O malefcio da sincretizao da Umbanda no candombl

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forma de "#$ em algum stio p%blico. Esta a parte i
Com o passar do tempo o Candombl comeou a ganhar espao e ser aceito no meio da
sociedade. A sociedade passou a olha-lo como uma opo de pratica religiosa e este saiu
do contexto de afirmao do negro para se tornar um produto de consumo geral. Sem a
perseguio policial as casas puderem estabelecer o seu culto da forma como queriam.
Novas casas passaram a ser abertas e as pessoas perderam o medo de se aproximar do
candombl.
or muito tempo o Candombl foi considerado como sin!nimo de feitiaria e maldade"
certamente ganhou essa fama atravs de seus pr#prios mritos" mas" $ medida em que as
pessoas tomaram contato com ele descobriram um outro lado disso e o Candombl
perdeu grande parte de seu manto negativo e de discriminao.
No passado" em determinado momento" a perseguio ao Candombl permanecia mas
abriu-se uma toler%ncia $ &mbanda" depois do estado novo principalmente. As pessoas
concentraram sua ateno ento na &mbanda e foram as casas de &mbanda que se
multiplicaram em progresso geomtrica.
Contudo" $ medida em que a sociedade evoluiu e o candombl se libertou da
perseguio o fluxo lentamente se inverteu. As pessoas passaram a identificar o
Candombl como um segredo a ser explorado. 'ra pouco conhecido" cheios de
mistrios" novos nomes a serem descobertos" novos segredos e uma religio diferente
com uma teogonia muito atrativa e diferente da teogonia cat#lica e tambm da
&mbanda que as pessoas () estavam to acostumadas.
A(udaram nisso os antrop#logos que elaboraram teses a respeito do Candombl e livros
que mostravam uma outra face da religio" muito mais atrativa e interessante e que
captou a ateno das pessoas. Antigamente s# se viam livros de feitios e eb#s" mas
com o Candombl surgiu na literatura com qualidade e conte*do. +avia hist#ria real"
mitos" origens e conte*do religioso para ser digerido.
+o(e em dia o Candombl () se desfe, da questo negra. As casas possuem uma
populao que reflete a nossa pr#pria populao e brancos" mestios e morenos
tomaram as casas de alto a baixo.
O &andombl inade a Umbanda
Com esse processo de abertura muitas casas de &mbanda passaram a se -africani,ar.
sincreti,ando e inserindo novos aspectos do Candombl $ &mbanda. 'ste no um
processo de restaurao porque nada indica que a &mbanda tenha qualquer base
africana ou a ganhar com essa africani,ao. / de novo mais um das centenas de
processos de sincreti,ao que a &mbanda inicia onde normalmente se absorve aspectos
estticos e superficiais.
'ssa mistura horrenda" de &mbanda com Candombl" no de agora" () existia muito
antes nas casas que se intitulavam de omoloc!" ou pior ainda de &mbanda cru,ada"
riscada ou se(a l) como chamavam. 0as tudo a mesma coisa.
1 fato que isso tudo" essa mistura em qualquer grau de &mbanda e Candombl o que
se chama ho(e" pe(orativamente de &mbandobl. As pessoas tentam diminuir isso"
aliviar" di,er que a sua diferente" que feita na medida certa" que no misturam ou
deturpam" que tem espeos diferentes" dias diferentes" etc.. Cada um acha que tem a
ra,o" mas" tudo isso in*til. 2oda essa mistura em qualquer grau &mbandombl e
nocivo.
A &mbanda ganhou com isso tons disformes. Sacrif3cios que nunca fi,eram parte da
&mbanda foram incorporados" ritos eram criados" cargos inexistentes distribuidos
4estabelecendo uma hierarquia que no existia na &mbanda5" liturgias enriquecidas com
o que no necessitavam. 1bservem que" se a &mbanda tem capacidade de fa,er o seu
trabalho sem essa parafern)lia" ou melhor" que sempre teve capacidade de fa,er sem
isso" por que adicionar elementos do Candombl na &mbanda onde no existe nenhuma
base hist#rica ou religiosa6 'sses elementos nunca foram necess)rios ou pertenceram a
&mbanda.
A insero disso no visa atender a qualquer necessidade religiosa porque a &mbanda
no baseada em nenhuma parte da teologia 7or8b). A &mbanda tem a sua teologia
pr#pria. 1 que se adiciona ento apenas decorativo" esttico" mesmo resultado do
sincretismo hist#rico da &mbanda" enfim" s# vaidade.
9ios de conta foram alteradas" cores mudadas" assentamentos que no existiam criados"
sangue" que nunca foi necess)rio" passou a ser usado. A pretensa africani,ao serve
apenas para pre(udicar a &mbanda afastando ela dos seus pr#prio ideais. Assim
observem" se a teologia 7or8b) incompat3vel com a da &mbanda" se esttica africana
no adiciona nada de importante e se os guias que trabalham na &mbanda no tem
nenhum v3nculo com orix)s africanos" qual o sentido da &mbanda ganhar cores de
Candombl6
1 resultado pr)tico apenas gente de &mbanda que se acha de Candombl" ou se(a"
uma mentira dupla.
' Umbanda inade o &andombl
0as para o lado do Candombl isso tem sido pior. A adio do Candombl na &mbanda
apenas torna a pr)tica mais feia e confusa" mas os guias continuam a trabalhar como
fa,iam. 0as no candombl isso esta sendo muito" muito pior.
Comearam a aparecer casas de Candombl onde guias de &mbanda trabalham
incorporados" principalmente 'xu e ombo-giras. ara aqueles que no conhecem
necess)rio afirmar uma coisa que seria desnecess)ria ha anos atr)s mas que ho(e () se
esta perdendo a refer:ncia" a de que esse tipo de guia (amais fe, parte do Candombl.
1 Candombl no incorpora guias e esses no falam" fumam e bebem nas se;es dando
consulta para a assist:ncia. No Candombl se manifestam 1rix)s de forma muito
discreta" que danam no <ire. 'les tra,em o seu ax que circula na casa e tambm
abenoam as pessoas. A comunicao entre mundo espiritual e mundo terreno feita
atravs do babalorix) da casa.
A presena dos guias de &mbanda no candombl se deu por motivos muito simples e
sem sentido religioso. essoas que eram de &mbanda decidem ir para o Candombl e
apesar de terem trocado de religio" uma troca que tem que se considerada radical
porque no existe similaridade ou v3nculo de uma com a outra" elas mant:m o trabalho
com seus guias de &mbanda.
1 motivo para isso ocorrer pode ser o resultado de muitas causas" mas podemos dividir
em = grandes grupos" o primeiro aqueles que vo para o Candombl com inteno de
fa,er isso e o segundo os que depois que foram para o Candombl descobrem a besteira
que fi,eram e procuram resgatar a sua bobagem.
Ao meu ver o segundo grupo o pior. 1 primeiro sabia o que estava fa,endo o segundo
so as meretri,es arrependidas.
A motivao distinta" mas ambos acham que podem manter os guias que () tinham
agregando-os ao candombl sem perder tudo aquilo que fi,eram no Candombl. ara
poder explicar mais esse processo teria que gastar algumas p)ginas relatando as muitas
nuances desse processo" mas" isso no vai agregar ao tema. No importa a inteno" o
efeito que isso fa, ao Candombl o que interessa aqui. 'u gostaria muito de poder
descrever os muitos pensamentos idiotas que norteam essa deciso ou mudana de
rumo" mas" fica para outra oportunidade.
A concluso apenas uma" as pessoas levam para o Candombl guias que no
pertencem a ele e pior maculam a religiosidade do 1rix) no Candombl com o trabalho
com eguns que no pode existir debaixo de uma cumieira de Candombl. 'leguns que
foram iniciados para um 1rix) no podem mais trabalhar com guias de &mbanda" muito
menos com 'xus e ombo-giras.
'u gostaria de enfati,ar que no fa, a menor diferena as pessoas que incorporam esse
guias como parte de suas liturgias como se fossem parte da religio daqueles que
inventam desculpas para (unto com o Candombl manter a pr)tica da &mbanda" fa,endo
isso em dias separados ou mesmo restringindo a festas e ritos peri#dicos para se lembrar
ou homenagear a &mbanda. No fa, a menor diferena ambos esto errados. No existe
meio certo assim como no existe meio gr)vida.
>amos abordar os efeitos negativos baseados em ? eixos. 1 primeiro o da religio" o
segundo o da estrutura da pratica religiosa e por *ltimo o do compartilhamento do
espao.
'm relao a religio no existe nenhuma forma poss3vel de ecumenismos entre o
trabalho da &mbanda e o do Candombl. Ambos tem finalidade distintas" formatos
distintos e bases teol#gica e teog!nica distintas. No existe explicao que possa ser
dada por um babalorix) para a presena na sua casa de um guia de &mbanda. No existe
na religio africana qualquer refer:ncia a esses esp3ritos e a *nica proximidade seria o
culto dos egunguns" mas que (amais compartilha com o Candombl o mesmo espao.
No Candombl existe o dogma de que onde tem orix) no tem 'gun. Ambos esp3ritos
ou energias no compartilham do mesmo espao e os casos conhecidos onde alguma
mistura de egungun e orix) ocorreu acabou pela extino da casa de Candombl. @essa
maneira existe um dogma religioso que afasta os = tipos de esp3ritos ou energias.
&ma casa de Candombl somente tem espao para a manifestao de orix)" tudo em sua
fundao preparado para isso e a religio gira em torno da presena e do trabalho (unto
aos orix)s e $ mudana atravs da transmutao do ax presente nas oferendas. 1s
problemas no Candombl so resolvidos atravs de oferendas aos orix)s. 1s orix)s no
comem as oferendas" eles so divindades esp3ritos de n3vel elevado" eles iro transmutar
os elementos f3sicos oferecidos em ax e esse ax ser) usado para equilibrar o ax do
consulente. A palavras b)sica nessa religio -equil3brio.. 2udo se resolve assim.
@essa maneira no existe espao para pessoas se consultarem com guias pedindo
favores e soluo de problemas. No Candombl no assim que se resolvem as coisas"
os problemas so resolvidos com (oelhos e barriga no cho" ao p de um orix).
1 segundo aspecto o relativo a estrutura da pr)tica da religio. A abordagem
diferente. No Candombl o babalorix) que trata dos assuntos das pessoas que o
procuram. 'le fa, isso baseado no seu conhecimento" no seu bom senso" na sua
experi:ncia e eventualmente se for necess)rio em alguma ferramenta oracular que pode
ser apenas um obi ou um merindilogun. 9ica claro que o babaAiBalorixa tem que ter a
capacidade pessoal de lidar pessoalmente com as quest;es que lhe so tra,idas e que
para poderem exercer o cargo que ganharam e para o qual deveriam ter se preparado por
anos.
Como um babalorix) me disse" ele nem sempre consulta or)culo sempre que uma
pessoa o procura" muitas ve,es ele apenas entende e conversa com a pessoa. 1utro disse
que quando atender algum mesmo com o merindilogun gasta de C a = horas" porque a
maior parte do tempo conversa com essa pessoa e no apenas DleD bu,ios.
0uitos podem questionar porque o Candombl incorpora essa pr)tica de consultas que
similar a &mbanda" mas" com finalidades distintas. 'u tenho que reconhecer que no
gosto do termo e no gosto da associao de religio com consulta e cobrana por essa
consulta de or)culo ou at mesmo conversa 4() ouvi uma ve, no r)dio um desses
babalorix) de r)dio di,endo que se quiserem conversar com ele s# ir l) e pagar uma
consulta5" mas essa apenas a minha opinio.
0as voltando ao tema" uma religio deveria se dedicar a tratar do esp3rito das pessoas
com re,as e devoo. Sim" em princ3pio. 'u vi uma definio muito interessante que
resolveu isso. 1bserve que no mundo laico a medicina ve o homem apenas como corpo.
A psicologia moderna entende a alma como a psique e isso tratado pela psicologia
9reudiana ou Eungiana.
E) a maior parte das religi;es m3sticas" nos veem como Corpo" alma e esp3rito. ' apenas
tratando do espirito podemos curar a alma. Assim uma religio cuida do espirito e trata
da alma. &m babalorix) ir) ento tratar das doenas da alma atravs do espirito e isso
feito atravs dos eb#s" dos odu" orixas" etc" buscando o equil3brio 4palavra chave dessa
religio5.
'xiste tambm o conhecimento fitoter)pico para tratar do corpo e isso pode at ser
posto em pr)tica por quem conhece. +o(e em dia em vista de restri;es legais" da m)fia
de branco" acredito que o normal que as doenas do corpo se(am tratadas pelos
mdicos.
Assim" uma pessoa vai encontrar em uma casa de santo um ref*gio para tratar do seu
esp3rito e equilibrar suas energias. 0as" como eu disse" isso no Candombl feito pelo
babalorix) em pessoa. Na &mbanda diferente quem atende" quem aconselha e quem
a autoridade em um centro o guia. As pessoas vo na &mbanda para falar com o guia.
A formao de um ai de Santo de &mbanda muito mais simples e pr)tica. 'm alguns
anos ele vai desenvolver a sua mediunidade e so seus guias que vo trabalhar.
'nto" so modelos muitos distintos. 1 que fa, um exu ou pombo-gira em um
Candombl6 'le substitui o babalorix) ou fica aquela coisa de comear a falar com a
pessoa e di,er que no pode mais falar" que ela procure o (ogo do ai de Santo6 @) um
tempoF
Gaseado nesses argumentos eu no ve(o como podem conviver em uma mesma casa de
Candombl o Gabalorix) e os guias de &mbanda" seus ou de seus seguidores 4filhos de
santo5.
1 *ltimo vetor o compartilhamento do espao. Aqui incluo os = espaos o f3sico e o
espiritual. No meu entendimento uma casa de Candombl no foi feita para abrigar
debaixo de sua cumieira o trabalho de eguns" os guias de &mbanda. 2udo em uma casa
feito para ser um ambiente de 1rix) e para abrigar o seu ax.
No mesmo dia seria impensado ter na mesma casa orix) e egun. 'm dia diferentes muito
menos ainda.
0as mesmo que a casa mantenha = espaos distintos para essa pr)tica" o que acho muito
dif3cil" ainda resta o espao final que a cabea e o corpo do elegun. 1 iniciado feito e
preparado para ser um instrumento do seu 1rix). / um longo trabalho de preparao e
dedicao para a pessoa se purificar e renascer para o seu orix).
Como esse espao preparado para o 1rix) ir) ento abrigar a energia do 1rix) e do
egun6
Conversas com iniciado e babalorix)s que foram de &mbanda ou que de alguma
maneira mant:m o contato com a &mbanda" feitos em lugares diferentes se sem
conhecimento do assunto mostra que quando se esta em atividade de 1rix) os guias de
&mbanda se afastam. 1s guias de &mbanda s# retornam sua presena algum tempo
depois de a atividade de orix) ter acabado" de maneira que uma casa que mantenha uma
atividade regular com orix) no poder) ter espao para guias de &mbanda trabalharem"
ou se(a" se isso ocorre um dos dois no esta ali de fato.
Se uma pessoa de inicia para orix)" seus guias de &mbanda de afastaro" a maior parte
deles definitivamente. 1utros podero voltar se houver uma insist:ncia em cham)-los"
mas isso () ser) um desvio da coisa natural que eles no estarem mais presentes.
A religiosidade do Candombl" baseada em conceitos pr#prios esta sendo maculada e
destruida pela insero de pessoas que trabalham com guias de &mbanda. 'xiste o
absurdo de vestirem ombo-gira com paramentos de 1rix) adaptados para elas.
Hnicia;es para 1rix) passam a incluir assentamentos de guias de &mbanda. 'ste tipo de
coisa no existe no Candombl" se(a na pr)tica ou na teologia" o que se est) fa,endo
tra,er um c%ncer que vai aos pouco destruir toda essa religio.
A &mbanda vai sobreviver" sem d*vida. 'la sempre sobreviveu a cada sincretismo e
esse ser) mais um sincretismo esttico que vai se incorporar as de,enas de linhas
existentes.
ara a &mbanda a mistura com o Candombl tra, a desfigurao de seus princ3pios
religioso e de seus guias. 2ra, 1rix)s que no existem para ela e principalmente um
or)culo desnecess)rio e trabalhos caros e grandes que s# se (ustificam para pessoas que
querem ganhar dinheiro de outros. No existe nenhum benef3cio para a &mbanda com
qualquer tipo de africani,ao uma ve, que isso nunca fe, parte e no adiciona nada $
ela.
ara o Candombl a agregao dos guias de &mbanda incorporados a negao de toda
a sua religiosidade africana. / o rompimento com suas rai,es africanas e a sua
amarrao a um modelo feito unicamente para distorcer sua teologia" atender a egos e
interesses mercantilistas. No existe vida ou futuro para o Candombl misturado com a
&mbanda. A presena de 'xus e ombo-giras de &mbanda no candombl a a sua morte.
ostado por 0arcos Arino $s IJKL A0 M coment)rios NinOs para esta postagem
#omingo( )ul*o +4( ,+-+
's diferenas entre Umbanda e candombl
Este texto parte de um material maior que ser publicado em 4 partes. O material integral ai estar disponel para do!nload na
forma de "#$ em algum stio p%blico. Esta a parte ...
Conforme () descrevemos em termos religiosos estamos tratando de duas religi;es
diferentes. 1 catolicismo da &mbanda no tem qualquer v3nculo com a teologia 7or8b).
2udo distinto. No existe como conciliar a forma como essas = religi;es v:em a vida.
A adio do Oardecismo em nada a(udou" pelo contr)rio" a forma como o Pardecismo
entende o nosso destino e a encarnao so mais do que diferentes" so contr)rias ao
entendimento 7or8b).
@essa forma entendo que se no existe ecumenismo poss3vel na viso religiosa" no
tambm poss3vel sincreti,ar a pr)tica de = religi;es. As diferenas entre &mbanda e
Candombl" uma uma religio brasileira outra uma religio afro-brasileira" iniciam na
incompatibilidade de como as duas religi;es orientam a vida de seus fiis.
Se voc: se considera seguidor da religio da &mbanda vai interpretar que sua vida atual
permeada pelos erros e acertos das suas vidas anteriores" mas" principalmente dos
erros. 1s erros em vidas passadas (ustificam quase todos os problemas que tem e a vida
de fato um lugar de sofrimento e prova;es. No devemos fugir aos nossos problemas"
devemos encar)-los" suport)-los e encerrar esse Parma de uma ve, por toda" para mais
rapidamente podermos atingir uma evoluo espiritual que nos permita no mais
encarnar. A nossa encarnao se dar) de forma aleat#ria e podemos encarnar em
qualquer lugar do mundo que se(a adequado para cumprirmos essa misso de nunca
mais encarnar.
Na religio 7or8b)" reencarnamos porque temos um ob(etivo" um plano de vida. Nos
a(oelhamos (unto a 1lodumare" @eus" para pedir a ele que nos de os recursos para
atingirmos esses ob(etivos de vida. >amos reencarnar sempre na mesma fam3lia ou
melhor em linhagens sucessivas da mesma rai, 4que ao longo do tempo vai se
ampliando" claro5. N#s encarnarmos devido aos ob(etivos que queremos alcanar e ao
fato que gostamos de viver e" mais" gostamos de viver com nossa fam3lia. @evemos
viver de forma correta e sermos *teis $ nossa fam3lia e sociedade" mas" no buscamos
sofrer. A ast*cia pode solucionar muitos problemas. Qanhar e perder no um
problema" ruim de fato interferir no destino de algum. No existe conceito de Parma
mas existe sim a prestao de contas para 1lodumare em relao as nossas obras em
nossa vida e uma exist:ncia negativa pode levar a puni;es.
Hsso que eu descrevi no bobagem religiosa" mas mostra uma forma muito distinta de
encarar a vida. Se voc: se considera de fato religioso no pode conviver
simultaneamente com formas to distintas de encarar o viver.
2anto a &mbanda como o Candombl so fortemente baseados em uma musicalidade"
assim como muitas religi;es ho(e em dia" a m*sica" como se di, do canto gregoriano"
ele uma forma de se chegar a @eus" ou a manifestao dele. 0as" no Candombl"
inicialmente temos que lembrar que essa musicalidade feita exclusivamente em
7or8b)" usando ritmos africanos. 1 Candombl bastante -gregoriano. em sua
ess:ncia porque tudo musical" das cantigas $s re,as. 'sse sem d*vida" um aspecto
bem africano.
As cantigas do Candombl so as mesmas que foram aprendidas h) muitos anos" desde
sua formao. No se criam novas cantigas" so reprodu,idas aquelas que foram tra,idas
de Rfrica" no que pese algum variao devido a problemas de transmisso.
A &mbanda trabalha tambm com cantos" pontos de &mbanda" mas todos em
portugu:s. 1s cantos foram compostos aqui no Grasil" so renovados e adaptados e no
tem nenhuma verso africana. ara quem conhece a percuo que acompanha a
&mbanda muito distinta do Candombl. Na &mbanda bate-se com as mos no
Candombl com varetas o que cria uma grande distino entre os = tambores.
As formas de trabalho so muito distintas. No Candombl os toques so feitos nos
chamados <ires" ou candombl propriamente dito. Nessas ocasi;es a casa aberta ao
p*blico externo que ir) assistir ao desenvolvimento do <ire" uma dana circular na qual
so louvados todos os 1rix)s do Candombl. / utili,ada uma seqS:ncia pr-
determinada na qual cada 1rix) louvado"com pelo menos ? cantos. 1s membros da
casa cantam e danam para cada 1rix)" que alm de suas pr#prias cantigas" t:m uma
dana pr#pria e caracter3stica para a Cantiga ou para o 1rix) em geral. 1 <ir: quando
bem executado um espet)culo esttico muito bonito" com muitas sutile,as e
sofistica;es. A rique,a do 1rix) no esta na sua vestimenta mas sim na grande,a como
ele louvado atravs de canto e dana.
1 <ire se desenvolve por todo o per3odo da festa e pode ser entendido por muitos como
um formato bastante mon#tono. Nenhuma interao existir) entre os visitantes e os
1rix) durante o <ir:" apenas se assiste $s danas e as manifesta;es dos 1rix)s
danando. No existem conversas ou consultas. 'm cada <ir: um ou mais 1rix)s
podem se manifestar r)pida ou demoradamente. Tuando demorado aquele 1rix) ser)
vestido e ir) danar no Salo entre CU e =Ccantigas. Sempre um espet)culo bonito mas"
como citei mon#tono para muitos. No Candombl se entende que dessa forma o Ax" a
energia vital que nos move esta se manifestando. 1s tambores criam uma )rea cin,enta
de interseo entre = mundos distintos" o ViB nosso espao f3sico e o Wrun o nosso
espao espiritual permitindo que os 1rix)s se manifestem nas pessoas especialmente
preparadas para isso" os 'legun. 'sse movimento de canto e dana (unto com a presena
dos 1rix)s fa, esse ax se movimentar e se manifestar.
Na &mbanda as giras ocorrem sempre com m*sica" mas" a presena da @ana muito
pouco relevante para os mdiuns. 1s guias manifestados tem cada um um p de dana e
isso sem d*vida muito importante demonstrando a firme,a da sua manifestao" mas
os mdiuns no participam disso. 2oda a m*sica e preparao para fa,er com que as
incorpora;es ocorram.
1s guias uma ve, incorporados estaro dispon3veis para serem procurados e procurarem
os visitantes de maneira a tratar dos seus problemas. 'ssa conversa feita normalmente
com as cantigas em andamento e cada um trata de um assunto com a privacidade
permitida pelo barulho ao redor. As pessoas que visitam um centro de &mbanda vo
com o ob(etivo de falar com guias de &mbanda" pedir a(uda e receberem orienta;es de
como devem proceder em sua vida. A presena de uma pessoa em um centro de
&mbanda se d) ou porque ela parte do corpo medi*nico ou porque ela vai se consultar
com algum guia" no existe a ida a um centro para basicamente ouvir m*sicas e ver
mdiuns e guias danarem.
No Candombl se voc: tem alguma consulta a fa,er a sua porta de entrada *nica" ser)
atravs do babalorix) da casa atravs do Eogo de G*,ios. No existem consultas com
1rix)s e todas as mensagens do plano espiritual sero transmitidas pelo babalorix) no
exerc3cio do seu or)culo" o Eogo de G*,ios. @essa consulta podero vir a orienta;es"
explica;es e os trabalhos a serem feitos. Tualquer ao no Candombl depende da
reali,ao de um trabalho" uma oferenda. A base da soluo de problemas a troca e
reposio de Ax e isso feito a partir da oferenda que feita. Tuem determina o que
deve ser oferecido e a quem deve ser oferecido o babalorix) atravs do seu Eogo de
G*,ios.
2odo o trabalho no Candombl feito fora das festas e <ires. A ocasio do <ir:
normalmente o fim de muito trabalho que se deu ao longo de dias e dias. No <ir:
somente se comemora o fim e se confraterni,a com a comunidade. 1s trabalhos em uma
casa de Candombl so feitos $ portas fechadas e somente com os membros
qualificados para isso.
Na &mbanda a maior parte das coisas se resolvem com pedidos aos guias que se
contentam com uma agrado como uma vela" uma flor ou uma pequena oferenda" mais
como parte do pedido do que necessariamente como instrumento para solucionar o
problema. 1s guias podem em princ3pio resolver tudo baseado na sua capacidade e nos
pedidos que recebem" o que pedem em troca muito simples e basicamente simb#lico.
As consultas so atendidas por todos os guias de todos os mdiuns" no existe
concentrao no l3der da casa. 1 pai de santo ou ,elador de santo" tem a
responsabilidade de cuidar do funcionamento da casa e de acompanhar o trabalho dos
mdiuns e guias" mas a estrutura de trabalho completamente descentrali,ada e cada
guia com o tempo cria um con(unto de consulentes que o procuram.
1s tipos de esp3ritos que se manifestam na &mbanda e Candombl so muito distintos.
No Candombl se manifestam os 1rix)s que so divindades ligadas diretamente a
1lodumare. No existem falanges ou linhas" e a incorporao de um 1rix) bastante
distinta da de um guia de &mbanda. &m mdium no tem como confundir as = coisas
ou entender que um 1rix) de Candombl o mesmo que um guia de &mbanda" mesmo
os que so chamados de -1rix)..
1s guias de &mbanda so considerados no Candombl um tipo de 'gun ou um Ara
orun. &m esp3rito de algum que () viveu. 1s 1rix)s so uma forma muito distinta
disso" como divindades no so esp3ritos ligados a terra e no tiveram vidas anteriores.
'xceo a isso so os ancestres divini,ados" mas que o processo de divini,ao os
transforma em 1rix)s aut:nticos.
'ssa distino no apenas conceitual" como () mencionei a incorporao dos = tipos
de esp3ritos" 1rix) de Candombl e guia de &mbanda muito diferente uma da outra.
&m nome igual no fa, os esp3ritos se manifestarem da mesma maneira. No Candombl
todo o trabalho desde a feitura do iniciado para afastar os eguns. 1 Candombl no
trabalha com eguns e o ensinamento que onde tem 1rix) no tem egun. 1 mesmo vale
para as casas onde existe o culto de egun" onde tem egun no tem 1rix)
ostado por 0arcos Arino $s CCJKL A0 M coment)rios NinOs para esta postagem
A tica na religio do Candombl
O candombl considerado por muitos uma religio sem tica e sem moral, na
qual tudo pode, na qual no existe pecado ou punio.

Eu discordo em parte dessas afirmaes. Por um lado eu no posso ignorar
que muitos dos que fazem essas afirmaes se baseiam naquilo que ouvem da
boca de pessoas que se dizem do andombl, ali!s, "#alorixas antigas. Por
outro lado existe um aspecto conceitual e outro pratico que mostram
$ustamente o contr!rio.
%in&a posio que as pessoas que fazem essas afirmaes e que
contribuem para essa noo de falta de tica, so de fato uns idiotas, gente
ignorante que no procurou aprender sua pr'pria religio.
Esse assunto me veio pela primeira vez quando estava pesquisando
$ustamente sobre a questo da moralidade e li v!rios cap(tulos do livro do
)eginaldo Prandi, Os andombls de *o Paulo, livro esse que pode ser
baixado legitimamente na forma de P+,, acessando o site do pr'prio autor. -o
livro o mesmo comenta bastante sobre isso atravs da transcrio de
entrevistas de pessoas de candombl, babalorix! e i#alorix!, nas quais eles
afirmam isso. a religio no ter tica e tudo pode ser feito, como se fosse um
grande feito, inclusive. -a verdade essa posio existe apenas para ocultar e
$ustificar a canal&ice que eles fazem no dia a dia, com se fosse um elemento da
religio que dizem pertencer.

+epois desse c&oque eu passei a prestar a ateno nos programas de r!dio,
entrevistas e outras fontes para poder aprofundar um pouco nisso para poder
tirar algumas concluses pr'prias.

Para aqueles que se decepcionam com esse mito de imoralidade, eu gostaria
de dizer a vida em um terreiro mostra $ustamente o contr!rio.

Existem in/meras regras de comportamento para todos e especialmente para
iniciantes. 0 gente aprende e obrigado a praticar algo que $! esqueceu na
vida comum que respeitar incondicionalmente uma pessoa mais vel&a, se$a
por anos de obrigao ou mesmo por idade, a gente aprende a dar valor a
pessoas mais vel&as porque elas no candombl so as que adquiriram o
con&ecimento e tem ento a oportunidade e misso de ensinar aos demais e
mais novos, a gente aprende a se submeter a &ierarquias e cargos, o que
muitas pessoas no fazem em sua vida normal nem mesmo na fam(lia, a gente
aprende a se comportar, a ser &umilde, a reservar dias, a reservar
comportamentos, alimentos, fazer sil1ncio, obedecer regras de tica de
vestur!rio, receber privilgios com o tempo, valorizar a idade e a experi1ncia, e
por ai vai.

0 vida em um terreiro uma lio de tica, moral e comportamento.

2aaaa, mas claro que existem becos por ai onde nada disso observado, ou
pelo menos a parte de submisso a &umildade e onde esse c'digo de
comportamento usado apenas para impor autoridade de quem no tem ou de
quem no nada como pessoa ou no se sente nada e quando esta dentro
aqueles 3 muros ac&a que vira rei, etc..

"sso no candombl, isso um beco.

0ssim, a pr!tica e no a teoria, me mostra que o andombl no pode ser
associado a uma religio sem tica e moral. -o a religio.

Entretanto, mesmos nas casas mais tradicionais ainda existe uma lin&a de
pensamento na qual o pr'prio babalorix! diz. no me interessa o que aquela
pessoa faz do porto para foram, mas sim do porto para dentro. 4amento,
min&a opinio que quem diz isso esta errado, muito errado. *im importa sim
o que a pessoa faz em qualquer lugar e em qualquer &ora do dia.

O candombl no um religio de igre$a, voc1 pratica ela todo o seu tempo.
-o temos templo, o templo o mundo e a gente esta com o orix! o tempo
todo. 0ssim o comportamento de uma pessoa importa sim. -o existe o
sentido secular, a separao entre o sagrado e o laico no candombl.

0 religio a continuidade de nossa vida e o terreiro apenas um momento
em que as pessoas se re/nem. cerim5nias podem ser feitas em qualquer lugar
e alguns consideram que so at mais intensas quando se esta em contato
com o mundo natural.
+esta maneira uma pessoa no pode dizer que no interessa o que um adepto
faz do portal para fora. Essa pessoa do porto para fora tem que ser a mesma
do porto para dentro.

%ais uma vez sou obrigado a dizer que pessoas que dizem que o que o
membro de sua casa faz do porto para fora no o interessa uma pessoa
desinformada, no sabe o que se espera de uma religio e de um sacerdote.

*ob o ponto de vista conceitual para podermos entender a tica da religio a
gente tem que se mirar em 6 coisas. 0 primeira o conte/do do ensinamento
formal que esta nos s de "fa e tambm nos itans, e mitos regionais. Essas
&ist'rias traduzem conceitos ticos e morais da religio.

O cuidado no usar os mitos deturpados e estragados que circulam por ai e
que servem apenas para transmitir e $ustificar vilanias.

+essa maneira estudar esses mitos e itans uma parte fundamental do
aprendizado religioso. -esse sentido as pessoas mais vel&as so aquelas que
aprenderam mais &ist'rias e mesmo sem terem podido escrev17las elas podem
contar para os demais. 8m mais vel&o leg(timo aquele que sempre atrai em
torno de si pessoas mais novas !vidas por ouvirem suas &ist'rias e casos e
um pessoa sempre com con&ecimento para transmitir, mas con&ecimento que
no se$am apenas vaidades pessoais, porque tambm $! vi muita gente que a
/nica coisa que faz repetir &ist'rias sobre si mesmo.

"gualmente pessoas cu$a /nica coisa que tem a contar so cr(ticas,
coment!rios pe$orativos e patifarias que viu em outras casas uma pessoa
sem conte/do que perde sua vida andando por lugares que no merecem a
presena de ningum. Eu penso assim, se voc1 vai em um lugar e v1 uma
coisa ruim ou feia, a primeira coisa , o que voc1 esta fazendo l!9 *e esta l!
igual aos demais.

%as, a moral e tica das &ist'rias e versos no so uma coisa simples e
previs(vel. : muito diferente da moral crist e muito mais &umana, muito mais
permissiva a certos aspectos comuns da vida de todos. Ela no espel&a
pessoas santas e puras e sim pessoas normais que acertam e erram. 0 ast/cia
uma coisa bastante permitida.

Eu posso afirmar que em todas as &ist'rias que li nunca vi nada que mostrasse
um exemplo de comportamento que no fosse tico ou digno. Pelo contr!rio
exigido que as pessoas se$am de fato corretas e /teis para a fam(lia e
sociedade.
0ssim no consigo encontrar $ustificativa para a classificao de atica e
amoral do candombl. Eu entendo sim que existem pessoa aticas e amorais
que so babalorix!s e i#alorixas e que espal&am por ai besteiras e nulidades.
-a verdade mercadores de feitiaria, gente que nas &ist'rias que li sempre
eram as pessoas ruins, no as boas. Essas pessoas que vendem facilidades e
prosperidades que elas mesmas no tem em seus feitios furados so as que
menos interessam por qualquer tica e moral.
Outro aspecto da moral o qual seria moral da sociedade #oruba e que se
reflete na religio e nos mitos regionais. "sso natural em qualquer religio, a
sociedade que a gerou influencia a sua tica. +a mesma maneira tudo o que
eu pude observar sobre a tica da sociedade, e fiz algum esforo nisso
apontam para o reflexo que temos nos s e itan.
Essa min&a viso. )econ&eo que o mundo conspira contra ela e que a
atitude das pessoas que conduz a essa classificao amoral. )eputo isso ao
despreparo dos que tem cargo e tambm a conveni1ncia de ter $ustificativa
para fazer o que quiser.
%uitos devem saber que existe um mau comportamento de pessoas que
entram para um terreiro, fazem o m(nimo de obrigaes e abrem sua casa. 0
maior parte no busca nem aprender, se$a por falta de esforo ou de interesse
os mitos da tradio oral. ;ostam de dizer que o andombl uma tradio
oral apenas para $ustificar o fato que no querem buscar con&ecimento que
no tem. %uitos vem de umbanda e trazem uma carga de conceitos cat'licos e
esp(ritas e se consideram esp(ritas, acreditam naquela bobagem de <arma,
etc..
O problema com esse grupo que procuram usar os con&ecimentos de outras
religies porque no procuram os da sua, mas reagem a tica e moral dessas
religies porque so do candombl. Eu ac&o que $! que elas so
candomblecistas7esp(ritas que usem tambm o evangel&o deles, fica mais
coerente.
0arcos Arino