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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFA
SEMINARIO SOBRE NIETZSCHE Y EL MTODO
GENEALGICO.
Prof. ngel Santiago Zamora Zavala

Ensayo sobre la idea de la culpa, y los ideales ascticos en
Nietzsche
Julin Enrique Lpez Palafox










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Culiacn Rosales a jueves 12 de Junio de 2014.
Ensayo sobre la idea de la culpa, y los ideales ascticos en Nietzsche
ndice:
-I ntroduccin (p.3)
-La Culpa (p3.)
Promesas y responsabilidad (p.3)
La crueldad y la deuda (p.4)
Todo tiene un precio y el poderoso benvolo (p4.)

La mala conciencia (p5.)

Deuda a los antepasados y a los dioses (p6.)

Advenimiento del atesmo (p.6)

-Los I deales ascticos (p.6)
Los artistas y los filsofos (p.6)

El sacerdote-filsofo (p.7)

Transvaloracin de las verdades (p.7)

El mdico sacerdote (p.8)

La ciencia positiva, los idealistas y la modernidad (p.8)

El ideal asctico como respuesta a la nada (p.9)

-Conclusin (p.9)
-Bibliografa (p.10)





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Ensayo sobre la idea de culpa, la mala conciencia, y los ideales ascticos
en Nietzsche
Despreocupados, irnicos, violentos
..as nos quiere la sabidura: es una mujer,
ama siempre nicamente a un guerrero...
As habl Zaratustra67

I ntroduccin
La historia de la moralizacin de la humanidad, precisamente es lo que intenta hacer
Nietzsche en su obra Genealoga de la moral, comenzando en un principio por desentraar
los secretos de la procedencia de la idea de Bondad y maldad, y demostrar que este, est
fuera de la trascendencia divina y sagrada o de todo valor en si. En los siguientes tratados
abordar los temas de la culpa y el ascetismo, uno fuertemente ligado a la idea de pecado o
transgresin social, segn el mbito en que se le mire; y el otro ligado a la Santidad o
Virtud beata que han permeado de tal manera en la conciencia del hombre que ese cree
que siempre han estado ah, as como se cree lo mismo de la bondad y la maldad, tema ya
tratado en el primer tratado del presente libro.
Nietzsche en estos dos tratados seguir utilizando el mtodo genealgico para lograr
hallar indicios de la procedencia del sentimiento de culpa y de los ideales ascticos
Nietzsche propone un anlisis histrico-psicolgico del desarrollo de estas realidades
humanas, por medio de este estudio en cooperacin de los conocimientos filolgicos acerca
de la evolucin del contenido de los conceptos Nietzsche har un recorrido por hasta la
gnesis del valor, e intentara demostrar como la fuente primaria de la mala conciencia y la
verdadera santidad que encierra el ascetismo, origen que tienen un principio muy
diferente al que se cree y se defiende.
En el siguiente tratado expondr primeramente el referente a la culpa y la mala
conciencia y posteriormente el que versa sobre los ideales ascticos, intentando dar una
interpretacin personal acerca de la lectura del texto y concluir con aquello que pudiese ser
de importancia e inters.

La Culpa
Para Nietzsche el sentimiento de culpa tendr su origen ms primitivo en las
relaciones comerciales, en los contratos hechos entre deudor y acreedor, siendo el concepto
de culpa equivalente en un primer momento al de deuda.
Promesas y responsabilidad
Siempre al llevar a cabo un contrato se adquiere una responsabilidad de cumplirlo,
pero esta idea de responsabilidad tuvo que madurar, no surge desde siempre, la humanidad
fue educada, para cumplir con las obligaciones que ha contrado y esta educacin ha sido
cruenta Para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; slo lo que no cesa

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de doler permanece en la memoria. (Nietzsche, 1996, p. 19) Desde entonces la promesa y
el espanto sern compaeras muy unidas, ejemplo: los votos religiosos con ritos
sangrientos; la crueldad es necesaria, pues para construir una memoria, una especie de
trascendencia a travs del sacrificio que hace que una promesa permanezca presente y
venza la capacidad de olvido presente en el hombre, esta educacin de la conciencia es lo
que Nietzsche llama: volverse serio. Y pone como ejemplo el tpico de la seriedad propia
del pueblo alemn, y la metamorfosis histrica que fue sufriendo para llegar a ese punto
actual.
La crueldad y la deuda
La conciencia de culpa no est en el que debe, sino es impuesta por la clera del
acreedor que al verse perdiendo mercanca, descarga su clera en el deudor, las garantas
que se han dado en el contrato, inicialmente de ndole sangrienta y cruel, buscaban mas que
resarcir el dao, el desahogar la clera del que ha perdido en el negocio, obteniendo con
esto un sentimiento de bienestar, un saciar la necesidad de hacer el mal por el simple placer
de hacerlo, adems el deudor al no haber pagado, ha perdido su situacin de igual ante el
acreedor, se ha convertido en un mentiroso, por lo que le es licito al acreedor despreciarlo y
ser cruel. En la crueldad siempre habr elementos festivos, que reflejan el gozo que se tiene
al hacer sufrir, una festividad mas all del bien y el mal, una especie de manifestacin de
Seoro de alguien que se encuentra por encima de toda eticidad y puede darse el lujo de
practicar una crueldad desinteresada.
Segn Nietzsche con el abandono de esta crueldad el hombre se volvi pesimista,
todo esto fruto de la moralizacin del actuar humano:
La cansada mirada pesimista, la desconfianza respecto al enigma de la vida, el
glacial no de la nusea sentida ante la vida .. stos no son los signos distintivos de las
pocas de mayor maldad del gnero humano: antes bien, puesto que son plantas
cenagosas, aparecen tan slo cuando existe la cinaga a la que pertenecen, ... me refiero
a la moralizacin y al reblandecimiento enfermizos, gracias a los cuales el animal
hombre acaba por aprender a avergonzarse de todos sus instintos. (Nietzsche, 1996, p.
22)

En la antigedad hacer sufrir era un atractivo de primer rango, tanto que para
justificar tal crueldad los Dioses eran tan crueles o ms que los hombres, siendo esta
incluso una especie de justicia, ofrenda, sacrificio, un rito comunitario, pues la crueldad ha
de necesitar siempre de espectadores por el carcter festivo de la misma.
Todo tiene un precio y el poderoso benvolo

Todo tiene su precio, todo puede ser pagado de una u otra manera, esto lo aprendi
el hombre muy antiguamente, es el acuerdo de buena voluntad entre los hombres donde
entre iguales se hacen promesas para ser cumplidas y a los inferiores se les fuerza a aceptar
los trminos y as pagar el precio. Los beneficios de vivir en comunidad le son despojados a
quien no paga su deuda, y esta le es cobrada de otra forma, el proscrito es despojado de sus
privilegios en la comunidad y el acreedor puede as descargar su clera, pero cuando en una
comunidad o ciudad, el poder de una persona se acrecienta deja de tomarle tanta

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importancia a las deudas, ya no se descarga sobre l la ira y hasta se le protege, Qu me
importan a m propiamente mis parsitos?, podra decir entonces, que vivan y que
prosperen: soy todava bastante fuerte para ello!... (Nietzsche 1996, p. 25)

El poderoso no necesita pedir justicia, el hombre de voluntad libre, el hombre
soberano, es eminente reactivo pero cuando algo sucede olvida, es el desprotegido, el
empequeecido, el no-noble e incapaz de ser reactivo el que clama por justicia, la clama no
con una idea de bien moral o social sino por un sentimiento resentido de venganza. Es
precisamente a la ley a quien le toca esta tarea de establecer lo justo y moralizar, y esta
moralizacin al surgir precisamente del resentimiento, de una imposibilidad de olvidar y
recuperar as una vital jovialidad, es un atentado contra la vida. El ser reactivo es un ser
bajo que se ha hecho seor y ha dictado una moral, moral que va enfocada a domesticar
al otro a, inutilizarlo, detener su capacidad reactiva, degenerndolo fsica y mentalmente, la
pena que se le impone al acusado ms que a resarcir un dao enfocada a crear una
conciencia de haber hecho el mal, intimidar al individuo castigado, dominarlo es decir
despertar el sentimiento de culpa por haber cometido un crimen. A este sentimiento de
culpa creado desde fuera le llamara Nietzsche la mala conciencia:

La mala conciencia, esta planta, la ms siniestra e interesante de nuestra
vegetacin terrena, no ha crecido en este suelo, .. de hecho durante largusimo tiempo no
apareci en la conciencia de los jueces, de los castigadores, nada referente a que aqu se
tratase de un culpable. Sino de un autor de daos, de un irresponsable fragmento de
fatalidad. Y aquel mismo sobre el que caa luego la pena, como un fragmento tambin de
fatalidad, no senta en ello ninguna afliccin interna distinta de la que se siente
cuando, de improviso, sobreviene algo no calculado, un espantoso acontecimiento
natural, un bloque de piedra que cae y nos aplasta y contra el que no se puede luchar.
(Nietzsche 1996, p 28)

La mala conciencia

La mala conciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre bajo
presin de aquella modificacin, la ms radical de todas las experimentadas por l, de
aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en
el sortilegio de la sociedad y de la paz [] De un golpe todos sus instintos quedaron
desvalorizados y en suspenso... (Nietzsche 1996 p.29) El hombre, segn Nietzsche, est,
pues, preso de la sociedad, y al no poder desahogar sus instintos hacia fuera los descarga
hacia dentro: as se forma la interioridad humana, el alma, el origen de la mala conciencia.
Esta es pues la tesis que plantea Nietzsche en el segundo tratado: Todos los instintos que no
se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro, esto es lo que llamo la interiorizacin del
hombre: nicamente con esto se desarrolla en l lo que ms tarde se denomina su alma; las
penas sobre todo cuentan entre tales bastiones, hicieron que todos aquellos instintos del
hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta atrs, se volvieran contra el hombre mismo.
La enemistad, la crueldad, el placer de la persecucin, en la agresin, en el cambio, en la
destruccin, todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos: se es el origen de la
mala conciencia (Nietzsche 1996 p. 29). Es una enfermedad la mala conciencia, no hay
duda, pero una enfermedad como lo es el embarazo... (Nietzsche 1996 p. 31).



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Deuda a los antepasados y a los dioses

Volviendo el autor a los conceptos de deudor y acreedor, considera que los dioses
deben su origen a este sentimiento de deuda-culpa. Los antiguos se sentan deudores de sus
antepasados. Y para pagar su deuda y redimirse, les ofrecan sacrificios; cuanto mayor es la
deuda, ms terrible se presentan los dioses, hasta que la deuda es impagable, llegan los
dioses a su mxima altura: el Dios nico y omnipotente. Aqu Nietzsche dir que el
atesmo consiste en no tener deudas con los dioses, no deber nada a un poder supremo que
no existe; es una segunda inocencia, una vuelta a una existencia pre-teolgica: ... no hay
que rechazar la perspectiva de que la completa y definitiva victoria del atesmo pudiera
liberar a la humanidad de todo ese sentimiento de hallarse en deuda con su comienzo, con
su causa primera. El atesmo y una especie de segunda inocencia se hallan ligados entre s
(Nietzsche 1996 p.32). Esto es lo que provisionalmente hay que decir, con brevedad y a
grandes rasgos, sobre la conexin de los conceptos culpa, deber, con presupuestos
religiosos [...] de propsito he dejado de lado [...] el entrelazamiento de la mala conciencia
con el concepto de Dios (Nietzsche 1996 p.32).

Advenimiento del atesmo

Nietzsche en los prrafos ltimos de este segundo tratado, se dedica a arremeter
contra el cristianismo. Considera toda religin una "ficcin" y vuelve al pueblo griego,
anterior a Scrates, para justificar su posicin dionisaca de la vida. El espera que el
"salvador" de la humanidad sea su superhombre: Alguna vez, sin embargo, en una poca
ms fuerte que este presente corrompido, que duda de s mismo, tiene que venir a nosotros
el hombre redentor, el hombre del gran amor y del gran desprecio, el espritu creador, al
que su fuerza impulsiva aleja una y otra vez de todo apartamiento y todo ms all, cuya
soledad es malentendida por el pueblo como si fuera una huida de la realidad [...] Ese
hombre del futuro, que nos liberar del ideal existente hasta ahora y asimismo de los que
tuvo que nacer de l, de la gran nusea, de la voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque
de campana del medioda y de la gran decisin, que de nuevo libera la voluntad, que
devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza; ese anticristo y antinihilista, [...]
alguna vez tiene que llegar (Nietzsche 1996 p.34), Mas qu estoy diciendo? Basta!,
Basta!... nicamente le est permitido a uno ms joven, a uno ms futuro que yo, a uno
ms fuerte que yo, lo que nicamente le est permitido a Zaratustra, a Zaratustra el ateo
(Nietzsche 1996 p.35).

I deales ascticos

Los artistas y los filsofos

En este tratado es el ms amplio de todos, comienza con las burlas e ironas
dolorosas sobre los artistas y, ms en concreto, contra Wagner y su Parsifal, Las opiniones
de los artistas no tienen ningn valor, dice; ellos han sido siempre los ayudas de cmara de
una moral, de una filosofa, o de una religin. Por tanto, el que unas veces alaben la
sensualidad y otras la castidad, no demuestra ms que su inconstancia, su veleidad. Pasa
con sus burlas e ironas a los filsofos y se pregunta por qu los filsofos se han sentido

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atrados por el ideal asctico? En el ideal asctico se encuentran insinuados ciertos puentes
hacia la independencia que busca el filsofo. Porque pobreza, humildad y castidad son ms
propicios al filsofo que la "fama, los prncipes y las mujeres". A un filsofo se le reconoce
en que se aparta de estas tres cosas brillantes y ruidosas. Nietzsche escribe entonces el
asombroso prrafo 8, en que con tremenda irona comenta los tres votos del filsofo. El
ascetismo duro y sereno, o, en otras palabras, el ideal asctico, fue algo favorable a la
filosofa en sus comienzos. Le ayuda a dar sus primeros pasos en la tierra: el ideal asctico
ha sido tratado siempre con una cierta parcialidad a su favor precisamente por los filsofos
(Nietzsche 1996 p. 41).

El sacerdote-filsofo

Los hombres contemplativos fueron al comienzo despreciados o temidos. Por ello
el sacerdote-filsofo tuvo que hacerse temer, lo cual no poda conseguirse ms que con la
crueldad: crueldad consigo mismo (ascetismo), primero, y despus, crueldad con los dems.
A la sombra del sacerdote caminaba el filsofo. "Dicho de manera palpable y manifiesta: el
sacerdote asctico ha constituido, hasta la poca ms reciente, la repugnante y sombra
forma larvaria, nica bajo la cual le fue permitido a la filosofa vivir y andar rodando de un
sitio para otro." (Nietzsche 1996 p.43). Pero de ese gusano, de esa larva, se ha liberado ya
el filsofo de nuestro tiempo? Este es el gran problema y, sin duda alguna, el centro de todo
este tratado. La respuesta de Nietzsche es negativa. Pero antes, una pregunta. Vayamos al
fondo de la cuestin, dice Nietzsche: cul es el sentido del ideal asctico? Cmo valoran
los sacerdotes la vida, la realidad? De una manera negativa: slo admiten la vida si sta se
niega a s misma: El pensamiento en torno al que aqu se habla es la valoracin de nuestra
vida por parte de los sacerdotes ascticos... esta vida... que se niega a s misma... de ella se
hace un intento de emplear la fuerza para cegar las fuentes de la fuerza... contra la belleza,
la alegra (Nietzsche 1996 p.44).

Transvaloracin de las verdades

Esta autocontradiccin constituye la clave de la psicologa sacerdotal, segn
Nietzsche. Se da aqu una especie de "transvaloracin de las verdades": los sacerdotes
llaman "verdades" a un mundo inexistente, figurado por ellos, fingido por ellos, y en
cambio niegan la verdadera realidad a este mundo, el nico existente. Y esta
autocontradiccin alcanza su voluptuosidad suprema cuando se llega al autoescarnio
asctico de la razn, cuando se dice: "existe un reino de la verdad y del ser, pero justo la
razn est excluida de l! (Dicho de pasada: incluso en el concepto kantiano de carcter
inteligible de las cosas ha sobrevivido algo de esa lasciva escisin de ascetas, a la que gusta
volver la razn en contra de la razn: carcter inteligible, significa, en efecto, en Kant un
modo de constitucin de las cosas del cual el intelecto comprende precisamente que para l
resulta totalmente y absolutamente incomprensible (Nietzsche 1996 p. 44). Esta
contradiccin, ese sin sentido tiene que ser algo provisional: no es una solucin, sino una
mera palabra, encajada en una vieja brecha del conocimiento humano (Nietzsche 1996 p.
45). El ideal asctico, continua Nietzsche, nace del instinto de proteccin y de salud, de una
raza degenerada. El hombre enfermo pide una explicacin de su dolor y slo se encuentra a
uno que se la da: el sacerdote.

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El mdico sacerdote

La nueva tesis de Nietzsche en este tercer tratado es la siguiente: el sacerdote es un
mdico que envenena las heridas de sus enfermos al curarlas: Pero este sacerdote
asctico es propiamente un mdico?... Slo el sufrimiento mismo, el displacer de quien
sufre, es lo que l combate, pero no su causa, no el autntico estar enfermo. (Nietzsche
1996 p. 49). Los sacerdotes valen del ardid del sentimiento de culpa, como consecuencia
del pecado, al cristianismo ha fomentado esta culpa con con motivo del ascetismo.

La ciencia positiva, los idealistas y la modernidad

Posteriormente pasar a atacar duramente a la ciencia positiva de su tiempo
diciendo: Dnde est el antagonista de este compacto sistema de voluntad, meta e
interpretacin?... testimonio de ello sera toda nuestra ciencia moderna esa ciencia
moderna que, por ser una autntica filosofa de la realidad, evidentemente no cree ms que
en s misma... la ciencia... la forma ms reciente y ms noble del mismo (aquel ideal
asctico) (Nietzsche 1996 p. 56).

Nietzsche busca el hombre nuevo, alguien que pudiese ser un antagonista digno del
ideal asctico y no lo encuentra en los ltimos idealistas:

Y ahora examinemos, los ltimos idealistas que hoy existen entre filsofos y
doctos: Tenemos en ellos tal vez los buenos adversarios del ideal asctico, los
antiidealistas de ste? [...] todos esos plidos atestas, anticristos, inmoralistas, nihilistas,
estos escpticos, efcticos, hcticos de espritu (esto ltimo lo son todos ellos en algn
sentido) [...] de hecho se creen sumamente desligados del ideal asctico, estos espritus
libres, muy libres [:..] aquel ideal es precisamente su ideal, ellos mismos, y acaso nadie
ms, lo representan hoy [...] Se hallan muy lejos de ser espritus libres: pues creen
todava en la verdad (Nietzsche 1996 p. 57).

Tampoco halla Nietzsche el antagonista del ideal asctico en la ciencia por su fe
metafsica en ella, por parte de los contemporneos de su tiempo. Y se pregunta: en qu ha
quedado reducido el hombre? El hombre se ha convertido en un animal, animal sin
metforas, restricciones ni reservas, l que en su fe anterior era casi Dios ("Hijo de Dios",
"Hombre de Dios") A partir de Coprnico el hombre parece haber cado en un plano
inclinado (Nietzsche 1996 p. 56). Seguir haciendo su crtica a la ciencia:

O es que acaso la historiografa moderna, en su totalidad, ha mostrado una
actitud ms cierta de vida, ms cierta de ideal? Su pretensin ms noble se reduce hoy a
ser espejo: rechaza la teleologa, [...] ni la afirma, ni la niega, hace constar, describe [...]
todo esto es asctico en alto grado; pero a la vez es en un grado ms alto todava,
nihilista, no nos engaemos sobre este punto! (Nietzsche 1996 p. 59).

Ante la nulidad del espritu moderno para liberar al hombre de las cadenas de la
moral cristiana y de su lastre de desprecio nihilista hacia la vida y promete una nueva obra:
Basta! Basta! Dejemos estas curiosidades y complejidades del espritu ms moderno...
esas cosas las abordar con mayor profundidad y dureza en otro contexto (bajo el ttulo
historia del nihilismo europeo; remito para ello a una obra que estoy preparando: La

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voluntad de poder. Ensayo de una transvaloracin de todos los valores...) (Nietzsche
1996 p. 61).

El ideal asctico como respuesta a la nada

Y todo esto ha ocurrido porque en la tierra no ha existido hasta el momento ms que
un nico ideal: Pero el hombre prefiere incluso querer la nada a no querer (Nietzsche
1996 p. 62).

Si prescindimos del ideal asctico, entonces el hombre, el animal hombre, no
ha tenido hasta ahora ningn sentido. Su existencia sobre la tierra no ha albergado
ninguna meta; para qu en absoluto el hombre? ha sido una pregunta sin respuesta;
faltaba la voluntad de hombre y de tierra; detrs de todo grande destino humano
resonaba como estribillo un en vano todava ms fuerte! Pues justamente esto es lo que
significa el ideal asctico: que algo faltaba, que un vaco inmenso rodeaba al hombre...
era un animal enfermizo: pero su problema no era el sufrimiento mismo, sino el que
faltase la respuesta al grito de la pregunta: Para qu sufrir?... Y el ideal asctico ofreci
a sta un sentido! Fue hasta ahora el nico sentido; algn sentido es mejor que ningn
sentido; el ideal asctico ha sido, en todos los aspectos, el faute de mieux (mal menor)
par excellence habido hasta el momento (Nietzsche 1996 p. 62).

As quedara preconizado el ideal asctico: un mal menor que ha llenado el hueco de
vaco en la existencia del hombre que no tiene la suficiente fuerza de espritu, la suficiente
voluntad de poder, un preferir una fantasa antes que imponer la voluntad, una voluntad que
quiere vivir.

Conclusin

Los filsofos hasta Nietzsche buscaban los fundamentos de la moral y se ocupaban
de ella como ciencia. Pero se trataba de "la moral dominante", de las tradiciones de los
pueblos y las iglesias. Nietzsche convierte el problema moral en algo problemtico, porque
ve en la moral la fuerza terrible y engaadora que ha comprometido la humanidad entera en
esta fase de corrupcin, Por eso declara la guerra a la moral, para subvertir todas las
valoraciones morales recibidas y establecer una nueva tabla de valores. Su actitud
fundamental es crtica.

Moral de los seores y moral de los esclavos, este es el tema dominante de la
doctrina moral de Nietzsche. Para los seores y dominadores, ello el hombre soberano, libre
y por encima de la tica es el hombre libre, que es participe de la vitalidad. Estos hombres
superiores desprecian al cobarde, al temeroso, al mezquino, al adulador, al mentiroso.
Mientras que honran y tienen por bueno, en s y en los otros, todo lo que es superior y
altivo, fuerte y dominador.

El dbil es un ser resentido, que buscara venganza y justicia, buscara ser Seor pero
sin las caractersticas de libertad de las que goza el verdadero seor, de este resentimiento,
surgirn la culpa y los ideales ascticos, las formas en que la voluntad dbil se enseora y
forma la conciencia de los dems esclavos, una manera de seguir viviendo y protegindose,
y es precisamente esta moral contra la vida la que ha hecho del hombre un ser pesimista un

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hombre que ha cado en el nihilismo y del cual no podr salir sin antes atravesar un proceso
de catarsis, de cura en contra del veneno de la tradicin y de una cultura que lo ha
prejuiciado. Nietzsche hace un llamado a la libertad, no a los hombres de su tiempo, pero si
a las generaciones futuras, y espera el da, en que el ser sobre humano, pueda librarse de
esas cadenas y pueda autnticamente vivir desencadenado de las ataduras del bien y el mal,
pueda vivir haciendo su voluntad.



Bibliografa:

Nietzsche, F. Genealoga de la Moral. La genealoga de la moral. Un escrito polmico. Alianza. Espaa,
1996. ( Consultado en la web el 8 de junio de 2014 en: http://es.scribd.com/doc/62481616/Nietszche-La-
Genealogia-de-La-Moral-OCR).