacio- histrico
expresan el fondo; si el marxismo, encubri o no encubri lo debatiremos e
indicaremos en otra ocasin, pero ste s expres las limitaciones de la
dialctica al tratar
explicar la dialctica de la forma-fondo del
capitalismo y las secuencias de las formas-fondos en la historia de La No
Unidad; y, expres la no capacidad de la dialctica de sentir-pensar el
fondo-forma en su identidad esttica y en su identidad dinmica
combinada e intracombinada en la esencia de La No Unidad; y, adems no
le sirvi la dialctica para precisar que el Socialismo y el Comunismo eran
en s propuestas inscritas en La No Unidad.
El marxismo, slo sustantiv a un aspecto de lo excntrico de la realidad
en lo humano como plusvala y a lo concntrico como vala y a la
acumulacin de la energa-materia excntrica como la plusvala.
La familia reducida a la nucleridad mnima de productora, de reproductora
y de acumuladora de energa-materia para La No Unidad se auto-consume
y se hace consumir, o se deprecia en su finitud; a tiempo, combinado e
intracombinado, que crece la produccin-reproduccin-acumulacin de
energa-materia de todo el modelo; la fuerza o poder del sistema se
levanta sobre la creciente debilidad de la familia y de la instrumentalizacin
insignificante de la finitud, de
Lo Casi Humano, por sostenidas
reprogramaciones al cambiar la modalidad de La No Unidad y al interior
de cada una de ellas; es decir, la vida del sistema depende de la agona de
la familia.
A La No Unidad actual, no le conviene el desarrollo de su familia, sino su
involucin, por lo que no la desarrolla. Y, he aqu, el porque es necesario
que el Individuo despierto constituya una familia despiertay construir
La Unidad como sociedad-cultura-civilizacin de la propia familia. Si es
complejo auto-construir un Individuo despierto, lo es, tambin el autoconstruir una familia despierta.
Lo anterior, deja fundamentar: el porque, en el presente, es una irrealidad
el considerar construir una total e integral sociedad-cultura-civilizacin de
La Unidad a escala humana y de algn pas; y, el porque es un
requerimiento, el auto-construir individuos y familias de La Unidad,
Estando y No Estando en el orden de La No Unidad.
En La No Unidad, la familia es una realidad aliengena insignificantemente
factual y casi totalmente virtual que el Individuo tiene que auto-destruir en
su proceso o Estar siendo el Individuo despierto, slo tal auto-destruccin
124

en cada Individuo que origina una familia, en La No Unidad, puede ser

estimada como una posibilidad de desenrollar a una familia con
familialidad, o sentido de Ser y de Estar siendo familia, en proceso de
desenrollo de Lo Humano Integral que combina e intracombina el PSPSPSPA.
La Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologa del PSPS-PSPA en el
presente por incluir Lo Humano en la realidad del Ser no puede dejar de
considerar la condicin actual de la familia y de sus proyecciones porque
tal inclusin de Lo Humano define y caracteriza al sentir-saber del PSPSPSPA del Ser de Lo Humano Integral.
En este contexto, una universidad Auto Contra Reformada al incluir a los
padres de familia en su estructura a desenrollar se extiende a la familia
actual para proponer el desenrollo compartido del PSPS-PSPA de la
universidad y puedan sus entidades que la conforman, si es posible,
impulsar el proceso de una familia reconstituida o el proceso de que la hija
o hijo puedan construir su familia de La Unidad y no como lo establece la
programacin del sistema.
La Unidad le da significaciones diferentes a la familia que slo el autodesenrollo de La Real Condicin Humana va haciendo sentir en autoprocesos de PSPS-PSPA.
La No Unidad tiembla por el posible despertar del Individuo porque al
auto-construir compartidamente una familia que combine e intracombine
sus potencias finitas e infinitas constituye una amenaza. El desenrollo del
despertar y el desenrollo del Auto-PSPS-PSPA es, por lo anterior, no slo
complejo sino, adems, muy ntimo, cerrado, secreto, hasta algn
momento. La auto-construccin de un Individuo y de una FamiliaFamilialidad que desenrolle a Lo Humano Integral tiene un significado de
todo su proceso en el Estar siendo de cada Individuo que la compone o la
origina, significado que invita a considerar su contenido y funcin para
tener auto-diseada una auto-poltica de seguridad interna y externa en su
desenrollo.
La peligrosidad, para La No Unidad, del Individuo y de la FamiliaFamilialidad despierta y en desenrollo del PSPS-PSPA reside en que
son las simientes del retorno histrico, en su momento, de La Unidad como
generalidad; y, en que son las realidades del presente que
particularizan La Unidad en cada Individuo y en cada Familia-Familialidad
conformada por Individuos despiertos.

125

Es en la particularizacin de Individuos despiertos y de sus familias en

La No Unidad, Estando-No Estando, que se alcanza la combinacin e
intracombinacin, fraguada en la fragua del auto-conflicto, del potencial
humano integral finito-infinito, en la unidad de la diferencia-semejanza,
capaz de, por el despertar de los genes: auto- evolucionar, autoadaptarse, auto-mutar y auto-variar en equilibrio-complementariedadcomplementacin- consenso e identidad Consigo Mismo y con el Ser.
El Individuo y la Familia-Familialidad al auto-construirse, ejecutan la autodestruccin de las programaciones y reprogramaciones de La No Unidad y
alcanzan su Autonoma ante tal orden social y plasman o realidadilizan la
unidad del Ser de Lo Humano Integral y del Ser; unidad en la cual la
autonoma se redefine por el Estar siendo- ocurriendo-sucediendo
siempre noms en equilibrio-complementariedad-complementacinconsenso-identidad con todo el Todo o el Ser de acuerdo a perodos,
ritmos, ciclos y frecuencias del mismo Estar siendo del Ser.
En trminos educativos actuales la auto-construccin y la autodestruccin que se exige el Casi Humano para alcanzar ser Individuo le
exige un proceso de auto-educacin.
Es este proceso auto-educativo el que tiene que asumir una Universidad
Auto-Contra Reformada de manera que el docente ensee menos y
prosiga prioritariamente su propia auto-educacin, con una hegemnica
auto-educacin en tal universidad donde el auto-financiamiento y el
financiamiento tradicional se orienten fundamentalmente a la
investigacin.
El proceso de desenrollo de la auto-educacin, a su tiempo, permitir
sentir-pensar-pensar-sentir lo obsoleto de un sistema de educacin,
cualquiera que fuese, que slo fue creado para desarrollar Lo Humano
Particular en su reducida condicin de su potencial finito. En este contexto,
la educacin fue creada para normalizar en la socializacin y
enculturacin a los esclavos de La No Unidad; educacin que defina,
define y definir al mejor esclavo como aquel que es el ms inteligente y el
ms brillante porque es el ptimo servidor funcional de su lgica y de sus
fines hacindose merecedor a reconocimientos y premios de todo tipo,
como el Nbel, en el nombre de la humanidad de Lo Casi Humano.
En el desenrollo de Lo Humano Integral, Estando y No Estando en el
sistema, el sentir-pensar-pensar-sentir la auto-educacin se autocancelar y abrir el Estar siendo del desenrollo del PSPS-PSPA, por
muchsimo tiempo, para luego desenrollar el PSPS.

126

El sentimiento-pensamiento-pensamiento-sentimiento del desenrollo del

PSPS-PSPA y de slo, en un futuro muy pero muy lejano, el PSPS ha de
generar el sentir-pensar-pensar-sentir: del carcter fsil de la educacin,
como la cadena y el ltigo del esclavo, casi humano, que realiza en su
existencia a Lo Humano Particular y a su propia alienacin como Persona
Humana por la ejecucin de la ms sutil programacin y reprogramacin
de toda su existencia que se ha dado a sustantivar como educacin a lo
largo de toda la vida.
Es claro, por lo que acabamos de sostener, que al Individuo y a la FamiliaFamilialidad para su realidadilizacn no le sirve la educacin de La No
Unidad; slo le puede servir para Estar sin Estar en La No Unidad.
Lo expresado en el prrafo anterior supone una doble, combinada e
intracombinada, accin-no accin: la de la educacin, que brinda el
sistema en sus diferentes niveles, con el desenrollo del PSPS-PSPA. Y, es
esta combinacin e intracombinacin la que una universidad Auto-ContraReformada tiene que sentir-pensar-pensar-sentir para su desenrollo, hoy,
sin dejar de combatir contra la recolonizacin y re-evangelizacin en el
contexto de una sociedad y cultura recolonizada y re-evangelizada que no
cambia de un da para otro.

II. b. 1. 6 El No Desarrollo de Lo Social en el Orden de La No Unidad

La inter-accin entre cada entidad de Lo Humano Particular constituye un
campo de energa-materia o de vibraciones factuales-virtuales que al
combinarse e intracombinarse nos presentan un tejido tupido de accionesno acciones de contacto y no contacto que La No Unidad ha denominado
sociedad.
En esta red de interacciones de acciones y no acciones La No Unidad ha
llegado a constituir con slo el potencial finito, reducidsimo a lo
insignificante del Ser de Lo Humano Integral, un tejido social, que de
social no tiene nada.
En esta red social de La No Unidad, qu de social puede tener la
interaccin entre dos o ms Casi Humanos que no se combinan e
intracombinan para construir una sociedad mejor y que slo se renen o
juntan en el Estar siendo disjuntos en el Cotidiano con una interaccin sin
comunicacin real de corazn a corazn a raz de las directrices de las
Programaciones de Control Mental que inyecta o penetra el sistema en
Lo Humano Particular que lo compone. Y, nos volvemos a cuestionar, qu
127

socialidad puede generar el que no se pertenece a s mismo porque est

alienado, enajenado y en su condicin de Estar siendo es: en s, un
aliengeno cuasi totalmente virtual.
Una real y posible sociedad, no es virtual; no est formada por entidades
casi virtuales y
por esclavos cuasi robotizados obedientes a las
calculadas, en todos
los sentidos, programaciones de control, de
administracin, de movilizaciones, de inmovilidades, de agitacin, de
explotacin, de dominacin, de opresin, de alienacin, de enajenacin,
de nacimiento, desarrollo y muerte como sucede en La No Unidad.
Si, La No Unidad fuese una sociedad, sta sera una sociedad virtual e
invertida a lo que se podra considerar que es una sociedad.
Como inversin y virtualidad la sociedad de La No Unidad desarrolla
macro interacciones virtuales y aliengenas que incluye a los esclavos y
sus familias, como a los amos y sus familias. La sociedad en La No
Unidad, deviene en el pastizal, corral o crcel, donde nacen, se desarrollan
y mueren los esclavos bajo la atenta mirada de sus amos. En toda
sociedad de La No Unidad, siempre noms, existe un pequeo grupo de
familias que son sus dueos reales y al interior de tal grupo el ncleo que
la dirige.
La sociedad organiza la virtualidad y con ello organiza la represin y la
eliminacin sistemtica de todo lo antifuncional por la intermediacin de su
Estado, gobierno, juridicidad e instituciones que ejecutan el Poder Virtual
de una poltica aliengena e invertida por la cual Lo Humano Particular
verifica su esclavitud, su robotizacin y de ser enemigo de s mismo y del
otro.
La sociedad de esclavos desarrolla programaciones alienantes y
enajenantes que permiten concretar la realidad del esclavo que no logra
reconocerse como esclavo y que no se pertenece; no llega a reconocerse
como propiedad de la sociedad y de los dueos de sta. En este sentido,
la sociedad de La No Unidad es una gran modalidad de propiedad privada,
donde los esclavos venden no slo su capacidad de trabajar como
productores sino su totalidad de Ser y de Estar siendo en el consumo.
El esclavo de La No Unidad se define en su accin de venderse, en la
accin de comprarse; al comprar, se adquiere a s mismo porque compra
lo produccin de otros, o de s mismo, como l para auto-consumirse en el
consumo y/o consumismo que revelan su no pertenencia consigo mismo.
Sin embargo en la combinacin e intracombinacin: venta de s mismo,
comprarse y consumirse como Lo Humano Particular no deja nunca de
128

venderse, porque no slo se vende al venderse, sino, tambin, al comprar

y al consumir. Se vende al comprar porque lo que compra lo posesiona
como la extensin del amo; como comprador, no es el comprador sino lo
que compra, con lo que el control del sistema lo controla; el control es de
tal naturaleza que le dan la ilusin de la compra, cuando realmente por la
misma: se vende. Cuando consume no deja de venderse al producto que
lo compra, a pesar de que tiene la ilusin de consumir porque compr;
cuando en realidad consume porque se vendi no slo al producto que
compra sino al sistema que lo contiene como esclavo, porque siempre se
vende. Venta de s, compra y consumo, como una sola realidad de venta,
son realidades factuales-virtuales excntricas que se combinan e
intracombinan con la factualidad-virtualidad concntrica de no
pertenecerse y ser esclavo.
La sociedad de La No Unidad desarrolla excntricamente, para el
reconocimiento de Lo Casi Humano, la realidad aliengena factual sobre
virtual de La Persona Humana que es libre, que tiene dignidad, que es
justa y solidaria y que es democrtica; y, para el auto-reconocimiento
concntrico desarrolla la realidad aliengena factual-virtual de que es un
humano, imagen y semejanza de Dios, construyendo una virtual relacin
inmanente-trascendente.
En el marco de La No Unidad, el desenrollo del Individuo y de la FamiliaFamilialidad implica la auto-construccin a tales niveles, ya lo indicamos
anteriormente, del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de que se es
como Individuo, Individuo-Individualidad o como Familia-Familialidad un:
Individuo-Sociedad, un Individuo-Individualidad-Sociedad y una FamiliaFamilialidad-Sociedad; es decir, el Individuo o la Familia-Familialidad
devienen en su Uno-Todo a concentrar y a desconcentrar a La Sociedad
de La Unidad; Estando y No Estando, en La No Unidad.
De otro lado, el sentir-saber-saber-sentir de la sociedad cuasi virtual de La
No Unidad nos conduce a su Asocialidad Virtual; mientras que La Unidad
nos lleva a una Asocialidad Real que al cancelar el aliengeno de sociedad
nos permite construir con el desenrollo PSPS-PSPA: La Unidad del Estar
siendo del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Mismo; Unidad que, sin
duda, es ms que la sociedad, cuasi virtual en su totalidad con apenas
menos de una infra unidad cuntica de realidad, de La No Unidad.
La Unidad, es una realidad que es mucho ms que una sociedad. La
sociedad, es una realidad aliengena creada por La No Unidad y como
categora o concepto es una alienacin, ideolgica aliengena, o una
inversin del modo de existencia de la Real Condicin Humana en unidad
consigo mismo y con todo el conjunto de La Realidad. La sociedad es una
129

inversin total de La Unidad, en el transcurso de la historia de La No

Unidad, su sociedad va asesinando a La Unidad en sus resabios
externos y en la internalidad de Lo Casi Humano, al cual en cada cotidiano
lo transforma en ms esclavo. La sociedad es la prisin real y el
cementerio virtual del potencial de Lo Infinito de Lo Humano Integral,
mientras que cada esclavo y su familia son los propios verdugos y
sepultadores de Lo Finito de Lo Humano Integral bajo la direccin del
Programa de la Extincin de Lo Humano Integral puesto en marcha desde
los inicios de La No Unidad.
La sociedad es el tren de la historia de Lo Humano Particular, es el tren de
la esclavitud donde agoniza el potencial no slo infinito-finito sino lo
inmortal-mortal de Lo Humano Integral. En la sociedad se encadeno a Lo
Humano Integral a slo la condicin de lo perecedero y de la mortalidad
desconectndolo por completo de su propia inmortalidad y se le inventaron
dioses o algn dios para que realice una proyeccin transferida de su
condicin inmortal, as como le inyectaron la programacin del temor a la
muerte y a los dioses.
El sentimiento y pensamiento de inmortalidad trasunta la combinacin e
intracombinacin, en diferentes niveles de desenrollo del Ser, del sentirexistir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir La Unidad del Ser: en Lo
que Es; y en Lo que Es-Lo que No Es; y, no slo por la posibilidad de la
instrumentalizacin finita-infinita de la
auto-mutacin, de la autoadaptacin, auto-evolucin y auto-variacin; as como no slo por la
infinita-finita trascendencia en la infinita-finita continua sucesin de
generaciones de la condicin humana expresada en el desenrollo de Lo
Humano Integral.
Cmo, pues, optar por vivir en sociedad, si uno est despertando o est
despierto? El proceso de desenrollo del Ser, no necesita la sociedad; se
exige la autoconstruccin de La Unidad, y sta se tiene que auto-construir
en el Individuo despierto y la Familia-Familialidad despierta, Estando-No
Estando, en La No Unidad; a tiempo, que se auto-destruye a la sociedad
en el desenrollo del Ser.
Cmo una Universidad puede advenir a ser un instrumento de mediacin
con su intelectualidad para conservar, desarrollar y fortalecer a la
sociedad de La No Unidad en funcin directa de la recolonizacin y a de la
re-evangelizacin? Una Universidad, en la actual coyuntura internacional,
continental y nacional en cada pas tiene que volcarse en s para la
posible accin-no accin de su desenrollo como uno de los ejes que
accedan a codirigir el proceso de Estar siendo de su correspondiente pas;
acciones-no acciones, porque no acepta el carcter de la sociedad en que
130

se desenrolla y porque avizora el rumbo que ha de seguir como tal y/o

modificada como sociedad; modificacin posible, mientras no se sienta y
no se piense, en otras condiciones histricas, el carcter virtual e invertido
de lo que es una sociedad como realidad y como categora de
alienacin.
Una Ontologa, una Gnoseologa y una Epistemologa incluidas en el
PSPS-PSPA como una Ontologa de La Unidad, o de la Unidad del Ser
Humano Integral-Ser Total, tiene que sentir-pensar-pensar-sentir que sus
sentimientos-pensamientos sobre sociedad no son los de La No Unidad.
Y, esto es una consideracin que se presenta a quienes tengan la
posibilidad de optar por ser factores del proceso de Auto- Contra Reforma
de las universidades recolonizadas y re-evangelizadas como de sus
respectivas sociedades y culturas por el actual modelo imperialista.

II. b. 1. 7 El No desarrollo de Lo Cultural en el Orden de La No Unidad

La reduccin a lo mnimo insignificante de todo el potencial de Lo Humano
Integral en la condicin del esclavo de Lo Casi Humano de Lo Humano
Particular en La No Unidad, nos permite sentir-pensar que si tratamos de
cultura, en este orden social, nos estamos ocupando de: una cultura de
la esclavitud y para la esclavitud; no slo de los esclavos, sino de los
mismos amos, encadenados a sus propios aliengenos, salvo excepciones.
En el marco de La No Unidad, la cultura es una estructura combinada e
intracombinada de programados y reprogramados aliengenos para todo y
cada aspecto, sin dejar ninguno, del desarrollo de la esclavitud y de los
esclavos de la condicin humano en Lo Casi Humano.
En La No Unidad, la cultura es un factor de la involucin de la condicin
humana, es el alimento, la bebida y el aire para los prisioneros de la prisin
de la sociedad, as como las flores que se colocan en las tumbas virtuales
de los cadveres de los esclavos para cubrir las emanaciones del hedor
de La No Unidad.
La cultura de La No Unidad al no desarrollar a Lo Humano, se levanta
contra ste; y, enfrent, enfrenta y enfrentar a Lo Humano Particular
contra Lo Humano, como enfrenta a Lo Humano Particular contra s
mismo.
La cultura de La No Unidad es el mecanismo de produccin, reproduccin
y creacin de aliengenos con los que La No Unidad prosigue realizando
131

una macro y micro transmutacin de ingeniera gentica de sustitucin

de la condicin humana real por una total condicin de existencia virtual.
Futura, absoluta existencia virtual donde la ingeniera gentica de
plantas y animales se combina e intracombina con la de los Casi
Humanos en una manipulacin transgentica, en una nueva tcnica de
transgenizacin, que se inicia en la transformacin de lo directamente
natural-fisiolgico-reproductivo con el consumo metablico de slidos,
lquidos y gases tratados con productos transgnicos.
Como La No Unidad considera que tiene an vigencia por mucho tiempoespacio-histrico para adelante para evitar el despertar de sus esclavos,
superando la imaginacin de la ciencia-ficcin, prosigue desarrollando su
Programacin de Control Total con un continuado Plan X de conversin de
la robtica ciberntica cuntica y no cuntica en robtica humana que
transforme al actual Casi Humano en mucho menos humano y le
garantice su presencia, como orden, en el planeta o ms all del planeta.
Y, en este contexto la cultura, en su nivel, coadyuva a tal objetivo de La No
Unidad, y su aporte le es crucial, en tanto que la cultura como Programa
de Control instrumentaliza a las energas-materias de todo tipo que
alimenta y retroalimenta en el cotidiano, de da en la vigilia y de noche en
el sueo, el desarrollo del Plan X.
Se puede implicar que el desenrollo de Lo Humano significa un proceso de
auto-destruccin en s mismo de la cultura de La No Unidad, sin que se
traduzca tal sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, en un accionar-no
accin de anti-cultura que propicie subrepticiamente una neo-cultura y por
ende su continuacin al lado de un reforzado antropocentrismo.
La Unidad no se puede considerar que sea una nueva cultura porque la
alienamos y la hacemos virtual e invertida.
El Estar y el No Estar en La No Unidad nos permite la auto-construccin
del Individuo y la autodestruccin de Lo Casi Humano en cada entidad que
se lo proponga en el Cotidiano.
El Cotidiano ha advenido en el escenario donde se resuelve el carcter de
la combinacin e intracombinacin de La Unidad Cotidiana y de La No
Unidad Cotidiana en el proceso de desenrollar el Ser desde el desenrollo
del Ser de Lo Humano Integral con el desenvolvimiento del AUTO PSPSPSPA.
Hoy, la cultura, como ya lo indicamos, tiene muchas acepciones. La No
Unidad, las usa como aliengenos para las diferentes investigaciones de su
realidad virtual e invertida de modo funcional y desarrollar con xito las
132

dificultades que puedan surgir de las culturas que domina. En La No

Unidad, la cultura, como categora y realidad a investigar, se hace una
invencin de la Antropologa colonial.
La No Unidad no deja de tomar en consideracin a las mltiples
acepciones de cultura, por la combinacin e intracombinacin que le pueda
servir a sus fines. En la actualidad, a La No Unidad le interesa culminar su
xito como orden; y, ello le hace prevalecer una visin de cultura global,
que an en y sobre las diferencias con otras culturas, le permita el Control
Total del Planeta, no slo ahora, sino por mucho ms milenios.
Hoy, La No Unidad, maneja, mejor que nunca antes, a todo lo que se
puede incluir en su aliengeno de cultura; y, tiene en el control de todos
medios de comunicacin posibles, la oportunidad de homogenizar a Lo
Humano Particular, en cualquier latitud y longitud del planeta. Y, en este
perfil le importa las acepciones de cultura, pero, sin dejarlas de lado, le
importa mucho ms la realidad aliengena de ser una cultura global que
imponga su propia estructura aliengena imperialista. Es decir, hoy, le
interesa con sus aliengenos seguir involucionando a Lo Humano Particular
a lo largo y ancho de los espacios que controla, sin dejar nunca el inters
de expandirse a otros espacios con lo que se plantea en el marco, al
presente, de las contradicciones inter-imperialistas.
En nuestro enfoque, a la cultura global que impone el imperialismo, hoy, la
sentimos-pensamos como una global estructura de aliengenos, que la
ejecuta o la opera grandes transnacionales ideolgicas bajo la direccin
de los que dirigen La No Unidad. Lo particular de la cultura global del
imperialismo es que conlleva aliengenos no slo como ideales, smbolos y
abstracciones sino como programaciones de acciones-no acciones que
van colocando las semillas de la continuidad del desarrollo involutivo de Lo
Humano Particular a la Nada de una Humanidad Transgenizada en la
esclavitud total de ser un robot humano virtual absolutamente programado,
auto programado y auto reprogramado.
Para La No Unidad Actual, el tema de su cultura y su proyeccin, le es de
vital o de estratgica importancia. En este contexto, los indgenas, de todo
el planeta, contienen en su Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura
propuestas, como los sentimientos-pensamientos-sabiduras de este libro,
que le son peligrosas a La No Unidad porque con tales propuestas se
sienten, se piensan y se saben las caractersticas de la naturaleza y de los
fines que persiguen contra La Real Condicin Humana.

133

La Universidad Actual, en los pases recolonizados y re-evangelizados,

recicla la cultura de La No Unidad en general; y, la que gener la historia
en sus propios pases.
Por lo expuesto, por lo que sentimos y pensamos, con la cultura de La No
Unidad, internacional o nacional, la universidad se hace realizadora de la
poltica cultural imperialista que no deja de estar articulada a su poltica
econmica-comercial-financiera-jurdica-militar-cientfica-tecnolgica.
Una posible Auto Contra Reformada Universidad en su proceso de
desenrollo del PSPS-PSPA en el nivel auto-constructivo puede desenrollar
las realidades del equilibrio, la complementariedad, la complementacin, el
consenso y la identidad sin ningn aliengeno y carga ideolgica de La No
Unidad; y, en nivel auto-destructivo extraerse todos los aliengenos que
plantea la actual modalidad de cultura global imperialista recolonizante y
re-evangelizante, as como extraerse todos los aliengenos anteriormente
establecidos por el colonialismo, el neocolonialismo y la evangelizacin. En
fin, se trata de remitir a la memoria del olvido y a la ausencia en el
Cotidiano de todo aliengeno de La No Unidad.
Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de La Unidad, Estando y No
Estando, en La No Unidad, en el seno de una universidad Auto Contra
Reformada o en proceso de serlo tiene en su aspecto de sentir-pensarpensar a la cultura: una temtica que, entre otras, la han de definir.
La definicin, en los inicios, de una universidad con Auto Contra Reforma
no slo se da por el adoptar un proceso del desenrollo del Ser por el
desenvolver el PSPS-PSPA en lo terico, sino por el desenrollo de los
mismos en lo prctico del Cotidiano.
Luego del proceso inicial y de transicin, el mismo desenrollo del PSPSPSPA ha de conducir al sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa: que no se
presenta la relacin teora y prctica por corresponder conceptualmente a
realidades separadas de una Gnoseologa de La No Unidad; y, que el
desenrollo del PSPS-PSPA es una unidad combinada e intracombinada de
sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir que va conduciendo:
al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y a la Sabidura que se van
procesando, a la vez que se desenrolla Lo Humano Integral en sus
diferentes niveles.

II. b. 1. 8 El No Desarrollo de la Civilizacin en el Orden de La No Unidad

134

La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral en su sociedad, en su

cultura y, mucho menos, en su civilizacin. Slo desarrolla hacia la
involucin a Lo Humano Particular.
La Civilizacin es, hoy, la estructura de energa-materia virtual de espaciotiempo-histrico virtual donde se desarrolla la sociedad y la cultura actual
de La No Unidad y dota al esclavo de Lo Humano Particular de su
pertenencia, por ejemplo, no slo a una sociedad y cultura concreta de
cualquier pas recolonizado y re-evangelizado en Amrica, sino, adems,
de pertenecer a la Civilizacin Occidental y Cristiana, sin contar en
absoluto con las races originarias de Lo Humano Integral de todos los
pueblos del planeta, con sus historias y con su presencia actual.
Hoy, La No Unidad ha recreado y redefinido el aliengeno de civilizacin y
lo ha incorporado, en su discurso, por las programaciones y
reprogramaciones de control de Lo Humano Particular: como el Casi
Humano, esclavo factual-virtual; y, como la Persona Humana digna y
libre sobre factual-virtual que
asumen o auto-asumen tener su
sociedad, su cultura y civilizacin.
En s los aliengenos de sociedad, de cultura y de civilizacin de La No
Unidad, son realidades virtuales, inexistentes en la realidad con las
denotaciones y connotaciones que les postulan; pero si son realidades
virtuales-reales que contradicen en la prctica social sus contenidos y
funciones.
En La No Unidad como aliengenos reales-virtuales existen en la
externalidad de Lo Humano Particular como una energa-materia que se
encuentra en cualquier hacer-no hacer de ste; como aliengenos virtuales
existen incorporados en la internalidad de Lo Humano Particular. Y, es en
esta internalidad donde el orden de La No Unidad, encuentra su real
fortaleza y energa-materia para mantenerse en vigencia y desarrollarse.
Por lo que se puede sentir-pensar-pensar-sentir el porque es una
exigencia la auto-destruccin y la auto-construccin en cada Humano
Particular que se atreve a auto-destruirse para el desenrollo posible de Lo
Humano Integral.
El aliengeno, civilizacin a pesar de su mayor virtualidad es ms denso y
gravitante; verbigracia, un pas, hoy recolonizado y re-evangelizado en su
historia puede reconocer que cambio su sociedad a causa de revoluciones
y de sucesivos gobiernos y que su cultura ha sufrido modificaciones en la
historia pero desde sus orgenes, como pas, se postula una pertenencia a
la Civilizacin Occidental Y Cristiana.

135

Por lo referido, un proceso de re-evolucin de Lo Humano Integral por si

mismo por su sus auto-construcciones del Individuo y auto-destrucciones
de Lo Humano Particular tiene que considerar que, hoy, entre los
aliengenos el que ms profundo han incorporado es el de pertenencia
factual-virtual y sobre factual-virtual a una civilizacin.
Es pertinente, desenrollar que lo factual-virtual de Lo Humano Particular
tiene niveles: el factual de su condicin de Lo Humano Particular en la
sociedad, el factual-virtual de su condicin de Lo Humano Particular en la
cultura y lo virtual en la civilizacin. Mientras, que la Persona Humana,
como construccin de La No Unidad sobre Lo Humano Particular, es sobre
factual-virtual y tiene los siguientes niveles: el sobre factual en la justicia y
democracia de la Persona Humana y de su sociedad, el sobre factualvirtual en la dignidad de la Persona Humana y de su cultura; y, lo sobrevirtual en la libertad de la Persona Humana y de su civilizacin.
Las combinaciones e intracombinaciones de los niveles factuales-virtuales
de Lo Humano Particular y sobre factuales-virtuales de la Persona
Humana le dan a la actual modalidad imperialista de La No Unidad el
potencial de lograr por muchsimos aos el control de la gran mayora de la
presente humanidad de Lo Casi Humano.
Una Universidad como cualquier Individuo es un Uno-Todo, las diferencias
se dan en la cantidad-calidad de energa-materia que concentrandesconcentran y las semejanzas se dan en el contexto interno y externo de
desenrollarse como cualquier Uno-Todo.
Las diferencias se expresan en el modo como cada Uno-Todo en la autodestruccin concentra-desconcentra energa-materia factual-virtual y sobre
factual-virtual de La No Unidad.
Las semejanzas se manifiestan en la permeabilizacin total por el contexto
interno-externo de la sociedad, de la cultura y de la civilizacin de La No
Unidad, que se tiene que extraer de cada Uno-Todo por la accin-no
accin del desenrollo de las diferencias-semejanzas.
Una universidad en proceso de auto-reformarse o auto-contra reformarse
mientras no construya una identidad equilibrada, complementaria y
consensual sin aliengenos no puede dejar de adscribirse a una sociedad,
a una cultura y a una civilizacin, con lo que La No Unidad la continuara
utilizando para sus fines.
Como vemos es an, una tarea de gran magnitud el de reformar o contra
reformar una universidad en contextos de cualquier pas donde est
136

presente el imperialismo; pero, sin embargo, es posible desenrollar una

universidad transicional y no transacional, Estando y No Estando, en La No
Unidad y que est desenrollando el PSPS-PSPA.
Hoy, ante el modelo Neo-neoliberal que desarrolla el imperialismo como
versin actual de La No Unidad, cualquier universidad define su estructura
y funcin del modo como acciona y como no acciona ante la sociedad, la
cultura y civilizacin hegemnica.
No son: los discursos, los movimientos internos, los cambios curriculares,
la promocin de docentes e investigadores, los cambios de autoridades,
las actitudes clsicas anti-imperialistas, la excelencia de egresados en pregrado y post-grado, la articulacin a convenios de todo tipo para optimizar
la enseanza o el aprendizaje o la investigacin o la administracin o la
gestin o todo junto, el aumento del presupuesto, el apoyo pleno de la
sociedad civil o del Estado lo fundamental para reformar o contra reformar
una universidad; sin duda que son factores coadyuvantes pero ninguno es
lo principal.
Es en esencia el auto-cambio de muchos de sus actores con el desenrollo
de una Ontologa, una Gnoseologa y Epistemologa o con el desenrollo
del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano combinado con el
Proceso de Sentir-pensar la Autonoma en el Cotidiano lo que define o ha
de definir una universidad de hoy para adelante.
En s, no es lo principal: lo esencial, sino la combinacin e
intracombinacin equilibrada, consensuada y complementaria de todos los
factores y de todos los actores sociales implicados en la reforma o contrareforma de una universidad lo que la desenrolla en su Estar siendo como
una universidad que se orienta al desenrollo del Ser.
El logro del auto cambio de muchos de sus actores y el desenrollo del
PSPS-PSPA combinado e intracombinado con todos o algunos de los
factores coadyuvantes, en s, pueden autogenerar un Estar siendo que se
auto-desenrolle, a tiempo, que concretiza la realidad no virtual de una
universidad Auto-Contra Reformada o Auto Reformada.

II. b. 1. 9 El No Desarrollo de Lo Natural en el Orden de La No Unidad

La No Unidad no desarrolla Lo Natural porque su estructura es virtual e
invertida con respecto a La Naturaleza; y, no desarrolla a Lo Natural

137

porque esa condicin es propia del Individuo, como una auto-construccin

sobre factual slo del Individuo.
En Lo Humano Particular, que presenta en su estructura un mnimo de
aspecto factual o real, Lo Natural que puede construir como realidad
factual mnima se difumina por la enorme realidad virtual que desarrolla y
que lo conduce a su involucin. La Naturaleza que puede sentir en unidad
con su existencia es insignificante porque en esencia se dicotomiza con
ella.
En s, Lo Humano Particular y con l La No Unidad no desarrolla La
Naturaleza y Lo Natural porque este tipo de humano se separ en su
existencia de Lo Semejante de Lo Humano Integral y con ello de su unidad
de existencia equilibrada, complementaria, consensual y en identidad con
la Naturaleza, Lo Natural, el planeta, el Cosmos y el Ser Total.
En el presente, en la modalidad imperialista de La No Unidad, al Plan X, de
robotizar a Lo Casi Humano o de virtualizarlo por completo, no le importa
en absoluto que: de Lo Humano Particular, no quede nada, para poder
transgenezirlo, como ya empez a realizarlo, por una mutacin y
reproduccin dirigida como selectiva. De este modo el mencionado Plan X
cancela a la naturaleza en la existencia humana sustituyndola por una
aliengena naturaleza y naturalidad dirigida por Programaciones y
Reprogramaciones que tuercen el Estar siendo de La Naturaleza y de
posibilidad de desenrollar Lo Natural. He, aqu el fundamento de toda
oposicin al consumo de todo producto transgnico que se pueda
metabolizar, incluyendo ciertas medicinas y vacunas masivas e
individuales.
El reemplazo de La Naturaleza y de Lo Natural por lo artificial, virtual e
invertido se desenrolla como un aspecto del Plan X, para lograr el fin: del
control total de los seres Casi Humanos, reales esclavos reales y virtuales
hombres con libertad y dignidad.
La sub-dimensin de Lo Humano Natural con Naturalidad o Lo Natural se
desenrolla en el proceso de desenvolvimiento de Lo Humano Integral
cuando combina e intracombina
todas sus dimensiones y subdimensiones
con
equilibrio-complementariedad-complementacinconsenso e identidad para lograr realidadilizar el Ser de Lo Humano
Integral en unidad con el Ser Total.
La No Unidad, des-naturaliza a la condicin humana no slo en el
presente; La No Unidad, en toda su historia: desarrollo la
desnaturalizacin, la cual es una constante que consolida a la finitud
138

decreciente de su condicin, para agotar su carcter de Lo Casi Humano y

cancelarle todo vestigio de naturaleza en su existencia; y no darle ninguna
posibilidad, a ste tipo cuasi humano de humanidad, de ejecutar alguna
opcin de despertar como de desenrollar su finitud-infinitud para revertir
la involucin de lo humano: reempezando la evolucin real, de Lo Humano
Integral.
Estando y No Estando en La No Unidad se tiene la opcin de desenrollar
en cada cuasi humano que se propone el desenrollo de su Individuo y con
ello se desenrolla, por auto-construccin, a La Naturaleza y a Lo Natural.
Una universidad en condiciones de recolonizacin y reevangelizacin no
desarrolla a Lo Natural y su Estar siendo es estrictamente funcional al
orden de La No Unidad. El auto desenrollo de una universidad en la
actualidad, le exige tener un perfil claro de La Naturaleza y de Lo Natural
en el sentimiento-pensamiento de las estructuras dimensionales de Lo
Humano Integral y de la unidad de stas con todo el entorno inmediato y
mediato.
La accin-no accin con relacin a los temas de La Naturaleza y de Lo
Natural, en el seno de una universidad, van delineando el rostro y el
corazn de su Ontologa, de su Gnoseologa y de su Epistemologa y
definir el carcter antropocntrico o no antropocntrico de las mismas y
la posibilidad o no de desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el
Cotidiano y el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano.
Una universidad que opte por una Auto Contra Reforma o por una Auto
Reforma en condiciones de autoconstruccin de su identidad y de
accionar-no accionar frente al imperialismo no puede optar por un
antropocentrismo en su PSPS-PSPA.

II. b. 1. 10 El No Desarrollo de Lo Csmico en el Orden de La No Unidad

El no realidadilizar a Lo Semejante de Lo Humano Integral le auto-cancela
la posibilidad de desarrollar Lo Csmico a Lo Humano Particular en el
orden de La No Unidad.
Lo Csmico se realidadiliza en la unidad convibratoria ptima del
desenrollo de Lo Humano Integral con el orden csmico en una
combinacin e intracombinacin de correspondencia unitaria biunvoca en
perodos, ciclos, ritmos y frecuencias, o constantes, telricas-csmicas.
139

Por ejemplo, Lo Humano Particular en el cotidiano no se ajusta a cada da

y noche diferente-semejante de las fases lunares, a las frecuencias
solares, a los ciclos undecenales del Sol , a los ciclos solares septenales, a
los frecuencias de cada planeta del sistema solar, a las frecuencias de la
Estrella Polar y de la Constelacin de la Cruz del Sur, a las frecuencias de
las constelaciones negras, a la sucesin de solsticios y equinoccios, al
ciclo de precesin equinoccial de la Tierra, etctera.
Lo Humano Particular se encuentra en un Estar siendo de su reducida
finitud que involuciona sin sentir-saber su posible unidad real con el
Cosmos porque no contiene en s al Cosmos equilibrado, complementario,
consensual e idntico a su Cosmos Interno.
Lo Humano Particular presenta casos donde ni siquiera se respeta a los
padres y a los propios hermanos; pero ninguno saluda y agradece al sol y
a la luna por contribuir a la existencia diaria de su condicin cuasi
humana.
La antropocntrica condicin de existencia de Lo Casi Humano se separ
de Lo Semejante de Lo Humano Integral, de la Naturaleza, del Cosmos y
del Todo para empezar su agona en la infra cuntica finitud de Lo
Diferente y ni siquiera vislumbrar la infinitud prdida.
Lo antropocntrico separ la finitud-infinitud de Lo Humano Integral al ritmo
de la involucin en toda la historia de La No Unidad y, hoy, tal separacin
es cotidianamente infinitamente mayor impulsando una re-acelerada
involucin.
Lo Csmico exgeno corresponde a la excentricidad de lo diferentesemejante, mientras que Lo Csmico endgeno se articula
a la
concentricidad de lo diferente-semejante. Empero, el Cosmos Externo y el
Cosmos Interno de lo diferente-semejante de cada Uno-Todo es una
unidad, es el mismo. En Lo Humano Particular no se desarrolla ni Lo
Csmico Externo y ni Lo Csmico Interno; en s Lo Casi Humano se descosmoslogiza en La No Unidad.
Cmo desenrollar en una Auto-Contra Reforma a una universidad descosmologizada con la alienacin y con la enajenacin de sus miembros
que no estn: en el Estar siendo despiertos, en una sociedad-cultura
recolonizada y re-evangelizada?
Ante tal problema, se plantea la solucin en la combinacin e
intracombinacin de la autoconstruccin-autodestruccin de La No Unidad,
140

en cada Casi Humano que se auto-exige el desenrollarse como un

Individuo que puede advenir a Estar siendo, en su propio Estar: la vivencia
o
realidadilizacin
de
los
diferentes-semejantes
niveles
del
desenrollamiento del Ser, en su Ser de Lo Humano Integral.
Este planteamiento nos plantea el proceso de auto-transformacin de Lo
Cuasi Humano, en un Individuo; auto-transformacin que le implica a quien
lo realice una auto-reparacin, nada simple, en toda la estructura del
Individuo de los autnomos y reales, respecto a La No Unidad, procesos:
de evolucin, adaptacin, mutacin y variacin que son virtuales e
invertidos en La No Unidad.
El desenrollamiento de este planteamiento es en s el desenrollo del AutoPSPS-PSPA que orienta al Individuo hacia el Ser; y, es este
desenrollamiento del PSPS-PSPA autogenerado y sostenido en el
cotidiano lo que puede conducir a una universidad a su Auto Contra
Reforma Universitaria y proseguir con la ampliacin y profundizacin del
Estar siendo en el sentimiento-sabidura del Ser.
No basta que una universidad tenga materias o competencias de
astrofsica, astronoma, cosmobiologa, cosmomedicina, cosmopsicologa,
cosmosociologa, cosmoantropologa, cosmoeducacin
y todas las
ciencias csmicas posibles para asumir que desenrolle Lo Csmico.
El sentimiento-sabidura de Lo Csmico permeabiliza una universidad,
porque cada Uno-Todo que la compone transpira internamente y
externamente la unidad csmica del cosmos interno-cosmos externo.
En este nivel de desenrollo de este libro, se siente, se piensa, se
comprende, se intuye, se imagina, se suea, se percibe, se proyecta, se
retroproyecta la dimensin de la accin-no accin de Auto Contra
Reformar una universidad, no slo por las duras condiciones de
recolonizacin y de re-evangelizacin del pas correspondiente a la
respectiva universidad, sino por la magnitud de la auto-exigencia en los
auto-procesos de auto construccin del Individuo y la auto-destruccin de
Lo Casi Humano para que se auto-genere el Individuo que, por haberse
auto-transformado antes o por estar en proceso de auto-transformacin,
realidadilize la Auto Contra Reforma de una universidad: la cual no se
desenrolla sin el Individuo.
En el proceso de desenrollo de la Auto-transformacin del Individuo y de la
Universidad Auto Contra Reformada los ms grandes obstculos no se
encuentran: en el carcter de su sociedad y de su cultura, en el carcter

141

del imperialismo sino en los propios actores sociales que aspiran o

impulsan a una universidad a una Auto Contra Reforma.

II. b. 1. 11 El No Desarrollo de La Totalidad o del Ser en el Orden de La

No Unidad
Una sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad, no desarrolla a La
Totalidad, o al Ser, porque Estando factualmente; no lo Est realmente,
por la inversin y la virtualidad de La Totalidad o del Ser; realidad
aliengena invertida y virtual que imprime en la historia y en el cotidiano del
existir de la condicin humana en La No Unidad.
La inversin y virtualidad del Ser, separa a Lo Humano Particular: del Ser;
generando la no unidad entre el primero con el segundo, y viceversa.
De este modo, si Lo Humano Particular se pregunta, qu es el Ser,
dnde est, qu hace o no hace, cmo existe, etctera?, sus respuestas
siempre van a denotar y connotar la no inclusin de Lo Humano en el Ser;
es decir, las respuestas van a expresar la separacin de Lo Humano
Particular del Ser.
La separacin virtual de Lo Humano Particular del Ser, corresponde a la
separacin de lo finito en su unidad con lo infinito; tal separacin hunde a
Lo Humano Particular en la minimizacin de su finitud y lo aleja a escala
casi absoluta de lo infinito de Lo Humano Integral, que en s es la infinitud
del Ser o de La Totalidad.
La separacin virtual entre Lo Casi Humano y el Ser obedece a un Plan o
Planeamiento de esclavizar a la condicin humana en cualquier modalidad
que adopte La No Unidad en su proceso histrico. Se puede elaborar la
pregunta, cmo es posible que hace muchsimo tiempo-espacio histrico
pretrito pudo darse en algunos la capacidad de elaborar tal Plan y de
disear en lneas generales el fondo-forma del desarrollo de La No
Unidad? La respuesta a tal cuestin, es la de afirmar, que si fue posible en
el pasado la elaboracin del Plan y del diseo de fondo real y forma
posible porque hubo experiencia histrica de La Unidad predecesora a La
No Unidad y porque desde la auto retro-proyeccin y auto proyeccin
gentica humana y no humana se pudo ver el pasado y el futuro de La
No Unidad.

142

La No Unidad, se diseo para evitar repetir la experiencia de La Unidad, en

su etapa de descomposicin, donde muchsima capacidad individual, de
demasiados de sus individuos, de instrumentalizar la unidad de lo finitoinfinito la condujo a su disolucin.
Hoy, La No Unidad prosigue y proseguir su Plan y su diseo fondo-forma
social-cultural-civilizatorio; pero, tambin, es cierto que se puede
despertar y replantear el retorno de La Unidad, como lo sugerimos y
existen, adems, muchsimos despiertos que, en su mayora, no dejaran
de desenrollar el Ser.
La No Unidad, sin duda, consider siempre la realidad posible del
despertar de algunos numerosos esclavos suyos; como, tambin,
estableci la realidad de funcionalizarlos y acabar con los despiertos de
manera que pueda continuar su Plan y diseo del orden de La No
Unidad. Adems, no cabe la duda de que La No Unidad, poda esperar
que de los pueblos y naciones indgenas surjan acciones-no acciones
realmente no funcionalistas e igualmente, luego, terminar por
funcionalizarlos. Consideramos que los sentimientos-sabiduras que
expresamos en este libro, desde las races originarias ancestrales que se
hicieron frutos inkas, podran por ser proyectados, por La No Unidad, a
surgir, en algunos de sus escenarios histricos presentes o futuros, pero
no han apreciado que no advendrn en funcionalistas.
La No Unidad se ir quedando atrs por las acciones-no acciones del
Individuo en su desenrollo del Ser; en tiempos-espacios-histricos mticos
reales, La Unidad se fue quedando atrs por las acciones-no acciones no
ptimamente equilibradas-complementarias, consensuales e idnticas de
los mismos Individuos despiertos que quebraron La Unidad por haberse
quebrado en s mismos como Individuos de unidad; y, por la competencia
en el uso y abuso del Poder del Ser.
La No Unidad y La Unidad en la condicin humana, son cada una como
cualquier Uno-Todo: un diferente-semejante, diferentes en que una es
virtual e invertida y la otra es real no invertida, semejantes en el fondo de
realidad humana, sea casi nada o toda, que se da siempre noms en la
realidad del Ser. Ambas son la expresin del Estar siendo del Ser: en Lo
que Es el Ser y en Lo que No Es el Ser en la sucesin de formas-fondos; y
en Lo que Es en el fondo-forma.
La No Unidad desenrolla Lo que No Es y con ello la involucin; La Unidad
desenrolla Lo que Es y con ello la evolucin; Lo que Es y Lo que No Es
no son trminos de contradiccin antagnica o complementaria, es la
unidad combinada e intracombinada del Ser que comunica su fondo-forma
143

en las formas-fondos de La No Unidad y de La Unidad, de manera que se

combina y se intracombina en cada una Lo que Es del Ser y Lo que No Es
del Ser.
Por el prrafo anterior, se puede afirmar, ya sin comillas que sugieren la
dicotoma: que La No Unidad desenrolla Lo que No Es del Ser en la
involucin-evolucin y La Unidad desenrolla Lo que Es del Ser en la
evolucin-involucin porque se contienen una a otra, y viceversa, sin
ningn tipo de contradiccin porque son combinadas e intracombinadas;
y, son en estas combinaciones e intracombinaciones que se desenrollan
complementariedades y complementaciones sin contradicciones.
La No Unidad es noms una forma-fondo del Ser que en algn tiempoespacio-histrico de su Estar siendo como el actual, presenta una
instrumentalizacin, sea cual fuese su nivel o magnitud de operativizar a
La No Unidad, generadora del despertar de Individuos de La Unidad;
despertar que corresponde, adems, a condiciones telricas, planetarias,
csmicas y del Ser.
La No Unidad y La Unidad, desde los fondos de sus formas son:
desenrollamientos del Ser, lo que explica el porque expresamos que La No
Unidad, no desarrolla al Ser o a la condicin humana dado que su Estar
siendo es la involucin; mientras que La Unidad desenrolla al Ser y a Lo
Humano en el Estar siendo de la evolucin.
La No Unidad enrolla al Ser en involucin al nivel de la finitud de Lo
Humano, mientras que La Unidad desenrolla al Ser en evolucin al nivel de
la finitud-infinitud de Lo Humano.
Es la realidad del Estar siendo de la evolucin, la hacedora del sentirpensar que en el auto-construir La Unidad se traduce: en desenrollar un
proceso de retomar la evolucin de Lo Humano que denotamos y
connotamos como Re-evolucin, que realidadiliza el Individuo en el
desenrollo de Lo Humano Integral y del Ser con el PSPS-PSPA.
La No Unidad y La Unidad en sus formas-fondos presentan diferenciassemejanzas que nos permiten expresar que por el fondo que contiene
cada una, ambas desenrollan al Ser; mientras que por la forma, la
primera: no desenrolla al Ser en evolucin sino desarrolla al Ser y a Lo
Humano en Involucin y la segunda: s desenrolla al Ser y a Lo Humano
en Evolucin. Con lo anterior, se puede ampliar el sentimientocomprensin del lector de las realidades: real del desenrollo y virtual del
desarrollo, a la vez, que se siente-piensa a los sentimientos-pensamientos
de La Totalidad o del Ser.
144

La No Unidad en su forma, correspondiente a su forma-fondo del Ser, es

una realidad aliengena virtual que no desarrolla a La Totalidad o al Ser
en trminos de la evolucin expresada en la condicin humana conducida
a su involucin en Lo Humano Particular.
En La No Unidad, la aproximacin al sentir-pensar del Ser en La Unidad
nos puede permitir considerar las acciones-no acciones combinadas e
intracombinadas para los procesos de auto construccin y de
autodestruccin en cada entidad que exprese la condicin de Lo Humano
Particular y que opte por lograr en s al Individuo despierto.
Para una universidad, le tiene que quedar claro que del modo como se
sienta-exista-haga-piense, y viceversa; o como slo se piense-exista el Ser
o La Totalidad depende el desenrollo de su identidad en PSPS-PSPA. Es
decir, la cuestin de precisar su Ontologa es muy importante para una
universidad.
II. b. 1. 12 El No Desarrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La No
Unidad
La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral, cuando este surge en
su interior emana por auto-desenrollamiento del Individuo. Otro, tanto
sucedi y suceder, en algn momento del Estar del Ser, en La Unidad
como sociedad-cultura-civilizacin, porque ni una ni otra desenrollan a Lo
Humano Integral, est es la expresin del desenrollo del Individuo y de
slo l.
Lo Humano Integral es la individualizacin o la individualidad
realidadilizada del Individuo donde el entorno inmediato-mediato no es
condicionante absoluto en tanto que el Individuo se condiciona a s mismo
desde el sentir-existir-hacer-pensar, combinado e intracombinado con el
pensar-hacer-existir-sentir de todas las potencias interna-externas, a la
finitud-infinitud e infinitud-finitud de la real condicin humana.
Lo Humano Integral es realidad real o factual desde antes de nacer y ms
all de la muerte, en cualquier orden, que se tiene que desenrollar y tal
desenrollar es Auto-Estar siendo el Ser por Auto-Esfuerzo que sienteexiste-hace-piensa y piensa-hace-existe-siente el Ser.
Es tal Auto-Esfuerzo que siente-sabe que lo real o factual puede devenir
en sobre real o sobre factual porque lo factual de Lo Humano se HACE en
su auto-desenrollo de Lo Humano Integral.

145

El entorno inmediato-mediato de la familia, de la sociedad, de la cultura,

de la civilizacin, del medio ambiente, de la naturaleza, del planeta, del
Cosmos y del Ser estn siempre noms siendo condicionantes del
desenrollo del Ser la posible construccin de Lo Humano Integral, pero no
absolutizan su condicionamiento.
Es el Individuo, como un Uno-Todo, l que se auto-condiciona a
desenrollar el Ser en su propia existencia, de manera que por la unidad de
su logro de ser Lo Humano Integral alcanz a contener al Ser en su
humanidad, la cual la une al Ser Mismo.
En el proceso de vivir al Ser en Lo Humano Integral y de ste con el Ser,
es decir en el proceso de Unidad se alcanza el sentir-pensar que se es el
Ser Mismo y si el desenrollo de este nivel no es el ptimo se
desencadenan acciones-no acciones que van descomponiendo el logro
equilibrado, complementario, consensual y de respeto a la identidad de
quien o de quienes alcanzaron a identificarse como el Ser Mismo.
La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral, tampoco es una
condicin ptima para que surjan los Individuos auto-capaces de
desenrollar a Lo Humano Integral, pero cuando emanan los Individuos,
Estando y No Estando, pueden auto-desenrollar a Lo Humano Integral;
ms an, cuando se vivi la magnitud del auto-esfuerzo para auto-destruir
a Lo Casi Humano que se auto-contena como realidad factual-virtual de
existencia, como esclavos que digieren a su propia finitud para agotarla y
nutrirse de pura aliengena virtualidad
Una Universidad que se auto-plantee una Auto-Contra Reforma no puede
dejar de considerar una revisin de la calidad del transcurrir o del Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la condicin humana en
la historia de La No Unidad; tal revisin puede conducir con transparencia
de posicionamiento de un perfil no slo postural sino de una vivencia
plena de desenrollo de Lo Humano Integral a partir de sus Individuos que
hayan o estn alcanzando la auto-destruccin de su realidad factualvirtual de Lo Humano Particular y de lo sobre factual-virtual de la Persona
Humana.
El desenrollo de Lo Humano Integral y de su Individuo autogenerador del
PSPS-PSPA por una universidad le significa un complejo proceso de autoconstruccin de una identidad y de auto-destruir otra: la identidad de Lo
Humano Particular y de la Persona Humana sin que la universidad se
convierta en un Estar siendo de la violencia entre unos y otros a niveles de
la agresin y destruccin fsica del otro diferente-semejante. Lo reiteramos,
un proceso de Auto-Contra Reforma Universitaria atraviesa, o se
146

permeabiliza, sobre todo por los procesos de auto-construccin y

autodestruccin en cada actor universitario que opta por su auto
transformacin real y la posible real auto-transformacin de la universidad.
Como el desenrollo de Lo Humano Integral es un Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del desenrollo de una Universidad Auto-Contra
Reformada, se tiene que precisar que los inicios reales del proceso de
Auto-Contra Reforma se sustenta en el Individuo, por lo que se implica la
exigencia de centrar el eje de la auto-construccin y de la autodestruccin
en el INDIVIDUO que se auto-conflictiviza con Lo Humano Particular y con
la Persona Humana. Esto conlleva una accin-no accin directa de
autodestruccin de lo que uno es como Persona; auto-acciones- auto no
acciones que combinadas e intracombinadas van auto-destruyendo a Lo
Humano Particular.
El Individuo apunta a la auto-destruccin en la auto superestructura para
que se derrumbe la auto estructura, porque se siente-piensa la realidad
y la calidad de la materia-energa aliengena que sustenta en la altura y
no abajo en la base.
La realidad material y energtica de los aliengenos de La No Unidad
colocada en el corazn y en la mente, como en la accin-no accin de Lo
Casi Humano nos permite diagramar un auto-escenario de auto-conflicto,
de carcter inevitable, que tiene de todos modos que auto-destruir a la
Persona Humana, con lo que el auto-conflicto, no puede ser de otro modo,
es con la actual Civilizacin Occidental y Cristiana, as como con todo lo
recolonizado y re-evangelizado que se puede contener.
La naturaleza de auto-conflicto en el auto-escenario del cada uno, define al
auto-conflicto como cerrado, propio e ntimo por lo que se garantiza la no
represin externa del orden social de La No Unidad, salvo que se tenga
auto-represiones del fiel esclavo que se auto-flagela. El Estar y el No Estar
en el sistema con una auto-orientacin acertada en el Cotidiano, con
rapidsimas auto-reorientaciones, ha de ser el fundamento estratgicotctico que permitir, sin duda, el procesar con xito, la auto-construccin
del Individuo y la auto-destruccin de La Persona y de Lo Humano
Particular, sin que el sistema se de por enterado.

II. b. 1. 13 El No Desarrollo de El Equilibrio en el Orden de La No Unidad

La virtualidad de La No Unidad desarrolla su equilibrio virtual, ms no as
el desenrollo del equilibrio real que slo desenrolla: el Individuo, el
147

Individuo-Individualidad, el Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo

Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que no Es y que Es el Ser Mismo.
Lo Humano Particular y la Persona Humana al no desenrollar el equilibrio
real, tampoco desenrollan la complementariedad-complementacin, el
consenso, y la identidad; y mucho menos, no desenrollan La Equilibridad
como expresin del sentir-saber del Equilibrio.
Lo Humano Particular se auto-consume en el Cotidiano, porque l mismo
no se realiza en crecimiento: de desarrollo en su evolucin sino, a la
inversa, su auto-consumacin realiza o desarrolla su involucin. Lo
Humano Particular evoluciona o se desarrolla en la Involucin de La
Condicin Humana por lo que se auto-define, por s, en s y para s mismo,
como Lo Casi Humano. Es en tal condicin o estructura de Lo Casi
Humano que el orden social de La No Unidad los transforma en esclavos
reales, y es sobre tal condicin estructural que le programan la estructura
aliengena totalmente virtual de La Persona Humana.
La Persona Humana, superestructura de la estructura de Lo Casi
Humano, es la encarnacin o reencarnacin social-cultural-civilizatorio del
esclavo real que se asume virtualmente como Persona: libre, justa, digna,
democrtica, etctera por el metabolismo anablico de todos los
aliengenos programados para el no sentir-el no pensar que se es: un
esclavo.
Lo Humano Particular desarrolla o vive slo su superestructura y en ella
realiza su cuasi humana existencia y al equilibrio virtual que desarrolla lo
denomina justicia. Y, si nos preguntamos donde est la justicia, en La No
Unidad; cuando, por ejemplo, en el actual modelo que imprime sociedadcultura-civilizacin hegemnica capitalista, la distribucin de la riqueza
social y el bienestar general e individual no son de justicia?
La no existencia real de la justicia en La No Unidad evidencia su calidad de
aliengeno virtual, proyectada como abstraccin e ideal a alcanzar.
Mientras que El Equilibrio y La Equilibridad son realidades no virtuales que
se pueden vivir o realidadilizar en el Cotidiano por el Individuo.
En el Cotidiano la Persona no realiza la justicia individual y social, sino
desarrolla un equilibrio virtual que le permite sentirse como que realiza la
justicia mientras su sociedad y cultura transpira por todos sus poros la
injusticia.
La misma sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad se desarrollan
por la instrumentalizacin de un equilibrio virtual que nunca agot la
148

realizacin de lo que sustantivaron como justicia social, a excepcin de

que sea justicia la que se realiza en la total abundancia, el pleno
bienestar y el despilfarro de los pocos. Mientras, de otro lado, por tal
equilibrio virtual, las grandes mayoras del mundo dominado por el
capitalismo no tienen abundancia, bienestar y nada que despilfarrar
viviendo en extremos de miseria, de nutricin, de violencia, de guerras, de
consideracin de desechabilidad por la bajsima calidad-expectativa de
vida y de no reciclaje como esclavos por el manejo de los programas de
esterilidad como por los programas de control de la natalidad y de la
morbididad, etctera.
La no realidad de la justicia como expresin del equilibrio virtual de La No
Unidad establece la posibilidad, Estando y No Estando en el sistema, no
macro social de auto-construccin del Equilibrio y de Lo Equilibrado en el
Individuo, slo cuando ste logre autodestruir el aliengeno de la justicia y
con ello el equilibrio virtual de La No Unidad.
Las autos-construcciones del Equilibrio y de Lo Equilibrado, por las
combinaciones e intracombinaciones de la realidad, le implica la autoconstruccin de la complementariedad, de la complementacin, del
consenso y de la identidad del Individuo, con lo que la auto-destruccin del
aliengeno de La Persona Humana se viabiliza y permite la continuidad del
proceso del Individuo en su desenrollo hacia el Ser por la autorealidadilizacin del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano y el
Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiana.
La auto-construccin del Equilibrio implica la auto-construccin del
Individuo y la auto-destruccin de La Persona Humana. La realidad de
estos procesos explicitan, el porque es una exigencia para una reevolucin individual, familiar y colectiva, en micro escala, destruir la
superestructura de aliengenos de La No Unidad y con ello la autoexigencia de destruir a la superestructura aliengena de La Persona
Humana. La alienacin de La Persona Humana se hace carne, energamateria, en el esclavo de Lo Casi Humano y destruir tal superestructura
no significa la destruccin fsica de los esclavos que se asumen personas
humanas; sino, la auto-destruccin cerrada en la intimidad que se auto
convalida en el Cotidiano.
La universidad que estima proyectarse a las exigencias del presente y del
futuro en pases recolonizados y re-evangelizados desde el cambio de
Ontologa-Gnoseologa y Epistemologa o por el desenrollo del Proceso
de Sentir-Pensar el Ser combinado e intracombinado con el desenrollo del
Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma tiene que optar por el
correspondiente cambio del lenguaje; y, con ello precisar la expresin de
149

las realidades que desenrolla y no mantener un lenguaje que exprese

aliengenos con lo que se mantendra en los aliengenos expresados la
energa-materia de las realidades virtuales de La No Unidad.
La unidad de la combinacin-intracombinacin: sentimiento-pensamientolenguaje-accin-no accin es una unidad de energa-materia que La No
Unidad ha logrado controlar y con ello administrar el flujo de energamateria de sus esclavos-personas en su modelo de sociedad, de cultura y
civilizacin.
En el Estar y No Estar en el sistema, el desenrollo del Individuo en el
Cotidiano tiene en la expresin del lenguaje, sea cual fuese, la medida de
su auto-validacin en el proceso de su Estar siendo siempre y cuando
noms est cotidianamente despierto. Es en la auto-validacin cotidiana
que se va a sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el equilibrio real y el
equilibrio virtual; uno, en autoconstruccin y otro en auto-destruccin; y,
cualquier lenguaje: oral, escrito, visual y el de las propias acciones-no
acciones manifiestan las realidades reales de La Unidad, en proceso, o las
realidades virtuales.
El lenguaje no es un discurso, es lo sobre-factual de las potencias finitasinfinitas de Lo Humano Integral por lo que en el Cotidiano es un Estar
siendo que se va auto-construyendo y conformando una energa-materia,
que combinadas e intracombinadas con otras semejantes-diferentes, van
estructurando un campo de energa-materia sper-estructural de La
Unidad en La No Unidad. En el Cotidiano, la vivencia: de ser el lenguaje,
no
de observarlo, va
constituyendo
una accin-no-accin de
emergencia, gnesis y desenrollo del sentir-saber el Equilibrio.
El desenrollo del Equilibrio y La Equilibridad de un Individuo se expresar
en un lenguaje de su unidad y de La Unidad por lo que la auto-destruccin
de la Persona Humana implica la auto-destruccin de su lenguaje, l cual
es la estructura de poder aliengena de comunicacin sper-estructural
que tiene que auto-derribarse al unsono con la Persona Humana por parte
de la auto-creacin del Individuo.
El lenguaje de La Unidad incluye el lenguaje del silencio y de los cdigos
simblicos de La Unidad, que re-actualizados han de impulsar el
desenrollo del Equilibrio y La Equilibridad y de todo el desenrollo de la real
evolucin humana, la cual sin un correspondiente lenguaje del equilibrio,
de la complementariedad, del consenso y de la identidad no puede
optimizar su desenrollo.

150

La No Unidad cre lenguajes orales, escritos, simblicos cientficos,

filosficos, artsticos, etctera, que expresan la historia de los
imperialismos que se han sucedido y con lo cuales desarrollo el equilibrio
virtual. La Unidad, para el desenrollo de su Equilibrio Real se exige la
construccin de un lenguaje de La Unidad. Y un lenguaje del Equilibrio
Real es la expresin de una Ontologa de La Unidad.

II. b. 1. 14 El No Desarrollo de La Complementariedad y de La

Complementacin en el Orden de La No Unidad
En el orden social de La No Unidad la complementariedad y la
complementacin que se realiza es virtual e invertida con respecto a las
que se realidadilizan en La Unidad. En este orden social no se
desarrollan combinaciones e intra-combinaciones reales que se expresen,
respectivamente, en complementariedades y complementaciones reales
entre Individuos, porque en La No Unidad: el Individuo, est ausente.
Lo Humano Particular en La No Unidad realiza combinaciones de
complementariedad e intracombinaciones de complementacin virtuales e
invertidas con un desarrollo de energa-materia virtual concntricoexcntrico de todo el entorno inmediato y mediato. La estructura factualvirtual y la superestructura sobre factual-virtual, en esencia, ms virtuales
que reales tiene la capacidad o poder de funcionalizar a toda la energamateria del planeta, del Cosmos y del Ser. A la energa-materia del Medio
Ambiente y de la Naturaleza, La No Unidad la asimila y la virtualiza; a
tiempo, que realiza lo mismo con el Mismo Medio Ambiente y la Misma
Naturaleza inmediata y mediata.
Lo Humano Particular realiza complementariedades y combinaciones
virtuales e invertidas a travs de La Persona Humana con otras personas,
con su sociedad-cultura-civilizacin, con el Medio Ambiente, la Naturaleza,
el Planeta, el Cosmos y el Ser.
En todas las complementariedades y complementaciones virtuales e
invertidas de La No Unidad se transpira, se suda, se siente la humedad
permeabilizante alienantes y enajenantes del poder de la estructura y de la
superestructura de aliengenos de La No Unidad que se expresa en el
aliengeno: de la Libertad.
La No Unidad realiza la complementariedad y la complementacin por la
libertad que tiene la Persona Humana. Es tal la fuerza o poder de unidad
151

convergente-divergente de los aliengenos de La No Unidad que toda

complementariedad y toda complementacin virtual se realiza por la
libertad de la Persona.
La No Unidad trasformo la realidad de las energas de la
complementariedad y de la complementacin en el aliengeno o realidad
virtual de la Libertad.
De este modo un contacto o inter-relacin con otro se realiza porque se
tiene libertad, y no se toma en cuenta la libertad del otro; es el caso de
las guerras de conquistas donde no se pregunta al otro si quiere ese tipo
de contacto blico que por su desarrollo implico vastos genocidios y
etnocidios; es el caso de la libertad de la re-evangelizacin actual a
tabla rasa con la educacin intercultural bilinge y la educacin
monolinge donde slo es verdadero lo que prdica el misionero; es el
caso de la depredacin de los bosques, fauna y flora donde slo cuenta la
libertad del depredador. No hay complementariedad, aceptada
horizontalmente con el respeto a la identidad diferente-semejante; slo
queda la libertad, que no respeta identidades y por lo tanto no realiza
complementariedades, consensos y equilibrios.
De semejante modo, en una realidad de endo-culturacin
o de
enculturacin entre dos culturas o dos cuasi humanos, la cultura o el
individuo dominante y hegemnico imponen una interna complementacin,
en nombre de su libertad sin importarle el otro; es el caso de la
interculturalidad que cancela la intraculturalidad del otro para imponerle la
intracombinacin intracultural de la propuesta intercultural; es el caso,
ms sutil, de la construccin de los aliengenos ideolgicos invertidos que
La No Unidad coloca en cada esclavo hacindole pensar, sentir, creer que
lo que: piensa, siente, cree y hace se realizan porque es libre. No existe
complementacin entre los cuasi humanos porque todo lo que asimilan,
por la intracombinacin de complementacin, es de carcter virtual e
invertido.
La No Unidad, sabe desarrollar la cancelacin de las reales
combinaciones
o
complementariedades
y
de
las
reales
intracombinaciones
o
complementaciones;
y,
transformarlas
cotidianamente en la vivencia de la libertad, con la cual el esclavo se
asume Persona libre y digna.
La libertad, es el aliengeno concntrico-excntrico de las
complementariedades y complementaciones virtuales e invertidas: de La
No Unidad, de Lo Humano Particular y de la Persona Humana.

152

Y, hoy, el imperialismo prosigue con el desarrollo del aliengeno de la

libertad, asumindose su primer defensor all donde se le cancele o est
en peligro de no desarrollarse. En este contexto, la libertad es la cadena
del esclavo de la modernidad, de la post-modernidad, del actual Neoneoliberalismo y del futuro del capitalismo.
La libertad, fue una categora ideolgica del racionalismo positivista y del
liberalismo econmico; y, actualmente define a La Persona y a su
civilizacin, por lo que su autodestruccin en el Individuo es importante
para su desenrollo hacia el Ser, por la real combinacin e intracombinacin
con el equilibrio, el consenso y la identidad.
El sentir-saber las realidades reales de la complementariedad y de la
complementacin concretiza excntricamente-concntricamente un
Individuo que ha auto-destruido en s y por s mismo al aliengeno de la
libertad. Y, podr sentir-saber su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms sin libertad y podr combinar e intracombinar su finitudinfinitud en el proceso de desenvolver el Ser.
La libertad es la termita que cotidianamente devora el potencial de la
finitud humana, que an resta en el esclavo casi humano. El Individuo al
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, a la real complementariedad y
complementacin recupera la posibilidad de desenrollar su finitud-infinitud.
La No Unidad, puli y perfeccion la modalidad de muerte lenta de la
finitud humana, separada de su infinitud, con el aliengeno de la libertad.
Sin duda, que para una universidad en el seno de un pas recolonizado y
re-evangelizado en la actualidad, le es difcil plantearse un discurso sin la
libertad de La No Unidad. Sin embargo, como el desenrollo del PSPSPSPA exige Estar y No Estar en el sistema de La No Unidad, son los
logros de la auto-construccin de los Individuos, en su seno, lo que
soluciona el perfil del discurso de la no libertad; porque es la vivencia plena
en el cotidiano de cado uno, lo que construye la complementariedad y la
complementacin;
y,
no
el
discurso.
Si el Individuo, la universidad combaten cotidianamente al imperialismo
con el discurso de la libertad, tal combate es totalmente funcional y
fortalece al imperialismo. En cambio, un cotidiano con el silencio de cada
uno que procesa su auto-transformacin y logra desprenderse del
aliengeno de la libertad impulsa una auto re-evolucin y un auto-lenguaje
definidoras de la identidad o la autonoma del Individuo.
La autonoma no es la libertad del esclavo, es la autorrealizacin de la
complementariedad y de la complementacin por el propio actor de la
153

auto-transformacin. La autonoma, no se proyecta hacia el otro u otros

sin el respeto a sus identidades, se auto-proyecta concntricamente y
excntricamente sobre el propio Individuo; mientras que la libertad se
proyecta a los otros para el beneficio del proyectado, en una
excentricidad-concentricidad de energas-materias virtuales.
Las constituciones polticas de los pases recolonizados y reevangelizados consagran a la persona como miembro del Estado; por lo
que respetar la libertad y la dignidad de la persona es el deber principal del
Estado otorgndole derechos, deberes y garantas; es decir, los Estados
desarrollan la condicin virtual de la Persona Humana combinando e
intracombinado los fines de la recolonizacin con los de la reevangelizacin. Esta situacin, en cualquier Estado, esclavizado al
imperialismo, implica el sentir-saber: el cmo desenrollar el Estar y No
Estar?
El Estar y No Estar, conlleva el estar tan unido al profundo Estar siendo
interno-externo en La Unidad, que Estando en La No Unidad: No se Est,
aunque su Cotidiano sea el espacio-tiempo-histrico donde se vive. Se
trata de vivir de La No Unidad, de contactarse o inter-relacionarse con
ella por combinacin de su complementariedad virtual con la
complementariedad real: esto es Estando, pero No Estando, en el sistema
de La No Unidad. Pero no se trata de intracombinarse o de asimilar a La
No Unidad en complementacin para que ella est siendo en quien opt
por el camino del Ser: esto es No Estando, pero Estando, en el orden
social de La No Unidad. De auto-orientarse con sentimiento y sabidura,
como le corresponde por la especificidad de estatus y roles en el Estar-No
Estar, depende que la accin-no accin del Estado al servicio del
imperialismo o de La No Unidad no se convierta en represin, persecucin,
exclusin, hostigamiento, vigilancia, desconfianza y en asesinato del
despierto descubierto.
La No Unidad nunca tuvo temor a las revoluciones de cualquier tipo,
porque en s fueron, son y sern movimientos funcionalistas al interior de
La No Unidad y fueron realizadas todas en nombre de la libertad. Pero s,
tiene no slo temor, sino pnico y terror al despertar y a la re-evolucin
de la condicin humana que desde el desenrollo combinado e
intracombinado del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano con el
Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano va cancelando
realmente la virtualidad de La No Unidad y todas sus realidades
aliengenas que involucionan a la condicin humana a niveles de infra
esclavitud.

154

II. b. 1. 15 El No Desarrollo del Consenso en el Orden de La No Unidad

Las condiciones de existencia de Lo Humano Particular y su sobre factualvirtualidad de La Persona Humana no desarrollan la realidad del
Consenso. Hoy, desarrollan el aliengeno virtual de la mayora que se
impone a la minora, de la autoridad que regula al sometido, del educador
que aliena educando, del mdico que enajena al paciente, del psiclogo
que normaliza al que se escapa del orden, de las madres y padres que
asesinan a la magia de sus hijas e hijos, del antropocentrismo que depreda
a La Naturaleza y se piensa-siente dueo del Universo, del etnocentrismo
que se piensa superior al otro, etctera; con todo esto que realizan, no
desarrollan el Consenso.
d
La no combinacin e intracombinacin real del equilibrio, de la
complementariedad y de la complementacin en Lo Humano Particular y
La Persona Humana no genera el Hacer-No Hacer que tome en
consideracin al Otro, respetando su identidad con su diferencia y con su
semejanza de manera que tal Hacer-No Hacer sea Consensual, o sea Lo
Consensual, que exprese la realidad real del Consenso del Ser.
La cuasi absoluta virtualidad de La No Unidad con sus realidades
aliengenas
virtuales
slo
producen
complementariedades,
complementaciones, equilibrios e identidades virtuales que conducen a la
accin-no accin virtual e invertida no consensual, que no expresa la
realidad del Consenso.
El No Consenso expresado en La No Consensualidad invierte y virtualiza a
la realidad del Consenso; no slo porque no se realidadiliza en s el
Consenso de la Realidad, sino porque, adems, no concentradesconcentra, a la vez,
a las realidades del equilibrio, la
complementariedad, la complementacin y la identidad.
El Consenso es el Sentir el Poder de Hacer-No Hacer, el Equilibrio el
Existir, la Complementariedad y la Complementacin es el Hacer-No
Hacer, y la Identidad el Saber; las combinaciones e intracombinaciones del
sentir-existir-hacer-pensar y del consenso-equilibrio-complementariedadcomplementacin-identidad nos conducen a el desenrollo de Lo
Equilibrado, de Lo Complementario, de La Complementacin, de La
Identidad como expresiones del desenrollo del Ser en Lo Humano.
La realidad cuasi virtual de Lo Humano Particular y su sobre factual-virtual
Persona Humana no pueden realizar la realidad del Consenso en Lo
155

Consensual porque sus combinaciones e intracombinaciones son virtuales

e invertidas y no pueden realidadilizar las combinaciones e
intracombinaciones reales del Ser.
En La No Unidad, en su forma actual, el sentir el Consenso y
realidadilizarlo en Lo Consensual lo ha transformado en el no sentir
transformado en el pensar: que se puede Hacer y No Hacer como se opte;
porque se es: libre, digno, justo, equitativo, solidario, democrtico, imagen
y semejanza de Dios.
Lo Consensual Real como sentimiento del Consenso Real, La No Unidad,
lo transform en el PENSAR que se puede Hacer y No Hacer; tal pensar
como inversin del sentir es la antesala de todo el desarrollo de su
existencia haciendo- no haciendo y la anulacin del sentir.
La cancelacin del sentir implic la anulacin de Lo Consensual y del
Consenso en la existencia de Lo Cuasi Humano estableciendo su proceso
de Pienso para Existir y Hacer.
Los procesos de auto-construccin del Individuo y de la auto-destruccin
de Lo Humano Particular y de la Persona Humana implican el desenrollo
del sentimiento del Auto-Consenso que tejido, en la trama y urdimbre de la
realidades reales del Ser, den el sentimiento de las combinaciones e
intracombinaciones del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, para que, a
su vez, con todas las potencias del Ser en Lo Humano, se sienta, el
desenrollo de la finitud-infinitud de la plena condicin humana.
El Consenso no es el ponerse de acuerdo para hacer-no hacer algo, es
ms que tal acuerdo. Es una realidad real del Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms y en ella convergen-divergen concntricaexcntricamente todas las realidades de La Totalidad como las realidades
del equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad. Lo
Consensual, no es tampoco el ponerse de acuerdo, es la expresin no
invertida del Consenso como el sentimiento del Poder de Hacer o No
Hacer.
La No Unidad, est instrumentalizando una alienacin o inversin del
Consenso y de Lo Consensual de La Unidad; el Consenso en La No
Unidad es slo el llegar a acuerdos unnimes para hacer o no hacer;
tales acuerdos, son todos pensados y funcionales en el marco de La No
Unidad. En La No Unidad nunca habr Consenso desde el pensar para
cancelarla como sistema, porque tal pensar est programado slo
funcionalmente.

156

Un Individuo, una universidad de realidadilizar el Consenso en una

sociedad y cultura recolonizada y re-evangelizada no puede reducirlo al
acuerdo que caricaturice a Lo Consensual. Sin embargo, es una
exigencia el llegar, antes del hacer o no hacer, al sentir; lo que establece
opciones de los debates no slo por las consideraciones racionales. En el
proceso de desenrollo de una universidad en el camino del Ser, el
sentimiento se desenvuelve por lo individual y por lo colectivo que van
tejiendo-destejiendo los procesos combinados e intracombinados de el
Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano con el Proceso de SentirPensar la Autonoma en el Cotidiano.
El camino del Ser se arranca con el Consenso o el Sentir la propia
condicin de lo que es uno, porque el Caminante es el Camino Mismo del
Ser y el Camino es el Caminante Mismo en una unidad que va
plasmando-desplasmando: al Ser en Lo que Es; y, al Ser en Lo que Es- en
Lo que No Es.
El sistema, desde la combinacin-intracombinacin virtual construye para
su accionar-no accionar el aliengeno de la democracia; por la que se
piensa, que hacer y no hacer a partir del pensar de las mayoras. Permite
la creencia segura de que el esclavo que elige es libre; y, oculta que an
la mayora de pensamiento de los esclavos que ven ganar sus
proyecciones no se diferencian del pensamiento de la minora que no ven
ganar sus proyecciones; por lo que sobre-oculta que aunque la minora
hubiese ganado con sus proyecciones: el sistema, continuara en su Estar.
La transmutacin del sentir virtual colectivo: en pensamiento-virtualdemocracia por La No Unidad es el escenario carnavalero o cirquero
donde la Persona realiza su libertad.
La democracia es el aliengeno que colectiviza polticamente a Lo
Humano Particular por el cual, ste asume como Persona Humana que es
duea de su destino, sin sentir-saber que es programado y reprogramado
como esclavo por la democracia. Es tan hbil el juego virtual de la
democracia que los esclavos son totalmente manipulados en sus
proyecciones de preferencias, sin llegar a la posibilidad de autogenerar un
sentimiento-pensamiento que quien recibe su proyeccin es slo el ltigo o
el brazo que ejecuta el diseo de La No Unidad.
La No Unidad se recicla por la continuidad del juego democrtico, y con
ella los esclavos de Lo Casi Humano profundizan su condicin.
Una Universidad Auto- Contra Reformada, tiene que considerar en el
desenrollo del Ser, el como desenrolla: el Consenso y todas las realidades
157

del Ser, en una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa correspondiente

al PSPS-PSPA en el contexto de la situacin mundial, hegemnicamente
imperialista, que hace de la democracia, la libertad, la justicia y de la
Persona Humana sus mximas expresiones de sociedad, cultura y
civilizacin.
En pases recolonizados y re-evangelizados con sociedades plurisociales y con culturas pluri-culturales que an conservan sociedadesculturas indgenas el procesar el PSPS-PSPA se hace ms fluido, ms
posible por la composicin de muchsimos de sus habitantes enraizados,
an, en las frescas viejas tradiciones ancestrales de sus pueblos
originarios.
Cabe reiterar que los
sentimientos-pensamientos del PSPS-PSPA
desenrollados en el presente libro surgen de la Sabidura, del
Realidadicimiento y del Cosmocimiento de todo lo indgena u originario del
planeta, sin algn etnocentrismo.
El indicar que la Sabidura, el Realidadicimiento y el Conocimiento surgen
de lo originario ancestral, porque se mantienen en lo indgena actual de
todo el planeta, no se hace una propuesta etnocntrica; porque de todo
modo, los cuasi humanos, de hoy, tienen que despertar todos sus genes;
despertar que lo ha de remontar al pasado y, con ello, a sentir-existirhacer-pensar, y viceversa, La Unidad de Lo Humano y La Unidad del Ser.
El PSPS-PSPA orienta el despertar de todos los seres humanos en
condiciones de existencia en Lo Casi Humano, a encontrar las races y la
memoria de todo lo humano; y, que se pueda desenrollar el Ser en una
existencia en unidad.
Que lo indgena actual, an mantenga abierta sus combinaciones e
intracombinaciones con La Unidad es una realidad; y, no es condicin de
desenrollar algn etnocentrismo, que no dejara de
constituir una
modalidad: de antropocentrismo, que no se encuentra en La Unidad.
En universidades de los pases que an mantienen lo ancestral, no
aplastado totalmente por la recolonizacin y la re-evangelizacin, es
factible que se desenrolle, no sin grandes dificultades, el camino del Ser
por el PSPS-PSPA a partir de sus Individuos que realidadalicen el AutoConsenso o Sentimiento de Ser los Caminantes Cotidianos que
desenrollan su auto-evolucin en El Camino del Ser.

158

II. b. 1. 16 El No Desarrollo de La Identidad en el Orden de La No

Unidad
La Identidad de lo cuasi humano se expresa en: lo factual-virtual de Lo
Humano Particular y en lo sobre factual-virtual de La Persona Humana; es
la identidad del: esclavo real-liberto virtual. En esta identidad, como todo
cualquier Uno-Todo, Lo Casi Humano es un diferente-semejante virtual,
por lo diferente es un esclavo y por lo semejante es una realidad
aliengena virtual e invertida.
La No Unidad desarrolla su propia identidad como orden por el desarrollo
de las identidades de quienes la sustentan; es decir, la concritud particular
del esclavo estructura el sistema, l cual se conforma por la
incompactabilidad-compactabilidad de sus realidades aliengenas
combinadas e intracombinadas virtual e invertidamente; como sistema u
orden.
La No Unidad, no es un agregado o suma de sus cuasi humanos, es una
unidad casi virtual por tener, an, una porcin de realidad real de 0;
medio cero, elevado a la potencia con exponente . Es una unidad
combinada e intracombinada de sus realidades aliengenas con el 0 de
realidad en Lo Humano Particular, factual-virtual, que le sirve de base o
estructura para construir la superestructura de La Persona Humana que
es sobre factual-virtual porque es absolutamente casi virtual en lo sobre
virtual y sobre factual porque no deja de contener al 0. Las categoras,
base o estructura y superestructura son prstamos para la didctica
de la exposicin, en s no existen porque constituyen una unidad
inseparable: la unidad Lo Humano Particular-La Persona Humana, sin
estructura y sin superestructura que la definan.
El sentimiento-pensamiento-sabidura de La Unidad respeta toda identidad
como una unidad de un Uno-Todo diferente-semejante y con ello respeta
la unidad de identidad de Lo Cuasi Humano como una unidad de Lo
Humano Particular-La Persona Humana. Y, es esta identidad cuasi virtual
generada en La No Unidad la que se tiene que Auto-destruir para
realidadilizar al Individuo.
La Identidad del Individuo es real o factual y realidadiliza las dimensiones y
sub-dimensiones de Lo Diferente y Lo Semejante de Lo Humano Integral o
de La Condicin Humana Plena o Total. En su Individualidad, el Individuo
va construyendo lo sobre factual real por el PSPS-PSPA y establece su
unidad en el desenrollo particular de su Individuo-Individualidad que sienteexiste-hace-piensa el consenso, el equilibrio, la complementariedad-

159

complementacin y la identidad de manera combinada e intracombinada

en su propia existencia cotidiana.
En el Cotidiano, el Individuo-Individualidad: realidadiliza al Ser en Lo
Humano Integral desenvolviendo o desenrollndose a s mismo como Lo
Humano; y, realidadiliza al Ser Mismo en Lo Humano Integral, en la
Naturaleza, en el Planeta Tierra, en el Cosmos y en el Todo; este
realidadilizar del Ser por Lo Humano en su condicin y con todas las otras
manifestaciones del Ser le da: la Identidad del Ser Mismo.
La Identidad del Lo Humano Integral es la Identidad del Ser, no slo
cuando alcanza el Ser pasando por los estados del Individuo, del
Individuo-Individualidad, del Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, del Individuo
Todo-Uno-Uno-Todo, del Individuo Ser; sino en cualquiera de estos
estados del Ser. An, en el 0 real de Lo Humano Particular se expresa
la Identidad del Ser, que la unidad invierte y la transforma en virtual.
La No Unidad en la Identidad Virtual de Lo Humano Particular-La Persona
Humana involuciona la finitud del potencial de Lo Humano, dejando por
completo el potencial de su infinitud. Para este siglo que ya empez, se
plantea el desarrollo de su sistema de aliengenos por medio de una
educacin, como lo plantea la UNESCO en su informe de la Comisin
Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI, que desarrolle la
involucin del esclavo con aliengenos como los: que se tienen que
aprender a conocer y unirlos para ser mejor esclavos, siempre con slo la
gnoseologa del conocimiento; que se tienen que aprender a hacer para
actuar sobe el medio ambiente, siempre separando a lo humano que hace
sin consenso o sentimiento de s mismo y del entorno o de una Ontologa
donde no est excluido Lo Humano; que se tienen que aprender para vivir
juntos y cooperar entre s, aliengenos que tejan y destejan la unidad
virtual de La No Unidad; y, un aprender a ser: el conocedor, el que hace y
el que vive cooperando.
El ser al cual orienta la educacin, la UNESCO, para el presente siglo es el
ser conocedor antropocntrico, que hace su involucin de esclavo en una
red compacta-incompacta de cooperaciones, o combinaciones e
intracombinaciones virtuales; pero, su antropocentrismo no le permitir
desenrollar el SER MISMO DE LA TOTALIDAD, siendo el Ser.
El ser que concibe la UNESCO, es el ser de Lo Humano Particular-La
Persona Humana; y toda la forma-fondo de la educacin que disea como
holstica a largo de toda la vida combinando e intra-combinando los cuatro
aliengenos aprendizajes referidos, plantea el desarrollo en involucin de la

160

condicin humana en la identidad del Ser: de Lo Humano Particular-La

Persona Humana, continuando:
con el desarrollo del conocimiento que invierte a la realidad con
una Ontologa Antropocntrica, con una Gnoseologa alienante
del objeto y del sujeto, con una Epistemologa racionalistaexperimental que dicotomiza: teora y prctica, razn y no razn,
humanidad y naturaleza, vida y muerte, que piensa para Ser y
para hacer Epistemologa;
con el desarrollo del Hacer sin Consenso o Sentimiento con el
Otro por no sentir la real combinacin e intracombinacin con
todo lo Otro;
con el desarrollo del vivir sin realidades como el consenso, el
equilibrio, la complementariedad-complementacin y la identidad
del Ser Real, que en s es toda condicin humana; para vivir con
los aliengenos de la cooperacin en solidaridad con dignidad,
libertad, justicia, democracia, etctera; y,
con el desarrollo del ser virtual e invertido por las alienaciones o
aliengenos que constituyen su energa-materia virtual que lo
enajena y lo hace propiedad del orden social de La No Unidad.
Desde el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, como de modo
combinado e intra-combinado, a las realidades del Consenso-EquilibrioComplementariedad-Complementacin-Identidad: no planteamos una
educacin, sino el desenrollo del Ser por el desenvolvimiento del Proceso
del Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y/o Colectivo,
combinado e intracombinado, con el Proceso de Sentir-Pensar la
Autonoma en el Cotidiano Individual y/o Colectivo; desenvolvimientos o
desenrollos auto-dirigidos y auto-efectuados por el propio ser humano o
cuasi humano; l cual por auto-consenso se exige una auto-destruccin,
combinada e intra-combinada, con una auto-construccin estableciendo
que se trata de Auto-Desenrollos y no de educacin alguna.
En lenguaje prestado, an, de La No Unidad, se trata de procesos de
auto-educacin para cancelar la accin educativa exgena que inyecta la
intracombinacin vertical de sus aliengenos por el contacto virtual con las
combinaciones aliengenas. Como el Estar y el No Estar implican el
educarse exgenamente, se tiene que a la educacin de La No Unidad
se la usa o se la instrumentaliza como aspecto secundario; y, se le autodestruye en su consumo, no metablico, como el plato y el alimento no
digerible y no til al Ser en Auto-desenrollo, por lo que se le desecha.

161

Las identidades de las universidades en pases recolonizados y reevangelizados se definen como desarrolladoras de la identidad de Lo
Humano Particular-La Persona Humana, o de la identidad del esclavo real
o del libre virtual, en el marco de advenirse al diseo educativo imperialista
diagramado por la UNESCO, para el siglo XXI; en este contexto la
universidad tiene que Auto- Contra Reformarse con el desenrollamiento
del Ser desenvolviendo su propio Auto-PSPS-PSPA.
Es el cotidiano desenrollo individual y colectivo del Ser, en unidad del Ser
con Lo Humano y de ste con el Ser Total, lo que autogenera el proceso
del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y la Sabidura del Ser en el Ser
Mismo; y, no el ser de Lo Cuasi Humano separado del Ser: que slo
conoce, con reducidas potencias de su finitud humana, sin emplear todo el
potencial de lo infinito de su condicin humana.
Lo cotidiano desenrolla al Ser como identidad unitaria, identidad que se
hace-no hace Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura. Y, este
desenrollo es posible, sin duda, Estando y No Estando en el sistema.
III. LA TOTALIDAD O REALIDAD EN LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA
EPISTEMOLOGA DE LA UNIDAD ANCESTRAL
El modo como el orden social de La Unidad siente-piensa a la Totalidad
o al Ser en lo que se denomina Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa
es un parmetro que se tiene que considerar para poder proponer en el
presente, desde el sentimiento-pensamiento ancestral de Lo Humano
Integral Originario, una propuesta que pueda permitir la autoconstruccin
de La Unidad, Estando-No Estando en el orden social de La No Unidad.
Para poder presentar tal propuesta, vamos a continuacin a exponer, por
separado, el cmo la Totalidad o el Ser se desenrolla en La Unidad en el
marco de las categoras: de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la
Epistemologa.

III. a La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Ontologa del orden social

de La Unidad
La Totalidad, la Realidad o el Ser, en La Unidad Ancestral se desenroll en
consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en

162

identidad porque la condicin humana plena se realidadiliza en

Humano Integral.

Lo

En La Unidad Ancestral, Lo Humano Integral no existi de por s, ni como

Individuo y/o Colectividad; Lo Humano Integral existi porque el Individuo,
la Familia, la Sociedad, la Cultura, la Civilizacin se incluyen como
partes de la Totalidad, o del Ser, o de la Realidad para llegar a sentirexistir-hacer-pensar, y viceversa, que se es Misma Totalidad, o el Mismo
Ser, o la Misma Realidad; esta Unidad Ancestral donde Lo Humano es y
no es: para asumirse ser la Totalidad, el Ser, o la Realidad Misma se
siente-sabe-sabe-siente cuando se expresa:
Nosotros somos: lo que nosotros hacemos, todos unidos o
juntos en unidad o junto a Todo, haciendo-no haciendo
sabiendo que se siente, se existe, se hace y se piensa como que
se piensa, se hace, se existe, se siente en nuestro Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms, que se Est, antes de
nacer y ms all de la muerte: en el Ser que Es, como en el Ser
que Es y el Ser que No Es; estando, en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms que Hace o No Hace, en
toda su totalidad: con consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad.
En tal contexto, la Ontologa de La Unidad incluye a Lo Humano Integral
en su Ser o Totalidad; y, por lo mismo Lo Humano, sin ningn
antropocentrismo, siente-existe-hace-piensa y piensa-hace-existe-siente
que es el Ser Mismo.
No se es el Ser, sino se combina e intracombina todo el potencial finito e
infinito de Lo Humano Integral; es decir, sino se combinan e intracombinan:
sentimientos, instintos, deseos, imaginacin, fantasa, sueo, visiones,
dilogos con los muertos y con entidades de otras dimensiones,
retroproyecciones y proyecciones genticas que remontan al fondo del
pasado y al frontis del futuro, traslados dimensionales por extensin de la
existencia, auto-mutaciones, auto-evoluciones, auto-adaptaciones, autovariaciones, sensaciones, percepciones, impresiones de otras dimensiones
del Ser, atenciones, voluntades, hbitos, vibraciones de velocidades,
vibraciones de quietudes, vibraciones de luces, vibraciones de
oscuridades, equilibrios existiendo-no existiendo, consensos sintiendo-no
sintiendo, complementariedades y complementaciones haciendo-no
haciendo, identidades sabiendo-no sabiendo, caos, orden, Ser-No Ser,
Estar-No Estar, auto-destrucciones, auto-construcciones, expresiones o
lenguajes no silenciosos y silenciosos,
intuiciones, no dicotomas,
pensamientos, etctera, no se logra ser el Ser.
163

En La Unidad, cuando Lo Humano Integral realidadiliza la unidad con el

Ser para ser, el SER MISMO, no es un agregado o solo un elemento
que sumados producen La Unidad, porque es, sin duda, el Ser; y, tambin,
No lo Es. Por analoga, La Totalidad o el Ser en su unidad, no es Lo
Humano Integral y la existencia, de ste, en unidad; y, a la vez, lo es.
En s, La Unidad no es la suma de los Individuos que realidadilizan a Lo
Humano Integral y al Ser o La Totalidad. Al no ser la suma, es la
combinacin e intracombinacin unitaria de energa-materia-materiaenerga del Ser o de La Totalidad. El Ser como La Totalidad es una
unidad, de esto desprendemos el sentir-saber de La Unidad de su
estructura y el modelo de existencia convibratoria de Lo Humano Integral
que denotamos y connotamos como orden social de La Unidad.
El desenrollo de La Unidad de Lo Humano con el Ser, y viceversa; de
modo que por tal unidad slo exista el Ser; nos conduce a afirmar que en
La Unidad Ancestral no existi ninguna Ontologa o tratado del Ser que
sugiera, que Lo Humano Integral fuese: Lo Humano Ontlogo, o el tratante
del Ser, que se ubicase fuera del Ser; y, por consiguiente se tratase a s
mismo, en una postura sui gneris de Ontocentrismo o de un Solipsismo
Onto-Antropocntrico.
La Unidad, como orden, no realidadiliza ninguna Ontologa sino al Ser
Mismo, como el Ser que Es y el Ser que Es-No Es en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms en unidad, que se expresa
realmente, no virtualmente e invertidamente, en el Proceso de SentirPensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo y en el Proceso de
Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo de Lo
Humano Integral.
Los procesos que sustantivamos como el PSPSCIC y el PSPACIC, que
hemos venido abreviando como el PSPS-PSPA podemos denominarlos,
combinados e intra-combinados, como la Ontologa de La Unidad.
Empero, tal posibilidad no corresponde a la realidad total del Ser en La
Unidad porque el Ser Mismo desenrollado en Lo Humano Integral se hace:
El Silencio, no la nada.
El Silencio, estado ultra vibracional de reposo o de compactabilidad, es un
Estar siendo del Ser, llegar a l, le implica a Lo Humano Integral un ultra
desenrollo continuado del PSPS-PSPA.

164

El Silencio, se siente-sabe por la magnitud desenrollada de energamateria en Lo Humano Integral desde la Totalidad o del Ser en su Unidimensionalidad y en su Multi-dimensionalidad.
El Ser en su Estar siendo, ahora, desde su compactabilidadincompactabilidad Uni-dimensional e incompactabilidad-compactabilidad
Multi-dimensional nos presenta el Estar del Silencio, como parte de su
unidad.
Y, si nos preguntamos: Cmo hacer una Ontologa que incluya el Estar
del Silencio del Ser, por parte del Ser de Lo Humano Integral? Cmo
hacer una Ontologa del Silencio del Ser?
Nos respondemos, que una Ontologa que incluya al Silencio del Ser y
una Ontologa del Silencio del Ser: no se hacen, porque se est noms
en el Ser. Se alcanzan en un nivel de desenrollo de la real evolucin
humana que autogenera el sentimiento-saber que se es el Ser y su
Silencio en: Lo Unitario y Lo Silencioso, de Lo Humano Integral.
El PSPS-PSPA son procesos que desenrollan al Ser: desde el despertar
inicial hacia el transcurrir por las combinaciones e intracombinaciones del
Estar siempre noms despierto haciendo-no haciendo del Individuo-Ser.
Pero ms all del Individuo-Ser, cuando es el Ser Mismo: antes de nacer,
ms all de la muerte, en cada otra dimensin de la Totalidad, en todas las
Multi-dimensiones de la Totalidad, en la Uni-dimensionalidad de la
Totalidad el PSPS-PSPA se transforman en procesos de: El Silencio y Lo
Silencioso del Ser, con lo que se prosigue desenrollando el Ser.
El Silencio, establece el Proceso de Sentir-Pensar el Silencio del Ser en el
Cotidiano Individual y Colectivo; Lo Silencioso, establece el Proceso de
Sentir-Pensar Lo Silencioso en el Ser de Lo Humano Integral en el
Cotidiano Individual y Colectivo. Abreviando, el PSPSSCIC o PSPESS y el
PSPSLSCIC o el PSPLS.
En La Unidad, el Ser se desenrolla en unidad con Lo Humano Integral en
su Estar siendo donde el Ser es Lo Humano y Lo Humano es el Ser por los
siguientes
procesos:
PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS,
los
cuales
combinados e intra-combinados podran advenir a constituir el
desenrollamiento del Ser en La Unidad, pero no sera ninguna Ontologa.
El PSPS-PSPA son realidades que permiten el desenrollo en lo
incompacto-compacto-compacto-incompacto de la dimensin de existencia
de Lo Humano y le permiten el desenrollo de su finitud-infinitud en su
diferencia-semejanza, colocando la tilde en la diferencia.
165

El PSPESS-PSPLS son realidades que permiten el desenrollo en lo

compacta-incompacto ms all de las dimensiones de Lo Humano en
todas las dimensiones de la Multi-dimensionalidad incompacta-compactacompacta-incompacta y en la Uni-dimensionalidad compacta-incompactaincompacta-compacta del Ser; y, permiten el desenrollo de la infinitudfinitud de Lo Humano Integral en su semejanza-diferencia, colocando la
tilde en la semejanza.
Lo Humano Integral como Lo Unitario y Lo Silencioso combina e
intracombina todos los procesos que le permiten alcanzar el sentimientosaber de La Unidad y el Silencio del Ser, incluyndose l mismo; y, por
tales combinaciones e intracombinaciones lograr Cosmocimientos,
Realidadicimientos y Sabiduras que tampoco constituyen una Ontologa
de La Unidad u Orden Social Ancestral.
La Ontologa es una logizacin del Ser con el logs o palabra racional,
que no tienen los irracionales, desde la externalidad de quien tiene la
palabra y con la cual se construye el tratado de palabras racionales del
Ser u Ontologa.
En el orden social de La Unidad no se consider al Ser como una
realidad para expresarla en palabras racionales con las cuales se
constituira un tratado o palabras racionales sobre el Ser.
En el orden social de La Unidad, el Ser: se sinti, se vivi o se existi en
l, se hizo y se pens como se combin e intracombin con todas las
potencias finitas-infinitas de Lo Humano Integral para Estar siendo en el
Estar siendo del Ser Uni-Multi-dimensional. Y, no slo se pens el Ser,
para: describirlo, explicarlo, interpretarlo, con el logs de la Ontologa.
La Ontologa Occidental y Cristiana limit la unidad con el Ser porque La
No Unidad redujo a Lo Humano Integral finito-infinito a la sola condicin de
lo finito de Lo Humano Particular.
En el presente, ante el carcter de La No Unidad expresndose en el
imperialismo, ante la concreta condicin de Lo Cuasi Humano, construir
una Ontologa como se ha venido construyendo, slo es til al modelo de
La No Unidad.
No es posible, ahora, construir desde los pases dominados y oprimidos,
desde los pases recolonizados y re-evangelizados, desde la real
esclavitud de los cuasi humanos en cualquier lugar del planeta: una
Ontologa desde la finitud de Lo Humano; no es posible, en el contexto
166

imperialista actual, una Ontologa de tal carcter porque es una mutilacin

del Ser y la negacin de su Totalidad, como, adems, la negacin de la
finitud-infinitud e infinitud-finitud de La Condicin Humana y la afirmacin
del plan-programa-proyecto de esclavizarlo en la sub-condicin de Lo
Cuasi Humano.
La Ontologa de La No Unidad elaborada desde y para la finitud involutiva
de Lo Humano es una estructura de realidades aliengenas y virtuales de
un Ser en general abstracto, de un ser pura esencia o fondo.
La Unidad, siente-sabe al Ser como la combinacin e intracombinacin de
las vibraciones excntricas- concntricas de fondo-forma y forma-fondo
que se condensan-descondensan de energa-materia-materia-energa en
las Multi-dimensiones y en la Uni-dimensionalidad de la Totalidad que es
un Todo-Uno-Uno-Todo que contiene a infinitos-finitos Uno-Todo-TodoUno. En La No Unidad, el Ser es una abstraccin Irreal y en La Unidad es
una Totalidad Real.
La No Unidad tuvo la exigencia y la necesidad de construir una Ontologa
Irreal, Virtual e Invertida del Ser para el desarrollo de su modelo que
atravesase todos los aspectos de su existencia, a tiempo, que los
fundamentaba como reales, pertinentes, humanos y vlidos.
Todo proceso actual de auto-construccin del Individuo y de autodestruccin de la Persona Humana implica el auto-destruir la Ontologa
de La No Unidad sembrada aliengenamente en todas las concepciones y
acciones-no acciones que se imprimen en la interaccin e intra-accin
social-cultural-civilizatoria de La No Unidad. La No Unidad, no slo
construy su Ontologa desde y para sus filsofos; sino, construy su
Ontologa para que est en el cuerpo, alma, mente y espritu como en
todas las acciones-no acciones del cotidiano de sus esclavos.
Qu hacer si no se trata en la autoconstruccin de La Unidad, en
condiciones de Estar y de No Estar en La No Unidad, de construir una
Ontologa? Se tiene que auto-construir, slo un Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral, en el
Cotidiano; que se caracterice por:
el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, la unidad combinada e
intracombinada
del
consenso-equilibrio-complementariedadcomplementacin-identidad en el Cotidiano,
el desenrollo de los procesos del PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS
en el Cotidiano,

167

 el desenrollo del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y la

Sabidura en el Cotidiano, y
el desenrollo de la auto-destruccin de la Ontologa de La No
Unidad en el Cotidiano.
Estando y No Estando en La No Unidad se puede construir el Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo
Humano Integral y no ninguna limitada Ontologa aliengena.
En una Universidad Auto-Contra Reformada se tiene que procesar en cada
uno de sus universitarios componentes, el sentimiento-pensamiento del
desenrollo de un Auto Proceso de Des-Ontologizacin que implique que
individualmente, y en lo colectivo posible, se defina una universidad que
desenrolle el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y
del Ser en Lo Humano Integral en Lo Cotidiano. He, aqu la propuesta para
la universidad y sus componentes, as como para todo ser humano que se
proponga la autoconstruccin del Individuo y la autodestruccin de Lo
Humano Particular-La Persona Humana.
El presente siglo, ha de ser testigo de cmo se desgaja la filosofa
occidental y su Ontologa, como se estremece la estructura de aliengenos
virtuales e invertidos que sustentan el modelo de La No Unidad, como se
espantan los recolonizadores y re-evangelizadores y como desde las
formaciones sociales-culturales indgenas de todos los pases brotan
sentimientos-pensamientos-sabiduras que han de fortalecer el desenrollo
del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser
en Lo Humano Integral en Lo Cotidiano.

III. b

La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Gnoseologa del Orden

Social de La Unidad

La Gnoseologa, tratado o palabras sobre la gnosis o el conocimiento

constituye en la sociedad, la cultura y la civilizacin occidental la pauta
fundamental sobre el conocimiento e inclusive del modo de obtenerlo de la
realidad a ser conocida.
En la historia de La No Unidad Occidental, gnosis que en griego es
conocimiento delimita el objeto de lo que su logos o tratado estudia. La
Gnoseologa, en la modernidad y en la post-modernidad se va definiendo
claramente como la Teora del Conocimiento.

168

La Gnoseologa como el tratado del conocimiento contiene el estudio: del

sujeto que va a conocer, del objeto que se va a conocer y de la relacin
cognoscente entre el sujeto y objeto. Implica, por definicin, la separacin
del sujeto del objeto y viceversa, una relacin de conexin y un producto:
el conocimiento. La separacin entre el sujeto y el objeto conlleva una
concepcin del sujeto sobre s mismo y de la realidad total o parcial que va
a conocer. La relacin cognoscente hegemoniza la actividad del sujeto que
quiere conocer y superar su ignorancia sobre la realidad a conocer; y
fecundiza al objeto en la pasividad de lo que se va a conocer. El
conocimiento es un producto de la razn, salvo en el gnosticismo que
suponan realizar la gnosis o el conocimiento absoluto e intuitivo de la
realidad.
En el orden social de La Unidad, no se separ al sujeto del objeto, no se
estableci ninguna relacin cognoscente y no se elabor ningn
conocimiento racional e intuitivo.
En la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, se desenrollo: la unidad
entre el Ser en el Ser de Lo Humano Integral y de ste con el Ser, por lo
que no ejecutaban ninguna relacin cognoscente sino una combinacin e
intracombinacin del Lo Humano Integral con el Ser y el producto de
tales combinaciones e intracombinaciones eran el Cosmocimiento, el
Realidadicimiento y la Sabidura que se realidadizaban con todo el
potencial finito-infinito e infinito-finito de Lo Humano Integral; al interior del
total del potencial humano, no se dejaba de emplear a la razn y a la
intuicin combinadas e intracombinadas con la totalidad de potencias de
Lo Humano Pleno en su desenrollo de su propio Ser y del Ser Mismo.
La razn y la intuicin al estar en la unidad desenrollada en el orden
social de La Unidad se inscriben en una estructura combinada e
intracombinada del potencial finito-infinito de Lo Humano Integral para el
sentir-pensar del Cosmocimiento y en ste, sin separar al sujeto-objeto,
aportar el conocimiento racional e intuitivo para la estructura total del
Cosmocimiento; por lo que decamos lneas arriba, que el conocimiento se
puede incluir en el Cosmocimiento siempre y cuando no quiebre la unidad
finita-infinita de sujeto-objeto.
Recalcamos que en el orden social de La Unidad Ancestral, la razn y la
intuicin slo servan para el desenrollo de la finitud-infinitud y no as para
el desenrollo de la infinitud-finitud de Lo Humano Integral. En el marco del
empleo en lo finito-infinito la razn y la intuicin slo extendan su potencial
a la dimensin humana superficial, y a lo epidrmico o epi-fenomnico de
las dimensiones naturales del planeta y del Cosmos; no eran pertinentes
ptimamente, sin dejar de estar en el potencial humano total, para el Estar
169

siendo la unidad con aspectos profundos de la dimensin de Lo Humano,

de lo natural del planeta, del Cosmos, de las Multi-dimensionalidades y de
la Uni-dimensionalidad del Ser.
En el quiebre de La Unidad Ancestral, quienes sintieron-pensaron
convertirla en La No Unidad, Estando y No Estando en La Unidad,
desarrollaron su propio Estar siendo de no unidad estimulando la vigencia
de la razn y de la intuicin en el marco de la finitud que proyectaban
desarrollar.
La No Unidad redujo el empleo de la razn y la intuicin en la finitudinfinitud de Lo Humano, a slo la finitud para involucionarla, de modo
inevitable; porque de desenrollarla la conducira hacia la infinitud del
potencial humano, lo que no era su propsito.
Los gnsticos del Cercano Oriente y los de Grecia en la poca de la
filosofa Antropolgica, opuesta a la Cosmolgica, son los resabios de un
manejo de la intuicin en el ancestral orden social de La Unidad.
En la modernidad de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad se
entroniz a la razn y su racionalidad lgica como la nica potencia
humana capaz de realizar el conocimiento.
En el presente, en una crisis de la Gnoseologa Occidental se recusa la
confiabilidad plena de la razn y se vuelve a considerar, de nuevo el
potencial de la intuicin y con tibios como temerosos reconocimientos de
otras potencias humanas como la imaginacin y los sueos; pero tal crisis
no considera la exigencia de sentir-pensar y cambiar totalmente:
la real condicin humana particular y general en el planeta;
el carcter de la historia de la humanidad de Lo Humano
Particular;
la naturaleza del orden o modelo social de La No Unidad;
la separacin del potencial finito de lo infinito de Lo Humano;
la separacin de Lo Cuasi Humano de Lo Humano Integral, del
Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Planeta, del Cosmos y del
Ser;
la calidad de la ciencia, de la tecnologa y de sus proyecciones;
la calidad de las enseanza-aprendizaje a lo largo de toda la
vida;
la calidad de las universidades y sus fundamentos filosficos,
paradigmticos, metodolgicos como el perfil de sus enfoques;
la estructura de dominacin capitalista mundial; y
170

 la produccin y reproduccin de la estructura Ontolgica,

Gnoseolgica y Epistemolgica en el Cotidiano de la vida social
como en los estudios, enseanza e investigacin.
La actual crisis de la Gnoseologa se ha de superar dentro del sistema con
propuestas que siempre han de mantener al sujeto separado del objeto
y colocando frente a su punto de quiebre: un punto de soldadura de ms
de lo mismo o de continuidad, donde cambia la forma y no el fondo. La No
Unidad se mantiene y mantendr con una continuidad de su fondo
gnoseolgico y una discontinuidad de su forma gnoseolgica. No podemos
caer en el infantilismo gnoseolgico de considerar que La No Unidad
pueda auto sentir-pensar y auto modificar las consideraciones indicadas en
el prrafo anterior.
Y, lo reiteramos, el punto de quiebre de la Gnoseologa, de la Ontologa y
de la Epistemologa de La No Unidad no se encuentra en la insuficiencia
de la razn y las posibilidades de la intuicin, de la imaginacin o del
sueo, las cuales, an, si son empleadas, lo sern: conservando la
separacin sujeto del objeto, y viceversa. El punto de inflexin de la
Gnoseologa Occidental y Cristiana se encuentra en que: est tocando el
extremo del agotamiento del potencial de lo finito en la condicin de
existencia concreta de Lo Cuasi Humano. Es el modo extremo de la
existencia de Lo Cuasi Humano Actual casi de absoluta virtualidad e
inversin que agota el potencial de su finitud y con ello de su razn: el
punto de inflexin de la crisis de la Gnoseologa de La No Unidad. La
condicin humana actual es el punto de inflexin de la Gnoseologa,
Ontologa y Epistemologa de La No Unidad.
La auto-destruccin de la Gnoseologa de La No Unidad, nos lleva a
preguntar: qu auto-construiremos en sustitucin a la Gnoseologa?
La respuesta nos conduce a afirmar: Auto-construiremos la unidad del
Individuo consigo mismo y con el Ser de modo que se auto-construya lo
finito-lo infinito de la Condicin Humana Plena. La Unidad del Ser, es lo
que en s reemplazar a La Gnoseologa de La No Unidad. La Unidad del
Ser, es la combinacin e intracombinacin de la unidad de Lo Humano
Integral consigo mismo y con el Ser. El sentimiento-pensamiento de La
Unidad, como Gnoseologa se establece diferente al pensamiento de la
Gnoseologa de La No Unidad. El sentimiento-pensamiento de La Unidad,
que equivale a su Gnoseologa es la unidad de sentir el consenso, de
existir en equilibrio, de hacer la complementariedad y la complementacin
y de saber o pensar la identidad del Ser: es la primera caracterstica del
sentir-saber el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que

171

hemos referido en el tema anterior que trata de La Totalidad en la

Ontologa del orden social de La Unidad.
Auto-construyendo La Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad, si
nos preguntarn:
-Cul es la
Gnoseologa de ustedes? , responderamos
parcialmente:
-No tenemos Gnoseologa alguna, pero si tenemos, cada uno, el
Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el
Cotidiano; es decir, esto que respondemos sustituye a la
Gnoseologa. Y, slo con tal unidad, se puede desenrollar todo:
PSPS,
PSPA,
PSPSSL,
PSPLS,
Cosmocimiento,
Realidadicimiento y Sabidura.
El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el
Cotidiano (SPLUMSSC), individualiza la unidad con el Ser, es una
exigencia; pero no es una exigencia completa: para estar en el Estar
siendo del Ser. Se tiene que complementar desde la complementariedad
con todo el Ser de Lo Humano Integral en la Humanidad toda, por lo que,
a la vez, se tiene que realidadilizar como Individuo el: SentimientoPensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser
en el Cotidiano (SPLUSHISC); lo cual, para completar la exigencia de
realidadilizar la unidad con el Ser, se combina e intracombina con El
Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el
Cotidiano.
Es cierto, que el Individuo sustenta al orden social de La Unidad, pero
todo su realidadilizar, al tejerse y destejerse en la trama y la urdimbre, es
para su Uno-Todo y para los Otros: Uno-Todo de su entorno inmediatomediato de Lo Humano Integral e inclusive para todo el Todo en sus Multidimensiones y Uni-dimensionalidad. Por consiguiente, una respuesta
completa ante la reiteracin de la pregunta anterior:
- Cul es Gnoseologa de ustedes?, responderamos
- No tenemos Gnoseologa, slo tenemos, cada uno: El
Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el
Cotidiano combinado e intracombinado con El SentimientoPensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el
Ser en el Cotidiano. Abreviando, slo tenemos la combinacin e
intracombinacin en complementariedad y en complementacin
del SPLUMSSC-SPLUSHISC.

172

Anteriormente propusimos como sustituto de la Ontologa de La No

Unidad al Estar Siendo-Ocurriendo-Sucediendo Siempre Noms del
Ser y del Ser en Lo Humano Integral en el Cotidiano que abreviado
sera el ESSLHIC; ahora proponemos al SPLUMSSC-SPLUSHISC como
la propuesta del orden social e individual de La Unidad para sustituir a la
Gnoseologa de La No Unidad.

III. c La Totalidad, el Ser o La Realidad, en La Epistemologa del Orden

Social de La Unidad
La Epistemologa en La No Unidad ubicada en la Filosofa de sta, en sus
inicios fue una disciplina que estudiaba los principios del conocimiento
humano; es decir, de algn modo estudiaba a la Gnoseologa como
estudio del conocimiento.
En la modernidad y post- modernidad Occidental y Cristiana ha advenido
en la doctrina o teora de de los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico; como doctrina an se adhiere a alguna filosofa que postula
abiertamente o desarrolla implcitamente, como teora se separa
totalmente de cualquier filosofa postulando la separacin y autonoma
del conocimiento cientfico ante cualquier otro conocimiento.
En la actualidad, la Epistemologa pretende des-filosofarse y cientifisarce
de modo absoluto como teora general del conocimiento de la ciencia y
de modo individualizado como teora particular del conocimiento de cada
tipo de ciencia en particular. Algunos tericos epistemlogos niegan la
posibilidad de una teora general del conocimiento cientfico, porque de
afirmarlo tendran que afirmar el carcter de su Ontologa y Gnoseologa
como estructuras de aliengenos que estn en funcin de la involucin del
potencial de la finitud de Lo Cuasi Humano.
La cientifizacin de la Epistemologa en La No Unidad se traduce en la
generacin del grupo humano cientfico que instrumentaliza los ptimos
niveles del potencial de lo finito de Lo Cuasi Humano, para dejar a los
comunes no cientficos con los ms bajos niveles de lo finito realizando
su involucin con la carga aliengena que construye la Ontologa y la
Gnoseologa de La No Unidad.
La cientifizacin de La Epistemologa, dej para la mayora de Lo Cuasi
Humano el desarrollo programado y reprogramado de una Ontologa y
Gnoseologa que imprime el Cotidiano. En el Cotidiano, se presenta la
energa-materia de los aliengenos ontolgicos y gnoseolgicos de La No
173

Unidad que todos, los Casi Humanos, sin excepcin las desarrollan: sin
conocer que nunca dejan de realizarlas y con ello, sin sentir, el proceso
de involucin que desarrollan para conservar y fortalecer a La No Unidad.
El cientfico y el tecnlogo al realizar una Epistemologa y todos los no
cientficos al realizar la Ontologa y la Gnoseologa establecen el flujo, en
el campo, de la energa-materia de slo el potencial finito de Lo Cuasi
Humano e impiden el acceso al potencial de lo infinito.
Cabe, indicar que el cientfico y tecnlogo que realiza la Epistemologa de
La No Unidad, no deja de realizar la Ontologa y la Gnoseologa de La No
Unidad; y que el ser comn que realiza, sin saberlo y sin sentirlo la
Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad, no deja de realizar, en su
nivel, tambin si saberlo, a la Epistemologa de La No Unidad como
doctrina y teora de su conocimiento no cientfico.
En La Unidad no se desarrollo conocimientos con sus respectivas
Epistemologas Particulares y General sobre slo el potencial finito de lo
humano; sino, se desenrollo la combinacin e intracombinacin del
Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura sobre el potencial
finito-infinito e infinito-finito de lo humano.
La No Unidad con su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa slo
produce conocimientos; mientras, que La Unidad produce
Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura, abreviando produce el:
CRS.
Cmo produce La Unidad, el CRS?
Desde el sentir-pensar-pensar-sentir el ESSLHIC con el SPLUMSSCSPLUSHISC realidadilizando el PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS. Es decir,
el sentimiento-pensamiento combinado e intracombinado del hacer
consensuado,
equilibrado,
en
complementariedad
y
en
complementacin con el respeto a la diferencia-semejanza de la identidad
de cada Uno-Todo o Individuo de las realidades referidas nos permite
obtener el CRS.
En las combinaciones e intracombinaciones del ESSLHIC-SPLUMSSCSPLUSHISC-PSPS-PSPS-PSPESS-PSPLS, los cuatro ltimos procesos
o realidades son los que, podemos decir, hacen directamente, estando
en el Ser, el CRS.
Los Cuatro Procesos realidadilizan a otras Cuatro Realidades: el
ESSLHIC, el SPLUMSSC, el SPLUSHISC y el CRS; es decir cuatro
174

hermanas se combinan e intracombinan y engendran a cuatro hermanos

y nos dan la unidad de ocho realidades que originan el sentir-pensar el
Ser.
Los Cuatro Procesos, Las Cuatro P 4P, dan la certidumbre de generar
a las Cuatro Realidades, o Las Cuatro R 4R; pero tal certidumbre se
diluye en el proceso de ser el camino y el caminante en el desenrollo del
Ser porque tanto 4P y 4R constituyen un slo proceso o realidad,
combinada e intracombinada: La Unidad.
Es La Unidad de las 4P-4R lo que constituye en general el CRS y en
particular las 4P, el PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS, las que producen el
CRS.
Estando y No Estando en La No Unidad es una posibilidad que todos los
seres humanos que estn auto-construyendo al Individuo puedan autoconstruir a los 4P-4R en general y en particular a los 4P como procesos
que lo auto-conduzca a realidadilizar a Lo Humano Integral y al Ser. La
auto-construccin del Individuo, Estando y No Estando en La No Unidad,
es la base real para la auto-destruccin de las aliengenas, virtuales e
invertidas inclusiones ideolgicas de la Ontologa, de la Gnoseologa y
Epistemologa que destruyen al potencial finito de Lo Humano en Lo
Cuasi Humano al modo de una inclusin citoplasmtica viral de
inmunodeficiencia que destruye lentamente pero seguramente a su
portador.
La No Unidad tuvo, tiene y tendr la capacidad de construir, por su no
reciente manejo de la ingeniera gentica ideolgica, aliengenos virales,
virtuales e invertidos de energa-materia que le garantice su continuado
desarrollo.
Contra los aliengenos virales de energa-materia virtual e invertida no
hay, vacuna colectiva de un gran cambio social previo, slo por ahora, se
tiene la posibilidad de la auto-vacuna traducida en la Auto-Construccin
del Individuo y la Auto-destruccin de Lo Humano Particular-Persona
Humana.
Usted, considerada lectora y/o lector de este libro, qu har?
Evolucionar o involucionar, vivir el agotamiento de su potencial finito o
desenrollar su potencial finito-infinito e infinito-finito. Le sugerimos que
deje fluir o Estar noms a sus sentimientos descargados de las
afectividades aliengenas sembradas en su Ser, por La No Unidad. Usted,
tiene que sentirse y no pensarse; o si quiere tiene que sentirse-pensarse
y empezar a ser el camino y el caminante, combinada e
175

intracombinadamente. Slo desde el desenrollo del sentimiento, se ha de

auto-conducir a despertar; no podr auto-abrir ningn gen con su razn
y experiencia en La No Unidad: le son totalmente intiles.
Una Universidad Auto Contra Reformada e institutos supra-universitarios
de auto-formacin e investigacin cientfica, sin duda, tienen en cada
pas recolonizado y re-evangelizado que asumir sus estatus y sus roles,
endgenos y exgenos, para el desenrollo del Ser no slo con el PSPSPSPA, sino con todo el desenrollo de las realidades finitas-infinitasinfinitas-finitas e infinitas-finitas-finitas-infinitas del Ser.

IV. LA POSIBLE ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA DE

LO HUMANO INTEGRAL ACTUAL
En La No Unidad actual, no es posible una Ontologa, Gnoseologa y
Epistemologa de Lo Humano Integral. La posibilidad de replantearla y
redefinirla en tal contexto sera slo continuar con el mismo fondo
histrico, ya lo indicamos, que modifica en lo formal. Algunas
individualidades, instituciones y universidades en el sistema llegaran a
sugerir que es posible modificar totalmente, en La No Unidad, a la
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa del orden social hegemnico y
dominante; e inclusive podrn establecer fundamentos y principios de
una nueva Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa para el nuevo milenio
o nuevo siglo. Esto es posible, por el auto-ajuste del sistema en la
estructura de aliengenos, pero no ser posible que se Auto-eliminen o se
suiciden ideolgicamente.
Lo que si es posible, es el desenrollo de los Ocho fundamentos reales
para el desenvolvimiento del Ser en s mismo y en Lo Humano Integral;
es decir, si es posible, Estando y No Estando en La No Unidad, el
desenrollo combinado e intracombinado de los 4P-4R.
Cabe precisar que los Ocho fundamentos al permitir el desenrollo del Ser
se ubican en el aspecto Auto-constructivo del Individuo en el Cotidiano.
Pero como, se tiene al mismo tiempo, que Auto-destruir a Lo Humano
Particular-Persona Humana se tiene Un fundamento ms. Ocho
fundamentos auto-constructivos y Uno de carcter auto-destructivo nos
permiten definir que la unidad constructiva-destructiva del Individuo en su
176

proceso de desenrollo del Ser nos dan Nueve Fundamentos Reales para
desenrollar al Ser. Estos Nueve Reales fundamentos se diagramaban
implcitamente cuando referimos las caractersticas del ESSLHIC, al
tratar, en este captulo, de la Ontologa.
Al llegar a este punto, se tiene, que se puede proponer en La No Unidad
actual, Estando y No Estando: El desenrollo del Ser sobre Nueve
Fundamentos, Ocho Reales y Uno Virtual, viral e invertido. No
proponemos ninguna Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa posible
para el desenrollo de Lo Humano Integral, en el seno de La No Unidad,
aunque se Est y No Est en el sistema.
El desenrollo del Ser sobre Nueve Fundamentos, se combina e
intracombina con Doce Energas-Materias Reales que se combinan e
intracombinan entre ellas y con los Nueve Fundamentos para el
desenrollo del Ser. Las Doce Energas-Materias son las siguientes:
1.
2.
3.
4.

La Unidad del Ser.

La Unidad de Lo Finito-Lo Infinito y de Lo Infinito-Lo Finito.
La Unidad de Lo Diferente-Lo Semejante.
El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms antes de
nacer y ms all de la muerte.
5. El Consenso y La Consensualidad del sentimiento.
6. El Equilibrio y Lo Equilibrado del Existir
7. La Complementariedad y la Complementacin, y Lo ComplementarioLa Complementacin en el Hacer-No Hacer.
8. La Identidad y Lo Idntico que Sabe- No Sabe
9. La Periodificacin y el Estar siendo.
10.El Ciclo y el Estar ocurriendo.
11.El Ritmo y el Estar sucediendo
12.La Frecuencia o Constante y el Estar siempre noms.
Adems, de los Nueve Fundamentos, de las Doce Energas-Materias
Reales el desenrollo del Ser tiene Cuatro Caminos, combinados e
intracombinados:
1.
2.
3.
4.

El Sentimiento de La Unidad del Ser.

La Existencia en La Unidad del Ser.
El Hacer con el Poder del Ser en La Unidad del Ser.
El Saber de La Unidad del Ser.

El desenrollar el Ser exige que el Individuo desenvuelva a Veinticinco

Realidades unidas e inseparables, por la combinacin e intracombinacin
de La Unidad del Ser. Efectivamente, hemos establecido Veinticinco
177

Realidades del Ser; pero como cada una es doble, no contradictoria, y

triple simultneamente tenemos: no slo Cincuenta Realidades, sino
Setentaicinco Realidades del Ser; donde por repetirse el centrodescentrado de el Uno en cada Veinticinco se tendra que el desenrollo del
Ser implica el desenvolver o desenrollar a: Setentaidos Realidades del Ser,
todas combinadas e intracombinadas, en cada nivel del desenrollo del Ser
en Lo Humano Integral, sin dejar de sentir-saber que cada realidad es un
Uno-Todo-Todo-Uno y un Todo-Uno-Uno-Todo que concentra
condensado concntricamente y desconcentra descondensando
excntricamente de modo combinado e intracombinado al Ser.
En otro nivel de desenrollo del Ser por parte de Lo Humano Integral cada
Veinticinco Realidades se hace Sesentaicuatro Realidades que ampliado
en su doble es sesentaicuatro
y
en su triple deviene en
Cientonoventaidos Realidades que multiplicadas por la triplicidad de
Veinticinco Realidades nos da Quinientos setentaiseis Realidades del ser
que hay que desenrollar, siempre sin dejar nunca de considerar que cada
una es un Uno-Todo-Todo-Uno y un Todo-Uno-Uno-Todo del Ser. Y, as
en otros niveles puede seguir cada Veinticinco Realidades su conversin
en la secuencia infinita de doblarse en 64, 128, 256, 512, 1024, 2048,
4096 y luego triplicarse; para dar, sobre dobles y triples finitas-infinitas e
infinitas-finitas realidades sobre la constante continua al infinito de 1-2-4-87-5.
El desenrollo del Ser es infinito-finito y finito-infinito y el Individuo en su
Estar siendo va desenrollando su finitud-infinitud para alcanzar
desenvolver la infinitud-finitud del Ser en el Ser de Lo Humano Integral que
puede desenvolver.
La No Unidad con toda su ciencia y cientificidad se revuelve y nada sobre
s misma para ahogarse en su finitud que la ata a una resaca, sin marea
alta, para evaporarse y convertirse en nubes que no precipitaran por falta
del calor de la infinitud; esta ciencia y cientificidad no podr alcanzar nunca
desenrollar el Ser, sino involucionarlo al involucionar a La Condicin
Humana.
Una ciencia y cientificidad que no puede unir en combinacin e
intracombinacin su ontologa, su gnoseologa, su epistemologa,
paradigmas, sus enfoques cualitativos y cuantitativos, sus metodologas,
mtodos e instrumentos de estudio e investigacin cientfica no pueden
aspirar a servir a Lo Humano Integral; sino, nada ms que estar en funcin
de la esclavitud del orden social de La No Unidad.

178

La ciencia y cientificidad de La No Unidad en su finitud separada de la

infinitud de Lo Humano Integral, slo utilizar la razn, la teora, la
deduccin, la induccin, el anlisis, la sntesis, lo abstracto, lo concreto, lo
histrico, lo lgico, la modelacin, la experiencia, la observacin, la
medicin y el experimento en el conocimiento superficial de lo bidimensional, lo tri-dimensional y lo tetra-dimensional de su entorno
inmediato y mediato.
La ciencia y cientificidad de La No Unidad no puede, ni podr utilizar
algunas de las potencias finitas-infinitas indicadas en este captulo al tratar
de la Ontologa; y, con el potencial finito, que mantiene para s e
involuciona para los no cientficos, no podr alcanzar a desarrollar, no
desenrollar, ninguna de las 4P-4R del Ser y, con ellas, las profundidadessuperficialidades reales de lo bi-dimensional, lo tri-dimensional, lo tetradimensional
y todas las Multi-dimensiones como la misma Unidimensionalidad del Ser
En el pasado, La Unidad como orden social supo desenrollar el Ser a
partir de las Veinticinco Realidades del Ser y alcanzar el CRS en el
Cotidiano Individual y Colectivo.
En el presente, el Individuo, la Universidad tiene que asumir por su Automodificacin o Auto-transformacin la exigencia de desenrollar el Ser, en
el contexto del desenrollo de La Unidad, Estando y No Estando en La No
Unidad.
La posibilidad del desenrollo del Ser, en La No Unidad, se desenvuelve en
la Auto-construccin del Individuo combinada e intracombinada
simultneamente con la Auto- destruccin de Lo Humano ParticularPersona Humana en el Cotidiano, Estando y No Estando en La No Unidad.
He aqu, la posibilidad del desenrollo del Ser y del Ser en Lo Humano
Integral.
Para el Individuo y la Universidad Auto Contra Reformada, la posibilidad
del desenrollo del Ser con todas sus Realidades pasa, Estando y No
Estando en el orden social de La No Unidad por el empleo sin
identificacin filiativa de la ciencia y la cientificidad de La No Unidad, a
tiempo, que se est edificando el CRS; y, adems no es solo construir el
CRS, por auto-desenrollo del Ser, sino de expresarlo hacia lo exgeno o el
exterior, del Individuo y de la Universidad, en las acciones-no acciones,
posibles y prudentes, contra la recolonizacin imperialista y la reevangelizacin vaticana y del ecumenismo cristiano.
Cabe, adems, establecer con claridad que las Veinticinco Realidades del
Ser, no son Veinticinco; las realidades son en las Multi-dimensiones,
179

finitas-infinitas-infinitas-finitas y en la Uni-dimensionalidad, infinitas-finitasfinitas-infinitas; el indicar Veinticinco Realidades del Ser es el ofrecer la

pauta para que el sentir-pensar del Individuo que desenrolla el Ser
proyecte desde tales realidades a todas las infinitas realidades del Ser.
Es una pauta, pero no una metodologa, que contiene el desenrollo del Ser
que se inicia en la unidad, pasando por: la biparticin, la triparticin, la
cuatriparticin, la octava particin la diecisis particin, treintaidos
particin, sesentaicuatro particin hasta el infinito siendo siempre la
unidad para hallarse as misma como la unidad.
Las limitaciones de la finitud de la ciencia y cientificidad se pueden sentir
pensar:
En la Teora Cuntica, formulada como teora general de la Fsica
en 1900 por M. Plank, determinando que la energa radiante que
se absorbe-emite, de vez en vez, es igual a un cuanto que es el
producto de (h v) donde (h) es la constante de Plank y (v) es la
frecuencia de radiacin. Por esta teora Plank, estableca que todo
tomo al absorber o emitir energa radiante establece un proceso
no continuo sino discontinuo por cantidades discretas, sin
excepcin, iguales que son los cuantos. Plank, no sinti-no
pens la realidad en su proceso continuo, no intermitente por
cantidades variables, sin excepcin, nunca iguales; no sinti-no
pens que lo discontinuo es continuo, y viceversa, como se
contienen una a otra, y a la inversa; no sinti-no pens que las
cantidades discretas son cantidades constantes de la forma de la
realidad, no de su unidad forma-fondo, que conservan siempre el
mismo valor en su desarrollo; no sinti-no pens que al postular
que la realidad atmica en la absorcin-emisin de energa es
discreta, estaba desarrollando la Ontologa de La No Unidad
porque subyacentemente sostena que la
realidad es una
estructura de partes separadas expresadas en cantidad discretas.
Plank, nunca sinti-pens que por su teora expresaba el orden o
lo formal de la realidad que se expresa en cantidades constantes
en lo semejante, igual segn l; no sinti-no pens por la unidad
de lo diferente-semejante que sus unidades discretas de energa
cunticas no eran iguales y que podan ser slo semejantes
cuantos, y no iguales cuantos, de lo formal de la realidad; nunca
sinti- pens que lo continuo subyacente a lo discontinuo era el
Kaos de lo diferente-semejante que genera al Orden de lo
semejante-diferente y por la propia limitacin de la finitud del
potencial humano que empleaba se qued slo en lo igual que no
existe en la realidad y desconoci que todo es diferentesemejante pero no igual; se confundi, lo confundieron, no pudo o
180

no quiso, por presin externa, sentir-pensar que Lo Oscuro que

investigaba era la madre de La Luminosidad, que el Kaos
Continuo siempre unido era la madre del Orden Discontinuo
siempre desunido en apariencia, que el Kaos era la madre del
Kos, que el desorden inconstante e indeterminado era el logo o
la palabra que generaba al orden. Plank, en s, no capt que lo
llam cuanto es: hija-hijo, no de unidades de energa-materia de
Kaos sino de La Unidad. Plank, por una ciencia y cientificidad
elaborada desde la finitud del potencial humano expres del Ser
en Lo que Es y en Lo que No Es, slo al Ser en Lo que Es en la
forma, de la forma-fondo, excluy a Lo que No Es del Ser; y
nunca consider al SER QUE ES; subrayamos en mayscula
para hacerle recordar que el Ser en su Uni-dimensionalidad es el
Ser que ES, mientras que en su Multi-dimensionalidad es el Ser
en Lo que Es y el Ser en Lo que No Es.
En la Teora de la Relatividad Restringida de A. Einstein, ste la
elabor para explicar algunos fenmenos fsicos que no eran
comprendidos por las leyes de la mecnica clsica por el cambio
de tales leyes cuando se modifica el sistema de referencia,
obviamente del sujeto cognoscente o del observador. Esta teora
se fundamenta en los siguientes postulados: que la luz tiene una
propagacin autnoma del movimiento del cuerpo que la emite; y,
que no existe, ni existir un hecho factual o fenmeno que permita
investigar si un cuerpo se encuentra en reposo o en movimiento
rectilneo y uniforme. Desde estos postulados Einstein, generaliz
su teora para poder enunciar leyes fsicas vlidas para cualquier
sistema de referencia que se pueda adoptar y estableci: que la
materia es una forma demasiado concentrada de energa; que la
velocidad de la luz en el vaci es una velocidad lmite o constante
de 300.000 K./s. que no puede ser superada en el Universo por
ninguna radiacin ni corpsculo y que el nico movimiento
absoluto es el de la luz como invariable, en cualquier sistema de
referencia inercial, de manera que todas las dems velocidades
son relativas por lo que el observador no conoce si se encuentra
en un sistema referencial en reposo o movimiento; que el tiempo
no transcurre en todo el Universo de modo simultneo, por lo el
universo no presenta fenmenos simultneos en dos sistemas
diferentes porque el tiempo depende de la velocidad de modo que
se estrecha por la mayor velocidad, como que los cuerpos se
contraen por el tiempo como se observa en dos sistemas
diferentes; que el tiempo es una cuarta dimensin que se tiene
que agregar a las tres dimensiones clsicas del espacio (largo,
ancho y espesor) para situar exactamente un fenmeno o evento.
181

En cuanto a sus postulados fundamentales, comentamos: que la

luz no tiene ninguna propagacin independiente del movimiento
que la emite porque por ser la oscuridad al mismo tiempo se
consensualiza,
se equilibra, se hace complementariedad y
complementacin en la identidad de una unidad que no slo es, o
pertenece a la realidad: luz; no consider que la luz tiene
oscuridad y que la oscuridad tiene luz. Sostenemos que es el
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo que Es
y Lo que No Es, no el fenmeno, lo que indica que cada UnoTodo-Todo-Uno, o cuerpo, Est y No Est en reposo o en
movimiento esfrico y piramidal, no rectilneo y uniforme, por la
concentricidad-excentricidad de materia-energa-energa-materia
vibratoria de combinaciones e intracombinaciones en la
incompactabilidad-compactabilidad
y
compactabilidadincompactabilidad del Ser. En cuanto a su teora para enunciar
leyes fsicas con validez desde cualquier sistema de referencia
comentamos lo siguiente: que Einstein no puede separar la
materia de la energa, y viceversa, porque ambas son una unidad
concentrada-desconcentrada de energa-materia-materia-energa
en concentricidad convergente contractiva, combinndose e
intracombinndose con la excentricidad divergente expansiva, sin
que se d
que una sea ms o menos, concentrada o
desconcentrada, por darse la unidad materia-energa-energamateria
en
consenso,
equilibrio,
complementariedad,
complementacin e identidad. De otro lado, sostenemos que la
velocidad de la luz no es una constante absoluta del movimiento
porque es la velocidad de la oscuridad infinitamente mayor
deviniendo en la nica constante catica que contiene a la
velocidad de la luz: como una velocidad relativa lejos de ser
absoluta de modo que velocidad de la luz es tan relativa como la
de todos los dems movimientos por lo que la luz es lo
inconstante o la forma de la forma-fondo y la oscuridad lo
constante del fondo-forma que contiene a la luz; adems Einstein
no uni, en la combinacin e intracombinacin, a la oscuridad-luzluz-oscuridad y a la luz-oscuridad-oscuridad-luz y no pudo, por
eso unir lo constante-inconstante e inconstante-constante.
Einstein afirm que el observador podr no saber si se encuentra
en un sistema inercial de reposo o de movimiento pero no afirm
que tal hecho factual sucede en La No Unidad, donde el
observador est separado de la realidad; nosotros afirmamos que
si el observador est en la realidad misma ha de: sentir-existirhacer-pensar, y viceversa, el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms del Ser en unidad a su Ser de Lo Humano
Integral; y, por su diferencia-semejanza de Estar ha de tener el
182

sentimiento de lo excntrico-concntrico del movimiento en

todos los sentidos del carcter esfrico-piramidal del Ser. Ante la
afirmacin de Einstein de que el tiempo no es simultneo en el
universo y entre dos sistemas diferentes; sostenemos que el
tiempo en unidad con el espacio, combinada e intracombinada,
transcurre simultneamente en toda la realidad que es una nica
estructura vibratoria compacta-incompacta-incompacta-compacta
en su Uni-dimensin e incompacta-compacta-compactaincompacta en su Multi- dimensionalidad. Frente a la afirmacin
de Einstein de indicar que el tiempo depende de la velocidad,
nosotros sostenemos que el tiempo no depende de ninguna
velocidad; sino. de la unidad de cantidad-calidad vibratoria en la
unidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio. Mientras Einstein
afirma que los cuerpos se contraen por accin del tiempo;
nosotros sostenemos que los cuerpos no slo se contraen por la
accin de tiempo, sino que se expanden-contraen por la unidad
espacio-tiempo-tiempo-espacio. Con relacin a la afirmacin del
tiempo como una cuarta dimensin que hay que agregar a las tres
del espacio; nosotros refutamos y sostenemos que el tiempo no
es la cuarta dimensin que hay que agregar a las tres del espacio,
sino que el espacio tiene cuatro dimensiones como el tiempo,
tambin, tiene cuatro dimensiones de modo que combinndose e
intracombinndose conforman una unidad de ocho dimensiones
del espacio-tiempo-tiempo-espacio; sin contar la dimensin de la
neutralidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio(que al tener a su
vez cuatro dimensiones neutrales) con la cual se tendra doce
dimensiones del espacio-tiempo-tiempo-espacio o del tiempoespacio-espacio-tiempo.
En la Teora de la relatividad generalizada de A. Einstein, de
1916, con la finalidad aparente de solucionar los problemas de la
rotacin y del espacio curvilneo determino: que el universo no se
encuentra en equilibrio porque los cuerpos celestes tienden a caer
y no lo hacen por las atracciones mutuas; que las fuerzas
gravitatorias constituyen la causa de las fuerzas de inercia y
viceversa; que el espacio es curvo. Comentando y determinado
las limitaciones de esta teora por el slo uso del potencial de lo
finito tenemos: mientras que Einstein sostiene que el universo no
se encuentra en equilibrio; nosotros contrariando, afirmamos que
el universo
existe por el equilibrio, complementariedad,
complementacin, consenso e identidad de todos sus
componentes que constituyen una unidad de fuerzas; la
postulacin einsteniana del no equilibrio, aislaba al equilibrio:
anulndolo, atribuyendo a las atracciones mutuas la estructura
183

del universo; Einstein, nunca lleg a sentir-pensar que tales

atracciones son atracciones-repulsiones de complementariedad y
complementacin consensuada con el equilibrio en cada identidad
del cuerpo celeste del universo. Einstein no consider la unidad:
equilibrio-complementariedad-complementacin-consensoidentidad de las fuerzas del universo. De otro lado, Einstein no
considero que las fuerzas gravitatorias y las fuerzas de inercia, es
la misma fuerza excntrica-concntrica del universo que se
descondensa-condensa como fuerza gravitatoria y se condensadescondensa como fuerza de inercia en una sola unidad de
fuerza. Adems, Einstein, se equivoc a indicar el carcter curvo
del espacio, porque el espacio no es curvo en tanto que como
espacio-tiempo-tiempo-espacio es esfrico, por la limitacin de su
capacidad finita slo capt una porcin de la perimtrica
esfericidad en una curva que le hizo postular el error de lo curvo
del espacio, error que, adems, separ al tiempo del espacio; y
como uni el tiempo al espacio, poda postular el espacio-tiempo
curvo pero no esfrico-piramidal por la excentricidadconcentricidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio.
Einsten, con la Teora de la Relatividad Restringida en 1905 y la Teora de
la Relatividad Generalizada de 1916 evit no el derrumbe, si una seria
crisis de la filosofa y de la teologa de La No Unidad al evitar la
penetracin en la estructura ideolgica dominante de los descubrimientos
sobre la energa de la oscuridad, convertidos en ideas, que realiz Max
Planck. Sin duda, que iba a ser difcil convertir en aliengenos, las ideas
que desataban los descubrimientos de Planck. Einstein, por encargo de los
que dirigen La No Unidad, tiene que levantar la defensa de estructura de
aliengenos creados por La No Unidad. Era, muy peligroso el
descubrimiento de Planck: que la oscuridad en los cuerpos oscuros o
negros no slo absorben luz, sino que tambin la irradian; tal realidad
convertida en idea filosfica, ontolgica, gnoseolgica y epistemolgica en
la coyuntura del fin del siglo XIX e inicio del XX, en poca de
fortalecimiento del imperialismo monopolista, era un peligro; haba que
evitar que el comn de los Casi Humanos pierdan el respeto a la luz, al
Orden que vence al Caos, al Logos de luz que se impone a las fuerzas
oscuras: As, Einstein, desde la Fsica, relativiza la realidad, endiosa o
diviniza a la luz como lo absoluto y reduce todo lo que se mueve,
incluyendo, a Lo Cuasi Humano en un relativo referente al absoluto de la
luz; y, mantiene una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que separa
la realidad del ser humano, que separa el potencial finito con respecto al
potencial infinito, que sigue asfixiando a Lo Cuasi Humano en la
hediondez de la involucin, en su potencial finito minimizado, como
esclavos de La No Unidad. Cabe recordar que 1905, en el proceso de
184

absolutizar a la luz, Einstein explic el efecto fotoelctrico valindose de

los fotones o cuantos de luz, siempre olvidndose de lo que podemos
denominar: Obscurum (Lo Oscuro) o energa-materias de Obscurius (Lo
ms Oscuro), es decir se olvido que Lo Oscuro tambin emite y absorbe
luz desde la oscuridad.
En 1911, Niels Bohr, utiliza el proceso de la cuantificacin de electrones
para explicar el tomo; y, se olvida que son los neutrones lo que definen el
equilibrio atmico y abstrae o no considera que el tomo se tiene que
explicar como una unidad de protones-neutrones-electrones de carcter
equilibrado-complementario-consensual-idntico consigo mismo en su
diferencia-semejanza y con todo el entorno inmediato-mediato. Ms
cercanamente es Werner Heisenberg quien sostiene las relaciones de
incertidumbre, ya que en vista de no se puede determinar con precisin la
posicin y velocidad de un electrn, al modo de la Fsica Clsica que
considera de carcter determinista y absoluta, plantea que nicamente se
puede establecer la posicin y velocidad de acuerdo a un clculo de
probabilidades y con ello imponer un determinismo estadstico; este fsico,
tambin como Bohr, se preocupa de la parte o de los electrones y no
siente-piensa el conjunto de la estructura atmica; y, adems, no
consider al: Ser en Lo que Es; y, al Ser en Lo que Es y En Lo que No Es
en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms donde todo
sucede como tiene que suceder del nico modo posible y no de otro en
una
trama-urdimbre
de
unidad
en
consenso,
equilibrio,
complementariedad, complementacin e identidad en una unidad real de
La Unidad. El que todo sucede como tiene que suceder y no de otro modo,
sino del que sucedi; no es un determinismo absoluto o particular, sino es
el dejar fluir de La Unidad. Heisenberg, con otros, elaboraron la teora de la
mecnica ondulatoria, y olvidaron que el Ser puede tener ondulaciones
vibratorias, esfricas-piramidales, de todo tipo que se combina e
intracombinan de infinitos modos en las multi-dimensiones del Ser pero
que es una sola ondulacin vibratoria, esfrica-piramidal, que surge de la
Uni-dimensionalidad donde el fondo-forma es Caos-Orden-Orden-Caos
probable-no probable pero no absolutamente
improbable para
determinarlo estadsticamente como mera o compleja probabilidad; la
teora de la mecnica ondulatoria lleg al absurdo de estadistificar y
mecanizar al Ser en Lo que Es, como fondo-forma, a partir de su
impotencia, por el uso del reducido potencial de lo finito, que no puede
definir el Ser en Lo que Es - en Lo que No Es, como forma-fondo. La No
Unidad, nos ha de seguir presentando teoras cientficas, como base para
reprogramar sus estructuras aliengenas, no slo en el campo de la Fsica
sino en todas sus ciencias y siempre ha de considerar que el Ser o La
Realidad Total es una abstraccin y no una realidad de palpitante vida de

185

convibraciones combinadas e intracombinadas en toda su estructura Multidimensional y Uni-dimensional

En este siglo La No Unidad Occidental y Cristiana estira o prolonga sus
teoras cientficas como referentes para reprogramar el control total del
esclavo con sus aliengenos superestructurales inyectados en La
Persona Humana para su accionar-no accionar en su sociedad-culturacivilizacin.

V. EL DESENROLLAMIENTO DEL UNO-TODO Y EL TODO-UNO EN LO

HUMANO INTEGRAL Y LA CANCELACIN DE STE, MS ALL
DE LO HUMANO: POR LA AUTOGENERACIN DEL PROCESO
DEL SENTIR-EXISTIR-HACER-PENSAR EL SER EN SU ESTAR

En el actual orden social de La No Unidad el desenrollo de Lo Humano

es, sin duda, una auto-construccin dura y compleja que auto-exige
esfuerzos que van templando y forjando en el Cotidiano a La Unidad, en el
Individuo, que va, simultneamente, auto-destruyendo a Lo Humano
Particular que contiene en su internalidad-externalidad.
Si trazramos los niveles del desenrollamiento de Lo Humano Integral,
tenemos a los siguientes grados o niveles: Lo Cuasi Humano, la Persona
Humana, el Individuo, el Individuo-Individualidad, el Individuo Uno-Todo, el
Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, el
Individuo que es el Ser en Lo que Es y en Lo que No Es, el Individuo que
es Ser que Es y el que es slo el Ser sin ser Individuo.
1. Lo Cuasi Humano es la realidad factual mnima que contiene apenas
un poco de realidad real, en su mayor parte es una estructura irreal,
virtual e invertida de condicin humana que ha creado el sistema y
ha convertido en esclavo; y, es desde esta realidad factual-virtual
que tiene que iniciarse el proceso de construir a Lo Humano Integral,

186

equivale al plomo que se va a convertir en s y por s mismo en oro.

Este nivel es el Todo-Uno-Uno-Todo de La No Unidad.
2. La Persona Humana es la realidad sobre factual-virtual que cree
tener la condicin humana en dignidad,
libertad, justicia,
democracia, solidaridad, etctera; es la superestructura aliengena
que es la base real que sostiene a La No Unidad; equivale a la
escoria que tiene que desprenderse por el fuego de la autodestruccin para que luego Lo Casi Humano se auto-destruya e
inicie su construccin como Individuo. Este nivel es el Uno-TodoTodo-Uno de La No Unidad.
3. El Individuo es lo factual real que ha nacido por un proceso de autoconstruccin y de auto-destruccin y equivale al aguilucho que recin
ha roto el cascaron del huevo donde creci. Este nivel es el primero
o el Uno de La Unidad.
4. El Individuo-Individualidad es lo sobre factual real que ha adornado
al Individuo fctico con los adornos del auto-esfuerzo y va definiendo
su diferencia-semejanza; equivale a un aguilucho que est
aprendiendo a volar. Este nivel es el segundo o el Dos de La Unidad.
5. El Individuo Uno-Todo es lo sobre factual real que ha definido su
diferencia y semejanza con claridad y se siente-se sabe que en su
Uno de su Individuo-Individualidad concentra-desconcentra al Todo;
equivale a una guila que ya siente y sabe lo que es volar. Este
nivel es el tercero o el Cuatro de La Unidad.
6. El Individuo Uno-Todo-Todo-Uno es lo sobre factual real que al
definir su diferencia-semejanza siente-sabe que Lo Diferente
procede de las semejanzas y que Lo Semejante se origina en las
diferencias y siente sabe que como un Uno-Todo puede ser el TodoUno; equivale al guila que cambia plumas por primera vez. Este
nivel es el cuarto o el Ocho de La Unidad.
7. El Individuo Todo-Uno-Uno-Todo es lo sobre factual real que
trascendi de la inmanencia a lo transcendente que se siente y
se sabe que es un Todo-Uno-Uno-Todo; equivale al guila que tiene
pareja y aguiluchos realizndose como un Todo que es Uno en s,
en su pareja y en sus hijas-hijos. Este nivel es el quinto o el Diecisis
o el Siete de La Unidad.
8. El Individuo que es el ser en Lo que Es y en Lo que No Es, es lo
sobre factual real que siente-sabe el Estar siendo-ocurriendo187

sucediendo siempre noms del nico modo como tiene que suceder
antes de nacer y ms all de la muerte; equivale al guila que
siente-sabe Estar y No Estar en el nacimiento, vida, enfermedad,
dolor, alegra, vejez, muerte; se desenrolla en su dimensin y en
las Multi-dimensiones, con Lo Silencioso; equivale al guila que
muere sintiendo-sabiendo que no muere. Este nivel es el sexto o
el Treintaidos o el Cinco de La Unidad.
9. El Individuo que es el Ser que Es, es lo sobre factual real que sientesabe El Silencio de lo Uni-dimensional del Ser en su combinacin e
intracombinacin con sus Multi-dimensiones; equivale a la presencia
del guila en todas partes y en cualquier Uno-Todo. Este nivel es el
sptimo o el Sesentaicuatro o el NUEVO UNO de La Unidad.
10. El Ser sin el Individuo, es lo sobre factual de El Silencio y Lo
Silencioso por auto-transformacin que ha auto-evolucionado, autoadaptado, auto-variado y auto-mutado y se asume, otra vez, en el
Individuo o en el Ser; equivale al guila que vuelve a ser guila en
cualquiera de sus hijos o semejantes o al guila que se siente-sabe
que es cualquier Otro del Todo, o el guila que se queda en reposo
en cualquier punto de la Multi-dimensionalidad del Ser o en la
Unidimensionalidad Misma del Ser. Este nivel es el octavo o el
NUEVO DOS de La Unidad. Los niveles prosiguen hacia el infinito, y
dependen de la unidad que exprese el Individuo con el Ser, sin ser el
Individuo.
El proceso de desenrollar el Ser y el Ser de Lo Humano Integral es un
proceso que supera el clich: educacin a lo largo de toda la vida; porque
se trata de auto-construirse no en la vida como lo comprende la
aliengena educacin de La No Unidad, sino en: el Ser que Es, como en el
Ser que Es Lo que Es- que Es Lo que No Es, estando en el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms en el Cotidiano donde se combina
e intracombina el Ser y el Ser de Lo Humano Integral.
El desenrollamiento de Lo Humano hacia su cancelacin ms all de Lo
Humano se traduce en la auto-transformacin de Lo Humano en el Ser por
el proceso cotidiano de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el Ser en
su Estar en el Cotidiano. Es un auto- proceso complejo y con muchas
satisfacciones de alcanzar sus logros.
La No Unidad tiene su Proceso de Involucin del Ser de Lo Humano y La
Unidad le propone, que Estando y No Estando en La No Unidad, pueda
desenrollar un Proceso de Evolucin Real del Ser de Lo Humano.

188

Se tiene que tener siempre presente que todas las modalidades

educativas, como toda la estructura presente de La No Unidad con su
historia y proyeccin educan para la Involucin de la condicin humana.
Optar, por el Estar siendo en La Unidad con el Ser y con Ser de Lo
Humano Integral es una alternativa que no obliga, ni exige; slo es una
auto-exigencia
de
Estar
en
equilibrio,
complementariedad,
complementacin, consenso e identidad con el Ser y con el Ser Real de Lo
Humano Integral.
Una universidad y sus componentes que sientan y piensen en desenrollar
una Auto-Contra Reforma tienen que estar con la claridad de, tal vez, slo
estar comparativamente en los niveles n 1 y n 2; que hay mucho que
hacer es cierto, pero sea cual fuese el nivel se tiene que desenrollar en su
seno el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y
Colectivo, combinado e intracombinado, con el Proceso de Pensar-Sentir
la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo.
La No Unidad actual se satisface, sin duda, de las auto-dificultades, de las
idas y vueltas, de la gran tarea de desenrollar el Ser y tiene que considerar
por la magnitud de tal esfuerzo, que siempre ha de prevalecer. Pero se
equivocan, porque en el mismo interior de La No Unidad se va gestando,
Estando y No Estando, La Unidad: no de pocos.

VI. EL PROCESO DE SENTIR-PENSAR EL SER EN EL COTIDIANO

INDIVIDUAL Y COLECTIVO QUE CONCENTRA Y DESCONCENTRA
EL ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE
NOMS DEL SER.
EL PSPSCIC o abreviando el PSPS se germina en la condicin humana
de Lo Cuasi Humano o de Lo Humano Particular-La Persona Humana.
El PSPS es una unidad procesal en todo su Estar, que no es otro que el
mismo Estar siendo del Ser.
Podemos establecer, para la facilidad de comprensin, considerarla en dos
fases. Una primera, la fase en Lo Humano Particular-La Persona Humana.
Otra fase, la segunda, en el Individuo.
El PSPS en la primera fase desenrollndose en Lo Casi Humano tiene un
carcter doble: el primero es la auto-destruccin de lo factual-virtual de Lo
Humano Particular y de lo sobre factual de La Persona Humana, el
189

segundo es la auto-construccin del Individuo; de estos caracteres,

combinados e intracombinados, el primero se auto-define como el
principal, que cuando se logre la auto-construccin del Individuo deviene
en secundario; mientras que el segundo se auto-define como el
secundario, que luego cuando se alcanza a concretar al Individuo
deviene en principal. Estos caracteres, as auto-definidos en el lenguaje
y lgica dialctica occidental slo nos sirven como auxiliares didcticos.
Realmente la auto-destruccin y la auto-construccin constituyen una sola
unidad de Estar por lo que devienen en la unidad: autodestructivaautoconstructiva, combinada e intracombinada, de destruccin de Lo
Humano Particular y de La Persona Humana con la simultnea
construccin del Individuo en el Cotidiano.
El PSPS en Lo Humano Particular-La Persona Humana y en el Individuo
es un auto-desenrollo autogenerado que slo tiene auto-exigencias y autoevaluaciones del Estar siendo en el Cotidiano, Estando y No Estando en
La No Unidad.
La concentracin-desconcentracin del Ser en el PSPS Cotidiano en esta
primera fase le implica al Casi Humano, que est auto-procesando su
auto-transformacin, una atencin u observacin mxima a cada accin-no
accin de su propio Estar siendo en una auto-crtica constante; por qu
cada accin-no accin? , pues, para partir desde el ser foco de atencin u
observacin al sentir-pensar en s mismo y en el otro, as como para que
sienta-piense su ubicacin externa de s mismo o de la separacin de s
mismo y de la realidad o del Ser. El cotidianizar el PSPS, le permitir al
Casi Humano concentrar-desconcentrar energa-materia de su propia autogeneracin como diferente-semejante; y, desde s y por s mismo
concentrar-desconcentrar energa-materia del Ser en su Estar siendo.
Este
auto-proceso le har sentir-pensar que su concentracindesconcentracin de energa-materia que se auto-genera se da en su
externalidad y desde sta, a la vez, ha de sentir-pensar que su energamateria proviene del Ser. Los atisbos de captacin del Ser, le ha de
permitir acercarse al sentir, al existir, a la complementariedad, a la
complementacin y al consenso consigo mismo, como con algunos Otros y
con el entorno inmediato para lograr la unidad con todo el entorno mediato
y con ello el Ser.
El tiempo-espacio-espacio-tiempo histrico individual de la cancelacin de
Lo Humano Particular-La Persona Humana y su auto-transformacin en
Individuo est combinado e intracombinado con la acumulacindesacumulacin o concentracin-desconcentracin de energa-materia de
La Unidad. La auto-transformacin de Lo Casi Humano en Lo Humano del
Individuo es un cambio de energa-materia. Es el realidaddilizar energas190

materias reales y desechar energas-materias aliengenas irreales,

virtuales e invertidas.
La auto-transformacin de energas-materias virtuales en reales por
accin-no accin de autodestruccin-autoconstruccin corresponde al
equilibrio, a la complementariedad, a la complementacin y al consenso
como se auto-proceso en el Casi Humano la concentracindesconcentracin de energas-materias del Ser por sentir-saber su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Cotidiano.
El PSPS en el Cotidiano Individual y Colectivo en esta fase es, adems, un
auto-sentirse que define una autonoma y auto-genera su ajuste al Proceso
de Sentir-Pensar la Autonoma: la autonoma de Estar siendo realmente el
sentir-pensar de ser un hilo de la trama y de la urdimbre del tejido del Ser.
El PSPS en lo Colectivo, en esta fase, tiene muchas dificultades, por ello
no se le niega, pero se prioriza, sin priorizar, el desenrollo del Ser en lo
individual de Lo Casi Humano por acentuar el desenrollo del PSPS en la
autodestruccin-autoconstruccin en quien decidi con su auto-sentir
desenrollarse como el Individuo.
El PSPS en la segunda fase desenrolla al Individuo hacia su logro como Lo
Humano Integral que prosigue el desenrollo del Ser ms all de la
dimensin de Lo Humano en las Multi-dimensiones y en la Unidimensionalidad del Ser con: El Proceso de Sentir-Pensar el Silencio
del Ser en el Cotidiano Individual y Colectivamente (PSPSSCIC o
PSPESS) y el Proceso de Sentir-Pensar Lo Silencioso en el Ser de Lo
Humano Integral en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPSLSCIC o
PSPLS), en este nivel el empleo de los procesos referidos son los
determinantes y definidores del desenrollo en s del Ser.
El PSPS en el desenrollo del Individuo desde el nivel ordinal del 3 al 8,
indicados en el tema anterior, emplea el PSPA
en
combinacin
e
intracombinacin con: El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de Mi Ser
con el Ser en el Cotidiano (SPLUMSSC) y El Sentimiento-Pensamiento de
La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser en el Cotidiano
(SPLUSHISC); las posibles combinaciones e intracombinaciones de estas
realidades del Ser desenrollaran al Individuo en el proceso de plasmar a
Lo Humano Integral. Es el Individuo, slo l, quien en un auto-determinado
Estar de su desenrollo alcanza las combinaciones e intracombinaciones de
estas realidades con el resto de las Veinticinco Realidades del Ser y de
las supra-combinaciones y supra-intracombinaciones sobre las Veinticinco
Realidades del Ser para ultrapasar el nivel del Individuo y advenir en el
Ser.

191

En esta segunda fase del PSPS, el Individuo se realidadiliza, y le es claro

la magnitud del auto-proceso en el cual est inmerso, por la combinacin
e intracombinacin de los sus
reales auto sentimientos, auto
pensamientos y auto saberes, que se desenrollan por la concentracindesconcentracin de energa-materia real del Ser en su Estar siendo como
Individuo; energa-materia que proviene del Estar del Ser. Es la unidad del
Individuo con el Ser, y viceversa, lo que define la concentracindesconcentracin de la energa-materia real del Ser en el desenrollo del
Ser en Lo Humano Integral.

VII. EL PSPS, EL PROCESO DE RE-EVOLUCIN Y EL PSPA

El posicionamiento del Individuo y de su Identidad que la auto-procesa
desde el Ser en Lo Casi Humano hacia el Ser como un desenvolvimiento
de auto-realidadilizar a Lo Humano Integral va, en todo el transcurso de su
Estar siendo La Unidad de Lo Humano con el Ser, desenrollando la unidad
del PSPS-PSPA como realidades del Ser que en el Individuo autogenera:
la auto-evolucin, la auto-adaptacin, la auto-mutacin y la auto-variacin;
procesos que combinados
eintracombinados constituyen la autotransformacin del Individuo en continuos procesos combinados e
intracombinados de concentracin-desconcentracin de materia-energaenerga-materia o energa-materia-materia-energa del Ser. Y, son estos
procesos combinados e intracombinados los que diagraman la Reevolucin del Individuo.
Todos los autos-procesos que combinados e intracombinados establecen
la Re-evolucin de Lo Casi Humano y de los niveles de Estar siendo del
Individuo hacia el Ser no son ni iniciales, ni medios y ni fines porque
siempre Estn en potencia, an, en los ms bajos niveles de Lo Casi
Humano; se hacen accin-no accin cuando se inicia el proceso de autodestruccin de Lo Casi Humano-La Persona Humana, combinado e
intracombinado, con el proceso de auto-construccin del Individuo. La
manifestacin cotidiana de estos procesos se potencializan por el nivel de
intensidad de la unidad en destruccin-construccin en cada instante de
existencia. Es la conservacin y prolongacin de las manifestaciones del
Individuo quecancela a Lo Humano Particular-La Persona, lo que define
192

que S SE HACE por auto-responsabilidad el desenrollo, combinado e

intracombinado, de estos procesos que realidaddilizan la Re-evolucin de
Lo Humano. Desde este perfil, tales procesos y la Re-evolucin,
reiteramos, no es un principiar, una serie de medios y un conjunto de fines;
sino, el mismo Estar siendo en el Cotidiano. Por lo que la Re-evolucin y
sus procesos no los alcanza, el Individuo, en el trmino de un plazo, sino
en cada instante del Cotidiano.
No se puede separar un proceso del otro, porque cada uno es el conjunto
de los otros y todos combinados e intracombinados auto-generan la Reevolucin de Lo Humano Integral, Estando y No Estando, en La No
Unidad.
En todo el proceso de desenrollar el Ser y la Re-evolucin de la condicin
humana el PSPS-PSPA van combinndose e intracombinndose de
manera que la auto-evolucin se exprese en la calidad y expectativa de
vida; la auto-adaptacin se manifieste en la autonoma con relacin a
los patrones de dominacin aliengena de la sociedad, cultura y civilizacin
de La No Unidad; la auto-mutacin se evidencie en la auto-transmutacin
con el despertar de los genes y su memoria; y, la auto-variacin se autosienta y se revele en el auto-control del genotipo y el fenotipo.
Todo el desenrollo del Ser, se revuelve o se retorna sobre quien lo
desenrolla y le da el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, o combinada
e intracombinadamente la realidad real de su Re-evolucin que no permite
el orden social de La No Unidad. Lo anterior no implica el desenrollo del
Ser slo para ser el Mismo Ser, sino para Re-evolucionar, sin lo cual,
tampoco, se alcanza a ser el Ser Mismo.
Una Universidad Auto-Contra-Reformada ya es una evidencia de Reevolucin de sus componentes y del desenrollo del Ser.
No queremos, los autores concluir o establecer conclusiones y un disear
un eplogo, pues, todava tenemos que continuar en este proceso de
desenrollar el Ser.
Con afecto, sintiendo-pensando que somos un solo corazn. No se
despiden, ni le decimos hasta la vista en el prximo libro; sino, los
tenemos ya en nuestros corazones y cada uno de vosotros, nos tienen ya
en cada corazn suyo. Sin duda, que ha sido, un poco difcil el sentirnos,
mas no se preocupen si fue as y persisten nuestros corazones se harn
un solo corazn. No escribimos, desde la cabeza a la cabeza, sino del
corazn a corazn. No les damos las gracias, sino nuestros corazones.

193

QUCHAPAMPA, 01 de Diciembre del ao 2002.

Jimena, Jos y nuestros hijos: Pachakutek y Thunhupha

194