STO. TOMS.

(Libro de Casas)
Hay que tener en cuenta dos perspectivas:
PERSPECTIVA DEL PENSAMIENTO
CLSICO
PERSPECTIVA DEL PENSAMIENTO
CONTEMPORNEO
El pensamiento clsico es aquel que se
elabora en Grecia y alcanza su ms alto nivel
sistemtico en las obras de Platn y
Aristteles.
Mediante la tradicin neoplatnica, trae las
ideas de Platn asta !an A"ust#n y mediante
la tradicin aristot$lica trae el corpus
aristotelicum al si"lo %&. Este pensamiento
constituye lo que se llama filosofa crisia!a y
re'ne en una s#ntesis creadora: la cultura
cient#(ico)(ilos(ica de los "rie"os, los
contenidos reli"iosos de la revelacin y el
sentido *ur#dico)pol#tico del estado romano
como imperio y mundo.
Este pensamiento se or"aniza en dos vertientes:
El a"#si!is$o El o$is$o
Aparece como una (uente inspiradora com'n
a distintos modos de (iloso(ar, con temas
a(ines y similares puntos de partida, pero sin
ser una escuela.
Es un sistema de la (iloso(#a que crece con el
tiempo, cada vez ms preciso y a(inado como
una escuela.
+er"son dice que esta (iloso(#a es como
connatural al esp#ritu umano.
,enemos que el pensamiento de !to. ,oms se construye sobre la base de una primer#sima
realidad: la a%re&e!si'!( %or la i!eli"e!cia &#$a!a( del ser i!eli"ible( %rese!e )
e!*#elo e! los daos de !#esro se!ido( es decir, que la (iloso(#a de !to. ,oms es de
base e-periencial, porque ay una serie de ecos de la e-periencia que se dan,
inmediatamente, como cimientos de su estructura. En primer lu"ar dos ecos:
El eco de mi e-istencia, que yo soy o estoy,
y que yo soy o estoy, que soy un ser.
.bicado, e-istente en una circunstancia
dotada de propia densidad ntico)ontol"ica.
!e"'n esta estructura, el ombre se da como rodeado por una circunstancia, por una totalidad
de seres que estn a su alrededor, que estn all#, y que se relacionan con $l en cuanto por los
sentidos y la inteli"encia los conoce como ob*etos y en cuanto, por el apetito y la voluntad,
tiende a ellos como bienes.
Para !to. ,oms el ob*eto, la cosa que est en la circunstancia, nos lle"a primero por los
sentidos con sus caracter#sticas accidentales y cualitativas, pero en esas caracter#sticas
sensibles que son conocidas por los sentidos, la inteli"encia captan el ser que poseen: s#
i!eli"ibilidad.
Hay en el tomismo desde el inicio dos datos que son /: )o ) el $#!do. 0o como ser dotado de
sentidos y el mundo como circunstancia con ob*eto que los sentidos pueden apreender. Pero
adems de estas dos cosas, dos ms: en m# la i!eli"e!cia( que ilumina los sentidos, que los
vivi(ica, penetrando en el dato que el sentido recibe, en los ob*etos, por deba*o de sus
cualidades sensibles, el ser i!eli"ible( la estructura que sostiene aquellas cualidades.
1
Hay en estos dos polos: s#+eo( )o( el &o$bre por un lado y por el otro el ob+eo( lo oro( el
$#!do( ay unas leyes que se denominan %ri$eros %ri!ci%ios, que nacen y se ori"inan a
simultneo, en el contacto con la inteli"encia con las cosas. !on principios porque en ellos se
ori"ina el conocimiento y son los que lo acen posible, son las !or$as o le)es porque a ellos
debe a*ustarse el pensamiento para tener sentido, para no resultar contradictorio. Por otro lado,
en cuanto son principios de todo conocimiento, no pueden demostrarse.
Estos principios son:
IDENTIDAD DE NO COTNRADICCI,N PRINCIPIO DE RA-,N
En s#mbolos se e-presa: a.a y
se lo puede (ormular de distintos
modos: lo que es, es lo que es,
todo es lo que es, el ser es el
ser.
!e puede *usti(icar o e-plicar su
primac#a al pensar que, as# como
ay una nocin primera, la de
ser, ay tambi$n un *uicio
primero.
En este principio se (unda la
posibilidad de concebir lo
m'ltiple, porque el principio
si"ni(ica, precisamente, la
#!idad de la cosa en s# misma.
Para los anti"uos y para
Aristteles, $ste era el primer
principio.
!e enuncia de la si"uiente
manera: #!a cosa !o %#ede ser
) !o ser ba+o el $is$o as%eco
) al $is$o ie$%o.
1omo norma del pensamiento
indica que no podemos predicar
del mismo su*eto lo
contradictorio.
,odo lo que tiene es su razn, o
nada ay sin razn su(iciente.
2a razn de un ser se entiende
como (undamento, y vale para
dar sentido de lo que tal ser es,
como ser di(erencial, en el orden
de las esencias y como ser real
en el orden de la e-istencia.
Este se e-pande sobre distintos
aspectos de la realidad.
En el orden del *uicio, el principio de razn, es aquel que (undamenta nuestras a(irmaciones
sobre los ecos, en cuanto todo eco tiene su razn. 3o ay nada que no ten"a una razn
que e-plique su esencia, su e-istencia o su ocurrencia.
1on los elementos descritos, por un lado mi e-istencia, por el otro, la e-istencia del mundo y
por 'ltimo la validez de los principios, la (iloso(#a clsica va a elaborar el 4edi(icio5 de las
ciencias, es decir, #! odo sise$/ico ) "lobali0ador desde el c#al %#eda! *erse las
disi!as disci%li!as del co!oci$ie!o &#$a!o.
Hay que saber o tener en cuenta, la si"ni(icacin precisa de la palabra ciencia, porque no todo
conocimiento es, de inmediato, conocimiento de ciencia, conocimiento cient#(ico.

2
De ambos principios se derivan otros no absolutamente primeros
que son:
EL DE TERCERO EXCLUIDO:
toda cosa o es o no es, no hay
t rmino medio. Significa que de
dos proposiciones
contradictorias, si una es
verdadera la otra es falsa, no
cabe una tercera posibilidad.
PRINCIPIO DE LA
EQUIVALENCIA: Dos cosas
id nticas a una tercera son
id nticas entre si.
1omo PRINCIPIO DE
CA1SALIDAD2 cuando se
aplica a los seres que no
tienen la razn de su
e-istencia en s# mismos,
sino que la reciben de otro.
As# todo ser que comienza a
e-istir tiene una causa. El
principio de razn, relativo a
la e-istencia de nuevos
seres se llama ca#salidad.
1omo PRINCIPIO DE
3INALIDAD2 se aplica para
e-plicar la accin de la
causa e(iciente o del a"ente.
El a"ente, (rente a la razn
de (in, pasa de un estado de
indeterminacin a otro de
determinacin en que act'a.
1omo PRINCIPIO DE
El CONOCIMIENTO DE CIENCIA es aqu$l que %#ede dar ra0'! de s $is$o( 4#e %#ede
decir %or4#5 al"o es lo 4#e es( para los clsicos es el co!oci$ie!o %or las ca#sas.
Entonces tendremos que la ciencias es 1N SA6ER ORDENADO 7 SISTEMTICO POR
MEDIO DE LAS CA1SAS O DE AC1ERDO CON 1NA LE78 6!e"'n los modernos7.
,ambi$n podemos ablar de ciencia desde el punto de vista sub*etivo y ob*etivo.
P1NTO DE VISTA S169ETIVO P1NTO DE VISTA O69ETIVO
2a ciencia es un conocimiento abitual y cierto de
las cosas, los (enmenos y los ecos, por
reduccin a sus causas o leyes e-plicativas
2a ciencia es un sistema de proporciones
verdaderas, l"icamente or"anizadas y
dependientes entre s#, (undadas en causas y leyes,
que coerentemente e-presa la realidad.
En la constitucin de la ciencia ay:
1N ACTO DE INTELI:ENCIA EL PROCESO DISC1RSIVO 7
EL SISTEMA DE LA CIENCIA
OR:ANI-ACI,N DEL SA6ER 7
SA6ID1R;A
En $l apreendo lo que el
ob*eto es, su esencia y que
adems es i"ual a s# mismo,
que no puede
simultneamente ser y no ser,
que debe tener su razn, su
causa.
En $l reduzco el ob*eto a sus
causas, paso de una verdad
ms "eneral a otra ms
particular, o de una particular
a otra "eneral, establezco
leyes de correlacin,
aparicin, de coerencia de
las cosas y los ecos.
Aqu# las ciencias de*an de ser
ciencias particulares, aisladas,
para inte"rar un or"anismo de
saber total. 2os actos de la
inteli"encia, las conclusiones de
la ciencia, son levantados acia
sus causas 'ltimas, esto no se
re(iere a que se reduzca a un
primer principio o 'ltima causa
que lo e-plique, se trata de que,
tambi$n en el orizonte propio de
cada saber, las reduzca a sus
(uentes de inteli"ibilidad.
En s#ntesis: ay tres momentos en la ciencia: el *er las cosa con la inteli"encia, el *i!c#lar las
cosas unas con otras se"'n sus causas, el red#cir( todas ellas a sus principios o causas
supremas: INTELI:ENCIA( CIENCIA( SA6ID1R;A.
!anto ,oms sostiene que 8ios es el 'nico que puede crear, dar el ser, porque el ser en
cuanto tal es el e(ecto ms universal y slo puede darlo la ms universas de las causas, y esto
es as# porque en 8ios la e-istencia es i"ual a la esencia.
3