LEY NATURAL Y NORMATIVISMO

Integrantes:
Gutirrez Snchez, Madday
Prez Guevara, Gabriela
Zurita Guerreros, Nathaly

Profesora: Mara Camacho Zegarra

Seccin: S 002

Curso: Introduccin a las Ciencias Jurdicas

2014


2

NDICE

TEMA: LA LEY NATURAL Y EL NORMATIVISMO
1. INTRODUCCION ......................................................................................................... 4

2. MARCO TEORICO ..................................................................................................... 5
2.1. La Ley Natural ....................................................................................................... 5
2.1.1. Contenido de la Ley Natural ............................................................................. 5
2.1.2. Funcin de la Ley Natural ................................................................................ 5
2.1.3. Quin dice que es lo qu es la ley natural......................................................... 6
2.1.4. Conocimiento de la Ley Natural ....................................................................... 6
2.1.5. El olvido de la Ley Natural ......................................................................... 8
2.1.6. La universalidad de la Ley Natural................................................................... 9
2.2. El Normativismo .................................................................................................. 10
2.2.1. Qu significa normativismo? ........................................................................ 10
2.2.2. Alternativas al Normativismo ......................................................................... 11
2.2.3. Tipos de Normativismo .................................................................................. 13
2.2.4. El Normativismo (positivismo) formalista: H. Kelsen ................................... 13
2.2.5. El Normativismo (positivismo) analtico: H. Hart ......................................... 15

3. CONCLUSIONES ....................................................................................................... 18

4. BIOGRAFAS.............................................................................................................. 20
4.1 Biografa de Javier Hervada: .............................................................................. 20
4.2 Biografa de H. Hart: ........................................................................................... 20
3

4.3 Biografa de H. Kelsen ......................................................................................... 21

5. REFERENCIAS .......................................................................................................... 22

























4

1. INTRODUCCION
En el siguiente trabajo de investigacin vamos a explicar sobre la ley natural y el
normativismo, en donde nos basamos en los libros de dos grandes autores del derecho que
son Javier Hervada y Manuel Atienza.
Los objetivos de este trabajo son conocer un poco ms sobre estas dos corrientes del
derecho y sus autores; hacer un anlisis para saber en qu consisten, como funcionan; ver
los aportes que dan para la actualidad y finalmente sacar conclusiones de ambas corrientes.
Empezaremos con la ley natural, pues sus orgenes de la idea de la ley natural
comenzaron en el siglo s. IV a.C. con Platn. Pero con el pasar de los tiempos, ha ido
evolucionando hasta convertirse en lo que significa hoy la ley natural.
El autor Javier Hervada dice que las leyes son reguladas por las conductas de sus
ciudadanos ante la sociedad humana y eso hace referencia a la ley natural. La ley natural
est basada en Nuestra naturaleza humana donde exige determinadas conductas, por su
dignidad y a los fines que le son propios
1
.

Por consiguiente, de esta ley se sostiene la
moralidad ya que es una realidad donde existe hechos que son correctos y otros que no.
El derecho natural es una ley jurdica natural ya que esta ordena as el bien societario
y su estructura es natural como su nombre lo dice. El hombre como ser es sociable, se
integra y es parte de un ncleo natural dentro de una sociedad que pertenece a una
asociacin poltica.
En el caso del normativismo, nos basamos del autor Atienza, donde nos explica su
funcin, significado y los tipos que existen del normativismo.
Veremos que esta corriente presenta a dos grandes filosos del derecho del siglo XX
que son Hans Kelsen y Herbert Hart, ambos filosos son positivistas y mediante sus famosas
obras explicaron sus teoras del normativismo que han sido de gran aporte para el derecho
en la actualidad.


1
HERVADA, Javier, Que es el Derecho?, La Ley Natural y la Ley Positiva, Edit. Temis, 2009, p.100
5

2. MARCO TEORICO

2.1. La Ley Natural

2.1.1. Contenido de la Ley Natural
El actuar humano, en lo que atae a su realidad moral, representa el
dinamismo del ser del hombre hacia sus fines naturales
2
,

La ley natural es
aquella actividad que est conforme con los fines del hombre .Por
consecuente, estas inclinaciones naturales se encuentran en nuestro ser:
a) La inclinacin a la conservacin de ser: Lo ms importante en esta
inclinacin es la vida y la integridad fsica y moral del hombre
porque son sus derechos naturales; contrario a esto sera el homicidio,
lesiones, suicidio, etc.
b) La inclinacin al matrimonio, ordenado a la procreacin y educacin de
sus hijos: Lo ms resaltante es la institucin matrimonial y la familia.
c) La inclinacin a la relacin con Dios o religiosidad : Da derecho a la
libertad religiosa.
d) La tendencia al trabajo: Derecho del hombre que lesiona a favor del
paro.
e) La inclinacin a la sociedad poltica: Resalta las cuestiones de formas de
gobierno.
f) La tendencia a la comunicacin : Destaca el derecho a la buena fama.
g) La inclinacin al conocimiento y a las diversas formas de cultura y arte:
Tema importante el derecho a educarse, a la libertad de enseanza y
entre otros ms.

2.1.2. Funcin de la Ley Natural
La naturaleza que posee un hombre es libre porque posee libertad. Por
ende, la ley natural no abarca en toda su actividad posible al hombre. La

2
HERVADA, Javier, Qu e s el Derecho?, La Ley Natural y la Ley Positiva, Edit. Temis, 2009, p.104

6

funcin especificada de la ley natural es ser la base o cimiento del
ordenamiento jurdico y del orden poltico. Es por ello que las leyes positivas
se han asentado en la base de las leyes naturales ya que estas se asientan en
una ley escrita y con una sancin jurdica.

2.1.3. Quin dice que es lo qu es la ley natural
La ley natural lo dijeron los juristas romanos, los juristas medievales, los
modernos y lo dicen los contemporneos. Los juristas decir el derecho natural
al igual que el derecho positivo, son de dos formas: con autoridad jurdica
publica, vinculada a los jueces con autoridad privada, a los juristas expertos
en derecho natural
3
. Funcin social de los juristas es determinar que es el
derecho sea primero que nada natural y que sea positivo. Como conclusin la
ley natural es ley divina porque procede de Dios, autor de la naturaleza, ya que
esta ley ha sido expuesta, revelada divinamente e interpretada por la iglesia
que aporta mucho para entender mejor a la ley natural.

2.1.4. Conocimiento de la Ley Natural
La mayora de las personas piensa que solamente son los expertos y los
estudiosos los que conocen lo qu es la ley natural, pero esto en realidad no es
as, puesto que todos los hombres tenemos un conocimiento suficiente de
nosotros mismos y de nuestro entorno, que nos habilita para vivir
normalmente
4
.

Por tanto, todo hombre tiene un conocimiento comn o vulgar de los
dictados fundamentales y bsicos de la ley natural
5
puesto que sabe qu
acciones son malas, es decir est consciente de lo bueno y malo, por ejemplo
se sabe que es malo matar, robar o extorsionar y probablemente si se le

3

5
HERVADA, Javier, Qu es el Derecho?, La Ley Natural y la Ley Positiva, Edit. Temis, 2009, p.109

4
Javier Hervada
5
Ibid, 2012
7

pregunta a una persona por qu ocurre as, se encoja de hombros y no sepa
decir ms que esto: pues porque est mal.
6


Entonces, con la explicacin dada se puede decir, con respecto a que
toda persona es consciente de la ley natural, que la ley natural es un dictado
de la razn y en el conocimiento por la razn se pueden distinguir dos
momentos sucesivos y conexos.
7
En el camino de conocer la razn por el
cual se da la ley natural, el primero vendra a ser que hay un uso de la razn,
tambin llamado comn o general y que es propio de todo hombre que haya
alcanzado el desarrollo normal de esa potencia
8
y en el segundo camino de
conocer la razn se investiga y alcanza el por qu y el cmo y profundiza los
conocimientos: es el saber cientfico.
9


Pues bien, para algunos el saber que la persona nace con un
conocimiento de la ley natural, en momentos se les hace un poco extrao, pues
hay quienes piensan que el conocimiento de la ley natural est escrito en su
cerebro y en su corazn. Pero con lo nico que nace el hombre, respecto de
la ley natural ( y esto es suficiente para decir que esa ley est grabada en l), es
con una correcta disposicin de la razn -, el hbito o virtud innata de la
sindresis -, por la que sta comprende infaliblemente que debe hacer el bien y
evitar el mal
10
.

Por tanto, como ya mencionamos, la persona distingue lo que est bien y
lo que est mal (que es malo robar, matar, extorsionar y que es bueno cuidar su
vida, su salud, que se debe trabajar), entonces como puede verse, el
conocimiento de la ley natural no es innato y no est en el corazn y ni en la
razn, explcitamente. Lo que s es innato es la sindresis y las inclinaciones
naturales, de lo que deriva el conocimiento fcil y seguro de los preceptos

6
Ibid, 2012
7
Ibid, 2012
8
Ibid, 2012
9
Ibid, 2012
10
Ibid, 2012
8

fundamentales de la ley natural. Pero en todo caso, los preceptos de la ley
natural son obra de la razn, que no yerra en los citados principios
fundamentales
11
.

2.1.5. El olvido de la Ley Natural
Existen preceptos de ley natural incumplidos por muchos, adems
existe un error de perspectiva. La ley natural es ley de la realidad moral del
hombre, del mbito del actuar del hombre por lo tanto la ley natural se puede
desobedecer aunque no debera ser as.
12


Pero si no se puede desobedecer sera un instinto o una ley fsica y no
de ley de la realidad moral del hombre
13
. Sin embrago, es imposible que se
desobedezcan todos o la mayora porque llevara a la desaparicin del hombre.

Nos quiere dar a entender que este es el riesgo de la libertad, pues el
hombre tiene la posibilidad para desobedecer la ley. Los hombres muchas
veces fabrican un enlace de razones para encontrar justificacin a sus acciones
contrarias a la ley natural, pero eso no quiere decir que no tengan conciencia
de sus actos incorrectos, solo significa que prefieren lo contario a la ley natural
y le buscan una apariencia correcta
14
. Esto quiere decir que siempre buscamos
excusas para no cumplir la ley natural, pues buscamos justificar nuestras
acciones malas. Pero si uno reconoce que s obra mal, no hay un olvido de la
ley natural pues esto ocurre porque el hombre se instala en su propio egosmo
y prefiere si xito a cumplir la ley natural, son preferencias por conductas que
le son contrarias
15
.

Existen ambientes sociales en los que actuar contra algn aspecto de la
ley natural sea una pauta social de comportamiento obligada, si uno no quiere

11
Ibid, 2012
12
Ibid, 113
13
Ibid,114
14
Ibid
15
Ibid
9

ser rechazado. En este caso no existe un olvido de la ley natural, pues se trata
de unos procesos de aturdimiento de la razn y de la conciencia, por lo tanto
es una manipulacin ideolgica o ambiental de que alguien es objeto
16
. Esto
ocurre por la culpa de los vicios que influyen negativamente en el correcto
actuar de la razn. La razn humana tiene errores que atribuyen a la ley
natural, por la integridad de la voluntad del hombre.

2.1.6. La universalidad de la Ley Natural
Hablamos, anteriormente, sobre la razn que tiene la persona con
respecto a la ley natural, es decir que si bien toda persona tiene un
conocimiento bsico de lo que es natural, es por medio de la razn por la cual
se sabe que es lo bueno y que es lo malo. Todo hombre nace con la rectitud
de razn necesaria- la sindresis para conocer infaliblemente los primeros
principios de la ley natural: haz el bien y evita el mal
17
.

Para poder comprender mejor la sindresis, esto quiere decir que tiene
capacidad natural para juzgar rectamente
18
, es preciso mencionar que la
persona. Tiene as mismo, por naturaleza, las inclinaciones que le son propias: la
conservacin de su ser, la tendencia al matrimonio y a la asociacin, la religiosidad, el
trabajo, al saber y a la comunicacin. Y su ser y sus fines tienen la misma exigencia.
Por eso la ley natural es universal.
19


Por otro lado, es cierto que toda persona es diferente a otra persona y
cada quien tiene sus propias caractersticas individuales, pero a la vez todos
tenemos un sustrato o fondo comn, todos estamos hechos segn un mismo
esquema, por eso las diferencias son accidentales, secundarias
20
. Por
consiguiente, entendemos que: Igualmente todos tenemos alma y cuerpo,
idnticas potencias espirituales (razn y voluntad), etc. Todos tenemos la mismas

16
Ibid, 116
17
Javier Hervada, Qu es el derecho? (Mxico: Temis, 2009) p. 112
18
Ibid
19
Ibid
20
Ibid
10

inclinaciones, todos somos igualmente personas y poseemos el mismo valor y
dignidad. En suma: todos tenemos la misma naturaleza, los mismos fines y las
mismas exigencias de conducta y de trato. La ley natural es igual y la misma para
todos los hombres y para todos los pueblos
21
.


Adems se puede decir que la universalidad de la ley natural no est
siendo comprendida en su totalidad, puesto que para muchas personas les
escandaliza el hecho de ver a un grupo de gente que no cumple con la ley
natural, es decir est enfocada a hacer el mal, por ejemplo, aquellas personas
que se dedican a robar o un grupo de terroristas amenazando el bien comn de
la sociedad. Razonamiento que obedece a un equvoco: confundir la ley
natural con una ley fsica. Si al ley natural fuese una ley fsica, nadie la
quebrantara; por eso, todos los hombres sienten hambre, sueno, les late el
corazn, etc. Pero como la ley natural es moral (ley de la libertad) y no fsica,
el hombre es capaz de incumplirla
22

2.2. El Normativismo

2.2.1. Qu significa normativismo?
Para empezar mencionaremos que el Derecho atraviesa todo el espacio
de las sociedades evolucionadas
23
y que no cabe duda que donde hay
Derecho hay tambin normas, normas jurdicas
24
. Estas normas pueden ser
reglamentaciones del poder estatal, aquellas leyes con sentido amplio, como
los acuerdos entre personas o entre grupos de individuos, como son los
contratos, o simplemente las decisiones de los rganos judiciales y
administrativos (sentencias y resoluciones en general) que establecen
probablemente las tres formas principales bajo las cuales se nos presenta hoy
el fenmeno del Derecho son tipos de normas
25
.

21
Ibid,116
22
Ibid
23
Manuel Atienza, El sentido del Derecho, Derecho y Normas. Barcelona: Ariel, 2007.p.59-60
24
Ibid
25
Ibid
11


Para explicarlo mejor tenemos en cuenta que el normativismo, la idea
de que el Derecho consiste esencialmente en normas, es, de una u otra forma,
la concepcin del Derecho dominante entre los juristas
26
. Por otra parte,
podemos dar cuenta que si bien Derecho se ve enfocado en las normas
jurdicas este no es solamente una solucin de definicin, ya que existen en el
Derecho otras entidades, otros ingredientes, adems de las normas.

As, no se puede negar que tambin forman parte del Derecho instituciones
como los parlamentos, los juzgados o las crceles. Los individuos o grupos de
individuos legisladores, jueces, funcionarios de la Administracin- que, de
diversas formas, hacen que las anteriores instituciones funcionen
27
.

Entonces, para finalizar explicando lo que significa normativismo
tendramos que decir que lo que los normativistas sostienen es que todo aquel
acto o fenmeno jurdico que se realice en la vida diaria se pueden reducir en
trminos normativos. El concepto de norma vendra a ser, en definitiva, el
concepto central del Derecho
28
.

2.2.2. Alternativas al Normativismo
Algunos juristas, arraigados al pensamiento de realismo jurdico, han
relacionado el Derecho con las conductas del individuo y no con las normas,
Derecho para ellos es comportamiento humano y, en particular,
comportamiento de los jueces y de otros funcionarios
29
.

Para ejemplificar, como mencion un jurista norteamericano a finales
del siglo XIX, saber lo que es el Derecho equivale, no a conocer lo que dicen
los cdigos, las leyes, sino a predecir lo que los jueces, dadas ciertas

26
Ibid
27
Ibid
28
Ibid, 60
29
Ibid
12

circunstancias, harn
30
. Entonces a aquellos que siguen la base del realismo
jurdico se nombra que la conducta de determinado individuo consiste en
tomar decisiones sobre determinados conflictos tambin radica, al final, en una
forma normativa.

Por ejemplo: el fallo que podemos encontrar en una sentencia viene a ser
una orden (una norma singular) para que alguien realice una determinada accin (por
ejemplo, encarcelar a una persona). A su vez, esas decisiones no se dictan en el vaco,
sino en aplicacin de normas previamente existentes; adems si no se basaran en esas
normas, no consideraramos justificadas tales decisiones
31
.

Por otro lado, as como aquellos que estn relacionados y siguen el
realismo jurdico con respecto a lo ya definido en prrafos anteriores, otros
como los marxistas han tratado de describir que el Derecho son ciertas
relaciones sociales o con la forma que revisten ciertas relaciones sociales
32
,
puesto que surge la duda de que si no se recurre al concepto de norma o norma
jurdica no se puede identificar qu aspecto de una determinada accin es
jurdica. A un ejemplo de esto podemos mencionar que sabemos que es obvio
que las relaciones que podamos tener con nuestros familiares, con nuestros
amigos o con algn entorno social, transcurren al margen del Derecho. Pero
todas estas acciones de socializacin pueden generar algo jurdico como
prestacin de alimento entre cnyuges o entre algn contrato de forma licita.

Seguidamente, algunos tienden a vincular el Derecho no propiamente
con las normas, sino con la idea- o con cierta idea de justicia
33
y la mayora
en confundirlas son los autores iusnaturalistas.

Y es que si lo vemos de tal forma que no se pueden confundir, a lo
que se opone el iusnaturalismo es a identificar el Derecho con las normas

30

31
Ibid, 60
32
Ibid,
33
Ibid, 61
13

positivas, con las normas formalmente vlidas. Pero no se ve que los
iusnaturalistas tengan nada que objetar en principio a la idea de que el Derecho
consiste bsicamente en un conjunto de normas que regula con justicia el
comportamiento social de los hombres
34
.

Por ltimo as como los marxistas, los que presentas las bases del
realismo jurdico y los que, incluso a los que defienden que el Derecho es una
institucin, o un conjunto de instituciones, podra aplicrseles en trminos
normativistas: las instituciones, al fin y al cabo, son conjuntos de normas o,
cuando menos, un aspecto particularmente importante de las mismas es de
carcter normativo
35
, por ejemplo, en el da a da hay normas que regulan
quienes forman parte de una institucin, como son las familias, un centro de
trabajo, un centro de estudio, el Estado, los tribunales, etc.

2.2.3. Tipos de Normativismo
Es la concepcin ms difundida del siglo xx y se caracteriza por la ser la
ms desarrollada desde el punto de vista terico. Existen dos modelos bsicos
del normativismo, cada uno de desarrollado por dos filsofos del derecho, uno
es el normativismo formalista del Hans Kelsen y el normativismo analtico
presentado en la obra de Herbert L.A. Hart.

Estos autores se caracterizan por seguir la corriente positivista en donde
buscan descubrir que es el derecho y como valorarlo moralmente. Ambos usan
ideas de los iusnaturalistas, como la idea que el derecho es creado y
modificado por actos humanos, sin embargo tambin usan ideas del realismo,
una de ellas es que el derecho tiene caractersticas instrumentales o una tcnica
de organizacin social.

2.2.4. El Normativismo (positivismo) formalista: H. Kelsen

34
Ibid
35
Ibid
14

Su componente fundamental del derecho son las normas coactivas. Las
normas no pertenecen al mundo del ser, sino al del deber ser.
36
Establecen
como alguien debe comportarse.

El derecho es dinmico porque regula su propia creacin y
aplicacin
37
es decir es un sistema autopoitico para Kelsen esto es relativo
ya que los actos jurdicos son de creacin como de aplicacin del derecho, se
aplica una norma de grado superior y crean una de grado inferior.

La coactividad especifica rdenes normativas como la moral, cualquier
acto de coaccin no autorizado por el derecho es un acto lcito.
38


Kelsen en materia moral es relativista, para l la justicia constituye un
ideal racional, presenta dos cuestiones:
a) El derecho puede tener cualquier contenido.
b) Presenta valores que pueden considerarse de carcter formal:
orden, seguridad y la paz.

Un aspecto fundamental de la concepcin kelseniana del Derecho es su
pretensin de construir una teora pura del derecho, de elevar la jurisprudencia
al estadio de ciencia rigurosa
39
.

Para este gran filsofo, las normas jurdicas son el significado objetivo
de ciertos actos y los juicios morales solo tienen un significado subjetivo, es
decir, son ideolgicos. Lo que resalta de la objetividad es su validez.


36
Manuel Atienza, El sentido del Derecho, Derecho y Normas. Barcelona: Ariel, 2007.p. 286 - 204
37
Ibid
38
Ibid, 288
39
Ibid, 289
15

Adems planeta la Grundnorm , es propuesta por el cientfico del
derecho por lo tanto no es una norma puesta , fue creada para justificar la
validez del resto de normas jurdicas.

Kelsen construye una teora general del derecho, donde se encuentras
todos los conceptos bsicos del derecho, presenta un modelo de dogmtica
jurdica, significa que es la ciencia que se ocupa de una parte del derecho, este
modelo es divido en tres:
Normativa, describe normas y lo hace normativamente
Soll-Normen: consiste en el derecho positivo y enunciados
normativos
Soll-Satze: configuran la ciencia jurdica
Axiolgicamente neutral , es objetiva pues solo explica al
derecho positivo
Autnoma con respecto a las ciencias sociales , a la ciencia
poltica o a la tica

Por lo tanto Kelsen reconoce el papel del creador del derecho por parte
de los jueces porque siempre habla sobre la distincin entre la creacin y la
aplicacin de las normas.

Sobre la interpretacin, hace la diferencia entre la interpretacin
autntica que consiste en los actos de voluntad que se realizan en cada
momento de aplicar el derecho, adems son realizadas por los rganos
aplicadores y la interpretacin del cientfico que es netamente cognoscitiva.

2.2.5. El Normativismo (positivismo) analtico: H. Hart

Este tipo de normativismo es una forma de oponerse a la teora pura del
derecho, en lo terico. Hart es considerado como una superacin del normativismo
formalista de Kelsen.
16

La importancia que Hart atribuye a lo que llama normas secunadrias est
conectada con la defensa del valor de autonoma y con el principio de legalidad
40

La teora del derecho que Hart propone la define como sociologa descriptiva, Hart
se encarg de descubrir como los juristas y la gente utiliza el lenguaje del derecho. Es
por eso que recurre a los instrumentos hechos por la filosofa analtica, donde lo
entiende como un mtodo para el funcionamiento de las instituciones sociales y no
solo analizar el significado de expresiones.

Atienza nos dice que en la obra de Hart, El concepto del Derecho: Consiste
en mostrar por qu el Derecho no puede verse simplemente como un conjunto de
ordenes respaldadas por amenazas.
41


Debido a esto se tuvo que introducir el concepto de norma social que distingue
los hbitos, estas normas se dividen en dos elementos:
- Un comportamiento regular: aparecen los hbitos, viene a ser el aspecto externo
de las normas.
- Aceptacin del comportamiento: es el aspecto interno de las normas, donde hay
una cierta actitud ya sea de aprobacin o rechazo.
Este tipo de normativismo le permite a Hart mantener la concepcin flexible
respecto a la relacin entre el Derecho y la fuerza fsica, pues existen tipos de
normas
42

Las normas que Atienza hace referencia, en la teora de Hart son las normas
secundarias, pero estas normas no disponen de una sancin. La nica consecuencia
que presenta es que si no se cumplen los requisitos establecidos pasa a ser nulo.
Esto permite mostrar que las normas pueden cumplir diversas funciones como
guiar la conducta, introducir cambios sociales, resolver conflictos entre muchos ms.
Hart sostiene las tesis de separacin entre el derecho y la moral, pero no
piensa que las normas de un sistemas jurdico puedan tener cualquier contenido
43


40
Manuel Atienza, El sentido del Derecho, Concepciones del derecho. Barcelona: Ariel, 2007.p.291
41
Manuel Atienza, El sentido del Derecho, Concepciones del derecho. Barcelona: Ariel, 2007.p.292
42
Ibid
43
Ibid, 293
17

Esto ocurre porque Hart no es emotivista tico, el sostiene un objetivismo
mnimo que se aproxima al derecho natural. Se puede dar contenidos de justicia, es
decir que se pueden justificar ciertas reglas de conducta en la sociedad para que sea
viable pero estas reglas derivan de las caractersticas del mundo y de los hombres.
La concepcin que Hart tiene hacia el Derecho es del natural y tradicional,
pues l entiende de una forma distinta la relacin entre Derecho y moral porque no
pretende que sus principios que tengan un carcter universal e inmutable.
En su obra contiene aspectos mnimos del Derecho natural, no por lo moral
es por el propio ordenamiento jurdico que el da una validez.
Hart planeta su problema de interpretacin en una posicin intermedia entre
la formalista y la escptica.
El derecho no tiene un carcter cerrado, pues las normas se expresan en un
lenguaje natural, una de cuyas caractersticas centrales es la vaguedad potencial o
textura abierta
44

En el caso de los conceptos jurdicos no pueden definirse de manera precisa
en donde el intrprete (juez) puede limitarse al significado que ya existe, caso fcil o
tener que decidir, ejercer su discrecionalidad.











44
Manuel Atienza, El sentido del Derecho, Concepciones del derecho. Barcelona: Ariel, 2007.p.294
18

3. CONCLUSIONES

Con respecto a la ley Natural:

Podemos concluir que si la ley natural fuera una ley fsica por decirlo as,
nadie podra quebrantarla es por esta razn que todos los hombres sienten tristeza,
sueo, hambre, injusticia, les late el corazn. Por esta razn se dice que la ley
natural es moral (ley de la libertad) y no fsica, el hombre es capaz de incumplirla
conscientemente o inconscientemente sabiendo que est mal.

Tambin es universal a pesar de que no todas las personas tengamos un
mismo pensamiento todos sabemos de manera natural que matar es malo y tiene
una consecuencia. Parte de esto es porque todos tenemos en el fondo un mismo
esquema comn ya que todos somos seres racionales y tenemos las mismas
exigencias y conductas inconscientemente.

Y por ltimo est presente en cada persona y es esta ley que va de la mano
con la razn, ya que desde que somos concebidas la ley natural est impresa en la
lista de los preceptos de la ley natural. Por otro lado concluimos que el
normativismo no solo est en funcin de las normas, ya que esto no nos da a
entender mucho, puesto que las normas se pueden entender de muy diversas
maneras. Adems, estamos regidos a que cualquier acto en que el individuo est
presente una norma la regir de diversas maneras.

En relacin al olvido de la ley natural, Hervada nos dice que los preceptos
de la ley natural no son juicios innatos de la razn del ser humano, solo son
juicios obtenidos por el razonamiento y puede haber fallas por insuficiencia del
conocimiento de la naturaleza humana.

Con respecto al normativismo:

Respecto al tipo de normativismo formalista de Kelsen, se concluye que
la concepcin del derecho est unida a la defensa del Estado democrtico y los
valores de tolerancia y libertad que apoyan al relativismo tico.
19


En cambio Hart se enfoc en un ordenamiento jurdico, respetando el tipo
de noma de Kelsen pues la puso como primer tipo, pues para que exista un
ordenamiento jurdico tiene que ser aceptadas y eficaces las dems normas.

Son diferentes puntos de vistas, pero parten de lo mismo del derecho
natural y de la moral, con diferentes interpretaciones sobre ella, Hart introduce el
concepto de la norma social mediante hbitos y Kelsen est en defensa de los
valores , buscando una manera eficaz.

















20

4. BIOGRAFAS

4.1 Biografa de Javier Hervada:

Naci el 7 de febrero de 1934, en Barcelona (Catalua, Espaa). Tiene un
curs de Licenciatura en Derecho en la Universidad de Barcelona (1951-1956).
Obtuvo el grado de Doctor en Derecho el ao 1958 por la Universidad Central de
Madrid (hoy Universidad Complutense). En 1962 le fue otorgado el ttulo de Doctor
en Derecho Cannico por la Universidad de Navarra, tras los estudios
correspondientes en su Facultad de Derecho Cannico. Fue investido Doctor
Honoris Causa por la Pontificia Universidad Santa Croce (Roma) el 26 de
noviembre de 2002.

Funciones docentes y cargos acadmicos:
Catedrtico de Derecho Cannico de las Universidades del Estado por
oposicin desde 1964.
Profesor de Derecho Cannico de la Universidad de Navarra desde 1965.
Profesor de Derecho Natural y Filosofa del Derecho de la Universidad de
Navarra desde 1981.
Director del Instituto de Derechos Humanos desde 1992 hasta 1999.
Desde el 31 de julio de 1973 al 7 de marzo de 1984 fue Decano de la
Facultad de Derecho de la Universidad de Navarra.

4.2 Biografa de H. Hart:

Herbert Lionel Adolphus Hart es el filsofo del derecho ingls ms conocido
del siglo XX y junto a Kelsen uno de los positivistas ms influyentes. Naci en
Harragote (Inglaterra), el 18 de julio de 1907 y falleci en Oxford, el 19 de
diciembre de 1994. Estudi derecho en Oxford y hasta el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial ejerci con xito la abogaca. Al terminar la contienda comienza
una brillante carrera acadmica en Oxford, donde es designado en 1952 Catedrtico
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de Teora del derecho. Su obra fundamental es El concepto de derecho aparecida
como manual en 1961. Las explicaciones siguientes recogen algunas de las ideas
expuestas en ella. Acabo de indicar que Hart ha sido uno de los filsofos del
Derecho positivistas ms importantes del siglo pasado. No obstante su postura es
ms matizada que la de Kelsen. Aparentemente se propone superar los que
considera defectos de la obra kelseniana.


4.3 Biografa de H. Kelsen

Hans Kelsen es uno de los representantes ms destacados del Positivismo
jurdico del siglo XX y uno de los filsofos del derecho ms influyentes de nuestro
tiempo. Naci en Praga en 1881 cuando sta formaba parte del Imperio
Austrohngaro.

Desde 1917 fue profesor en la Universidad de Viena y en 1929 pas a la de
Colonia en Alemania. En 1933 debi abandonar el pas a causa de la llegada al
poder de Hitler. March a Ginebra y luego volvi a Praga, pero tuvo que huir de
nuevo cuando los alemanes ocuparon Checoslovaquia. Se instal en los EE.UU. y
all continu dedicado a la docencia, primero en Harvard y luego en Berkeley donde
muri en 1973. Su biografa intelectual fue larga, aunque el ncleo de su teora
estaba ya formado en los aos 30. No obstante, su obra principal es la Teora pura
del derecho publicada en Viena en 1960.









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5. REFERENCIAS

Atienza, Manuel . Derecho en Red. 17 de Octubre de 2012.
http://www.teoriadelderecho.es/2012/10/teoria-de-hart.html (ltimo acceso: 27 de
Abril de 2014).
Atienza, Manuel. El Sentido del Derecho. Barcelona: Ariel, 2007.
Hervada , Javier. Facultad de Derecho Cannico. 17 de Octubre de 2012.
http://www.unav.es/canonico/javierhervada/default.html (ltimo acceso: 25 de Abril
de 2014).
Hervada, Javier. Qu es el Derecho? Bogot: Temis, 2009.
Rodrguez, Manuel. Teora del Derecho. 17 de Octubre de 2012.
www.teoriadelderecho.es/2012/10/hans-kelsen.html (ltimo acceso: 25 de Abril de
2014).