CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

LECCIN INICIAL o
Hist Of'l Y concept o de la verdadera Ant ropologa Filos6fica"
Hay una Antropologa cientfica. Diversificadsima. Fsica y mdica,
cultural y social, econmica,comparada... Es una ciencia del hombrebajo
todoslos puntosdevistaqueparecenposibles,el fsicoy el psquico, el nd-
vidual y el colectivo, el cultural y hastael histrico. Cmopodr haber, a
diferencia de estaAntropologa cientfica, de estaciencia del hombre, una
Antropologa Filosfica -una ciencia nocientfica del hombre, una ciencia
filosfica del hombre,ouna filosofa nocientfica del hombre?...
El conceptode los propria del hombre, de lo que vengollamando"las
exclusivas del hombre",nopermitela distincin. Ya la Antropologacientfica
investigay exponelo que diferencia al hombredel animal y de los dems
entes--de la experiencia, que son, todos, entes consideradospor nosotros,
los hombres, comoirifrahumanos: desdelas diferencias somticashasta la
culturaentodossussectores. Le quedarala AntropologaFilosfica la in-
vestigaciny exposicindelo quediferenciaal hombrede los entessobrehu-
manos,comolos ngelesoDios? Ni siquieraesto,en cuantoque estosentes
sonya objetodeuna cienciamuchomscompetenteparainvestigarlosy ex-
ponerlos, a saber, la ciencia teolgica.
Peroy el conceptode la esencia del hombre? No permitir distinguir
entrela AntropologaFilosfica comocienciade la esencia del hombre, pura
y exclusivamente,y la Antropologa cientficacomociencia dtodolo dems
distintivodel hombre,propiedadesy accidentes?
Es ciertoque en la filosofa de nuestrosdas seha negadoprecisamen-
te queel hombretengaesencia. No esforzosoacordarseexclusivamentede
Ortega -"el hombre no tiene naturaleza, sino historia"- o de Sartre. Se
puederecordar, deya antes,a Heidegger y a Unamuno. La Jem einigkeit de
Heidegger, el ser el ser que le va al hombre"en cada caso, mo", quiz no
diga en su cuoterminolgico,tan tcnico, abstractoy pedante,msni otra
cosaque la castiza, concretay viva expresinunamunescadel "hombrede
carney hueso". Y stelo contraponeUnamunoa esa"otracosa, quellaman
tambinhombre"y "es el bpedo implume de la leyenda, el zoon polit ik6n
deAristteles... el hamo sapiens de Lnneo", un "hombrequenoesde aqu
o de all, ni de estapocao de la otra, queno tieneni sexoni patria, una
idea, enfin. Es decir, un nohombre".. Es decir: la esenciadel hombre.
o Colegida de las variantes de las iniciales de los cursos dados.
[ 173]
Dinoia, vol. 4, no. 4, 1958
174 J OS CAOS
Peroel queel hombrenotuvieseesencia,antespodra servir parafun-
damentarla distincin entrela AntropologaFilosfica y la cientfica, que
paranoencontrarlay seguirponiendoala Filosfica enel bretedenopoder
const it uirse justificadamenteen disciplina independiente. Pues qu objeto
msprivativopara ella queel nicoentesin esenciay tal singularsimoser
sin tener esencia.
Slo que todoello es demasiadoproblemticopara fundamentaruna
disciplina de otra suerteque la precariadel planteamientode talesproble-
masy del intentoderesolverlos, singarantaalgunadesolucindeterminada,
ni siquierala solucinalgunaodequeseansolubles.
Lo que engeneraly enel fondopasa,esquela preguntaanteriormente
hecha-cmo podrhaber, a diferenciade la Antropologacientfica, una
Antropologa Filosfica?- parecepatentementeimplicar la distincinentre
cienciay filosofa engeneral-pero nopor el objeto"material". A losumo,
por el objeto"formal", opor el mtodo,opor algunaotracosa,si fuesepo-
sible. El objetomaterial dela Antropologacientficay la AntropologaFil-
sfica es ineludiblementeel mismo: el hombre. nicamentepor el aspecto
bajoel cual estudiarel hombre,opor el mtodocon que estudiarlo,o por
algunaotracosa, podradistinguirsedelaAntropologacientficalaFilosfica.
Peroestasposibilidadesde distincinde la Antropologa Filosficarespecto
dela cientficaimplicanasuvezunaconcepcindela filosofa: statendra,
ensutotalidadoenalgunasdesuspartes,losmismosobjetosmaterialesque
las ciencias, perolos estudiarabajootrosaspectoso con otrosmtodos...
Ahora bien, estaconcepcinde la filosofa es tan problemticacomotoda
concepcindelafilosofa. El examinarlaafondodesviarael cursodeAntro-
pologaFilosficahaciaun cursodeFilosofa dela Filosofa. Nopareceque
debamos,pues, entrarpor semejanteva. Peroy entonces?...
Recordemosla fraseinicial de la Met afsica de Aristteles: "Todos los
hombrestiendenpor naturalezaa ver y saber." El captuloiniciadopor ella
y el siguientesonla explanacindeella. La explanacinconsisteenmostrar
cmolos gradosdel saber,del saberlat issim o sensu, que empiezanenel de
la' percepcinsensible, comnal hombrecon los animales, culminanen la
sabidurapor excelencia,la cienciaquepropiamenteel solodios tienede s
mismo,perodela quepuedenparticipar loshombresqueameny practiquen
la sabidura, la contemplacinoteoradeesemismodios, mientrasla practi-
quen. Mostrar est o equivalea mostrar en definitiva que el hombretiene
por naturalezael amor a esasabidura, o la filosofa, y que statienepor
raz la naturaleza humana. En suma: los dos primeros captulos de la
Met afsica de Aristtelesson en el fondouna sumaria, ms indicativa que
expostiva, explicacindel hombrepor la filosofay explicacindela filosofa
por el hombre. El hombrepodra definirse por el amor a la sabidura, por
la filosofa. El hombreserael animal filsofo. yla filosofa nopodra, en-
CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA - 17,5
tonces,definirseasuvezmsquepor el hombre. La filosofaserael amora
la sabiduradist int ivo del hom bre. El diosnotendrapropiamenteam or a la
sabidura, porquetendrala sabiduramisma, consistiraen sta, sera sta.
El animal notendraamoralasabidura, ni msquelosOscurosantecedentes
naturalesde esteamor queseranla percepcin,la memoriay la capacidad
de aprender. El amorala sabiduranopodracomprendersemsquecom o
opor la constitucin,la naturalezamismadel hombre,intermediariaentrela
del animal divino-pues Aristtelesllama al Dios unz80n eternoyexcelen-
tsimo, enel libroXII dela Met afsica- y la del animal infrahumano.
Peroahorasaltemosa la Crt ica de la raz6n pura. Qu es estaobra,
dicho enla mssintticaexpresinposible? Una explicacinde la Matem-
tica, dela Fsica y de la Met afsica por el8Ujet o -y unaexplicacinde ste
por la Matemtica,la Fsica y la Metafsica. Lo primeroesloreconocidoco-
rrientemente.La Geometray laAritmticaseexplicanpor tenerpor objetos
objetosformadosde las formasintuitivas del sujetoque sonel espacioy el
tiempo.Los principios delaFsicaseexplicanpor tenerestacienciapor objetos
objetosformadosconlasformasconceptualesdel sujetoquesonlas categoras
deunidad,pluralidad,totalidad,realidad, etc. Y quela Metafsicanohubiera
entradotodavaentiempodeKant por el caminosegurodela ciencia, tam-
bin seexplica: por tener por objetosel almasustancial,el mundoy Dios,
objetosconstituidospor lasideasregulativasdela formacin,conlas catego-
ras, delos objetosdela experienciapsquica, dela experienciafsica, de la
totalidad dela experienciaposible. Nada tan corrientementereconocidoes,
en cambio, lo segundo:que la Crt ica esuna explicacindel sujetopor la
Matemtica, la Fsica y la Metafsica. Pero as es. Pues la Crt ica expone
cmoel sujetoconsisteen, es las formasintuitivas que hacenposibles las
ciencias matemticas,m s las formas conceptualesque hacen posibles los
principios de la cienciafsica yestatoda, m s las ideascuyousoregulativo
acabade hacer posibleslas ciencias anteriores,perocuyouso constitutivo
hace imposiblela ciencia metafsica-sea lo que sealo que pase con los
dos"ms"subrayadosconel tonodela voz, osea,lo quepaseconla articu-
lacindelasintuicionesdel espacioyel tiempo, los conceptoscategorialesy
las ideasenla constitucinunitariadel sujeto. Ahorabien, steesel hom-
bre?- Aunqueseael suiet o t rascendent al, nodejadeser el hombre,incluso
el hombreindividual, encuantoque estemismoresulta,noslouno, omu-
chos, delos objetosdeexperienciaformadosconlasintuicionesdel espacioy
del tiempoylas categorasreguladaspor las ideas, sinoel portador, el sos-
tn, el sujet o del sujetotrascendental.As, pues, la Crt ica de la razn pura
tambinesuna explicacindel hombrepor la filosofa-por excelencia,la
Metafsica- y unaexplicacindela filosofa-la mismafilosofa por exce-
lencia- por el hombre. Aunque cuntoms detalladayvoluminosaque la
delosdosprimeroscaptulosdela Met afsica deArist6teles,debido, enprin-
116 10S1I : CAOS
cipal parte, aserunaexplicacindel hombrepor la filosofaydela filosofa
por el hombre, comparadala filosofa por excelenciacon las ciencias tam-.
bienpor excelencia,lasMatemticasy la Fsica. Segnla Crt ica, el hombrere-
sultaser un espacioy un tiempocon los que hace Geometray Aritmtica,
unosconceptoscon quehaceFsica y unas ideasquele hacensujetode.una
ilusintrascendentalconquehace, sinpoder dejardehacerla,unaMetafsica
quenopuedeserciencia. Y estaMetafsica noes,enla correlacininvertida,
ms que la ilusin trascendentalde un enteconstituidopor unas ideaspara
uso regulativo que, sin embargo, le' fuerzan a hacer de ellas un uso
constitutivo, o sea, un ente constituido, por cierto, bien paradjica, bien
extraamente. En todo caso, lo que en Aristteles era ms bien el fondo
sumariodela exposicindelos gradosdel saber,esenKant el t em a desarro-
IZadoensuvoluminosaprimeraCrt ica.
Ahora saltemosal Ser y t iem po de Heidegger, yrepitamosla pregunta
hechaacercade la Crt ica de Kant. Qu esSer y t iem po, dichoen la ms
sintticaexpresinposible? Un intentode explicar la Ontologapor el hom-
bre explicandoel hombrepor la Ontologa. "Intento", por frustrado, segn
Heidegger mismovino a decir expresamenteenla Cart a sobre el "hwm anis-
mo". Peroduda nocabeacercadel objetivodel intento, segnlugaresbien
explcitos e inequvocosdela obra, confirmadospor la totalidadde ella. La
Ontologadel hombre, odel ser del hombre, esla Ontologafundam ent al de
la Ontologageneral,odel ser engeneral. Y el serdel hombre,del "ser ah",
esla "cura", constituidapor la "comprensinpreontolgicadel ser"tanprima-
riamentecomoempiezaamostrarya la caracterizacinpreviade la "existen-
cia" humanaque sehaceenunode los pargrafosde la "Introduccin". Es
decir, en suma, que el hombre acaba por hacer Ontologa, es el ont6logo,
porquees curadeestesusermismo,oessuser comocurades. Y la Onto-
loga se comprenderapor estaconstitucinde quien la hace. Mas la On-
tologa es la Metafsica general, la parte fundamental de la Metafsica, fun-
damental de las partes de la Metafsica especial; la Ontologa es la parte
fundamental de la filosofa por excelencia; ella mismapuedepretender, por
ende, el rangode filosofa por excelencia. Y el Ser y t iem po resulta una
explicacinde la filosofa-por excelencia- por el hombrey de stepor la
filosofa -por excelencia.
El paralelismoconKant es el ms notorio. Por lo patentede la doble
explicacin correlativa en la Crt ica de la razn pura. En realidad y rigor,
Ser y t iem po es, ms quenadade cuantoseha dichoy puedeser ciertode
ella, unanuevacrtica dela raz6npura. Setratadeun nuevointentodefun-
damentar la Metafsica en o por la constitucin del sujeto. La diferencia
capital noestenque Kant desfundam ent e la Metafsica especial y Heideg-
ger sepropusierafundam ent ar la Metafsica general. Si la Estticay la Ana-
ltica trascendentalescorrespondena la Metafsica general, a la Ontologa,
CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA 177
Kant fundam ent ara statanto cuantoquien msy mejor -aunque modifi
cndolaoconcibindolacomorequieresufundamentacin,peroestaopera-
cin, demodificar loquesefundamenta,parafundamentarlo,estan corrien-
te comocualquier otraoperacincaractersticade la filosofa. La diferencia
capital entreKant y Heidegger esten la constitucindel sujetofundamen-
tanteoEl de Heidegger, el "ser ah", es el que t iene por constitucinla
"existencariedad", integradapor "exstenciaros" bien diferentesde las intui-
cionespuras,lascategorasy lasideasintegrantesdel sujetokantiano. El de
Ieidegger es trascendental,peroel "existencial",el que "existe""compren-
diendo"su"existencia"como"encadacasoma", el individual. Si paraKant
el hombrehacePsicologa, Cosmologay Teologa porquetiene en general
lasideasqueconstituyeenalmasustancial,mundoy Dios, paraHeideggerel
hombrehaceOntologaporqueel ser de cadaindividuohumanoes a cada
instantejugrselo,rsele... El origendela filosofa-por excelencia- esen
Kant la raznpurasupraindividual. El origendela filosofa-por excelen-
cia- esenHeideggerla contingenciadela existenciaindividual.
Esta capital diferenciasubsisteaunqueserecuerdeque el sujetokan-
tianonosequedenel dela Crt ica de la razn pura, sinoquesecomplet
conlas otrasdosCrt icas. A pesar dela integracindel sujetodela ciencia
matemticay fsicay dela seudocienciametafsicaconel sujeto,sobretodo,
de la moralidad, el sujetokantianonollega a ser el existenteindividual y
contingentedeHeidegger. Estesujetointegrael del conocimientoen el dela
moralidadcomomuestralainterpretacinheideggerianadela "vozdela con-
cienciamoral",quele"voca"al sujetoprecisamentesuentraabley triple "no
ser",queesunamismaCosaconsuser"s mismo"enindividualidadabsoluta.
La unificacin del sujeto,integrandoel del conocimientoen el de la mora-
lidad, fue la obrade Fichte, y en estesentidosecomprendeque Ortegay
GassetdijeraporlosaosderecepcindeSer y t iem po quedeFichteproceda
la nuevaOntologa,peroel ser as en Fichte comoen Heideggerel estrato
fundamental dela constitucindel sujetoun estratodinmico, de actividad,
"prctico", nocomportaenFichte la individualidad del sujetocomola com-
portaenHeidegger. PerodeFichte esel apotegma"quclasedefilosofase
tiene, dependedequclasede hombresees", quehacede la filosofauna
dependenciade la constitucin,no del hombreen general,sinode ciertos
tiposdehombres,y, alainversa,sealaenestostiposla clavedecomprensin
defilosofascomoladel materialismoorealismodogmticoy la del idealismo
crtico.
El paralelismoconAristteleses menosnotoro. Por lo pocovisible a
primera vista de la doble explicacin en los dos primeroscaptulos de la
Met afsica. Sinembargo,nosloesefectivo,sino quellegahastael fondode
la concepcinde la constitucindel sujeto. La del sujetoheideggeriano,la
cura, en cuantoposibilidad, entodoinstante,de noser del todo, tieneuna
178 J OSll: CAOS
fuent e innegableenel conceptodelamuertedeSneca,cifradopor Quevedo
enalgunosde susversos,de los que el ms heideggerianopor anticipacin
resultaaquel segnel cual somos
present es sucesum es de difunt o.
Perola verdades que, cualquieraque pudiera ser el conocimientoque tu-
vieraSnecadeAristteles,la curaheideggerianatieneunafuent e nomenos
innegable,anteriorenel tiempoy, sobretodo,msprofundaontolgicamente,
enaquel pasaje,el final del captulo6del libro IX, dela Met afsica deAris-
ttelesenquestedistinguelos act os, enel sentidomsestricto,delos mo-
vim ient os, enunsentidocorrelativo. Ejemplodemovimientoenestesentido
esel aprender. El aprendertieneun fin, el saber. Perolotienefuerade s:
mientrasseaprende,annosesabe,y unavez quesesabe,yanoseaprende.
El act o del fin es, as, el lm it e del aprender. El aprender,mientrasno al-
canzasufin, espurapotenciadeste,noactode l. Los ejemplosde actos
en el sentidomsestricto'quepone el pasajeson el ver, el pensar,el vivir
bien, el ser feliz: las actividadesmspropias, distintivasdel hombretal cual
10 concibe Aristteleso el filsofogriegoclsico. Estas actividadestienen
unfin, peroen s mismas:mientrasseve, ya seve, y unavezqueseve, an
seve. Por lomismo,nohaylm it e deestasactividadescomolohaydela de
aprender. El ver y el pensar,el vivir bien y el ser feliz, comoalcanzansu
fin a cadainstante,sona cadainstanteactodel fin y potenciade l en el
instanteinmediato. Pues bien, puedeafirmarseque los pargrafosconstitu-
tivos del meollode Ser y t iem po, relacionadosentres comovariacionesde
unmismotema,lospargrafosreferentesal "comprender",el sentidoexisten-
ciariodela muerte,el sentidoexistenciariodela voz dela conciencia.. " son
unaprofusaparfrasisdel sumarioconceptoaristotlicodel actoenel sentido
msestricto. La facticidadylaexistencia,el estadodeyectoy el poderser...
funcionanenHeideggercomoenAristtelesla potenciay el actoenel acto
enel sentidomsestricto. El actoenestesentidoesacadainstantepotencia
y actodes. La curaheideggerianaesa cadainstanteser ya pudiendoan
ser-y noser; y poderanser- y noser -siendo ya. Pero, enAristteles,
la constitucindel actoenel sentidomsestrictonoestpuestaenrelacin
directaconla pruebadela existenciadel primer motor por el movimientoy
la potenciay el acto. En Heidegger, la constitucinde la cura deba ser
directamenteel fundamentodela "comprensin"del serengeneral. En todo
caso,el intentoheideggerianopretendallevar aunaciertaplenitudel fondo
del sistemaaristotlicoque se convierteen Kant en el temamismode la
filosofa.
Puede decirseque hasta Kant se extiendedesdeTales la edad de la
historia de la filosofaque puedellamarsela edad de la filosofa, sin ms,
y quedesdeKant seextiendela edaddela historiadela filosofaquepuede
llamarsela edadde la filosofa de la filosofa. El temadela filosofapasade
CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA
179
ser lo ot ro que ella sobrelo cual filosofaa ser ella m ism a. Y estafilosofa
dela filosofaesunafilosofaant ropolgica dela filosofa, desdela Antropo-
loga trascendentaldel sujetotrascendentalhastala Antropologaexistencia-
ria del sujetoindividual, mortal ehistrico, que tambinson,sujetoy Antro-
pologa, trascendentales.
Lo que esSer y t iem po noseve bien sinolocalizndolohistricamente
por mediodesuautnticagenealoga. sta noesprecisamentela queseha
hechocorrienteaducir: la lneadelos existencialistasavant la let t re: Pascal,
Kierkegaard, Nietzsche... , ni remontndolaa SanAgustn. La influenciade
NietzschesobreHeideggerpareceser obradela preocupacinpor Nietzsche
mostradapor Heidegger sloen la etapade su vida intelectual que viene
desdeel ao35aproximadamente.Las de Pascal y Kierkegaardpuedenser
muyposterioresaotrasmuchomsdecisivas. La autnticagenealogadeSer
y t iem po pareceserla quecorrespondealasetapasdelabiografaintelectual
del autor. Este, defamilia catlica, esnoviciojesuta. Filosofa aristotlico-
tomistaenla orientacinsuarista:primacafundamentaldela ontologa;on-
tologa de la potenciay el acto; individuacin de cadaenteen cuantotal.
Conocimientodel molinismo: los futuriblesyel conocimientode ellos. Cl-
sicosdel cristianismo,y del humanismoacogidospor la educacincatlica,en
singular por la eminentedadapor los jesutas, entreellos SanAgustn -la
vida comoinquietuddel corazn-, Sneca-la muertecomo"morbundez'
desdeel nacimiento,la vida comocura. Pasodel mediojesuticoal medio
universitarioneokantianode Baden. Estudio de Kant: la Metafsica expli-
cadapor el sujeto. En el nuevomediosedestacael jovenHeideggerpor el
saber de la filosofa medieval que debeal medioanteriorde su formacin.
Windelband tena a Duns Escotopor el ms original e importantede los
filsofos medievales. Tesis de Heidegger sobre una obra que se crea de
Escoto. La filosofa de steesunafilosofa de modosde ser, comoserla
de Ser y Tiem po. Pasoala subordinacina Husserl. Iniciacinenla feno-
menologa. Ideade que el objetopor excelenciade la fenomenologadebe
ser la imagen natural del mundo; mejor an, la vida cotidiana. Conoci-
miento de Dilthey y J aspers. Idea diltheyana de completar a Kant con
la crtica de la razn histrica, con la sustitucindel sujetopor la vida
consuhistoricidad; Filosofa de la Filosofa, teora delas concepcionesdel
mundo, explicacinde staspor las situacioneslmites. Y anteso despus,
confirmacin de la concepcinde la vida y la muerteencontradaya en
Snecay SanAgustnpor Pascaly Kierkegaard,y corroboracinenstedelas
relacionesentrefilosofay existencia. Y final integracinde Ser y t iem po:
consuproblema,kantiano,de explicacinde la Ontologapor el sujeto,im-
plicandola primaca, aristotlico-escolstica, de la Ontologa; con su triple
mtodo,trascendentalokantiano,fenomenolgicoohusserlianay hermenu-
ticoodiltheyano;consupartir dela cotidianidadmedia; consu concepcin
180
J OS: CAOS
del ser del "ser ah" comomodoy modos de ser, como"cura" y "en cada caso
mo" oindividualidad; con la concepcin de la "cura" comojuego de la fac-
ticidad y la posibilidad a la manera del juegodel acto yla potencia en el
actoaristotlicoen el sentidomsestricto; con la concepcinde la cura como
muerte concebida, a su vez, a la manera de Sneca, y comonacimiento, o
gestacinradical de las gestasde la historia ohistoricidad; con la concepcin
de la temporalidad como sentido de la cura o condicin de posibilidad de
sta, con una primaca del futuro que bien pudiera ser de oriundez moli-
nista...
Las tres estaciones de la "destruccin" (o simple desmontar, en oposi-
cin a "construccin") de la historia de la Ontologa que deban integrar la
segunda parte de Ser y t iem po, iban a ser Kant, Descartes, Aristteles. La
eleccin de la primera yla tercera quedan explicadas por lo que se acaba de
enumerar. Sobrela eleccin de Descartes arrojanluces retrospectivas algunas
de las publicaciones posteriores de Heidegger, singularmente"La edad de la
imagen del mundo", incluida en Cam inos del bosque. Descartes es padre de
la modemidad yHeidegger se delata en las aludidas publicaciones crecien-
tementeantimodemo, por un complejoyparadjico nacionalismo germnico.
En fin, segn Kojeve, para quien Ser y Tiem po sera ante todo una especie
de ant i-Fenom enologa del Esprit u, Heidegger habra aceptadoestainterpre-
tacin; peroa m me parece que nohay datos para probar que tal oposicin
seams que un resultado efectivo, comprensible por las relaciones de ambas
obras con la Crtica de Kant, oseael resultado de una previa intencin. La
de Ser y Tiem po, adems de ser la de componer una Nueva Crtica de la
Razn Pura yPrctica, lo que parece demostrable, pudo haber sido, lo que
parece con fundamento conjeturable, la de superar precisamente la Crtica
kantiana, asentandola filosofa del Infinito sobre el fundamento, que le fal-
tara en la Metafsica clsica, incluso en la escolstica, de una fenomenologa
de la finitud oexhibicin de staen el nico enteen que sera fenmeno, el
hombre. Todo lo cual hara tan sincera yhonrada comoatendible y decisiva
la protestadela Cart a sobre el "hum anism o' contrala interpretacin "existen-
calista", y no "ontolgico-fundamental", y "nihilista", y no fundamentante
de una nueva positividad, de Ser y Tiem po y de todo el primer Heidegger,
COmosepuededecir.
- Pero seade todo estolo que quiera que sea, no es la explicacin del
hombre por la filosofa yde la filosofa por el hombre la literal, la autntica,
la estrictaAnt ropologa Filosfica? .. , ysi lo es, resulta que entraa la Filo-
sofa de la Filosofa por la va de la cual nos pareci al principio que no
debamos entrar...
La literal, la autntica, la estricta Antropologa Filosfica es, pues, la
definicin del hombre por la filosofa y la definicin de la filosofa por el
hombre, o una Filosofa antropolgica de la Filosofa -oel despliegue o
CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA 181
explicitacinde ambascorrelativasdefiniciones en sendascorrelativast eoras
o_filosofas. En lo que habla una circulacin" de la que el ejemplar ms
eminenteserala existenteenla Fenom enologa del Esprit u, explicacin, por
los grados del saber inferiores, desdeel nfimode la sensacin,del saber
absoluto,y la Lgica de Hegel -con osinel restodel sistema,ya quela L-
gica del Concepto contienelas categorasdel mecanismo,el quimismo, la
teleologa, lavida, el conocer,loverdaderoy lobueno, osea,dela naturaleza
y del espritu, dela realidadensuracional totalidad, dela queesparte, ms
que apendicular, apcal, el espritu subjetivodel individuo humanoque se
eleva de la sensacinal saberabsolutoo a. . . la Lgica. '
La definicin del hombrepor la filosofa no diferira de la tradicional
definicin del hombrepor la razn, si la razn tuviesesu ent elequia en la
filosofa -osolamenteconquepretendatenerlaen sta.
La raznseentiende,enun primer sentido, comola facultadde razonar
oraciocinar, la facultaddel pensamientodiscursivo.
El pensamientodiscursivo es una secuenciade juicios integradospor
conceptos. Ciertos conceptossepresentancomolos principales de todos en
unou otroordenjerrquico: sonlosconceptoscategoriales,lascategoras. La
razn puedeentenderse,enun segundosentido, comola facultad de las ca-
tegoras.
Las categorasempezaronpor ser, COnAristteles-pues sepuedepres-
cindir aqu de algn antecedentede stecomoel que se encuentraen el
Sofist a de Platn=-, los gneros SUIllOS de los entes,de los quelos principios
eranlascausasmaterial,formal,eficienteyfinal, vistastambinbajoel aspecto
dela potenciay el acto. De los gneroscategorialesy de10sprincipios delos
entesvinieronadistinguirselost rascendent ales, otrascendentesa los gneros
sumos, del ente,as llamadoy concebidopor la exist encia, la cosa oesencia,
la unidad de cadaenteconsi~ mismoy el algo ola distincinde cada ente
respectode los dems,la oerdad y la bondad de todoente. Perolas cate-
goras han acabadopor ser, como'en Hegel, los trascendentalesy las catego-
ras y los principios, concebidostodos cornolos principios todosintegrantes
del armaznlgicode la constitucinontolgicade lo Ente en su totalidad.
A estaespeciedetotalitarismode las categorasnoseoponeuna subdivisin
comola que haceHeidegger de los conceptosprincipales o fundamentales,
en categorasensentidoestrictoodelos entescuyomododeser noesel del
hombrey "existenciarios"del hombre. Ahora bien, si se analizan las obras
absolutamenteculminantesdela historiadela Metafsica desdela de Arist-
teles hasta Ser y t iem po, se encuentraque los conceptosdominantesdel,
discursode cadauna de ellas, y que sonlo nico quelas unifica en medio
dela disparidaddelos filosofemasde cadaunarespectodelos de cadaotra,
y hastadela contradiccinentrelos deunasy los deotras,sonlos conceptos
182 J OSE CAOS
deente,sery noser,existenciay esencia,sustanciaeinfinito. Peroaqu hay
que hilar delgadoterminolgicamente.Porque increblesson los equvocos
queseencuentranenla terminologahastadelos msgrandesfilsofos. El
"ser" se entiende,por lo menos, en los sentidosque revelanlas siguientes
frases. "El ser humano",es decir, el ent e humano,el hombre. "El ser del
hombreeslaracionalidad",esdecir, la esencia del hombreesla racionalidad.
"El serde!hombreescontingente",esdecir, la exist encia del hombreescon-
tingente. "El ser esreal oideal", esdecir, la totalidaddelo ent e se integra
deentesrealesy entesideales. "El ser finito es propiodel entecreado",es
decir, el entecreadoesfinito, sentidodeser tal ocual, del ser comocpula
dela atribucinopredicacin. "Ente" seentiende,a suvez, enel sentidode
el enteengeneral,odeun ente,engeneral odeterminado,odela totalidad
delos entesodelo ente,diferenciadesingularyplural significativademayor
diferenciaque estasola. El "noser" seentiendecorrelativamenteen tantos
sentidoscomoel "ser". La "existencia"seentiendeenel sentidodela real, si
nodela sensible, y enun sentidomsgeneral enel quecabehablar espec-
ficamentedelaexistenciaideal delosobjetosideales,comolosobjetosmate-
mticos. La "esencia"seentiendeenel sentidodeaquellodeunentepor lo
que steesindividuo de una especiedeterminaday en el sentidode todo
aquellode un enteque noes su existencia. El "infinito" seentiendeen el
sentidodeloindefinido y enel deloinfinit o mspropiamentetal. En medio
detodo, quizla "sustancia"seentiendemsunvocamente,si lasdiferencias
quehayenlamaneradeentenderlasondiferenciasenlamaneradeconcebir
loqueseentiendepor ella. En todocaso,cmoserposiblehacerOntologa,
Metafsica concluyente,saltandopor entre los equvocosdel pasode unas
acepcionesa otrasenel empleodelos trminos,y hablandodel "ser" conti-
nuamente,peromentandoconfusa,oscuramente,enestepasajelo ent e, enel
otrola exist encia decadaenteode.todoente,enel demsallla esencia y
enel de acullla exist encia de todoslos entesode 10 ente?... Para evitar
equvocosy losconsiguientesparalogismos,habraqueemplearcontodacon-
It'lecuenciaunaterminologarigurosamenteunvoca, comodecir "ser" exclusi-
vamenteparael ser tal o cual y "noser" exclusivamentepara el no ser tal
o cual, "ente","existencia"e "inexistencia","esencia"exclusivamentepara lo
especficodeun entey "entidad"paratodoaquellodeun entequenoessu
existencia,"indefinido"e"infinito". HacindoloaS, los conceptosdominantes
del discursodelas obrasabsolutamenteculminantesdela historiadela Me-
tafsica, sanmsbienlosdeente,existenciaeinexistencia,entidad,sustancia,
indefinidoeinfinito.
Ahora bien, entreellossepresentandotadosde una principalidad muy
peculiar losnegativosdeinexist encia, conel deinexistenciadetodoonada,
y deinfinit o. Sehadichoquela filosofaesdar razn del ser, esdecir, dela
existenciadelosentes.Perolaverdadesquesi hayquedar razndela exs-
CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA
183
tenciade los entes,esporquelos entesde cuya existenciahay c:_ue dar razn
son aquellos que no existensiempre, o pura y simplemente. Es, pues, la
inexist encia detalesenteslo quemuevea pedir y dar la raznde la existen-
cia de ellos. En estesentidopuededecirsequede10 quehay quedar razn
esmsbien dela inexistenciaque de la existenciadelos entes. Comoseve
muybienpor laspruebasmsclsicasdela existenciadeDios. Si nohubiese
ms que ser, esdecir, enteexistentesiempreo pura y simplemente,noha-
braproblemas,ni ontolgicosni deningunaotrandole,porquetampocohabra
quienes selos planteasenoa quienesseles planteasen. No habra ms que
un entemssimplicsimoanqueel Sphairos de Parmnides. Si el actoola
realidadesanterioralapotenciaolaposibilidad, si el ser,el ente,esel origen
detodo, el noserolainexistenciaesel origendela filosofa, dela Metafsica.
La disciplina filosfica, metafsica, fundamental no es tanto la Ontologa
cuantola Me-ont ologa. ya la importancia cardinal de la inexistenciares-
pondeen el otroquiciola del infinito. Pues esparaeludir la incm nprensibi-
lidad del paso delainexistenciaala existencia,odelarelacin entrela inexis-
tenciayla existencia,por ypara10 que seconcibe la existenciaindefinida o
infinit a -aunque staresulte, a su vez, incomprensible... Recordemosla
Teologa negativay la negacinenla Lgica de Hegel, queesla teologade
ste. En todocaso,por tal principalidad de tales conceptosnegativospuede
entendersela raznenun tercer sentido, comola facultad de negar concep-
t ualm ent e -porque hay negacionesque nosonobradel pensamiento;y to-
dava en un cuartosentido, comosela ha entendidotambinefectivamente,
comola facultad deconcebirel inifinito, o, msconcisamente,comola facul-
taddel infinito.
Los conceptosnegativoscomolos de inexistenciay nada sonunos COn-
ceptossin objetopropio: unosconceptosconlos quenoslimitamosaconcebir
losobjetos,concebidosconotrosconceptos,comoinexistentes.El conceptode
infinito tiene por objetopropioun objetoconcebidocomono pudiendoser
objetode experienciaposible, enel mslatosentidode "experiencia"-como
engeneral los conceptosde objetosm et a-fsicos. Los conceptosnegativosen
general y los objetosmetafsicostambinen general -prescindiendo en este
puntode la relacin entrelos unos ylos otros- nopuedentener, pues, su
origen o fundamentoen los objetosde la experiencia,en que lo tienenlos
conceptospositivosdeestosobjetos,en el sentidode quela presenciaopre-
sentacinde est os objetosenla experienciapromoverael concebirlosconlos
correspondientesconceptos. Los conceptosnegativosy los de objetosmetaf-
sicos, unosy otrosengeneral,nopuedentener un origenofundamentoms
queenla constituci6ndel sujetoque los piensay queha de moverlea pen-
sarlosapesardela faltadeobjetopropioodeobjetoemprico. Perola cons-
titucin del sujetoquemuevea stea pensartales conceptosnolo muevea
tal por loquetiene,ella, la constitucin,deracional, ni depensamiento,ode
184 J OS CAOS
intelectual, sinopor lo que tiene de irracional, de afectivay de activa, o
deemotivaymotiva. Una especiede empirismoyrealismodelos conceptos
positivosnometafsicosy de idealismoemocionaly mocional de los concep-
tosnegativosy metafsicos. Y unatal constitucinserapor lomenosde dos
dimensiones.Lo irracional sueleconcebirsecomoloinfrarracianal. Seimplica
unaconcepcinestratificada,jerrquica, gradual de la constitucindel hom-
bre: enuna dimensinvert ical, arriba del todola razn, por debajode sta
lodems,subdivididoenmsomenos,entalesocualesgrados:por ejemplo,
razn y espritu, alma, vitalidad. Pero el grado, si se quierenfimo, de la
m ot ividad, implicapor suesenciamismadem ot ividad la dimensinhorizont al
enquenwverse. Y deestamotividadparticipanlosgradossuperiores,hastala
raznmisma,nocomodiscurrir del pensamiento,sinoenlaact ividad, quetal es,
deconcebir, aunqueslofueseun concepto, cualquieraquefuese.De lamoti-
vidadespeculiarlam odalidad real y posible,ocontingente,o necesaria.De la
modalidaddela motividadparticiparan, entonces,los gradossuperioresque
participan dela motividadmisma-ohabra unaparadjicaoposicinentre
lasmodalidadesinherentesala dimensinhorizontal delosgradossuperpues-
tos enla dimensinvertical. Si la modalidadde la motividadfuesela nece-
sidad, congruenteconella serala necesidadde la raznmisma,comoen el
materialismooenSpinoza. Perosi lamodalidaddelamotividadfuesela con-
tingencia, la posibilidad, la congruenciarequerira la pura posibilidad como
modalidaddelaraznmisma,la contingenciadela raznmisma,comoenel
existencialismoy ensusantecedentesdeempirismoradical y facticismopuro.
O la raznseranecesariaylo infrarracional contingente,queeslo que han
preferidopensarlosfilsofosbien pensant e, conla intencinsilenciadaopro-
clamadadesalvar, mediantelaraznnecesaria,al hombre,desucontingencia.
Y serani siquieraposiblequeconcibiesela razncomonecesaria,oel Infi-
nito, oel Bien, conmaysculas,un entereducidoabsolutamentea motividad
contingente,finitud ymal?...
Por otraparte,tradicionalmenteseha concebidola razncomouniversal,
como supraindividual. De ser as, la individuacin dependeraexclusivamen-
tedeloinfrarracional.Estonoes,enprincipio, inadmisible. La universalidad
de la razn se ha entendidotradicionalmente, tambin, comoeternidad o
intemporalidad. La motividad, asuvez, tienepor condicinla temporalidad.
Y entreindividuaciny temporalidadpodra haber unarelacinesencial,que
Seconcentraraen el conceptode individuacin por el tiempo. Pero si as
es con la universalidade intemporalidadde la razn y la temporalidad e
individualidad deloinfrarracional, sesumaunasegundaoposicinparadjica
a la anterior,de la necesidadde la raznyla contingenciaoposibilidad de
la motividad, por lodemsenla apretadarelacinquehayentreposibilidad,
contingenciay temporalidad, de un lado, y, de otro, entreuniversalidady
necesidade intemporalidad.
CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA 185
El demoniosera el negador nicamente por ser ambos el hombre. Este,
por medio de la negacin, trasciende hacia todo ms aU, que es aquello a
que sepuede propiamente trascender. Lo ms all por excelencia es el Infi-
nito deperfeccin, el Bien, asecas,perocon mayscula. Los malesreales alos
que los bienes reales y los bienes y el Bien ideales se oponen, son a su vez
opuestos extremos entrelos cuales son los bienes e incluso el Bien trminos
medios, segnel sentidomsprofundo, deteora delanaturaleza humana, que
es tambin el mspropiodela teora de la virtud deAristteles. Por suparte,
los ms alls son antinmicos, en el sentidode que nopueden concebirsesino .
en una peculiar dualidad antittica de trminos entrelos cuales, o entre ellos
y una sntesis de ellos ouna epocht , no cabe sino opt ar, es decir, ya no por
razones, sino nicamentepor irracionales m ot ivos de preferencia, de amor u
odio a la presencia oausencia, a la existencia o inexistencia, de unos u otros
entes, radicalmente el propio, vividas como bienes o males; forma de vivirlo
todo que sera la forma a priori fundamental, irreductible, del hombre. Ima-
gen de ste sera la de un desnivel ontoaxiolgico entre la realidad siempre
ms omenosfementida y el ideal, pero nola de estesimple desnivel, sinola
del ms complicado siguiente: los dos modos, el bajode la realidad y el alto
de loideal, dobles, y el hombre consistiendoentraablementeen la oscilacin
misma entreextremosde mal que pasapor los puntos medios y siemprerela-
tivamente ms altos del bien, pero que en estosmismos puntos oscila antin-
micamentehastapreferir ticamentetesis, anttesis, sntesis oepoch.
ysi todo lo anterior es tal como se ha expuesto, Ser y t iem po es obra
deAntropologa Filosfica, aunquesuautor noquierequelosea. Por identificar
la Antropologa Filosfica conla delos grados del ser integradosenel hombre,
que esla quehacefigura, sobretodoen Scheler, sinnecesidadde identificarla
exclusivamente con ella y no tambin con la propia Analtica existen-
ciara" delos m odos de ser del hombre, que nodejadeser Antropologa Filo-
sfica precisamentepor ser la fundam ent al, si los modos de ser afectan fun-
damentalmentea los grados del ser. El dedicar la segundahora semanal del
curso a la lectura y explicacin de Ser y t iem po se justifica, pues, tantopor
ser la obra de Antropologa Filosfica en el ms literal, autntico y estricto
sentido, cuanto por el lugar de la obra en la historia de la disciplina as
entendida.
La definicin del hombrecomoanimal racional opor la razn, explicitada
en teora de la razn comopensamiento discursivo, pensamientocategorial,
negacin y singularmenteconcepcin del inAinito, o, por varios de estosres-
pectos, filosofa, explicada por susrelacione'( con lo irracional oinfrarracional
de la restanteconstitucin del hombre, sera la literal, la autntica, la estricta
Antropologa Filosfica. Y esta Antropologa Filosfica, entraante de una
Filosofa de la Filosofa, es la disciplina filosfica principal, fundamental, en
la actualidad. Asum e en unidad las funciones y el rango desempeadas e
186 J OS CAOS
investidosucesivamenteen la historia enterade la filosofapor la Metafsica
y por la Crtica. Es la nicaformade Metafsica !!_ la alturade los tiempos"
dela Crtica, y la nicaformadeCrtica justaconlostiemposdela alturade
la Metafsica. O la Metafsica, comodisciplina, explicadacrt icam ent e por la
metafsicacomoconstitucindel hombre.
A lostemasrecorridosenla segundapartedeestaleccinresponde,pues,
el programade nuestrocursode la disciplina, sin ms que anteponer a la
teora de la raznuna fenomenologade la expresin,debido a las razones
siguientes. El pensamientoen general se nos present a a nosotrosmismos
comoexpresadopor las expresionesverbales. Estas tienenuna vertiente de
expresinm m ica. La negaci6n nosereducea la verbal. Hay una negacin
m m ica -y una negacinque no se presentatantocomoexpresincuanto
comouncomportamientoounaconductaquepuedenoexpresarse,comopue-
dequedarseel pensamientoenpalabrainterior. Perostossoncasoslmites de
aquellode lo que la normal expresinverbal del pensamiento,con la nega-
cinverbal, esel casoeminente:el general presentrsenoslos dems,y hasta
ciertopuntolo dems,y nosotrosmismoscomo"objetos"expresadososujetos
expresivos.En todo"fenmeno"deexpresinhay quedistinguir lo expresivo,
el expresivo,lo expresado,el expresado,la relacin entre10 expresivo y el
expresioo, por un lado, y lo expresado y el expresado, por otrolado, ola ex-
presi6n en el sentidoms propio, riguroso, estricto; el destinatariode la
expresin,quela percibe y comprende,y la percepciny comprensinmis-
mas de la expresinode lo expresadoen lo expresivo-y del expresadoen
el expresivo. Las expresionessonas los rganosdela articulacinde la con-
vivenciadesujetosconobjetos,quevan de los universalmenteint ersubet ivos
a los absolutamentesubjet ivos, ensit uaciones que van desdela de copresen-
cia dentrodelos lmites de la percepcinvisual oauditivahastala histrica
constituidaenlarelacindel lector que, al leer loescritopor un autor difunto
siglosha, piensalosmismospensamientos,objetivalosmismosobjetosy com-
prende los estadosde nimorelativos a tales objetosqueanimabanal autor
al escribir aquello. Tal distincin de los ingredientesde todofenmenode
expresiny de las situacionesconstituidaspor el rganode las expresiones,
suministraun cuadrocon el que analizar, describir e interpretar metdica-
mentetodos los demsfenmenos,todos los temas, objetoo asuntode la
AntropologaFilosfica concebidacomohe expuestoenestaleccin. Peroes
porquetal instrumentalidady servicialidad metodolgicaradica en una pri-
maca esencial en la constitucinontolgico-metafsicade la realidad, inte-
grada, paranosotros,por objetos"parasujetosy por stos,por sujetos,entre
los cualesdestacamos,paranosotros,a nosotrosmismos,y an, cadaunode
nosotrosparasi, a s mismo, a quien cada unorefiere el restoenterode la
realidad universal, enel mslatosentidoposible de la realidad, aunqueesta
referenciadetodolo demsa cadaunoy el destacarsecadaunopara s no
CURSO DE AL'\lTROPOLOGlA FILOSFICA 187
seaprecisamenteloprimeroenel ordendel conocimiento,digmosloconesta
expresinvenerable. Lo mmicamenteexpresivo, el fenmenode la carne
animada,dela animacinmismaquesepercibey cor/rpprendeenlommica-
menteexpresivo,serael fenmenodealgo, la anima~n, quepodrallamarse
metafsico,por estardetrsdeloexpresivomismo,si llamarloas nofuerajugar
indebidamenteconla palabra"metafsica",cuyosentidoconsagradoesexclu-
sivamentejustolo que no sepresentaen s mismo, ello mismo, en ningn
fenmeno-superfluo, enrigor, aadir: de experiencia-, sinoque slonos
represent an imgenesy conceptos. Pero estasimgenesy conceptosde los
objetosyentesmetafsicoss sepresentanellosmismos,ens mismos,enlassi-
tuacionesconstituidaspor el rganodelas expresionesmetafsicas,enla con-
vivencia, articuladapor estasexpresiones,de los metafsicosconsus oyentes
y lectores. Por estoesla nicava deaccesocrt ico ala Metafsicala va de
las expresionesmetafsicas-como, despusdetodo, vinoa ensearya Kant
al dar a la Crt ica de la razn pura el precissimopuntode partiday objeto
dlosjuiciossintticosa priori, precisinqueesdelaobraunodelosmritos
mayoresy ms ejemplares. Por tal va se llega de la Metafsica comodis-
ciplina a la metafsica como constitucin humana explicada por y expli-
cativa de la disciplina. Se parte, en efecto, de las expresionesmetafsicas,
se pasa a los pensamientos,en particular a los conceptos,y se llega a
los objetosde estosconceptosy a la constitucinde los sujetosorigen o
fundamentodeaquellosconceptosquenolotienen, oenningnobjetopro-
pio, oenningnobjetoemprico-como hiceencompendiosuperlativoantes
en estamismaleccin. Pues estaleccin ha sido, en su segundaparte, el
ndice otemariodel cursoiniciadoconella, al quehemosdadoen ella una
primeravueltatansumariay superficial comobrevey rpida. El cursocon-
sistirenvolver sobrelosmismostemasconla despaciosidad,espaciosidady
detalle entrenecesariosyposibles. Y por si al seguirmea loredondode la
vueltadadaenestaleccin, sintieronenalgri puntodeella omomentodel
recorridoconatode vrtigoantela acumulacinde hechose ideas tan slo
enunciados,noexplicados,o, menosan, aludidososupuestos,lesrepetirlas
palabrasquenosdecaOrtegaenclasecuandonosveacarasdeazoramiento
por incomprensin: "No se asusten. La filosofa se toma comoJ eric. A
fuerza de darle vueltas."
J OS CAOS