Del smbolo a la imagen surrealista

Uno de los aspectos ms interesantes de Vallejo es su condicin como poeta de enlace

entre el modernismo y la vanguardia. Crticos como Amrico Ferrari,
1
James Higgins,'
y recientemente, Jean Franco,
3
se han preocupado por revelar el misterio del herme-
tismo vallejiano, as como sus causas y evolucin. Sin embargo, no se ha hecho tanto
hincapi en el mtodo seguido por Vallejo para lograrlo. Para ello, creo necesario partir
de las normativas surrealistas y sus frmulas de realizacin potica.
En primer lugar quisiera sealar las relaciones, desde un punto de vista terico, entre
Csar Vallejo y el surrealismo, si bien considero que dichas relaciones, como ya seal
Octavio Paz, pertenecen a una sincrona en la tradicin moderna universal.
Casi todos los escritores de la poca participan del sentimiento de crisis que ya ha-
ban anunciado los modernistas, y que reafirman con sus nuevas lecturas: Ortega,
Gorky, Turgueneff, Samain y otros ya clsicos: Rimbaud, D' Annunzio, etc.
4
A partir
de Rubn Daro habra que reconocer una lnea de avant-garde en Hispanoamrica,
incluso, en ocasiones, anterior a los planteamientos europeos. Por ello, Juan Larrea se
permitir hablar de un supuesto surrealismo en el fundador modernista, centrndose
fundamentalmente en la existencia de su Libro de los sueos.
A
Asimismo Octavio Paz
afirmaba que existan antecedentes del surrealismo en Hispanoamrica y citaba a Mace-
donio Fernndez, Huidobro y Pellicer, para aadir que culminaba en dos momentos,
el primero de ellos marcado por las figuras de Vallejo y Neruda. Para el crtico me-
xicano desde Rubn Daro Amrica Latina ha dado [...] una serie ininterrumpida de
grandes poetas. Esos poetas son parte de la tradicin moderna universal.
6
De esta for-
ma afirmaba la existencia de un surrealismo ahistrico, como tendencia potica y evo-
lucin casi predeterminada desde el momento en que apareci el modernismo.
Por su parte, Paul Ilie atribuye al surrealismo ciertos aspectos que se encontraban
ya en el modernismo, sobre todo en la narrativa. Los surrealistas tratan de producir en
^ ' Amrica Ferrari, Ei universo potico de Csar Vallejo. Caracas, Montevila Editores, 1974.
^
2
James Higgins, Visin del hombre y de la vida en las ltimas obras poticas de Csar Vallejo. Mxico,
Siglo XXI Editores, 1970.
3
j
jean Franco. Csar Vallejo. La dialctica de la poesa y el silencio. Buenos Aires. Ed. Sudamericana. 1984.
- i
4
Espejo Asturnzaga, Csar Vallejo. Itinerario del hombre. Lima, Lib. Ed. Juan Me/a Baca, 1965.
Q ''Juan Larrea, Csar Vallejo y el surrealismo. Madrid, Visor, ed. 1976.
"3
6
Octavio Paz, La bsqueda del comienzo (escritos sobre surrealismo). Madrid, Ed. Fundamentos. 1980,
X A 95.
962
el espectador la sensacin de encontrarse ante un mundo inquietante, extrao, con-
seguido al no regirse por las leyes tradicionales de la sintaxis e introducir, por el contra-
rio, niveles dismiles de la realidad, disociaciones psicolgicas: bien como producto
de automatismo psquico, o bien como intento racional deliberado de crear un mundo
grotesco o incongruente, de ah que una obra puede ser surrealista slo en parte.
7
Por supuesto, Vallejo no seguir frecuentemente el automatismo psquico, pero s
suele producir un mundo dominado por lo grotesco o lo incongruente, de donde pro-
cede un claro sentido del absurdo,
8
como ya seal Juan Larrea. Este es, por su parte,
uno de los aspectos reseados por Bretn al afirmar que, para adquirir una consciencia
ms clara y apasionada del mundo sensible, se precisa un entendimiento potico, de
manera que la poesa llega a convertirse en un medio de conocimiento, lo que supone
a su vez el podero de la imaginacin frente a la razn.
Era lgico que, al buscar la contusin entre sueo y realidad, surgiera el absurdo,
an sin ser ste su primer propsito, sino el logro de una suprarrealidad cuyos prime-
ros indicios aparecen en la literatura fantstica. Pero no todo se quedaba en el mero
mbito potico, era fundamental que la poesa se convirtiera en la coordinadora de los
deseos humanos. Por tanto, se trataba de que la formulacin potica no fuera exclusi-
vamente una manifestacin literaria, sino un comportamiento. De hecho, Bretn des-
de el Primer Manifiesto sealaba que el surrealismo haba que considerarlo como una
muestra de nuestro inconformismo absoluto.
9
Al unir vida y poesa concedieron una importancia primordial tanto al poeta como
a la palabra que le converta en un semidis. Por ello, aunque Bretn es consciente
de los excesos y profusin del lenguaje que utilizan, los excusa puesto que son necesa-
rios para poner de relieve la expresin humana en todas sus formas. No es de extraar
que el humanismo de Vallejo se sintiera atrado o conviniera con estas afirmaciones.
As en su artculo La nueva poesa norteamericana coincider con las opiniones de
Bretn: El material ms elemental y simple del poema es, en ltimo anlisis, la palabra
y el color de la pintura. El poema debe, pues, ser trabajado con simples palabras sueltas
allegadas y ordenadas segn la gama creadora del poeta [...] si a un poema se le amputa
un verso, una palabra, una letra, un signo ortogrfico MUERE.
10
Afirmacin que no
le impedir criticar los excesos de los surrealistas en su clebre y repetida frase: Hace-
dores de imgenes devolved las palabras a los hombres.
11
Vallejo, al expresar el mundo de contradicciones con el que se enfrenta, es consciente
de la soledad que ha de padecer, y por ello la poesa ser manifestacin de su aisla-
miento frente al mundo. De igual modo, Bretn anunciaba que el surrealismo nica-
mente podr explicar el estado de completo aislamiento al que esperamos llegar, aqu,
en esta vida.
12
En cualquier caso, lo que anuncia el poeta francs, Vallejo lo padece.
7
Paul llie, Los surrealistas espaoles. Madrid, Taurus, 1972, p. 17.
8
Juan Larrea, op. cit., p. 253.
9 Andr Bretn, Manifiestos del surrealismo. Madrid, Ed. Guadarrama, 1985, p. 69.
10
Csar Vallejo, *La nueva poesa norteamericana*. El Comercio, Lima, 30 de julio de 1929- Reproduci-
do en Aula Vallejo, Crdoba (Argentina), nms. 5, 6, 7, 1968, p. 68.
11
Csar Vallejo, en Favorables Pars Poema. Reedicin, Sevilla, Ediciones Librera Renacimiento, 1982.
12
Bretn, op. cit., p. 69-
963
Ambos coinciden, a su vez, en reconocer la invalidez del lenguaje racional para expre-
sar al hombre, e incluso para producir en l aquella sacudida emotiva, que es la que
verdaderamente da valor a su vida.
13
Las coincidencias, incluso desde la primera poesa vallejiana, no son de extraar, en
cuanto que ambos proceden de una misma fuente literaria. Bretn reconoce en los tiempos
romnticos el primer atisbo de surrealismo (fueron los primeros vagidos de un ser que
ahora comienza a dar a conocer sus deseos a travs de nosotros).
14
Y Vallejo a su vez,
coincide en esencia con los romnticos: El romntico siente que vive en un mundo
catico regido por las fuerzas ciegas del mal que gratuitamente le asestan golpes de
desgracia [...] en la poesa de Vallejo encontramos la misma angustia [...] la misma
preocupacin por la falta de sentido de la vida y por la presencia del mal, la misma
sensacin de ser prisionero en un mundo hostil.
15
Una diferencia fundamental entre Vallejo y el surrealismo se encuentra en esta mis-
ma pertenencia del poeta peruano a la ideologa romntica. Bretn tratar de alcanzar
ese punto desconocido donde realidad y sueo se unen, pero Vallejo, tras la experien-
cia modernista, sabr que tal idea est condenada al fracaso dadas las divisiones y con-
tradicciones de la vida y la imposibilidad de alcanzar la unidad.
16
1 smbolo modernista
Carlos Bousoo al analizar el smbolo,
17
se refera al papel de antecesor que el sim-
bolismo tena con respecto al movimiento surrealista y diferenciaba tres tipos: en pri-
mer lugar, el simbolismo lgico, perteneciente a la escuela simbolista francesa, de quien
lo heredar el modernismo hispanoamericano. El segundo, perteneciente a aquellos poetas
inmediatamente precedentes al vanguardismo, que utilizan un simbolismo ilgico. Y
en tercer lugar el simbolismo de los superrealistas, que se valen de jitanjforas, voces
necesarias pero inexistentes en el idioma.
En Heraldos Negros Vallejo comienza a buscar ciertas imgenes que se aproximan
al simbolismo ilgico de que hablaba Bousoo. Por ejemplo en Deshora retrata a la
pureza por medio de una serie de metaforizaciones que gradualmente irn adquirien-
do connotaciones de irracionalidad:
Yo s que estabas en la carne un da,
cuando yo hilaba an mi embrin de vida, (simbolismo lgico)
Pureza en falda neutra de colegio;
y leche azul dentro del trigo tierno (transicin a ilogicidad)
a la tarde de lluvia, cuando el alma
ha roto su pual en retirada. (simbolismo ilgico)
l
* Bretn, op. cit., p. 196, Segundo Manifiesto.
14
Bretn, op. cit., p. 197.

* James Higgtns, op. cit., p. 27.

16
James Higgtns, op. cit., p. 46.
17
Carlos Bousoo, El irracionalismo potico. El smbolo. Madrid, Ed. Gredos, 1%9-
964
An as, no es excesivamente frecuente encontrar esta irracionalidad en Vallejo, al
menos hasta llegar a Trilce, aunque s podemos advertir que, en distintas metaforiza-
ciones y simbolismos de Heraldos Negros, se encuentra el germen de la formulacin
potica posterior. Ello es lgico, por cuanto el simbolismo lgico ha de llevar implcita
la segunda forma, el simbolismo ilgico o irreal.
18
El tipo de smbolo mas frecuente en la poesa de Vallejo es el de tradicin bblica
o cristiana, de manera que trminos como pan o sangre se convertirn en palabras cla-
ve, de significacin muy precisa dentro de su potica. Ello implica la sacralizacin del
mundo y del poeta de que hablaban los modernistas, por mediacin de Nietzsche. El
paso siguiente, la divinizacin del poeta y su obra se producir en los movimientos
de vanguardia.
A pesar de que Vallejo an no se ha endiosado, sin embargo encontramos frecuen-
tes smbolos o indicios de ello desde sus comienzos poticos. En uno de sus poemas
ms significativos a este respecto, La copa negra, al mismo tiempo y a travs de una
simbolizacin, refiere el significado de sacrificio (propio del cliz), al deseo ertico, a
la perversidad de la mujer y a su propia incapacidad de inocencia. Un hecho signi-
ficativo en este sentido es la idea surrealista (que cobrar mayor importancia a partir
de la inclusin de Dal en el grupo) de que la libre manifestacin de los deseos ms
ocultos otorga un mayor valor a la produccin potica. Se podra quiz decir, por su
incidencia y repeticin, que la divinizacin o el endiosamiento, segn los casos,
es uno de los smbolos ilgicos de Vallejo (si lo consideramos como deseo inconsciente)
que se manifiesta en Heraldos Negros por medio de smbolos lgicos, cuya significa-
cin inmediata es la contradiccin ideal/realidad (cuerpo). Esta contradiccin se plantea
a veces en trminos de lucha y otras como aceptacin de un hecho reconocido.
Ascua astral... He sentido
secos roces de arcilla
sobre mi loto difano caer
Ah, mujer! por ti existe
la carne hecha de instinto. Ah, mujer!
Por eso, -
t
oh, negro cliz! aun cuando ya te fuiste
me ahogo con el polvo,
y piafan en mis carnes ms ganas de beber
(La copa negra)
Por otra parte, la sacralizacin del mundo y del poeta que plantea Vallejo, vara con
respecto a la de Daro (que trata de mtelectualzarla, a travs de la re-creacin de
mitos), Lugones (que lo hace a un nivel de abstraccin, en afirmacin o negacin meta-
fsica) o Herrera (quien llega a considerarlo como una bufonada). La sacralizacin en
la potica de Vallejo es an ms grave que en los otros poetas, porque se refiere sobre
todo a su propia intimidad. Si Vallejo vena utilizando los smbolos tradicionales (perte-
necientes al acervo cristiano), cuando pierde dicho smbolo su sentido, el desgarramiento
que se produzca (por ser parte del mundo interior del poeta) ser an mayor, pero ade-
ms ser lgico que, tambin desde el punto de vista formal, el lenguaje (smbolo al
i* Bousoo, op. cit., p. 37.
965
fin y al cabo) termine desgarrndose y perdiendo a su vez el sentido. Por este motivo,
en Trilce, la poesa se convertir en puro smbolo ilgico.
Este aspecto de prdida de lo sagrado para el poeta podemos observarlo ya en Heral-
dos (aunque a nivel formal, como ya he indicado, no se consiga hasta llegar a Trilce):
Linda Regia! Tus pies son las dos lgrimas
que al bajar del Espritu ahogu
un Domingo de Ramos que entr al Mundo
ya lejos pata, siempre de Bet\
(Comunin*)
El simbolismo es continuo en la poesa de Vallejo, cualquiera que sea el tema, y al-
canza, a nivel de asociaciones y connotaciones, incluso a los verbos (desclava mi trnsi-
to). Se sirve para la formacin de smbolos incluso de nombres propios a los que otor-
ga una funcin adjetival: candad vernica de ignotas regiones / donde a precio de
ter se pierde la vida (Nervazn de angustia).
Pero Vallejo no slo utiliza el smbolo cristiano o el smbolo trgico, sino que tam-
bin se acerca a la poesa del barroco para hacer gala de un tono socarrn y presentar
a manera de cuadro simblico, una imagen cercana por su crueldad objetiva al surrea-
lismo:
Y un soldado, un gran soldado
heridas por charreteras,
se anima en la tarde heroica,
y a sus pies muestra entre risas,
cama una gualdrapa horrenda
el cerebro de la vida.
(Romera)
Lo deshumanizado y lo grotesco son, como indicaba Paul Ilie, caractersticos del su-
rrealismo, dado que llegan a manifestar lo psicolgicamente inquietante. Son elemen-
tos que se encuentran en la pintura y la literatura grotescas espaolas, y que se pro-
ducen como consecuencia de la desintegracin del romanticismo y de las prcticas
estticas [...] deformantes y absurdas.
19
De hecho ya Vctor Hugo haba otorgado a
lo grotesco casi la misma categora de lo bello (dado que eliminaba la monotona de
la tragedia por medio del horror y la risa). Escs aspectos aparecen en la cita sirvindose
de la imagen activa y grotesca del soldado, pattica en su carcajada.. No es sta todava.
la imagen vanguardista que aparecer en Trilce, donde domina no ya lo cmico-pat-
tico, sino lo patolgico. A su vez, este rasgo ser el que le inicie en el camino del absur-
do. En Heraldos Negros, por supuesto, no se puede hablar de vanguardia, pero s de
un acercamiento a los rasgos ms caractersticos de su esttica, hasta el punto de que
prcticamente toda la seccin Buzos aade un lxico caracterizado por un simbolismo
a que se suma un humor socarrn; cuando este humor se convierta en irona (al consi-
derar su propio yo), surgir la vanguardia.
9 Paul llie, op it., p. 39.
966
Otro aspecto de aproximacin a nuevas formulaciones es la afirmacin de su carencia
de saber (los surrealistas llegaron a considerar a la poesa como el nico medio de
conocimiento). Esta ignorancia, por su parte, favorece lo grotesco en cuanto que surge de
la imagen rota de la contemplacin de s mismo por parte de un existencialista.
20
To-
dava no plantea la irona que aparecer posteriormente, pero se aproxima a ella en
cuanto que comienza a alejarse de la afirmacin del yo romntico. Vallejo no se siente
seguro, duda continuamente, aunque todava oscile entre ciertas afirmaciones (sobre
todo en los poemas dedicados a la persona amada: Nervazn de angustia, Bordas
de hielo, Ascuas, etc.). La inseguridad se plantea sobre todo con respecto a Dios
y el sentido del mundo, pero lo que resulta ms trgico es que dicha inseguridad llega
incluso a atravesar al mbito seguro por excelencia en las Canciones del hogar:
y en un temblor de fiebre, con los brazos cruzados,
mi ser recibe vaga visita del Noser.
Una mosca llorona en los muebles cansados
yo no s qu leyenda fatal quiere verter:
(Encaje de fiebre)
Desde su primer poema este desconocimiento se une a la esencia del hombre y con-
diciona la relacin: existencia/no existencia (como podemos ver en las dos estrofas cita-
das). Dicha ignorancia es uno de los condicionantes bsicos de su poca en el momento
de la produccin potica (otro elemento ms que aadir a la lgica aparicin del absur-
do en el terreno artstico). Pero an su poesa contiene una preocupacin esttica que,
en su etapa posterior, se transformar en preocupacin existencialista.
Otro aspecto que podramos observar en Heraldos es el retrato de la naturaleza. Ge-
neralmente la geografa se trata desde su aspecto simblico, descrita tan slo como apo-
yo ambiental a la figura humana, y habitualmente referida a fenmenos atmosfricos
(la lluvia en Hojas de bano) o temporales (el atardecer de Nostalgias imperiales),
pero en cualquier caso naturale2a que se describe en representacin o sustitucin de
lo que se quiere expresar, de manera que todava se ve en su imaginera pantesta. En
Deshojacin sagrada, la luna ya no es parte del poeta, pero tampoco acta de manera
independiente. Incluso los objetos pequeos, a los que tan aficionado es Vallejo, no
son libres, desd su situacin de smbolo sirven para manifestar el sentimiento potico
del autor, como ocurre en Ascuas:
Lucir para Tilia, en la tragedia
mis estrofas en ptimos racimos
sangrar cada fruta melodiosa
como un sol funeral, lgubres vinos.
La simbolizacin en este poema adquiere o quiere adquirir un tono trgico, con un
semirromanticismo trasnochado (de no ser por la intensidad del smbolo), pero que
todava no es aquella imaginera de la destruccin, tpica de la vanguardia, que ser
una constante en Trilce.
20 Paulllie, op. cit., p. 48.
967
Efectivamente no se puede hablar de vanguardia, ni de surrealismo en Heraldos ne-
gros, pero s de una acumulacin sensual y simbolista cercana a extremos que bordea-
ban la neurastenia, preparando de este modo la mente artstica para la ruptura que
vendra a continuacin.
21
El smbolo de vanguardia
Segn Amrico Ferrari, Vallejo en su primera obra potica, lleva la esttica moder-
nista hasta sus ltimas consecuencias en ritmos, adjetivaciones, correspondencias, etc.,
tratando de lograr un lenguaje capaz de expresar directamente la emocin desnuda.
22
Incluso los ttulos de los poemas son puros smbolos; an as trata de hacer una labor
de sntesis reduciendo al mximo lo puramente anecdtico, con el fin de presentar la
experiencia interior. Para ello abstraer directamente la cualidad esencial del objeto que
manifieste su intimidad. Esta tendencia a la sntesis es, asimismo, uno de los elemen-
tos esenciales de la vanguardia, en cuanto que se expresan, a nivel artstico, los resulta-
dos, pero no el proceso de su elaboracin (que simplemente se intuye).
En Trilce, sin embargo, la inseguridad a que me he referido anteriormente, es ma-
yor, de manera que recurre a la acumulacin de adjetivos y sustantivos ambivalentes
para manifestar su indecisin. Jean Franco al analizar el proceso de fabricacin lings-
tica de esta segunda obra sealaba que Vallejo tena la intencin de revelar el sistema
de autoengao que lleva a cabo el hombre, en su afn de hacer un dios. Para conse-
guirlo ha de manifestar la ndole material del lenguaje que revela la imperfeccin hu-
mana mediante la lucha por la continuidad y la perfeccin. Jean Franco pone como
ejemplo la utilizacin de amonacase por armonzase, paranomasia que acta como
un desliz freudiano; reemplaza lo que queremos decir por lo que realmente tenemos
en la mente.
2
*
Cada poema, aunque a menudo incomprensible, sin embargo, llegar a revelar las
obsesiones del poeta. El smbolo pasa a convertirse en imagen potica al producirse una
dislocacin en la ley de asociaciones. De hecho unas palabras atraern a otras por su
pertenencia a campos similares, pero para producir a su vez significados diferentes, dado
que se asocian a otros trminos con los que no han tenido referencias. Es decir se utiliza
el mismo mtodo que en la produccin de smbolos, pero desechando por completo
cualquier rigor lgico: Su hay ganas de quedarse plantado en este verso! (Los anillos
fatigados) perteneciente a su primer libro potico se convierte en Trilce en: Rumb
sin novedad por la veteada calle / / ... / / de veras. Y fonde hacia cosas as / ..., don-
de rumb (en su acepcin de tomar un rumbo, y sobre todo, de viaje por mar), atrae
a fondear.
Tal vez se vea ms claramente en el poema VII, donde encaona, ambivalente en
su significacin, se restringir a travs de emplumar, pero de una manera falsa, pues-
" Paulllie, op. t.,p. 18.
22
Amrico Venan, op, cit., p. 212.
2
$ Jean Franco, op. cit.,/>. 139-
968
to que emplumar se connota al mismo tiempo con la significacin de encaona,
con lo que, en lugar de restringirse, se amplan los significados:
Ahora que no hay quien vaya a las aguas,
en mis falsillas encaona
el lienzo para emplumar y...
Se trata, por tanto, de llevar a cabo una asociacin rigurosa pero ilgica de palabras.
No se busca producir textos estticamente satisfactorios (recurriendo, por ejemplo, a
criterios de armona o de coherencia) como de abandonarse a las exigencias imperativas
del discurso tal como se construye ajeno a la voluntad del transcriptos.
24
Este aspecto, a su vez, explica el sentimiento de ajenidad entre el hombre y las cosas,
imagen caracterstica de la potica moderna. El hombre deja de ser poseedor y mani-
fiesta claramente su aislamiento: ..., y todas las cosas / del velador, de tanto qu ser
de m, / todas no estn mas / a mi lado (poema VII).
En el mundo de los objetos aparecen realidades inquietantes, que manifiestan una
rebelin o una queja independiente de la voluntad del hombre, quien aparentemente
parece dominarlos. Este rasgo aparecer de forma regular y constante en la pintura van-
guardista, y es sumamente significativa su temprana aparicin en Trilce, dado que se
trata de lo que podramos llamar elementos cotidianos en rebelin:
Y siempre los trajes descolgndose
por s propios, de perchas
como ductores, ndices grotescos
y partiendo sin cuerpos, vacantes!
(X LK)
Tal vez el origen de esta naturaleza cotidiana rebelada se encuentre en aquella inse-
guridad, de que hablbamos en Heraldos y que llega a ocupar el mbito familiar (tra-
dicionalmente el ms seguro). En cualquier caso, la escena pertenece a la esttica del
surrealismo, en cuanto que ste considera que nada de la existencia est exento de ab-
surdo. Se ha roto la relacin tradicional entre realidad y experiencia.
Continuando el anlisis del espacio y los objetos, podemos encontrar otros rasgos coin-
cidentes con las frmulas de vanguardia, como es la sensacin agobiante de una geo-
metra rodeada por el vaco, puesto que de hecho, el vaco es lo nico que posee el
hombre. En su poesa anterior, no aparecan, salvo excepciones, los grandes espacios,
pero ahora existe un inmenso mbito espacial donde domina la ausencia:
En esta noche pluviosa,
ya lejos de ambos dos, salto de pronto...
Son dos puertas abrindose cerrndose,
dos puertas que al viento van y vienen
sombra a sombra.
(X V)
El espacio hueco es a su vez consecuencia de esa contradiccin que apareca en Heral-
dos, y que ahora se manifiesta a travs de significados duales, en un vaco donde uno
i* G. Durozoi y B. lecherbonnier, El surrealismo. Madrid, Ediciones Guadarrama, 1974, p. 2)6.
969
y otro son a la vez diversos e indiferentes entre s. Dicha contradiccin se manifiesta
en contradiccin geomtrico-espacial:
Pero un maana sin maana,
entre los aros de que enviudemos,
donde traspasar mi propia frente
hasta perder el eco
y quedar con el frente hacia la espalda.
(VIII)
La bsqueda del tercer elemento (esa zona media, para los surrealistas donde realidad
y sueo se unan, resolucin a su vez de las contradicciones), aparece en Vallejo unida
a un esquema espacio-temporal, que es lo que hace, en mi opinin, que pueda buscar
el trmino medio-ideal surrealista (fuera del tiempo, fuera del espacio como es la irra-
cionalidad):
Y solo yo me voy quedando,
con la diestra, que hace por ambas manos,
en alto, en busca del terciario brazo
que ha de pupilar entre mi dnde y mi cundo
esta mayora invlida de hombre.
(X VIII)
El fracaso de la unidad conduce a la irracionalidad y a la pesadilla, por el esfuerzo
humanizador del artista deshumanizado para volver a unir su mundo afectivo con la
realidad objetiva circundante.
25
De esta forma vuelve a aparecer lo grotesco, como ya
habamos visto en Heraldos, pero en este caso actuando con total independencia y auto-
noma respecto a su productor: el poeta: El mircoles, con uas destronadas se abre
las propias uas / de alcanfor, e instila por polvorientos / harneros, ecos, pginas vuel-
tas, sarros / zumbidos de moscas (IV).
La pesadilla procede, asimismo, de la imprecisin del tiempo, y est motivada por
la confusin psicolgica de realidades; el poema ms significativo a este respecto es el
dedicado a Otilia: El traje que vest maana / no lo ha lavado mi lavandera. Supone
la mezcla del tiempo verbal pretrito en su significado gramatical con un trmino de
significado semntico futuro. Es un intento de lograr la atemporalidad, y de objetivar
la subjetividad del mismo.
Por otra parte, el tiempo, al igual que el espacio y los objetos, es susceptible de hu-
manizarse y, por tanto, de poseer actuacin por s mismo: Torna diciembre qu cam-
biado, / con su oro en desgracia. Quin lo viera (X LIX ).
Por estos medios, humanizacin tiempo-espacio-objetos, intenta el poeta obtener cierta
objetividad que pudiera colaborar al encuentro de la realidad-verdad. Pero al mismo
tiempo, el hombre se convierte en mscara (rasgo bsico de la nueva esttica). Si antes
era un soldado el que apareca rindose, ahora es el propio poeta quien se observa en
la duplicidad de su propia conciencia. El distanciamiento producir no lo grotesco, sino
lo irnico:
2i
Paulllie, op. cit., p. 65.
970
Junio, eres nuestro. Junio, y en tus hombros
me paro a carcajear, secando
mis metros y mis bolsillos
en sus 21 uas de estacin.
(X VII)
El surrealismo, por su parte, llegar a confundir lo que es real con lo que es imita-
tivo, de manera que las personas sern descritas como muecos.
26
Por el contrario se
humanizan los objetos a fin de lograr el rigor objetivo escapando a cualquier tipo de
subjetividad. Pero el autor, como vctima pasiva del medio, intentar congraciarse con
l, cayendo en lo que Ilie llama esttica paranoica. El poeta o la persona carecern
de la capacidad de actuacin necesaria y se convertirn en maniques representativos,
pero inoperantes.
La nueva potica
A partir de Poemas Humanos, las frmulas de Vallejo se intensifican. Se podra decir
que en esta obra el autor vuelve a sus cauces antiguos de expresin, pero adoptando
la visin del mundo que apareca en Trce.
El aspecto ms interesante en mi opinin es la solucin que ofrece a su constante
preocupacin por las contradicciones. Ese tercer brazo, logro de ese punto medio de
los surrealistas, se soluciona en Vallejo a travs de algo que ya se encontraba en su pri-
mera potica como sacralizacin: el aspecto de sacrificio, de comunin, que se convier-
te ahora en comunidad. El sentido de vctima (que en Trilce aparece respecto a los
objetos), se transfiere ahora al hombre en general y se unlversaliza. El vaco de las co-
sas, las dualidades irreconciliables, las geometras son ahora manifestacin de comuni-
tarismo.
Quisiera hoy ser feliz de buena gana
y reclamar, en fin,
en mi confianza fsica acostado
slo por ver si quieren,
slo por ver si quieren probar de mi espontnea posicin
reclamar, voy diciendo,
por qu me dan as tanto en el alma
A las misericordias, camarada,
26
Poema XX de Trilce:
Engllase el barbado y frota un lado.
La nia en tanto pnese el ndice
en la lengua que empieza a deletrear
los enredos de enredos de los enredos,
y unta el otro zapato, a escondidas,
con un poquito de saliba y tierra,
pero con un poquito,
no m-
s.
971
hombre mo en rechazo y observacin, vecino
en cuyo cuello enorme sube y baja.
(Quisiera hoy ser feliz de buena gana)
Por otra parte, la prdida de la inocencia, vista anteriormente como culpa, en este
momento, aparece totalmente injustificada. En Trilce el hombre era culpable ante las
cosas, ahora lo es injustamente ante nadie, o como mucho ante los otros hombres, en
la misma situacin culpable o no culpable que l.
Lo que vara, esencialmente, de Trilce a Poemas Humanos, es la visin del poeta.
Vallejo observa de una manera distinta al hombre y sus circunstancias, se pliega a l
y le universaliza. Del egotismo pasa al humanitarismo. Sin embargo, los mtodos son
en esencia los mismos que en Trilce: desequilibrio temporal y espacial (Acaba de pasar
el que vendr), atraccin de unos trminos .a otros (al cabo del cometa en que he
ganado / mi bacilo feliz y doctoral, en Qudeme a calentar la tinta en que me aho-
go), utilizacin de palabras en su significado menos usual (por entre mis propios dientes
salgo humeando, / dando voces, pujando, en La rueda del hambriento), etc.
El cambio ms importante en la potica se produce a manera de una vuelta a atrs.
En Trilce el hermetismo es total, mientras que en Poemas Humanos se interesa por
la comprensin de su poesa, su acercamiento al hombre (utilizacin de un lxico coti-
diano, no elitista), aunque empleando los sistemas poticos de que se haba servido
con anterioridad.
Por tanto, es un cambio ideolgico, desde el punto de vista del contenido, donde
los hombres si actan como marionetas, son conscientes de su mecnica; es una actitud
asumida.
La irracionalidad de Trilce remite en su prctica totalidad y se vuelve, por el contra-
rio, a una mayor utilizacin del smbolo tradicional, recurriendo de nuevo a la ley de
asociaciones. Por supuesto, asociaciones novedosas e inhabituales: Quiero escribir, pero
me siento pluma; / quiero laurearme, pero me encebollo (Intensidad y altura). Se
podra afirmar que la seriedad de lo irracional se ha convertido en irona (y dicha iro-
na, como ya indiqu, es una derivacin de lo grotesco que del modernismo se trasvasa
a la vanguardia).
En resumen, podemos afirmar que Vallejo se sirve de las formulaciones estticas de
la vanguardia y de su ms claro exponente, el surrealismo, para llegar a alcanzar un
acento propio. Por supuesto, como ya indiqu, existan en la primera poesa vallejiana
rasgos antecesores de la nueva esttica, originados a travs de la ideologa y la normati-
va modernistas. Vallejo es, por tanto, un cauce conductor que une ambos tiempos, y
sirvindose de ellos logra una expresin propia sin parangn en la poesa contempo-
rnea.
Roco Oviedo