Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol.

1, N 1, 1er semestre 2011,

ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus
Los pliegues del linaje. Memorias y polticas
mapuches-tehuelches en contextos de desplazamiento
Ana Margarita Ramos
Buenos Aires, Eudeba, 2010. ISBN 9789502317397
Este trabajo, premiado en el ao 2007 por el Ministe-
rio de Educacin Ciencia y Tecnologa, forma parte de la
tesis doctoral en Antropologa de Ana Ramos. En l se
problematizan concepciones de linaje, parentesco y me-
moria, entramados con procesos de construcciones de
subjetividad indgenas en contextos histricos de subor-
dinacin. Estos constituyen tpicos centrales con los que
la Antropologa, y el campo de estudios sobre socieda-
des indgenas, vienen abordando sus refexiones.
El cruce de anlisis entre informacin procedente de
la memoria social con otras fuentes permite a la autora
cambiar sustancialmente la direccin en que se hacan
las preguntas, como as tambin los diseos tericos y
metodolgicos empleados para responderlas, dentro del
campo de estudios. En este campo el parentesco era una
categora subordinada a los anlisis poltico y econmi-
co, provisto de antemano con un funcionamiento regla-
do e invariable. En contrapunto, la autora parte de las
prcticas sociales indgenas, considera el contexto hist-
rico de sus procesos sociales y los marcos de construc-
cin de hegemona en el que stos se insertan. En conse-
cuencia, puede separarse de nociones que, sin atender a
estas perspectivas, reconstruan alguna dimensin de las
sociedades indgenas abordndolas como unidades dis-
cretas o reformulando slo algunos trminos empleados
para describir algn nivel de funcionamiento.
Su trabajo etnogrfco, no slo revisa interpretaciones
sobre parentesco, sino que tambin permite reformular
algunas preguntas, conceptos y metodologas sobre los
modos de operar de los procesos de construccin y trans-
misin de memoria que tenan vigencia en el campo de
investigaciones sobre los pueblos mapuche-tehuelches.
Su anlisis aborda el caso de la Colonia Pastoril Cus-
hamen, en la provincia del Chubut. Aqu las aproxima-
ciones previas que venan organizando el parentesco
en torno al patrilinaje no alcanzan para dar cuenta de
las trayectorias histricas de conformacin de la comu-
nidad. Por el contrario, la memoria social da cuenta de
procesos de familiarizacin complejos y dinmicos que
se vinculan a la asignacin y transmisin de nombres,
niveles de lo colectivo que operan en unas instancias y
trascienden otras, vas de acceso, herencia, criterios de
residencia, formacin de cuerpos polticos o trayectorias
compartidas.
Las fuentes de informacin entretejen nexos paren-
tales que resultan ms bien de las historias polticas y
econmicas de relaciones sociales. Estas pudieron ser
recreadas y negociadas segn coyunturas histricas y
alianzas particulares. El trabajo es tributario del cuestio-
namiento a las taxonominas del parentesco en los aos
setenta, del replanteo que los estudios de gnero han
hecho al mismo campo y retoma el valor heurstico que
en la dcada de los noventa se les dio a los conceptos
y prcticas indgenas. En tal sentido, presta atencin a
prcticas y estrategias cotidianas de los actores e inves-
tiga los procesos polticos y sociales donde las agencias
indgenas emergen situadas histricamente.
Otra de las contribuciones de esta investigacin estri-
ba en reponer la memoria social de la comunidad al lado
de los archivos ofciales. Esto le permite ir dando cuenta
de procesos sociales que se entretejen de modo particu-
lar y, al mismo tiempo, resitan concepciones discretas
de cultura o comunidad. En el anlisis de la informacin
etnogrfca, las experiencias de vida ponen de manifes-
to cmo los grupos indgenas constituyeron moradas
de apego e instalaciones estratgicas, en sus trayecto-
Reseas
Fabiana Nahuelquir*
*IIDyPCA, Universidad Nacional de Ro Negro.
Correo Electrnico: nahuelquirf@yahoo.com.ar
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rias histricas, ocupadas por parientes, afnes e, incluso,
miembros cuyos nombres e historias fueron distintivos.
La autora concluye demostrando cmo estos lazos socia-
les pueden construirse, ampliarse, debilitarse o resurgir
de modos diferentes, reconfgurando al mismo tiempo
defniciones de lo grupal.
Los cambios y continuidades de las prcticas de fami-
liarizacin y los signifcados sociales a ellas asignadas
son parte de la poltica mapuche como lo constata Ra-
mos con la que se han enfrentado a las maquinarias
estatales de desarticulacin social durante y despus de
la denominada Campaa del Desierto. Dichas maqui-
narias confguraron un espacio que para las familias im-
puso desigualdad y antagonismo y fue el resultado de
prcticas histricas de estratifcacin, diferenciacin y
territorializacin en el contexto de su radicacin como
Colonia Pastoril Aborigen. En este sentido, reabre el an-
lisis entre la produccin social de la memoria y una posi-
ble reescritura de la historia.
En aquel contexto enfatiza, entonces, cmo la historia
ofcial, al ser medio y fn de aquellas maquinarias, des-
plaza hacia lo impensable la agencia indgena y su me-
moria social. Desde la conquista, su narrativa defni los
colectivos como enclaves culturalmente homogneos.
Las memorias indgenas, por el contrario, garantizan su
actualizacin, la permanencia de los ancestros y operan
como orientadoras de los proyectos del presente; encar-
nan en lugares donde se graban experiencias de diferen-
cias y unin entre familias de linajes diferentes y tam-
bin se inscriben en el espacio fsico y enlazan con las
relaciones sociales que les dieron forma y profundidad.
Su alocucin en el presente, asume el poder de referir,
en trminos culturalmente signifcantes, a lo que sucedi
durante la Campaa, dirigir proyectos polticos o reno-
var las relaciones con la propia subjetividad en un mar-
co continuo de transmisin. Con todos estos niveles de
anlisis, Ana Ramos procede a desencializar implcitos y
supuestos que subyacan a nociones que conceptualizan
procesos de memoria, olvido, comunidad o cultura en la
produccin de conocimiento sobre indgenas de Patago-
nia.
Del captulo 2, Conversaciones sobre el camaruco,
Cushamen va emergiendo tanto en sus sentidos de uni-
dad como de heterogeneidad. Segn la ceremonia sea
interpretada, conceptualizada y practicada se enfatizan
algunas de esas dimensiones. Aqu se demuestra cmo
la ceremonia establece relaciones con sistemas de signi-
fcacin heredados, evoca tradiciones, conocimientos y
flosofas indgenas. En consecuencia, vinculando mito e
historia, es marco para interpretar el pasado, relacionar
el presente y tender puentes hacia el futuro de la comu-
nidad. Como mbito de produccin social, el camaruco
actualiza relaciones, propicia deseos, evoca lugares de
origen e itinerarios colectivos. Retomando sus discursos
fnales como parte de procesos activos de construccin
de comunidad y un katridungun, donde se explicitan los
criterios de sucesin en sus cargos, los procesos de fami-
liarizacin se ponen en primer plano. Dado que uno de
los criterios para familiarizar recae en la posesin de
las herencias inmateriales, el camaruco, entonces, puede
ser interpretado como el lugar privilegiado de resguar-
do de historias de los distintos linajes.
El captulo 3, Las andanzas de la tribu, repone iti-
nerarios de trayectorias particulares de linajes que con-
fguraron un mapa histrico de Cushamen que habla
de particularidad y diversidad. Los puntos comunes de
sus historias articulan sentidos de comunidad. Sobre el
testimonio de Miguel Cay se reconstruye el lugar de
origen de la comunidad, que abarca desde Junn de los
Andes hasta el volcn Villa Rica e involucra Las Manza-
nas como un territorio extenso de grupos heterogneos.
Instancia que se describe como un contexto de autono-
ma territorial y poltica donde se entretejen relaciones
de familia. Despus vendra su concentracin en Chichi-
nales, 10 aos en Comallo y, fnalmente, el peregrinaje
hacia el espacio actual de la comunidad. En estas trayec-
torias hay imgenes tristes, que se encuentran en la his-
toricidad de los silencios que esas memorias construyen.
Posteriormente, dentro del lugar, se va sedimentando
y fjando una historia fundacional. sta, anclada en los
Nahuelquir, va asignando cierta homogeneidad aunque,
al mimo tiempo, se dan sucesivas etapas de poblamien-
to y algunos parajes se iran conformando por historias
colectivas dismiles. Aun en esta diversidad, las historias
compartidas de dolor y resistencia rehacen los vnculos
frmes de la comunidad.
La conciencia histrica del pueblo se funda en la reno-
vacin de los vnculos con las experiencias de los antepa-
sados. En concordancia con esto, el captulo 4 trata sobre
el Linaje como relacin con los ancestros. La etnografa
repone cmo estos siguen unidos a los hombres por di-
versos lazos y portales y construyen vnculos centrales
en la cadena sin fn de relaciones con el pasado y el futu-
ro. Los abuelos constituyen un smbolo metacultural so-
bre el ser mapuche porque representan reglas, valores
y conocimientos. Ellos orientan la marcha de los vivos
y el devenir de la comunidad a travs de los sueos o el
chalilefunun en sus tumbas. En la continuidad entre los
ancestros y sus herederos reside una fuerza histrica, en
consecuencia, el ser mapuche es entendido como un
camino en marcha donde los abuelos dan pistas para
avisar y trazar destinos, al tiempo que acompaan, ense-
an y transmiten.
En el captulo 5, El linaje como relacin con uno mis-
mo, aborda los saberes que una persona recibe para de-
fnirse a s misma como parte de un linaje: saber el linaje
es conocer y entender de dnde se viene. Los lmites de
la identidad pueden desplegarse a partir de reconstruir
una genealoga o sacar el tayl. Las primeras tienen la fun-
cin de registrar la historia y en su performance permi-
ten crear un marco de comunicacin donde se estrechan
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identidades personales y relaciones sociales. Los tayl,
por su parte, reconstruyen experiencias de pertenencia
y devenir a partir de la actualizacin de los vnculos
afectivos con las condiciones heredadas, la historia de
origen y los ancestros.
El captulo 6 se instala en el poder de la memoria oral
para reconstruir la historia de la agentividad indgena so-
bre sus estrategias polticas, en un marco dispuesto para
condicionar sus movilidades. En esas estrategias residen
las luchas por la reestructuracin colectiva. Aqu, la no-
cin de casa permite examinar cmo las personas ponen
en prctica relaciones parentales y como parentales y
las modifcan en los procesos de formacin de grupo,
en virtud del lugar social compartido. La casa ayuda a
explicar alianzas familiares y es la forma en que las rela-
ciones econmicas y polticas se expresan en el lengua-
je del parentesco. El conocimiento sobre los orgenes es
central entre las propiedades de la casa y se trasmiten
para establecer precedencia y continuidad. Hacia aden-
tro, se pueden identifcar lugares comunes de trayecto-
rias basadas en redes sociales complejas y persistentes.
Hacia fuera, permite enmarcar la formacin de grupos
de pertenencia en relaciones de poder asimtricas con
el Estado. En las relaciones entre interior y exterior las
personas proceden a reactualizar su propia historia.
Como conclusin, considero importante sealar con
relacin a los temas de investigacin que este libro reto-
ma, algunos aspectos vinculados que an necesitan ser
profundizados. En el inters por sopesar las polticas del
pasado para ver su incidencia en el presente, en inves-
tigaciones actuales, la frontera entre memoria e historia
est siendo disputada, repensada y entendida en nuevos
trminos de interaccin. En esta disputa, restablecer el
espesor de las experiencias de vida, reponer sentidos y
signifcados que circularon, y las formas de hacerlo, por
las redes de relacin que establecieron los grupos, forma
parte de un punto de partida. En estas investigaciones
an faltan imgenes para hablar de las mltiples y hete-
rogneas trayectorias de vida de las familias indgenas
antes, durante y despus de la denominada Campaa
del Desierto.
De la misma manera, dar cuenta de los procedimien-
tos por los cuales es posible cambiar o fjar determinados
signifcados vinculados a los hechos del pasado es un
inicio; no obstante, queda por explicitar cmo aquello
enmarcado como olvido, silencio, no dicho al interior de
un colectivo constituye, igualmente, formas de registro
del pasado, contiene signifcados propios y transmite
determinadas implicancias en la construccin de subjeti-
vidad de la gente.
Por otro lado, hoy se reconoce que cuando se recons-
truye el pasado en el campo de las investigaciones hist-
ricas partiendo slo del trabajo con el archivo de fuentes
escritas, se cierra la visin a una multiplicidad de senti-
dos del pasado. En consecuencia, autorizar otras voces
implica demostrar otros procesos sociales que quedaron
supeditados al registro de la memoria. No obstante, el
trabajo con las memorias forma parte de un campo de
investigacin donde se convive con preguntas que an
no tienen respuestas, para retomarlas en tanto objeto
y medio de registro. El solo hecho de pensar cmo se
trasmiten y qu transmiten las memorias, forma parte
de estos interrogantes inconclusos a los que el campo de
investigaciones sobre las sociedades indgenas y sus his-
torias puede aportar miradas, puntos de vista y sumar
interrogantes.