Proyecto poltico 111aya y

reconstruccin de la historia
Edgar Esquit
Introduccin
Poden1os iniciar esta ponencia cilando las palabras de Caro! Smith
cuando afinna que las perspectivas en la historia o en cualquier otra
ciencia social, no surgen en un vaco social o material. "Surgen para
representar acontecitnientos y procesos de una forma particular, por
razones que son a la vez poticas e histricas" (Smith:1987, 355-356).
Significa esto que las apreciaciones y las interpretaciones que los
historiadores tienen sobre su objeto de estudio es cambiante de
acuerdo con el contexto social que viven, a los intereses que manejan
y a lo que hacen. Pero no solamente los profesionales participan de
esta peculiaridad en la observacin de la realidad, las sociedades y los
grupos sociales tambin entienden su vida y su pasado de mltiples
formas de acuerdo con las condiciones en que viven y los intereses
colectivos que mantienen. De esta suerte, durante la actualidad y
durante el pasado,los mayas han comprendido su historia de formas
particulares. La visin que tienen del pasado surge de la forma que
han adoptado sus relaciones sociales, su vnculo con una memoria y
su identidad, es decir por razones que estn muy conectadas con la
marginacin que han sufrido y las condiciones de vida material que
han experimentado durante muchos siglos y por la particularidad de
su visin del mundo.
El uso, creacin e imaginacin histrica han tenido y tienen entre los
mayas formas muy particulares. Las ideas mitolgicas, milenaristas
y de los ciclos histricos de bienestar y de crisis, han ten dio una amplia
difusin en el pensamiento 1naya, tanto en la poca" antigua" como en
el perodo colonial. Han sido importantes tambin, por ejemplo, en la
poca precolonia 1, aquellas visiones histricas que resaltaban
acontecimientos (guerreros principalmente) y la de los "grandes
gobernantes" conmemorados en cdices, estelas, pinturas, etc.
- . o -- - 1':) ' ._, _-' _ ..... JI. --.- -
En el siglo XIX, 1,1 relc1L'i 11 con el! in ladillO e red lan1bin otras ideas del
pasado y clei presente que divide n1s a lc1 y el ilnaginario de
los grupos sociJ les. La visin inlerprelabva del pasado a parbr de ese
n1on1cnlo su frcln1bin algunos can1hios y surge la idea del otro que
esencialn1enlc es el ladino con1o opresor y dtscrinlinador. Una visin
el u alista, en donde nacen uan serie de inlerpretaciones sobre el ladino
que se difunde y se construye en 13 or,didad. El ladino es el n1alo y se
convierte en knxlmz, es decir "el olro", "d extranjero". Y el ladino inicia
c1 fonnar parle de la tnilologa n1ay "1. Por el ladino roba a los
nifi.os, el ladino no sube al cielo, el ladino es el negro y el caporal.
El pasado pues, es observado de una ) otra forn1a por los intereses y
la vida social que se tiene en el presente y, como se ha dicho, esas
forn1as interprelativJs pueden ser rcalizJdas por una persona (un
profesional, un especialisla), pero lan1bin por una colecti vidad. Los
mayas actuales tambin observan el pasado como el fundamento de
su identidad y su prctica social. Losantepasadosson los constructores
de la convivencia, la relacin entre hon1bres, divinidades y naturaleza,
la cual est sin1bolizada en mltiples actos rituales. Se entiende, por
ejernplo, que son los antepasados los que nos legaron la tierra, nuestra
forma de vivir, nuestras comunidades, las fiestas, los rituales, las
divinidades y las leyes, nuestras lenguas.
La figura de los antepasados es la que don1ina en la historia, en la
n1emoria y en la cotidianidad. Las transforn1aciones del entorno y de
la vida social son observadas corno la transgresin a los preceptos y la
realidad construida por los antiguos. No se tiene cuenta exacta sobre
la profundidad ternporal de ese pasado, pero existe conectada con las
prcticas actuales. Se podra decir que pasado y presente se funden
por y en la prctica social. Por otro lado, tnuchos profesionales mayas
Lienen una visin n1s cvica y heroica de la historia, una visin del
pasado n1uy ligada a la que difunde y promueve el estado, una
historia rns racionalista.
Por otra parte, el movimiento n1aya Jctual que reivindica derechos
especficos ha construido un discurso histrico sobre el cual pretende
basar las demandas ante el estado. Es decir, el movimiento maya
reton1a el discurso histrico como uno de los tnarcos ms ilnportantes
para alcanzar la igualdad en el trato con el estado y la poblacin ladina
y criolla del pas. Los elementos de es le proceso re vindicativo son el
idioma,la religin, la educacin, los niveles polticos de participacin,
el derecho, el territorio y 1 o la tierra. Todas ellas, sin embargo,
coincidenalserretomadas y fundamentadas porsucarcater histrico.
Es la historicidad de cada uno de esos elen1entos lo que en principio
fundamenta su reivindicacin y su apertura a nivel nacional.
El movimiento maya est iniciado para perfilar y difundir una visin
y un discurso particular sobre el pasado del pueblo maya. Es una
construccin que tiene como perspectiva principal lo poltico. Pretende
el reconocimiento y la existencia de un imaginario histrico maya de
muy larga duracin que trasciende las conquistas, colonizaciones y
reformas. Es una manera de escribir el pasado de forma diferente a
como la entiende y observa el indgena de las reas rurales y sin
educacin escolar. Es una visin ms libresca, ms arqueolgica, ms
racionalista, y que tiene pocos componentes de crtica, observacin e
interpretacin de fuentes y hechos. Es una historia que pretende
lealtades, la integracin y socializacin en torno a proyectos
re vindicativos.
El discurso histrico del movimiento maya es bsicamente orat se
presenta, se concretiza en foros, seminarios, encuentros, actividades
polticas. Pero tambin se est iniciando a escribir en los documentos
que enlistan demandas, en las propuestas de proyectos de desarrollo
o reivindicativos que se presentan a la poblacin maya y a las
instituciones polticas de Guatemala y el exterior.
Adems de esto, en los ltimos aos se ha iniciado a editar una serie
de documentos, libros, folletos, revistas y artculos de peridicos en
donde se hace alusin a la historia de los mayas desde una perspectiva
poltica reivindicativa. Pero estos ltimos documentos, adems de
tratar de apuntalar con su discurso el movimiento maya en las
demandas polticas, tambin tratan de educar a la poblacin maya en
relacin a su historia y su pasado. Instituciones como CEDIM,
CHOLSAMAL Seminario Permanente de Estudios Mayas, COMG, El
Regional y Rutzijol, entre otros, han editado libros, folletos y artculos
sobre la historia de los mayas u otros documentos que tratan de
presentar un marco histrico antes de entrar a un tema especfico.
El discurso escrito y promovido por el movimiento maya, se podra
observar como la ampliacin y sistematizacin del discurso oral
poltico. Para m, es ms difcil examinar ese discurso oral del
movimiento maya, pero s es posible hacer algunas crticas a los
documentos . Por eso, en esta ponencia, se examinan casi
especficamente los discursos escritos, se observan de alguna manera,
las periodizaciones, los enfoques y las tendencias metodolgicas que
se presentan.
Los contenidos del discurso histrico
l. Las formas de la periodizacin
Para iniciar, podemos hablar sobre la periodizacin que se presenta en los
trabajos. Muchos de los escritos existentes han dividido la historia maya
en dos grandes bloques, los cuales casi se contraponen y se excluyen. Las
grandes etapas que se enmarcan son la historia de los perodos clsicos y
la historia colonial; para ambas se presentan subdivisiones.
Las dos etapas de la historia maya son la de la "civilizacin" y la del
"sotnetimiento". Segn lo observado en los escritos y en los discursos, los
intelectuales mayas observan estas dos etapas como dos perodos diferentes
que se sintetizan: el primero, como la grandeza de los inventos,
descubrimientos y conocimientos; el segundo, como la colonizacin,
explotacin y marginacin de los mayas. De esta suerte, se presentan
esquemas de ordenamiento cronolgico como el siguiente: perodo
preclsico, clsico, postclsico, de invasin espaola y colonial y por
ltimo el perodo neocolonial (Raxche': 1996, 11).
Otras periodizaciones, que pretenden ser ms originales son, por ejemplo,
las que aluden cuatro temporalidades de la historia maya "antigua". Esos
perodos son: el primitivo, preagrcola, agrcola y germinacin del maz,
esta divisin de tiempos y de la historia desconocen la historia maya
despus de la invasin espaola (Rutzijol: 1-15 agosto de 1995, 6). Esta
ltima periodizacin que se presenta, alude y est basada en los relatos
mticos del Pop Wuj relacionados con los cuatro intentos de creacin
humana por las divinidades mayas.
En cuanto a la poca colonial, existe una divisin de etapas histricas muy
difundidas en el movimiento maya que alude tres holocaustos vividos por
los indgenas. La primera est referida al momento de la invasin europea
--
1 1 VV"-'I...LV I,_JUIIU\..1..} IIII.._IYU y 1 < A .. VI l.::lll UI...I...JUI 1 U\C.I 1\....1 1 ll.::llUI 1\....1
y a la colonizacin; la segunda, al proceso de reforma liberal guatemalteca
vivida a finales del siglo XIX y, la ltin1a, en el proceso de lucha
revolucionar in y represin vivida en Guatemala hace apenas quince o diez
aos. Aunque sta no es una periodizacin exactamente, alude a
acontecimientos en la vida de los mayas que conforman, cada una, etapas
de colonizacin y sometimiento.
Frente a esto ltno, es pertinente decir que la historia de un pueblo que
est marginado, no puede desarrollarse nicatnente sobre esa base porque
ello tambin lleva a la muerte de la historia y el pasado de esa colectividad.
La vida de una sociedad so1netida no puede ser contada nicamente a
partir de su sotnetirniento y su errentamienlo ante su opresor porque, con
ello, se borra la memoria de ese pueblo. La vida es una manera de mirar
la realidad, es una forma de comportamiento, es una manera de organizar
la vida ritual, civil, religiosa, la cotidianidad y la economa. As, los
perodos de nuestra historia se pueden observar y analizar desde esas
mltiples formas de la existencia.
2. Las fuentes para el estudio del pasado
Los enfoques de la historia escrita por el movimiento maya estn basados
principaln1ente en los libros de los" grandes" mayistas. Morley, Thomp-
son, la de los arquelogos, en los cdices y escritos importantes dejados
por los mayas tales como el Pop Wuj y el Memorial de Solol. En las
fuentes de esta historia se usa poco el conocimiento acumulado en las
comunidades de orgen n1aya y tambin de documentos escritos durante
la poca colonial. Es decir, la tradicin oral casi no es utilizada en la
descripcin y anlisis de la historia de los mayas.
Parece ser que el poco uso de la historia oral y los documentos coloniales
es debido a que stas aluden a acontecimientos de un perodo histrico casi
despreciado por la intelectualidad maya. De esta manera, la historia que
promueve el movimiento n1aya es una "historia libresca", no slo por la
forma en que es presentada sino por las fuentes que utiliza . .
3. Una historia esquemtica y generalizadora
La historia que presenta el rnovinento maya es esquemtica y
generalizadora. Lo primero se observa en la descripcin de los componentes
long1eso de ios N\avas
de la cull11ra n1aya. As, sus logros arquitectnicos, en el conteo del
tiempo, en el arte, su organizacin social, su desarrollo histrico. En los
documentos y discursos que se editan existe descripcin de detalles
y crlica sobre las sociedades y su fonnJ de organizar las relaciones
sociales. Existe tnuy poca explicacin de los contenidos poi ticos,
organizacionales, culturales y de relaciones en la vida de los mayas antes
de la llegada de los europeos. Todo se encuadra en un esquema construido
para observar grandes logros n1aterblcs.
4. La homogeneizacin
Otra forn1a que presenta la historia 1naya es la homogeneizacin. Se
observa a la sociedad n1aya igual en todos los mbitos geogrficos y
temporales. Por ejemplo, las fuentes utilizadas observan principalmente
a las colectividades mayas de las llamadas tierras bajas del norte y centro,
y en la llamada poca clsica, pero en los escritos de los mayas
contemporneos se generaliza la descripcin que se hace, para todos los
grupos mayas de toda Mesoamrica. La generalizacin excesiva le da
poca creatividad no slo a la tarea del historiador sino al fenmeno que se
describe o analiza y, con ello, quedan obscuras y ocultas muchas dinmicas
vividas por las sociedades.
5. Idealizacin del pasado
Por otro lado tambin se observa una historia idealizada y funcionalista.
Para la intelectualidad del movimiento maya, la organizacin social y la
relacin con el entorno es un todo armnico y sin contradicciones. La
relacin con la naturaleza es armnica y no slo con1o ideal; tambin en la
vida concreta y real. En la organizacin social, tambin se percibe esa idea
de annona y de orden en donde cada grupo y persona tiene y realiza una
funcin especfica para darle vida a un todo armnico. Afirmaciones
como la siguiente ejemplifican lo antes dicho: "Su organizacin jurdica
para mantener la convivencia pacfica tena co1no base la familia y el fallo
de los jueces eran justos y equitativos" (Curruchiche, 1994). sta tambin:
"La organizacin sociopoltica n1aya no fue resultado de la diferencia
econmica; n1s bien fue ideada para armonizar las a e ti vida des necesarias
para la vida y desarrollo social. Actividades complementarias en las que
nadie tuvo privilegios sociales ni econmicos debido a las funciones
desempeadas; se dio cooperacin social basada en la cosmovisin"
(Rancancoj: 1994).
Se observa pues una idealizada convivencia comunitaria en donde todos
los htnnanos de forn1a consciente contribuan al desanollo de su sociedad.
Aunque en la actualidad uno de los principios fundamentales de
convivencia sea la comunitariedad, eso no significa de ningtma manera
que el desarrollo histrico estuviera influido, orientado y organizado con
otros contenidos. El entendimiento de esos otros contenidos es uno de los
elementos importantes en la reconstruccin del pasado.
El relato histrico de la sociedad maya es bsicamente el de la sociedad
precolonia1. Y tal como se deduce de los documentos, se entiende que es
esa la historia que debe destacarse porque es la de la sociedad libre,
armnica, creativa y til. En este sentido,la historia colonial de la sociedad
maya no es tomada en cuenta a no ser para observar la resistencia. Es decir,
todas las dems aristas del proceso histrico colonial no existen o en todo
caso no son importantes para ser destacados. Por eso, en ese mismo
discurso se habla del reencuentro con los antepasados, es decir con los
mayas antiguos, como si los hombres y mujeres que vivieron la colonia no
fueran tambin nuestros antepasados.
En esta forma de observar la realidad puede verse demasiada influencia
de los historiadores profesionales y arquelogos extranjeros y nacionales.
La idea de las sociedades florecientes en la poca prehispnica es tomada
evidentemente de los grandes ma yistas porque es adecuada para apuntalar
el proyecto poltico y, para estos mismos fines, el nico hecho importante
de la colonia de resistencia. La mayor parte de la historiografa hecha por
no indgenas observa al indio colonial como un hombre aguerrido y con
pensamiento mgico, pero tambin como vctima. Al indgena casi nunca
se le ha visto en su devenir histrico como un ser creativo y con capacidad
para regenerar su mundo y su identidad. Y los mayas que reivindican
posiciones polticas casi siguen al pie de la letra esa lnea de pensamiento.
Por eso, la historia maya, vista por la intelectualidad maya, se limita a la
grandeza y el oprobio de dos perodos histricos contrapuestos.
6. El uso de palabras obsesivas
Una 1tima observacin referene a esta forma de hacer historia es que ella
estimpreganada depalabrasobsesivas(Quezada: 1989). Elrelatohistrico
LV '-..VI I::JI "-J..;>V V"-1 '--li.VVIV..J 1 v 1'---'Y'--1...1
tnaya est escrito y expresado a nivel oral con un lenguaje claran1enle
ideologizado. Es decir, existen trminos y frases que aluden la fonna
especfica de ese pasado y su relacin con la sociedad actuc:mte. Frases y
palabrt1s tales con1o: pacfico, armona, cooperacin, nuestros abuelos,
reencuentro, grandeza, cultura, sabios, races, son tpicos en un discurso
oral o escrito, surgidos en el n1ovinliento 1naya. Existe, entonces, la
confonnacin de un cdigo en el lenguaje que trata de presentar una
realidad positiva y nica a la cual se busca adherencias.
Una historia a considerar
Pero qu decir ante esta forma de reconocer y reconstruir el pasado ideado
por el movimienlo maya. Cules son las preguntas que debemos hacernos y
las respuestas que deben1os emitir. Prin1ero, ya se ha enunciado, de alguna
manera, que dicha forma de ver la historia est claramente encausada a darle
contenido y validez a un proceso de lucha re vindicativa, lo cual es claramente
vlido.
Pero tambin me parece n1uy importante efectuar preguntas que cuestionen
esa tnanera de hacer historia. Para m, una pregunta f undamenlal es sta:
dicha forma de ver el pasado o de decirlo -el descrito- responde realn1ente
a la necesidad de desarrollar un proyecto de vida colectiva maya o solamente
es til para encauzar adeptos hacia una lucha reivindicaliva de orden
poltico? Desde rni punto de vista, la difusin de una historia idealizada,
esquemtica, esencialista y generalizadora, no responde a la necesidad que
existe en los mayas de llegar a conformar una identidad, un futuro y una
. .
conv1venc1a.
La pretensin de darle existencia, contenido, fuerza y dinan1ismo al"Pueblo
Maya" slo puede ser posible haciendo una historia n1s crtica, n1s o menos
coherente, astuniendo la complejidad del pasado y ms acorde con nuestra
realidad cultural. La idea de pueblo, trmino preferido por los mayas, tiene
un claro fundamento en la complejidad histrica que han vivido las
colectividades y en este caso tambin los mayas, pero dicho concepto tambin
hace alusin a las formas sociales, polticas, culturales y jurdicas que regulan
la convivencia (Ochoa: 1995). De esta manera, slo una historia vista desde
todas esas perspectivas puede ser bastin para conformar un proyecto de
sociedad.
Por otra parle, desde su identidad y cullura y con la idea en la tnenle de
conformar un proyecto de vida colectiva, los mayas podemos plantear y
buscar forn1as especficas para entender la historia. As una de las visiones
del pasado, propiamente mayas, puede ser el reconoci1nienlo de la historia
desde los ancestros o el pasado con-lO e JI ugar de los ancestros, los cuales esl n
unidos a las generaciones actuales por la prlclica social. Otra perspectiva
histrica n1aya puede ser desde la cosn1ovisin y no del Jntropocentrismo,
pues esta ltin1a es la clsica forn1a corno la sociedad occidental ve la historia.
El hombre no es el centro de la hist<Jria o no es el nico protagonista de la
historia, el entorno material y espiritual es parte dinmica del acontecer en el
pasado. Nuestra cultura nos puede dar pautas para abordar la historia, pero
junto a todo esto, tambin debemos iniciar a ver e] pasado desde la crtica y
desde un exan1en exhaustivo de fuentes escritas y la Inemoria de los vivos.
En este mismo sentido, en la tarea de lograr la historia, no es importante
encontrar esencias, que es casi la historia que fomenta el movimiento maya.
Es necesario matizar, observar ampliludes, ver conexiones, mirar tendencias,
etc. No es pertinente darle contenidos exactos, esenciales a los perodos
histricos que nosotros mismos creamos. Olvidemos que colonia y que poca
clsica quieren decir exactamente eso, o quema ya quiere decir especficamente
alta cultura o esencia cultural. Porque cuando queremos ver esencias,
miramos slo una pequea parte del pasado y muy deformada. Cuando al
nombre de un perodo histrico se le da un significado especfico, ello se toma
muy al pie de la letra y se entorpece el trabajo del historiador y la visin de
la gente sobre su historia. Miremos el pasado como un caos que el historiador
pretende ordenar en una parte y en una forma (Huizinga: 1992).
Con todo esto, no quiero decir que los mayas no tienen derecho a decir y
proclamar que su historia es gloriosa y verdadera, pero esta proclama ser
ms bella y til cuando la construyamos con arreglo a los postulados crticos
de nuestra cultura y desde nuestros valores. No pode1nos enfatizar y decir
con certeza que nuestra historia es gloriosa y verdadera, o nefasta y cruel si
no la hemos examinado con prontitud. El trabajo exhaustivo y serio nos dar
todo el espacio y contenido necesario para decir que tenemos nuestras
propias creaciones artfsticas, intelecluales y materiales, pero siempre
observndolos con relatividad. "Debemos pues rendirnos cuenta de nuestro
pasado, pero sin mentirnos a nosotros n1is1nos" (Huizinga: 1992).
Como se dijo al principio, el historiador no reconstruye el pasado como un ser
sin sociedad, siempre lo hace como miembro de una colectividad social y por
eso lo construye con1.o representante de su grupo y en condiciones especficas
(Quezada: "1989). De esta suerte, esta crtica no prelende una historia positivista,
apoltica y pura. La historia que pretendo tiene que estar al servicio de los
mayas y de Guatemala; tiene que ser fuente par(l la construccin de una
cmnunidad de convivencia. La idea de hacer una recuperacin histrica,
teniendo en n1ente la construccin de un proyecto de vida colectiva, lambin
es poltica. Mi posicin en este sentido tarnbin lo es, puesto que la historia
es un conocin1iento claramente dirigido hacia un fin (Huizinga: 1992).
Por ltimo, hay que decir que el historiador en Guatemala se enfrenta a
n1uchas deficiencias y obstculos para realizar su lrabajo y ante ello se
enfrentarn los mayas si hacen una historia exhaustiva. Existen deficiencias
en la infraestructura, no ha y archivos organizados, bibliotecas bien equipadas,
recursos econmicos sufkientes para emprender tareas importantes,
profesionalizacin (tienen ttulos universitarios), espacios para difundir el
conocimiento, etc. Todos stos tambin son factores que limitan el trabajo de
recuperar el pasado, interrutnpen nuestro inters en la historia y nos limitan
a entender su cmnplejidad.
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