HENRI DE LAVALETTE

LA TEOLOGA POLTICA DE J. B. METZ

La "thologie politique" de Jean-Baptiste Metz, Recherches de Science Religieuse, 58
(1970) 321-350
Historia, critica y profeca
"La nocin de "teologa poltica" es ambigua, prestndose a mltiples malentendidos y
est gravada, por otra parte, "con recuerdos molestos": sta es la primera afirmacin de
Metz. Al asumir este trmino lleno de malentendidos, con el peso de una triste historia,
pretende restablecer una de las "ideas cristianas que se han vuelto locas". Su teologa
poltica ser una teologa crtica de la teologa poltica anterior. No es el miedo de
volver a una sacralizacin de la poltica o a cualquier poltica extrada de la sagrada
escritura una de las razones de la "privatizacin" de la fe? Hay que retomar la historia
de una forma crtica para encontrar el error fundamental. Volver al pasado no ser ya la
nostalgia de un paraso perdido, sino la condicin de una palabra actual, crtica de los
errores de que an somos vctimas; la teologa poltica ser, por tanto, liberadora. Metz
sustituye la tradicional interpretacin catastrfica de la historia por una lectura
"proftica" que libera los nuevos imperativos.

Cristiandad y cristianismo
Numerosos prelados y telogos del siglo XIX participaron en una visin pesimista de la
historia que, posteriormente, domin a la mayora del Vaticano I, en oposicin a los
liberales. El proyecto de la revolucin francesa fue interpretado como un programa ateo
de salvacin para realizar los derechos de la persona; y la restauracin pudo acariciar la
idea de la alianza entre el trono y el altar, como vuelta a la situacin anterior a la
revolucin. Desde esta poca, el pluralismo de los juicios dados sobre la historia se
transforma en pluralismo de las posiciones polticas de l os catlicos. La historia no
puede dejar de ser interpretada, aun cuando ella misma no fuerce los juicios de valor.
La visin que se tiene de la historia no es extraa a la formulacin ni a la opcin
profunda de la fe. La fe realiza un esfuerzo constante por "justificar" teolgicamente su
visin de la historia, como lo hicieron los tradicionalistas franceses. Sin embargo, la
importancia dada a la historia en el pensamiento teolgico puede ser ms o menos
grande.
En Metz puede encontrarse una voluntad deliberada de dar un sentido positivo a la
historia que sigue al hundimiento de la cristiandad: el fin de la cristiandad no es el fin
del cristianismo. Metz se niega a condenar la historia moderna como si fuese una
historia unvoca de pecado. Ya en su obra "Antropocentrismo cristiano"
1
, llega a la
conclusin de que la filosofa moderna, cada vez menos abiertamente cristiana, es el
final del pensamiento antropolgico que inaugur Toms de Aquino, por reflexin
propiamente cristiana.




HENRI DE LAVALETTE
La frontera de la Ilustracin
Hay una precomprensin de orden teolgico en la obra de Metz antes citada, al igual
que en su "Teologa poltica": la historia es una historia de salvacin. Donde abunda el
pecado, superabunda la gracia. La teologa fundamental (disciplina enseada por Metz)
no puede aceptar una pura y simple condenacin de la historia moderna, de la filosofa o
de la poltica; incluso su "secularizacin" debe recibir un sentido positivo. El divorcio
con la teologa por parte de la filosofa proviene de una desviacin a superar. Metz
concentra su inters en el momento caracterstico de la historia en el que se produce la
separacin: el nacimiento de la libertad crtico-social con la Ilustracin.
Es preciso mostrar que la filosofa moderna o la actitud poltica moderna es
"annimamente cristiana" y que pretende algo en lo que la teologa cristiana debera
haber colaborado. El telogo cristiano debe someter el pensamiento cristiano a la
pregunta critica de esta filosofa y pensamiento polticos y, retomando el hilo de la
historia, tender hacia esta "forma de pensamiento" que se conforma ms con el mismo
cristianismo. As se llegar a una expresin moderna de la fe que mostrar al "cristiano
annimo" el poder liberador que slo el cristianismo puede aportar. De este modo la
teologa ser de verdad proftica.
La teologa poltica tiene en cuenta el giro decisivo del siglo de las luces. Sera
completamente vano ignorarlo. Tomar o no en serio la Ilustracin y sus consecuencias
es determinante; el trmino "teologa poltica" est marcado por ella: ser "precrtico"
todo pensamiento -y, por tanto, toda teologa- que no afronte las crticas de la
Ilustracin; por el contrario, ser "postcrtico" el que las acoja.
Es decisiva la distincin entre estado y sociedad hecha en nombre de una reivindicacin
de la libertad para todos. La poltica no se identifica con la teora del estado, la
autoridad, el poder. Al contrario, autoridad y poder se han de comprender a partir de la
libertad. Fue la revolucin francesa la que aport el principio de una libertad igual para
todos. Pero esta afirmacin es formal; es ms una tarea que un hecho. La liberacin
efectiva de las libertades depende de la organizacin social y de la poltica, y no slo de
un esfuerzo de instruccin. La luz que brota en las tinieblas pasa por el cambio de las
condiciones sociales concretas en las que se ejercita la libertad individual. As, el
marxismo ser la llegada a trmino de la Ilustracin.
La revolucin (que primero haba sido revolucin astral, smbolo de la inmutabilidad de
las leyes naturales a las que el hombre deba someterse) se ha convertido en sinnimo
de la toma de conciencia de la libertad por parte del hombre.
Y esto implica tambin el esbozo de una secularizacin de la poltica. La Ilustracin
"privatizar" la religin, pues sta aparece apoyndose slo en la pretensin de una
autoridad universal. Por el contrario, la tolerancia religiosa no ser para la Ilustracin un
mal menor poltico, sino una virtud fundamental, una conquista de la libertad. En lo
sucesivo, la "verdadera" religin depender del dominio privado; el elemento social del
cristianismo no puede ser sino una alianza malsana con la autoridad en contra de la
razn, una consagracin de los privilegios particulares. Ayudar a esta visin la
insistencia de la Iglesia, durante el siglo XIX, por reconocer las autoridades que se
daban de hecho, la nostalgia de la alianza entre el trono y el altar, y la bsqueda de
concordatos.
HENRI DE LAVALETTE
La teologa poltica post-crtica quiere tomar en serio esta crtica nacida de la
Ilustracin. La salvacin universal por la Iglesia no es una pura afirmacin terica en la
que descanse esta Iglesia; es la tarea prctica de su misin. La Iglesia debera saludar
como una conquista conforme a su espritu la realizacin de la libertad social y no
mantenerse en una concepcin completamente formal y metafsica de la libertad.
Esta teologa poltica no deber contentarse con los lugares teolgicos clsicos a los que
se remitan estas cuestiones: en eclesiologa, el estudio de las relaciones Iglesia-Estado;
en moral social, el estudio de la "doctrina social" de la Iglesia. Es significativo, en este
sentido, ver la evolucin obrada entre los esquemas (no discutidos) del Vaticano I sobre
las relaciones Iglesia- Estado y Gaudium et Spes, que habla de las relaciones de la
Iglesia, pueblo de Dios, y el mundo (no slo instituciones estatales! ). Es, pues,
evidente que la teologa poltica no quiere ser sectorial, sino que pertenece, ms bien, a
la teologa fundamental.

Teologa y filosofa
Lo que realmente est en juego es el dilogo entre la teologa y la filosofa moderna.
Conviene liberar el autntico punto de partida de su divorcio. Las nuevas conquistas de
la sociedad inspiran a las filosofas que nacen en oposicin a los telogos ineptos para
reconocer su validez. As han nacido los atesmos modernos. Una teologa que tenga en
cuenta estas crticas filosficas, se har a su vez capaz de criticar el intento ateo en su
propio terreno y desempear una funcin proftica. Frente a una razn que se ha
convertido en "razn poltica", la teologa fundamental no puede hablar sobre la fe y la
razn, la teologa y la filosofa, sin hacerse poltica. "Poltica" indica, entonces, una
dimensin fundamental de la razn y de la fe. Sin embargo, el ser con otro, el ser en el
mundo, no se reducen a la filosofa poltica. As, tampoco Metz tiene la intencin de
reducir la tarea teolgica, ni su parte "fundamental", a la teologa poltica.
La naturaleza razonable del acto de fe pide que se tenga en cuenta la elaboracin crtica
de aquello que es razonable. La naturaleza escatolgica del acto de fe, que es salvfica,
pide que se muestre cmo la fe no slo no destruye la razn, sino que la lleva a
cumplimiento, convirtindola. sta es la tarea proftica. La teologa fundamental,
concebida de esta manera, debe entrar continuamente en un dilogo en el que la
filosofa y la teologa estn llamadas a transformarse: una para no absolutizarse y la otra
para abrirse a las nuevas bsquedas de la razn.

LA "DESPRIVATIZACION"
El neologismo "desprivatizacin" lo ha construido Metz sobre el modelo bultmanniano
de la desmitologizacin. Se trata de romper el proceso continuo por el que la religin
tiende a convertirse en asunto privado.
La "privatizacin" a la que quiere oponerse la "desprivatizacin" era ya un fenmeno
manifiesto antes de la Ilustracin y daba lugar a los ataques de sta. Cuando tom
cuerpo la tolerancia religiosa (mal menor, segn la teologa poltica precrtica) se corra
el riesgo de considerar estado normal y de derecho una aceptacin de hecho del papel
particular de las confesiones religiosas. La tolerancia, tomada esta vez como una virtud
HENRI DE LAVALETTE
positiva, es exaltada por la Ilustracin, yentonces se convierte en un valor la decisin
personal e interior del acto de fe; nicamente entonces el Dios del desmo parece
responder a las aspiraciones universales de la razn. La privatizacin es la consecuencia
de una poltica que nicamente reconoce al Dios de la razn antes de secularizarse
enteramente.
A nivel ms profundo, la privatizacin es consecuencia de la actitud de los cristianos
ante el proceso de secularizacin de la poltica. sta se convierte en una actividad
extraa a la fe; y slo tendr alcance religioso bajo el carcter de la obediencia ("dad al
Csar...") o, ms tarde, en la forma de la resistencia, cuando la poltica -yendo ms all
de su dominio- combata a la Iglesia (la Kulturkampf, por ejemplo).
La privatizacin de la fe puede tambin tomarse como una presuposicin latente y como
estrechez de perspectiva que no ha sido percibida ni siquiera por los mejores telogos.

El pensamiento trascendental
El pensamiento trascendental, personalista y existencial ha revalorizado el papel de la
persona humana. Ha situado la fe cristiana en relacin con la existencia humana y la
subjetividad. Sin embargo, esta teologa "antropocntrica" est amenazada por dos
peligros: tiende a limitar la fe concentrndola en el momento presente de la decisin
personal del creyente (el futuro no es sino otra denominacin de los factores -que no
podemos dominar- de la decisin presente) y tiende a hacerse individualista (no da la
debida importancia a las dimensiones sociales y polticas de la responsabilidad del
creyente).
La antropologa metafsica de Rahner (cfr. sus obras: "Espritu en el mundo" y "El
oyente de la Palabra"), aun respondiendo a mltiples inquietudes actuales y pasadas con
el fin de justificar la acogida de la revelacin, centra su inters en la "potencia
obediencial"; sta es un constitutivo del hombre que le hace buscar a Dios en la historia
y es el "punto de contacto" de la revelacin gratuita de Dios con el hombre. La historia
es el nico dominio al que el hombre es remitido para alcanzar su verdadera esencia;
desalojado de la "idea pura" y "arrojado" en su propia existencia en la historia, el
hombre se capacita para recibir una revelacin divina, abrindose al Dios manifestado
en Jess de Nazaret. Respecto a este modo de ser histrico del hombre, el pensamiento
trascendental pretende indicar las implicaciones formales de la historicidad humana, es
decir, las condiciones a priori de posibilidad que hacen posible el encuentro (con la
revelacin), desvelndolas a partir de la reflexin que el sujeto hace sobre s mismo;
reflexin en la que se presupone una cierta presencia provisional (anticipacin) del "a
posteriori" (del Dios que se revela), el cual no queda prejuzgado, sin embargo, en su
forma concreta. Tal pensamiento, pues, no suprime el inters de la historia a posteriori,
al mostrar su posibilidad a priori (desvelamiento anticipado de la historicidad), ni se
encierra en un puro subjetivismo. La historia desarrolla las posibilidades, las manifiesta,
las articula y las "tematiza".
Esto le permite a Rahner dar sentido a la historia, con su relatividad, y mantener en ella
un dinamismo y apertura propios. Conceptos como naturaleza humana, ley natural y
derecho natural encuentran progresivamente su contenido en la historia, ya que la
HENRI DE LAVALETTE
naturaleza humana no es una esencia fija, sino que est habitada por la trascendencia de
la libertad que se realiza en la historia.
Ahora bien, cuando Metz se refiere a la forma de pensamiento trascendental" para
evocar la "privatizacin" de la teologa ataca a su maestro o indica un cambio de
acento que le parece necesario? Creemos que las reflexiones de Rahner sobre el hombre,
la historia y el encuentro de Dios en la misma quedan como algo adquirido, y el maestro
deja al discpulo un programa abierto: no ya estudiar directamente la historicidad o la
"mundanidad", sino -teniendo en cuenta estos anlisis formales- enfrentarse con el
desarrollo efectivo de la historia para comprenderla, atender a las nuevas formas de
pensamiento, analizar las transformaciones epocales, etc. La Ilustracin supone para
Metz un giro decisivo.

Bultmann y los postbulmanianos
El ataque contra la "privatizacin" de la teologa se comprende mejor como una
referencia a Bultmann. Rahner ya se haba interesado por l: por su influencia cada vez
mayor, por los problemas serios que plantea en su interpretacin de los orgenes
cristianos y tambin por la influencia de Heidegger en sus teologas respectivas. Sin
entrar en los detalles de su anlisis, retenemos dos afirmaciones capitales de Rahner, la
una cercana a Bultmann y la otra separada radicalmente de l.
El futuro, en su carcter oculto y realmente futuro, debe ser un factor real en la
concepcin actual que el hombre tiene de su existencia. El presente que se posee y el
proyecto autnomo del futuro deben estar constantemente envueltos por la aceptacin
de una situacin en la que se est a disposicin de un porvenir, imprevisible e indmito,
que es de Dios y slo de l. Estamos, pues, cerca de la "decisin" existencial
bultmanniana, en la que el carcter imprevisible y no objetivable del futuro abierto por
Dios al hombre es subrayado con fuerza: la decisin de la fe es escatolgica (para la
salvacin).
Pero para Rhaner la escatologa no se identifica con la justificacin por la fe. La
resurreccin anunciada no es nicamente la ocasin de abrirse a la fe en un Dios que no
queda circunscrito por las posibilidades cerradas de nuestra historia. El fundamento
ltimo de la escatologa sigue siendo la glorificacin de Jess, suceso en el que Dios ha
concedido la salvacin total a la humanidad, de forma que los schata o "realidades
ltimas" sern slo el desvelamiento y acabamiento de lo que aqu se da como fuente.
Esta segunda afirmacin muestra lo que le separa de Bultmann. La inteligencia y
expresin cristianas de la fe deben contener una escatologa que tenga realmente que ver
con el porvenir, lo que an no est temporalmente presente. Es teolgicamente
inaceptable una interpretacin de las afirmaciones escatolgicas de la escritura que,
"desmitizndolas" absolutamente, las desescatologizara de tal manera que no
significasen sino un suceso que se produce sin cesar actualmente en la existencia y
decisin del individuo. La salvacin anunciada afecta al hombre entero, comprendidas
sus dimensiones social y corporal.
Rahner, ante la tesis de Bultmann, mantiene siempre la apertura escatolgica y muestra
el lugar de la "desmitologizacin" en una teologa catlica. Metz, atento a los
HENRI DE LAVALETTE
postbulmanianos, y en particular a Moltmann, insiste en que el contenido de la
escatologa no debe quedar reducido a la apropiacin existencial de la fe, sino que ms
bien debe ser interpretado como apertura de la esperanza a la promesa de Dios.
Una teologa a la vez "proftica" y "poltica" ha tomado cuerpo en Moltmann. El ttulo
de su obra "Teologa de la esperanza" sugiere el "Principio Esperanza" de E. Bloch.
ste, marxista humanista, ha desarrollado ampliamente la crtica del individualismo y
nihilismo de Heidegger a quien sita dentro del contexto social, viendo en l un
producto perfecto de la civilizacin occidental decadente y pequeo-burguesa, a la que
obliga a confesar su nihilismo y subjetivismo desesperado. Bloch ha dado tambin valor
al "todava no" de la esperanza universal, expresado en las "utopas" (signos de la
trascendencia humana), que son a su vez expresiones, en principio imaginarias, de la
insatisfaccin por lo "ya" realizado y llamadas a realizar lo que "todava no" lo est.
La teologa de Moltmann es proftica por dos motivos: porque se apoya en la esperanza
proftica de que Dios realizar su promesa, cuyo horizonte ltimo se revelar en Jess
(1 Co 15, 28), y tambin porque esta teologa pretende mostrar la actualidad de esta
esperanza hoy, ante la preocupacin de dominar el porvenir con los ensayos de
"futurologa" o por medio de la empresa prometeica, y finalmente totalitaria, que busca
la realizacin de una sociedad reconciliada gracias a las obras de la praxis marxista.
Moltmann ambiciona trabajar en una "teologa de la esperanza" que fundamentar
tambin la misin de la Iglesia en el mundo: adems del anuncio de la Palabra y en
unin de ella, la comunin cristiana de la Iglesia universal y el servicio del mundo se
consideran como los lugares de la venida de Dios, de la anticipacin del Reino. La
teologa "poltica", que actualiza este servicio del mundo, es una funcin dinmica.

El personalismo
La ltima referencia "crtica" que aporta Metz a la teologa poltica se refiere a la
"privatizacin" propia del personalismo, que habra llevado a los cristianos a vivir sus
relaciones con Dios nicamente en una relacin "Yo-T".
Aqu, con todo, las referencias son mucho ms vagas. Parece hacer alusin sobre todo a
una espiritualidad individualista, a menudo separada de la teologa, que nos puede hacer
insensibles a los aspectos sociales del dogma y especialmente a lo que los manuales
llaman escatologa colectiva. Quiz piensa tambin Metz en algunos anlisis de la fe
que pareceran reducirlo todo a los componentes psicolgicos del acto de fe como acto
de una libertad individual. Esta crtica puede muy bien ser resultado del descubrimiento
de la importancia de la sociologa.

Desprivatizacin y hermenutica
Digamos, finalmente, que la desprivatizacin es una tarea hermenutica. Se esfuerza por
restablecer la unidad del sent ido literal y escatolgico, como la desmitologizacin se
esforzaba por restablecer la unidad del sentido literal y espiritual. Estamos, pues,
orientados a una lectura ms verdadera del texto de la escritura. Aqu Metz no da sino
algunas indicaciones, pues no es exegeta como Bultmann. Se limita a hacer alusin a lo
que en el trabajo de los biblistas ha contribuido a una "desprivatizacin".
HENRI DE LAVALETTE
Mencionamos en primer lugar el valor dado al AT y su esperanza de paz, justicia,
reconciliacin universal, sin la que la salvacin y el Reino son propiamente
incomprensibles. Metz hace tambin gran caso de los trabajos de E. Peterson. ste, a los
comienzos del nazismo, record con fuerza la originalidad del cristianismo, frente al
paganismo poltico-religioso; record que el testimonio del mrtir -como la pasin de
Jess- tiene la naturaleza de una confesin de fe liberadora en un proceso poltico. La
paradoja del mensaje escatolgico del evangelio nos muestra que la esperanza
actualizada de la venida de Dios para todos est en el corazn del obrar de jess. sta le
hace reunirse con los rechazados, los pecadores y los pobres, y abatir el odio establecido
por los fariseos. La llamada de Jess es siempre una llamada universal a la que cada uno
debe responder. Es una llamada pblica: la respuesta, aun siendo completamente
personal, debe terminar en la confesin de fe como miembro de una comunidad con
Jess, que es la Iglesia.
En resumen: la teologa poltica, por ser hermenutica y operar la desprivatizacin,
libera nuestra mirada para leer mejor la escritura en su totalidad.

IGLESIA Y LIBERTAD CRTICO-SOCIAL DE LA FE
La teologa poltica, nacida de una reflexin sobre las condiciones de una teologa
fundamental para hoy, no pretende desarrollar la totalidad de la eclesiologa, sino
examinar las condiciones de una credibilidad de la Iglesia hoy. No se trata de asumir sin
ms la afirmacin del Vaticano I: la Iglesia, por sus notas intrnsecas, debe ser un "signo
elevado para las naciones" (pues esta afirmacin trasciende los tiempos; no indica cmo
pueda ser tal signo para los hombres de hoy); ni se trata de considerar a la Iglesia segn
su vocacin en el plan de Dios, como hace Lumen Gentium. Hay que mirarla, ms bien,
en la prolongacin del trabajo de Gaudium et Spes: cmo puede y debe la Iglesia
presentarse al mundo de hoy para ser creble?
Metz retiene ideas fundamentales del Vaticano II. En primer lugar, la de que la Iglesia,
sacramento de la esperanza universal, no se mira a s misma, sino que mira a Dios y a
los hombres, el porvenir de la parusa y el servicio de los hombres llamados a este
porvenir. Tambin retiene el anlisis que se hace del mundo moderno, en el que las
aspiraciones e inquietudes de los hombres no quedan nunca separadas de la solidaridad
que une a los hombres entre s ni del trabajo por el que las comunidades creen hacer
posible la realizacin de sus aspiraciones. Metz encuentra aqu la visin de una
promocin social de la libertad, caracterstica de los tiempos actuales. La Iglesia se har
creble a nuestro mundo si tiene un servicio que ofrecer al mundo moderno.
El Vaticano II quiere guardarse de dos peligros opuestos (GS 39, 1): uno, el
extrinsecismo escatolgico que llevara a una negacin de la salvacin ya dada y
realmente actuante en la historia; el otro, toda forma de milenarismo que hara
inmanente a la historia su propio fin y eliminara, al trmino de la misma, el signo de la
cruz.
Metz pretende guardarse de ambos peligros superando el punto de partida de Gaudium
et Spes. Manteniendo precisamente que el fin de la historia est ms all de ella misma
y viene de Dios, presta el mayor servicio a la sociedad humana en su historia. Y esto de
doble manera. La esperanza cristiana impedir que la sociedad se encierre en un fin
HENRI DE LAVALETTE
inmanente (secular) que sera idoltrico, totalitario e ideolgico. Idoltrico porque
sacrificara todo a una determinada idea del hombre. La esperanza cristiana es anti-
totalitaria porque mira ms all de la historia: mantiene el porvenir abierto, rechaza
absolutizar lo relativo; el cristiano ante una ideologa secular del porvenir afirma que no
sabe ms, sino menos del porvenir esperado y asume esta pobreza de conocimiento. De
este modo nada ni nadie puede identificarse con el Sujeto que es portador del sentido de
la totalidad de la historia.
Pero inversamente el orden poltico, si no es ms que un "esbozo del siglo por venir",
puede ser una "organizacin mejor de la sociedad humana" o una organizacin menos
buena. El deber del cristiano es contribuir a la realizacin de una anticipacin mejor. No
ilusionarse con el porvenir no implica un replegarse desengaado o consagrar el orden
establecido. La esperanza escatolgica es, ms bien, fuerza crtica y liberadora, que
orienta hacia la transformacin, hacia una tica poltica del cambio, que tomar formas
revolucionarias o reformadoras, segn los casos, violentas o no-violentas.
Si la esperanza escatolgica, vivida en verdad, produce frutos de verdad en el obrar
poltico -manteniendo la posibilidad de una actitud crtica y transformadora, promotora,
al mismo tiempo, de la libertad social-, la Iglesia ser una institucin promotora de
libertad crtico-social en la medida en que remita sin cesar a este horizonte escatolgico.
Este es el signo que har creble a la Iglesia.
La tarea que se ha fijado la teologa poltica se puede tomar tambin por el lado inverso:
por qu la Iglesia no es creble? Entre otras razones, porque, desde hace varios siglos,
ha sido la conservadora del orden establecido; ha identificado demasiado la cuestin
poltica con las relaciones entre estados: identificacin de la Iglesia con un estado
espiritual cuyos fieles son el pueblo, y reduccin paralela de la tarea humana de la
sociedad a la tarea del estado. As, las relaciones pblicas no conciernen sino a la
jerarqua v los gobiernos. Y, con ello, la participacin del fiel y del ciudadano queda
reducida al deber de obediencia. Pero la causa puede buscarse ms lejos. La Iglesia ha
mantenido una filosofa arcaica, que considera la comunidad poltica nicamente bajo el
aspecto de su fundamento en la naturaleza humana y pone de relieve, por ello, un orden
fijado por Dios -quedando como accidental, en el fondo, la determinacin positiva de
los regmenes-. La teologa poltica comprende la tarea de criticar esta situacin, para
corregir estas deformaciones. Devolviendo su honra a la misin escatolgica, Metz
quiere devolver a la Iglesia su servicio poltico-crtico.
Sin embargo, no pretende sustituir la Iglesia como institucin por una corriente
teolgica. La teologa poltica debe ayudar a la Iglesia a cumplir su papel de promotora
de la libertad sin dejar de ser institucin. La Ilustracin estableci un conflicto entre
institucin (autoridad institucional) y libertad del individuo; hoy la cuestin se ha
desplazado hacia una institucionalizacin de la misma libertad crtica. En efecto, la
accin social no est hoy amenazada como antes por decisiones completamente
arbitrarias. Las ciencias de la decisin y la planificacin intervienen en todas partes.
Pero se hace necesaria una crtica de la sociedad en la eleccin de los fines a los que la
organizacin racional pretende dar los medios adecuados. Y esta crtica no ser eficaz ni
duradera ms que si se institucionaliza.
La misma Iglesia-institucin debe vivir su autoridad como un servicio. El Vaticano II
admite, en principio, que la Iglesia tiene que aprender del mundo en el que vive: y lo
HENRI DE LAVALETTE
reconoce, en la prctica, a propsito de la libertad de conciencia; pero an no ha
concienciado todas las consecuencias que de aqu se derivan para el ejercicio de su
autoridad. Ciertamente la Iglesia no es una institucin poltica, ni su autoridad una
autoridad poltica. Pero las formas concretas en que se ejercita esta autoridad han
variado a lo largo de la historia. Cuando la Iglesia proclama su trascendencia (ligada a
su servicio escatolgico) y su irreductibilidad, debe tener cuidado de no canonizar una
forma trasnochada del ejercicio de su autoridad.

CRITICAS A LA "TEOLOGIA POLTICA"

Ambigedad del trmino
La misma denominacin de "teologa poltica" constituye hoy una dificultad. Se pueden
adelantar dos razones serias. Una proviene del uso histrico del trmino para nombrar
las corrientes de teologa cristiana que no distinguen suficientemente los dos dominios.
H. Maier propuso el trmino "teologa pblica" queriendo insistir en la
"desprivatizacin". Pero qu significado tiene una teologa privada? Maier abandona
despus su propsito y sugiere hablar simplemente de escatologa o de escatologa
consecuente. Esto subrayara el motivo central teolgico de Metz, pero olvidara la
relacin con la praxis. Por ello Metz, y la mayor parte de los autores, conservan el
trmino ambiguo "teologa poltica", emplendolo entre comillas.
Pero hoy, bajo la etiqueta de teologa poltica, se encubre una corriente de politizacin
directa de la fe. La diferencia con la teologa poltica antigua radica en que esta
politizacin se opera en favor de la izquierda, muchas veces revolucionaria o anarquista,
mientras que la antigua era una garanta del orden establecido. Sin duda Metz tiene
conciencia de este peligro y se ha alejado de una teora de la revolucin pura y simple.
Pero las influencias claras y semejanzas de vocabulario con la izquierda (marxismo,
Bloch, etc.) pueden favorecer las confusiones y "utilizaciones" por parte de la izquierda.
La simple cuestin de la denominacin muestra que la "teologa poltica" no se ha
tomado la molestia de analizar claramente la situacin poltica concreta a la que se
dirige y en la que habla.

Fe y poltica
R. Spaemann formula un reproche fundamental: Metz apenas toma en serio la poltica
en su dominio propio. Parece ignorar que la crtica poltica es una realidad que se
abstiene de justificaciones teolgicas. Sin duda Metz no propone ninguna identificacin
"precrtica" de la fe con uno u otro programa poltico. Pero el papel que da a la Iglesia
de promover una libertad crtico-social por la esperanza escatolgica, y la insistencia en
la transformacin necesaria del presente en nombre del porvenir, podran llevar
fcilmente a los cristianos a constituir, como dice Maier, "una oposicin
extraparlamentaria con unos medios eclesisticos".
Se hara, quiz, ms justicia a Metz subrayando que su teologa poltica rechaza toda
absolutizacin de un programa poltico al mantener la reserva escatolgica, y da lugar a
un pluralismo de compromiso poltico en los cristianos. La teologa no fundamenta
HENRI DE LAVALETTE
ningn compromiso determinado e incluso impide toda inmovilizacin, sin llevar
consigo una huida de la poltica. Pero el reproche de Spaemann sigue siendo vlido: no
encerrarse en una actitud partidista y sectaria es, en verdad, un problema poltico antes
que teolgico.
El lenguaje que Metz utiliza es impreciso. Su teologa poltica intenta no ser una
teologa de la poltica y quiere estar ligada a una praxis: qu relacin establece entre
"poltica en sentido amplio" y poltica en la aceptacin corriente del trmino? Cul es,
para l, el papel del estado y de los partidos? Podra acusarse a Metz de haber olvidado
la extrema diversidad de concepciones y situaciones; o de haber presupuesto
implcitamente una visin poltica, bastante imprecisa, que se aproximara a la bsqueda
de un "socialismo con rostro humano".

Teologa poltica, historia y filosofa
La precisin de lo que Metz entiende por poltica debera ser el fruto de una filosofa
que reflexionase sobre los datos histricos. Las crticas a este punto no han faltado, y se
ha insistido en el extremo simplismo de sus afirmaciones histricas, por ejemplo,
cuando Metz dice que la Iglesia nunca habra apoyado en el pasado un movimiento
revolucionario, que siempre ha sido conservadora del orden establecido. Metz mantiene
en silencio otra teologa postcrtica, elaborada lentamente durante el siglo XIX y que
est en la base de los documentos del Vaticano II y de las recientes encclicas sociales,
donde la Iglesia -por su misin diferente- no se interesa por las variaciones de los
regmenes polticos, sino por el poder de hecho, a condicin de que los derechos
fundamentales sean respetados.
Metz perfila a grandes rasgos el esquema de una historia del espritu y corre el peligro
de convertir la historia en instrumento de una tesis y en una ideologa apenas camuflada.
K. Lehmann ha subrayado las imprecisiones y ambigedades de las nociones teolgicas
empleadas por Metz: en qu sentido puede justificar Metz la "primaca del porvenir"?
Cmo evita hacer de Dios el anverso trascendente de nuestra finitud ante el porvenir?
Qu relaciones precisas supone entre teora y praxis? Su nocin de institucin de
libertad crtico-social no encierra contradicciones que sera imposible superar
plenamente en la historia? Metz no ha propuesto sino un proyecto de "teologa poltica";
promete, con todo, un estudio ms profundo de sus presupuestos filosficos.

La funcin de la teologa poltica
Metz presupone en los cristianos un conjunto de prejuicios que configuran una actitud.
Diagnostica, por una parte, una separacin concreta de la fe "privatizada" y de la vida
social, secularizada. Combate el "secularismo" y, por el contrario, quiere justificar
teolgicamente la "secularizacin". Los catlicos conscientes del peligro del
"secularismo" no ven, en su opinin, otra salida que la alianza de la religin y la poltica
mediante una vuelta a una poltica cristiana precrtica. Metz quiere mostrar cmo el
mensaje de Cristo fundamenta una secularizacin, una "desacralizacin" de la poltica.
La esperanza y la poltica no deben ser ni confundidas ni separadas.
HENRI DE LAVALETTE
Por otra parte Metz pretende, en nombre de la fe, destruir la resistencia al cambio que se
justifica por la aceptacin del orden establecido y se esfuerza por construir -por medio
de la escatologa- los fundamentos teolgicos de una tica del cambio. Su teologa
poltica reconstruye una historia de la libertad, que aun manteniendo la ambigedad de
los fenmenos histricos, pretende dar una interpretacin cristiana de los mismos.
Metz obra de manera que la teologa se separe de las connotaciones usuales en la
teologa hasta ahora utilizada, sin "sacralizar" las opciones de la izquierda
revolucionaria. En un anlisis poltico de la teologa poltica "crtica", sta tiene por
funcin hacer "crtico" el papel prctico de la ideologa teolgica. Pero estarn de
acuerdo los socilogos e historiadores con las afirmaciones de Metz? dan lugar
suficiente al actual pluralismo de las posiciones polticas de los catlicos? Y qu
pensar de aquellos catlicos que son doctrinalmente conservadores pero socialmente
muy abiertos al cambio?

Teologa poltica y apologtica
En el mundo politizado de hoy la teologa poltica enfoca la apertura a la realidad
teologal a partir de la dimensin poltica del hombre. En este punto la teologa de Metz
no va ms all del argumento de la utilidad social del cristianismo, aun erigindolo
"crticamente", y el papel de promocin de la libertad crtico-social de la Iglesia es ms
un proyecto de la teologa personal de Metz que una realidad ya creble. El progreso de
su teologa poltica es innegable: Dios no est ya al servicio de una poltica presente; al
contrario, sirve para mantener la apertura crtica y enfocar unas anticipaciones siempre
mejores del Reino. Manteniendo la distancia escatolgica ningn milenarismo de
izquierdas encuentra justificacin. Pero las crticas de una mentalidad verdaderamente
secularizada seguirn en pie. Tiene realmente la accin poltica necesidad de Dios?
Es imposible para quien no es realmente cristiano suscribir una poltica que acepte su
propia finitud? Esta parece ser la actitud de E. Bloch, cuyo pensamiento se ha hecho
clebre: "nicamente un ateo puede ser buen cristiano; nicamente un cristiano puede
ser un buen ateo".
Para profundizar en la comprensin de la tarea apologtica de la teologa poltica
creemos que ser til acercarnos al pensamiento de D. Bonhoeffer, para quien slo el
Dios de los msticos es hoy creble; no el Dios til. Esto mismo ha sido reelaborado por
H. U. von Balthasar (cfr. su teologa de la gloria). El deseo del hombre no se dirige a lo
til, sino al amor que se manifiesta y se entrega. Quiz algunas anotaciones de Metz
podran interpretarse como un correctivo en este sentido.
H. Cox muestra con acierto las direcciones fecundas que puede seguir la teologa para
"encontrar al hombre de hoy". Segn l, las dos demandas fundamentales del mundo de
hoy son la justicia social y el conocimiento de s mismo. La convergencia y el conflicto
de estas dos dimensiones son las caractersticas de nuestra poca. La teologa de esta
convergencia, que hay que crear, es menos asunto de pensamientos nuevos que nuevo
modo de pensar. La teologa cumplir su tarea en la medida en que la verdad que
proclama haga saltar los mitos en los que descansa la potencia de las injusticias e
hipocresas y suscite el asombro ante la realidad incomparable de Dios.
HENRI DE LAVALETTE
La "teologa poltica" de Metz, sensible a la actividad transformadora, a la denuncia de
los elementos que impiden la bsqueda de la justicia, se inscribe en este conjunto, pero
no agota sus posibilidades.


Notas:
1
Se trata de la primera obra de Metz, que lleva como subttulo El esquema mental de
Toms de Aquino y apareci en ed. Ksel, Mncben (1962).

Tradujo y condens: ALEJANDRO BOSQUE