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FILOSOFIA, CONCEPES E REFLEXES -A ORIGEM DA FILOSOFIA

CHAU, Marilena. Convite a Filosofia.
A palavra filosofia : a palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva
se de philia, !ue significa ami"ade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia !uer di"er sa#edoria e dela vem a
palavra sophos, s$#io.
Filosofia significa, portanto, ami"ade pela sa#edoria, amor e respeito pelo sa#er. Filsofo: o !ue ama a
sa#edoria, tem ami"ade pelo sa#er, dese%a sa#er. Assim, filosofia indica um estado de esp&rito, o da pessoa !ue ama,
isto , dese%a o con'ecimento, o estima, o procura e o respeita.
Atri#uise ao fil(sofo grego )it$goras de *amos +!ue viveu no sculo , antes de Cristo- a inven./o da
palavra filosofia. )it$goras teria afirmado !ue a sa#edoria plena e completa pertence aos deuses, mas !ue os 'omens
podem dese%$la ou am$la, tornandose fil(sofos.
0i"ia )it$goras !ue tr1s tipos de pessoas compareciam aos %ogos ol&mpicos +a festa mais importante da
2rcia-: as !ue iam para comerciar durante os %ogos, ali estando apenas para servir aos seus pr(prios interesses e sem
preocupa./o com as disputas e os torneios3 as !ue iam para competir, isto , os atletas e artistas +pois, durante os
%ogos tam#m 'avia competi.4es art&sticas: dan.a, poesia, m5sica, teatro-3 e as !ue iam para contemplar os %ogos e
torneios, para avaliar o desempen'o e %ulgar o valor dos !ue ali se apresentavam. 6sse terceiro tipo depessoa, di"ia
)it$goras, como o fil(sofo.
Com isso, )it$goras !ueria di"er !ue o fil(sofo n/o movido por interesses comerciais n/o coloca o sa#er
como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado3 tam#m n/o movido pelo dese%o
de competir n/o fa" das idias e dos con'ecimentos uma 'a#ilidade para vencer competidores ou 7atletas
intelectuais83 mas movido pelo dese%o de o#servar, contemplar, %ulgar e avaliar as coisas, as a.4es, a vida: em
resumo, pelo dese%o de sa#er. A verdade n/o pertence a ningum, ela o !ue #uscamos e !ue est$ diante de n(s para
ser contemplada e vista, se tivermos ol'os +do esp&rito- para v1 la.
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
O que pergunava! "# pr$!e$r"# %$l&#"%"#
)or !ue os seres nascem e morrem9 )or !ue os semel'antes d/o origem aos semel'antes, de uma $rvore
nasce outra $rvore, de um c/o nasce outro c/o, de uma mul'er nasce uma crian.a9 )or !ue os diferentes tam#m
parecem fa"er surgir os diferentes: o dia parece fa"er nascer a noite, o inverno parece fa"er surgir a primavera, um
o#%eto escuro clareia com o passar do tempo, um o#%eto claro escurece com o passar do tempo9
)or !ue tudo muda9 A crian.a se torna adulta, amadurece, envel'ece e desaparece. A paisagem, c'eia de
flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecarse e retorcerse no inverno. )or !ue um
dia luminoso e ensolarado, de cu a"ul e #risa suave, repentinamente, se torna som#rio, co#erto de nuvens, varrido
por ventos furiosos, tomado pela tempestade, pelos raios e trov4es9
)or !ue a doen.a invade os corpos, rou#al'es a cor, a for.a9 )or !ue o alimento !ue antes me agradava,
agora, !ue estou doente, me causa repugn:ncia9 )or !ue o som da m5sica !ue antes me em#alava, agora, !ue estou
doente, parece um ru&do insuport$vel9 )or !ue o !ue parecia uno se multiplica em tantos outros9 0e uma s( $rvore,
!uantas flores e !uantos frutos nascem; 0e uma s( gata, !uantos gatin'os nascem;
)or !ue as coisas se tornam opostas ao !ue eram9 A $gua do copo, t/o transparente e de #oa temperatura,
tornase uma #arra dura e gelada, dei<a de ser l&!uida e transparente para tornarse s(lida e acin"entada. = dia, !ue
come.a frio e gelado, pouco a pouco, se torna !uente e c'eio de calor. )or !ue nada permanece id1ntico a si mesmo9
0e onde v1m os seres9 )ara onde v/o, !uando desaparecem9 )or !ue se transformam9 )or !ue se diferenciam uns
dos outros9 Mas tam#m, por !ue tudo parece repetirse9 0epois do dia, a noite3 depois da noite, o dia. 0epois do
inverno, a primavera, depois da primavera, o ver/o, depois deste, o outono e depois deste, novamente o inverno. 0e
dia, o sol3 > noite, a lua e as estrelas. ?a primavera, o mar tran!@ilo e prop&cio > navega./o3 no inverno,
tempestuoso e inimigo dos 'omens. = calor leva as $guas para o cu e as tra" de volta pelas c'uvas. ?ingum nasce
adulto ou vel'o, mas sempre crian.a, !ue se torna adulto e vel'o. Foram perguntas como essas !ue os primeiros
fil(sofos fi"eram e para elas #uscaram respostas.
*em d5vida, a religi/o, as tradi.4es e os mitos e<plicavam todas essas coisas, mas suas e<plica.4es %$ n/o
satisfa"iam aos !ue interrogavam so#re as causas da mudan.a, da perman1ncia, da repeti./o, da desapari./o e do
ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido for.a e<plicativa, n/o convenciam nem satisfa"iam a !uem
dese%ava con'ecer a verdade so#re o mundo.
=s 'istoriadores da Filosofia di"em !ue ela possui data e local de nascimento:
A
final do sculo ,BB e in&cio do sculo ,B antes de Cristo, nas colCnias gregas da Dsia Menor
+particularmente as !ue formavam uma regi/o denominada ECnia-, na cidade de Mileto. 6 o primeiro fil(sofo foi
Fales de Mileto.
Alm de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a Filosofia tam#m possui um
conte5do preciso ao nascer: uma '"#!"l"g$a. A palavra cosmologia composta de duas outras: cosmos, !ue
significa mundo ordenado e organi"ado, e logia, !ue vem da palavra logos, !ue significa pensamento racional,
discurso racional, con'ecimento. Assim, a Filosofia nasce como con'ecimento racional da ordem do mundo ou da
?ature"a, donde, cosmologia.
Apesar da seguran.a desses dados, e<iste um pro#lema !ue, durante sculos, vem ocupando os
'istoriadores da Filosofia: o de sa#er se a Filosofia !ue um fato especificamente grego nasceu por si mesma ou
dependeu de contri#ui.4es da sa#edoria oriental +eg&pcios, ass&rios, persas, caldeus, #a#ilCnios- e da sa#edoria de
civili"a.4es !ue antecederam > grega, na regi/o !ue, antes de ser a 2rcia ou a Hlade, a#rigara as civili"a.4es de
Creta, Minos, Firento e Micenas.
0urante muito tempo, considerouse !ue a Filosofia nascera por transforma.4es !ue os gregos operaram na
sa#edoria oriental +eg&pcia, persa, caldia e a#ilCnica-. Assim, fil(sofos como )lat/o e Arist(teles afirmavam a
origem oriental da Filosofia. =s gregos, di"iam eles, povo comerciante e navegante, desco#riram, atravs das
viagens, a agrimensura dos eg&pcios +usada para medir as terras, ap(s as c'eias do ?ilo-, a astrologia dos caldeus e
dos #a#ilCnios +usada para prever grandes guerras, su#ida e !ueda de reis, cat$strofes como peste, fome, furac4es-, as
genealogias dos persas +usadas para dar continuidade >s lin'agens e dinastias dos governantes-, os mistrios
religiosos orientais referentes aos rituais de purifica./o da alma +para livr$la da reencarna./o cont&nua e garantirl'e
o descanso eterno-, etc. A Filosofia teria nascido pelas transforma.4es !ue os gregos impuseram a esses
con'ecimentos.
0essa forma, da agrimensura, os gregos fi"eram nascer duas ci1ncias: a aritmtica e a geometria3 da
astrologia, fi"eram surgir tam#m duas ci1ncias: a astronomia e a meteorologia3 das genealogias, fi"eram surgir mais
uma outra ci1ncia: a 'ist(ria3 dos mistrios religiosos de purifica./o da alma, fi"eram surgir as teorias filos(ficas
so#re a nature"a e o destino da alma 'umana.
Fodos esses con'ecimentos teriam propiciado o aparecimento da Filosofia, isto , da cosmologia, de sorte
!ue a Filosofia s( teria podido nascer gra.as as sa#er oriental.
6ssa idia de uma filia./o oriental da Filosofia foi muito defendida oito sculos depois de seu nascimento
+durante os sculos BB e BBB depois de Cristo-, no per&odo do Bmprio Gomano. Huem a defendia9 =s pensadores
%udaicos, como Filo de Ale<andria, e os )adres da Bgre%a, como 6us#io de Cesaria e Clemente de Ale<andria.
)or !ue defendiam a origem oriental da Filosofia grega9 )elo seguinte motivo: a Filosofia grega tornarase,
em toda a Antig@idade cl$ssica, e para os poderosos da poca, os romanos, a forma superior ou mais elevada do
pensamento e da moral.
=s %udeus, para valori"ar seu pensamento, dese%avam !ue a Filosofia tivesse uma origem oriental, di"endo
!ue o pensamento de fil(sofos importantes, como )lat/o, tin'a surgido no 6gito, onde se originara o pensamento de
Moiss, de modo !ue 'avia uma liga./o entre a Filosofia grega e a I&#lia.
=s )adres da Bgre%a, por sua ve", !ueriam mostrar !ue os ensinamentos de Eesus eram elevados e perfeitos,
n/o eram supersti./o, nem primitivos e incultos, e por isso mostravam !ue os fil(sofos gregos estavam filiados a
correntes de pensamento m&stico e oriental e, dessa maneira, estariam pr(<imos do cristianismo, !ue uma religi/o
oriental.
?o entanto, nem todos aceitaram a tese c'amada 7orientalista8, e muitos, so#retudo no sculo JBJ da
nossa era, passaram a falar na Filosofia como sendo o 7milagre grego8.
Com a palavra 7milagre8 !ueriam di"er v$rias coisas:
!ue a Filosofia surgiu inesperada e espantosamente na 2rcia, sem !ue nada anterior a preparasse3
!ue a Filosofia grega foi um acontecimento espont:neo, 5nico e sem par, como pr(prio de um
milagre3
!ue os gregos foram um povo e<cepcional, sem nen'um outro semel'ante a eles, nem antes e nem
depois deles, e por isso somente eles poderiam ter sido capa"es de criar a Filosofia, como foram os 5nicos a criar as
ci1ncias e a dar >s artes uma eleva./o !ue nen'um outro povo conseguiu, nem antes e nem depois deles.
MITO E FILOSOFIA
Gesolvido esse pro#lema, agora temos um outro !ue tam#m tem ocupado muito os estudiosos. = novo
pro#lema pode ser assim formulado: a Filosofia nasceu reali"ando uma transforma./o gradual so#re os mitos gregos
ou nasceu por uma ruptura radical com os mitos9
= !ue um mito9
K
Um mito uma narrativa so#re a origem de alguma coisa +origem dos astros, da Ferra, dos 'omens, das
plantas, dos animais, do fogo, da $gua, dos ventos, do #em e do mal, da sa5de e da doen.a, da morte, dos
instrumentos de tra#al'o, das ra.as, das guerras, do poder, etc.-.
A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois ver#os: do ver#o mytheyo +contar, narrar, falar
alguma coisa para outros- e do ver#o mytheo +conversar, contar, anunciar, nomear, designar-. )ara os gregos, mito
um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes !ue rece#em como verdadeira a narrativa, por!ue confiam
na!uele !ue narra3 uma narrativa feita em p5#lico, #aseada, portanto, na autoridade e confia#ilidade da pessoa do
narrador. 6 essa autoridade vem do fato de !ue ele ou testemun'ou diretamente o !ue est$ narrando ou rece#eu a
narrativa de !uem testemun'ou os acontecimentos narrados.
Huem narra o mito9 = poetarapsodo. Huem ele9 )or !ue tem autoridade9 Acreditase !ue o poeta um
escol'ido dos deuses, !ue l'e mostram os acontecimentos passados e permitem !ue ele ve%a a origem de todos os
seres e de todas as coisas para !ue possa transmitila aos ouvintes. *ua palavra o mito L sagrada por!ue vem de
uma revela./o divina. = mito , pois, incontest$vel e in!uestion$vel.
Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o !ue nele e<iste9
0e tr1s maneiras principais:
() 6ncontrando o pai e a m/e das coisas e dos seres, isto , tudo o !ue e<iste decorre de rela.4es se<uais
entre for.as divinas pessoais. 6ssas rela.4es geram os demais deuses: os tit/s +seres semi'umanos e semidivinos-,
os 'er(is +fil'os de um deus com uma 'umana ou de uma deusa com um 'umano-, os 'umanos, os metais, as plantas,
os animais, as !ualidades, como !uentefrio, seco5mido, claroescuro, #ommau, %ustoin%usto, #elofeio, certo
errado, etc.
A narra./o da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gera./o dos seres, das coisas, das
!ualidades, por outros seres, !ue s/o seus pais ou antepassados.
Fomemos um e<emplo da narrativa m&tica.
=#servando !ue as pessoas apai<onadas est/o sempre c'eias de ansiedade e de plenitude, inventam mil
e<pedientes para estar com a pessoa amada ou para sedu"ila e tam#m serem amadas, o mito narra a origem do
amor, isto , o nascimento do deus 6ros +!ue con'ecemos mais com o nome de Cupido-: Houve uma grande festa
entre os deuses. Fo dos foram convidados, menos a deusa )en5ria, sempre miser$vel e faminta. Huando a festa
aca#ou, )en5ria veio, comeu os restos e dormiu com o deus )oros +o astuto engen'oso-. 0essa rela./o se<ual,
nasceu 6ros +ou Cupido-, !ue, como sua m/e, est$ sempre faminto, sedento e miser$vel, mas, como seu pai, tem mil
ast5cias para se satisfa"er e se fa"er amado. )or isso, !uando 6ros fere algum com sua flec'a, esse algum se
apai<ona e logo se sente faminto e sedento de amor, inventa ast5cias para ser amado e satisfeito, ficando ora
maltrapil'o e semimorto, ora rico e c'eio de vida.
*) 6ncontrando uma rivalidade ou uma alian.a entre os deuses !ue fa" surgir alguma coisa no mundo.
?esse caso, o mito narra ou uma guerra entre as for.as divinas, ou uma alian.a entre elas para provocar alguma coisa
no mundo dos 'omens.
= poeta Homero, na Ilada, !ue narra a guerra de Fr(ia, e<plica por !ue, em certas #atal'as, os troianos
eram vitoriosos e, em outras, a vit(ria ca#ia aos gregos. =s deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e
outros a favor do outro. A cada ve", o rei dos deuses, Meus, ficava com um dos partidos, aliavase
com um grupo e fa"ia um dos lados ou os troianos ou os gregos vencer uma #atal'a.
A causa da guerra, ali$s, foi uma rivalidade entre as deusas. 6las apareceram em son'o para o pr&ncipe
troiano )aris, oferecendo a ele seus dons e ele escol'eu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o
fi"eram raptar a grega Helena, mul'er do general grego Menelau, e isso deu in&cio > guerra entre os 'umanos.
+) 6ncontrando as recompensas ou castigos !ue os deuses d/o a !uem os deso#edece ou a !uem os
o#edece.
Como o mito narra, por e<emplo, o uso do fogo pelos 'omens9 )ara os 'omens, o fogo essencial, pois
com ele se diferenciam dos animais, por!ue tanto passam a co"in'ar os alimentos, a iluminar camin'os na noite, a se
a!uecer no inverno !uanto podem fa#ricar instrumentos de metal para o tra#al'o e para a guerra. Um tit/, )rometeu,
mais amigo dos 'omens do !ue dos deuses, rou#ou uma centel'a de fogo e a trou<e de presente para os 'umanos.
)rometeu foi castigado +amarrado num roc'edo para !ue as aves de rapina, eternamente, devorassem seu f&gado- e os
'omens tam#m. Hual foi o castigo dos 'omens9
=s deuses fi"eram uma mul'er encantadora, )andora, a !uem foi entregue uma cai<a !ue conteria coisas
maravil'osas, mas nunca deveria ser a#erta. )andora foi enviada aos 'umanos e, c'eia de curiosidade e !uerendo dar
a eles as maravil'as, a#riu a cai<a. 0ela sa&ram todas as desgra.as, doen.as, pestes, guerras e, so#retudo, a morte.
6<plicase, assim, a origem dos males no mundo.
,emos, portanto, !ue o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alian.as e rela.4es se<uais entre
for.as so#renaturais !ue governam o mundo e o destino dos 'omens. Como os mitos so#re a origem do mundo s/o
genealogias, di"se !ue s/o '"#!"g"n$a# e e"g"n$a#.
N
A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do ver#o gennao +engendrar, gerar, fa"er nascer e crescer- e
do su#stantivo genos +nascimento, g1nese, descend1ncia, g1nero, espcie-. Gonia, portanto, !uer di"er: gera./o,
nascimento a partir da concep./o se<ual e do parto. Cosmos, como %$ vimos, !uer di"er mundo ordenado e
organi"ado. Assim, a '"#!"g"n$a a narrativa so#re o nascimento e a organi"a./o do mundo, a partir de for.as
geradoras +pai e m/e- divinas.
Teogonia uma palavra composta de gonia e thes, !ue, em grego, significa: as coisas divinas, os seres
divinos, os deuses. A e"g"n$a , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados.
Hual a pergunta dos estudiosos9 a seguinte: A Filosofia, ao nascer, , como %$ dissemos, uma
cosmologia, uma e<plica./o racional so#re a origem do mundo e so#re as causas das transforma.4es e repeti.4es das
coisas3 para isso, ela nasce de uma transforma./o gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos9
Continua ou rompe com a cosmogonia e a teogonia9
0uas foram as respostas dadas.
A primeira delas foi dada nos fins do sculo JBJ e come.o do sculo JJ, !uando reinava um grande
otimismo so#re os poderes cient&ficos e capacidades tcnicas do 'omem. 0i"iase, ent/o, !ue a Filosofia nasceu por
uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira e<plica./o cient&fica da realidade
produ"ida pelo =cidente.
A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo JJ, !uando os estudos dos antrop(logos e dos
'istoriadores mostraram a import:ncia dos mitos na organi"a./o social e cultural das sociedades e como os mitos
est/o profundamente entran'ados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. )or isso, di"iase !ue os
gregos, como !ual!uer outro povo, acreditavam em seus mitos e !ue a Filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do
interior dos pr(prios mitos, como uma racionali"a./o deles.
Atualmente consideramse as duas respostas e<ageradas e afirmase !ue a Filosofia, perce#endo as
contradi.4es e limita.4es dos mitos, foi reformulando e racionali"ando as narrativas m&ticas, transformandoas numa
outra coisa, numa e<plica./o inteiramente nova e diferente.
Huais s/o as diferen.as entre Filosofia e mito9 )odemos apontar tr1s como as mais importantes:
() = mito pretendia narrar como as coisas eram ou tin'am sido no passado imemorial, long&n!uo e
fa#uloso, voltandose para o !ue era antes !ue tudo e<istisse tal como e<iste no presente. A Filosofia, ao contr$rio, se
preocupa em e<plicar como e por !ue, no passado, no presente e no futuro +isto , na totalidade do tempo-, as coisas
s/o como s/o3
*) = mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alian.as entre for.as divinas
so#renaturais e personali"adas, en!uanto a Filosofia, ao contr$rio, e<plica a produ./o natural das coisas por
elementos e causas naturais e impessoais.
= mito falava em Urano, )onto e 2aia3 a Filosofia fala em cu, mar e terra. = mito narra a origem dos seres
celestes +os astros-, terrestres +plantas, animais, 'omens- e marin'os pelos casamentos de 2aia com Urano e )onto.
A Filosofia e<plica o surgimento desses seres por composi./o, com#ina./o e separa./o dos !uatro elementos
5mido, seco, !uente e frio, ou $gua, terra, fogo e ar.
+) = mito n/o se importava com contradi.4es, com o fa#uloso e o incompreens&vel, n/o s( por!ue esses
eram tra.os pr(prios da narrativa m&tica, como tam#m por!ue a confian.a e a cren.a no mito vin'am da autoridade
religiosa do narrador. A Filosofia, ao contr$rio, n/o admite contradi.4es, fa#ula./o e coisas incompreens&veis, mas
e<ige !ue a e<plica./o se%a coerente, l(gica e racional3 alm disso, a autoridade da e<plica./o n/o vem da pessoa do
fil(sofo, mas da ra"/o, !ue a mesma em todos os seres 'umanos.
CONDIES ,IST-RICAS PARA O S.RGIMENTO DA FILOSOFIA
Gesolvido esse pro#lema, temos ainda um 5ltimo a solucionar: = !ue tornou poss&vel o surgimento da
Filosofia na 2rcia no final do sculo ,BB e no in&cio do sculo ,B antes de Cristo9 Huais as condi.4es materiais, isto
, econCmicas, sociais, pol&ticas e 'ist(ricas !ue permitiram o surgimento da Filosofia9 )odemos apontar como
principais condi.4es 'ist(ricas para o surgimento da Filosofia na 2rcia:
a# v$agen# !ar/$!a#, !ue permitiram aos gregos desco#rir !ue os locais !ue os mitos di"iam
'a#itados por deuses, tit/s e 'er(is eram, na verdade, 'a#itados por outros seres 'umanos3 e !ue as regi4es dos mares
!ue os mitos di"iam 'a#itados por monstros e seres fa#ulosos n/o possu&am nem monstros nem seres fa#ulosos. As
viagens produ"iram o desencantamento ou a desmistifica./o do mundo, !ue passou, assim, a e<igir uma e<plica./o
so#re sua origem, e<plica./o !ue o mito %$ n/o podia oferecer3
a $nven01" 2" 'alen23r$", !ue uma forma de calcular o tempo segundo as esta.4es do ano, as
'oras do dia, os fatos importantes !ue se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de a#stra./o nova, ou uma
percep./o do tempo como algo natural e n/o como um poder divino incompreens&vel3
a $nven01" 2a !"e2a, !ue permitiu uma forma de troca !ue n/o se reali"a atravs das coisas
concretas ou dos o#%etos concretos trocados por semel'an.a, mas uma troca a#strata, uma troca feita pelo c$lculo do
valor semel'ante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de a#stra./o e de generali"a./o3
O
" #urg$!en" 2a v$2a ur4ana, com predom&nio do comrcio e do artesanato, dando
desenvolvimento a tcnicas de fa#rica./o e de troca, e diminuindo o prest&gio das fam&lias da aristocracia
propriet$ria de terras, por !uem e para !uem os mitos foram criados3 alm disso, o surgimento de uma classe de
comerciantes ricos, !ue precisava encontrar pontos de poder e de prest&gio para suplantar o vel'o poderio da
aristocracia de terras e de sangue +as lin'agens constitu&das pelas fam&lias-, fe" com !ue se procurasse o prest&gio
pelo patroc&nio e est&mulo >s artes, >s tcnicas e aos con'ecimentos, favorecendo um am#iente onde a Filosofia
poderia surgir3
a $nven01" 2a e#'r$a al%a45$'a, !ue, como a do calend$rio e a da moeda, revela o crescimento da
capacidade de a#stra./o e de generali"a./o, uma ve" !ue a escrita alfa#tica ou fontica, diferentemente de outras
escritas como, por e<emplo, os 'ier(glifos dos eg&pcios ou os ideogramas dos c'ineses , sup4e !ue n/o se
represente uma imagem da coisa !ue est$ sendo dita, mas a idia dela, o !ue dela se pensa e se transcreve3
a $nven01" 2a p"l/$'a, !ue introdu" tr1s aspectos novos e decisivos para o nascimento da
Filosofia:
() A idia da lei como e<press/o da vontade de uma coletividade 'umana !ue decide por si mesma o !ue
mel'or para si e como ela definir$ suas rela.4es internas. = aspecto legislado e regulado da cidade da polis servir$
de modelo para a Filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como um mundo racional.
*) = surgimento de um espa.o p5#lico, !ue fa" aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente
da!uele !ue era proferido pelo mito. ?este, um poetavidente, !ue rece#ia das deusas ligadas > mem(ria +a deusa
MnemosPne, m/e das Musas, !ue guiavam o poeta- uma ilumina./o misteriosa ou uma revela./o so#renatural, di"ia
aos 'omens !uais eram as decis4es dos deuses !ue eles deveriam o#edecer.
Agora, com a polis, isto , a cidade pol&tica, surge a palavra como direito de cada cidad/o de emitir em
p5#lico sua opini/o, discutila com os outros, persuadilos a tomar uma decis/o proposta por ele, de tal modo !ue
surge o discurso pol&tico como a palavra 'umana compartil'ada, como di$logo, discuss/o e deli#era./o 'umana, isto
, como decis/o racional e e<posi./o dos motivos ou das ra"4es para fa"er ou n/o fa"er alguma coisa.
A pol&tica, valori"ando o 'umano, o pensamento, a discuss/o, a persuas/o e a decis/o racional , valori"ou o
pensamento racional e criou condi.4es para !ue surgisse o discurso ou a palavra filos(fica.
+) A pol&tica estimula um pensamento e um discurso !ue n/o procuram ser formulados por seitas secretas
dos iniciados em mistrios sagrados, mas !ue procuram, ao contr$rio, ser p5#licos, ensinados, transmitidos,
comunicados e discutidos. A idia de um pensamento !ue todos podem compreender e discutir, !ue todos podem
comunicar e transmitir, fundamental para a Filosofia.
PRINCIPAIS CARACTER6STICAS DA FILOSOFIA NASCENTE
= pensamento filos(fico em seu nascimento tin'a como tra.os principais:
tend1ncia > racionalidade, isto , a ra"/o e somente a ra"/o, com seus princ&pios e regras, o
critrio da e<plica./o de alguma coisa3
tend1ncia a oferecer respostas conclusivas para os pro#lemas, isto , colocado um pro#lema, sua
solu./o su#metida > an$lise, > cr&tica, > discuss/o e > demonstra./o, nunca sendo aceita como uma verdade, se n/o
for provado racionalmente !ue verdadeira3
e<ig1ncia de !ue o pensamento apresente suas regras de funcionamento, isto , o fil(sofo a!uele
!ue %ustifica suas idias provando !ue segue regras universais do pensamento. )ara os gregos, uma lei universal do
pensamento !ue a contradi./o indica erro ou falsidade. Uma contradi./o acontece !uando afirmo e nego a mesma
coisa so#re uma mesma coisa +por e<emplo: 7)edro um menino e n/o um menino8, 7A noite escura e clara8, 7=
infinito n/o tem limites e limitado8-. Assim, !uando uma contradi./o aparecer numa e<posi./o filos(fica, ela deve
ser considerada falsa3
recusa de e<plica.4es preesta#elecidas e, portanto, e<ig1ncia de !ue, para cada pro#lema, se%a
investigada e encontrada a solu./o pr(pria e<igida por ele3
tend1ncia > generali"a./o, isto , mostrar !ue uma e<plica./o tem validade para muitas coisas
diferentes por!ue, so# a varia./o perce#ida pelos (rg/os de nossos sentidos, o pensamento desco#re semel'an.as e
identidades. )or e<emplo, para meus ol'os, meu tato e meu olfato, o gelo diferente da ne#lina, !ue diferente do
vapor de uma c'aleira, !ue diferente da c'uva, !ue diferente da corrente"a de um rio. ?o entanto, o pensamento
mostra !ue se trata sempre de um mesmo elemento +a $gua-, passando por diferentes estados e formas +l&!uido,
s(lido, gasoso-, por causas naturais diferentes +condensa./o, li!uefa./o, evapora./o-.
Geunindo semel'an.as, o pensamento conclui !ue se trata de uma !e#!a '"$#a !ue apare'e para nossos
sentidos de maneiras diferentes, e como se fossem coisas diferentes. = pensamento generali"a por!ue a#strai +isto ,
separa e re5ne os tra.os semel'antes-, ou se%a, reali"a uma #/ne#e.
6 o contr$rio tam#m ocorre. Muitas ve"es nossos (rg/os dos sentidos nos fa"em perce#er coisas diferentes
como se fossem a mesma coisa, e o pensamento demonstrar$ !ue se trata de uma '"$#a 2$%erene so# a apar1ncia da
Q
semel'an.a. ?o ano de 1RRA, no Irasil, os %ovens estudantes pintaram a cara com as cores da #andeira nacional e
sa&ram >s ruas para e<igir o impedimento do presidente da Gep5#lica.
Sogo depois, os candidatos a prefeituras municipais contrataram %ovens para aparecer na televis/o com a
cara pintada, defendendo tais candidaturas. A seguir, as For.as Armadas #rasileiras, para persuadir %ovens a servi
las, contrataram %ovens caraspintadas para aparecer como soldados, marin'eiros e aviadores. Ao mesmo tempo,
v$rias empresas, pretendendo vender seus produtos aos %ovens, contrataram artistas %ovens para, de cara pintada,
fa"er a propaganda de seus produtos.
Aparentemente, ter&amos sempre a mesma coisa os %ovens re#eldes e conscientes, de cara pintada,
s&m#olo da esperan.a do )a&s. ?o entanto, o pensamento pode mostrar !ue, so# a apar1ncia da semel'an.a
perce#ida, est/o diferen.as, pois os primeiros caraspintadas fi"eram um movimento pol&tico espont:neo, os
segundos fi"eram propaganda pol&tica para um candidato +e rece#eram para isso-, os terceiros tentaram a%udar as
For.as Armadas a aparecer como divertidas e %uvenis, e os 5ltimos, mediante remunera./o, estavam transferindo
para produtos industriais +roupas, cal.ados, v&deos, margarinas, discos, iogurtes- um s&m#olo pol&tico inteiramente
despoliti"ado e sem nen'uma rela./o com sua origem. *eparando as diferen.as, o pensamento reali"a, nesse caso,
uma an3l$#e.
ATIT.DE FILOS-FICA 7PENSAR, FALAR E AGIR8
CHAUB, Marilena. 9"a#-v$n2a# : F$l"#"%$a) */o )aulo: TMF Martins Fontes, AU1U. +Filosofias: o pra"er
do pensar- p. 1V AN.

)odemos, assim, o#servar !ue a primeira caracter&stica da atitude filos(fica negativa: um di"er Wn/oW ao
senso comum, a cren.as, opini4es e valores rece#idos na e<peri1ncia cotidiana3 recusar o W assim mesmoW e o W o
!ue todo mundo di" e pensaW. ?uma palavra, distanciarse dos preconceitos, colocando entre par1nteses nossas
cren.as e opini4es para indagar !uais s/o suas causas e !ual seu sentido.
A segunda caracter&stica da atitude filos(fica positiva: uma interroga./o so#re o que so as coisas, as
ideias, os fatos, as situa.4es, os comportamentos, os valores, n(s mesmos. tam#m uma interroga./o so#re o
porqu e o como disso tudo e de n(s pr(prios. = !ue 9 )or !ue 9 Como 9 6ssas s/o as indaga.4es fundamentais
da atitude filos(fica.
*e reunirmos essas duas caracter&sticas da atitude filos(fica, deparamos com a atitude cr&tica.
0e modo geral, costumase %ulgar !ue a palavra WcriticaW significa Wser do contraW, di"er !ue tudo vai mal,
tudo est$ errado ou feio ou desagrad$vel. WCr&ticaW parece significar mau 'umor e coisa de gente c'ata ou
pretensiosa, !ue imagina sa#er mais e mel'or !ue os outros. =ra, a palavra Wcr&ticaW, e<atamente como a palavra
WcriseW, vem do ver#o grego risein e significa: 1- capacidade para %ulgar, discernir e decidir corretamente3 A- e<ame
racional de todas as coisas sem preconceito ou pre%ulgamento3 K- atividade de e<aminar e avaliar detal'adamente
alguma coisa +uma ideia, um valor, um costume, um comportamento, uma o#ra de arte ou de pensamento-. */o esses
os sentidos da atividade filos(fica como atitude cr&tica.
A Filosofia come.a di"endo n/o >s cren.as e aos preconceitos do dia a dia para !ue possam ser avaliados
racional e criticamente. )or isso come.a di"endo !ue n/o sa#emos o !ue imagin$vamos sa#er. 6sse foi o principal
ensinamento do patrono da Filosofia, *(crates, !uando afirmou !ue come.amos a #uscar o con'ecimento verdadeiro
apenas !uando somos capa"es de di"er: W*( sei !ue nada sei.W
0essa maneira, podemos di"er !ue o filosofar se inicia no momento em !ue tomamos dist:ncia com rela./o
a nossas certe"as cotidianas e n/o dispomos de nada para su#stitu&Bas ou para preenc'er a lacuna dei<ada por elas.
6m outras palavras, a Filosofia se interessa por a!uele instante em !ue o mundo das coisas +a ?ature"a- e o mundo
dos 'umanos +a sociedade- tomamse pro#lem$ticos, estran'os, incompreens&veis e enigm$ticos e so#re os !uais as
opini4es dispon&veis %$ n/o nos podem satisfa"er. 6la se volta preferencialmente para os momentos de crise no
pensamento, na linguagem e na a./o, pois esses momentos cr&ticos tomam manifesta a necessidade de
fundamenta./o das ideias, dos discursos, dos valores, dos comportamentos e das a.4es.
Perguna# %un2a!ena$# 2a a$u2e e 2a re%le;1" %$l"#&%$'a
)elo !ue dissemos, poss&vel perce#er !ue a atitude filos(fica fundamentalmente indaga./o.
Huando analisamos !ual!uer assunto +uma coisa, uma idia, um valor, um comportamento-, fa"emos
!uatro perguntas fundamentais:
1- indagamos o que 9 6m outras palavras, !ual a realidade e !ual a significa./o de algo9
A- Bndagamos como 9 =u se%a, como a estrutura ou o sistema de rela.4es !ue constitui a realidade de
algo9
K- indagamos por que 9 6m outros termos, por !ue algo e<iste, !ual sua origem ou sua causa9
V
N- indagamos para que 9 6m outros termos, !ual a finalidade de algo9
A atitude filos(fica iniciase dirigindo essas indaga.4es ao mundo !ue nos rodeia e >s rela.4es !ue
mantemos com ele. Fodavia, essas !uest4es pressup4em a figura da!uele !ue interroga e por isso levam >
necessidade de e<plicar a tend1ncia do ser 'umano a interrogar o mundo e a si mesmo com o dese%o de con'ec1l o e
con'ecerse. A interroga./o se volta, assim, para a e<ig1ncia de con'ecer nossa pr(pria capacidade de con'ecer.
preciso !ue o pr(prio pensamento indague: o !ue pensar, como pensar, por !ue '$ o pensar, para !ue pensar9
,oltando se para si mesmo, o pensamento se reali"a como refle</o. esse o sentido do cle#re dito:
Wcon'ecete a ti mesmoX: Fomandose o#%eto de con'ecimento para si mesmo, o pensamento e<amina o !ue
pensado por ele, voltase para si mesmo como fonte desse pensado e e<amina, compreende e avalia sua a./o de
pensar tendo como prop(sito determinar o !ue a verdade e como alcan.ar um sa#er verdadeiro da realidade.
?/o somos, porm, somente seres pensantes. *omos tam#m seres com sentimentos, dese%o e vontades,
seres !ue agem no mundo, !ue se relacionam com os outros seres 'umanos, com os animais, as plantas, as coisas,
!ue participam de fatos e acontecimentos, e e<primimos essas rela.4es tanto por meio dos sentimentos, da linguagem
e dos gestos como por meio de a.4es, comportamentos e condutas. A refle</o filos(fica tam#m se volta para
compreender o !ue se passa em n(s nessas rela.4es !ue mantemos com a realidade circundante, para a!uilo !ue
di"emos e sentimos, para as a.4es !ue reali"amos, indagando o !ue s/o, como s/o, por !ue s/o e para !ue s/o.
Assim, a refle</o filos(fica significa um passo adiante da atitude filos(fica. ?a refle</o filos(fica, tr1s grandes
indaga.4es s/o fundamentais:
1- !uais os motivos, as ra"4es e as causas do !ue pensamos, di"emos e fa"emos9
A- !ual o sentido do !ue pensamos, di"emos e fa"emos9
K- !ual a inten./o ou a finalidade do !ue pensamos, di"emos e fa"emos9
Como se o#serva, os o#%etos da indaga./o filos(fica s/o o pensamento, a linguagem e a a./o, e as tr1s
indaga.4es podem ser resumidas numa 5nica !uest/o: o !ue pensar, falar e agir9
*e nos lem#rarmos de !ue o ponto de partida da atitude filos(fica a crise de nossas cren.as e opini4es
cotidianas, essas tr1s !uest4es ter/o como pressuposto uma pergunta, !ual se%a: a!uilo !ue pensamos, di"emos e
fa"emos em nossas cren.as e opini4es cotidianas constituem ou n/o um pensamento verdadeiro, uma linguagem
coerente e uma a./o dotada de sentido9 Hual a validade do senso comum9
)odemos agora reunir e diferenciar as !uest4es postas pela atitude filos(fica e a!uelas postas pela refle</o
filos(fica.
A atitude filos(fica indaga: o !ue 9 como 9 por !ue 9 para !ue 9, dirigindose ao mundo !ue nos rodeia
e aos seres 'umanos !ue nele vivem e !ue com ele se relacionam. */o perguntas so#re a ess1ncia e significa./o das
coisas e dos seres 'umanos +o !ue 9-3 so#re a estrutura do mundo e das rela.4es entre os 'umanos +como 9-3 so#re
a origem do mundo e das rela.4es entre os 'umanos +por !ue 9-3 e so#re a finalidade +para !ue 9- de todas as
coisas. um sa#er so#re a realidade e<terior ao pensamento.
)or sua ve", a refle</o filos(fica, ou o Wcon'ecete a ti mesmoW, dirigese ao pensamento, > linguagem e >
a./o, ou se%a, voltase para os seres 'umanos. *uas !uest4es se referem > capacidade e > finalidade de con'ecer,
falar e agir, pr(prias dos 'umanos. um sa#er so#re os 'umanos como seres pensantes, falantes e agentes, ou se%a,
so#re a realidade interior aos seres 'umanos, #em como so#re as rela.4es !ue esta#elecem entre si.
A partir do !ue voc1 leu at agora, analise o es!uema ilustrativo a#ai<o.
Y
O que 'ara'er$<a a a$u2e %$l"#&%$'a=
Fodos os 'omens s/o fil(sofos. Mesmo !uando n/o t1m consci1ncia de terem pro#lemas filos(ficos, t1m,
em todo o caso, preconceitos filos(ficos. A maior parte destes preconceitos s/o as teorias !ue aceitam como
evidentes: rece#eramnas do seu meio intelectual ou por via da tradi./o.
0ado !ue s( tomamos consci1ncia de algumas dessas teorias, elas constituem preconceitos no sentido de
!ue s/o defendidas sem !ual!uer verifica./o cr&tica, ainda !ue se%am de e<trema import:ncia para a ac./o pr$tica e
para a vida do 'omem.
Uma %ustifica./o para a e<ist1ncia da filosofia profissional ou acad1mica a necessidade de analisar e de
testar criticamente estas teorias muito divulgadas e influentes.
Fais teorias constituem o ponto de partida de toda a ci1ncia e de toda a filosofia. */o pontos de partida
prec!rios" Foda a filosofia deve partir das opini4es incertas e muitas ve"es perniciosas do senso comum acr&tico. =
o#%ectivo um senso comum esclarecido e critico, a prossecu./o de uma perspectiva mais pr(<ima da verdade e uma
influ1ncia menos funesta na vida do 'omem. Z. )=))6G, #m $usca % um &undo &elhor' trad. port., Sis#oa, 6d.
Fragmentos, 1RYR, 1QO
S6NTESE
() A atitude filos(fica n/o uma atitude natural. Hual!uer indiv&duo de forma imediata face > realidade n/o
come.a a e<amin$la de forma especulativa. )elo contr$rio, o !ue natural !ue se centre na resolu./o pro#lemas
pr$ticos, !ue se guie pelo senso comum, tendo em vista resolver certas necessidades imediatas ou interesses
concretos +atitude natural-. ?ingum pode viver sem se adaptar constantemente >s condi.4es do seu mundo. 6stas
e<ig1ncias de so#reviv1ncia tendem, naturalmente a so#reporse a todas as outras preocupa.4es.
*.6m#ora o 'omem se%a insepar$vel das suas circunst:ncias, n/o pode todavia ser redu"ido a uma mero
produto das mesmas. 6le est$ permanentemente a ser confrontado com novos pro#lemas !ue o colocam perante
novas situa.4es imprevis&veis, e !ue o o#rigam a alargar os seus 'ori"ontes de compreens/o da realidade. Cada
mudan.a pode representar, assim, uma nova possi#ilidade para ampliar o con'ecimento. Fratase de uma
possi#ilidade, n/o algo !ue necessariamente ten'a !ue acontecer a todos os 'omens nas mesmas circunst:ncias e em
todas as ocasi4es.
+) 6stas mudan.as fre!uentemente in!uietamnos ou maravil'amnos, despertando a nossa curiosidade
so#re o por!u1 das coisas, levandonos a !uestionar o !ue nos rodeia. Ao fa"1lo estamos a distanciarmonos da
realidade, !ue de repente se tornou estran'a ou mesmo enigm$tica. 6sta atitude refle<iva, podenos condu"ir a uma
atitude mais radical, a atitude filos(fica.
>) A atitude filos(fica se decorre do !uotidiano, n/o todavia ao mesmo redut&vel. ?/o f$cil caracteri"$
la, dada a enorme diversidade de aspectos !ue pode assumir. ,e%amos apenas !uatro aspectos !ue caracteri"am a
atitude filos(fica:
O e#pan". Arist(teles afirmava !ue a filosofia tin'a a sua origem no espanto, na estran'e"a e perple<idade
!ue os 'omens sentem diante dos enigmas do universo e da vida. o espanto !ue os leva a formularem perguntas e
os condu" > procura das respectivas solu.4es. Como refere 6ugen Fin[ o espanto torna o evidente em algo
incompreens&vel, o vulgar e<traordin$rio.
A 2uv$2a. Ao fil(sofo e<igese !ue duvide de tudo a!uilo assumido como uma verdade ad!uirida. Ao
duvidar este distanciase das coisas, !ue#rando desta forma a sua rela./o de familiaridade com as coisas. = !ue era
natural tornase pro#lem$tico. = !ue ent/o emerge uma dimens/o in!uietante de insatisfa./o e pro#lemati"a./o. A
refle</o come.a e<actamente a partir do e<ame da!uilo !ue se pensa ser verdadeiro. *e nunca duvidarmos de nada
nunca sa#eres o fundamento da!uilo em !ue acreditamos, mas tam#m %amais pensaremos pela nossa ca#e.a.
O r$g"r. = !uestionamento radical !ue anima o verdadeiro fil(sofo, n/o mais do !ue um acto
preparat(rio para fundar um novo sa#er so#re #ases mais s(lidas. A cr&tica filos(fica por isso radical, n/o admite
compromissos com as am#iguidades, as ideias contradit(rias, os termos imprecisos.
A $n#a$#%a01". A filosofia revelase uma desilus/o para !uem !uiser encontrar nela respostas para as suas
in!uieta.4es. = !ue o aprendi" de fil(sofo encontra na filosofia s/o perguntas, pro#lemas e incitamentos para !ue
n/o confie em nen'uma autoridade e<terior > sua ra"/o, para !ue duvide das apar1ncias e do senso comum. A 5nica
WreceitaW !ue os fil(sofos l'e d/o !ue fa.a da procura do sa#er um modo de vida. ?/o se satisfa.a com nen'uma
conclus/o, !ueira sa#er sempre mais e mais.
ES?.EMA
Atitude Filos(fica Filosofia *istem$tica
6spanto
05vida
)ro#lemati"a./o
Feorias coerentes e fundamentadas.
Feorias so#re a Fotalidade
R
Atitude Gefle<iva Filosofia 6spont:nea
Atitude passiva perante as coisas
0istanciamento
Feorias superficiais e contradit(rias
Atitude ?atural *enso Comum
Atitude passiva perante a realidade Bdeias Feitas
Fradi.4es
= n&vel de con'ecimento mais elementar

+)onto de partida para todas as formas de sa#er e con'ecimento-
MITO E SENSO COM.M
A a$u2e %$l"#&%$'a - O #en#" '"!u!
= *ol menor do !ue a Ferra. Huem duvidar$ disso se, diariamente, vemos um pe!ueno c&rculo
avermel'ado percorrer o cu, indo de leste para oeste9
= *ol se move em torno da Ferra, !ue permanece im(vel. Huem duvidar$ disso, se diariamente vemos o
*ol nascer, percorrer o cu e se pCr9 A aurora n/o o seu come.o e o crep5sculo, seu fim9
As cores e<istem em si mesmas. Huem duvidar$ disso, se passamos a vida vendo rosas vermel'as,
amarelas e #rancas, o a"ul do cu, o verde das $rvores, o alaran%ado da laran%a e da tangerina9
Cada g1nero e espcie de animal %$ surgiram tais como os con'ecemos. Algum poderia imaginar um pei<e
tornarse rptil ou um p$ssaro9 )ara os !ue s/o religiosos, os livros sagrados n/o ensinam !ue a divindade criou de
uma s( ve" todos os animais, num s( dia9
A fam&lia uma realidade natural criada pela ?ature"a para garantir a so#reviv1ncia 'umana e para atender
> afetividade natural dos 'umanos, !ue sentem a necessidade de viver %untos. Huem duvidar$ disso, se vemos, no
mundo inteiro, no passado e no presente, a fam&lia e<istindo naturalmente e sendo a clula primeira da sociedade9
A ra.a uma realidade natural ou #iol(gica produ"ida pela diferen.a dos climas, da alimenta./o, da
geografia e da reprodu./o se<ual. Huem duvidar$ disso, se vemos !ue os africanos s/o negros, os asi$ticos s/o
amarelos de ol'os pu<ados, os &ndios s/o vermel'os e os europeus, #rancos9 *e formos religiosos, sa#eremos !ue os
negros descendem de Caim, marcado por 0eus, e de Cam, o fil'o deso#ediente de ?o.
Certe"as como essas formam nossa vida e o senso comum de nossa sociedade, transmitido de gera./o em
gera./o, e, muitas ve"es, transformandose em cren.a religiosa, em doutrina in!uestion$vel.
A astronomia, porm, demonstra !ue o *ol muitas ve"es maior do !ue a Ferra e, desde Coprnico, !ue a
Ferra !ue se move em torno dele. A f&sica (ptica demonstra !ue as cores s/o ondas luminosas de comprimentos
diferentes, o#tidas pela refra./o e refle</o, ou decomposi./o, da lu" #ranca. A #iologia demonstra !ue os g1neros e
as espcies de animais se formaram lentamente, no curso de mil'4es de anos, a partir de modifica.4es de
microorganismos e<tremamente simples.
Historiadores e antrop(logos mostram !ue o !ue entendemos por fam&lia +pai, m/e, fil'os3 esposa, marido,
irm/os- uma institui./o social recent&ssima L data do sculo J, L e pr(pria da 6uropa ocidental, n/o e<istindo na
Antiguidade, nem nas sociedades africanas, asi$ticas e americanas prcolom#ianas. Mostram tam#m !ue n/o um
fato natural, mas uma cria./o sociocultural, e<igida por condi.4es 'ist(ricas determinadas.
*oci(logos e antrop(logos mostram !ue a ideia de ra.a tam#m recente L data do sculo J,BBB , sendo
usada por pensadores !ue procuravam uma e<plica./o para as diferen.as f&sicas e culturais entre os europeus e os
povos con'ecidos a partir do sculo JB,, com as viagens de Marco )(lo, e do sculo J,, com as grandes
navega.4es e as desco#ertas de continentes ultramarinos.
A primeira caracter&stica da atitude filos(fica negativa: um di"er Wn/oW ao senso comum, a cren.as,
opini4es e valores rece#idos na e<peri1ncia cotidiana3 recusar o W assim mesmoW e o W o !ue todo mundo di" e
pensaW. ?uma palavra, distanciarse dos preconceitos, colocando entre par1nteses nossas cren.as e opini4es para
indagar !uais s/o suas causas e !ual seu sentido.
A segunda caracter&stica da atitude filos(fica positiva: uma interroga./o so#re o que so as coisas, as
ideias, os fatos, as situa.4es, os comportamentos, os valores, n(s mesmos. tam#m uma interroga./o so#re o
porqu e o como disso tudo e de n(s pr(prios. = !ue 9 )or !ue 9 Como 9
6ssas s/o as indaga.4es fundamentais da atitude filos(fica.
*e reunirmos essas duas caracter&sticas da atitude filos(fica, deparamos com a atitude cr&tica.
0e modo geral, costumase %ulgar !ue a palavra WcriticaW significa Wser do contraW, di"er !ue tudo vai mal,
tudo est$ errado ou feio ou desagrad$vel. WCr&ticaW parece significar mau 'umor e coisa de gente c'ata ou
pretensiosa, !ue imagina sa#er mais e mel'or !ue os outros. =ra, a palavra Wcr&ticaW, e<atamente como a palavra
WcriseW, vem do ver#o grego risein e significa:
1U
1- capacidade para %ulgar, discernir e decidir corretamente3
A- e<ame racional de todas as coisas sem preconceito ou pre%ulgamento3
K- atividade de e<aminar e avaliar detal'adamente alguma coisa +uma ideia, um valor, um costume, um
comportamento, uma o#ra de arte ou de pensamento-. */o esses os sentidos da atividade filos(fica como atitude
cr&tica.
A Filosofia come.a di"endo n/o >s cren.as e aos preconceitos do dia a dia para !ue possam ser avaliados
racional e criticamente. )or isso come.a di"endo !ue n/o sa#emos o !ue imagin$vamos sa#er. 6sse foi o principal
ensinamento do patrono da Filosofia, *(crates, !uando afirmou !ue come.amos a #uscar o con'ecimento verdadeiro
apenas !uando somos capa"es de di"er: W*( sei !ue nada sei.W
0essa maneira, podemos di"er !ue o filosofar se inicia no momento em !ue tomamos dist:ncia com rela./o
a nossas certe"as cotidianas e n/o dispomos de nada para su#stitu&Bas ou para preenc'er a lacuna dei<ada por elas.
6m outras palavras, a Filosofia se interessa por a!uele instante em !ue o mundo das coisas +a ?ature"a- e o mundo
dos 'umanos +a sociedade- tomamse pro#lem$ticos, estran'os, incompreens&veis e enigm$ticos e so#re os !uais as
opini4es dispon&veis %$ n/o nos podem satisfa"er. 6la se volta preferencialmente para os momentos de crise no
pensamento, na linguagem e na a./o, pois esses momentos cr&ticos tomam manifesta a necessidade de
fundamenta./o das ideias, dos discursos, dos valores, dos comportamentos e das a.4es.
Cara'er/#$'a# 2" #en#" '"!u!
Um #reve e<ame de nossos sa#eres cotidianos e do senso comum de nossa sociedade revela !ue possuem
algumas caracter&sticas !ue l'es s/o pr(prias:
*/o su#%etivos, isto , e<primem sentimentos e opini4es individuais e de grupos, variando de uma pessoa
para outra, ou de um grupo para outro, dependendo das condi.4es em !ue vivemos. Assim, por e<emplo, se eu for
artista, verei a #ele"a da $rvore3 se eu for marceneira, a !ualidade da madeira3 se estiver passeando so# o *ol, a
som#ra para descansar3 se for #oiafria, os frutos !ue devo col'er para gan'ar o meu dia. *e eu for 'indu, uma vaca
ser$ sagrada para mim3 se for dona de um frigor&fico, estarei interessada na !ualidade e na !uantidade de carne !ue
poderei vender3
*/o !ualitativos, isto , as coisas s/o %ulgadas por n(s como grandes ou pe!uenas, doces ou a"edas, pesadas
ou leves, novas ou vel'as, #elas ou feias, !uentes ou frias, 5teis ou in5teis, dese%$veis ou indese%$veis, coloridas ou
sem cor, com sa#or, odor, pr(<imas ou distantes, etc.3 s/o 'eterog1neos, isto , referemse a fatos !ue %ulgamos
diferentes, por!ue os perce#emos como diversos entre si. )or e<emplo, um corpo !ue cai e uma pena !ue flutua no ar
s/o acontecimentos diferentes3 son'ar com $gua diferente de son'ar com uma escada, etc.3
*/o individuali"adores por serem !ualitativos e 'eterog1neos, isto , cada coisa ou cada fato nos aparece
como um indiv&duo ou como um ser autCnomo: a seda macia, a pedra rugosa, o algod/o $spero, o mel doce, o
fogo !uente, o m$rmore frio, a madeira dura, etc.3
*/o tam#m generali"adores, pois tendem a reunir numa s( opini/o ou numa s( ideia coisas e fatos
%ulgados semel'antes: falamos dos animais, das plantas, dos seres 'umanos, dos astros, dos gatos, das mul'eres, das
crian.as, das esculturas, das pinturas, das #e#idas, dos remdios, etc.3
6m decorr1ncia das generali"a.4es, tendem a esta#elecer rela.4es de causa e efeito entre as coisas ou entre
os fatos: 7onde '$ fuma.a, '$ fogo83 7!uem tudo !uer, tudo perde83 7di"eme com !uem andas e te direi !uem s83 a
posi./o dos astros determina o destino das pessoas3 mul'er menstruada n/o deve tomar #an'o frio3 ingerir sal
!uando se tem tontura #om para a press/o3 mul'er assan'ada !uem ser estuprada3 menino de rua delin!uente,
etc.3
?/o se surpreendem e nem se admiram com a regularidade, const:ncia, repeti./o e diferen.a das coisas,
mas, ao contr$rio, a admira./o e o espanto se dirigem para o !ue imaginado como 5nico, e<traordin$rio,
maravil'oso ou miraculoso. Eustamente por isso, em nossa sociedade, a propaganda e a moda est/o sempre
inventando o 7e<traordin$rio8, o 7nunca visto83
)elo mesmo motivo e n/o por compreenderem o !ue se%a investiga./o cient&fica, tendem a identific$la
com a magia, considerando !ue am#as lidam com o misterioso, o oculto, o incompreens&vel. 6ssa imagem da ci1ncia
como magia aparece, por e<emplo, no cinema, !uando os filmes mostram os la#orat(rios cient&ficos repletos de
o#%etos incompreens&veis, com lu"es !ue acendem e apagam, tu#os de onde saem fuma.as coloridas, e<atamente
como s/o mostradas as cavernas ocultas dos magos. 6ssa mesma identifica./o entre ci1ncia e magia aparece num
programa da televis/o #rasileira, o Fant!stico, !ue, como o nome indica, mostra aos telespectadores resultados
cient&ficos como se fossem espantosa o#ra de magia, assim como e<i#em magos ocultistas como se fossem
cientistas3
Costumam pro%etar nas coisas ou no mundo sentimentos de ang5stia e de medo diante do descon'ecido.
Assim, durante a Bdade Mdia, as pessoas viam o demCnio em toda a parte e, 'o%e, en<ergam discos voadores no
espa.o3
11
)or serem su#%etivos, generali"adores, e<press4es de sentimentos de medo e ang5stia, e de incompreens/o
!uanto ao tra#al'o cient&fico, nossas certe"as cotidianas e o senso comum de nossa sociedade ou de nosso grupo
social cristali"amse em preconceitos com os !uais passamos a interpretar toda a realidade !ue nos cerca e todos os
acontecimentos.
A a$u2e '$en/%$'a
= !ue distingue a atitude cient&fica da atitude costumeira ou do senso comum9 Antes de !ual!uer coisa, a
ci1ncia desconfia da veracidade de nossas certe"as, de nossa ades/o imediata >s coisas, da aus1ncia de cr&tica e da
falta de curiosidade. )or isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude cient&fica v1 pro#lemas e
o#st$culos, apar1ncias !ue precisam ser e<plicadas e, em certos casos, afastadas.
*o# !uase todos os aspectos, podemos di"er !ue o con'ecimento cient&fico op4ese ponto por ponto >s
'ara'er/#$'a#@
=#%etivo, isto , procura as estruturas universais e necess$rias das coisas investigadas3
!uantitativo, isto , #usca medidas, padr4es, critrios de compara./o e avalia./o para coisas !ue parecem
ser diferentes. Assim, por e<emplo, as diferen.as de cor s/o e<plicadas por diferen.as de um mesmo padr/o ou
critrio de medida, o comprimento das ondas luminosas3 as diferen.as de intensidade dos sons, pelo comprimento
das ondas sonoras3 as diferen.as de taman'o, pelas diferen.as de perspectiva e de :ngulos de vis/o, etc.3
Homog1neo, isto , #usca as leis gerais de funcionamento dos fenCmenos, !ue s/o as mesmas para fatos
!ue nos parecem diferentes. )or e<emplo, a lei universal da gravita./o demonstra !ue a !ueda de uma pedra e a
flutua./o de uma pluma o#edecem > mesma lei de atra./o e repuls/o no interior do campo gravitacional3 a estrela da
man'/ e a estrela da tarde s/o o mesmo planeta, ,1nus, visto em posi.4es diferentes com rela./o ao *ol, em
decorr1ncia do movimento da Ferra3 son'ar com $gua e com uma escada ter o mesmo tipo de son'o, !ual se%a, a
reali"a./o dos dese%os se<uais reprimidos, etc.3
2enerali"ador, pois re5ne individualidades, perce#idas como diferentes, so# as mesmas leis, os mesmos
padr4es ou critrios de medida, mostrando !ue possuem a mesma estrutura. Assim, por e<emplo, a !u&mica mostra
!ue a enorme variedade de corpos se redu" a um n5mero limitado de corpos simples !ue se com#inam de maneiras
variadas, de modo !ue o n5mero de elementos infinitamente menor do !ue a variedade emp&rica dos compostos3
0iferenciadores, pois n/o re5nem nem generali"am por semel'an.as aparentes, mas distinguem os !ue
parecem iguais, desde !ue o#ede.am a estruturas diferentes. Sem#remos a!ui um e<emplo !ue usamos no cap&tulo
so#re a linguagem, !uando mostramos !ue a palavra quei(o parece ser a mesma coisa !ue a palavra inglesa cheese e
a palavra francesa fromage, !uando, na realidade, s/o muito diferentes, por!ue se referem a estruturas alimentares
diferentes3
6sta#elecem rela.4es causais depois de investigar a nature"a ou estrutura do fato estudado e suas rela.4es
com outros semel'antes ou diferentes. Assim, por e<emplo, um corpo n/o cai por!ue pesado, mas o peso de um
corpo depende do campo gravitacional onde se encontra L por isso !ue, nas naves espaciais, onde a gravidade
igual a "ero, todos os corpos flutuam, independentemente do peso ou do taman'o3 um corpo tem uma certa cor n/o
por!ue colorido, mas por!ue, dependendo de sua composi./o !u&mica e f&sica, reflete a lu" de uma determinada
maneira, etc.3
*urpreendese com a regularidade, a const:ncia, a fre!u1ncia, a repeti./o e a diferen.a das coisas e procura
mostrar !ue o maravil'oso, o e<traordin$rio ou o 7milagroso8 um caso particular do !ue regular, normal,
fre!uente. Um eclipse, um terremoto, um furac/o, em#ora e<cepcionais, o#edecem >s leis da f&sica. )rocura, assim,
apresentar e<plica.4es racionais, claras, simples e verdadeiras para os fatos, opondose ao espetacular, ao m$gico e
ao fant$stico3
0istinguese da magia. A magia admite uma participa./o ou simpatia secreta entre coisas diferentes, !ue
agem umas so#re as outras por meio de !ualidades ocultas e considera o psi!uismo 'umano uma for.a capa" de
ligarse a psi!uismos superiores +planet$rios, astrais, anglicos, demon&acos- para provocar efeitos inesperados nas
coisas e nas pessoas. A atitude cient&fica, ao contr$rio, opera um desencantamento ou desenfeiti.amento do mundo,
mostrando !ue nele n/o agem for.as secretas, mas causas e rela.4es racionais !ue podem ser con'ecidas e !ue tais
con'ecimentos podem ser transmitidos a todos3
)rocura renovarse e modificarse continuamente, evitando a transforma./o das teorias em doutrinas, e
destas em preconceitos sociais. = fato cient&fico resulta de um tra#al'o paciente e lento de investiga./o e de pes!uisa
racional, a#erto a mudan.as, n/o sendo nem um mistrio incompreens&vel nem uma doutrina geral so#re o mundo.
=s fatos ou o#%etos cient&ficos n/o s/o dados emp&ricos espont:neos de nossa e<peri1ncia cotidiana, mas
s/o constru&dos pelo tra#al'o da investiga./o cient&fica. 6sta um con%unto de atividades intelectuais, e<perimentais
e tcnicas, reali"adas com #ase em mtodos !ue permitem e garantem: separar os elementos su#%etivos e o#%etivos de
um fenCmeno3
1A
Construir o fenCmeno como um o#%eto do con'ecimento, control$vel, verific$vel, interpret$vel e capa" de
ser retificado e corrigido por novas ela#ora.4es3
0emonstrar e provar os resultados o#tidos durante a investiga./o, gra.as ao rigor das rela.4es definidas
entre os fatos estudados3 a demonstra./o deve ser feita n/o s( para verificar a validade dos resultados o#tidos, mas
tam#m para prever racionalmente novo s fatos como efeitos dos %$ estudados3
Gelacionar com outros fatos um fato isolado, integrandoo numa e<plica./o racional unificada, pois
somente essa integra./o transforma o fenCmeno em o#%eto cient&fico, isto , em fato e<plicado por uma teoria3
Formular uma teoria geral so#re o con%unto dos fenCmenos o#servados e dos fatos investigados, isto ,
formular um con%unto sistem$tico de conceitos !ue e<pli!uem e interpretem as causas e os efeitos, as rela.4es de
depend1ncia, identidade e diferen.a entre todos os o#%etos !ue constituem o campo investigado.
0elimitar ou definir os fatos a investigar, separandoos de outros semel'antes ou diferentes3 esta#elecer os
procedimentos metodol(gicos para o#serva./o, e<perimenta./o e verifica./o dos fatos3 construir instrumentos
tcnicos e condi.4es de la#orat(rio espec&ficas para a pes!uisa3 ela#orar um con%unto sistem$tico de conceitos !ue
formem a teoria geral dos fenCmenos estudados, !ue controlem e guiem o andamento da pes!uisa, alm de ampli$la
com novas investiga.4es, e permitam a previs/o de fatos novos a partir dos %$ con'ecidos: esses s/o os prre!uisitos
para a constitui./o de uma ci1ncia e as e<ig1ncias da pr(pria ci1ncia.
A ci1ncia distinguese do senso comum por!ue este uma opini/o #aseada em '$#itos, preconceitos,
tradi.4es cristali"adas, en!uanto a primeira #aseiase em pes!uisas, investiga.4es met(dicas e sistem$ticas e na
e<ig1ncia de !ue as teorias se%am internamente coerentes e digam a verdade so#re a realidade. A ci1ncia
con'ecimento !ue resulta de um tra#al'o racional.
)elo con'ecimento, o 'omem pode li#ertarse do medo e das supersti.4es, dei<ando de pro%et$los no
mundo e nos outros.
TIPOS DE PENSAMENTO
Pen#a!en" M/$'"
A ra"/o do 'omem sempre #usca uma ordena./o mental da realidade em !ue vive. = !$" foi a primeira
e<plica./o da realidade. ?ele, tudo se passa num mesmo n&vel: for.as da ?ature"a, for.as divinas, 'omens e animais
L a consci1ncia praticamente se confunde com as coisas, ou se%a, n/o se destaca do mundo e<terior. = pensar m&tico
fornece uma ordena./o mental do mundo capa" de satisfa"er >s e<ig1ncias racionais da mente primitiva, apesar de
n/o estar restrita a ela.
= pensamento m&tico ou, como denomina o antrop(logo Claude Svi*trauss, o 7pensamento selvagem8,
uma forma de e<plicar e compreender a realidade natural e social +o mundo da ?ature"a e da Cultura-. 6sse
pensamento caracteri"ase como um processo de "r2ena01" 2e ele!en"# '"n're"#: coisas, seres vivos, pessoas,
para significar a realidade !ue pretendiam e<plicar. )or isso a Antropologia c'ama o con%unto e o sa#er ad!uirido
pelo pensar m&tico de Cincia do concreto" Assim, podese di"er !ue o mito ordena e e<plica uma realidade concreta
por meio de elementos sens&veis +!ue se pode sentir- do meio.
M$" 5 u! #$#e!a 7'"nAun" %e'Ba2"8 2e '"nBe'$!en" 'apa< 2e "r2enar e 2ar #$gn$%$'a01" a
real$2a2e# 2" !e$", $!p"rane# e pr$"r$3r$a# para " B"!e!)
= mito n/o um con'ecimento !ue #usca a verdade o#%etiva das coisas, ele serve apenas para e<plicar um
fato, sem necessidade de comprova./o e sem possi#ilidade de se e<trair dele alguma conclus/o. Huando a mente
come.ou a procurar a verdade das coisas, a rela./o causa e efeito, as leis gerais !ue e<plicam os fatos particulares,
surge um novo tipo de con'ecimento denominado pela Antropologia de Cincia do )*strato + ou F$l"#"%$a.
= pensamento m&tico, caracter&stico da fase pr e p(sneol&tica, prevaleceu at o aparecimento da Filosofia,
no sculo ,BB a.C.
O !$" B"Ae
Mas, e !uanto aos nossos dias, os mitos s/o diferentes9 = pensamento cr&tico e refle<ivo, !ue teve in&cio
com os primeiros fil(sofos, na 2rcia do sculo ,B a. C, e o desenvolvimento do pensamento cient&fico a partir do
sculo JB,, com o Genascimento, ocuparam todo o lugar do con'ecimento e condenaram > morte o modo m&tico de
nos situarmos no mundo 'umano9
6ssa a posi./o defendida por Augusto Comte, fil(sofo franc1s do sculo JBJ, fundador do positivismo.
6ssa corrente filos(fica e<plica a evolu./o da espcie 'umana em tr1s est$dios: o m&tico +teol(gico-, o
filos(fico +metaf&sico- e o cient&fico. 6ste 5ltimo apresentase como o coroamento do desenvolvimento 'umano, !ue
n/o s( superior aos outros, como o 5nico considerado v$lido para se c'egar > verdade.
Assim, ao opor o poder da ra"/o > vis/o ing1nua oferecida pelo mito, o positivismo, de um lado,
empo#rece a realidade 'umana. = 'omem moderno, tanto !uanto o antigo, n/o s( ra"/o, mas tam#m afetividade e
emo./o.
1K
*e a ci1ncia importante e necess$ria > nossa constru./o de mundo, n/o oferece a 5nica interpreta./o
v$lida do real. Ao contr$rio, a pr(pria ci1ncia pode virar um mito, !uando somos levados a acreditar !ue ela feita >
margem da sociedade e de seus interesses, !ue mantm total o#%etividade e !ue neutra.
?egar o mito negar uma das formas fundamentais da e<ist1ncia 'umana. = mito , a primeira forma de
dar significado ao mundo: fundada no dese%o de seguran.a, a imagina./o cria 'ist(rias !ue nos tran!uili"am, !ue s/o
e<emplares e nos guiam no dia adia.
Continuamos a fa"er isso pela vida afora, independente de nosso desenvolvimento intelectual. 6ssa fun./o
de criar f$#ulas su#siste na arte popular e permeia a nossa vida di$ria.
Ho%e em dia, os meios de comunica./o de massa tra#al'am em cima dos dese%os e anseios !ue e<istem na
nossa nature"a inconsciente e primitiva.
=s super'er(is dos desen'os animados e dos !uadrin'os, #em como os personagens de filmes como
-am*o' .s (usticeiros e outros, passam a encarnar o Iem e a Eusti.a e assumem a nossa prote./o imagin$ria,
e<atamente por!ue o mundo moderno, com infla./o, se!uestros, viol1ncia e insta#ilidade no emprego, especialmente
nos grandes centros ur#anos, revelase cada ve" mais um lugar e<tremamente inseguro.
?o campo pol&tico, certas figuras s/o transformadas em 'er(is, pregando um modelo de comportamento
!ue promete com#ater, alm da infla./o, a corrup./o, os privilgios e demais mordomias. )rometem, ainda, levar o
pa&s ao desenvolvimento, colocandoo no )rimeiro Mundo. )rometem ri!ue"a para todos. F1m de gan'ar a elei./o,
n/o 9
Fam#m artistas e esportistas podem ser transformados em modelos e<emplares: s/o fortes, saud$veis,
#emalimentados, t1m sucesso na profiss/o \ sucesso !ue tradu"ido em recon'ecimento social e poder econCmico
\, s/o e<celentes pais, fil'os e maridos, vivem cercados de pessoas #onitas, interessantes e ricas. Como n/o
mitific$los9
At a novela, ao tra#al'ar a luta entre o Iem e o Mal, est$ lidando com valores m&ticos, prrefle<ivos, !ue
se encontram dentro de todos n(s. Ali$s, nas novelas, o casamento tam#m transformado em mito: o grande
anseio dos %ovens enamorados, a solu./o de todos os pro#lemas, o apa"iguamento de todas as pai<4es e conflitos.
)or isso !uase todas terminam com um verdadeiro festival de casamentos.
*( !ue os astros transformados em mito s/o 'er(is sem poder real: t1m somente poder sim#(lico no
imagin$rio da popula./o.
6 as festas de formatura, de Ano ?ovo, os trotes dos calouros, o #aile de !uin"e anos, n/o s/o em tudo
semel'antes aos rituais de passagem9 0a morte de um estado e passagem para outro9
Assim, vemos !ue mito e ra"/o se complementam nas nossas vidas. *( !ue o mito de 'o%e, se ainda tem
for.a para inflamar pai<4es, como no caso dos astros, dos pol&ticos ou mesmo de causas pol&ticas ou religiosas, n/o
se apresenta mais com o car$ter e<istencial !ue tin'a o mito primitivo. =u se%a, os mitos modernos n/o a#rangem
mais a totalidade do real. )odemos escol'er um mito da se<ualidade +Madonna, talve"9-, outro da maternidade, outro
do profissionalismo, sem !ue ten'am de ser coerentes entre si. *em !ue causem uma revolu./o em toda nossa vida.
Assim como 'ouve uma especiali"a./o do tra#al'o, parece !ue 'ouve uma especiali"a./o dos mitos. 0e !ual!uer
forma, como mito e ra"/o 'a#itam o mesmo mundo, o pensamento refle<ivo pode re%eitar alguns mitos,
principalmente os !ue veiculam valores destrutivos ou !ue levam > desumani"a./o da sociedade. Ca#e a cada um de
n(s escol'er !uais ser/o nossos modelos de vida.
O pen#a!en" %$l"#&%$'"
A Filosofia foi a primeira forma de pensamento #aseada na Cincia do )*strato. Com ela iniciase um tipo
de con'ecimento !ue visa a verdade. )orm, foi preciso c'egar >s ci1ncias e<perimentais modernas para !ue
ocorresse o segundo grande salto da 'umanidade L a Gevolu./o Bndustrial, e posteriormente a Gevolu./o 6letrCnica
ou Fecnol(gica.
= come.o da Filosofia como !ue aguardava um fortalecimento da consci1ncia e uma nova coloca./o na
rela./o consci1nciamundo. H$ uma separa./o do 6u)ensante e do mundo e<terior, como o#%eto de sua refle</o.
?a filosofia, como pensamento a#strato, o eu precisa se afastar do Mundo e do =utro e se constituir como
su%eito, isto , como fonte distinta e pensante desta realidade f&sica e social.
A :nsia de entender racionalmente as coisas criou a um s( tempo a Filosofia e a Ci1ncia. 7 necess$rio,
di"ia )lat/o, ir at onde nos leva a ra"/o e o esp&rito8 +Gep. BBB, KRN-. A ra"/o levou os gregos a ver uma ordem, uma
unidade, uma 'armonia por detr$s da multiplicidade ca(tica das coisas e dos acontecimentos.
A realidade n/o era o !ue estava > nossa frente, mas sim, o !ue a ra"/o iria encontrar e di"er. 0a& a #usca
das causas e princ&pios. H$ uma cita./o de 6ur&pedes, repetida por /irglio' grande poeta romano, !ue reflete esta
motiva./o intelectual dos 'el1nicos: 7Feli" a!uele !ue aprendeu a pes!uisar as causas8.
A Filosofia est$ num ponto intermedi$rio entre a Feologia e a Ci1ncia.
Como Feologia, consiste em especula.4es so#re assuntos a !ue o con'ecimento e<ato n/o conseguiu
c'egar, mas como Ci1ncia, apela mais > ra"/o 'umana do !ue > autoridade da tradi./o ou da revela./o.
1N
Fodo dogma, toda cren.a, pertence > Geligi/o.
Fodo con'ecimento 7positivo8, 7definido8, pertence > Ci1ncia. )ortanto, a Filosofia esta voltada refle<iva e
criticamente para os fundamentos do con'ecimento e #uscando compreender os valores !ue dirigem a a./o, procura
con'ecer a origem dos pro#lemas e criar para eles respostas racionais, > #ase de provas especulativas.
= con'ecimento filos(fico distinguese do cient&fico pelo o#%eto de investiga./o e pelo mtodo. =s o#%etos
da ci1ncia s/o os dados pr(<imos, imediatos, percept&veis pelos sentidos ou por instrumentos, pois sendo de ordem
material e f&sica, s/o por isso, suscet&veis de e<perimenta.4es. = o#%eto da Filosofia constitu&do de realidades
mediatas, n/o percept&veis pelos sentidos e por serem de ordem suprasens&vel.
Cara'er/#$'a# 43#$'a# 2" pen#a!en" %$l"#&%$'"
1- sistem$tico: sua #ase a refle</o !ue #usca ser a mel'or tentativa de solu./o para os pro#lemas3
A- elucidativo: a miss/o da Filosofia n/o e<plicar o mundo, mas esclarecer e delimitar com precis/o os
pensamentos, conceitos e pro#lemas !ue de outro modo ficariam confusos3
K- cr&tico: regese por a!uela disposi./o met(dica pela !ual n/o se deve aceitar nada sem e<ame prvio3
N- especulativo: tem a!uela atitude te(rica, a#strata, amplamente glo#ali"adora, !ue envolve os
pro#lemas numa vis/o total. A especula./o implica em admitir 'ip(teses e possi#ilidades para compreender algo3
!uestionar so# v$rios aspectos.
O pen#a!en" '$en/%$'"
0Por que as Cincias' filhas da Filosofia' depois de repartirem entre si a heran1a filosfica' lhe 2oltam as
costas' como as filhas do rei 3ear' depois de di2idido o seu reino45 +Till 0urant-
As Ci1ncias surgiram a partir da Filosofia. A primeira foi a Matem$tica !ue, inicialmente, com os %Cnios e
)it$goras, ainda estava ligada > Filosofia. ?o ano KUU a.C, com 6uclides, a Matem$tica %$ se ac'ava separada,
possi#ilitando, em certo sentido, o aparecimento de especialistas nesta ci1ncia.
Fodas as outras Ci1ncias s( muito mais tarde tornaramse autCnomas: a f&sica na primeira metade do sculo
J,BB com 2alileu, a Hu&mica com as pes!uisas de Savoisier e outros no sculo J,BBB3 a Iiologia com os estudos de
Samarc[ e Claude Iernard no sculo JBJ.
*omente nos fins do sculo JBJ e come.o do sculo JJ, presenciamos o aparecimento e o progresso das
Ci1ncias *ociais e da )sicologia.
Fudo isso veio destruir a no./o de sa#er total para a Filosofia. 6ste sa#er total foi repartido entre as
diversas Ci1ncias.
= con'ecimento cient&fico vai alm do con'ecimento emp&rico. )ermite ir alm do fenCmeno e
compreender as causas e leis !ue o regem. o tipo de con'ecimento !ue #usca e<plicar de forma sistemati"ada e
racional, portanto l(gica.
raciocinado, e<ato e refle<ivo, #aseado no estudo coordenado +pes!uisa-. 6nfim, o con'ecimento
o#%etivo.
A ci1ncia um sistema de proposi.4es rigorosamente demonstradas, constantes, gerais. um
con'ecimento apoiado na demonstra./o e na e<perimenta./o. A ci1ncia s( aceita o !ue foi provado. , ao mesmo
tempo, um sa#er te(rico so#re o mundo e um poder pr$tico so#re ele.
REFERCNCIA
AGA?HA, Maria Sucia de Arruda e MAGFB?*, Maria Helena )ires. Temas de filosofia) A ed. rev. */o )aulo, AUUU.
CHAUB, Marilena. $oas62indas 7 Filosofia" */o )aulo: TMF Martins Fontes, AU1U. +Filosofias: o pra"er
do pensar- p. 1V AN.
]]]]]. Con2ite 7 Filosofia" */o )aulo: Dtica, AUUU.
A REFLEXDO FILOS-FICA, CR6TICA, PROF.NDA E A9RANGENTE
H66G0F, Mauri Sui". Pen#an2" para v$ver@ algun# 'a!$nB"# 2a %$l"#"%$a) Florian(polis: *op'os, AUUU. p. 1RAN
EXIGCNCIAS DA REFLEXDO FILOS-FICA
)ara !ue uma refle</o possa ser c'amada de filos(fica, preciso !ue satisfa.a a uma srie de e<ig1ncias
!ue a distingue do simples pensar cotidiano.
() Pr"%un2$2a2e@ a refle</o filos(fica n/o uma refle</o superficial. 6la precisa ir alm das simples
apar1ncias do senso comum: precisa ir at os fundamentos, >s ra&"es das !uest4es. = con'ecimento !ue n/o vai at >s
ra&"es, >s origens, um con'ecimento ing1nuo. preciso ser cr&tico, ou se%a, ter posi.4es independentes e refletidas,
1O
capacidade de pensar por si mesmo e n/o aceitar como verdadeiro o simplesmente esta#elecido por outros como tal,
mas s( ap(s o seu e<ame livre e fundamentado.
*) Ca!$nB"@ a refle</o filos(fica precisa estar alicer.ada so#re mtodos, com racioc&nio l(gico. H$
necessidade de uma disciplina, entendida como cria./o e e<erc&cio de uma sria pr$tica intelectual, do uso met(dico
da ra"/o, da investiga./o racional na #usca do con'ecimento.
+) Rela'$"nal$2a2e@ a refle</o filos(fica precisa ir alm das especialidades dos campos das ci1ncias.
6n!uanto a ci1ncia isola o seu aspecto do conte<to e o analisa separadamente, a Filosofia inserea no conte<to e a
e<amina em fun./o do con%unto, da totalidade.
>) D$na!$'$2a2e@ a Filosofia n/o um con%unto de con'ecimentos prontos e definitivos, um sistema
aca#ado, fec'ado em si mesmo. ?/o a posse de verdades imut$veis. *empre est$ em processo de revis/o e
reavalia./o. 6la movimento. Bsso n/o invalida o con'ecimento passado3 a Filosofia aperfei.oa sempre o
con'ecimento a partir do conte<to 'ist(rico, #uscando constantes e<plica.4es e proposi.4es.
F.NES DA REFLEXDO FILOS-FICA
6stes critrios da refle</o filos(fica permitem a filosofia cumprir, no m&nimo, tr1s grandes fun.4es dentro
da sociedade.
() Rer"#pe'$va@ o con'ecimento efetivo da realidade, 'o%e, e<ige a recupera./o do pensamento 'ist(rico.
Fratase de um elemento fundamental para o avan.o do con'ecimento. = fil(sofo, propriamente dito, alm de pensar
com maior rigor l(gico, com maior coer1ncia e glo#alidade do !ue as pessoas ligadas a uma disciplina ou ci1ncia
espec&fica, deve con'ecer a 'ist(ria do pensamento 'umano, sa#er e<plicar o desenvolvimento !ue o pensamento
teve at ele. Assim ser$ capa" de retomar os pro#lemas a partir de seus fundamentos, depois de terem sofrido as mais
variadas interpreta.4es ao longo da 'ist(ria.
?esse sentido, podese perce#er !ue, 'istoricamente, o pensamento seguiu camin'os diversos +empiristas,
racionalistas, materialistas, idealistas, etc.-. 6ssa diversidade de camin'os conse!@1ncia da dificuldade de se
alcan.ar uma vis/o total da realidade. ?o entanto, gra.as ao esfor.o de pensar essa realidade !ue o ser 'umano
vem con!uistando uma compreens/o mais radical e glo#al de si mesmo e do mundo !ue o cerca. ?/o se trata de um
simples retrospecto da 'ist(ria do pensamento, mas, alm disso, refletir o significado dos acontecimentos, o por!u1,
dentro deste ou da!uele per&odo 'ist(rico.
Bsso permite ao ser 'umano reconstruir o seu passado, o !ue, por sua ve", o a%udar$ na compreens/o e
constru./o do presente e no plane%amento do futuro.
*) Aval$a$va - $nerprea$va: a Filosofia tam#m avalia, !uestiona, interpreta a realidade e apresenta um
con%unto de con'ecimentos. Fratase do em#asamento te(rico so#re uma determinada pr$tica ou !ue procura levar a
uma pr$tica. 0a teoria deve decorrer uma a./o, ou viceversa.
6sta tam#m a compreens/o de Suc[esi +1RRK, p. AK-:
WA Filosofia se manifesta ao ser 'umano como uma forma de entendimento !ue tanto propicia a
compreens/o da sua e<ist1ncia, em termos de significado, como l'e oferece um direcionamento para a sua a./o, um
rumo para seguir ou, ao menos, para lutar por ele. 6la esta#elece um !uadro organi"ado e coerente de 2iso de
mundo sustentando, conse!@entemente, uma proposi./o organi"ada e coerente para
o agir. ?(s n/o agimos por agir" Agimos, sim, por uma certa finalidade, !ue pode ser mais ampla ou mais
restrita. As finalidades restritas s/o a!uelas !ue se referem > o#ten./o de #enef&cios imediatos, tais como: comprar
um carro, assumir um cargo. As finalidades mais amplas s/o a!uelas !ue se referem ao sentido da
e<ist1ncia: #uscar o #em da sociedade, lutar pela emancipa./o dos oprimidos, lutar pela emancipa./o de
um povo etc. Bsso tudo, por !u19 Certamente devido ao fato de !ue a vida s( tem sentido se vivida em fun./o de
valores dignos e dignificantes.
0esse modo, a Filosofia um corpo de entendimentos !ue compreende e direciona a e<ist1ncia 'umana em
suas mais variadas dimens4es.W ?/o uma teoria a#strata simplesmente pelo gosto de fa"er uma teoria. )elo
contr$rio, a e<press/o de uma maneira coerente e fundamentada de interpretar o mundo !ue possi#ilita um modo de
agir tam#m coerente e efetivo.
+) Pr"p"#$$va@ o sa#er filos(fico, conforme Suc[esi e )assos +1RRQ, p. RARK-, deve tratar do cotidiano dos
seres 'umanos em sociedade, #uscando investigar o seu sentido e o seu papel. 0esse modo, !uando trata dos
assuntos e temas, mesmo da forma mais a#strata, tem articula.4es; 6 fundamenta./o na realidade concreta e s( fa"
sentido se for um sa#er !ue se volte para o concreto, ultrapassando os limites individuais de autores e estudiosos
acad1micos e dando forma ao modo de pensar e de ser de coletividades.
A Filosofia n/o apenas um instrumento para a compreens/o do mundo e interpreta./o dos seus
fenCmenos. Alm disso, tam#m um instrumento de a./o e arma pol&tica e, como tal, tem sido utili"ada, em todos
os tempos, consciente ou inconscientemente +Ias#aum apud Suc[esi, 1RRK, p. AV-.
Muitos poder/o !uestionar: mas !ual a autoridade da Filosofia para apresentar !uest4es para a economia,
para a gest/o de uma cidade, para a ci1ncia, para a religi/o, etc.9 6videntemente !ue a Filosofia n/o ocupa o lugar
1Q
destas $reas citadas, mas, atravs da an$lise, da cr&tica, da d5vida, enfim, da refle</o filos(fica, !uestiona o modo de
ser das pessoas, das culturas, do mundo. Huestiona as pr$ticas pol&tica, cient&fica, tcnica, econCmica, cultural,
art&stica e a#re a porta das possi#ilidades, atravs da discuss/o de valores !ue devem alicer.ar as #ases de uma
sociedade %usta, !ue ofere.a vida digna a todos os seus 'a#itantes.
A Filosofia pode e deve estar presente em todos os setores do con'ecimento e da a./o como refle</o cr&tica
a respeito dos fundamentos e das finalidades desse con'ecimento e dessa a./o. Ao fa"er isso, ela estar$ refletindo
so#re caracter&sticas e valores !ue podem a%udar a construir uma sociedade mel'or.
O O9EETO DA FILOSOFIA
Uma das diferen.as entre Filosofia e ci1ncia e tam#m uma das cr&ticas > Filosofia, geralmente citada,
reside na !uest/o do mtodo e do o#%eto de pes!uisa. 6n!uanto a Filosofia constru&da na #ase da refle</o, a ci1ncia
e<ige um grande esfor.o de e<perimenta./o e especiali"a./o. At a revolu./o cient&fica do sculo XFII, a Filosofia
possu&a uma vasta $rea de estudo. ?o entanto, a partir desta poca v/ose constituindo as ci1ncias particulares
+F&sica, Astronomia, )sicologia, *ociologia-, delimitando um campo de sa#er espec&fico para cada uma. =corre,
ent/o, a fragmenta./o do sa#er e cada ci1ncia passa a ocuparse de um o#%eto espec&fico.
0iante desta fragmenta./o, surge a refle</o so#re o !ue seria o espec&fico da Filosofia, se ela, ao longo do
tempo, foi Wesva"iadaW do seu conte5do pelo aparecimento destas ci1ncias. ?a verdade, o o#%eto da Filosofia n/o
diferente da realidade a#ordada pelas ci1ncias, mas en!uanto estas se especiali"am e o#servam WrecortesW do real, a
refle</o filos(fica procura estudar o seu o#%eto do ponto de vista de sua totalidade ou relaciona8idade"
Mesmo assim, surge a pergunta (#via: o !ue a totalidade ou a relacionalidade so#re a !ual a Filosofia
tra#al'a9 A resposta esta: a realidade do ser 'umano; 6m outras palavras: se filosofar desco#rir o sentido
primeiro do ser, n/o se filosofa se afastando da situa./o 'umana3 necess$rio, ao contr$rio, mergul'ar nela
+Merleau)ontP apud *c'irato, 1RYV, p. 1O-.
importante evidenciar !ue esta realidade 'umana e<iste dentro de um conte<to de e<terioridade. Afinal,
n/o poss&vel refletir so#re o ser 'umano sem situ$Bo no mundo e com os demais seres 'umanos. Assim como n/o
poss&vel refletir so#re o mundo sem a presen.a decisiva do ser 'umano.
WA filosofia n/o , de modo algum, uma simples a#stra./o independente da vida. 6la , ao contr$rio, a
pr(pria manifesta./o da vida 'umana e a sua mais alta e<press/o. )or ve"es, atravs de uma simples atividade
pr$tica, outras ve"es no fundo de uma metaf&sica profunda e e<istencial, mas sempre dentro da atividade 'umana,
f&sica ou espiritual, '$ filosofia. +...- A filosofia tradu" o sentir, o pensar e o agir do 'omem. 6videntemente, ele n/o
se alimenta da filosofia, mas, sem d5vida nen'uma, com a a%uda da Filosofia.W +Ias#aum apud Suc[esi, 1RRK, p. AK-.
Alm destas !uest4es, ainda importante salientar !ue a ci1ncia interpreta a realidade, procura mostrar
como os fenCmenos ocorrem, !uais as suas rela.4es e, assim, como prev1Bos. A Filosofia, no entanto, alm de
a%udar a interpretar a realidade, %ulga o valor do con'ecimento e da a./o, #usca o significado deles e reflete so#re as
possi#ilidades futuras da 'umanidade.
,ale ressaltar !ue surgiram e e<istem, dentro da Filosofia, correntes !ue defendem !ue ela tam#m deva
ocuparse de algo mais espec&fico. ,e%ase, por e<emplo, numa tend1ncia do sculo JJ, a !ues t/o da Filosofia
anal&tica. 6sta tend1ncia redu" o papel da Filosofia 1 uma atividade !ue elucida as Wcondi.4es de significatividadeW
das e<press4es da linguagem e !ue dissolve os contrasensos originados pe 1 desaten./o a essas condi.4es. ?esse
sentido, #astante esclarecedor a afirma./o de Tittgenstein +1RRN, p. 1VV-: WA filosofia n/o uma teoria, mas uma
atividade. = resultado da filosofia n/o s/o proposi19es filosficas' mas tornar proposi.4es claras.
= MBF= 0A CA,6G?A
= Mito da Caverna, ou Alegoria da Caverna, foi escrito pelo fil(sofo )lat/o e est$ contido em 7A
Gep5#lica8, no livro ,BB. ?a alegoria narrase o di$logo de *(crates com 2lauco e Adimato. um dos te<tos mais
lidos no mundo filos(fico.
)lat/o utili"ou a linguagem m&tica para mostrar o !uanto os cidad/os estavam presos a certas crendices e
supersti.4es. )ara lem#rar, apresento uma forma reela#orada do mito. A 'ist(ria narra a vida de alguns 'omens !ue
nasceram e cresceram dentro de uma caverna e ficavam voltados para o fundo dela. Ali contemplavam uma rstia de
lu" !ue refletia som#ras no fundo da parede. 6sse era o seu mundo. Certo dia, um dos 'a#itantes resolveu voltarse
para o lado de fora da caverna e logo ficou cego devido > claridade da lu". 6, aos poucos, vislum#rou outro mundo
com nature"a, cores, 7imagens8 diferentes do !ue estava acostumado a 7ver8. ,oltou para a caverna para narrar o
fato aos seus amigos, mas eles n/o acreditaram nele e revoltados com a 7mentira8 o mataram.
Com essa alegoria, )lat/o divide o mundo em duas realidades: a sens&vel, !ue se perce#e pelos sentidos, e a
intelig&vel +o mundo das ideias-. = primeiro o mundo da imperfei./o e o segundo encontraria toda a verdade
poss&vel para o 'omem. Assim o ser 'umano deveria procurar o mundo da verdade para !ue consiga atingir o #em
1V
maior para sua vida. 6m nossos dias, muitas s/o as cavernas em !ue nos envolvemos e pensamos ser a realidade
a#soluta.
Huando aplicada em sala de aula, tal alegoria resulta em #oas refle<4es. A tend1ncia a ela#ora./o de
refle<4es aplicadas a diversas situa.4es do cotidiano, em !ue o mundo sens&vel +a caverna- comparado >s situa.4es
como o uso de drogas, manipula./o dos meios de comunica./o e do sistema capitalista, desrespeito aos direitos
'umanos, > pol&tica, etc. Ao materiali"ar e conte<tuali"ar o entendimento desse mito poss&vel de#ater so#re o
resgate de valores como fam&lia, ami"ade, direitos 'umanos, solidariedade e 'onestidade, !ue podem aparecer como
refle<4es do mundo ideal.
perfeitamente poss&vel relacionar a filosofia platCnica, so#retudo o mito da caverna, com nossa realidade
atual. A partir desta leitura, poss&vel fa"er uma refle</o e<tremamente proveitosa e resgatar valores de e<trema
import:ncia para a Filosofia. Alm disso, a%uda na formula./o do senso cr&tico e um (timo e<erc&cio de
interpreta./o de te<to. A relev:ncia e atualidade do mito n/o surpreende: muitas informa.4es denunciam a aliena./o
'umana, criam realidades paralelas e al'eias. Mas at !uando alguns escol'er/o o fundo da caverna9 *er$ !ue uma
prdisposi./o ao engano ou puro comodismo9 = Mito da Caverna um convite permanente > refle</o.
TRA9AL,O E ALIENADO
Te;" re$ra2" 2e@ ARAN,A, Mar$a LG'$a 2e Arru2a) F$l"#"%an2"@ Inr"2u01" : F$l"#"%$a) *) e2)
S1" Paul") M"2erna, (HH+)
A 'ist(ria dos esfor.os 'umanos para su#%ugar a nature"a tam#m a 'ist(ria da su#%uga./o do 'omem
pelo 'omem. +Ma< Hor['eimer-
F$#1" %$l"#&%$'a 2" ra4alB"
,imos no cap&tulo anterior !ue, pelo tra#al'o, o 'omem transforma a nature"a, e nessa atividade se
distingue do animal por!ue sua a./o dirigida por um pro%eto +antecipa./o da a./o pelo pensamento-, sendo,
portanto, deli#erada, intencional.
= tra#al'o esta#elece a rela./o dialtica entre a teoria e a pr$tica, pela !ual uma n/o pode e<istir sem a
outra: o pro%eto orienta a a./o e esta altera o pro%eto, !ue de novo altera a a./o, fa"endo com !ue 'a%a mudan.a dos
procedimentos empregados, o !ue gera o processo 'ist(rico.
Alm disso, para !ue o distanciamento da a./o se%a poss&vel, o 'omem fa" uso da linguagem: ao
representar o mundo, torna presente no pensamento o !ue est$ ausente e comunicase com o outro. = tra#al'o se
reali"a ent/o, e so#retudo, como atividade coletiva.
Alm de transformar a nature"a, 'umani"andoa, alm de proceder > Wcomun'/oW +> uni/o- dos 'omens, o
tra#al'o transforma o pr(prio 'omem. WFodo tra#al'o tra#al'a para fa"er um 'omem ao mesmo tempo !ue uma
coisaW, disse o fil(sofo personalista Mounier. Bsto significa !ue, pelo tra#al'o, o 'omem se autoprodu": desenvolve
'a#ilidades e imagina./o3 aprende a con'ecer as for.as da nature"a e a desafi$las3 con'ece as pr(prias for.as e
limita.4es3 relacionase com os compan'eiros e vive os afetos de toda rela./o3 imp4ese uma disciplina. = 'omem
n/o permanece o mesmo, pois o tra#al'o altera a vis/o !ue ele tem do mundo e de si mesmo.
*e num primeiro momento a nature"a se apresenta aos 'omens como destino, o tra#al'o ser$ a condi./o da
supera./o dos determinismos: a transcend1ncia propriamente a li#erdade. )or isso, a li#erdade n/o alguma coisa
!ue dada ao 'omem, mas o resultado da sua a./o transformadora so#re o mundo, segundo seus pro%etos. +Consultar
o Cap&tulo KU A li#erdade.-A.
F$#1" B$#&r$'a 2" ra4alB"
A concep./o de tra#al'o sempre esteve predominantemente ligada a uma vis/o negativa. ?a I&#lia, Ad/o e
6va vivem feli"es at !ue o pecado provoca sua e<puls/o do )ara&so e a condena./o ao tra#al'o com o Wsuor do seu
rostoW. A 6va cou#e tam#m o Wtra#al'oW do parto.
A etimologia da palavra tra#al'o vem do voc$#ulo latino tripaliare, do su#stantivo tripalium, aparel'o de
tortura formado por tr1s paus, ao !ual eram atados os condenados, e !ue tam#m servia para manter presos os
animais dif&ceis de ferrar. 0a& a associa./o do tra#al'o com tortura, sofrimento, pena, la#uta.
?a Antiguidade grega, todo tra#al'o manual desvalori"ado por ser feito por escravos, en!uanto a
atividade te(rica, considerada a mais digna do 'omem, representa a ess1ncia fundamental de todo ser racional. )ara
)lat/o, por e<emplo, a finalidade dos 'omens livres %ustamente a Wcontempla./o das idiasW. ,oltaremos a analisar
este aspecto no Cap&tulo 1U +Feoria do con'ecimento-.
Fam#m na Goma escravagista o tra#al'o era desvalori"ado. significativo o fato de a palavra
negocium indicar a nega./o do (cio: ao enfati"ar o tra#al'o como Waus1ncia de la"erW, distinguese o (cio
como prerrogativa dos 'omens livres.
1Y
?a Bdade Mdia, *anto Fom$s de A!uino procura rea#ilitar o tra#al'o manual, di"endo !ue todos os
tra#al'os se e!uivalem, mas, na verdade, a pr(pria constru./o te(rica de seu pensamento, calcada na vis/o grega,
tende a valori"ar a atividade contemplativa. Muitos te<tos medievais consideram a ars mec'anica +arte mec:nica-
uma ars inferior.
Fanto na Antiguidade como na Bdade Mdia, essa atitude resulta na impossi#ilidade de a ci1ncia se desligar
da filosofia.
?a Bdade Moderna, a situa./o come.a a se alterar: o crescente interesse pelas artes mec:nicas e pelo
tra#al'o em geral %ustificase pela ascens/o dos #urgueses, vindos de segmentos dos antigos servos !ue compravam
sua li#erdade e dedicavamse ao comrcio, e !ue portanto tin'am outra concep./o a respeito do tra#al'o.
A #urguesia nascente procura novos mercados e '$ necessidade de estimular as navega.4es3 no sculo J,
os grandes empreendimentos mar&timos culminam com a desco#erta do novo camin'o para as ndias e das terras do
?ovo Mundo. A preocupa./o de dominar o tempo e o espa.o fa" com !ue se%am aprimorados os rel(gios e a
#5ssola. Com o aperfei.oamento da tinta e do papel e a desco#erta dos tipos m(veis, 2uten#erg inventa a imprensa.
?o sculo J,BB, )ascal inventa a primeira m$!uina de calcular3 Forricelli constr(i o #arCmetro3 aparece o tear
mec:nico. 2alileu, ao valori"ar a tcnica, inaugura o mtodo das ci1ncias da nature"a, fa"endo nascer duas novas
ci1ncias, a f&sica e a astronomia +ver Cap&tulo 1N A ci1ncia na Bdade Moderna-.
A m$!uina e<erce tal fasc&nio so#re a mentalidade do 'omem moderno !ue 0escartes e<plica o
comportamento dos animais como se fossem m$!uinas, e valese do mecanismo do rel(gio para e<plicar o modelo
caracter&stico do universo +0eus seria o grande relo%oeiro;-.
?ascimento das f$#ricas e ur#ani"a./o
?a vida social e econCmica ocorrem, paralelamente ao desenvolvimento descrito, srias transforma.4es
!ue determinam a passagem do feudalismo ao capitalismo. Alm do aperfei.oamento das tcnicas, d$se o processo
de acumula./o de capital e a amplia./o dos mercados.
= capital acumulado permite a compra de matriasprimas e de m$!uinas, o !ue fa" com !ue muitas
fam&lias !ue desenvolviam o tra#al'o domstico nas antigas corpora.4es e manufaturas ten'am de dispor de seus
antigos instrumentos de tra#al'o e, para so#reviver, se ve%am o#rigadas a vender a for.a de tra#al'o em troca de
sal$rio. Com o aumento da produ./o aparecem os primeiros #arrac4es das futuras f$#ricas, onde os tra#al'adores s/o
su#metidos a uma nova ordem, a da divis/o do tra#al'o com ritmo e 'or$rios preesta#elecidos. = fruto do tra#al'o
n/o mais l'es pertence e a produ./o vendida pelo empres$rio, !ue fica com os lucros. 6st$ ocorrendo o nascimento
de uma nova classe: o proletariado.
?o sculo J,BBB, a mecani"a./o no setor da ind5stria t1<til sofre impulso e<traordin$rio na Bnglaterra, com
o aparecimento da m$!uina a vapor, aumentando significativamente a produ./o de tecidos. =utros setores se
desenvolvem, como o metal5rgico3 tam#m no campo se processa a revolu./o agr&cola.
?o sculo JBJ, o resplendor do progresso n/o oculta a !uest/o social, caracteri"ada pelo recrudescimento
da e<plora./o do tra#al'o e das condi.4es su#umanas de vida: e<tensas %ornadas de tra#al'o, de de"esseis a de"oito
'oras, sem direito a frias, sem garantia para a vel'ice, doen.a e invalide"3 arregimenta./o de crian.as e mul'eres,
m/odeo#ra mais #arata3 condi.4es insalu#res de tra#al'o, em locais mal iluminados e sem 'igiene3 mal pagos, os
tra#al'adores tam#m viviam mal alo%ados e em promiscuidade.
0a constata./o deste estado de coisas !ue surgem no sculo JBJ os movimentos socialistas e anar!uistas,
!ue pretendem denunciar e alterar a situa./o.
Crian.as tra#al'ando em uma f$#rica de papel na Aleman'a, no sculo JBJ. 6ra fre!@ente a
arregimenta./o de m/odeo#ra formada por mul'eres e crian.as, su#metidas a e<tensas %ornadas de tra#al'o.
A #"'$e2a2e p&#-$n2u#r$al
As altera.4es sociais decorrentes da implanta./o do sistema fa#ril indicam o deslocamento de import:ncia
central do setor prim$rio +agricultura- para o setor secund$rio +ind5stria-.
A partir de meados do sculo JJ surge o !ue c'amamos de sociedade p(sindustrial, caracteri"ada pela
amplia./o dos servi.os +setor terci$rio-. ?/o !ue os outros setores ten'am perdido import:ncia, mas as atividades de
todos os setores ficam dependentes do desenvolvimento de tcnicas de informa./o e comunica./o. Iasta ver como o
cotidiano de todos n(s se ac'a marcado pelo consumo de servi.os de pu#licidade, comunica./o, pes!uisa, empresas
de comrcio e finan.as, sa5de, educa./o, la"er etc.
A mudan.a de enfo!ue descentrali"a a aten./o antes voltada para a produ./o +capitalista versus oper$rio-,
agora mo#ili"ada pelo consumo e informa./o, como veremos adiante.
O que 5 al$ena01"=
Hegel, fil(sofo alem/o do sculo JBJ, fa" uma leitura otimista da fun./o do tra#al'o na cle#re passagem
Wdo sen'or e do escravoW, descrita na Fenomenologia do esp&rito.
1R
= fil(sofo se refere a dois 'omens !ue lutam entre si e um deles sai vencedor, podendo matar o vencido3
este se su#mete, n/o ousando sacrificar a pr(pria vida. A fim de ser recon'ecido como sen'or, o vencedor
WconservaW o outro como WservoW. 0epois disso, o servo su#metido !ue tudo fa" para o sen'or3 mas, com o tempo,
o sen'or desco#re !ue n/o sa#e fa"er mais nada, pois, entre ele e o mundo, colocou o escravo, !ue domina a
nature"a. = ser do sen'or se desco#re como dependente do ser do escravo e, em compensa./o, o escravo,
aprendendo a vencer a nature"a, recupera de certa forma a li#erdade. = tra#al'o surge, ent/o, como a e<press/o da
li#erdade recon!uistada.
Mar< retoma a tem$tica 'egeliana, mas critica a vis/o otimista do tra#al'o ao demonstrar como o o#%eto
produ"ido pelo tra#al'o surge como um ser estran'o ao produtor, n/o mais l'e pertencendo: tratase do fenCmeno da
aliena./o.
6m Hegel tam#m surge o conceito de aliena./o. 6m sua pespectiva, ela corresponde ao momento em !ue
o esp&rito Wsai de siW e se manifesta na constru./o da cultura. 6ssa cisao provocada pelo esp&rito !ue se e<teriori"a na
cultura +por meio do tra#al'o- superada pelo tra#al'o da consci1ncia, !ue nesse est$gio superior consciente de si.
Com isso, segundo Mar<, ao privilegiar a consci1ncia, HegeS perde a materialidade do tra#al'o +o !ue se
compreende dentro da lin'a idealista do pensamento 'egeliano-.
Bsso n/o significa !ue Mar< n/o considere o tra#al'o condi./o da li#erdade. Ao contr$rio, esse o ponto
central do seu racioc&nio. )ara ele, o conceito supremo de toda concep./o 'umanista est$ em !ue o 'omem deve
tra#al'ar para si, n/o entendendo isso como tra#al'o sem compromisso com os outros, pois todo tra#al'o tarefa
coletiva, mas no sentido de !ue deve tra#al'ar para fa"erse a si mesmo 'omem. = tra#al'o alienado o desumani"a.
,e%amos portanto em !ue consiste a aliena./o no tra#al'o.
C"n'e$ua01" 2e al$ena01"
H$ v$rios sentidos para o conceito de aliena./o.
Euridicamente, significa a perda do usufruto ou posse de um #em ou direito pela venda, 'ipoteca etc. ?as
es!uinas costumamos ver carta"es de marreteiros c'amando a aten./o dos motoristas: WCompramos seu carro,
mesmo alienadoW.
Geferimonos a algum como alienado mental, di"endo, com isso, !ue tal pessoa louca. Ali$s, alienista
o mdico de loucos.
A aliena./o religiosa aparece nos fenCmenos de idolatria, !uando um povo cria idolos e a eles se su#mete.
)ara Gousseau, a so#erania do povo inalien$vel, isto , pertence somente ao povo, !ue n/o deve outorg$
la a nen'um representante, devendo ele pr(prio e<erc1la. o ideal da democracia direta.
?a vida di$ria, c'amamos algum de alienado !uando o perce#emos desinteressado de assuntos
considerados importantes, tais como as !uest4es pol&ticas e sociais.
6m todos os sentidos, '$ algo em comum no uso da palavra aliena./o: no sentido %ur&dico, perdese a posse
de um #em3 na loucura, o louco perde a dimens/o de si na rela./o com o outro3 na idolatria, perdese a autonomia3 na
concep./o de Gousseau, o povo n/o deve perder o poder3 o 'omem comum alienado perde a compreens/o do mundo
em !ue vive e torna al'eio a sua consci1ncia um segmento importante da realidade em !ue se ac'a inserido.
6timologicamente a palavra aliena./o vem do latim aliena re, alienas, !ue significa W!ue pertence a um
outroW. 6 outro alius. *o# determinado aspecto, alienar tornar al'eio, transferir para outrem o !ue seu.
)ara Mar<, !ue analisou esse conceito #$sico, a aliena./o n/o puramente te(rica, pois se manifesta na
vida real do 'omem, na maneira pela !ual, a partir da divis/o do tra#al'o, o produto do seu tra#al'o dei<a de l'e
pertencer. Fodo o resto decorr1ncia disso.
Getomando a discuss/o anterior, vimos !ue o surgimento do capitalismo determinou a intensifica./o da
procura do lucro e confinou o oper$rio > f$#rica, retirando dele a posse do produto. Mas n/o apenas o produto !ue
dei<a de l'e pertencer. 6le pr(prio a#andona o centro de si mesmo. ?/o escol'e o sal$rio em#ora isso l'e apare.a
ficticiamente como resultado de um contrato livre , n/o escol'e o 'or$rio nem o ritmo de tra#al'o e passa a ser
comandado de fora, por for.as estran'as a ele.
O'"rre en1" " que Mar; 'Ba!a 2e %e$'B$#!" 2a !er'a2"r$a e re$%$'a01" 2" ra4alBa2"r)
= fetic'ismoW o processo pelo !ual a mercadoria, ser inanimado, considerada como se tivesse vida,
fa"endo com !ue os valores de troca se tornem superiores aos valores de uso e determinem as rela.4es entre os
'omens, e n/o viceversa. =u se%a, a rela./o entre os produtores n/o aparece como sendo rela./o entre eles pr(prios
+rela./o 'umana-, mas entre os produtos do seu tra#al'o. )or e<emplo, as rela.4es n/o s/o entre alfaiate e
carpinteiro, mas entre casaco e mesa.
A mercadoria ad!uire valor superior ao 'omem, pois privilegiamse as rela.4es entre coisas, !ue v/o
definir rela.4es materiais entre pessoas. Com isso, a mercadoria assume formas a#stratas +o din'eiro, o capital- !ue,
em ve" de serem intermedi$rias entre indiv&duos, convertemse em realidades so#eranas e tiranicas. 6m
AU
conse!@1ncia, a W'umani"a./oW da mercadoria leva > desumani"a./o do 'omem, a sua coisifica./o, > reifica./o +do
latim res, WcoisaW-, sendo o pr(prio 'omem transformado em mercadoria +sua for.a de tra#al'o tem um pre.o no
mercado-.
As discuss4es a respeito da aliena./o preocuparam autores mar<istas como Su[$cs, 6ric' Fromm e
Alt'usser, entre outros, e fil(sofos e<istencialistas e personalistas como *artre, o crist/o Mounier e o n/omar<ista
Heidegger, !ue descreveram os modos inaut1nticos do e<istir 'umano.
A seguir, e<aminaremos a aliena./o na produ./o, no consumo e no la"er.
Fetic'ismo: nas pr$ticas religiosas. Feiti.oW ou Wfetic'eW significa o#%eto a !ue se atri#ui poder
so#renatural3 em psicologia, fetic'ismo a pervers/o na !ual a satisfa./o se<ual depende da vis/o ou contato com
um o#%eto determinado +sapatos, meias, roupas &ntimas etc.-. o paralelo entre esses dois sentidos e o do fetic'ismo da
mercadoria !ue, nos tr1s casos, os o#%etos inertes, sem vida, s/o WanimadosW, W#mnani"adosW.
Al$ena01" na pr"2u01"
O aIl"r$#!"
?os sistemas domsticos de manufatura, era comum o tra#al'ador con'ecer todas as etapas da produ./o,
desde o pro%eto at a e<ecu./o. A partir da implanta./o do sistema fa#ril, no entanto, isso n/o mais poss&vel.
devido $ crescente comple<idade resultante da divis/o do tra#al'o.
C'amamos dicotomia a concep./oe<ecu./o do tra#al'o %ustamente ao processo pelo !ual um pe!ueno
grupo de pessoas conce#e, cria, inventa o !ue vai ser produ"ido. inclusive a maneira como vai ser produ"ido, e outro
grupo o#rigado > simples e<ecu./o do tra#al'o, sempre parcelado, pois a cada um ca#e parte do processo.
A divis/o do tra#al'o foi intensificada no in&cio do sculo JJ. !uando HenrP Ford introdu"iu o sistema de
lin'a de montagem na industria automo#il&stica +fordismo-. A e<press/o te(rica do processo de tra#al'o parcelado
levada a efeito por Frederic[ FaPlor +1YOQ1R1O-, no livro )rinc&pios de administra./o cient&fica, onde esta#elece os
par:metros do mtodo cient&fico de racionali"a./o da produ./o da& em diante con'ecido como taPlorismo e !ue
visa o aumento de produtividade com a economia de tempo, a supress/o de gestos desnecess$rios e comportamentos
suprfluos no interior do processo produtivo.
= sistema foi implantado com sucesso no in&cio do sculo nos 6UA e logo e<trapolou os dom&nios da
f$#rica, atingindo outros tipos de empresa, os esportes, a medicina, a escola e at a atividade da dona de casa. )or
e<emplo, um ferro de passar fa#ricado de acordo com os critrios de economia de tempo, de gasto de energia +de
eletricidade e da dona de casa, por !ue n/o9-3 a locali"a./o da
pia e do fog/o devem favorecer a mo#ilidade3 os produtos de limpe"a devem ser efica"es num piscar de
ol'os.
FaPlor parte do princ&pio de !ue o tra#al'ador indolente, gosta de Wfa"er ceraW e usa os movimentos de
forma inade!uada. =#servando seus gestos, determina a simplifica./o deles, de tal forma !ue a devida coloca./o do
corpo, dos ps e das m/os possa aumentar a produtividade. Fam#m a divis/o e o parcelamento do tra#al'o se
mostra importante para a simplifica./o e maior rapide" do processo. */o criados cargos de gerentes especiali"ados
em treinar oper$rios, usando cronCmetros e depois vigiandoos no desempen'o de suas fun.4es. =s #ons
funcion$rios s/o estimulados com recompensas, os indolentes, su%eitos a puni.4es. FaPlor tentava convencer os
oper$rios de !ue tudo isso era para o #em deles, pois, em 5ltima an$lise, o aumento da produ./o reverteria em
#enef&cios tam#m para eles, gerando a sociedade da opul1ncia.
= 'omem, redu"ido a gestos mec:nicos, tornado Wes!ui"ofr1nicoW pelo parcelamento das tarefas, foi
retratado em Fempos modernos, filme cl$ssico de C'arles C'aplin, o popular Carlitos.
= sistema de Wracionali"a./oW do tra#al'o fa" com !ue o setor de plane%amento se desenvolva, tendo em
vista a necessidade de aprimorar as formas de controle da e<ecu./o das tarefas.
A necessidade de plane%amento desenvolve intensa #urocrati"a./o. =s #urocratas s/o especialistas na
administra./o de coisas e de 'omens, esta#elecendo e %ustificando a 'ierar!uia e a impessoalidade das normas. A
#urocracia e o plane%amento se apresentam com a imagem de neutralidade e efic$cia da organi"a./o, como se
estivessem #aseados num sa#er o#%etivo, competente, desinteressado. Mas apenas uma imagem de neutralidade !ue
mascara um conte5do ideol(gico +ver Cap&tulo O Bdeologia- eminentemente pol&tico: na verdade, tratase de uma
tcnica social de domina./o. ,e%amos por !ue.
?/o f$cil su#meter o oper$rio a um tra#al'o rotineiro, irrefle<ivo e repetitivo no !ual, en!uanto 'omem,
ele se encontra redu"ido a gestos estereotipados. *e n/o compreendemos o sentido da nossa a./o e se o produto do
tra#al'o n/o nosso, #em dif&cil dedicarmonos com empen'o a !ual!uer tarefa. = taPlorismo su#stitui as formas
de coa./o vis&veis, de viol1ncia direta, pessoal, de um Wfeitor de escravosW, por e<emplo, por formas mais sutis !ue
tornam o oper$rio d(cil e su#misso. um sistema !ue impessoali"a a ordem, !ue n/o aparece mais com a face de um
c'efe !ue oprime, diluindoa nas ordens de servi.o vindas do Wsetor de plane%amentoW. Getira toda a iniciativa do
A1
oper$rio, !ue cumpre ordens, modela seu corpo segundo critrios e<teriores, Wcient&ficosW, e cria a possi#ilidade da
interiori"a./o da norma, cu%a figura e<emplar a do oper$riopadr/o.
= recurso de distri#ui./o de pr1mios, gratifica.4es e promo.4es para se o#ter &ndices cada ve"
maiores de produ./o gera a Wca.aW aos postos mais elevados na empresa, e estimula a competi./o em ve"
da solidariedade. A fragmenta./o dos grupos e do pr(prio oper$rio !ue ocorre nas f$#ricas facilita ao capitalista o
controle a#soluto do produto final.
interessante lem#rar !ue o taPlorismo n/o e<clusivo do capitalismo, pois a Wracionali"a./oW da
produ./o tam#m foi introdu"ida na antiga UG** por S1nin, com a%ustificativa de !ue o sistema n/o era utili"ado
para a e<plora./o do tra#al'ador, mas para sua li#erta./o. = produto do tra#al'o n/o seria apropriado pelo
capitalista, %$ !ue a propriedade privada dos meios de produ./o fora e'minada com a revolu./o de 1R1V. Mas, de
fato, o !ue resultou disso n/o foi a empresa #urocrati"ada. mas o pr(prio 6stado #urocr$tico. ?/o faltaram criticas de
grupos anar!uistas, intelectuais de es!uerda em geral, acusando S1nin de ter es!uecido o princ&pio da reali"a./o do
socialismo a partir de organi"a.4es de #ase, ao introdu"ir rela.4es 'ier$r!uicas de poder dentro do pr(prio processo
de tra#al'o.
A Wracionali"a./oW do processo de tra#al'o tra" em si uma irracionalidade #$sica. 0esaparece a valori"a./o
do sentimento, da emo./o, do dese%o. As pessoas !ue aparecem nas fic'as do setor de pessoal s/o vistas sem amor
nem (dio, de modo impessoal. = #urocratadiretor apenas um profissional !ue manipula as pessoas como se
fossem cifras ou coisas.
= fil(sofo alem/o Ha#ermas. 'erdeiro da tradi./o da 6scola de Fran[furt, detevese na an$lise dos efeitos
perversos do sistema de produ./o, opondo os conceitos de ra"/o Bnstrumental e ra"/o comunicativa, referentes a dois
aspectos distintos da realidade social.
A ra"/o instrumental predominantemente tcnica, usada na organi"a./o das for.as produtivas !ue visam
atingir n&veis altos de produtividade e competitividade. Mas a l(gica da ra"/o instrumental n/o a mesma da ra"/o
vital, e<istente no mundo vivido das e<peri1ncias pessoais e da comunica./o entre as pessoas.
=ra, a irracionalidade no mundo moderno +e a sua patologia- decorre da so#reposi./o da l(gica da ra"/o
instrumental em setores !ue deviam ser regidos pela ra"/o comunicativa.
?/o se trata de negar o valor da primeira, mas de resgatar o !ue perdido em termos de 'umani"a./o
!uando a ra"/o tcnica se so#rep4e > ra"/o vital.
A al$ena01" n" #e"r 2e #erv$0"#
Mar< viveu no per&odo em !ue a e<plora./o capitalista so#re o proletariado era muito e<pl&cita, e por isso
ac'ava !ue o antagonismo entre as classes c'egaria ao ponto crucial em !ue o crescente empo#recimento do
operariado levaria $ tomada de consci1ncia da domina./o e > conse!@ente supera./o dela por meio da revolu./o.
Mas na c'amada Wsociedade opulentaW dos pa&ses economicamente mais desenvolvidos +n/o pense em
termos de Irasil;- 'ouve a tend1ncia oposta, com a diminui./o da e<plora./o econCmica das massas tal como tin'a
sido con'ecida no sculo anterior.
Com a amplia./o do setor de servi.os, aumenta a classe mdia, multiplicamse as profiss4es de forma
inimagin$vel e nos aglomerados ur#anos os escrit(rios a#rigam mil'ares de funcion$rios e<ecutivos e #urocratas em
geral.
?a nova organi"a./o acentuamse as caracter&sticas de individualismo !ue levam > atomi"a./o e dispers/o
dos indiv&duos, o !ue fa" aumentar o interesse pelos assuntos da vida privada +e menos pelas !uest4es p5#licas e
pol&ticas-, alm da procura 'edonista de formas de la"er e satisfa./o imediata +talve" %ustamente por!ue o pra"er l'es
negado no tra#al'o alienado;-.
Assim, a e<plora./o e a aliena./o, em#ora ainda continuem e<istindo, n/o aparecem como atri#utos da
esfera da produ./o, mas da esfera do consumo. Ao prosperarem materialmente, os tra#al'adores passam a
compartil'ar do Wesp&rito do capitalismoW, sucum#indo aos apelos e promessas da sociedade de consumo, como
veremos adiante.
O #"%r$!en" 2a naure<a
Huando tratamos da produ./o 'umana, nos referimos ao poder !ue o 'omem tem de transformar a nature"a
e us$la em fun./o de seus interesses. 6 desde !ue a ci1ncia possi#ilitou a revolu./o tecnol(gica, esse poder vem
sendo ampliado enormemente.
6 se at a!ui demos conta apenas dos pre%u&"os !ue a tcnica pode causar ao 'omem su#metido >
aliena./o, preciso n/o es!uecer !ue a pr(pria nature"a tem sofrido com o a#uso e<ercido so#re ela. A e<alta./o
indiscriminada do progresso +ver Cap&tulo BB = con'ecimento cient&fico- !uase nunca tem permitido respeitar a
integridade da nature"a, a ponto de as organi"a.4es de defesa do meio am#iente virem denunciando '$ tempos as
amea.as > so#reviv1ncia do planeta.
AA
A #"'$e2a2e a2!$n$#ra2a
C'egamos ao impasse !ue nos dei<a perple<os diante da tcnica apresentada de in&cio como li#ertadora e
!ue se mostra, afinal, geradora de uma ordem tecnocr$tica opressora.
Huando se su#mete passivamente aos critrios de produtividade e desempen'o no mundo competitivo do
mercado, o 'omem permite !ue l'e se%a retirado todo pra"er em sua atividade produtora, passando a ser regido por W
princ&pios WracionaisW !ue o levam > perda de si. Mais ainda, na sociedade da total administra./o,
segundo a e<press/o de Hor['eimer e Adorno, os conflitos e<istentes foram dissimulados, n/o 'avendo oposi./o
por!ue o 'omem perdeu sua dimens/o de critica.
?/o !ueremos assumir a posi./o ing1nua da critica gratuita > tcnica, mas preciso preocuparse com a
a#soluti"a./o do Wesp&rito da tcnicaW +a ra"/o instrumental, a !ue %$ nos referimos-. =nde a tcnica se torna o
principio motor, o 'omem se encontra mutilado, por!ue redu"ido ao anonimato, >s fun.4es !ue desempen'a, e
nunca um fim, mas sempre meio para !ual!uer coisa !ue se ac'a fora dele.
6n!uanto prevalecerem as fun.4es divididas do 'omem !ue pensa e do 'omem !ue s( e<ecuta, ser$
imposs&vel evitar a domina./o, pois sempre e<istir$ a idia de !ue s( alguns sa#em e s/o competentes e portanto
decidem3 a maioria !ue nada sa#e incompetente e o#edece.
)or isso, a !uest/o fundamental, 'o%e, a da necessidade da refle</o moral so#re os fins a !ue a tcnica
atende, o#servando se ela est$ a servi.o do 'omem ou da sua e<plora./o.
Al$ena01" n" '"n#u!"
O '"n#u!" n1"-al$ena2"
= ato do consumo um ato 'umano por e<cel1ncia, no !ual o 'omem atende a suas necessidades org:n&cas
+de su#sist1ncia-, culturais +educa./o e aperfei.oamento- e estticas.
Huando nos referimos a necessidades, n/o se trata apenas da!uelas essenciais > so#reviv1ncia, mas tam#m
das !ue facilitam o crescimento 'umano em suas m5ltiplas e imprevis&veis dire.4es e d/o condi.4es para a
transcend1ncia. ?esse sentido, as necessidades de consumo variam conforme a cultura e tam#m dependem de cada
indiv&duo.
?o ato de consumo participamos como pessoas inteiras, movidas pela sensi#ilidade, imagina./o,
intelig1ncia e li#erdade. )or e<emplo, !uando ad!uirimos uma roupa, diversos fatores s/o considerados: precisamos
proteger nosso corpo3 ou ocult$lo por pudor3 ou Wrevel$loW de forma er(tica3 usamos de imagina./o na com#ina./o
das pe.as, mesmo !uando seguimos as tend1ncias da moda3 desenvolvemos um estilo pr(prio de vestir3 n/o
compramos apenas uma pe.a, pois gostamos de variar as cores e os modelos.
6nfim, o consumo n/oalienado sup4e, mesmo diante de influ1ncias e<ternas, !ue o indiv&duo manten'a a
possi#ilidade de escol'a autCnoma, n/o s( para esta#elecer suas prefer1ncias como para optar por consumir ou n/o.
Alm disso, o consumo consciente nunca um fim em si, mas sempre um meio para outra coisa !ual!uer.
O '"n#u!" al$ena2"
?um mundo em !ue predomina a produ./o alienada, tam#m o consumo tende a ser alienado. A produ./o
em massa tem por corol$rio o consumo de massa.
= pro#lema da sociedade de consumo !ue as necessidades s/o artificialmente estimuladas, so#retudo
pelos meios de comunica./o de massa, levando os indiv&duos a consumirem de maneira alienada.
A organi"a./o dicotCm&ca do tra#al'o a !ue nos referimos pela !ual se separam a concep./o e a e<ecu./o
do produto redu" as possi#ilidades de o empregado encontrar satisfa./o na maior parte da sua vida, en!uanto se
o#riga a tarefas desinteressantes. 0a& a import:ncia !ue assume para ele a necessidade de se dar pra"er pela posse de
#ens. WA civili"a./o tecnicista n/o uma civili"a./o do tra#al'o, mas do consumo e do W#emestarW. = tra#al'o
dei<a, para um n5mero crescente de indiv&duos, de incluir fins !ue l'e s/o pr(prios e tornase um meio de consumir,
de satisfa"er as WnecessidadesW cada ve" mais amplas.W+A- A =. Friedmann, *ete estudos so#re o 'omem e a tcnica,
p. 1NV.
,imos !ue na sociedade p(sindustrial a amplia./o do setor de servi.os desloca a 1nfase da produ./o para
o consumo de servi.os. Multiplicamse as ofertas de possi#ilidade de consumo. A 5nica coisa a !ue n/o se tem
escol'a n/o consumir;
=s centros de compras se transformam em Wcatedrais do consumoW, verdadeiros templos cu%o apelo ao novo
torna tudo descart$vel e rapidamente o#soleto. ,endemse coisas, servi.os, idias. Iasta ver como em tempos de
elei./o WvendidaW a imagem de certos pol&ticos...
A estimula./o artificial das necessidades provoca a#erra.4es do consumo: montamos uma sala completa de
som, sem gostar de m5sica3 compramos #i#lioteca Wa metroW dei<ando volumes WvirgensW nas estantes3 ad!uirimos
!uadros famosos, sem sa#er apreci$los +ou para mant1los no cofre-. A o#solesc1ncia dos o#%etos, rapidamente
AK
postos fora de modaW, e<erce uma tirania invis&vel, o#rigando as pessoas a comprarem a televis/o nova, o
refrigerador ou o carro por!ue o design se tornou anti!uado ou por!ue uma nova engen'oca se mostrou
Windispens$velW.
6 !uando #e#emos CocaCola por!ue W6 emo./o pra valer;W, #e#emos o slogan, o costume norte
americano, imitamos os %ovens c'eios de vida e alegria. Com o nosso paladar !ue menos #e#emos...
Como o consumo alienado n/o um meio, mas um fim em si, tornase um po.o sem fundo, dese%o nunca
satisfeito, um sempre !uerer mais. A :nsia do consumo perde toda rela./o com as necessidades reais do 'omem, o
!ue fa" com !ue as pessoas gastem sempre mais do !ue t1m. = pr(prio comrcio facilita tudo isso com as presta.4es,
cart4es de crdito, li!uida.4es e ofertas de ocasi/o Wdia das m/esW etc.
Mas '$ um contraponto importante no processo de estimula./o artificial do consumo suprfluo notado
n/o s( na propaganda, mas na televis/o, nas novelas , !ue a e<ist1ncia de grande parcela da popula./o com #ai<o
poder a!uisitivo, redu"ida apenas ao dese%o de consumir. = !ue fa" com !ue essa massa desprotegida n/o se revolte9
H$ mecanismos na pr(pria sociedade !ue impedem a tomada de consci1ncia: as pessoas t1m a ilus/o de
!ue vivem numa sociedade de mo#ilidade social e !ue, pelo empen'o no tra#al'o, pelo estudo, '$ possi#ilidade de
mudan.a, ou se%a, Wum dia eu c'ego la 6 se nao c'egam, W por!ue n/o tiveram sorte ou compet1nciaW.
)or outro lado, uma srie de escapismos na literatura e nas telenovelas fa"em com !ue as pessoas reali"em
suas fantasias de forma imagin$ria, isto sem falar na esperan.a semanal da Soto, *ena e demais loterias. Alm disso,
'$ sempre o recurso ao ersat", ou se%a, a imita./o #arata da roupa, da %(ia, do #ule da rica sen'ora.
= torvelin'o produ./oconsumo em !ue est$ mergul'ado o 'omem contempor:neo impedeo de ver com
clare"a a pr(pria e<plora./o e a perda da li#erdade, de tal forma se ac'a redu"ido na aliena./o ao !ue Marcuse
c'ama de unidimensiona'dade +ou se%a, a uma s( dimens/o-. Ao dei<ar de ser o centro de si mesmo, o 'omem perde
a dimens/o de contesta./o e cr&tica, sendo destru&da a possi#ilidade de oposi./o no campo da pol&tica, da arte, da
moral.
)or isso, nesse mundo n/o '$ lugar para a filosofia, !ue , por e<cel1ncia, o discurso da contesta./o.
Sessive Irillo, de AndP Tar'ol. )rincipal representante da )op Art, o artista destaca pela repeti./o um
o#%eto #anal do cotidiano: uma pil'a de cai<as de prosaicos alve%antes de roupa, !ue pode nos levar a refletir so#re o
impacto visual dos produtos na sociedade de consumo.
Al$ena01" n" la<er ,$#&r$'" 2" la<er
= la"er cria./o da civili"a./o industrial, e aparece como um fenCmeno de massa com caracter&sticas
especiais !ue nunca e<istiram antes do sculo JJ.
Antes o la"er era privilgio dos no#res !ue, nas ca.adas, festas, #ailes e %ogos, intensificavam suas
atividades predominantemente ociosas. Mais tarde, os #urgueses enri!uecidos tam#m podiam se dar ao lu<o de
aproveitar o tempo livre.
=s artes/os e camponeses !ue viviam antes da Gevolu./o Bndustrial seguiam o ritmo da nature"a:
tra#al'avam desde o clarear do dia e paravam ao cair da noite, %$ !ue a deficiente ilumina./o n/o permitia outra
escol'a. *eguiam o ritmo das esta.4es, pois a semente e<ige o tempo de plantio, tanto !uanto a col'eita deve ser feita
na poca certa. Havia Wdias sem tra#al'oW, !ue ofereciam possi#ilidade de repouso, em#ora n/o muito, pois
geralmente os feriados previstos eram impostos pela Bgre%a e 'avia a e<ig1ncia de pr$ticas religiosas e rituais
o#rigat(rios. As festas religiosas ou as !ue marcavam o fim da col'eita eram atividades coletivas e ad!uiriam
importante sentido na vida social.
= advento da era industrial e o crescimento das cidades alteram o panorama. Com a introdu./o do rel(gio,
o ritmo do tra#al'o dei<a de ser marcado pela nature"a. A mecani"a./o, divis/o e organi"a./o das tarefas e<igem
!ue o tempo de tra#al'o se%a cronometrado, e as e<tensas %ornadas de de"esseis a de"oito 'oras mal dei<am tempo
para a recupera./o fisiol(gica.
Mas as reivindica.4es dos tra#al'adores v/o lentamente conseguindo alguns 1<itos. A partir de 1YOU
esta#elecido o descanso semanal3 em 1R1R votada a lei das oito 'oras3 progressivamente a semana de tra#al'o
redu"ida para cinco dias. 0epois de 1RKU, outras con!uistas, como descanso remunerado, frias e,
concomitantemente, a organi"a./o de WcolCnias de friasW, fa"em surgir no sculo JJ o W'omemdeap(s tra#al'oW.
o inicio de uma nova era, !ue tende a tomar contornos mais definidos com a intensifica./o da automa./o do
tra#al'o. 6stamos nos dirigindo a passos largos para a Wcivili"a./o do la"erW...
?o Irasil a legisla./o tra#al'ista demorou mais tempo e dependeu da a tardia organi"a./o sindical, uma
ve" !ue tam#m o processo de industriali"a./o #rasileiro foi posterior ao dos pa&ses mais avan.ados. Apenas na
dcada de KU, no governo populista de 2et5lio ,argas, os tra#al'adores con!uistaram a regulamenta./o das oito
'oras di$rias de tra#al'o e outros #enef&cios.
AN
A diminui./o da %ornada de tra#al'o cria o tempo li#erado, !ue n/o pode ser confundido ainda com o
tempo livre, pois a!uele gasto de in5meras maneiras:
no transporte na maioria das ve"es o oper$rio mora longe do local de tra#al'o3 com as ocupa.4es de
asseio e alimenta./o3 com o sono3 com o#riga.4es familiares e afa"eres domsticos3 com o#riga.4es sociais,
pol&ticas ou religiosas3 >s ve"es at com um W#icoW para gan'ar mais alguns trocados. Bsso sem falar no tra#al'o da
mul'er, !ue sempre sup4e a Wdupla %ornada de tra#al'oW.
O que 5 la<er=
= tempo propriamente livre, de la"er, considerado a!uele !ue so#ra ap(s a reali"a./o de todas as
fun.4es !ue e<igem uma o#rigatoriedade, !uer se%am as de tra#al'o ou todas as outras !ue ocupam o c'amado tempo
li#erado.
= !ue la"er, ent/o9 *egundo 0uma"edier, Wo la"er um con%unto de ocupa.4es >s !uais o indiv&duo
pode entregarse de livre vontade, se%a para repousar, se%a para divertirse, recrearse e entreterse ou, ainda, para
desenvolver sua informa./o ou forma./o desinteressada, sua participa./o social volunt$ria ou sua livre capacidade
criadora, ap(s livrarse ou desem#ara.arse das o#riga.4es profissionais, familiares e sociais.
)ortanto, '$ tr1s fun.4es solid$rias no la"er: visa o descanso e, portanto, li#era da fadiga3
visa o divertimento, a recrea./o, o entretenimento e, portanto, uma
complementa./o !ue d$ e!uil&#rio psicol(gico > nossa vida, compensando o esfor.o !ue despendemos no
tra#al'o. = la"er oferece, no #om sentido da palavra, a evas/o pela mudan.a de lugar, de am#iente, de ritmo, !uer
se%a em viagens, %ogos ou esportes ou ainda em atividades !ue privilegiam a fic./o, tais como cinema, teatro,
romance, e !ue e<igem o recurso > e<alta./o da nossa vida imagin$ria3
visa a participa./o social mais livre, e com isso promove o nosso desenvolvimento. A procura
desinteressada de amigos, de aprendi"agem volunt$ria, estimula a sensi#ilidade e a ra"/o e favorece o surgimento de
condutas inovadoras.
0e tudo isso, fica claro !ue o la"er aut1ntico ativo, ou se%a, o 'omem n/o um ser passivo !ue dei<a
Wpassar o tempoW livre, mas empen'ase em algo !ue escol'e e l'e d$ pra"er e o modifica como pessoa.
#om n/o redu"ir o la"er criativo apenas aos programas com fun.4es claramente did$ticas. )odemos
assistir ativamente a !ual!uer tipo de programa !uando somos #ons o#servadores, assumimos atitude seletiva, somos
sen siveis aos est&mulos rece#idos e procuramos compreender o !ue vemos e apreciamos.
O la<er al$ena2"
?o mundo em !ue a produ./o e o consumo s/o alienados, dif&cil evitar !ue o la"er tam#m n/o o se%a. A
passividade e o em#rutecimento na!uelas atividades repercutem no tempo livre.
*a#ese !ue pessoas su#metidas ao tra#al'o mec:nico e repetitivo na lin'a de montagem t1m o tempo livre
amea.ado pela fadiga mais ps&!uica do !ue f&sica, tornandose incapa"es de se divertir. =u ent/o, e<atamente ao
contr$rio, procuram compensa.4es violentas !ue as recuperem do amortecimento dos sentidos.
A propaganda da #emmontada Wind5stria do la"erW orienta as escol'as e os modismos, manipula o gosto,
determinando os programas: #olic'e, patina./o, discotecas, danceterias, filmes da moda.
At a!ui, fi"emos refer1ncia a determinado segmento social !ue tem acesso ao tempo de la"er. Gesta
lem#rar !ue as cidades n/o t1m infraestrutura !ue garanta aos mais po#res a ocupa./o do seu tempo livre: lugares
onde ouvir m5sica, pra.as para passeios, v$r"eas para o %oguin'o de fute#ol, clu#es populares, locais de integra./o
social espont:nea. Bsso torna muito redu"ida a possi#ilidade do la"er ativo, n/oalienado, ainda mais se supusermos
!ue o 'omem se encontra su#metido a todas as formas de massifica./o pelos meios de comunica./o.
,imos !ue o la"er ativo se caracteri"a pela participa./o integral do 'omem como ser capa" de escol'a e de
cr&tica. 0essa forma, o la"er ativo permite a reformula./o da e<peri1ncia. Fal n/o ocorre com o la"er passivo, no
!ual o 'omem n/o reorgani"a a informa./o rece#ida ou a a./o e<ecutada, de modo !ue elas nada l'e acrescentam de
novo, ao contr$rio, refor.am os comportamentos mecani"ados.
#om lem#rar !ue o car$ter de atividade ou passividade nem sempre decorre do tipo de la"er em si, mas
da postura do 'omem diante dele. Assim, duas pessoas !ue assistem ao mesmo filme podem ter atitude ativa ou
passiva, dependendo da maneira pela !ual se posicionam como seres !ue comparam, apreciam, %ulgam e decidem ou
n/o. 0uma"edier, Sa"er e cultura popular, p. KN.