La deshumanizacin: races y claves para una nueva humanizacin Sesin 05, 31 de marzo de 2014

SED COMPASIVOS COMO VUESTRO PADRE ES COMPASIVO

Ha llegado el momento de recuperar la compasin como la herencia decisiva que ha dejado Jess a la humanidad, la
fuerza que ha de impregnar la marcha del mundo, el principio de accin que ha de mover la historia hacia un futuro
ms humano.
1. LA HERENCIA DE JESS
La fuerza de Dios, que nos est atrayendo hacia un mundo ms humano, no es una fuerza ciega. Jess capta y vive la
realidad insondable de Dios como un misterio de compasin.
Lo que define a Dios no es el poder, sino sus entraas maternales de Padre. La compasin es el modo de ser de Dios, su
manera de mirar el mundo y de reaccionar ante sus criaturas. Esta es la experiencia de Dios que Jess comunica en sus
parbolas ms conmovedoras
1
y la que inspira toda su trayectoria proftica. Jess no puede experimentar a Dios por
encima o al margen de la historia humana del sufrimiento.
Es precisamente esta compasin de Dios la que atrae a Jess hacia las vctimas inocentes: los maltratados por la vida o
por las injustiias de los poderosos. Es la compasin de Dios la que hace a Jess tan sensible al sufrimiento y a la
humillacin de las gentes. Su pasin por el Dios de la compasin se traduce en compasin por el ser humano. El Dios del
Templo, el Dios de la ley y el orden, el Dios del culto y del sbado, no hubiera podido generar la actividad proftica de
Jess como curador de la vida y defensor de los ltimos.
En el cristianismo hemos de recuperar un dato de importancia suma. La primera mirada de Jess no se dirige al pecado
del ser humano, sino a su sufrimiento. El contraste con el profeta Juan el Bautista es esclarecedor. Toda la actividad del
Bautista gira en torno al pecado: denuncia los pecados del pueblo, llama a los pecadores a la penitencia y les ofrece un
bautismo de conversin y de perdn a quienes acuden al Jordn. El Bautista no se acerca a los enfermos, no toca la piel
de los leprosos, no abraza a los nios de la calle no se sienta a comer con pecadores, excluidos y gente indeseable. El
Bautista no se acerca al sufrimiento de la gente, no se dedica a hacer la vida ms humana. No se sale de su misin
estrictamente religiosa. Para Jess, por el contrario, la primera preocupacin es el sufrimiento de las gentes enfermas y
desnutridas de Galilea, la defensa de los campesinos explotados por los poderosos terratenientes o la acogida a
pecadores y prostitutas, excluidos por la religin. Para Jess, el gran pecado contra el proyecto de Dios consiste sobre
todo en resistirnos a tomar parte en el sufrimiento de los otros encerrndonos en nuestro propio bienestar.
Desde su experiencia radical de la compasin de Dios, Jess introduce en la historia un principio decisivo de accin:
Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo
2
. Es la compasin activa y solidaria la que nos ha de conducir hacia
ese mundo ms digno y dichoso querido por Dios para todos. Por eso, la compasin no es una virtud ms, sino el nico
camino para reaccionar ante el clamor de los que sufren y para construir un mundo ms humano. Esta es la herencia de
Jess a toda la humanidad.
2. LA COMPASIN COMO PRINCIPIO DE ACTUACIN POLTICA
Antes que nada, es necesario rescatar la compasin como principio de actuacin, liberndola de una concepcin
sentimental y moralizante que la ha hecho desaparecer prcticamente de la praxis poltica. De ordinario, la compasin
que reclama justicia para erradicar las causas que generan sufrimiento es lo nico que no es permitido por los centros

1
Vase la parbola del padre bueno (Lucas15,11-32), la del dueo de la via (Mateo 20, 1-15) y la del fariseo y el recaudador que
subieron al Templo a ora r (Lucas 18,9-14).
2
Lucas 6, 36.Probablemente, Jess propone elprincipio de compasin frente al principio de santidad, que recoga la
espiritualidad de Israel: Sed santos porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo (Levtico 19,2).
de poder. Se funciona como si no hubiera dolientes ni llantos de ninguna clase. Desde el poder, todo se tiene en cuenta
antes que el sufrimiento de las vctimas. Solo se tolera la compasin mientras queda reducida a obras de misericordia
o asistencia caritativa, no cuando se la eleva a principio de actuacin poltica para erradicar el sufrimiento.
Pero es esto precisamente lo que est reclamando Jess cuando pide ser compasivos como el Padre. En su mensaje y
su actuacin proftica se puede escuchar este grito de indignacin absoluta: el sufrimiento de los inocentes ha de ser
tomado en serio; no puede ser aceptado como algo normal, pues es inaceptable para Dios. La compasin que Jess
introduce en la historia reclama una manera nueva de relacionarnos con el sufrimiento que hay en el mundo. Ms all
de llamamientos morales o religiosos, Jess est exigiendo que la compasin penetre ms y ms en los fundamentos de
la convivencia humana para rescatar a los perdedores y excluidos de la desesperacin y el olvido.
Esta compasin no brota en la conciencia humana de la atencin a la ley o del respeto a los derechos humanos. Se
despierta desde una percepcin atenta y comprometida del sufrimiento de los seres humanos y desde una disposicin
para mirarnos a nosotros mismos con los ojos de aquellos que sufren nuestra injusticia o nuestro abandono. Esta
mirada es, probablemente, lo nico que puede liberarnos de ideologas que bloquean nuestra compasin, y de marcos
morales y religiosos que nos permiten vivir con la conciencia tranquila. Solo la atencin vigilante al sufrimiento de las
vctimas nos puede arrancar de la indiferencia y el autoengao.
3. LA AUTORIDAD DE LOS QUE SUFREN
Una de las pginas ms conocidas del Evangelio es el relato del juicio de las naciones. All estn gentes de todas las
razas y pueblos, de todas las culturas y religiones, generaciones de todos los tiempos. Se va a escuchar el veredicto final
sobre la historia humana, la palabra que lo esclarece todo. Lo que va a decidir la suerte final no es la religin en la que
uno ha vivido, ni la fe que ha podido confesar, ni el agnosticismo que ha podido defender. Lo de isivo es la ayuda
prctica y solidaria a quienes sufren. Lo que hacemos a gentes hambrientas, a inmigrantes indefensos, a enfermos
desvalidos, a encarcelados olvidados por todos, tiene un valor absoluto, se lo estamos haciendo al mismo Dios, llega
hasta el Misterio ltimo de la realidad que los creyentes llamamos Dios
3
. La autoridad de los que sufren es la nica
instancia ante la cual ha colocado Jess a la humanidad entera
4

La realidad de los que sufren injustamente en el mundo es el dato previo a todo, la primera verdad exigible a todos.
Nadie la puede discutir. Aunque parezca una autoridad moral dbil, hemos de invocarla y proclamarla, pues es la
nica autoridad universal en estos momentos en que no hay una autoridad
poltica mundial para buscar el bien comn de la comunidad humana, ni un
consenso tico mnimo para orientar nuestro mundo globalizado hacia un futuro
ms humano. Toda tica ha de tenerla en cuenta si no quiere convertirse en
tica de tolerancia de lo inhumano. Toda religin ha de reconocer la si no
quiere ser negacin de lo ms sagrado. Toda poltica ha de tenerla en cuenta si
no quiere ser cmplice de crmenes contra la humanidad.
Ese sufrimiento injusto de los ltimos del planeta nos ayuda a conocer la realidad
del mundo que estamos construyendo. No se conoce el mundo desde sus centros
de poder, sino desde esas masas sin nombre ni rostro de los excluidos, los nicos
para los que, paradjicamente, no hay un lugar en nuestro mundo globalizado.
Son nuestras vctimas las que ms nos ayudan a conocer lo que somos. Nadie nos
puede interpelar con ms fuerza. Nadie tiene ms poder para arrancarnos de
nuestra ceguera e indiferencia. Nadie tiene ms autoridad para exigirnos cambio
y conversin. Como dice Jon Sobrino, las vctimas tienen un potencial para salvar
la historia y la humanidad, y, en parte, ese potencial suyo es insustituible
5
.

3
Mateo 25,31-46.
4
Vase J. B. METZ, Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista. Santander, Sal Terrae, 2007, pp. 164-
178.
5
J. SOBRINO, El evangelio de Jess frente a la lgica del capital y de los imperios. Madrid, Nueva Utopa, 2011 , pp. 208-209.