Las formas del amor

Del siglo XII al XIV, de los trovadores provenzales a Petrarca, se dan profundas
transformaciones en la poesa amorosa, tanto en el aspecto lingstico como en la
representacin que postulan de la amada y el amor, y el modo en que se relacionan con
lo espiritual y lo religioso. os proponemos aqu ver no slo las innovaciones que se
dan en los distintos momentos de este proceso, sino tam!i"n los elementos que se
mantienen.
La invencin del amor
#$e Vicomte of %eziers &s not suc$ a !ad lot
I made rimes to $is lady t$is t$ree year
'()* P+,D
Durante los siglos XI y XII surgi en las cortes de la Provenza francesa un un
nuevo tipo de produccin lrica, caracterizada no slo por sus temas sino tam!i"n por
un riguroso sentido de la t"cnica compositiva. 'ste movimiento se difundi a una gran
velocidad por otras cortes europeas, y entraron en Italia a trav"s de las cortes del norte
y a trav"s de -icilia, donde floreci, en la corte de .ederico II /o$enstaufen, la
primera po"tica que !usc reproducir elementos provenzales en vulgar italiano.
0os poetas provenzales se dedicaron principalmente a la poesa cortesana
amatoria, lo que se dio en llamar 1amor cort"s2. 'sta poesa se construye so!re la !ase
de la relacin feudal vasall3tica, en el siguiente sentido4 en sus poemas, estos poetas le
canta!an a una dama con la cual se esta!leca un vnculo feudal. -i entre el se5or
feudal y su vasallo este vnculo toma la forma de un intercam!io de servicio y
fidelidad por proteccin, en la poesa provenzal el poeta le ofrece a la amada su canto y
su fidelidad, y "sta le da a cam!io proteccin, gracia y la posi!ilidad de seguir
cantando. *rnaut Daniel 6a quien m3s tarde Dante colocar3 en el Purgatorio,
consider3ndolo il miglior fabbro7 m3s tarde a8n, #.-. 'liot usar3 esas mismas pala!ras
1
para referirse a 'zra Pound, fervoroso lector de los provenzales6 dice en 10a !risa
amarga $ace que los !osquecillos frondosos24
9deseo or
las !uenas pala!ras sin agravio de aquella, que me agrada tanto
que estoy a su servicio de pies a ca!eza.
:
'n esta poesa se le canta siempre a la misma mu;er, es decir, la amada es siempre la
misma. %ernart de Ventadorn dice en 1'l tiempo va y viene y vuelve24
9pues siempre tengo el mismo deseo.
siempre es el mismo y no cam!ia,
pues a una quiero y $e querido,
de la que nunca tuve gozo.
<
= m3s adelante dice no querer otro amor >VIII, ?@. *rnaut Daniel, se ;acta de lo mismo
en el poema citado anteriormente4 1soy amante leal, apreciado y no cam!iante2
A
. -in
em!argo, en esta poesa, al pertenecer la dama a la no!leza >esta diferencia social con
el poeta es necesaria para que se esta!lezca un vnculo vasall3tico@, la consumacin del
amor es imposi!le. -e trata de un amor ilegtimo, ya que la dama est3 casada con el
se5or 6a la mu;er soltera, que no tiene nada para ofrecer, no se le canta6, y por lo tanto,
su actitud es de indiferencia y rec$azo. 'n el mismo poema de *rnaut Daniel leemos4
1Disponeos a$ora, cancin y acompa5amiento B para satisfacer al rey que os ser3
proteccin2
C
. o o!stante este rec$azo, el poeta, siguiendo el contrato, se mantiene fiel
a la se5ora, que es un ideal, es decir, en este amor provenzal se trata del amor como
creacin literaria.
'n esta dama no!le a la que le cantan los provenzales, la gentileza y la virtud
del corazn coinciden con su rango social, es decir, estos rasgos eran in$erentes a la
clase social. 's muy importante tener esto en cuenta, especialmente pensando en la
poesa italiana posterior.
Dolce stil novo: de la seora a la amada
1
II, v. CD?
2
I, v. CD?
3
III, v. C
4
VI, v. :D<
2
E*$ $ermano, ya comprendo 6di;o6 el nudo
que al otario, a Fuiton y a m separa
el dulce estilo nuevo que te escuc$oG
H
Ion estas pala!ras le responde %onagiunta +r!icciani a Dante, luego de que "ste le
refiere su propia po"tica. De estos versos sale el nom!re del grupo de poetas al que
perteneci Dante, y al cual se opona +r!icciani4 el Dolce stil novo.
,na de las operaciones fundamentales de este grupo tiene que ver con la
reaccin contra los principios feudales de la transmisin $ereditaria de la no!leza, o
sea, contra la idea de que, como se lee en la poesa provenzal, la virtud y la no!leza del
corazn se deducen de la posicin social de la amada. Fuido Fuinizelli, poeta de
%olonia, formula esta crtica por primera vez en el poema 1'n el corazn gentil se
refugia siempre *mor2, que fue adoptado por los poetas florentinos >en esta "poca
.lorencia se convirti en el centro del desarrollo po"tico@ como un manifiesto4
'l sol $iere el !arro todo el da4
si este queda vil, el sol en cam!io no pierde su calor7
dice un $om!re altivo4 1-oy gentil por mi raza27
a "l lo comparo con el !arro y al sol con el valor gentil.
Porque uno no de!e confiar
en que $aya gentileza fuera del corazn,
en la dignidad de $eredero
J
Fuinizelli es muy claro4 no $ay ninguna relacin entre la clase social, los ttulos, la
riqueza y la gentileza7 la no!leza no es una ;erarqua social sino una cualidad del alma
gentil y virtuosa4
'n el corazn gentil se refugia siempre *mor
como un p3;aro en el verde del !osque7
la aturaleza no cre *mor antes que el corazn gentil,
ni corazn gentil antes que *mor.
?
0a no!leza, entonces, es interior, es moral, es "tica, es espiritual. 'sta idea ser3 luego
condensada por Dante en los siguientes versos4
*mor y corazn gentil son una cosa,
como el sa!io en su dictamen pone,
y as no puede ser el uno sin el otro,
como sin razn el alma racional.
K
5
Purg, XXIV, v. HHDH?
6
v. A:DA:
7
v. :DC
8
1*mor y corazn gentil son una cosa2, v. :DC
3
'n el poema de Fuinizelli se da otro cam!io profundamente importante
respecto de la poesa trovadoresca en cuanto a la representacin de la amada. -i !ien la
;erarqua se mantiene en el sentido de que la mu;er sigue estando por encima del poeta,
esta relacin es muy diferente. =a no se trata de una superioridad social, sino moral.
Ion Fuinizelli comienza un proceso de 1angelizacin2 de la mu;er, que posteriormente
se ver3 llevado a las 8ltimas consecuencias por Dante. 1Dios resplandece en la
Inteligencia B celeste m3s que el sol en nuestros o;os2
L
. Dios se manifiesta en la amada.
M3s adelante refiere el poeta lo que le dir3 Dios cuando se encuentren4
Dios me dir34 1NOu" presumisteP
Pasaste a trav"s del cielo y llegaste $asta m
y me tomaste como parangn en un vano amor,
mientras las ala!anzas me corresponden slo a m
92
0e podr" decir4 1#ena aspecto de 3ngel
que fuera de tu reino7
no me puedo culpar porque la am"2.
:Q
'n esta poesa, con influencias tanto de -anto #om3s como del culto mariano,
la mu;er permite que el $om!re se eleve espiritualmente. ,na eRperiencia real, como
es el amor por una mu;er, posi!ilita el conocimiento de Dios. 'n esto son esenciales
dos cuestiones que se volver3n tpicos inagota!les de la poesa amorosa4 el saludo y la
mirada. #anto uno como otro tienen la capacidad de enno!lecer y $asta de convertir a
la fe. 'n el caso de Dante el saludo tiene una potencia a8n mayor4 1= al pasar por una
calle, volvi sus o;os $acia donde yo esta!a, lleno de temor, por su inefa!le cortesa,
recompensada $oy en el cielo, me salud muy virtuosamente, de modo que me pareci
ver entonces todos los eRtremos de la !eatitud2
::
>:Q@. M3s adelante afirma4 19 en su
saludo resida mi felicidad, la cual muc$as veces so!repasa!a y venca mis
facultades2
:<

-in em!argo, la !elleza de esta amada es tan imponente que puede producir de
forma directa efectos en el cuerpo4
9
v. C:DC<
10
v. H:DJQ
11
*lig$ieri, Dante. La vida nueva, %uenos *ires, *lianza 'ditorial, coleccin P3ginaB:<, sBf.
#odas las citas se $ar3n so!re esta edicin.
12
I!d. p3g. <A
4
= digo que entonces apoy" mi cuerpo con disimulo en una pintura que
circunda!a esta mansin7 y temiendo que alguno $u!iera advertido mi
tem!lor, alc" la vista, y mirando a las damas, vi entre ellas a la
gentilsima %eatriz. 'ntonces fueron de tal manera destruidas mis
facultades por la fuerza que *mor tom vi"ndose tan cerca de la
gentilsima dama9
:A
.
'n algunos casos, estos efectos en quien contempla a la mu;er pueden adquirir otra
dimensin, volvi"ndose devastadores4
Vuestro $ermoso saludo y la gentil mirada
que lanz3is cuando os encuentro me asesinan7
*mor me asalta y no le importa
si $ace da5o o merced
:C
.
*mor entra por los o;os y lastima, 1rompe y destruye lo que encuentra dentro2
:H
,
convierte en estatua, entumece y $ace enmudecer4 $a!lar frente a esta mu;er con
apariencia de 3ngel >1/ay en Vos, mu;er B *specto de 3ngel2 dice Fuido Iavalcanti@
es imposi!le. 'sta misma idea aparece en 1Damas que ten"is entendimiento de amor2,
de Dante, eRpresada en los siguientes t"rminos4
De sus o;os, comoquiera ella los mueva,
surgen espritus inflamados de amor,
que $ieren los o;os de quien entonces la mira,
y tanto lo traspasan que al corazn llegan.
:J
'n 1=o no pensa!a2 de Iavalcanti, este tipo de efectos del amor son eRacer!ados. =,
como se ve en 1Ouiero de verdad2, as como no se puede $a!lar frente a la amada,
tampoco se puede $a!lar de ella si no es esta!leciendo comparaciones y dando rodeos4
Ouiero ala!ar a mi mu;er como es en verdad
y compararla con la rosa y el lirio
9
Iomparo con ella la verde orilla del ro y el aire,
todos los colores de las flores, amarillo y ro;o,
dorado y azul, y las ricas ;oyas que se regalan4
el mismo *mor, gracias a ella, se refina.
:?
13
I!d., p3g. AQ
14
1Vuestro $ermoso saludo2, v. :DC
15
v. ::
16
v. H:DHC
17
v. :DK
5
'n el Dolce stil novo, que con;uga la filosofa escol3stica y la poesa de los
trovadores provenzales, el amor es entonces el mayor instinto del $om!re y permite el
acercamiento a Dios. 'l proceso de angelizacin de la amada que inicia Fuinizelli es
profundizado por Dante4 la amada de;a de pertenecer a este mundo. *ct8a so!re el
intelecto, lo despierta, y lo conduce $acia el conocimiento del %ien supremo. 'sta
operacin $alla su culminacin en la Divina Comedia.
La Divina comedia: de la amada a Dios
/acia el final de La vida nueva, luego de la muerte de su amada %eatriz, Dante
se propone 1decir de ella lo que nunca fue dic$o de ninguna2
:K
. 'sta empresa se lleva a
ca!o en la Divina comedia. Ion esta o!ra se produce la emancipacin de la lengua
vulgar, convirti"ndose el florentino en una lengua capaz de eRpresar contenidos que
$asta el momento se formula!an en latn >como el discurso filosfico@. -e convierte
tam!i"n en la lengua culta de las cortes alrededor de 'uropa. +tro rasgo revolucionario
de la Iomedia tiene que ver con el $ec$o de que termina con la distincin medieval
entre los distintos estilos. /asta aquel momento, las comedias >las $istorias populares,
con final feliz@ se escri!an en un estilo $umilde, los teRtos $istricos, crnicas y la
prosa cientfica en un estilo medio, y aquellos teRtos que aspiraran a lo su!lime, en un
estilo alto. 'n la Divina comedia conviven todos estos tonos. #am!i"n es una o!ra
revolucionaria en lo que respecta a la multiplicidad de lengua;es en que est3 escrita, es
una o!ra plurilinge.
'l Ianto V del Infierno est3 fuertemente vinculado con la tradicin literaria.
Por un lado, en este segundo crculo, en el que se castiga la lu;uria, Dante y Virgilio se
encuentran con una gran cantidad de persona;es vinculados a la literatura cl3sica. Por
otra parte, a partir del momento en que aparecen .rancesca y Paolo, su cu5ado,
aparecen varias alusiones a la literatura de tema amoroso.
*mor, que al no!le corazn se agarra,
* "ste prendi de la !ella persona
Oue me quitaron7 a8n me ofende el modo.
*mor, que a todo amado a amar le o!liga,
Prendi por este en m pasin tan fuerte
Oue, como ves, a8n no me a!andona.
:L
18
*lig$ieri, Dante. op. cit., p3g. LC
19
Inf, V, v. :QQD:QH
6
'n estas pala!ras de .rancesca resuenan las voces stilnovistas y su idea respecto de la
virtud y el corazn gentil. .rancesca relata la $istoria de su amor con Paolo, y por qu"
fueron castigados con el descenso al Infierno. Mientras lean ;untos la $istoria de
0ancelot y Fine!ra, cedieron a la tentacin y consumaron su amor. 'n este relato
aparecen otros elementos, aparte de los versos citados, que remiten directamente al
Dolce stil novo.
Muc$as veces los o;os suspendieron
0a lectura, y el rostro em!lanqueca,
Pero tan slo nos venci un pasa;e.
<Q
*l igual que en los versos de Fuinizelli, de Iavalcanti y en sus propios versos de
;uventud, el amor produce un efecto en el cuerpo del que no se puede escapar. 0o
mismo en la siguiente estrofa4
9la !oca me !es, todo "l tem!lando.
Faleotto fue el li!ro y quien lo $izo7
no seguimos leyendo ya ese da.
<:
'n la $istoria de 0ancelot y Fine!ra es Faleotto el que lleva a uno a la presencia del
otro, y en la de .rancesca y Paolo, el li!ro. 'n el 8ltimo verso de la estrofa se codifica
la consumacin del amor. .rancesca en s es otra alusin a la literatura de tema
amoroso, en el sentido de que se constituye como la perfecta amada provenzal. 's
generosa, es gentil y piadosa >1si el )ey del Mundo fuese nuestro amigo B rogaramos
de "l tu salvacin, B ya que te apiada nuestro mal perverso2
<<
@, es no!le >su padre es
Fuido da Polenta, se5or de )a!ean@, es intelectual >lee por deleite@, tiene un discurso
po"tico en el que suena Fuinizelli, y es ad8ltera. 'n este episodio podra leerse una
condenacin al Dolce stil novo4 si uno se defiende con esa teora, va a ser condenado al
infierno.
Volviendo a la representacin de la amada, en la Divina comedia Dante
contin8a con la angelizacin, pero la lleva m3s all3. 'n la primera estrofa del poema
encontramos a Dante eRtraviado, en una selva oscura, salva;e, 3spera y fuerte. 0eda
alegricamente >recordemos que para Dante $ay cuatro sentidos para la interpretacin
20
Inf, V, v. :AQD:A<
21
Inf, V, v. :AJD:AK
22
Inf, V, v. L:DLA
7
de un teRto4 el literal, el alegrico, que se esconde detr3s de la 1f3!ula2, el moral,
definido y comprendido seg8n su propia utilidad, y el anagrgico, es decir, la
eRplicacin espiritual, que no eRcluye la literal
<A
@ esta selva oscura es tanto la
confusin de pensamiento como el desorden poltico y la vida pecaminosa. Partiendo
de ac3, Dante realiza un recorrido, atravesando el Infierno >construido a partir de la
concepcin aristot"licoDtolemaica de la tierra@, el Purgatorio y el Paraso, $asta la
visin de Dios. Virgilio puede guiarlo a trav"s del Infierno y del Purgatorio, pero no
tiene permitido entrar al Paraso. 0e advierte a Dante4
= si ascender deseas ;unto a "stas,
M3s digna que la ma all $ay un alma4
#e de;ar" con ella cuando marc$e.
<C
aturalmente, se trata de %eatriz, la !eatitud, demasiado $ermosa como para ponerlo
en pala!ras y demasiado pura para descender al Infierno. *ntes de emprender el via;e,
Dante le pregunta a Virgilio por qu" tiene la autorizacin para realizarlo, a lo que
Virgilio le responde que, estando "l en el Purgatorio, lo llam una dama 1santa y
!ella2, cuyas pupilas !rilla!an m3s que estrellas, y con ang"lica voz le di;o que Mara
>de quien Dante era muy devoto@ llam a -anta 0uca de -iracusa y le di;o que su
devoto necesita!a de ella7 0uca, entonces, al ver a %eatriz, le dice que ayuda a aquel
que por amor a ella se apart de los vulgares. 'n medio de este relato, una estrofa en
voz de %eatriz evidencia su divinidad4
Dios con su gracia me $a $ec$o de tal modo
que la miseria vuestra no me toca,
ni la llama de este incendio me consume.
<H
'n el Purgatorio >lugar de la transicin y la esperanza por eRcelencia@ Virgilio
a!andona a Dante, y en ese momento aparece %eatriz, y lo insta a arrepentirse. 0uego
del arrepentimiento, de sumergirse en el 0eteo para olvidar los pecados y de !e!er
agua del 'uno" para recordar las !uenas acciones, Dante est3 purificado y puede
ascender, guiado por %eatriz, a las estrellas y a la visin de Dios.
Petrarca en el mar
23
Petrocc$i, Fiorgio, 1Introduccin2, en *lig$ieri, Dante, Divina comedia, Madrid, I3tedra,
<QQH.
24
Inf, I, :<:D:<A
25
Inf, II, L:DLA
8
'n la o!ra de Petrarca, particularmente en el Cancionero, se retoman y se
resignifican elementos presentes en la poesa amorosa desde sus comienzos con los
poetas provenzales. 'n esta o!ra >cuyo nom!re originalmente era Rerum vulgarium
fragmenta, slo a partir de su gloria literaria se lo llam Cancionero@ Petrarca us la
lengua vulgar, lengua a trav"s de la cual no tena pretensiones de trascender4 "l quera
ser recordado por sus versos latinos >y durante su vida, de $ec$o, lo fue@. Pero la
$istoria lo glorific por un teRto que para "l era marginal7 considera!a, avergonzado,
que sus rimas vulgares eran pecados de ;uventud. 'l Cancionero consta de AJJ
composiciones, una de las cuales sirve de proemio. .ormalmente, es de una gran
variedad >en el proemio $a!la del 1vario estilo2 en que llora y razona@4 sonetos >"stos
son una amplia mayora@, canciones, seRtinas, !aladas, madrigales. 'n estos poemas se
cifra una $istoria de amor >si !ien no todas las composiciones son de tema amoroso,
"ste predomina@, desde su nacimiento $asta su muerte, y los poemas a!arcan la vida y
la muerte de 0aura. -in em!argo, contrariamente a lo que podra creerse, el
protagonista del Cancionero es el poeta, y no 0aura. 'sta centralidad tem3tica del
amor implica un $ilo conductor que va ligando todas las composiciones, ordenadas
seg8n un criterio que no responde al orden cronolgico de escritura. 'n este sentido se
podra $a!lar, quiz3s, como en el caso de la Iomedia de Dante, de un via;e, con la
diferencia de que "ste no se eRterioriza.
'n el Secretum, Petracra confiesa a -an *gustn que su peor pecado fue el
amor terrenal. 0a confesin de este pecado, del que Petrarca se arrepiente
profundamente, tiene sus manifestaciones m3s ca!ales en el Cancionero en los poemas
de sus eRtremos4 en el primero, que funciona a modo de proemio, y en el 8ltimo, una
ferviente invocacin a la Virgen. Iomo vimos anteriormente, Fuinizelli no se
arrepiente de enamorarse de una mu;er que pareca un 3ngel. 'ste arrepentimiento
puede ser ledo como una crtica $acia Dante y su o!ra4 si en Dante la eRperiencia
amorosa acerca a Dios, en Petrarca, ale;a de "l.
'n este primer poema, escrito cuando muc$as de las composiciones ya eRistan,
Petrarca manifiesta su arrepentimiento y la vergenza que le produce su amor terreno,
1primer ;uvenil error2
<J
4
26
v. A
9
de m mismo conmigo me avergenzo7
y de mi devanear la vergenza es fruto,
y el arrepentirse, y el conocer claramente
que todo cuanto agrada al mundo es !reve sue5o.
<?
'l amor terrenal es un !reve sue5o, es vano, as como las esperanzas y el dolor que
produce. Iomo afirma al final del soneto A::, 1nada aqu en el mundo deleita y dura2.
'ste proemio $ace, entonces, que leamos todo el Cancionero retroactivamente, desde
el final, sa!iendo que luego de este devanear so!revienen el arrepentimiento y la
vergenza. Por otra parte, aparece en este poema algo que va a repetirse a la largo del
Cancionero4 la estrec$a relacin entre los suspiros y las rimas, el llanto y la razn, la
pasin y el e;ercicio razonado que la convierte en poesa.
'n el segundo soneto reaparece el arrepentimiento4
que pudiera oportunamente tomar las armas,
o !ien al fatigoso alto collado
sagazmente apartarme del dolor
del cual quisiera $oy, y no puede, defenderme.
<K
'n este mismo poema se reintroduce un tema del Dolce stil novo, que es la
relacin entre el corazn y la virtud4 1'sta!a mi virtud en el corazn encerrada2 >v. H@.
/ay un claro eco guinizelliano en este verso. 0os o;os y la mirada tam!i"n son
importantes en la concepcin del amor que $ay en estos poemas de Petrarca4 1vuestros
!ellos o;os, se5ora, me amarraron2
<L
. = en el poema :HL4
0a !elleza divina en vano !usca
quien los o;os de aqu"lla ;am3s $a visto
y cmo suavemente ella los mueve.
AQ
'l *mor ataca y una vez que tiene a su presa, como vemos en el poema AH, no la
a!andona. 0o somete como un yugo >1NPor qu" a m no se me quitan los suspiros B
cuando seaP Npor qu" no el grave yugoP2
A:
. Ion el sentimiento amoroso se entra en un
crculo vicioso del que no se puede salir4
*s, slo de una clara fuente viva
-urgen lo dulce y lo amargo que me nutren7
27
:, v. ::D:C
28
<, v. ::D:C
29
A, v. C
30
v. LD::
31
HQ, v. HLDJQ
10
,na misma mano me cura y me lastima.
A<
E+$, qu" temor cuando vuelve a mi mente
'l da en que de;", seria y pensativa,
* mi se5ora7 y mi corazn con ellaG = no $ay cosa
Oue tanto quiera pensar, y frecuentemente.
AA
-epara al enamorado del mundo, llev3ndolo a !uscar los lugares solitarios4 1todo sitio
$a!itado B es enemigo mortal de mis o;os2
AC
.
0uego de la muerte de 0aura, "sta se le aparece al poeta en sue5os y en
visiones, convertida en una figura casi maternal4 1*lma feliz, que a menudo regresas B
a consolar mis dolientes noc$es2
AH
. -e plantea, entonces, no sin reminiscencias
dantescas, la posi!ilidad de un reencuentro en el cielo4
-i para su!ir a la morada eterna
del !ello al!ergue $a salido ella afuera,
ruego no se demore mi 8ltimo da.
AJ
'l sentimiento amoroso se convierte en estos poemas, que constituyen un
desa$ogo para el poeta, en 1ardientes deseos2
A?
. -e apela recurrentemente a la met3fora
de la madera que se enciende por *mor. o se trata ya la eRperiencia de elevacin de
los poemas del Dolce stil novo, sino de un fuego a!rasador. *s como cam!ia la
eRperiencia amorosa, cam!ia tam!i"n la amada. * pesar de las m8ltiples referencias a
su 1voz angelical2, a su 1espritu celeste2, al 1angelical seno2, la amada de las rimas de
Petrarca es una presencia $umana, una mu;er terrenal que despierta pasiones terrenales.
'n el canto a la Virgen que cierra el Cancionero, 0aura es tierra. 's interesante en este
sentido de la $umanizacin de la amada, la siguiente cita4
*s veremos para asom!ro a un tiempo
a nuestra dama estar so!re la $ier!a
y $acerse con sus propios !razos som!ra.
AK
's decir, la amada tiene una corporeidad, una materialidad induda!le. 'ste tipo de
contradicciones, que a!undan en el Cancionero, no de!en ser vistas como un error o
32
:JC, v. LD::
33
<CJ, v. :DC
34
:<L, v. :HD:J
35
<K<, v. :D<
36
<H:, v. ::D:C
37
:?, v. J
38
AC, v. ::D:C
11
una inco$erencia de las composiciones, sino m3s !ien como una caracterstica de la
eRperiencia amatoria4 1Dudoso de mi estado, lloro y ro2
AL
. 'n los sonetos <K< y <KA se
da otra contradiccin muy clara4 mientras que en el primero dice 1tus o;os, que no
apag la Muerte2, en el siguiente leemos4 1Descoloriste, Muerte, el m3s !ello rostro B
que ;am3s viose, y los m3s !ellos o;os apagaste2. *l organizar el li!ro, Petrarca mezcla
todo, intercalando poemas amorosos y religiosos, con la intencin de de;ar un li!ro
contradictorio.
/ay una met3fora muy recurrente en estos poemas, que es la met3fora de la
eRperiencia amatoria como una !arca en el mar. Dicen los tercetos del soneto <?<4
'voco si es que alguna dulzura tuvo
el triste corazn7 y por otro lado
preveo a mi navegar tur!ados vientos7
#al fortuna $asta el puerto, y ya cansado
mi piloto, y rotos m3stil y ;arcas,
y las luces !ellas que mir", apagadas.
CQ

'l poeta enamorado4 un $om!re en una !arca sometido a las distintas corrientes, a las
fuerzas contradictorias del mar que empu;an $acia distintos lados, an$elando un puerto
en el que asegurarse y descansar. 'ste puerto, como leemos en los eRtremos del
Cancionero, es el perdn que pide a Dios y a la Virgen.
0a tradicin de la poesa amorosa italiana, y particularmente la representacin
de la mu;er amada y del sentimiento amoroso, se presenta entonces, desde los poemas
trovadorescos de amor cortesano, pasando por los dolcestilnovistas, y, a trav"s de la
Divina comedia, llegando a Petrarca, como una lnea de tradicin so!re la que se
operan resemantizaciones, ya sea por motivos sociales, polticos, filosficos o morales.
39
<H<, v. :
40
v. LD:C
12