Parbolas de la misericordia

Una parbola es un cuento que tiene por principio dejar una enseanza. Esto cuentos eran sencillos y familiares a
quienes lo escuchaban, pero su mensaje es trascendente y lleva a la reflexin de quin escucha, porque no se
escucha con el entendimiento sino con el corazn. Los discpulos le preguntaban a Cristo: Por qu les hablas por
parbolas? Y l respondiendo, les dijo: Por que vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos;
mas ellos no es concedido Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni
entienden.(Mt.13:10-11,13). El mensaje es oculto pero no para quin tiene el corazn dispuesto a or.
Primera parbola: la oveja (Lc.15:3-7)
Estas parbolas parecen ser una explicacin para los Fariseos y los escribas de lo que deberan hacer, y no tanto de lo
que hacen. Ellos que creyndose tan perfectos, no han entendido cul es el verdadero propsito de su funcin en el
mundo.
Aqu Jess habla de cien ovejas, por ser estos animales comunes en el entorno en de campesinos. Las ovejas son
animales inofensivos, que necesitan de quin las gue. Muchas veces se ha asociado al cristiano con las ovejas,
cuando el mismo Cristo dice: Yo soy el buen Pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas (Jn.10:11). Las ovejas
tiene la particular de no poder ver claramente a causa de la lana que tapa sus ojos, por lo tanto se guan por la voz
de quien pastorea, de all la similitud con el cristiano.
Estas son muchas ovejas, pero eso no tiene importancia, basta con que una sola se haya perdido para que el Pastor
sienta que debe recuperarla, porque esta puede encontrarse en peligro, por las amenazas de los depredadores. La
similitud es clara, la oveja se fue porque escuch otra voz, o porque no escuch la del pastor. Recordemos que as se
perdi el hombre en el Edn, por no querer escuchar la voz de Dios. A su vez en la epstola de Pedro, al diablo se lo
relaciona con un len rugiente que anda alrededor buscando a quien devore (1P.5:8).
La parbola est planteada en forma de pregunta para que la reflexin los lleve al interior de sus corazones, y los
invite a ponerse en su lugar.
Una vez hallada la oveja la felicidad es inmensa para el pastor quien la carga e invita a sus amigos a celebrar con l
haberla hallado. Lo que movi al pastor fue la misericordia, que significa amor a la miseria. El pastor comprendi el
peligro en que la oveja se encontraba y no estaba dispuesto a dejarla as, sin darle socorro. De la misma manera Dios
busca a los hombres que se pierden, porque no pretende dejarlos que sufran por las acechanzas del diablo. As es
que la parbola termina con la fiesta, no slo en la tierra sino tambin en el cielo. Habr ms gozo en el cielo por un
pecador que se arrepiente que de noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento (v.7), es el
arrepentimiento el camino de regreso a Dios, es la posibilidad de volver a encontrar la tranquilidad que Dios brinda
al hombre que elige estar a su lado. Ese sirve a Dios para encontrar a esas almas que se han perdido, y como los
vecinos deberan celebrar su regreso al camino correcto.
Segunda parbola: el dracma
La segunda parbola tiene una particularidad, ha bajado el nmero de los elementos involucrados en ella, ya no son
cien ovejas, ahora son diez dracmas. Esto ya nos reafirma que poco importa el nmero que se tenga, basta una sola
para que quien la pierda tenga la responsabilidad de buscarla con ahnco.

Es en esta parbola que se muestra, justamente, el ahnco de la mujer. No acepta la situacin fcilmente: enciende la
luz, barre, busca con diligencia. La moneda no est ac en peligro, como suceda con la oveja, pero es valiosa para la
mujer. Tal vez su valor no radique necesariamente en lo monetario, sino en lo difcil que es ganarlo. Cada dracma era
el salario de un da, por lo tanto, lo que importa no slo es su cantidad, sino lo que cost tenerlo, cmo puede
abandonarse as noms?, sera como abandonar el esfuerzo propio. La responsabilidad de encontrarla se transforma
en una forma de valor el esfuerzo que cost ganarla. As mismo pasa con un alma que se pierde, ya no se muestra
aqu el peligro como con la oveja, sino el valor que esa alma tiene, y el esfuerzo que ha costado que se arrepintiera.
La parbola termina igual que la anterior, hay fiesta, tanto en la tierra como en el cielo. Y tambin es la misericordia
la que mueve a esa mujer, porque no le importa tener ms dracmas, sino que considera igual de valiosa un dracma
que diez, porque todos han sido productos del esfuerzo.
Tercera parbola: el hijo prdigo
Ahora se baja an ms el nmero, ya no son cien, ni diez, ahora son dos. Esta parbola est ms centrada en el
pblico que est escuchando. Recordemos: por un lado los publicanos y los pecadores; por el otro los Fariseos y los
escribas. Estos dos grupos podran identificarse con los dos hijos del padre amoroso. El primer grupo pertenecera al
hijo menor que se va, y el segundo grupo al hermano mayor que se queda y reclama la atencin que le da el padre a
este hijo cuando vuelve. El padre, pues, representara a Dios.
El menor de los hijos reclama al padre la parte de la hacienda que le pertenece, siendo que habitualmente eso se
hara una vez que el padre muriera. Este hijo menor, no slo lo es por edad, tambin representa al hijo que flaquea
en la fe, como dira Pablo en alguna de sus epstolas. Normalmente es el hijo mayor quien se queda con la mayor
parte, una vez que el padre muere, pero en este caso, el padre decide no discutir la decisin de su hijo menor. El
tiene libre albedro, el elige hacer lo que quiera, separarse del amparo de su padre, manejar su vida lejos de sus
consejos. Es por eso que elije una provincia apartada como metfora de la condicin del hombre de apartarse de
Dios, de alejarse de sus consejos. Esto lo lleva, obviamente a no tomar prevenciones, sino a vivir perdidamente.
Dios como un padre, aconseja a sus hijos para su propio bien y felicidad, pero los hombres, y este hijo menor
representado en la mayor parte de la humanidad, elige lo contrario, creyendo que la felicidad es lo que a ellos les
parece mejor, de all surge la expresin perdidamente.
Las prevenciones que no toma lo llevan a malgastar y curiosamente en aquel lugar en que se encuentra aparece una
gran hambre. La eleccin de esa provincia apartada tambin es la metfora de una provincia donde nadie sigue el
camino recto, es por eso que ese hijo menor se siente tan a gusto. Esto recuerda al salmo 1 donde se plantea la
senda del justo y la de los pecadores.

El hambre lo lleva a buscar trabajo, y uno de los ciudadanos de all siente, tal vez misericordia de l, pero el trabajo
que le da es el de apacentar los puercos, el trabajo que se merece por no haberse prevenido. Este es un trabajo
indigno para un judo que consideraba al cerdo un animal inmundo.
Pero el arrepentimiento no es fcil para el corazn humano. A veces es necesaria una gran humillacin, por eso la
parbola llega ms lejos, y el hijo menor desea al menos poder comer la comida de los cerdos. Al menos ellos coman
mejor que l. Y an la comida de los cerdos le era negada.
Es verse en tal grado de humillacin lo que le hace darse cuenta hasta dnde ha llegado. El arrepentimiento debe ser
verdadero y comienza con el darse cuenta o lo que los griegos llamaban la anagnrisis. Lo primero que se reconoce
a s mismo es lo que ha perdido: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu
perezco de hambre!. No piensa en que tena mucho ms cuando estaba bajo la proteccin de su padre, sino que ni
siquiera tiene la dignidad de los jornaleros de su padre.
La queja o la lamentacin es slo una parte del arrepentimiento, luego es necesaria la accin: me levantar e ir. Y
por ltimo la confesin, el reconocimiento ante el otro de su error, el pedir perdn. Sus palabras son claves: Padre,
he pecado contra el cielo y contra ti. Contra el cielo porque ha desobedecido uno de los mandamientos ms
importantes honrars a tu padre y a tu madre, y contra l porque tambin no ha escuchado los consejos de un
padre amoroso que lo trat con los honores que mereca su hijo. A este hijo menor no le faltaba nada. Estaba
cmodo en la casa de su Padre, y tal vez lo que lo mueve a salir de su lado es querer conocer una vida diferente, sin
la proteccin de los cuidados amorosos que es padre le daba.
Pero no reclama un reintegro de su condicin de hijo, lo que muestra un verdadero arrepentimiento, porque
reconoce que no es digno de eso. Ha perdido lo que por ley le corresponda, as que lo nico que est dispuesto a
pedir es ser uno de sus jornaleros. Este es el verdadero arrepentimiento, ya que est dispuesto a humillarse, an
perdiendo su condicin natural de hijo.
La accin no slo queda en la palabra, sino que se realiza y va hacia su padre. La misericordia se da en el padre que
corre y se echa al cuello y lo besa. No necesita explicaciones, le alcanza con verlo vivo, verlo sano, verlo de vuelta.
Saba que lejos estaba en peligro, pero tambin saba que haba sido una decisin de su hijo y la respet. As hace
Dios con el hombre que se aparta, respeta su decisin pero est deseoso de que vuelva, de verlo otra vez.
El hijo ni siquiera necesita decir todo lo que haba pensado, le dice lo esencial para que el padre comprenda lo difcil
que es para su hijo esta accin: he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Estas
palabras no nacen de la conveniencia, nacen de la verdadera humillacin del corazn. El padre lo sabe, porque
comprende lo difcil que es volver, y lo angustiado que se senta de no saber nada de l.
Es por eso que el padre acta de forma inesperada para todos, incluido su hijo: sacad el principal vestido, y vestidle;
y poned un anillo en su mano, y zapatos en sus pies. Es su hijo, y an cuando se haya equivocado sigue siendo su
hijo, pero mayor es la alegra de saber que su hijo ha vuelto, que es como si hubiera resucitado, que ha vuelto, por s
solo al amparo de su padre, y ha aprendido la leccin. As mismo lo dice: porque este mi hijo muerto era, y ha
revivido; habase pedido, y es hallado. Volver tambin implica reconocer a su padre, y todo lo que l le ense, an
cuando ste no espere ser reconocido como tal. El ltimo paso, entonces del arrepentimiento, es la humildad.
La segunda parte de esta parbola es la que refiere al hijo mayor, que en realidad representara a los Fariseos, pero
tambin refleja la parte del hombre que cree en su justicia. La justicia de los hombres no es la de Dios, porque el
corazn del hombre es egosta y piensa en s mismo y en lo que cree que merece, no logra comprender
naturalmente que los propsitos de Dios que son otros.
Este hijo mayor, que metafricamente debera tener mayor espiritualidad que el menor, llega del campo, de
trabajar, y no comprende la razn de la algaraba. Escucha fiesta, pero no sabe del arrepentimiento, porque nunca
tuvo nada de qu arrepentirse. No os transgredir las normas paternas, siempre se mantuvo a su lado, por lo tanto
tampoco puede saber de la humillacin que implica el arrepentimiento, y de la humildad que se necesita para
confesarlo.
Ni siquiera se entera por su padre, ni por su hermano, sino por un criado, y se niega a formar parte de esta fiesta. El
criado le informa, pero slo los hechos, no el contenido de los hechos: tu hermano ha venido; y tu padre ha muerto
el becerro grueso por haberle recibido salvo. Nada puede entender el hermano mayor, quien obviamente se siente
celoso. Ese hermano que lo ha abandonado, que lo ha ignorado, es ahora motivo de fiesta, de regocijo. A sus ojos
esto es injusto. As mismo lo ven los Fariseos: nosotros que hemos seguido todos los mandamientos, ahora, cuando
el supuesto Mesas llega, en vez de hacernos fiesta por nuestra fidelidad, se dedica a festejar con los pecadores;
cmo se puede entender esto?
El padre, una vez ms movido a misericordia, no deja al hermano mayor solo en el campo. Lo va a buscar. Le ruega
que comparta con l esta alegra. Dios quiere a todos en su fiesta, no slo al que se arrepiente, sino tambin al que
enojado no comprende la justicia divina.
El reclamo del hijo mayor parece justo a los ojos de un corazn humano: He aqu tantos aos te sirvo, no habiendo
traspasado jams tu mandamiento, y nunca me has dado un cabrito para gozarme con mis amigos: mas cuando vino
ste tu hijo, que ha consumido tu hacienda con rameras, has matado para l el becerro grueso. (Lc.15:29-30). Es
injusto a los ojos del Fariseo, tanta atencin a quien ha sido capaz de abandonar el amor paterno y dedicarse al
libertinaje.
La contestacin del padre es la moraleja de la parbola: tu siempre ests conmigo, reconoce la fidelidad y
devocin de su hijo, y ya tiene su recompensa por eso, todas mis cosas son tuyas. Es heredero de todo lo que
tiene, no hay distincin, forma parte de todas las riquezas que goza. Pero ahora tienen una riqueza mucho mayor
que merece la fiesta, porque se ha logrado algo que resulta casi imposible: este tu hermano muerto era, y ha
revivido; habase perdido y es hallado. Qu mayor riqueza puede haber que volver de la muerte o recuperar lo que
ya se daba por perdido?
Esta es la comprensin que Cristo quiere de todos los que lo escuchan, el alma que se arrepiente y vuelve al camino
de Dios debe ser motivo de fiesta y regocijo, tanto en la tierra como en el cielo, sin importar qu haya hecho esa
alma cuando estaba perdida.